Concilio de Calcedonia

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Concilio de Calcedonia
IV concilio ecuménico
de la Iglesia católica

Representación del Concilio de Calcedonia por Vasily Surikov

Inicio
8 de octubre de 451
Término
1 de noviembre de 451
Aceptado por
Iglesia católica, Iglesia ortodoxa, Iglesia Reformada e Iglesia anglicana
Convocado por
Emperador romano de Oriente Marciano
Presidido por
Anatolio I de Constantinopla
Asistencia
520-630
Temas de discusión
Nestorianismo, monofisismo
Cánones
28
Cronología
Concilio de Éfeso Concilio de Calcedonia Concilio de Constantinopla II
[editar datos en Wikidata]
El Concilio de Calcedonia fue un concilio ecuménico que tuvo lugar entre el 8 de
octubre y el 1 de noviembre de 451 en Calcedonia, ciudad de Bitinia, en Asia Menor
y es considerado como uno de los siete primeros concilios ecuménicos.

Es el cuarto de los primeros siete concilios ecuménicos de la Cristiandad, y sus

definiciones dogmáticas fueron desde entonces reconocidas como infalibles por la
Iglesia católica y por la Iglesia ortodoxa. Es también reconocido por la Comunión
anglicana y por el luteranismo, pero rechazado por las Iglesias ortodoxas
orientales y por la Iglesia asiria del Oriente. Rechazó la doctrina del
monofisismo, defendida por Eutiquio, y estableció el Credo de Calcedonia, que
describe la plena humanidad y la plena divinidad de Cristo, segunda persona de la
Santísima Trinidad.
Precedentes
En el Concilio de Éfeso (431) había sido condenada la herejía nestoriana
(difisitas), que defendía que las dos naturalezas (divina y humana) de Cristo eran
completamente independientes entre sí, es decir, que Cristo era solo un hombre que
fue poseído y habitado por Dios. En el concilio, San Cirilo de Alejandría se había
distinguido rebatiendo las tesis de Nestorio.

Según sus oponentes, Cirilo, al atacar a Nestorio, había incurrido a su vez en

error, llegando a negar la existencia de dos naturalezas en Cristo. Había escrito
que en Cristo no hay más que una physis, la del Verbo encarnado, utilizando la
fórmula «La única physis encarnada de Dios Verbo» (mia physis tou Theou logou
sesarkoménee) (Epíst. 17; Epíst. 46). En 433, dos años después del concilio, la
controversia entre Cirilo y sus adversarios se resolvió con un edicto de unión, en
el que explícitamente se hablaba de las dos naturalezas de Cristo.

Eutiquio
En 444, dos años después de la muerte de Cirilo, un anciano archimandrita de
Constantinopla, llamado Eutiquio, comenzó a predicar que la naturaleza humana de
Cristo estaba absorbida por la divina, de modo que, en la unión de ambas, no había
sino una naturaleza. Eutiquio se proclamaba seguidor de Cirilo de Alejandría; sus
tesis tuvieron muchos seguidores, entre ellos Dióscoro, sucesor de Cirilo en la
sede de Alejandría. La herejía de Eutiquio se denomina monofisita, del griego monos
(«uno») y physis («naturaleza»)

Las ideas de Eutiquio encontraron pronto opositores convencidos: entre ellos,

Teodoreto de Ciro, Eusebio de Dorilea y Flaviano, patriarca de Constantinopla. En
cierto modo, el conflicto monofisita se planteó también como una pugna entre las
sedes de Alejandría y Constantinopla.

En un sínodo regional celebrado en Constantinopla en 448, Eusebio de Dorilea

denunció las tesis de Eutiquio. El sínodo expresó inequívocamente la ortodoxia de
la doctrina de las dos naturalezas y requirió la presencia de Eutiquio. Este se
negó rotundamente a aceptar la decisión del sínodo, reafirmándose en su doctrina de
una sola naturaleza de Cristo, por lo que el sínodo lanzó anatema contra él y sus
partidarios.

El «latrocinio de Éfeso»
Artículo principal: Latrocinio de Éfeso
Eutiquio no aceptó la autoridad del sínodo y recurrió al papa León I. Este
respondió con la Epístola Dogmática, en la que reafirmaba la doctrina de las dos
naturalezas. Esta solución no fue aceptada por Eutiquio ni por sus partidarios; a
instancias de Dióscoro, el emperador romano de Oriente, Teodosio II, monofisita,
convocó un sínodo general en Éfeso en agosto del año 449. Este acontecimiento es
denominado por los historiadores católicos «latrocinio de Éfeso», siguiendo una
expresión del papa León I. El nuevo sínodo declaró la absolución de Eutiquio,
anatematizando la doctrina de las dos naturalezas, y depuso a Flaviano, patriarca
de Constantinopla, quien fue conducido al destierro y falleció a consecuencia de
los malos tratos que le dispensaron sus captores.

El papa movió todos los hilos a su alcance para modificar la situación: escribió al
emperador Teodosio II, a su hermana Pulqueria, partidaria del entendimiento con
Roma, e intentó hacer intervenir al emperador de Occidente, Valentiniano III. Se
abrió una profunda crisis entre León I y Dióscoro, patriarca de Alejandría, quien
llegó a excomulgar al papa.

La muerte de Teodosio II en 450 produjo un giro en la situación: fue sucedido por

Pulqueria; ella, y su marido Marciano eran partidarios de las tesis de Flaviano y
León, y realizaron varios gestos, como conducir a Constantinopla los restos de
Flaviano para darles solemne sepultura. Finalmente, decidió convocarse el concilio,
no en Italia, como pretendía el papa, sino en Calcedonia, en Asia Menor.

El Concilio

Concilio de Calcedonia
El Concilio se reunió en Calcedonia en octubre de 451. Asistieron unos 600 obispos,
de los que solamente dos eran occidentales, dejando aparte los legados pontificios.
Frente a la mayor estabilidad del imperio romano oriental, en occidente hay que
tener en cuenta que en ese año 451 se produciría el enfrentamiento con los hunos de
Atila (Batalla de los Campos Cataláunicos) y la famosa intervención, legendaria o
cierta [cita requerida], evitando que el huno marchara sobre Roma, del propio papa
León I. Unos años más tarde, en 455, en una situación similar, los vándalos de
Genserico saquearon Roma, pero el papa consiguió que se respetara la vida de sus
habitantes y que no fuera incendiada.

La presidencia del Concilio fue ocupada por el patriarca de Constantinopla,

Anatolio, al lado de los representantes del papa. El emperador Marciano apoyaba
decididamente la ortodoxia. En la tercera sesión, se reconoció la Epístola
Dogmática del papa como documento de fe. Terminada su lectura los padres
conciliares exclamaron «Pedro ha hablado por boca de León».1 Dióscoro fue condenado
por unanimidad -parece ser que los obispos egipcios fueron presionados- [cita
requerida], y todos sus decretos fueron declarados nulos.

Los partidarios de Eutiquio debieron aceptar la Epístola del papa para continuar
formando parte de la Iglesia. Trece obispos egipcios, sin embargo, rehusaron
aceptarla, arguyendo que solo aceptarían «la fe tradicional».

El texto principal de las decisiones del Concilio es el siguiente:

Siguiendo, pues, a los Santos Padres, todos a una voz enseñamos que ha de
confesarse a uno solo y el mismo Hijo, nuestro Señor Jesucristo, el mismo perfecto
en la divinidad y el mismo perfecto en la humanidad, Dios verdaderamente, y el
mismo verdaderamente hombre de alma racional y de cuerpo, consustancial con el
Padre en cuanto a la divinidad, y el mismo consustancial con nosotros en cuanto a
la humanidad, semejante en todo a nosotros, menos en el pecado [Hebr. 4, 15];
engendrado del Padre antes de los siglos en cuanto a la divinidad, y el mismo, en
los últimos días, por nosotros y por nuestra salvación, engendrado de María Virgen,
madre de Dios, en cuanto a la humanidad; que se ha de reconocer a uno solo y el
mismo Cristo Hijo Señor unigénito en dos naturalezas, sin confusión, sin cambio,
sin división, sin separación, en modo alguno borrada la diferencia de naturalezas
por causa de la unión, sino conservando, más bien, cada naturaleza su propiedad y
concurriendo en una sola persona y en una sola hipóstasis, no partido o dividido en
dos personas, sino uno solo y el mismo Hijo unigénito, Dios Verbo Señor Jesucristo,
como de antiguo acerca de Él nos enseñaron los profetas, y el mismo Jesucristo, y
nos lo ha trasmitido el Símbolo de los Padres. Así, pues, después de que con toda
exactitud y cuidado en todos sus aspectos fue por nosotros redactada esta fórmula,
definió el santo y ecuménico Concilio que a nadie será lícito profesar otra fe, ni
siquiera escribirla o componerla, ni sentirla, ni enseñarla a los demás.
En su canon 28, el Concilio aprobó que la sede de Constantinopla fuera la segunda
en importancia después de Roma, yendo en contra de lo estipulado en Nicea donde la
segunda sede más importante era Alejandría, lo que exacerbó aún más los caldeados
ánimos de la Iglesia en Egipto que vio que no solo era depuesto su patriarca, sino
que además era degradada en categoría, lo que desembocaría en el año 457 en el
cisma del patriarcado de Alejandría declarado por Timoteo Eluro y que da origen a
la Iglesia copta. Sin embargo la decisión del canon 28 fue tomada en ausencia de
los legados del papa y anulada por este.2 El ya nombrado Anatolio, que presidía,
escribió así al papa refiriéndose a esto: «quedando reservada a la autoridad de
Vuestra Beatitud toda la validez y la aprobación de tal acto».345
Se dice que en este concilio fue la primera vez que se utilizó el término griego
prosopon, que quiere decir máscara, para referirse a persona, como hoy conocemos el
término.

Cánones
El trabajo del concilio se completó con una serie de 30 cánones disciplinarios,
cuyos epítomes antiguos son:

Se observarán los cánones de cada sínodo de los santos padres.

Quien compre o venda una ordenación, hasta un prosmonario, correrá el peligro de
perder su grado. Tal será también el caso con los intermediarios, si son clérigos
se les quitará su rango, si son laicos o monjes serán anatematizados.
Los que asumen el cuidado de las casas seculares deben ser correctos, a menos que
la ley los llame a la administración de aquellos que aún no son mayores de edad, de
los cuales no hay exención. A menos que su obispo les permita cuidar de huérfanos y
viudas.
Los oratorios y monasterios domésticos no deben erigirse en contra del juicio del
obispo. Cada monje debe estar sujeto a su obispo, y no debe salir de su casa,
excepto por su sugerencia. Sin embargo, un esclavo no puede entrar en la vida
monástica sin el consentimiento de su amo.
Los que van de ciudad en ciudad estarán sujetos a la ley canónica sobre el tema.
En los santuario en honor de mártires y monasterios, las ordenaciones están
estrictamente prohibidas. Si alguien fuera ordenado allí, su ordenación no tendrá
efecto.
Si algún clérigo o monje afecta arrogantemente a los militares o cualquier otra
dignidad, que sea maldecido.
Cualquier clérigo en una casa de beneficencia o monasterio debe someterse a la
autoridad del obispo de la ciudad. Pero el que se rebela contra esto deberá pagar
la pena.
Los clérigos litigiosos serán castigados según el canon, si desprecian al episcopal
y recurren al tribunal secular. Cuando un clérigo tiene una disputa con un obispo,
déjenlo esperar hasta que el sínodo se establezca, y si un obispo tiene una disputa
con su metropolitano, déjenlo llevar el caso a Constantinopla.
Ningún clérigo será registrado en la lista de clérigos de las iglesias de dos
ciudades. Pero si desvió, que sea devuelto a su antiguo lugar. Pero si ha sido
transferido, que no participe en los asuntos de su antigua iglesia.
Dejen que los pobres que necesitan ayuda hagan su viaje con cartas pacíficas y no
encomiables: para las cartas encomiables solo deben darse a aquellos que están
abiertos a sospechas.
Una provincia no se dividirá en dos. Quien haga esto será expulsado del episcopado.
Las ciudades que estén cortadas por rescripto imperial disfrutarán solo del honor
de tener un obispo establecido en ellas, pero todos los derechos pertenecientes a
la verdadera metrópoli serán preservados.
Ningún clérigo será recibido para la comunión en otra ciudad sin una carta de
recomendación.
Un cantor o lector ajeno a la fe sana, si después de estar casado, engendra hijos,
déjenlos llevarlos a la comunión, si hubieran sido bautizados allí. Pero si aún no
hubieran sido bautizados, no serán bautizados después por los herejes.
Ninguna persona será ordenada diaconisa excepto que tenga cuarenta años de edad. Si
ella deshonra su ministerio al contraer un matrimonio, que sea anatema.
Los monjes o monjas no contraerán matrimonio, y si lo hacen, dejen que sean
excomulgados.
Las parroquias de las aldeas y las zonas rurales, si han estado poseídas durante
treinta años, continuarán así. Pero si dentro de ese tiempo, el asunto estará
sujeto a juicio. Pero si por orden del emperador se renueva una ciudad, el orden de
las parroquias eclesiásticas seguirá las formas civiles y públicas.
Los clérigos y monjes, si se hubieran atrevido a celebrar conventículos y conspirar
contra el obispo, serán expulsados de su rango.
Dos veces al año, el sínodo se llevará a cabo donde el obispo de la metrópoli
designe, y se determinarán todos los asuntos de interés urgente.
Un clérigo de una ciudad no recibirá cura en otra. Pero si ha sido expulsado de su
lugar natal y va a otro, será sin culpa. Si algún obispo recibe clérigos sin su
diócesis, será excomulgado, así como el clérigo que reciba.
Un clérigo o laico que presente cargos imprudentemente contra su obispo no será
recibido.
Quien se apodere de los bienes de su obispo fallecido será expulsado de su rango.
Los clérigos o monjes que pasan mucho tiempo en Constantinopla en contra de la
voluntad de su obispo, y provocan sediciones, serán expulsados de la ciudad.
Un monasterio erigido con el consentimiento del obispo será inamovible. Y lo que
sea que le pertenezca no será enajenado. Quien se encargue de él para hacer lo
contrario, no será considerado inocente.
Que la ordenación de los obispos sea dentro de tres meses: sin embargo, la
necesidad puede prolongar el tiempo. Pero si alguien se ordena contra este decreto,
estará sujeto a castigo. Los ingresos permanecerán con el œconomus.
El œconomus en todas las iglesias debe ser elegido del clero. Y el obispo que
descuida hacer esto no está exento de culpa.
Si un clérigo se escapa con una mujer, que sea expulsado de la Iglesia. Si es un
laico, que sea anatema. Lo mismo será la suerte de cualquiera que lo ayude.
Porque los Padres concedieron con razón privilegios al trono de la antigua Roma,
porque era la ciudad real. Y los ciento cincuenta Obispos más religiosos,
impulsados por la misma consideración, dieron iguales privilegios al santísimo
trono de Nueva Roma, juzgando con justicia que la ciudad que es honrada con la
soberanía y el senado y goza de los mismos privilegios que la antigua Roma
imperial, debería también en asuntos eclesiásticos ser magnificada como ella y
ocupar el segundo lugar.6
Es sacrílego quien degrada a un obispo al rango de presbítero. Porque el que es
culpable de crimen no es digno del sacerdocio. Pero el que fue depuesto sin causa,
que sea [todavía] obispo.
Es costumbre de los egipcios que ninguno se suscriba sin el permiso de su
arzobispo. Por lo tanto, no se les debe culpar a quienes no suscribieron la
epístola del santo León hasta que se haya designado un arzobispo para ellos.
Según algunas colecciones griegas antiguas, los cánones 29 y 30 se atribuyen al
concilio: el canon 29, que establece que un obispo indigno no puede ser degradado
pero puede ser eliminado, es un extracto del acta de la sesión 19. El canon 30, que
otorga a los egipcios tiempo para considerar su rechazo del Tomo de León, es un
extracto del acta de la cuarta sesión.7

Con toda probabilidad, se hizo un registro oficial de los procedimientos, ya sea

durante el propio consejo o poco después. Los obispos reunidos informaron al papa
que se le transmitiría una copia de todo el "Acta". En marzo de 453, el papa León
le encargó a Julián de Cos, luego en Constantinopla, que hiciera una colección de
todas las actas y las tradujera al latín. La mayoría de los documentos,
principalmente las actas de las sesiones, fueron escritos en griego; otros, por
ejemplo, las cartas imperiales, se emitieron en ambos idiomas; otros, nuevamente,
por ejemplo, las letras papales, fueron escritos en latín. Finalmente, casi todos
fueron traducidos a ambos idiomas.

Consecuencias
La principal consecuencia del Concilio fue el cisma de los monofisitas. El
patriarca de Alejandría no aceptó el concilio y finalmente terminó por escindir su
patriarcado del resto de la Iglesia. Muchos obispos repudiaron también el concilio
arguyendo que la doctrina de las dos naturalezas era prácticamente nestoriana. En
las principales sedes apostólicas del Imperio romano de Oriente, se abrió un
período de disputas entre monofisitas y ortodoxos, con diversas vicisitudes, en las
que intervinieron a menudo los emperadores. Aquí tiene su origen el cisma con las
Iglesias ortodoxas orientales, que aún hoy rechazan los resultados del Concilio: la
Iglesia copta que nació de la ruptura del patriarcado de Alejandría, la Iglesia
ortodoxa siríaca, que nació de la ruptura del patriarcado de Antioquía, la Iglesia
apostólica armenia, la Iglesia ortodoxa de Malankara de la India, la Iglesia
ortodoxa de Etiopía y la Iglesia ortodoxa de Eritrea.

Predecesor:
Concilio de Éfeso Concilio de Calcedonia
del 8 de octubre al 1 de noviembre de 451 Sucesor:
Concilio de Constantinopla II
Véase también
Facundo de Ermiane
Enseñanza ortodoxa oriental sobre el Filioque
Referencias
Schwartz, II, vol. I, pars altera, p. 81 (277) (Act. III); Mansi, VI, 971 (Act.
II)
Pio XII, CARTA ENCÍCLICA SEMPITERNUS REX CHRISTUS.
Anatolio a León M. Ep. 132, 4 (Migne PL 54, 1084; Mansi, VI, 278 s.)
«CATHOLIC ENCYCLOPEDIA: Council of Chalcedon». www.newadvent.org. Consultado el 7
de diciembre de 2018.
Migne, Jacquies Paul, Patrologia Latina, 54, 1038 & 1143
"NPNF2-14. The Seven Ecumenical Councils | Christian Classics Ethereal Library"
The Decrees of the Ecumenical Councils, Vol. 1, ed. Norman P. Tanner, S.J. (1990),
75–76.
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