2024-3T El Libro de Marcos

EL LIBRO DE MARCOS
CONTENIDO
Introducción .............................................................................................2
1. El comienzo del evangelio ................................................................ 5
Para el 6 de julio de 2024
2. Un día en el ministerio de Jesús ...................................................... 12

3. Controversias ................................................................................... 19
4. Parábolas .........................................................................................26
5. Milagros alrededor del lago ..............................................................33

Para el 3 de agosto de 2024
6. De adentro hacia afuera .................................................................. 40

7. Instruyendo a los discípulos: parte 1 ............................................... 47

8. Instruyendo a los discípulos: parte 2 .............................................. 54

9. Controversias en Jerusalén .............................................................. 61

10. Los últimos días ..............................................................................68

Para el 7 de septiembre de 2024
11. Apresado y juzgado .......................................................................... 75

12. Juzgado y crucificado ....................................................................... 82

13. El Señor resucitado ..........................................................................89

Guía de Estudio de la Biblia Traducción

(Lecciones de la Escuela Sabática) Hugo Cotro
Edición para Adultos
Redacción editorial
Julio-Septiembre de 2024
Germán Correa
Autor
Corrección
Thomas R. Shepherd
Bibiana Claverie/Pablo M. Claverie
Dirección general
Diseño
Clifford R. Goldstein
Agostina Torreblanca
Dirección Osvaldo Ramos
Marcos G. Blanco
Ilustraciones
Lars Justinen
EL LIBRO DE MARCOS
CONTENIDO
Introducción .............................................................................................2
1. El comienzo del evangelio ................................................................ 5
2. Un día en el ministerio de Jesús ...................................................... 12

3. Controversias ................................................................................... 19
4. Parábolas .........................................................................................26
5. Milagros alrededor del lago ..............................................................33

6. De adentro hacia afuera .................................................................. 40

7. Instruyendo a los discípulos: parte 1 ............................................... 47

8. Instruyendo a los discípulos: parte 2 .............................................. 54

9. Controversias en Jerusalén .............................................................. 61

10. Los últimos días ..............................................................................68

11. Apresado y juzgado .......................................................................... 75

12. Juzgado y crucificado ....................................................................... 82

13. El Señor resucitado ..........................................................................89

Guía de Estudio de la Biblia Traducción

(Lecciones de la Escuela Sabática) Hugo Cotro
Edición para Adultos
Redacción editorial
Julio-Septiembre de 2024
Germán Correa
Autor
Corrección
Thomas R. Shepherd
Bibiana Claverie/Pablo M. Claverie
Dirección general
Diseño
Clifford R. Goldstein
Agostina Torreblanca
Dirección Osvaldo Ramos
Marcos G. Blanco
Ilustraciones
Lars Justinen
INTRODUCCIÓN
EL EVANGELIO DE MARCOS
D esde el comienzo mismo del Evangelio de Marcos, el lector sabe quién

es Jesús: el Mesías, el Hijo de Dios (Mar. 1:1). Sin embargo, el público que
aparece en la historia lucha por entender de quién se trata realmente –el
público, aunque no los endemoniados–; ¡ellos saben exactamente quién es! Lo
reconocen y se estremecen ante sus poderosas palabras. Sin embargo, Jesús con-
sistentemente les ordena que no revelen esa información. ¿Por qué esa orden de
mantenerla en secreto? Los estudiosos de la Biblia han meditado durante siglos
acerca de esta pregunta, que tiene incluso un nombre técnico en el ámbito de
la erudición bíblica: el secreto mesiánico. ¿Por qué querría un Evangelio que
mantuviéramos en secreto quién es Jesús?
Lo que resultará claro en este recorrido por el Evangelio de Marcos es que
no solo hay secreto en este libro, sino también una asombrosa revelación. Una
combinación que podría perfectamente recibir el nombre de “el motivo teológico
del secreto/revelación”, que recorre el Evangelio de Marcos, aunque finalmente
el secreto súbitamente deja de serlo y es reemplazado por una asombrosa re-
velación de Jesús.
Marcos puede ser dividido en dos secciones, o mitades. Desde su primer
capítulo y hasta cerca del final del octavo, trata con el crucial interrogante acerca
de quién es Jesús. La respuesta se presenta en sus enseñanzas y milagros: una
y otra vez él derrota al mal, trae esperanza a los oprimidos y enseña verdades
irrefutables que llegan hasta el corazón mismo de la existencia humana. Todo
esto proclama al lector que él es el Mesías, el Cristo, aquel a quien el pueblo
hebreo había estado esperando por tanto tiempo.
Sin embargo, recién en la segunda mitad del libro una persona no endemo-
niada declara acertadamente quién es él y da, así, respuesta a la pregunta de
la primera mitad: ¿Quién es Jesús? Y esa persona es Pedro, quien asevera: “Tú
eres el Cristo” (Mar. 8:29).
La segunda mitad de Marcos, desde Marcos 8:31 hasta el final del libro, res-
ponde la otra pregunta: ¿A dónde está yendo Jesús? La respuesta es estremece-
dora. Está yendo a la cruz, a la más ignominiosa y vergonzosa forma de morir
en el mundo romano. Sobre todo, este es un destino insospechado por la gente
para el Mesías. Sus seguidores esperan que derrote a Roma y establezca a Israel
como una poderosa nación.
Los atónitos discípulos no logran comprender lo que les está diciendo. A
medida que el libro avanza, preguntan cada vez menos acerca de ese doloroso
tópico, hasta quedar reducidos al silencio cuando finalmente se ven frente a la
indeseada verdad.
Las cosas lucen cada vez más sombrías a medida que Jesús confronta a los
líderes religiosos que traman su desaparición. Los discípulos, esperanzados con
2
un reino glorioso, quedan perplejos ante un arresto, un
juicio y una crucifixión que desafían sus expectativas.
Pero, en medio de todo esto, Jesús mantiene un claro
y consistente mensaje acerca de adónde se dirige y lo que
significa el hecho de que morirá y resucitará. El pan y
la copa de la última cena representarán su cuerpo y su
sangre (Mar. 14:22-25), y él llegará a ser un rescate para
muchos (Mar. 10:45).
Esto no significa que fue a la cruz con una calma
estoica. En Getsemaní, luchó con la decisión (Mar. 14:32-
42), y en la cruz exclamó con desesperación: “Padre mío,
¿por qué me has desamparado?” (Mar. 15:34). El evangelio
de Marcos nos muestra la oscuridad que Cristo expe-
rimentó, el costo de nuestra salvación. Pero la cruz no
es el fin del recorrido. Después de su resurrección, él
planificó una reunión con sus discípulos en Galilea y,
como sabemos, nació la iglesia cristiana.
Es una historia extraordinaria narrada en un estilo
conciso y ágil, con poco comentario de parte del escritor
mismo del Evangelio, quien se limita a narrar la historia
y permite que las palabras, los hechos y las acciones
hablen por sí mismos acerca de la vida y la muerte de
Jesús de Nazaret.
Thomas R. Shepherd es Doctor en Teología y en Salud Pública, y

profesor titular de Investigación del Nuevo Testamento en el Semi-
nario Teológico Adventista del Séptimo Día de la Universidad An-
drews. Él y su esposa, Sherry, tienen dos hijos adultos y seis nietos.
3
Todas las citas bíblicas sin otra indicación han sido extraídas de La Biblia,
Nueva Reina-Valera 2000 Actualizada (NRV-2000), © 2020, Sociedad Bíblica
Emanuel. biblia.editorialaces.com
Las citas bíblicas indicadas con:

LBLA ® han sido extraídas de La Biblia de las Américas®, © 1986, 1995, 1997 por The Lockman
Foundation. Usadas con permiso. www.lbla.com
RVR 1960 han sido extraídas de la Reina-Valera 1960®. © Sociedades Bíblicas en América Latina,
1960. Derechos renovados, 1988, Sociedades Bíblicas Unidas.
BP han sido extraídas de la Biblia del Peregrino. © Ediciones Mensajero, 1996.
La oficina de las Guías de Estudio de la Biblia para Adultos de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día prepara estas Guías de Estudio de la Biblia.
La preparación de las Guías está bajo la dirección general de la Comisión de Publicaciones de la Escuela Sabática, una subcomisión de la Junta Directiva de la
Asociación General (ADCOM) que publica las Guías de Estudio de la Biblia. La Guía publicada refleja la contribución de una comisión mundial de evaluación y la
aprobación de la Comisión de Publicaciones de la Escuela Sabática, y por ello no representa necesariamente la intención del autor.
© 2024 Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día®. Todos los derechos reservados. Ninguna porción de esta Guía de Estudio de la Biblia puede ser
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ción General de los Adventistas del Séptimo Día®. Las oficinas de las divisiones de la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día® están autorizadas a
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Séptimo Día® y no pueden ser utilizados sin autorización previa de la Asociación General.
“Reavivados por su Palabra”

Sigue el plan que consiste en leer toda la Biblia en cinco años.
Al pie de cada día encontrarás los capítulos correspondientes a esa jornada.
4
Lección 1: Para el 6 de julio de 2024
EL COMIENZO DEL
EVANGELIO
Sábado 29 de junio
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Hechos 13:1–5, 13; Hechos 15:36–39;
Marcos 1:1–15; Isaías 40:3; Daniel 9:24–27.
PARA MEMORIZAR:
“Después que Juan fue encarcelado, Jesús vino a Galilea predicando el evangelio
del reino de Dios. Decía: ‘El tiempo se ha cumplido, el reino de Dios está cerca.
¡Arrepiéntanse, y crean al evangelio!’ ” (Mar. 1:14, 15).
¿Q uién escribió el Evangelio de Marcos y por qué fue escrito? Ninguno

de los evangelios registra el nombre de su autor. El que más se acerca
a ello es el de Juan, que hace referencia al discípulo amado (Juan
21:20, 24). Sin embargo, desde la antigüedad, cada evangelio fue asociado con
un apóstol (Mateo, Juan) o con un compañero de algún apóstol. Por ejemplo, al
Evangelio de Lucas se lo asocia con Pablo (ver Col. 4:14; 2 Tim. 4:11; File. 1:24);
al Evangelio de Marcos se lo vincula con Pedro (1 Ped. 5:13).
Aunque el autor del Evangelio de Marcos nunca da su nombre en el texto, la
tradición de la iglesia primitiva indica que se trató de Juan Marcos, un compa-
ñero ocasional de viaje de Pablo y Bernabé (Hech. 13:2, 5), y luego un asociado
de Pedro (1 Ped. 5:13).
En primer lugar, aprenderemos acerca de Marcos a la luz de lo que la Escritura
dice de él. Observaremos su fracaso inicial y su posterior recuperación. Luego,
el estudio se desplazará hacia la sección inicial de Marcos. Desde allí, mirando
hacia adelante, anticiparemos hacia dónde se encamina la historia; luego, mi-
rando hacia atrás, consideremos por qué un misionero inicialmente fracasado y
finalmente restaurado habría escrito un texto como el del Evangelio de Marcos.
Reavivados por su Palabra: Hoy, Miqueas 5. 5
Lección 1 | Domingo 30 de junio
EL MISIONERO FRACASADO
Lee Hechos 12:12. ¿Cómo se lo presenta a Marcos en el libro de Hechos?
Parece verosímil que Juan Marcos, el más probable autor del Evangelio de
Marcos, era un hombre joven cuando ocurrieron los hechos registrados en He-
chos 12, tal vez a mediados de la década del año 40 del primer siglo. Se lo presenta
en el versículo 12 como el hijo de una mujer llamada María. Evidentemente, ella
era adinerada y simpatizante de la iglesia, y fue anfitriona de la famosa reunión
de oración –celebrada en su hogar– que registra Hechos 12. Tanto la historia de
la huida de Pedro de la prisión, y de los hechos que le siguieron, como la sub-
siguiente muerte de Herodes, están repletos de contrastes asombrosos y aun
jocosos entre Pedro y el rey. Juan Marcos, en realidad, no juega ningún papel en
la historia, pero la presentación que se hace de él en este punto es la preparación
para su posterior conexión con Pablo y Bernabé.
Lee Hechos 13:1 al 5 y 13. ¿Cómo se vinculó Juan Marcos con Saulo y
Bernabé, y cuál fue el resultado?
Hechos 13 describe el primer viaje misionero de Saulo y Bernabé a comienzos

del año 46 d.C. aproximadamente. Juan Marcos no es mencionado hasta el
versículo 5, y su rol es simplemente el de un ayudante, o servidor. No se hace
ninguna otra referencia al joven hasta el versículo 13, donde el breve reporte
señala que volvió a Jerusalén.
No se da ninguna razón para su partida, y la ausencia de cualquier descrip-
ción acerca de sus sentimientos o emociones deja librado a la imaginación qué
pudo haber motivado su abandono del esfuerzo misionero, que estaba sin duda
lleno de peligro y desafíos. Elena de White indica que “Marcos, abrumado por
el temor y el desaliento, vaciló por un tiempo en su propósito de entregarse de
todo corazón a la obra del Señor. No acostumbrado a las penurias, se desalentó
por los peligros y las privaciones del camino” (Los hechos de los apóstoles, pp.
139, 140). En resumen, las cosas simplemente se tornaron demasiado duras
para él, y quiso irse.
¿Quién no sabe por experiencia lo que significa retroceder ante algo, o incluso
fracasar rotundamente, sobre todo en cuestiones espirituales o que tienen que
ver con la senda cristiana? ¿Qué aprendiste de esa experiencia?
6 Reavivados por su Palabra: Hoy, Miqueas 6.

Lunes 1° de julio | Lección 1
UNA SEGUNDA OPORTUNIDAD

Lee Hechos 15:36 al 39. ¿Por qué rechazó Pablo a Juan Marcos y por qué
Bernabé le dio una segunda oportunidad?
En Hechos 15:38 se da la razón por la que Pablo rechazó al joven. Juan Marcos
se había apartado de ellos y no continuó en la obra del ministerio. La actitud
de Pablo era comprensible, aunque categórica. La vida misionera, sobre todo en
el mundo antiguo, era dura y exigente (ver 2 Cor. 11:23-28). Pablo dependía de
sus misioneros asociados para que lo ayudaran a llevar la carga de una tarea
y unas condiciones muy desafiantes. Desde su perspectiva, alguien que había
desertado tan rápidamente no merecía un lugar en un equipo misionero que
luchaba cara a cara con las fuerzas del mal.
Bernabé no estuvo de acuerdo. Él veía potencial en Marcos y no quería dejar
atrás al joven. La disputa que se suscitó entre Pablo y Bernabé respecto de Juan
Marcos fue tan profunda que se separaron. Pablo eligió a Silas para que fuera
con él, y Bernabé tomó a Marcos. Hechos no explica por qué Bernabé decidió
llevar a Marcos consigo. En verdad, este es el último pasaje del libro de Hechos
que menciona a ambos hombres, pero no el último lugar del Nuevo Testamento
donde se lo nombra a Marcos.
Lee Colosenses 4:10, 2 Timoteo 4:11, Filemón 1:24 y 1 Pedro 5:13. ¿Qué
detalles acerca de la recuperación de Marcos parecen sugerir estos textos?
Una asombrosa transformación parece haber ocurrido en Marcos. En estos

pasajes, Pablo indica el valor que el joven tiene para él y para el ministerio. Pablo
lo considera uno de sus colaboradores y quiere que Timoteo lo traiga consigo.
Pedro, en su primera epístola, indica que él también tenía una relación estrecha
con Marcos. Estos documentos de Pablo y Pedro fueron escritos probablemente
a principios de la década del ‘60, entre quince y veinte años después de la expe-
riencia registrada en Hechos 15. Marcos claramente se había recuperado de su
fracaso; esto ocurrió, casi con certeza, gracias a la confianza que su tío Bernabé
había depositado en él.
Piensa en alguna ocasión en la que tú o un amigo fracasaron y recibieron otra

oportunidad. ¿De qué manera esa experiencia te transformó a ti y a quienes te
ayudaron? ¿Cómo modificó tu ministerio hacia otros?
Reavivados por su Palabra: Hoy, Miqueas 7. 7

Lección 1 | Martes 2 de julio
EL MENSAJERO
Lee Marcos 1:1 al 8. ¿Quiénes son los personajes en estos versículos?
¿Qué hacen y dicen?
Los personajes principales de estos versículos son tres: Jesucristo –mencio-

nado en Marcos 1:1–, Dios el Padre –implícito en las palabras de Marcos 1:2–, y
el predicador y mensajero Juan el Bautista como sujeto principal de la última
sección de este pasaje.
Marcos 1:2 y 3 contiene una cita del Antiguo Testamento con la que el evan-
gelista describe lo que ocurrirá en el relato. Lo que cita es una combinación de
frases de tres pasajes: Éxodo 23:20, Isaías 40:3 y Malaquías 3:1.
Lee Éxodo 23:20, Isaías 40:3 y Malaquías 3:1. ¿Qué tienen en común
estos tres pasajes?
Éxodo 23:20 se refiere a un ángel que Dios enviaría delante de los israelitas
para conducirlos a Canaán. Isaías 40:3 describe a Dios haciéndose presente en
el desierto con un camino preparado por él para su pueblo. Malaquías 3:1 se
refiere a un mensajero que va delante del Señor para preparar su camino. Los
tres pasajes hablan de un viaje. El texto en Isaías tiene muchos vínculos con
el ministerio de Juan el Bautista y se enfoca también en el camino del Señor.
En el Evangelio de Marcos, al Señor Jesús se lo presenta realizando un viaje. La
rápida narración realza el sentido de este viaje que conducirá hacia la Cruz y la
muerte sacrificial de Jesús en nuestro favor.
Pero es mucho lo que debe acontecer antes de que él llegue a la Cruz. El viaje
está recién comenzando, y Marcos nos dirá todo acerca de él.
A tono con la cita del Antiguo Testamento en Marcos 1:2 y 3, Juan el Bautista
hace un llamado al arrepentimiento, a abandonar el pecado y a volver a Dios
(Mar. 1:4). Vestido como el antiguo profeta Elías (compara con 2 Rey. 1:8), Juan
habla en Marcos 1:7 y 8 acerca de Uno que vendría después de él y que es más
poderoso que él. La declaración de que no es digno de desatar la correa de las
sandalias del que vendría demuestra la exaltada perspectiva que tiene de Jesús.
8 Reavivados por su Palabra: Hoy, Nahum 1.

Miércoles 3 de julio | Lección 1
EL BAUTISMO DE JESÚS
Lee Marcos 1:9 al 13. ¿Quién está presente en el bautismo de Jesús y qué
sucede?
Juan bautiza a Jesús en el río Jordán y, cuando asciende del agua, ve los
cielos abiertos y al Espíritu Santo descender sobre él como una paloma. Es-
cucha entonces la voz de Dios desde el Cielo: “Tú eres mi Hijo amado. En ti me
complazco” (Mar. 1:11).
Estos eventos señalan la importancia del bautismo de Jesús. El Padre, el Hijo
y el Espíritu Santo están presentes y declaran juntos el inicio del ministerio de
Jesús. La importancia de este evento encontrará su eco en la escena de la cruz
registrada en Marcos 15. Muchos de los elementos de la narración reaparecerán
en esa escena.
El Espíritu impulsó a Jesús al desierto (Mar. 1:12). La palabra griega original
traducida como “impulsó” es ekballō, el término comúnmente usado en el Evan-
gelio de Marcos para referirse a la expulsión de demonios. La presencia del Es-
píritu Santo aquí ilustra su poder en la vida de Jesús. El Señor ya está iniciando
el viaje de su ministerio e inmediatamente se enfrenta a Satanás. El aspecto de
la lucha en esta escena se muestra mediante la referencia a los cuarenta días
de la tentación, a la presencia de animales salvajes y al servicio que los ángeles
brindaron a Jesús.
Una característica inusual de la escena con la que comienza el Evangelio
de Marcos es la presentación de Jesús como un personaje divino y humano a
la vez. Como divino, él es el Cristo, el Mesías (Mar. 1:1) anunciado por un men-
sajero (Mar. 1:2, 3), alguien más poderoso que Juan (Mar. 1:7), el Hijo amado
sobre quien el Espíritu desciende (Mar. 1:10, 11). Pero vemos lo siguiente acerca
de su dimensión humana: es bautizado por Juan (no a la inversa, Mar. 1:9), es
impulsado por el Espíritu (Mar. 1:12), es tentado por Satanás (Mar. 1:13), está con
animales salvajes (Mar. 1:13) y es atendido por ángeles (Mar. 1:13).
¿Por qué estos contrastes? Esto apunta a la asombrosa realidad de Cristo,
nuestro Señor y Salvador, nuestro Dios y, sin embargo, también un ser humano,
nuestro Hermano y Ejemplo. ¿Podríamos abarcar completamente esta idea con
nuestra mente? No es posible. Pero es algo que aceptamos por fe y nos mara-
villamos por lo que esta verdad nos revela acerca del amor de Dios hacia la
humanidad.
¿Qué nos dice acerca del asombroso amor de Dios el hecho de que, aunque Jesús
es Dios, estuvo dispuesto a asumir nuestra humanidad a fin de salvarnos?
Reavivados por su Palabra: Hoy, Nahum 2. 9

Lección 1 | Jueves 4 de julio
EL EVANGELIO SEGÚN JESÚS

Lee Marcos 1:14 y 15. ¿Cuáles son las tres partes del mensaje evangélico
que Jesús proclamó?
Marcos resume aquí el mensaje simple y directo de Jesús. Sus tres partes
son ilustradas en el siguiente cuadro:
Categoría Contenido
Profecía cronológica o de tiempo El tiempo se ha cumplido
Promesa de pacto El Reino de Dios está cerca
Llamado al discipulado ¡Arrepiéntanse, y crean al evangelio!
La profecía cronológica o de tiempo a la que Jesús se refiere es la de las se-

tenta semanas de Daniel 9:24 al 27. Esta profecía encuentra su cumplimiento
en el bautismo de Jesús, cuando fue ungido con el Espíritu Santo y comenzó su
ministerio (Hech. 10:38). La asombrosa profecía de las 70 semanas es ilustrada
en el siguiente gráfico:
Las 70 semanas de Daniel 9
7 años literales
69 semanas
483 años literales

27 d.C. 34 d.C.
457 a.C. 31 d.C.
En esta profecía, un día representa un año (Núm. 14:34; Eze. 4:6). La profecía
comienza en el año 457 a.C. con el decreto emitido por Artajerjes, rey de Persia,
para completar la reconstrucción de Jerusalén (ver Esdras 7).
Sesenta y nueve semanas proféticas habrían de extenderse hasta el año 27
d.C., cuando Jesús fue bautizado y ungido con el Espíritu Santo al comienzo de
su ministerio.
Su crucifixión habría de ocurrir tres años y medio después.
La terminación de la última de las setenta semanas ocurrió en el año 34
d.C., cuando Esteban fue apedreado y el mensaje del evangelio comenzó a ser
predicado a los gentiles, así como también a los judíos.
¿Cuándo fue la última vez que estudiaste la profecía de las 70 semanas? ¿Cómo
puede el conocimiento de esta profecía incrementar tu fe no solo en Jesús, sino
también en la confiabilidad de la Palabra profética?
10 Reavivados por su Palabra: Hoy, Nahum 3.

Viernes 5 de Julio | Lección 1
PARA ESTUDIAR Y MEDITAR:

Lee el capítulo 10 de El Deseado de todas las gentes, de Elena de White, titulado
“La voz en el desierto” (pp. 72-83), y el capítulo 17 de Los hechos de los apóstoles,
de la misma autora, titulado “Heraldos del evangelio” (pp. 137-145).
¡Qué fascinante es el hecho de que el mensaje del primer ángel, en Apoca-
lipsis 14:6 y 7, sea paralelo al mensaje evangélico de Jesús en Marcos 1:15!
El mensaje del primer ángel trae el evangelio eterno al mundo en los últimos
días en preparación para la Segunda Venida. Al igual que el mensaje de Jesús,
el evangelio angélico del tiempo del fin contiene los mismos tres elementos,
como ilustra la siguiente tabla:
Marcos 1 Categoría Apocalipsis 14
El tiempo se ha cumplido Profecía de tiempo La hora del Juicio (Dan. 7, 8)
(Dan. 9)
El Reino se hacerca Promesa de pacto El evangelio eterno
Arrepiéntanse, crean Llamado al Teman, glorifiquen, adoren
discipulado a Dios
El mensaje del primer ángel anuncia el comienzo del juicio previo al re-
greso de Cristo predicho en la profecía de los 2.300 días de Daniel 8:14; este
comenzó en 1844. El Juicio trae el Reino de Dios a su pueblo perseguido (Dan.
7:22). La exhortación del primer ángel a reverenciar, glorificar y adorar a Dios
es el llamado al discipulado dirigido al mundo en los últimos días mientras los
poderes bestiales de Apocalipsis 13 presentan a un dios falso a quien reverenciar,
glorificar y adorar.
Así como el mensaje de Jesús en Marcos 1 está íntimamente ligado a las
profecías de Daniel en el inicio de la proclamación del evangelio, el mensaje del
primer ángel también está estrechamente ligado a Daniel al final de la historia
de la Tierra.
PREGUNTAS PARA DIALOGAR:

1. Compara y contrasta a Juan el Bautista y Jesús en Marcos 1:1 al 13. ¿Qué
lecciones especiales aprendes de la manera en que son presentados?
2. Considera el significado del bautismo. Lee Romanos 6:1 al 4 y Juan 3:1
al 8, y compáralos con el bautismo de Jesús en Marcos 1:9 al 13. ¿Qué pa-
ralelos y contrastes adviertes? ¿Cómo te ayuda esto a comprender más
plenamente el significado del bautismo?
3. Compara y contrasta el evangelio según Jesús en Marcos 1:14 y 15 y el
mensaje del primer ángel en Apocalipsis 14:6 y 7. ¿Cómo te ayuda la com-
prensión de estos mensajes a percibir mejor tu misión para hoy?
Reavivados por su Palabra: Hoy, Habacuc 1. 11

UN DÍA EN EL MINISTERIO
DE JESÚS
Sábado 6 de julio
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Marcos 1:16-45; Juan 1:29-42; Marcos
5:41; Lucas 6:12; Levítico 13.
PARA MEMORIZAR:
“Y les dijo: ‘Vengan en pos de mí y los haré pescadores de hombres’ ” (Mar. 1:17).
C ada Evangelio presenta el comienzo del ministerio de Jesús de una manera

particular.
Mateo muestra a Jesús llamando discípulos y luego predicando el
Sermón del Monte.
Lucas narra la historia del sermón inaugural de Jesús en la sinagoga de
Nazaret.
Juan cuenta el llamado de varios de los primeros discípulos y la boda de
Caná, donde Jesús realizó su primera señal.
El Evangelio de Marcos narra el llamado de cuatro discípulos, y describe un
sábado en Capernaum y lo que ocurrió luego.
Este “sábado con Jesús”, al comienzo del Evangelio de Marcos, da al lector una
idea de quién es él. En el segmento de Marcos que estudiaremos esta semana,
hay muy pocas palabras de Jesús: un breve llamado al discipulado, la orden que
le da a un demonio, el plan de visitar otros lugares y la curación de un leproso
junto con la orden de presentarse ante un sacerdote para ser declarado limpio.
El énfasis está en la acción, particularmente en la sanación de las personas. Al
escritor del Evangelio le gusta usar la palabra “inmediatamente” para ilustrar
la rapidez característica del ministerio de Jesús.
12 Reavivados por su Palabra: Hoy, Habacuc 2.

Domingo 7 de julio | Lección 2
“SÍGUEME”
Lee Marcos 1:16 al 20. ¿Quiénes eran los hombres a los que Jesús llamó
como discípulos y cuál fue su respuesta?
Marcos 1 no registra muchas de las palabras de Jesús. No obstante, Marcos

1:17 da cuenta de las que dirigió a dos pescadores: Simón, quien luego sería
llamado “Pedro”, y su hermano Andrés. Los dos hombres están arrojando una
red a orillas del Mar de Galilea.
No se hace mención alguna de un bote u otros accesorios de pesca, lo que
podría sugerir que no están en una buena situación financiera. En Marcos 1:19
y 20, Santiago y Juan están en un bote con su padre y sirvientes, lo que parece
indicar que estaban en una mejor situación financiera que Pedro y Andrés.
Lucas afirma que Pedro sí tiene un bote y que, en verdad, Santiago y Juan eran
compañeros de Pedro y Andrés (ver Luc. 5:1-11). Pero el Evangelio de Marcos
puede estar presentando un contraste entre los dos grupos de hermanos para
ilustrar, de esa manera, que Jesús llama al discipulado tanto a quienes tienen
menos recursos como a los que tienen más.
El llamado de Jesús a estos hombres es simple, directo y profético. Los llama
a seguirlo; es decir, a llegar a ser sus discípulos. Les asegura que, si responden
a su llamado, los convertirá en pescadores de hombres.
Reflexiona acerca de por qué estos hombres dejaron todo inmediata-

mente y siguieron a Jesús (Mar. 1:16-20)
El Evangelio de Juan completa el cuadro (lee Juan 1:29-42). Parece que los
hermanos eran seguidores de Juan el Bautista y escucharon su proclamación
de que Jesús era “el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo” (Juan
1:29). Ellos encontraron a Jesús y pasaron tiempo con él cerca del río Jordán.
En consecuencia, su aceptación del llamado de Jesús al ministerio no fue una
reacción alocada o impensada sino algo que habían considerado detenidamente.
¿Por qué no aporta Marcos más detalles? Probablemente, para destacar el
poder de Jesús. Él llama, y unos pescadores dispuestos responden, como con-
secuencia de lo cual ni la vida de ellos ni el mundo volverían a ser iguales.
¿Qué has sido llamado a abandonar para para seguir a Jesús? (Reflexiona en las
implicaciones de tu respuesta, especialmente si no puedes pensar en algo).
Reavivados por su Palabra: Hoy, Habacuc 3. 13

Lección 2 | Lunes 8 de julio
UN INOLVIDABLE SERVICIO DE ADORACIÓN

Lee Marcos 1:21 al 28. ¿Qué experiencia inolvidable tuvo lugar en la
sinagoga de Capernaum y qué verdades espirituales podemos recoger de
este relato?
La mayoría de los cristianos atesora momentos inolvidables de su senda cris-

tiana: la decisión de seguir a Jesús, el día de su bautismo, un poderoso sermón
durante el cual experimentaron profundamente la presencia de Dios. Algunos de
estos momentos pueden no solo ser inolvidables, sino también transformadores.
Esa pudo haber sido la experiencia de algunos en Capernaum aquel sábado
descrito en Marcos 1. “Y admiraban su enseñanza, porque les enseñaba con
plena autoridad y no como los escribas” (Mar. 1:22). Mientras Jesús enseñaba, un
endemoniado, impactado sin duda por la enseñanza de Jesús, exclamó: “¿Qué
tienes con nosotros, Jesús nazareno? ¿Has venido a destruirnos? Sé quién eres:
¡El Santo de Dios!” (Mar. 1:24). Jesús expulsó entonces al demonio.
Piensa en las implicaciones de esas palabras del demonio.
Para empezar, el demonio identifica a Jesús como “el Santo de Dios”. Reco-
noce así que Jesús es el santo emisario de Dios en contraste con las impuras e
impías huestes de Satanás. Uno espera encontrar personas y cosas santas en
un ambiente de adoración, no impureza e impiedad. Por lo tanto, hay en esta
historia un marcado contraste entre las fuerzas del bien y las del mal. Podemos
ver aquí la realidad del Gran Conflicto. La gente puede no saber aún quién es
Jesús, pero el demonio ciertamente lo sabe y también lo reconoce públicamente.
En segundo lugar, la orden de salir del hombre es comprensible, pero ¿por
qué la orden “¡Cállate!” (vers. 25)? A partir de aquí, aparece un notable tema en
Marcos: el llamado de Jesús a guardar silencio acerca de quién es él. Los eruditos
llaman a esto “el secreto mesiánico”.
El llamado de Jesús al silencio tiene sentido al considerar las connotaciones
políticas propias de las expectativas mesiánicas de su tiempo. Era riesgoso ser
un mesías. No obstante, junto con los llamados al silencio se encuentran las
inconfundibles revelaciones de quién es Jesús. Lo que resultará claro con el
tiempo es que la identidad de Jesús no puede ser ocultada, y la verdad acerca
de quién es él se convierte en el centro del mensaje del evangelio. Las personas
no solo necesitan saber quién es Jesús, sino también tomar una decisión sobre
cómo responderán a su venida y lo que significa para ellas.
Al tratar de dar testimonio a otros, ¿cuándo podría ser prudente no presentar

todo lo que creemos acerca de “la Verdad Presente”?
14 Reavivados por su Palabra: Hoy, Sofonías 1.

Martes 9 de julio | Lección 2
MÁS MINISTERIO SABÁTICO

Lee Marcos 1:29 al 34. ¿Cómo ayudó Jesús a la familia de Pedro y qué
lecciones espirituales podemos extraer de este relato?
Después del asombroso servicio religioso en la sinagoga, Jesús se retira con

su pequeño grupo de discípulos (Pedro, Andrés, Santiago y Juan) al hogar de
Pedro, evidentemente para dedicar el resto del sábado a una comida amistosa
y a la confraternidad.
Pero una nota de preocupación sobrevuela la escena: la suegra de Pedro
está enferma y afiebrada, lo que en ese tiempo significaba solo dos opciones:
recuperarse o morir. Ellos le hablan a Jesús de la enfermedad, y Jesús toma a
la suegra de Pedro de la mano y la pone en pie. Ella inmediatamente comienza
a atender las necesidades de ellos. ¡Qué poderoso ejemplo de que quienes han
sido salvados y sanados por Jesús sirven a otros como resultado!
A lo largo del Evangelio de Marcos, ocurre a menudo que Jesús sana a las
personas afectadas tocándolas (Mar. 1:41; 5:41), aunque en otras ocasiones no
se menciona ningún toque (Mar. 2:1-12; 3:1-6; 5:7-13).
Jesús no había concluido aún su tarea de servicio aquel día. Después de la
puesta de sol, muchos acudieron a la casa de Pedro buscando sanidad, sin duda
después de ver lo sucedido en la sinagoga ese día o por haber oído acerca de ello.
El hecho de que el escritor del Evangelio no diga a sus lectores que la gente esperó
a causa de las horas sabáticas para recién entonces acudir allí indica que él daba
por sentado que sabían acerca del reposo sabático. Este rasgo del Evangelio de
Marcos es consistente con el hecho de que sus lectores observaban el sábado.
Marcos dice que la ciudad entera se dio cita en la puerta de la casa aquel
atardecer (Mar. 1:33). Sin duda, Jesús tuvo que dedicar considerable tiempo para
atender a todas esas personas.
“Durante horas y horas, llegaban y se iban; porque nadie sabía si al día si-
guiente encontrarían al Médico todavía entre ellos. Nunca antes había pre-
senciado Capernaum un día como ese. Llenaban el aire las voces de triunfo
y de liberación. El Salvador se regocijaba por la alegría que había despertado.
Mientras presenciaba los sufrimientos de aquellos que habían acudido a él, su
corazón se conmovía de simpatía y se regocijaba en su poder de devolverles la
salud y la felicidad.
“Jesús no cesó de trabajar hasta que el último doliente hubo quedado ali-
viado. Ya era muy avanzada la noche cuando la muchedumbre se fue, y el si-
lencio descendió sobre el hogar de Simón. Había terminado el largo día lleno de
excitación, y Jesús buscó descanso. Pero, mientras la ciudad estaba aún envuelta
por el sueño, el Salvador ‘levantándose muy de mañana, siendo aún muy oscuro,
salió y se fue a un lugar desierto, y allí oraba’ ” (Elena de White, El Deseado de
todas las gentes [DTG], p. 225).
Reavivados por su Palabra: Hoy, Sofonías 2. 15

Lección 2 | Miércoles 10 de julio
EL SECRETO DEL MINISTERIO DE JESÚS

Lee Marcos 1:35 al 39. ¿Qué importantes lecciones pueden ser extraídas
de lo que Jesús hizo aquí?
Jesús se levantó antes del amanecer y fue a un lugar desierto, tranquilo, para
orar. Marcos 1:35 destaca la oración como el foco de la acción de Jesús. Todas las
otras formas verbales que forman parte de esa declaración se encuentran en un
formato resumido: se levantó, salió, se fue (todas expresadas mediante el tiempo
verbal conocido en griego como aoristo, indicando así acción completada). Pero
el verbo “orar” está conjugado en tiempo imperfecto, una forma usada para
expresar, particularmente aquí, un proceso en curso. Él estaba orando, seguía
orando. El texto destaca también cuán temprano se levantaba Jesús para orar,
lo que implica que el tiempo que dedicaba a orar a solas era considerable.
A lo largo de los evangelios, se nos presenta a Jesús como una persona de
oración (ver Mat. 14:23; Mar. 6:46; Juan 17). Este parece ser uno de los secretos
del poder del ministerio de Jesús.
Lee Lucas 6:12. ¿Qué nos enseña esto acerca de la vida de oración de Jesús?
Muchos cristianos han establecido momentos específicos para la oración.

Esta práctica es correcta y provechosa, pero también puede volverse una rutina,
algo que se hace casi sin pensar. Una manera de salir de un molde preestablecido
es cambiar ocasionalmente el momento dedicado a orar u orar a veces durante
más tiempo. El punto es no encerrarse a uno mismo en una especie de fórmula
invariable.
Pedro y sus compañeros no fueron con Jesús al lugar de oración. Probable-
mente conocían el sitio, pues lo encontraron allí. Su observación de que todos
estaban buscando a Jesús era una sugerencia de que extendiera la emocionante
experiencia del día previo, y siguiera sanando y enseñando. Sorprendentemente,
Jesús se niega a ello y señala hacia un campo de servicio más amplio en favor
de otros lugares. Él les dijo: “Vamos a los lugares vecinos, para que predique
también allí; porque para esto he venido” (Mar. 1:38).
Si Jesús mismo necesitó dedicar tanto tiempo a orar, ¿cuánto tiempo deberíamos
nosotros pasar en oración? ¿Qué nos dice el ejemplo de Jesús acerca de ello?
16 Reavivados por su Palabra: Hoy, Sofonías 3.

Jueves 11 de julio | Lección 2
¿PUEDES GUARDAR UN SECRETO?

Lee Marcos 1:40 al 45. ¿Qué nos enseña esto acerca de Jesús y de cómo
se relacionó con los marginados de la sociedad?
La lepra descrita en este pasaje, al igual que en todo el Antiguo Testamento,

no se refiere solo a lo que conocemos hoy como la enfermedad de Hansen, o
lepra auténtica. La terminología bíblica sería mejor traducida como “temida
enfermedad de la piel” y podía incluir otras dolencias cutáneas.
La lepra propiamente dicha, o mal de Hansen, pudo haber llegado al Cercano
Oriente alrededor del tercer siglo antes de Cristo (ver David P. Wright y Richard N.
Jones, “leprosy [lepra]”, The Anchor Bible Dictionary, v. 4 [Nueva York: Doubleday,
1992], pp. 277-282). Por lo tanto, el leproso del que habla el pasaje en cuestión
pudo haber tenido la enfermedad de Hansen, aunque no sabemos con certeza
de qué dolencia sufría, solo que estaba enfermo.
El leproso confía en que Jesús puede limpiarlo. Según Levítico 13, un leproso
era ritualmente impuro y debía evitar el contacto con otras personas (ver Lev.
13:45, 46).
Sin embargo, Jesús es movido por la compasión y toca al hombre. “Jesús se
compadeció de él. Extendió su mano, lo tocó y le dijo: ‘ Así lo quiero. ¡Queda
limpio!’ ” (Mar. 1:41). Esta acción debería haber contaminado ritualmente a Jesús
hasta el atardecer, cuando le habría sido requerido que se lavara a fin de volver
a ser ritualmente limpio (compara con Levítico 13-15). Pero Marcos tiene claro
que la acción de Jesús de tocar al hombre enfermo limpió a este de su lepra. En
consecuencia, Jesús no fue ritualmente contaminado por el hecho de tocarlo.
Jesús le dice al hombre que vaya a un sacerdote y que ofrezca el sacrificio
ordenado por Moisés para tales casos en Levítico 14. A lo largo del Evangelio de
Marcos, Jesús se manifiesta en favor de lo que Moisés enseñó (ver Mar. 7:10; 10:3,
4; 12:26, 29-31). Esa posición está en marcado contraste con los dirigentes reli-
giosos, quienes en pasajes como los de Marcos 7, 10 y 12 desvirtúan el propósito
original de las enseñanzas comunicadas por medio de Moisés. Estos detalles
explican la orden de guardar silencio dada por Jesús al hombre en Marcos 1:44.
Si contaba su curación, esto podía prejuiciar la decisión del sacerdote en contra
de Jesús.
Pero el leproso sanado parece no entender esto y, en desobediencia al man-
dato de Jesús, esparce la noticia por todas partes, lo que impide a Jesús entrar
abiertamente en los poblados para realizar su ministerio.
¿Cómo podemos ser cuidadosos para no hacer cosas que obstaculicen la difusión
del evangelio, independientemente de cuán buenas sean nuestras intenciones?
Reavivados por su Palabra: Hoy, Hageo 1. 17

Lección 2 | Viernes 12 de julio

Lee los capítulos titulados “En Capernaum” y “Puedes limpiarme”, en El
Deseado de todas las gentes, de Elena de White, pp. 217-237.
¿Qué cuadro de Jesús presenta Marcos 1? Jesús tiene autoridad para llamar
discípulos, y quienes son llamados responden. Él es santo, en contraste con los
espíritus impuros, que están a las órdenes de Satanás. Una gran batalla está te-
niendo lugar entre las fuerzas del bien y las del mal, y Jesús tiene más poder que
los demonios. Jesús siente compasión por los enfermos y los ayuda, tocándolos
aun cuando nadie más lo haría. “Mientras estaba Jesús en la sinagoga, hablando
del reino que había venido a establecer y de su misión de libertar a los cautivos de
Satanás, fue interrumpido por un grito de terror. Un loco se lanzó hacia adelante
de entre la gente, clamando: ‘Déjanos, ¿qué tenemos contigo, Jesús Nazareno?
¿has venido a destruirnos? Yo te conozco quién eres, el Santo de Dios’.
“Ahora todo era confusión y alarma. La atención se desvió de Cristo, y la
gente ya no oyó sus palabras. Tal era el propósito de Satanás al conducir a su
víctima a la sinagoga. Pero Jesús reprendió al demonio diciendo: ‘¡Cállate! ¡Sal
de este hombre!’ Entonces el demonio derribó al hombre en medio de la gente
y salió de él sin hacerle ningún daño. […] Aquel que había vencido a Satanás en
el desierto de la tentación se volvía a encontrar frente a frente con su enemigo.
El demonio ejercía todo su poder para retener el control de su víctima. Perder
terreno sería dar una victoria a Jesús. Parecía que el torturado iba a perder su
vida en la lucha contra el enemigo que había arruinado su virilidad. Pero el
Salvador habló con autoridad, y libertó al cautivo” (DTG 220, 221).
Mientras tanto, nuestro Salvador desarrollaba un ministerio muy activo: iba
de un lugar a otro y estaba en contacto casi constante con muchas personas.
¿Cómo pudo mantener un enfoque sereno y estable durante su ministerio en
favor de las personas? Indudablemente, eso fue posible en virtud de su expe-
riencia diaria con la oración.
Piensa en lo que podría ser una agenda manejable de cantidad de tiempo
dedicado a la oración y al estudio de las Escrituras. Encuentra un esquema que
te dé resultado y dedica tiempo a desarrollar un espíritu apacible, guiado por
el Espíritu y la Palabra de Dios.

Dialoguen en la clase sobre la cuestión de la oración y por qué es tan impor-
tante en la vida cristiana. ¿Cuáles son algunas de las preguntas que las personas
se hacen acerca del propósito y la eficacia de la oración?
1. Hablen acerca de casos en los que lo mejor sería no decir demasiado acer-
ca de nuestra fe. ¿Cuándo podría eso ser prudente y, sin embargo, cómo
podemos hacer eso sin comprometer nuestro testimonio?
2. ¿Quiénes son los “leprosos” en tu cultura actualmente? ¿Cómo puede tu
iglesia alcanzar y “tocar” a esas personas a fin de acercarles el evangelio?
18 Reavivados por su Palabra: Hoy, Hageo 2.

CONTROVERSIAS
Sábado 13 de julio
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Marcos 2:1-3:6; Miqueas 6:6-8; 1 Samuel
21:1-6; Marcos 3:20-35; Lucas 12:53; 14:26.
PARA MEMORIZAR:
“También les dijo: ‘El sábado fue hecho para el hombre, no el hombre para el sá-
bado. Así, el Hijo del hombre es también Señor del sábado’ ” (Mar. 2:27, 28).
M arcos 2:1 a 3:6 contiene cinco historias que ilustran la enseñanza de

Jesús en contraste con la de los dirigentes religiosos. Esas historias se
encuentran en un patrón específico en el que cada historia sucesiva se
vincula con la anterior mediante un tópico paralelo. La última de las historias
da un rodeo y se reconecta con la primera.
Cada una de estas historias ilustra diferentes aspectos del ministerio de
Jesús, como lo especifican las declaraciones que aparecen en Marcos 2:10, 17,
20 y 28. Las secciones del domingo, lunes y martes profundizarán en el signifi-
cado de estos relatos y en las declaraciones de Jesús que se encuentran en ellos.
Marcos 3:20 al 35 es el objeto de estudio de los días miércoles y jueves.
Lo que también veremos es un ejemplo de una técnica que el escritor del
Evangelio usa y que se conoce como “historias sándwich”. Este patrón narrativo
aparece al menos seis veces en Marcos. En cada caso, el foco es algún aspecto
importante de la naturaleza de Jesús y de su papel como Mesías, o de la natu-
raleza del discipulado.
Esta semana leeremos varias historias acerca de Jesús y veremos qué po-
demos aprender de ellas.
Reavivados por su Palabra: Hoy, Zacarías 1. 19

Lección 3 | Domingo 14 de julio
LA CURACIÓN DE UN PARALÍTICO
Lee Marcos 2:1 al 12. ¿Qué quería el paralítico cuando fue traído ante
Jesús, y qué recibió?
El hombre estaba paralítico; sus cuatro amigos, por lo tanto, tuvieron que
llevarlo hasta Jesús. Tras perforar el techo y hacer descender al hombre hasta
la presencia de Jesús, Marcos 2:5 destaca el hecho de que Jesús vio la fe de ellos.
¿Cómo puede la fe resultar visible? Al igual que el amor, llega a ser visible en
virtud de las acciones que motiva, como lo ilustra claramente la persistencia
de los amigos.
La necesidad obvia del hombre era física. Sin embargo, cuando llega ante
la presencia de Jesús, las primeras palabras que Jesús pronuncia tienen que
ver con el perdón de pecados. El hombre no pronuncia palabra alguna durante
toda la escena. En lugar de ello, son los dirigentes religiosos quienes objetan
(mentalmente) lo que Jesús acaba de decir. Consideran que sus palabras son
blasfemas, que difaman a Dios y que significan arrogarse prerrogativas que
pertenecen solo a Dios.
Jesús sale al encuentro de sus objetores en su mismo terreno usando un
estilo de argumentación típicamente rabínico llamado “de lo menor a lo mayor”.
Una cosa es decir que los pecados de una persona son perdonados; otra cosa es
lograr que una persona paralítica vuelva a caminar. Si Jesús puede hacer que el
hombre vuelva a caminar por el poder de Dios, su aseveración acerca del perdón
de pecados resulta corroborada.
Lee Miqueas 6:6 al 8. ¿Cómo explica este texto lo que está sucediendo
entre Jesús y los dirigentes religiosos?
Estos dirigentes religiosos habían perdido de vista lo que realmente im-

portaba: la justicia, la misericordia y la conducta humilde ante Dios. Estaban
tan obsesionados defendiendo su manera de entender a Dios que no veían la
actuación de Dios ante sus propios ojos. Nada indicó que hubieran cambiado
de manera de pensar acerca de Jesús, aun cuando les dio sobradas evidencias
de que procedía de Dios, no solo al demostrarles que podía leer su mente, sino
también sanando al paralítico en presencia de ellos, y de una manera que no
podían negar.
¿Cómo podemos evitar caer en la misma trampa que estos hombres, tan obsesio-
nados por las formas de la religión que perdieron de vista lo que era realmente
importante en la religión verdadera (ver Santiago 1:27)?
20 Reavivados por su Palabra: Hoy, Zacarías 2.

Lunes 15 de julio | Lección 3
EL LLAMADO DE LEVÍ Y LA PREGUNTA ACERCA

DEL AYUNO
Lee Marcos 2:13 al 22. ¿Quién era Leví, el hijo de Alfeo, y por qué podría
haber surgido alguna objeción a que llegara a ser un discípulo de Jesús?
En los días de Jesús los publicanos, o recolectores de impuestos, eran fun-

cionarios que estaban a las órdenes del Gobierno local o de Roma. No eran
populares entre la población judía en Judea porque a menudo exigían más de
lo debido y se enriquecían a costa de sus compatriotas. El tratado mishnaico
Tohoroth, un comentario judío acerca de la ley religiosa, dice: “Si un publicano
entra en una casa [todo lo que está dentro de ella] se vuelve inmundo…”
Por lo tanto, no es sorpresa que los escribas inquirieran en tono de desapro-
bación: “¿Qué es esto, que él come y bebe con publicanos y pecadores?”
¿Cómo respondió Jesús esa pregunta? No la rechazó, sino que la revirtió,
indicando que son los enfermos, no los sanos, quienes necesitan un doctor.
Reclamó de esa manera para sí el título de médico espiritual, aquel que puede
sanar el alma enferma de pecado. ¿Acaso no debería un doctor ir donde están
los enfermos?
Marcos 2:18 al 22 inicia un nuevo tema. Se trata de la historia central de estos
cinco relatos relacionados con la controversia. Mientras que la sección previa
incluyó una fiesta provista por Leví, esta gira en torno a la pregunta de por qué
los discípulos de Jesús no ayunan, a diferencia de los de Juan el Bautista y de
los fariseos. Jesús responde con una ilustración o parábola en la que compara
su presencia con una fiesta de bodas. Sería inconcebible que en una ocasión tal
los invitados ayunaran. Pero Jesús predice un día en el que el novio les sería
quitado, en alusión a la Cruz. Habría entonces tiempo de sobra para ayunar.
Jesús continúa con dos ilustraciones que subrayan el contraste entre su
enseñanza y la de los dirigentes religiosos: la del remiendo de tela nueva en un
vestido viejo, y la del vino nuevo en odres viejos. Qué manera interesante de
contrastar la enseñanza de Jesús y la de los dirigentes religiosos, ya que muestra
cuán corrompidas habían llegado a estar las costumbres de los maestros. Sin
embargo, aun la religión verdadera puede convertirse en tinieblas si las personas
no son cuidadosas.
¿Quiénes son los que hoy podrían ser vistos como los recaudadores de impues-
tos de los tiempos de Jesús? ¿Cómo podemos ajustar nuestra manera de pensar
acerca de ellos?

EL SEÑOR DEL SÁBADO

En Marcos 2:23 y 24, los fariseos acusan a los discípulos de quebrantar el
sábado. La tradición judía prohibía 39 formas de trabajo durante el sábado. Estas
incluían, según los fariseos, lo que los discípulos habían hecho.
Lee Marcos 2:23 al 28. ¿Cómo contrarresta Jesús la acusación esgrimida

por los fariseos?
Jesús responde con la historia de cuando David comió los panes de la pro-
posición (1 Sam. 21:1-6). Los panes de la proposición eran reemplazados durante
el sábado. Por lo tanto, el viaje de David pudo bien haber sido una huida de
emergencia ese mismo día. Jesús argumenta que si era justificado que David y
sus hombres comieran de los panes de la proposición en sábado, entonces es-
taba justificado que sus discípulos recogieran granos y los comieran en ese día.
Jesús indica además que el sábado fue creado para beneficio de la huma-
nidad, no a la inversa, y que el fundamento de tal aseveración es que él es Señor
del sábado.
Lee Marcos 3:1 al 6. ¿Cómo ilustra esta historia el punto de Jesús de que
el sábado fue hecho para la humanidad?
Jesús vuelve a tener una controversia acerca del sábado con los dirigentes
religiosos. (Nota, sin embargo, que la controversia nunca es acerca del sábado
en sí). Los dirigentes religiosos quieren acusar a Jesús si sana en sábado. Jesús
no rehúye la confrontación con ellos. Él establece un contraste entre hacer lo
bueno y hacer lo malo, entre salvar la vida y quitarla. La respuesta a su pregunta
es obvia; hacer el bien y salvar la vida es mucho más apropiado como actividad
sabática.
Jesús procede a sanar al hombre, lo que enfurece a sus oponentes, quienes
inmediatamente empiezan a planificar su muerte. La ironía de la historia radica
en que quienes procuran sorprender a Jesús quebrantando el sábado estaban
transgrediendo el sábado al maquinar su muerte en ese mismo día.
¿Qué principios acerca de la observancia del sábado puedes extraer de estas his-
torias y de los desafíos que enfrentamos en nuestros días para guardarlo?

HISTORIA SÁNDWICH: PARTE 1

Lee Marcos 3:20 al 35. ¿Qué conexión ves entre las dos historias entre-
lazadas en este pasaje?
Este pasaje es la primera “historia sándwich” en Marcos, donde se inicia una

historia, se la interrumpe con otra, y se completa luego la primera.
La historia externa es la que se refiere a los parientes de Jesús tratando de
hacerse cargo de él porque piensan que está fuera de sí (Mar. 3:21). La historia
interior (el contenido del sándwich) es la de los escribas procedentes de Jerusalén
que acusan a Jesús de ser cómplice del diablo. Nuestro estudio de hoy se centra
en la historia interior, que se encuentra en Marcos 3:22 al 30.
En Marcos 3:22, los escribas presentan la acusación de que el poder sanador
de Jesús proviene del diablo. Jesús responde primero con una pregunta general:
“¿Cómo puede Satanás echar a Satanás?” No tiene sentido que Satanás obre en
contra de sí mismo. Jesús procede luego a hablar de la división dentro de un
reino, de una casa y de Satanás mismo, mostrando cuán absurda sería una
división tal con miras al éxito. Pero, luego, el Señor cambia súbitamente de
ilustración y habla de atar a un hombre fuerte a fin de saquear su casa. En este
último ejemplo, Jesús es el ladrón que entra en la casa de Satanás y quien ata al
príncipe de las tinieblas para poner en libertad a sus cautivos.
Lee Marcos 3:28 al 30. ¿En qué consiste el pecado imperdonable?
El pecado imperdonable es el pecado contra el Espíritu Santo y consiste en

atribuir al diablo la obra del Espíritu. Pon atención a Marcos 3:30: la razón por la
que Jesús hace la declaración de los versículos 28 y 29 es que los escribas dicen
que él tiene un espíritu inmundo cuando, en realidad, tiene al Espíritu Santo. Si
llamas a la obra del Espíritu Santo la obra del diablo, no escucharás al Espíritu
Santo, pues nadie en su sano juicio quiere ser guiado por el diablo.
¿Por qué el hecho de temer haber cometido el pecado imperdonable es en sí una

evidencia de que no se lo ha cometido?

Lección 3 | Jueves 18 de julio
HISTORIAS SÁNDWICH: PARTE 2

Lee Marcos 3:20 y 21. ¿Qué hizo pensar a la familia de Jesús que él estaba
fuera de sí?
Una acusación de inestabilidad mental es algo muy serio. Lo típico es que

esto surja de experiencias en las que una persona se convierte en una amenaza
para su propia seguridad o la de otros. La familia de Jesús sintió que ese era
su caso, pues estaba tan ocupado que ni siquiera se detenía para alimentarse.
Decidieron entonces hacerse cargo de él, y ese es el punto en el que la historia
exterior de la estructura narrativa en forma de sándwich es interrumpida por
la historia interior acerca de los escribas que acusaban a Jesús de complicidad
con el diablo.
Existe un extraño paralelismo entre la historia exterior y la interior de esta
narración sándwich. La familia misma de Jesús parece tener una opinión de él
semejante a la de los escribas. La familia dice que está loco. Los escribas dicen
que es aliado del diablo.
Lee Marcos 3:31 al 35. ¿Qué quiere la familia de Jesús y cómo responde él?
Esta escena puede parecer extraña. Si tu madre u otros miembros de tu

familia vienen a verte, ¿no deberías reunirte con ellos? El problema es que la
familia de Jesús no estaba entonces a tono con la voluntad de Dios. Jesús reco-
noció ese hecho y en este pasaje redefine el concepto de familia. Quienes hacen
la voluntad de Dios son sus hermanos, sus hermanas y su madre. Él es el Hijo
de Dios, y quienes se alinean con la voluntad de Dios llegan a ser su familia.
Los dos relatos juntos de esta historia sándwich de Marcos contienen una
profunda ironía. En la historia interior, Jesús dice que una casa dividida contra
sí misma no puede permanecer. A primera vista, parece que, en la historia exte-
rior, ¡la propia casa o familia de Jesús está dividida en contra de sí misma! Pero
Jesús resuelve esta situación compleja redefiniendo el concepto de familia. Su
verdadera familia está constituida por quienes hacen la voluntad de Dios junto
con él (ver Luc. 12:53; 14:26).
A lo largo de la historia, muchos cristianos se han visto separados de sus fami-

liares. Esa es, sin duda, una situación difícil. Este pasaje de Marcos muestra que
Jesús pasó por esa misma experiencia. Él entiende lo que eso significa y puede
consolar a quienes están sufriendo por esa dolorosa incomunicación.

Viernes 19 de julio | Lección 3

Lee los capítulos titulados “Leví Mateo” y “El sábado” en el libro El Deseado
de todas las gentes, de Elena de White, pp. 238-256.
“Cuando le preguntaron: ‘¿Es lícito curar en sábado?’, Jesús contestó: ‘¿Quién
de vosotros que tenga una sola oveja, si ésta cae en un hoyo en día de sábado, no
la agarra y la saca? Pues, ¡cuánto más vale un hombre que una oveja! Por tanto,
es lícito hacer bien en sábado’ (Mat. 12:10-12).
“Los espías no se atrevían a contestar a Jesús en presencia de la multitud,
por temor a meterse en dificultades. Sabían que él había dicho la verdad. Antes
que violar sus tradiciones, dejarían sufrir a un hombre, mientras que aliviarían
a un animal por causa de la pérdida que sufriría el dueño si lo descuidaba. Así
manifestaban mayor cuidado por un animal que por el hombre, que fue hecho a
la imagen de Dios. Esto ilustra el funcionamiento de todas las religiones falsas.
Tienen su origen en el deseo del hombre de exaltarse por encima de Dios, pero
llegan a degradar al hombre por debajo del nivel de las bestias. Toda religión
que combate la soberanía de Dios defrauda al hombre de la gloria que le fue
concedida en la Creación, y que ha de serle restaurada en Cristo. Toda religión
falsa enseña a sus adeptos a descuidar las necesidades, los sufrimientos y los de-
rechos de los hombres. El evangelio concede un alto valor a la humanidad como
adquisición hecha por la sangre de Cristo, y enseña a considerar con ternura las
necesidades y las desgracias del hombre. El Señor dice: ‘Haré más precioso que
el oro fino al varón, y más que el oro de Ofir al hombre’ (Isa. 13:12)” (DTG 253).

¿Qué estrategias o prácticas te ayudan a ti y a tu iglesia local a mantenerse
sensibles en favor de quienes sufren en silencio, como el paralítico en Marcos 2?
1. Piensa acerca de cuán cegados por el odio, la tradición, el dogma y la
religión en general habían llegado a estar los dirigentes religiosos que
rechazaron a Jesús, al punto de que aun sus milagros, que deberían ha-
ber abierto sus mentes a él, no lo hicieron. ¿Cómo podemos como pueblo
ser cuidadosos para que no nos ocurra algo similar?
2. ¿Cómo puede tu iglesia local llegar a ser “familia” para quienes, tal vez,
su familia inmediata los ha rechazado a causa de su fe?
3. Profundicen en la cuestión del “pecado imperdonable”. Analicen como
clase qué significa y cómo podemos asegurarnos de no cometerlo.

PARÁBOLAS
Sábado 20 de julio
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Marcos 4:1-34; Santiago 1:21; Isaías
6:1-13; Salmos 104:12; Daniel 4:10-12.
PARA MEMORIZAR:
“Dijo también: ‘Miren lo que oyen. Con la medida con que miden los medirán
otros, y aun les será añadido. Al que tiene, se le dará; y al que no tiene, aun lo que
tiene le será quitado’ ” (Mar. 4:24, 25).
E sta semana estudiaremos las parábolas de Marcos 4. El Evangelio de Marcos

es el que menos parábolas tiene de entre los evangelios sinópticos (Mateo,
Marcos y Lucas).
Los eruditos han debatido por muchos años acerca del significado de las
parábolas de Jesús: cómo interpretarlas, qué significan, por qué las usó, qué
clase de lecciones pretendían revelar y cuán literalmente debían ser tomadas o
si eran puramente alegóricas, etc.
Obviamente, no vamos a resolver todas esas cuestiones en la lección de
esta semana. En lugar de ello, vamos a examinarlas y, por la gracia de Dios,
obtendremos una comprensión de los puntos que Jesús destacó mediante esas
parábolas.
Marcos 4 contiene solo cinco parábolas: el sembrador, la lámpara, la medida,
el desarrollo de la semilla y la semilla de mostaza. La mayor parte del capítulo
gira en torno a la parábola del sembrador. Esta aparece en primer lugar, seguida
por la razón de ser de las parábolas y, finalmente, por la interpretación de cada
una. Este patrón de tres pasos será el foco de nuestro estudio los días domingo,
lunes y martes. Luego, las otras parábolas serán estudiadas el miércoles y el
jueves.

Domingo 21 de julio | Lección 4
LA PARÁBOLA DEL SEMBRADOR

Lee Marcos 4:1 al 9. ¿Cómo son los diferentes tipos de suelo y qué ocurre
con la semilla que cae en ellos?
Cuando leen las parábolas de Jesús en los evangelios, las personas a menudo
quieren saltar rápidamente a la interpretación que Jesús da de ellas. Después de
todo, ¿no es este el punto principal de estas historias, enseñar alguna verdad
espiritual útil para la vida cristiana? Sí, pero a veces Jesús no explica la parábola
en las breves declaraciones “el reino de Dios es como” o “el que tiene oídos para
oiga, oiga”.
En consecuencia, es bueno aminorar la marcha y simplemente analizar
el relato mismo a fin de captar la dirección en la que apuntan sus diversas
características narrativas. Hacer esto con la parábola del sembrador aporta
una variedad de ideas. La semilla es la misma en cada caso, pero cae en cuatro
clases diferentes de suelo. El tipo de suelo influye grandemente en el resultado
para la semilla. En lugar de ser una historia continua, la parábola constituye en
realidad cuatro historias, en sus escenarios, contadas hasta el final. La extensión
de tiempo para completar la historia se prolonga con cada historia sucesiva.
La semilla que cae en el camino es devorada inmediatamente por las aves.
“Al sembrar, parte de la semilla cayó junto al camino, y las aves del cielo la
comieron” (Mar. 4:4).
La semilla que cae en los pedregales demora algunos días o semanas en
alcanzar su fallido resultado, que incluye el secamiento a causa del Sol.
La semilla que cae entre espinos demora aún más en alcanzar su infructífero
final, y estos la terminan ahogando.
La semilla que cae en el buen suelo es la que tiene el desarrollo más prolon-
gado, presumiblemente toda una estación de crecimiento, en armonía con el
patrón normal de un cereal.
Tres de las historias tienen que ver con el fracaso; solo la última se refiere al
éxito, a una cosecha copiosa. La longitud de las historias, la creciente extensión
de cada relato sucesivo y el hecho de que solo uno de ellos tiene que ver con el
éxito, todo apunta al riesgo del fracaso, pero también al resultado abundante
del éxito.
La parábola parece señalar hacia el costo del discipulado y a los riesgos que
este implica, pero también a la recompensa resultante de seguir a Jesús.
¿Qué otras lecciones espirituales podemos aprender de la naturaleza?

Lección 4 | Lunes 22 de julio
LA INTERPRETACIÓN DE JESÚS
Jesús había terminado con la parábola, sin dar inmediatamente ninguna
explicación. De acuerdo con el texto (Mar. 4:1), la presentó ante una gran mul-
titud. Solo después, ante un grupo menor (Mar. 4:10), explicó su significado.
Lee Marcos 4:13 al 20. ¿Cómo interpreta Jesús la parábola del sembrador?
Jesús interpreta la parábola identificando los elementos externos a la his-

toria, que representan varios de los detalles del relato. La interpretación indica
que la historia es una alegoría amplia con referencias al mundo real, no que
cada detalle sea necesariamente una referencia a algo específico.
Jesús identifica a la semilla con “la palabra”. Esta se referiría a la palabra de
Dios, particularmente a la predicada por Jesús. Santiago 1:21 declara: “Por lo cual,
desechando toda inmundicia y maldad, reciban con mansedumbre la palabra
implantada, la cual los puede salvar”.
Los diferentes suelos son distintos tipos de oyentes. De acuerdo con la in-
terpretación de Jesús, todos escuchan la Palabra; es decir, la semilla ha sido
sembrada en todos los tipos de suelo. Pero la recepción es diferente. El suelo
del sendero es duro y las aves arrebatan la semilla que cae en él. Jesús vincula
esto con el arrebatamiento de la verdad por parte de Satanás. El suelo pedregoso
es poco profundo. Jesús relaciona esto con las personas cuyo compromiso es
superficial; ellos no han tenido en cuenta el costo del discipulado. El suelo
lleno de maleza ahoga la semilla sembrada. Jesús explica que esto se refiere a
los afanes de la vida y a las riquezas, que asfixian la Palabra. Pero el buen suelo
representa a quienes escuchan la Palabra y la reciben; como resultado, ella crece
y produce una cosecha abundante.
Las explicaciones más extensas son las referidas al suelo pedregoso y al lleno
de malezas. En su descripción de los oyentes representados por el primero de
esos suelos, Jesús señala elementos contrastantes: los así representados reciben
la Palabra con gozo pero son discípulos temporales. Cuando llega la persecución,
se desmoronan. Otros no caen a causa de los malos tiempos, sino de los buenos;
su enfoque está en las cosas del mundo, no en el Reino de Dios. Sus afanes y
preocupaciones giran en torno a lo que el mundo ofrece.
Considera tu propia vida. ¿Se están introduciendo silenciosamente en tu expe-

riencia algunas de las características del suelo del camino, del pedregoso o del
lleno de malezas? Esto es algo que podría ocurrir más sutilmente de lo que imagi-
nas. ¿Qué decisión puedes tomar para cambiar, si fuera necesario?

Martes 23 de julio | Lección 4
LA RAZÓN DE SER DE LAS PARÁBOLAS

Lee Marcos 4:10 al 12. ¿Por qué enseñaba Jesús por medio de parábolas?
Una lectura superficial de estos versículos da la impresión de que Jesús en-

señó por medio de parábolas para mantener a oscuras a quienes no formaban
parte de su entorno. Pero una perspectiva tal no condice con las acciones de
Jesús en el resto del Evangelio de Marcos. En Marcos 3:5 y 6, Jesús se entristece
por la dureza de corazón de los dirigentes religiosos. En Marcos 3:22 al 30, toma
seriamente los argumentos de los escribas y explica detalladamente por qué
están equivocados. En Marcos 12:1 al 12, los dirigentes religiosos entienden
que la parábola de Jesús acerca de los labradores se refiere a ellos. Esta es, en
verdad, una advertencia acerca del complot de ellos contra él y de las terribles
consecuencias resultantes. Si no hubiera tenido interés en el bienestar de ellos,
no les habría advertido. En consecuencia, debe darse a las palabras de Jesús aquí,
en Marcos 4, una consideración más profunda a fin de captar a qué se refiere.
Jesús está parafraseando Isaías 6:9 y 10.
Lee Isaías 6: 1 al 13. ¿Qué le ocurre aquí a Isaías y cuál es el mensaje que
se le comunica para Israel?
Isaías contempla una visión de Dios en el Templo y queda abrumado por la

gloria de Dios y por su propia impureza. Dios lo purifica y le encarga un mensaje
estremecedor. Como en el caso del Evangelio de Marcos, eso suena muy fuera
de lugar en comparación con el resto de Isaías, donde hay mucho consuelo para
el pueblo de Dios.
En Isaías 6, el mensaje pretende despertar al pueblo a fin de que abandone
sus malos caminos. En Marcos, la clave para entender las palabras de Jesús se
encuentra en Marcos 3:35: para entender las palabras y las enseñanzas de Jesús,
uno debe hacer la voluntad de Dios. Eso es lo que convierte a alguien en parte
de la familia de Jesús. Quienes ya han decidido que él está poseído por el diablo
no escucharán.
El punto de la cita que Jesús hace de Isaías 6:9 y 10 no es que Dios mantiene
alejadas a las personas, sino que las propias ideas preconcebidas de estas y su
dureza de corazón les impiden aceptar la verdad salvadora.
La verdad es la idea dominante en la parábola del sembrador. Cada cual
decide qué tipo de suelo será. Todos deciden por sí mismos si se entregarán o
no a Jesús. En última instancia, cada uno de nosotros elige.

Lección 4 | Miércoles 24 de julio
LA LÁMPARA Y LA CESTA
Lee Marcos 4:21 al 23. ¿Cuál es el énfasis especial de Jesús en la parábola
de la lámpara?
En el mundo bíblico de los días de Jesús, las casas variaban en superficie y

tipo de construcción según su ubicación y la condición económica del propie-
tario. Las viviendas generalmente seguían un patrón griego de construcción,
alrededor de un patio interior, pero con diferentes niveles de sofisticación. Otra
opción es que Jesús se estuviera refiriendo a las casas pequeñas típicas de los
agricultores. Independientemente del tamaño de la casa aludida, lo importante
aquí es el principio enseñado: un día, la verdad acerca de Jesús será revelada.
Jesús hace dos preguntas en Marcos 4:21. La primera espera una respuesta
negativa: “Y les decía: ¿Acaso se trae una lámpara para ponerla debajo de un
almud o debajo de la cama?” (LBLA). La segunda pregunta espera una respuesta
afirmativa: “¿No es para ponerla en el candelero?” Jesús presenta un escenario
absurdo, casi jocoso, para dejar claro su punto. Las lámparas existen para dar luz;
de lo contrario, pierden su razón de ser. Marcos 4:22 explica la parábola haciendo
referencia a los secretos que toman estado público. ¡Cualquier persona cuyo
correo electrónico o computadora hayan sido jaqueados sabe lo que significan
secretos publicados! Pero Jesús está hablando del evangelio.
Lee Marcos 4:24 y 25. ¿Qué lección está Jesús enseñando con la parábola
del almud o cesta para medir cereales?
En muchos lugares del mundo, los productos frescos son vendidos en mer-
cados al aire libre. En esos lugares, es típico que los vendedores tengan un
recipiente para medir la cantidad de los productos que ofrecen. Es común que
esos vendedores agreguen un poco más de lo solicitado para hacer así sentir
al comprador que es tratado con equidad. Jesús se vale de cuán bien tratan los
vendedores a sus clientes para argumentar acerca de la disposición a recibir
la verdad. Si alguien es receptivo y acepta la luz, obtendrá aún más; pero si la
rechaza, perderá incluso lo que tenía antes.
¿Cómo podemos aprender mejor el principio de que con la misma medida que
usemos se nos medirá? Piensa en ello en relación con todas nuestras interaccio-
nes con otros.

Jueves 25 de julio | Lección 4
LA PARÁBOLA DEL CRECIMIENTO DE LA SEMILLA

Lee Marcos 4:26 al 29. ¿Cuál es el foco primario de esta parábola?
La mayor parte del Evangelio de Marcos tiene paralelos en Mateo, en Lucas o

en ambos. Pero ese no es el caso de esta parábola, que aparece solo en Marcos. El
foco temático de esta breve parábola es el proceso de crecimiento. Jesús indica
que así es como funciona el Reino de Dios. Los humanos tienen una parte en el
proceso, pero el crecimiento real es obra de Dios. No es un proceso interminable.
La historia termina abruptamente con la maduración del grano. Así es como la
segunda venida de Cristo pondrá súbitamente fin a la historia de nuestro mundo.
Lee Marcos 4:30 al 32. ¿Cuál es el énfasis importante en la parábola de

la semilla de mostaza?
Esta parábola destaca cómo algo tan diminuto crece hasta convertirse en
algo notablemente grande. Las semillas de mostaza miden entre 1 y 2 milíme-
tros de diámetro. La planta descrita aquí es probablemente la mostaza negra
(Brassica nigra), que tiene semillas muy pequeñas (más de setecientas de ellas
juntas pesan apenas un gramo). Aunque no son las más diminutas del mundo,
son bastante pequeñas, especialmente en comparación con la planta que pro-
ducen, que puede alcanzar una altura de tres metros. Jesús destaca el hecho de
que aun los pájaros anidan en sus ramas. Esta última referencia alude a Salmos
104:12 y a Daniel 4:10 al 12. El Salmo 104 se refiere al poder de Dios cuando creó
el mundo, y Daniel 4 representa a Nabucodonosor como un gran árbol debajo
del cual todos encuentran sombra y alimento.
El punto que Jesús destaca es que el Reino de Dios, que fue muy pequeño al
comienzo, llegará a ser grande e impresionante. En los días de Jesús, la gente
pudo haber mirado con desprecio al predicador galileo itinerante, cubierto de
polvo y con su pequeño grupo de discípulos, pero el tiempo ha mostrado que
su reino de gracia sigue expandiéndose por todo el mundo.
“Y este evangelio del reino será predicado en todo el mundo, por testimonio a
todas las naciones, y entonces vendrá el fin” (Mat. 24:14). Considera cómo era la
“iglesia” cuando Jesús hizo esa predicción. ¿Por qué esta es una predicción tan
notable y reafirmadora de la fe para nosotros?


Lee el capítulo titulado “La siembra de la verdad” en el libro Palabras de vida
del gran Maestro, de Elena de White, pp. 16-42.
“La verdadera santidad es integridad en el servicio a Dios. Esta es la condi-
ción de la verdadera vida cristiana. Cristo pide una consagración sin reserva,
un servicio indiviso. Pide el corazón, la mente, el alma, las fuerzas. No debe
agradarse al yo. El que vive para sí no es cristiano.
“El amor debe ser el principio de la acción. El amor es el principio funda-
mental del gobierno de Dios en los Cielos y la Tierra, y debe ser el fundamento
del carácter del cristiano. Solo esto puede hacerlo y mantenerlo estable. Solo
esto puede habilitarlo para resistir la prueba y la tentación.
“Y el amor se revelará en sacrificio. El plan de redención fue fundado en
sacrificio; un sacrificio tan amplio, tan profundo y tan alto que es inconmensu-
rable. Cristo lo dio todo por nosotros, y quienes reciban a Cristo estarán listos
para sacrificarlo todo por la causa de su Redentor. El pensamiento de su honor
y de su gloria vendrá antes que ninguna otra cosa” (Elena de White, Palabras de
vida del gran Maestro, pp. 29,30 ).

mental del gobierno de Dios en los Cielos y la Tierra”. ¿Cómo nos revela la Cruz
esta asombrosa verdad? ¿Cómo podemos reflejar esta clase de amor en nuestra
vida? ¿Por qué debemos hacerlo?
1. ¿Cómo responderías a alguien que insistiera en que Jesús dijo parábolas
para mantener en la oscuridad a quienes no estaban entre sus seguido-
res? ¿Por qué Jesús, que murió por todos los seres humanos (ver 1 Juan
2:2), mantendría deliberadamente en la oscuridad a las personas por
cuya salvación murió en la Cruz?
2. Se espera que una luz esté en un candelero, no debajo de una cesta para
medir cereales (Mar. 4:21). Aplica este principio al compromiso de tu
iglesia local con la comunidad. ¿Cómo pueden elevar más la luz?
3. Considera la parábola acerca del crecimiento de la semilla (Mar. 4:26-
29). ¿Qué papel juegan los seres humanos en contribuir al crecimiento de
la semilla del evangelio, y cuál es la parte de Dios? Aunque obviamente
cumplimos un papel, ¿cómo podemos asegurarnos de depender total-
mente de Dios? ¿Podría esta actitud de dependencia total ser parte de lo
que necesitamos hacer para crecer?


Lee el capítulo titulado “La siembra de la verdad” en el libro Palabras de vida
del gran Maestro, de Elena de White, pp. 16-42.
“La verdadera santidad es integridad en el servicio a Dios. Esta es la condi-
ción de la verdadera vida cristiana. Cristo pide una consagración sin reserva,
un servicio indiviso. Pide el corazón, la mente, el alma, las fuerzas. No debe
agradarse al yo. El que vive para sí no es cristiano.
mental del gobierno de Dios en los Cielos y la Tierra, y debe ser el fundamento
del carácter del cristiano. Solo esto puede hacerlo y mantenerlo estable. Solo
esto puede habilitarlo para resistir la prueba y la tentación.
“Y el amor se revelará en sacrificio. El plan de redención fue fundado en
sacrificio; un sacrificio tan amplio, tan profundo y tan alto que es inconmensu-
rable. Cristo lo dio todo por nosotros, y quienes reciban a Cristo estarán listos
para sacrificarlo todo por la causa de su Redentor. El pensamiento de su honor
y de su gloria vendrá antes que ninguna otra cosa” (Elena de White, Palabras de
vida del gran Maestro, pp. 29,30 ).

mental del gobierno de Dios en los Cielos y la Tierra”. ¿Cómo nos revela la Cruz
esta asombrosa verdad? ¿Cómo podemos reflejar esta clase de amor en nuestra
vida? ¿Por qué debemos hacerlo?
1. ¿Cómo responderías a alguien que insistiera en que Jesús dijo parábolas
para mantener en la oscuridad a quienes no estaban entre sus seguido-
res? ¿Por qué Jesús, que murió por todos los seres humanos (ver 1 Juan
2:2), mantendría deliberadamente en la oscuridad a las personas por
cuya salvación murió en la Cruz?
2. Se espera que una luz esté en un candelero, no debajo de una cesta para
medir cereales (Mar. 4:21). Aplica este principio al compromiso de tu
iglesia local con la comunidad. ¿Cómo pueden elevar más la luz?
3. Considera la parábola acerca del crecimiento de la semilla (Mar. 4:26-
29). ¿Qué papel juegan los seres humanos en contribuir al crecimiento de
la semilla del evangelio, y cuál es la parte de Dios? Aunque obviamente
cumplimos un papel, ¿cómo podemos asegurarnos de depender total-
mente de Dios? ¿Podría esta actitud de dependencia total ser parte de lo
que necesitamos hacer para crecer?

Lección 5: Para el 3 de agosto de 2024
MILAGROS ALREDEDOR DEL

LAGO
Sábado 27 de julio
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Marcos 4:35-41; Salmos 104:1-9;

Marcos 5; Números 27:17.
PARA MEMORIZAR:
“Pero Jesús no le permitió, sino que le dijo: ‘Vete a tu casa, a los tuyos, y cuén-
tales las grandes cosas que el Señor ha hecho contigo y cómo tuvo compasión
de ti’ ” (Mar. 5:19).
E l ministerio de Jesús estuvo centrado mayormente en Galilea, especialmente

en el lago, de aproximadamente 21 kilómetros de largo y 13 de ancho, y en
sus alrededores. El lago de Galilea es el cuerpo de agua más grande de la
zona y el centro de la vida de quienes habitaban cerca.
Marcos 4 termina con Jesús y sus discípulos cruzando el lago de Galilea. Se
levanta entonces una tormenta que Jesús calma hablando al viento y a las olas.
Marcos 6 termina con una escena similar, pero esta vez con Jesús caminando
sobre el agua hacia sus discípulos, que estaban en el bote. Entre ambas escenas en
el agua, hay numerosos milagros que Jesús hizo en tierra y la primera actividad
misionera de sus discípulos. Esas historias son el tema de estudio de esta semana.
La característica general de estas historias dramáticas consiste en permitir
que el lector vea quién es Jesús. Él es aquel que puede calmar una tormenta,
restaurar a un endemoniado, sanar a una mujer que simplemente toca su manto,
resucitar a una niña, predicar en su propio pueblo, enviar a sus discípulos a una
misión evangelizadora, alimentar a cinco mil personas con unos pocos panes y
peces, y caminar sobre el agua. Increíbles demostraciones de poder que acercan
a sus discípulos a la comprensión de que él es el Hijo de Dios.
Reavivados por su Palabra: Hoy, Malaquías 1. 33
Lección 5 | Domingo 28 de julio
CALMANDO UNA TORMENTA

Lee Marcos 4:35 al 41. ¿Qué ocurre en esta historia y qué lecciones po-
demos aprender en ella acerca de quién es Jesús?
Al comienzo de Marcos 4, Jesús se sube a un bote para enseñar a la multitud

que estaba en la playa. En Marcos 4:10 al 12, parece haber descendido del bote y
ahora conversar con los discípulos en privado. Ahora, tras un largo día de ins-
trucción, los discípulos toman consigo a Jesús en el bote “como estaba” (vers.
36); es decir, muy cansado. Él se duerme inmediatamente sobre una superficie
mullida que estaba tal vez en la popa del barco. Una gran tormenta se desata
en el lago, y el bote corre peligro de naufragar cuando los discípulos despiertan
a Jesús, quien drásticamente ordena al viento y a las olas que cesen. Una gran
calma se apodera del lago. Es comprensible que los discípulos teman profun-
damente ante semejante manifestación de poder divino.
Lee Salmos 104:1 al 9. ¿Cómo se asemeja la descripción de Jehová aquí

con la acción de Cristo de calmar la tormenta?
La historia registrada en Marcos 4:35 al 41 armoniza con un patrón común

en la Biblia, el de una “teofanía”; es decir, la aparición de Dios o de uno de sus
ángeles. Estos eventos tienen comúnmente cinco características: 1) la demos-
tración de poder divino, 2) temor humano, 3) la exhortación “no temas”, 4) las
palabras de la revelación por la que Dios o el ángel aparecieron, 5) la respuesta
humana a la revelación. Cuatro de las cinco están presentes en esta historia: la
acción de calmar la tormenta es la demostración de poder divino. El miedo de
los discípulos es el componente correspondiente al temor humano. La pregunta
“¿Por qué están así atemorizados?” es el “no temas”. La pregunta de los discí-
pulos “¿quién es este?” es la respuesta humana. Lo que está faltando aquí son
las palabras de revelación. Este detalle faltante juega un papel dentro del tema
o motivo teológico revelación/secreto que recorre todo el libro, donde la verdad
acerca de Jesús finalmente emergerá. La pregunta de los discípulos “¿Quién es
este, que hasta el viento y el mar le obedecen?” empuja al lector a responder,
supliendo la revelación explícita faltante en la fórmula de la teofanía: él es el
Hijo de Dios, el Señor mismo.
Piensa en el poder de Dios. ¿Cómo puedes aprender a apoyarte en ese poder y a

confiar en él para todo en tu vida?
34 Reavivados por su Palabra: Hoy, Malaquías 2.

Lunes 29 de julio | Lección 5
¿PUEDES OÍR UN SUSURRO POR ENCIMA DE UN

GRITO?
Lee Marcos 5:1 al 20. ¿Qué podemos aprender acerca del Gran Conflicto
y del poder de Jesús gracias a este asombroso relato?
Si la noche anterior sobre el lago fue inolvidable, el arribo al día siguiente,

adonde estaban los gadarenos, no fue menos impresionante. La historia del
hombre endemoniado es presentada con detalles desgarradores. Rompiendo
con toda restricción, él vivía en los sepulcros y se hería a sí mismo con piedras.
“Nadie lo podía dominar” (Mar. 5:4). Entonces, se encontró con Jesús.
El hombre se precipitó hacia Jesús. Ni una palabra se dice acerca de los dis-
cípulos, quienes probablemente hayan huido despavoridos. Cuando el hombre
llegó cerca de Jesús, se postró ante él. La frase “se postró” es traducción del
verbo griego proskyneō, usualmente traducido como “adorar”. Parece que el
hombre reconoció que Jesús era alguien que podía ayudarlo. Pero, cuando abrió
su boca, los demonios que estaban dentro de él le gritaron a Jesús, quien fue,
sin embargo, capaz de escuchar por sobre los gritos de ellos la súplica de ayuda
susurrada por el hombre. Cuando ellos rogaron a Jesús que les permitiera ir a
un hato de cerdos, él les permitió entrar en estos. Todos esos animales, cerca
de dos mil, se precipitaron al mar por un despeñadero y se ahogaron. Aquello
fue un desastre financiero para sus dueños.
Lo asombroso es que los demonios sabían exactamente quién era Jesús y
también conocían su impotencia frente a él, razón por la que “le rogaron” dos
veces que hiciera lo que pedían (Mar. 5:10, 12). Obviamente, sabían de su poder
sobre ellos.
Esta historia tiene dos características fundamentales. Para empezar, con-
tiene numerosos elementos relacionados con la impureza o la contaminación
ceremonial de acuerdo con la ley del Antiguo Testamento. Las tumbas y los
muertos eran impuros (Núm. 19:11, 16). Los cerdos eran animales inmundos
(Lev. 11:7).
Pero, en segundo lugar, esta letanía de impureza es la batalla de idas y ve-
nidas entre las fuerzas del bien y del mal. Jesús expulsa a los demonios (dos
puntos para Jesús), los demonios matan a los cerdos (dos puntos para Satanás).
La gente del pueblo pide a Jesús que se vaya (dos puntos para Satanás), pero Jesús
envía de regreso al hombre sanado como su testigo (tres puntos para Jesús). En
más de un sentido, este hombre era el más insólito de los misioneros, pero tenía
ciertamente una historia asombrosa para contar.
¿Qué esperanza puedes extraer de esta historia en cuanto al poder de Jesús para
ayudarte en cualquier cosa con la que estés luchando?
Reavivados por su Palabra: Hoy, Malaquías 3. 35

EN LA MONTAÑA RUSA CON JESÚS

Lee Marcos 5:21 al 24. ¿Qué características de Jairo se destacan en par-
ticular?
Los dirigentes religiosos como Jairo no eran típicamente amigos de Jesús

(ver Mar. 1:22; 3:2, 6; Luc. 13:14). Por lo tanto, todo parece indicar que estaba
desesperado. Esta desesperación se hace evidente al postrarse ante Jesús. Su
ruego resulta comprensible para cualquier padre; su hija está agonizando. Pero
tiene fe en que Jesús puede ayudarlo. Sin pronunciar una sola palabra, Jesús
parte con el padre rumbo a su casa.
Lee Marcos 5:25 al 34. ¿Qué interrumpe la marcha hacia la casa de Jairo?
El relato se traslada súbitamente a otra escena que evoca piedad. Una mujer
sufre terriblemente a causa de una enfermedad durante doce años. Esta historia
acerca de Jairo y de la mujer enferma es el segundo relato sándwich de Marcos
(ver Mar. 3:20-35, que fue estudiado en la lección 3). En esta historia, los dos
personajes contrastantes, Jairo y la mujer, acuden a Jesús en busca de ayuda.
La mujer se acerca a Jesús desde atrás y toca su manto. Inmediatamente
recupera la salud. Pero Jesús se detiene y pregunta: ¿Quién ha tocado mi ropa?”
La mujer, que había estado tan enferma, estaba de pronto recuperada. Pero
temía que Jesús estuviera disgustado por lo que había ocurrido. Aquello fue un
viaje vertiginoso para las emociones de ella. Pero Jesús quería sanar su alma,
no solo su cuerpo.
Volviendo a Jairo (ver Mar. 5:35-43), también su experiencia fue un viaje
vertiginoso para este principal de la sinagoga. Jesús solo permitió que Pedro,
Santiago y Juan lo acompañaran, junto con los padres de la muchacha. Jesús
declara entonces que ella no está muerta, sino dormida. Hace salir a todos los
plañideros y enlutados, y se dirige a la habitación donde yace la niña muerta.
Tomando su mano, dice: “talita cumi”. Marcos traduce estas palabras: “Niña, a
ti te digo, levántate”. La palabra talita significa en realidad “cordero” y pudo ha-
berse tratado de una expresión cariñosa acostumbrada para designar a un niño
en el ambiente del hogar. La orden de que nadie lo supiese es parte del patrón
teológico revelación/secreto que recorre el Evangelio de Marcos y que apunta
a quién es Jesús; algo que, en última instancia, no puede permanecer oculto.
36 Reavivados por su Palabra: Hoy, Malaquías 4.

RECHAZO Y ACEPTACIÓN
Lee Marcos 6:1 al 6. ¿Por qué Jesús fue rechazado por la gente de su
propio pueblo?
Suele ocurrir que, cuando un habitante de un pueblo pequeño se vuelve

popular, sus conciudadanos le brindan toda su atención cuando está de visita.
No así en Nazaret. Estaban ofendidos y sorprendidos por el éxito de Jesús como
maestro y sanador. Su paso de ser un obrero manual a un maestro les resultaba
difícil de aceptar. Otra razón para la animosidad de ellos pudo haber sido el
hecho de que realizó la mayoría de sus milagros en Capernaum (ver Luc. 4:23).
Además, él ya había tenido un desacuerdo con su familia (Mar. 3:31-35).
Lee Marcos 6:7 al 30. ¿Qué contraste existe entre la misión de los doce
apóstoles y la decapitación de Juan el Bautista?
Esta es la tercera historia sándwich en Marcos (ver la lección 3). La misión

de los doce apóstoles consistente en llevar el mensaje de Jesús a todas partes se
encuentra en abierto contraste con la encarcelación y el silenciamiento de Juan
el Bautista. A los discípulos se les dice que viajen sin equipaje y que dependan
de otros para su sostén. Esta estrategia hace que los misioneros precisen de las
personas a las que sirven, lo que los ayuda a vincularse con quienes necesitan
su mensaje.
Pero el Bautista no tenía un vínculo tal con Herodes y la familia de este. La
muerte de Juan se describe de una manera impactantemente detallada a medida
que la conspiradora Herodías se aprovechaba de la ambivalencia y la lujuria de
Herodes. La hija de Herodías añade al escandaloso plan con su grotesca solicitud
de que la cabeza del Bautista le fuera traída en un plato.
El acallamiento de la voz estentórea del Bautista ocurre mientras los doce
apóstoles proclaman su mensaje de arrepentimiento, así como lo había hecho
antes Juan. La muerte de Juan presagia la de Jesús. Juan es ejecutado, sepul-
tado y reportado como resucitado de entre los muertos (Mar. 6:14-16, 29), como
ocurriría con Jesús (Mar. 15; 16). Estas historias paralelas apuntan a una futura
crisis para Jesús y sus seguidores.
¿Has sido alguna vez rechazado como lo fue Jesús, o tuviste que pasar por alguna
crisis difícil de entender? ¿Qué aprendiste de esas experiencias que podría ayu-
darte la próxima vez que algo así suceda?
Reavivados por su Palabra: Hoy, Mateo 1. 37

Lección 5 | Jueves 1° de agosto
UNA CLASE DIFERENTE DE MESÍAS

Lee Marcos 6:30 al 52. ¿Qué problema enfrentaron Jesús y los discípulos,
y cómo fue resuelto?
Tras volver de su misión, los discípulos van con Jesús a una zona tranquila
de la costa oriental del mar de Galilea para descansar, pero una gran multitud
de cinco mil hombres llega al lugar antes que ellos. Jesús ve que son como ovejas
sin pastor. Los instruye durante todo el día.
Al atardecer, los discípulos recomiendan despedir a la multitud para que
vayan a buscar comida, pero Jesús les dice que alimenten al gentío. El diálogo
subsiguiente (Mar. 6:35-38) ilustra el hecho de que los discípulos están pen-
sando en términos humanos acerca de cómo resolver el problema. Pero Jesús
lo soluciona alimentando milagrosamente a la gran multitud con apenas cinco
panes y dos peces.
Las características de esta historia encajan en el concepto popular del Mesías
en la época de Jesús. La expectativa era que el Mesías liberaría a Israel de sus
enemigos y traería justicia y paz. La presencia de un gran número de hombres
en un ambiente desértico podría tener ciertos visos de revuelta militar (compara
con Juan 6:14, 15; Hech. 21:38).
Esta noción se ve reforzada por la referencia a que Jesús vio a esas personas
como “ovejas sin pastor”, una cita parcial de Números 27:17, donde Moisés pide
a Dios que designe un líder como sucesor suyo para Israel. Esta fraseología
acerca de un pastor para el pueblo de Dios aparece por doquier en el Antiguo
Testamento, típicamente en referencia a la falta de un líder o rey para Israel
(compara con 1 Rey. 22:17; 2 Crón. 18:16; Eze. 34:5, 6).
No obstante, Jesús no satisfizo sus falsas expectativas, sino que envió a
sus discípulos aparte y despidió a la multitud. En lugar de liderar una rebelión
contra Roma, ¿qué hizo entonces Jesús? Se retiró a una montaña para orar, no
precisamente lo que la multitud esperaba.
En lugar de la opinión popular acerca del Mesías como un rey que libera
a Israel, él viene a liberar a las personas de la esclavitud del pecado. Él es, en
verdad, el Señor de la naturaleza. Pero no vino a gobernar, sino a dar su vida en
rescate por muchos (Mar. 10:45).
¿Qué debería decirnos esta historia acerca de por qué es importante una com-
prensión correcta de la profecía? Si una comprensión errónea de la primera ve-
nida de Cristo condujo a varios al desastre, ¿cuánto peor podría ser el caso de
muchos hoy si tuvieran una comprensión equivocada de la segunda venida?
38 Reavivados por su Palabra: Hoy, Mateo 2.

Viernes 2 de agosto | Lección 5

Lee los capítulos titulados “Calla, enmudece” y “El toque de la fe” en el libro
El Deseado de todas las gentes, de Elena de White, pp. 300-314.
“En todos los que están sometidos al adiestramiento de Dios debe revelarse
una vida que no está en armonía con el mundo, sus costumbres o prácticas; y
cada uno necesita tener una experiencia personal en la obtención de un cono-
cimiento de la voluntad de Dios. Debemos oírlo individualmente hablarnos al
corazón. Cuando todas las demás voces son acalladas, y en la quietud esperamos
ante él, el silencio del alma hace más distinta la voz de Dios. Nos invita: ‘Estad
quietos, y conoced que yo soy Dios’ (Sal. 46:10). Solo aquí puede encontrarse
verdadero reposo. Y esta es la preparación eficaz para todo trabajo por realizar
para Dios. En medio de la muchedumbre apresurada y la tensión de las intensas
actividades de la vida, el alma que es así refrigerada quedará rodeada de una
atmósfera de luz y de paz. La vida respirará fragancia, y revelará un poder divino
que alcanzará los corazones de los hombres” (DTG 331).
“Con corazón desconforme, preguntaban: ¿Por qué, si Jesús podía hacer
obras tan admirables como las que habían presenciado, no podía dar a todos
los suyos salud, fuerza y riqueza, librarlos de sus opresores y exaltarlos al poder
y la honra? El hecho de que aseverara ser el Enviado de Dios y, sin embargo, se
negara a ser el Rey de Israel, era un misterio que no podían sondear. Su negativa
fue malinterpretada. Muchos concluyeron que no se atrevía a presentar sus de-
rechos porque él mismo dudaba del carácter divino de su misión. Así abrieron
su corazón a la incredulidad, y la semilla que Satanás había sembrado llevó fruto
según su especie: incomprensión y deserción” (DTG 349).

Si alguien te preguntara de qué te liberó Jesús, ¿cuál sería tu respuesta?
1. Dialoguen acerca de por qué a veces Dios permite que algunas personas
buenas como Juan el Bautista sean encarceladas y ejecutadas. ¿Qué con-
suelo o esperanza podemos encontrar a pesar de estas cosas difíciles?
2. ¿Qué lecciones hay en la alimentación de los cinco mil para una iglesia o
una congregación que cuenta con pocos recursos?
3. Comparen las opiniones populares actuales acerca de Jesús con la ima-
gen que Marcos 5 y 6 hace de él. Es decir, ¿qué sucede con quienes usan a
Jesús para obtener poder político y para dominar a otros?

DE ADENTRO HACIA AFUERA

Sábado 3 de agosto
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Marcos 7; Isaías 29:13; Éxodo 20:12;
Marcos 8:1-21.
PARA MEMORIZAR:
“Nada exterior al hombre puede entrar en él y contaminarlo. Más bien lo que sale
del hombre es lo que lo contamina” (Mar. 7:15).
E sta semana estudiaremos Marcos 7 y la primera mitad del capítulo 8. Al

comienzo de Marcos 7, Jesús suscita controversia por su rechazo de la tra-
dición religiosa. No obstante, lo hace de una manera sorprendentemente
solidaria con algo muy relevante para la vida cristiana hoy.
Jesús presenta luego un acertijo que abre la puerta a una comprensión co-
rrecta de qué es en verdad la fe.
Después de esto, se dirige a Tiro y Sidón y tiene allí un encuentro con una
mujer que fue la única persona que le ganó una discusión a Jesús en los evange-
lios. Su encuentro con ella es inusual y hay bajo su superficie algunos mensajes
cifrados con los que la mujer fue capaz de interactuar. En vista de su fe, Jesús
le concedió lo que pedía.
Marcos 7 registra otra curación realizada por Jesús y así revela la importante
verdad de que, independientemente de cuán impresionantes puedan ser los
milagros, a menudo no alcanzan para que los corazones se abran a la verdad.
Después de todo, ¿qué bien hicieron los milagros a los líderes religiosos que
estaban empeñados en rechazar a Jesús?
En Marcos 8, nuestro estudio se enfoca en el significado del pan como sím-
bolo de enseñanzas y tradiciones. Estas historias contienen grandes lecciones
acerca del significado y la práctica de la vida religiosa.

Domingo 4 de agosto | Lección 6
TRADICIONES HUMANAS VERSUS

MANDAMIENTOS DE DIOS
Lee Marcos 7:1 al 13. ¿Qué verdades relevantes son presentadas aquí?
Imagina que un niño estudia este relato en su clase de Escuela Sabática y, al

volver a su casa, le dice a su madre que no es necesario lavarse las manos antes de
comer, pues Jesús así lo dijo. Sin embargo, esta historia no se refiere a la higiene.
En los días de Jesús, había muchas personas muy preocupadas por la pureza
ritual. En el período intertestamentario, la idea de lavarse las manos para per-
manecer ritualmente puro se había extendido entre la gente común, aun cuando
en un principio estas reglas se aplicaban en el Antiguo Testamento solo a los
sacerdotes (Éxo. 30:17-21). De acuerdo con este concepto, los líderes religiosos
se quejan a Jesús de sus discípulos.
Jesús no contesta directamente la pregunta que le hacen. En lugar de ello,
defiende a sus discípulos mediante una respuesta compuesta de dos partes.
Primero, cita las palabras de fuerte reprensión dirigidas por Isaías a la nación
que honraba a Dios de labios, pero cuyo corazón estaba lejos de él (Isa. 29:13).
La cita de Isaías es seguida por la condenación de las tradiciones humanas que
ocupan el lugar de los mandamientos divinos.
En la segunda parte de la respuesta, Jesús menciona el mandamiento de
Dios que ordena honrar a los progenitores (Éxo. 20:12); es decir, cuidar de ellos
cuando son ancianos, y contrasta esto con una tradición religiosa de acuerdo
con la cual uno podía dar algo a Dios (una ofrenda, corbán), y seguir usándolo
para uno mismo, pero denegar su uso para sus padres ancianos necesitados. Uno
puede apenas imaginar la situación: “Lo siento, padre, me encantaría ayudarte,
pero ya doné el dinero al Templo”.
Este es el tipo de hipocresía que Jesús ataca sin concesiones. Ellos habían
colocado las tradiciones humanas por encima de la Palabra de Dios, haciendo
lo cual habían pecado.
¿Cuál fue entonces la respuesta a la pregunta de los fariseos? La respuesta
de Jesús implica que no encuentra convincente la insistencia de ellos en la
purificación ritual de las manos como necesaria para estar en armonía con la
voluntad de Dios. En lugar de ello, su respuesta claramente apoya los manda-
mientos de la Ley de Dios frente a las tradiciones humanas. (Ver también Mar.
1:44; 7:10, 11; 10:3-8; 12:26, 29-31).
¿Podríamos tener algunas “tradiciones” que tal vez estén en conflicto con los
principios de la Ley de Dios? De ser así, ¿cuáles podrían ser?

Lección 6 | Lunes 5 de agosto
¿MANOS LIMPIAS O CORAZÓN LIMPIO?

Lee Marcos 7:14 al 19. ¿Qué quiso decir Jesús con su aseveración en el
versículo 15?
Las palabras de Jesús han resultado un enigma para muchos al evaluar su

relación con las enseñanzas de Levítico 11 acerca de los alimentos limpios y los
inmundos. ¿Está Jesús poniendo a un lado esas distinciones? ¿Están los adven-
tistas del séptimo día equivocados al enseñar que los miembros de iglesia que
comen carne deberían consumir solo la de los animales limpios de esa lista?
Para empezar, sería extraño que Jesús descartara súbitamente, en Marcos
7:14 al 19, las instrucciones mosaicas, dado que acababa de defender a Moisés
contra la tradición en Marcos 7:6 al 13. En segundo lugar, la tradición que los
fariseos estaban promoviendo no se fundamenta, a diferencia de las leyes ali-
mentarias, en la enseñanza del Antiguo Testamento. Tercero, cuando Jesús
declara puros todos los alimentos, en Marcos 7:19, no quiere decir que las leyes
alimentarias están abolidas, sino que no era válida la tradición acerca del toque
ritual o ceremonialmente contaminante que sostenían los fariseos. Según ella,
por ejemplo, un judío quedaba contaminado por entrar en contacto con los
gentiles o paganos y aun con el alimento que ellos habían tocado.
Lee Marcos 7:20 al 23. ¿Qué contamina a una persona, según Jesús?
En Marcos 7:19, Jesús señala que la comida no ingresa al corazón sino al

estómago, y sale de allí por el tracto intestinal. Pero, en Marcos 7:21 al 23, él
destaca el hecho de que el mal proviene del corazón, del centro de lo que una
persona es. Él presenta una lista de faltas originadas en malos pensamientos
que terminan convirtiéndose en malas acciones.
En Marcos 7:10 se incluye la referencia al quinto Mandamiento dentro de la
lista de faltas mencionadas y, así, la segunda tabla del Decálogo queda completa.
Más aún, en Marcos 7:7 Jesús se refiere al culto vano o adoración falsa, lo cual
tiene que ver con el corazón mismo de los primeros cuatro mandamientos del
Decálogo. De esa manera, Jesús se erige como un defensor de la Ley de Dios a
lo largo de este pasaje.
Podrías tener la teología correcta, pero ¿quién posee completamente y en última

instancia tu corazón?

Martes 6 de agosto | Lección 6
MIGAJAS PARA LOS PERROS

Lee Marcos 7:24 al 30. ¿Qué importantes lecciones contiene esta historia?
A continuación del desafiante pasaje que estudiamos ayer, el relato regis-

trado en este texto plantea también preguntas problemáticas. ¿Por qué responde
Jesús tan rudamente a esta mujer? ¿Por qué la caracteriza, mediante repetidas
expresiones, como un perro?
Él no lo explica abiertamente, pero hay dos características de su respuesta
que sugieren lo que está enseñando. En Marcos 7:27, él dice que los hijos deben
ser alimentados “primero”. Si hay un “primero”, sería lógico que hubiera un
“segundo”. La otra característica es que Jesús usa una forma diminutiva de la
palabra perro, no en el sentido de cachorro, sino más bien, a la luz del contexto,
de mascotas a las que se les permite estar en la casa, en contraste con los pe-
rros de la calle. En su respuesta a Jesús, la mujer demuestra que captó los dos
marcadores discursivos usados por él, lo que ayuda a entender la reacción de
ella. Su respuesta es bastante directa y contundente. Ella contesta: “Sí, Señor.
Pero aun los perrillos debajo de la mesa comen de las migajas de los hijos” (Mar.
7:28). ¿Cómo se le ocurrió esa respuesta? Ciertamente, el amor hacia su hija la
impulsó a avanzar. Pero él también la animó. Dijo “primero”, dando por sen-
tado que había un “segundo”. Además, él sugirió que ella era comparable a una
mascota perteneciente a la familia, como los perros que estaban bajo la mesa
de sus dueños. Así como el perro doméstico estaba en la casa bajo la mesa, ella
estaba a los pies de Jesús rogando por su hija. En vista de eso, ella reclamó el
derecho de un perro de familia a la comida que caía al suelo.
La respuesta de la mujer revela su fe. Llamar “migaja” al poderoso milagro
de sanar a su hija a la distancia indicaba que ella consideraba especialmente
grande el poder de Jesús (si semejante milagro era una migaja, uno se pregunta
qué habría sido un pan entero). Esta respuesta también muestra que ella entendía
que concederle este milagro era algo sencillo para él. Jesús fue conmovido, y
accedió a su pedido.
“Por medio de su trato con ella, ha demostrado que aquella que Israel había
considerado como paria ya no es extranjera sino una hija en la familia de Dios.
Y, como hija, es su privilegio participar de los dones del Padre” (DTG 367, 368).
¿Por qué el prejuicio contra otras razas y nacionalidades es tan contrario a la en-
señanza de Jesús? ¿Cómo podemos ser limpiados de este mal?

Lección 6 | Miércoles 7 de agosto
CON LA LENGUA TRABADA

Lee Marcos 7:31 al 37. ¿Quién fue traído ante Jesús y qué hizo Jesús por él?
Jesús no eligió el camino más corto para regresar a Galilea desde Tiro y Sidón.
Parece que se dirigió al norte desde la región de Tiro, subió por el territorio de
Sidón y luego descendió hacia el interior por el noreste del Mar de Galilea, para
llegar finalmente cerca del mar mismo. Fue un recorrido indirecto, lo que proba-
blemente le permitió dedicar tiempo adicional a la instrucción de sus discípulos.
El texto no indica quién fue exactamente la persona que trajo al hombre
ante Jesús, pero el problema de este era suficientemente evidente: no podía oír
y tenía dificultades para hablar. La pérdida de la audición aísla a las personas
de su entorno, mientras que la sordera profunda puede hacer que resulte de-
safiante para una persona aprender a hablar. El problema de este hombre pudo
haber sido de larga data.
Jesús comprende la difícil situación del hombre y lo lleva aparte. La manera
en que el Señor sana a esta persona es curiosa, particularmente para un lector
moderno. Pone sus dedos en los oídos del hombre, escupe, toca la lengua del
afectado y suspira o gime profundamente. Jesús toca las partes afectadas que
sanará en el hombre, pero ¿por qué el suspiro o el gemido? “Suspiró al pensar
en los oídos que no querían abrirse a la verdad y las lenguas que se negaban a
reconocer al Redentor” (DTG 371).
Jesús restauró milagrosamente la audición del hombre e hizo que fuera capaz
de hablar con claridad. Su suspiro ilustra los límites que Dios se ha impuesto a sí
mismo en relación con la libertad de elección de la humanidad. Él no forzará la
voluntad. Todos los humanos son libres de elegir a quién permitirán que dirija
su vida: al Príncipe de la vida o al de las tinieblas. Jesús podía abrir los oídos de
los sordos, pero no forzaría los corazones incrédulos para que lo reconocieran
como el Mesías.
Esta breve historia también ilustra lo que Dios puede hacer por quienes se
vuelven por propia decisión a él. Tal vez hayas experimentado reticencia a com-
partir tu fe, sintiendo que tu lengua estaba atada en cuanto a lo que debías decir.
Este milagro es animador, pues demuestra que Jesús puede abrir tus oídos para
que seas sensible a las necesidades de otros y compartas con ellos una palabra
oportuna que los ayude en su senda.
¿Qué estás haciendo con los dones de la audición y del habla (en verdad son do-
nes) que has recibido? ¿Cómo los estás usando?

Jueves 8 de agosto | Lección 6
CUIDADO CON EL PAN EN MAL ESTADO

Lee Marcos 8:11 al 13. ¿Qué postura de los fariseos desilusionó profun-
damente a Jesús?
¿Por qué no demostró Jesús su poder divino y convenció a estos escépticos?

El problema se retrotrae al final de Marcos 3, donde Jesús se refiere al pecado
contra el Espíritu Santo. Si una persona decide no oír ni ver, ni siquiera una
señal del Cielo la convencerá, ya que esta sería simplemente desestimada como
todo lo anterior. Aun los milagros no son suficientes para convencer a quienes
están decididos a no creer.
Lee Marcos 8:14 al 21. ¿Qué habían olvidado los discípulos y qué obser-
vación hizo Jesús a partir de ello?
Jesús aprovecha la oportunidad para advertir a los discípulos contra la “le-

vadura” de los fariseos y la de Herodes (Mar. 8:15), que era símbolo de sus ense-
ñanzas (ver Mat. 16:12).
Pero los discípulos no comprenden, y piensan que Jesús está hablando de
que deben evitar comprar pan literal. Como es típico cuando los discípulos
malinterpretan a Jesús, él aprovecha la ocasión para instruirlos. El Señor hace
una serie de preguntas, las primeras de ellas de naturaleza retórica, expresando
su frustración porque no han entendido la misión de él. Sus palabras recuerdan
lo que dice en Marcos 4:10 al 12 acerca de “los que están fuera” y no entienden.
Sus fuertes palabras tienen la intención de despertar a sus discípulos de su
letargo espiritual.
En Marcos 8:19 y 20, formula preguntas simples acerca de cuántas canastas
de fragmentos habían recogido después de que él alimentó a los cinco mil (Mar.
6:30-44) y también a los cuatro mil (Mar. 8:1-10), con lo que pretende ilustrar que
ya deberían haber comprendido que los recursos limitados no son una barrera
para el Mesías. Su pregunta final en Marcos 8:21 es nuevamente retórica: ¿Cómo
aún no entienden?”
Después de todo, considera todo lo que ya habían visto y experimentado
con Jesús.
¿Cómo podemos aprender a mantener nuestros corazones y mentes abiertos a la

realidad de Dios y de su amor? Considera toda la evidencia que se nos ha dado en
favor de Dios y de su amor. Sin embargo, ¿por qué a veces parece tan fácil dudar?

Lección 6 | Viernes 9 de agosto

Lee los capítulos titulados “La tradición”, “Barreras quebrantadas” y “La
verdadera señal” en el libro El Deseado de todas las gentes, de Elena de White,
pp. 360-377.
“¡Cuán difundido está, hoy como antaño, este pecado sutil y engañoso entre
los seguidores de nuestro Señor! ¡Cuán a menudo nuestro servicio para Cristo, y
nuestra comunión entre unos y otros, quedan manchados por el secreto deseo
de exaltar al yo! ¡Cuán prestamente se manifiesta el pensamiento de adulación
propia y el anhelo de la aprobación humana! Es el amor al yo, el deseo de un
camino más fácil que el señalado por Dios, lo que induce a sustituir los preceptos
divinos por las teorías y las tradiciones humanas. A sus propios discípulos se
dirigen las palabras amonestadoras de Cristo: ‘Mirad, guardaos de la levadura
de los fariseos’.
“La religión de Cristo es la sinceridad misma. El celo por la gloria de Dios
es el móvil implantado por el Espíritu Santo; y solo la obra eficaz del Espíritu
puede implantar ese móvil. Únicamente el poder de Dios puede desterrar el
egoísmo y la hipocresía. Este cambio es la señal de su obra. Cuando la fe que
aceptamos destruye el egoísmo y la simulación, cuando nos induce a buscar la
gloria de Dios y no la nuestra, podemos saber que es del debido carácter. ‘Padre,
glorifica tu nombre’, fue el principio fundamental de la vida de Cristo; y si lo
seguimos, será el principio fundamental de nuestra vida. Nos ordena ‘andar
como él anduvo’; ‘y en esto sabemos que nosotros le conocemos, si guardamos
sus mandamientos’ ” (DTG 376, 377).

¿Qué prácticas ayudan a mantener puro el corazón, según tu experiencia?
1. ¿Qué personas son consideradas “inmundas” en tu comunidad? ¿Qué
puedes hacer para atraerlas al evangelio?
2. Reflexionen como clase acerca de qué pueden hacer para fomentar la di-
fusión del evangelio de maneras sencillas entre sus vecinos.
3. Lean Marcos 8:1 al 10, donde se narra la alimentación de los cuatro mil.
¿Qué diferencia produce en la interpretación de este pasaje el hecho de
que la multitud era probablemente gentil, pagana? ¿Por qué no debería
eso significar diferencia alguna?
4. ¿Cómo podemos protegernos diligentemente del deseo innato que todos
tenemos, como criaturas caídas, de exaltarnos a nosotros mismos?

INSTRUYENDO A LOS
DISCÍPULOS: PARTE 1
Sábado 10 de agosto
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Marcos 8:22-38; Mateo 20:29-34; Juan
12:25; Marcos 9; Malaquías 4:5, 6; Lucas 9:30, 31.
PARA MEMORIZAR:
“Luego Jesús llamó a la gente y a sus discípulos, y les dijo: ‘Si alguno quiere venir
en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame’ ” (Mar. 8:34).
L a primera mitad de Marcos dirige la atención hacia quién es Jesús. Sus

poderosos milagros y enseñanzas apuntan en la misma dirección: él es el
Mesías. Ahora, en este punto crucial de la narración, Jesús preguntará a sus
discípulos quién creen ellos que es.
Pedro dará una respuesta estentórea a esa pregunta, y Jesús comenzará in-
mediatamente a explicar adónde lo conducirán sus pasos como Mesías; como
sabemos, a la Cruz.
En la última parte de Marcos 8, y hasta el final de Marcos 10, Jesús se enfoca
en instruir a sus discípulos acerca de su derrotero. En estos capítulos, él hará
predicciones acerca de la Cruz, que serán seguidas por una instrucción especial
acerca del discipulado. Estas poderosas lecciones siguen siendo relevantes hoy.
Esta sección del segundo Evangelio se destaca por la curación de dos hom-
bres ciegos, uno en la mitad de Marcos 8 y el otro al final de Marcos 10. Estos dos
milagros funcionan como paréntesis al comienzo y al final del contenido que se
encuentra entre ellos e ilustran dramáticamente que el discipulado incluye la
percepción espiritual acerca de quién es Jesús y dónde está yendo. Así como sus
enseñanzas desafiaron a sus discípulos hace dos mil años, siguen confrontando
hoy a sus discípulos modernos con el elevado costo y la recompensa de seguirlo.
Lección 7 | Domingo 11 de agosto
VIENDO CLARAMENTE
Lee Marcos 8:22 al 30. ¿Por qué necesitó Jesús dos toques para sanar al
hombre ciego? ¿Qué lecciones surgen de este relato?
Los evangelios reportan el caso de varias personas ciegas curadas por Jesús.
Además de este pasaje de Marcos 8, la sanación del ciego Bartimeo se reporta en
Marcos 10:46 al 52 (Mateo se refiere a dos ciegos [Mat. 20:29-34]) y Juan 9 narra
la historia de la curación efectuada por Jesús en favor de un ciego de nacimiento
enviado a lavarse en el estanque de Siloé.
Pero esta historia de Marcos 8 es singular, ya que solo aparece allí y es el
único milagro de Jesús que requiere dos acciones para producir salud perfecta.
Como parte de la historia, un detalle conmovedor es que Jesús toma al hombre
de la mano y lo conduce fuera del poblado. Uno puede percibir su simpatía por
la limitación del hombre.
Pero ¿por qué dos toques? Aunque este es el único de sus milagros que incluye
dos acciones, eso no implica una falta de poder de parte de Jesús. En lugar de
ello, se trata probablemente de una parábola actuada; es decir, de una acción
destinada a ilustrar el hecho de que la percepción espiritual a veces requiere
cierto tiempo para desarrollarse. Esta interpretación se ve corroborada por
el patrón literario de esta sección de Marcos, donde la instrucción dada a los
discípulos acerca de sus futuras muerte y resurrección tiene la curación de un
hombre ciego al comienzo y al final. La restauración de la visión llega a ser así
una metáfora acerca del discipulado perspicaz.
Los docentes aman las preguntas. Estas son a menudo la llave para abrir o
desbloquear el entendimiento de un estudiante. En este pasaje de Marcos 8 se
encuentra el punto de inflexión del libro. Tres características confirman esta
aseveración. Primero, Jesús interroga a sus discípulos acerca de su identidad,
algo que no había hecho hasta este punto. Segundo, Pedro es la única persona
no endemoniada que declara que Jesús es el Mesías. Tercero, inmediatamente
después de esta revelación acerca de quién es Jesús, él comienza a explicar
adónde se encamina: a la Cruz.
¿Por qué pide Jesús a sus discípulos que no digan a nadie que él es el Mesías?
Parece algo ilógico para el establecimiento del Reino de Dios. Sin embargo, la
palabra “mesías” tenía en los días de Jesús una connotación de derrocamiento
del Gobierno romano. Jesús no había venido para ser esa clase de mesías; de allí
su llamado al silencio acerca de su identidad.
¿Qué nos enseña esta historia acerca de algunos momentos en los que es impor-
tante no decir ciertas cosas, sin importar cuán ciertas puedan ser?

Lunes 12 de agosto | Lección 7
EL COSTO DEL DISCIPULADO

Lee Marcos 8:31 al 38. ¿Qué dice aquí Jesús acerca del costo de seguirlo?
Los discípulos habían llegado a un punto decisivo en su relación con Jesús.

Ahora saben que él es el Mesías. El lector de Marcos lo sabe desde el comienzo
del libro (Mar. 1:1) y, por lo tanto, ha tenido una ventaja con respecto a los dis-
cípulos, a veces torpes.
En un principio, cuando Jesús los llamó, dijo que los convertiría en pesca-
dores de hombres (Mar. 1:17). No hubo problemas entonces. Pero ahora que real-
mente saben quién es, él les revela el objetivo de su misión: que le es necesario
padecer muchas cosas, ser rechazado, morir y resucitar después de tres días.
Son noticias impactantes. Pedro, quien acaba de confesar que Jesús es el
Mesías, lo lleva aparte y comienza a reprenderlo por decir eso. El evangelista
presenta todo esto en forma de discurso indirecto, pero ahora reporta las pa-
labras de Jesús, palabras que sin duda dejaron pasmado a Pedro mientras las
escuchaba. El Maestro lo llama Satanás y le dice que se aparte de su camino,
puesto que tales pensamientos no están en armonía con la voluntad de Dios.
“Las palabras de Pedro no eran de naturaleza que fuesen de ayuda y solaz
para Jesús en la gran prueba que lo esperaba. No estaban en armonía con el
misericordioso propósito de Dios hacia un mundo perdido, ni con la lección de
abnegación que Jesús había venido a enseñar por medio de su propio ejemplo”
(DTG 384).
Los seguidores de Jesús están llamados a tener el mismo objetivo que él tiene,
a tomar su cruz y seguirlo. La crucifixión era el método romano de ejecución
más cruel, humillante e intimidatorio. Todos querían evitar la cruz. Por lo tanto,
¿cómo querría alguien adoptar la cruz como símbolo de su devoción a Jesús?
Jesús no solo explica el costo del discipulado, sino también su gran recom-
pensa. En la paradoja de la fe cristiana, perder la vida llega a ser la manera de
encontrarla. En contraste, ganar el mundo entero pero renunciar a la vida eterna
carece de sentido, así como el misionero Jim Elliot lo expresó en su diario per-
sonal el 28 de octubre de 1949: “No es tonto quien da lo que no puede conservar
para ganar lo que no puede perder”.
“El que ama su vida la perderá; y el que desprecia su vida en este mundo, para
vida eterna la guardará” (Juan 12:25). ¿Cómo has experimentado la realidad de
estas palabras?

Lección 7 | Martes 13 de agosto
LA MONTAÑA Y LA MULTITUD
Lee Marcos 9:1 al 13. ¿Qué vieron Pedro, Santiago y Juan una noche con
Jesús?
La predicción de Jesús en Marcos 9:1 de que algunos que estaban con él no

gustarían la muerte antes de ver el Reino de Dios venir en gloria se cumplió
pocos días después, cuando llevó consigo a Pedro, Santiago y Juan a un alto
monte. Allí se transfigura ante ellos con la gloria del Reino celestial.
Elías y Moisés descienden entonces del ámbito celestial y conversan con
Jesús. Lucas destaca que hablaban de la partida (griego exodos) de Jesús, que
habría de ocurrir en Jerusalén (Luc. 9:30, 31). De esta manera, la escena de gloria
está ligada a la muerte de Jesús en la cruz (ver Mar. 9:9) y sería una fuente de
esperanza cuando los discípulos lo vieran crucificado.
La mañana siguiente, tras la experiencia en el monte, los tres discípulos
preguntaron a Jesús acerca de la venida previa de Elías. Esta idea está proba-
blemente ligada a la expectación de que Elías reaparecería antes que el Mesías
(compara con Mal. 4:5, 6). Jesús contesta que Elías ya ha venido, refiriéndose a
Juan el Bautista. Así como mataron a Juan el Bautista, Jesús también moriría,
pero habría de resucitar tres días después.
Tras la noche de gloria, la escena al pie del monte era un triste caos (ver Mar.
9:14-29). Los nueve discípulos habían encontrado a un muchacho endemoniado
al que no pudieron sanar. Cuando Jesús aparece en la escena, todos corren a su
encuentro. La historia sigue con un desarrollo acerca del poder del demonio
sobre el joven. Jesús dedica lo que parece un considerable tiempo a inquirir
acerca de los detalles de la posesión demoníaca. Resulta demasiado para el
padre, quien exclama: “Si puedes algo, ayúdanos. Compadécete de nosotros”
(Mar. 9:22).
Jesús capta inmediatamente la expresión de duda. La respuesta del Señor
podría ser parafraseada de la siguiente manera: “¿Cómo que ‘si puedes’?” (Mar.
9:23). Súbitamente, como si fuera un relámpago, el padre percibe que no solo
su hijo tiene un problema. Él mismo tiene un problema de incredulidad, y esta
puede impedir que su hijo sea sanado. El desesperado padre se abandona a la
misericordia de Jesús con la memorable frase: “Creo, ayuda mi incredulidad”
(Mar. 9:24, RVR 1960). Y Jesús sana al muchacho.
¿En qué situaciones, si las hubo, has tenido que clamar: “Creo, ayuda mi incredu-
lidad”? ¿Qué aprendiste de esas experiencias?

Miércoles 14 de agosto | Lección 7
¿QUIÉN ES EL MÁS GRANDE?

Lee Marcos 9:30 al 41. ¿Qué tiene de diferente esta segunda predicción de
Jesús acerca de su muerte y su resurrección (compara con Mar. 8:31)? Por otra
parte, ¿acerca de qué discuten los discípulos y qué instrucción les da Jesús?
En la primera predicción, Jesús se refiere a quienes lo rechazarán y matarán.

En la segunda, dice que será traicionado. El traidor no es señalado en esta oca-
sión, pero el lector ya sabe quién es en virtud de la identificación de Judas (ver
Mar. 3:19). El Señor menciona nuevamente que se le dará muerte y que resuci-
tará tres días después. Pero los discípulos parecen aún menos interesados en
los detalles de esta predicción que en la primera. Las noticias indeseadas no
despiertan el interés.
En Marcos 8:27, Jesús estaba al norte del Mar de Galilea, cerca de Cesarea
de Filipo. En Marcos 9:30 estaba atravesando Galilea, y en Marcos 9:33 entra en
Capernaum. Por lo tanto, no es difícil visualizar su derrotero de norte a sur.
No obstante, entra en Capernaum solo mientras los doce discípulos lo siguen
a la distancia. En la casa les pregunta acerca de la discusión que tuvieron en el
camino. Nadie se expresa, lo que es señal segura de que no se sienten cómodos
con la pregunta, casi como niños sorprendidos mientras hacen algo que saben
que está mal. Su conversación había sido acerca de quién de ellos era el más
importante. Aunque la mayoría de la gente no lo admitiría, esta pregunta acerca
de quién es el más importante es algo en lo que todos piensan. Pero, en el Reino
de Dios, esta idea resulta invertida.
Jesús responde al problema en dos pasos. En primer lugar, afirma claramente
que para ser el primero, el más importante, es necesario llegar a ser un servidor.
Luego, ilustra el significado de lo que ha dicho mediante una acción. Evidente-
mente había un niño cerca escuchando. Jesús toma al niño y lo coloca en medio
del grupo, algo sin duda intimidatorio para el pequeño. Pero entonces Jesús lo
toma en sus brazos, descomprimiendo así la escena, y enseña que si reciben al
niño, lo reciben a él. Y si lo reciben a él, reciben a su Padre. De esa manera, el
niño más humilde queda vinculado con Dios mismo.
Juan hace una pregunta acerca de quienes no forman parte del círculo de
los seguidores de Jesús, y él enseña la importante lección de que quienes no
están contra nosotros están a nuestro favor. El Señor afirma que ayudar a otros
mediante el servicio cristiano, aun de maneras modestas, no pasa inadvertido
en el Cielo.
¿Cuál es la idea bíblica de la grandeza en contraste con la del mundo? ¿Cuál de

ellas estás buscando lograr?

Lección 7 | Jueves 15 de agosto
LA PERSONA SANA EN EL INFIERNO

Lee Marcos 9:42 al 50. ¿Qué tienen en común las enseñanzas de Jesús
de este texto?
A primera vista, este pasaje parece un conjunto de enseñanzas dispares

de Jesús agrupadas sin una razón en particular. Sin embargo, una mirada más
cuidadosa revela que cada enseñanza sucesiva contiene una palabra clave que
la vincula con la anterior. El pasaje gira en torno a tres términos o expresiones
principales que hacen avanzar la instrucción paso a paso: “ocasión de caer”,
“fuego” y “sal”. La primera enseñanza es acerca de los “pequeños”, en referencia
a los nuevos creyentes. En el Reino de Dios, se encomienda a los maestros y
los líderes la responsabilidad de velar por estos nuevos conversos con especial
cuidado, a semejanza de los requerimientos éticos del Antiguo Testamento
para el cuidado de los más vulnerables en la sociedad de antaño: las viudas, los
huérfanos y los extranjeros. Jesús habla hiperbólicamente de que sería preferible
ser ahogado en el mar antes que hacer pecar a uno de estos “pequeños”.
La expresión clave “ocasión de caer” conduce hacia la enseñanza más pro-
longada dentro de este pasaje. Dos dilemas confrontan al lector. En primer
lugar, ¿está Jesús realmente enseñando a la gente a amputarse un brazo, una
pierna, o sacarse un ojo? Segundo, ¿está enseñando la existencia de un infierno
eternamente ardiente? La respuesta al primer interrogante es no. Jesús no está
hablando en favor de la mutilación, algo que el judaísmo rechazaba (ver Deut.
14:1; 1 Rey. 18:27, 28). El Señor está empleando una hipérbole, o exageración, para
establecer su punto. La pérdida de una mano, un pie o un ojo es algo terrible.
¡Cuánto más desastroso debería ser para un cristiano el hecho de pecar!
La segunda pregunta también recibe una respuesta negativa. Jesús no está
enseñando la existencia de un infierno eternamente candente. ¿Cómo lo sa-
bemos? Primero, porque el pasaje contiene un cierto tono humorístico. Ima-
gina a personas entrando en la Jerusalén celestial con un solo ojo, pie o mano.
Considera luego la idea de que ciertas personas anatómicamente completas
fueran arrojadas al infierno. ¿No debería ser a la inversa? ¿La persona saludable
en el infierno? De eso se trata el género comedia. Una comedia tal acerca de un
asunto tan serio lo conduce a uno a considerar que Jesús está ilustrando un
punto mediante una hipérbole, o exageración. El pecado es algo que debería
ser tomado tan en serio que sería preferible perder una mano, un pie o un ojo
en lugar de pecar.
En cuanto al infierno, lo eterno de él son sus consecuencias, no su fuego.
“Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su Hijo único, para que
todo el que crea en él no perezca, sino que tenga vida eterna” (Juan 3: 16, énfasis
añadido). Quienes se pierden no se queman para siempre; en su lugar, ellos
mueren para siempre, ¡una gran diferencia!
Viernes 16 de agosto | Lección 7

Lee los capítulos titulados “Nada será imposible” y “¿Quién es el mayor?”, en el
libro El Deseado de todas las gentes, de Elena de White, pp. 393-410.
“Antes del honor está la humildad. Para ocupar un lugar elevado ante los
hombres, el Cielo elige al obrero que, como Juan el Bautista, asume un lugar
humilde delante de Dios. El discípulo que más se asemeja a un niño es el más
eficiente en la labor para Dios. Los seres celestiales pueden cooperar con aquel
que no trata de ensalzarse a sí mismo sino de salvar almas” (DTG 403).
“Todo lo que nos da ventaja sobre otro –sea la educación o el refinamiento,
la nobleza de carácter, el entrenamiento cristiano o la experiencia religiosa–
nos impone una deuda para con los menos favorecidos; y debemos servirlos en
cuanto esté en nuestro poder. Si somos fuertes, debemos sostener las manos de
los débiles. Los ángeles de gloria, que contemplan el rostro del Padre en el Cielo,
se gozan en servir a sus pequeñuelos. Las almas temblorosas, que tal vez tienen
muchos rasgos de carácter censurables, les son especialmente encargadas. Hay
siempre ángeles presentes donde más se los necesita, con quienes tienen que
pelear la batalla más dura contra el yo y cuyo ambiente es más desalentador. Y los
verdaderos seguidores de Cristo cooperarán en ese ministerio” (DTG 407, 408).

Lee nuevamente Marcos 8:27 al 29. ¿Cuán a menudo confiesas a otros tu
creencia en Jesús como el Cristo?
1. ¿Cuál es el equilibrio adecuado entre la experiencia de la comunión con
Cristo en la cumbre del monte y la experiencia del servicio en favor de las
necesidades de otros en la llanura?
2. Analicen como clase la respuesta acerca de la grandeza, al final de la sec-
ción del miércoles. ¿Qué concluyeron acerca de la diferencia entre lo que
el mundo considera grandeza y la opinión de Dios al respecto? ¿A quiénes
considera grandes el mundo, contrariamente a como los ve Dios? En con-
traste, ¿a quiénes podría Dios considerar como grandes mientras que el
mundo los ignora o aun desprecia? ¿Qué nos dice esta diferencia acerca
de cuán deformados y distorsionados son los ideales del mundo?
3. ¿Cómo podemos aprender a considerar tan seriamente el pecado que,
como Jesús dijo, veamos el hecho de pecar como algo peor que perder
figuradamente una parte de nuestro cuerpo?

INSTRUYENDO A LOS
DISCÍPULOS: PARTE 2
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Marcos 10; Génesis 1:27; 2:24; Gálatas
4:1, 2; Romanos 6:1-11; Isaías 11:1-16.
PARA MEMORIZAR:
“Porque el Hijo del hombre tampoco vino para ser servido, sino para servir y dar
su vida en rescate por muchos” (Mar. 10:45).
E l estudio de esta semana cubre Marcos 10, donde se completa la sección

especial en la que Jesús instruye a sus discípulos en preparación para la
Cruz. Casi la mitad del capítulo tiene que ver con los discípulos mismos, y
el resto con asuntos importantes para el discipulado, pero presentados desde
la perspectiva de la lente de personas que interactúan con Jesús. Los fariseos
vienen y discuten con él sobre el divorcio. Los progenitores traen a sus hijos
para que Jesús los bendiga. Un rico pregunta acerca de la vida eterna y un ciego
pide la vista.
Este capítulo de Marcos contiene importantes enseñanzas acerca de lo que
significa seguir a Jesús, particularmente en lo que se refiere a nuestra vida
aquí y ahora: el matrimonio, los hijos, cómo relacionarnos con las riquezas, y
el costo y la recompensa de seguirlo. El incidente más destacado de la sección
es la curación de un segundo hombre ciego (Mar. 10:46-52, compara con Mar.
8:22-26), que cierra el paréntesis de la sección (Mar. 8:22-10:52) y es una hermosa
ilustración tanto del costo de seguir a Jesús como de sus resultados.
Juntas, estas enseñanzas preparan al seguidor de Jesús, tanto a los discí-
pulos de hace dos mil años como a los actuales, para los desafíos que conlleva
el discipulado.
Domingo 18 de agosto | Lección 8
EL PLAN DE DIOS PARA EL MATRIMONIO

Lee Marcos 10:1 al 12; y Génesis 1:27 y 2:24. ¿Qué trampa yacía bajo la
pregunta de los fariseos acerca del divorcio y qué lecciones enseñó Jesús
en su respuesta?
En este pasaje, los fariseos le preguntan a Jesús si es lícito que un hombre

se divorcie de su esposa. El divorcio era considerado lícito entre los fariseos.
La pregunta fue por qué motivos. La escuela o facción farisaica de Shammai
era presumiblemente más restrictiva, ya que solo permitía el divorcio por in-
fecundidad, abandono afectivo o infidelidad. Por su parte, la escuela de Hillel
era mucho más indulgente, ya que permitía el divorcio por casi cualquier razón,
aunque su proceso para concederlo era mucho más complejo, con la idea de que
ello ayudara a frenar las cosas.
Por eso es extraño que hicieran la pregunta genérica de si el divorcio es
aceptable. Debajo de esta cuestión estaba la intención de entrampar a Jesús
poniéndolo en problemas con Herodes Antipas, el gobernante de la región que
estaba al este del Jordán, donde Jesús estaba ahora. Antipas se había divorciado
de su esposa y se había casado con Herodías, la esposa de su hermano. Herodes
había decapitado a Juan el Bautista por su reprensión contra esta unión ilícita
(ver Mat. 14:1-12). Jesús elude la pregunta de ellos interrogándolos acerca de
qué enseñó Moisés al respecto. El pasaje que los fariseos citan en respuesta es
Deuteronomio 24:1 al 4, que describe un caso particular de segundas nupcias
tras el divorcio. Los israelitas ya practicaban el divorcio en los días de Moisés.
La ley casuística descrita en Deuteronomio 24 tenía el propósito de proteger a la
mujer. Pero, en los días de Jesús, esto fue tergiversado por la escuela de Hillel a
fin de hacer que resultara más fácil obtener el divorcio por casi cualquier razón.
De ese modo, la ley que tenía el propósito de proteger a la mujer estaba siendo
usada para perjudicarla. En lugar de debatir la ley casuística de Deuteronomio
24, Jesús remite a sus interlocutores a Génesis 1 y 2, donde se encuentra el ideal
original de Dios para el matrimonio. Él destaca el hecho de que, en el principio,
Dios creó un hombre y una mujer (Gén. 1:27), dos individuos. Él combina en-
tonces esta verdad con Génesis 2:24: el hombre deja a sus progenitores y se une a
su esposa, y se convierten así ambos en una sola carne. Este concepto de unidad
llega a ser la base de la afirmación del vínculo matrimonial por parte de Jesús.
Las personas no deberían separar lo que Dios ha unido.
¿Qué podría hacer tu iglesia local para fortalecer el matrimonio en su medio?

¿Cómo ayudas a los matrimonios que ya se han roto?

Lección 8 | Lunes 19 de agosto
JESÚS Y LOS NIÑOS

Lee Marcos 10:13 al 16. ¿Qué hizo Jesús por quienes traían sus hijos a él?
Si bien los hijos eran muy deseados en la antigüedad (particularmente los

varones, en una cultura dominada por el elemento masculino), el nacimiento y
la niñez no eran sencillos. Sin el cuidado médico moderno, los riesgos para las
madres al dar a luz, para los recién nacidos, para los infantes y para los niños
eran elevados. Muchas culturas tenían remedios naturales y usaban amuletos
para proteger a estos vulnerables individuos contra fuerzas malévolas.
Aunque los niños eran deseados, tenían a la vez un estatus social bajo, ya
que estaban sorprendentemente al nivel de los esclavos (Gál. 4:1, 2). En el mundo
grecorromano, los niños deformes o no deseados eran abandonados o incluso
arrojados a algún río. Los niños varones eran más valorados que las niñas, las
que a veces eran abandonadas para que murieran a la intemperie. A veces estos
niños eran “rescatados” solo para ser criados y luego vendidos como esclavos.
Los discípulos parecen no haber entendido la enseñanza de Jesús en Marcos
9 acerca de la necesidad de recibir el Reino de Dios como un niño (Mar. 9:33-37).
Ahora reprendían a quienes traían niños a Jesús para que los bendijera, tal vez
porque pensaban que no tenía tiempo para algo tan poco importante, según
ellos.
Se equivocaban. Jesús estaba indignado. A lo largo del Evangelio de Marcos,
Jesús tiene algunas reacciones sorprendentes hacia la gente, y es ilustrativo el
hecho de que una de las más severas fue dirigida a quienes mantenían a los
niños apartados de él.
Él insiste firmemente en que los discípulos no deben interponerse en el ca-
mino de los niños. ¿Por qué? Porque el Reino de Dios pertenece a estos, y porque
uno debe recibirlo con la actitud de un niño, probablemente en referencia a la
confianza simple e implícita en Dios.
“Cuídense de dar una imagen errónea de Jesús con vuestro carácter falto
de cristianismo. No mantengan a los pequeñuelos alejados de él por vuestra
frialdad y aspereza. No sean causa de que los niños sientan que el Cielo no sería
un lugar placentero si ustedes estuvieran allí. No hablen de religión como de
algo que los niños no pueden entender, ni actúen como si no esperaran que ellos
acepten a Cristo en su niñez. No les den la falsa impresión de que la religión de
Cristo es triste y lóbrega, y de que al acudir al Salvador tienen que renunciar a
todo lo que llena la vida de gozo” (Elena de White, El ministerio de curación, p. 28).
¿Cómo puedes revelar mejor el carácter de Jesús a los niños que están a tu
alrededor?

Martes 20 de agosto | Lección 8
LA MEJOR INVERSIÓN
Lee Marcos 10:17 al 31. ¿Qué lecciones cruciales acerca de la fe y del costo
del discipulado para cualquier persona, rica o pobre, se revelan aquí?
El abordaje del hombre indica su sinceridad y su respeto hacia Jesús. Corre,

se postra ante él y formula la pregunta central para el destino de toda alma:
¿Cuáles son los requerimientos para heredar la vida eterna? Jesús responde
remitiéndolo a la segunda tabla del Decálogo. Nuevamente el hombre muestra
su idealismo diciendo que él ha guardado todo esto desde su juventud.
Marcos es el único de los cuatro evangelios que destaca el hecho de que
Jesús amó al hombre. Hay algo interesante en el idealismo del hombre. Pero
Jesús pone a prueba su sinceridad pidiéndole que venda todo lo que tiene y lo
siga. El hombre se fue cabizbajo porque tenía muchas posesiones. No estaba,
en verdad, guardando los Mandamientos. Quebrantó el primero al colocar algo
por encima de Dios en su vida. Sus riquezas eran su ídolo.
Jesús explica luego cuán seductoras son las riquezas y que sería más fácil
para un camello pasar por el diminuto orificio de una aguja que para un rico
entrar en el Cielo.
Los discípulos están atónitos por las palabras de Jesús y se preguntan quién
puede entonces ser salvo. Jesús da la estocada en Marcos 10:27: “Para los hombres
es imposible, pero no para Dios, porque todas las cosas son posibles para Dios”.
Marcos 10:27 parece un hermoso lugar para concluir allí la historia: no
puedes alcanzar el Cielo por ti mismo. Necesitas la gracia de Dios para ser salvo.
Pero entonces Pedro se despacha con que él y sus amigos han dejado todo
para seguir a Jesús, quien responde que no importa qué ha dejado uno para
seguirlo, eso es nada en comparación con lo que recibirá ahora y “en el mundo
futuro” (Mar. 10:30, BP).
He aquí el punto: la muerte de Cristo es lo que resuelve el problema de la
culpabilidad humana. Además, la gracia de Cristo y su victoria sobre la muerte
al resucitar son lo que confiere el poder para obedecer sus mandamientos.
Lee Romanos 6:1 al 11. ¿Cómo revelan estos versículos la realidad de la gracia de
Dios en nuestra vida, tanto al justificarnos como al hacernos nuevas personas
en él?

Lección 8 | Miércoles 21 de agosto
¿PUEDES BEBER MI COPA?

Lee Marcos 10:32 al 45. ¿Cómo revelan estos versículos la ignorancia
persistente de los discípulos, no solo acerca de la misión de Jesús, sino
también sobre lo que significa seguirlo?
Jesús se acerca cada vez más a Jerusalén durante sus viajes y, a medida que
avanza, pone delante de sus discípulos lo que sucederá allí. No se trata del
escenario que ellos tienen en mente o el que desean escuchar. La precisión de
Jesús en cuanto al esquema de su muerte y su resurrección es impactante. Pero,
cuando se trata de algo que uno no quiere oír, resulta demasiado fácil ignorarlo.
Esto es aparentemente lo que Jacobo y Juan hacen cuando se acercan a Jesús
con un pedido privado. Jesús les pide que sean más concretos, y ellos le res-
ponden que quieren sentarse a su derecha y a su izquierda en su gloria. Es fácil
criticar su pedido como una búsqueda egocéntrica de posiciones. Pero estos dos
hombres se han dedicado al ministerio de Jesús, y sus deseos probablemente
no eran de naturaleza completamente egoísta.
Jesús procura ayudarlos a profundizar su comprensión de lo que implica lo
que están solicitando. Les pregunta si pueden beber su copa o ser bautizados con
su bautismo. Su copa será la del sufrimiento en Getsemaní y en la cruz (compara
con Marcos 14:36), mientras que su bautismo será su muerte y sepultura (Mar.
15:33-47), eventos estos que están en paralelo con su bautismo en Marcos 1.
Pero Santiago y Juan no captan el sentido de las palabras de Jesús y res-
ponden, con superficialidad, que en efecto pueden. Jesús profetiza entonces
que en verdad beberán su copa y serán bautizados con su bautismo. Santiago
fue el primero de los apóstoles en morir como mártir (Hech. 12:2). Juan fue el
más longevo de los apóstoles y fue enviado al exilio en la isla de Patmos (Apoc.
1:9). Pero Jesús indica que los lugares ocupados en ocasión de la glorificación
son establecidos por Dios.
¿Cómo respondieron los otros discípulos a la réplica de Jesús? No demasiado
bien. La misma palabra griega, aganakteō, “enojarse, indignarse” –usada en
Marcos 10:41 para los discípulos– designa, en Marcos 10:14, el enojo de Jesús
ante el intento de mantener a los niños apartados de él.
Jesús reúne entonces a todo el grupo para compartir una de sus más pro-
fundas enseñanzas. Les señala que los gobernantes paganos usan el poder para
obtener ventajas personales. Pero, en el Reino de Dios, el poder debe siempre ser
usado para elevar y bendecir a otros. Jesús está a la cabeza como Rey del Reino
de Dios. ¿De qué manera? Al entregar su propia vida en rescate, no precisamente
lo que sus seguidores esperaban escuchar.
¿Qué significa como cristiano ser un “siervo” o “servidor” de otros? ¿Cómo mani-
fiestas este principio en tu interacción diaria con otras personas?

Jueves 22 de agosto | Lección 8
“¿QUÉ QUIERES QUE TE HAGA”?

Lee Marcos 10:46 al 52. ¿Cómo reaccionó Bartimeo al saber que Jesús
estaba pasando por donde él estaba?
Hasta este punto en el Evangelio de Marcos, Jesús ha estado, con pocas

excepciones, pidiendo a la gente que guarde silencio acerca de sus milagros y
de quién es él. En el caso de este incidente, mientras está saliendo de Jericó, un
hombre ciego que mendiga junto al camino, al escuchar que está pasando por allí
Jesús de Nazaret, comienza a gritar: “¡Jesús! ¡Hijo de David! ¡Ten compasión de
mí!” (Mar. 10:47). En armonía con el tema revelación/secreto del libro, la multitud
asume el papel de quienes piden silencio mientras tratan, insatisfactoriamente,
de acallar al ruidoso mendigo.
Pero Bartimeo no se inmuta, y grita aún más fuerte, “Hijo de David! ¡Ten
misericordia de mí” (Mar. 10:48). Sus palabras son a la vez una confesión de fe
en Jesús como el Mesías y de confianza en que puede sanarlo. El título “Hijo de
David” estaba conectado en los días de Jesús con dos conceptos: la restauración
de un rey en el trono de Israel (compara con Isa. 11; Jer. 23:5, 6; 33:15; Eze. 34:23, 24;
37:24: Miq. 5:2-4; Zac. 3:8; 6:12), y que este personaje sería un sanador y exorcista.
Jesús se detiene y pide que llamen al hombre ciego. Significativamente, el
hombre arroja su capa al acudir a Jesús. En esos días, las personas ciegas estaban
en lo más bajo de la sociedad, junto con las viudas y los huérfanos. Eran indi-
viduos que estaban por debajo del nivel de subsistencia y en verdadero peligro.
La capa constituía la seguridad de aquel hombre. Despojarse de ella significaba
que tenía fe en que Jesús lo sanaría.
Jesús nunca decepciona a las personas. Por cierto, en los evangelios, todo
aquel que acude a él por ayuda siempre la recibe. Jesús hace la misma pregunta
que a Santiago y Juan en Marcos 10:36: “¿Qué quieres que te haga?” (Mar. 10:51). Sin
la menor duda, el hombre ciego pide recibir la vista, la que es inmediatamente
restaurada por Jesús. El exciego sigue entonces a Jesús en el camino.
Esta historia es la conclusión de la sección de Marcos acerca del discipulado;
cierra el paréntesis que fue abierto con la curación de un ciego en Marcos 8:22
al 26. Las dos historias ilustran el hecho de que el discipulado consiste en ver
el mundo con nuevos ojos, a veces no claramente al principio, pero siempre
siguiendo a Jesús en armonía con su conducción.
¿De qué maneras has clamado a veces: “Jesús, Hijo de David, ten misericordia de
mí”? ¿Qué sucedió entonces y qué aprendiste de esta experiencia?

Lección 8 | Viernes 23 de agosto

Lee los capítulos titulados “Dejen que los niños vengan a mí” y “Una sola cosa
te falta” en el libro El Deseado de todas las gentes, de Elena de White, pp. 472-481.
“Jesús siempre amó a los niños. Aceptaba su simpatía infantil, y su amor
sincero y sin afectación. La agradecida alabanza de sus labios puros era música
para sus oídos y refrigeraba su espíritu cuando estaba oprimido por el trato con
hombres astutos e hipócritas. Dondequiera que fuera el Salvador, la benignidad
de su rostro y sus modales amables y bondadosos le granjeaban el amor y la
confianza de los niños” (DTG 472).
“A los que, como el joven príncipe, ocupan altos puestos de confianza y
tienen grandes posesiones, puede parecer un sacrificio demasiado grande el re-
nunciar a todo con el fin de seguir a Cristo. Pero esta es la regla de conducta para
todos los que quieran llegar a ser sus discípulos. No puede aceptarse algo que
sea menos que la obediencia. La entrega del yo es la sustancia de las enseñanzas
de Cristo. Con frecuencia es presentada y ordenada en un lenguaje que parece
autoritario porque no hay otra manera de salvar al hombre que separándolo de
esas cosas que, si las conservase, desmoralizarían todo el ser” (DTG 481).

¿De qué maneras puedes ayudar a los niños y a los jóvenes a estar conectados
con Cristo y con la congregación de la iglesia? ¿Por qué es tan importante que
hagamos esto?
1. A menudo escuchamos a algunas personas decir que no les interesa el
dinero. Eso no es cierto. A todos les interesa el dinero, y no hay nada de
malo en ello. ¿Cuál puede, entonces, ser el problema con el dinero y por
qué deberían los cristianos fieles, ya sean pobres o ricos, ser cuidadosos
con la manera en que se relacionan con él?
2. Si Jesús te preguntara “¿Qué quieres que te haga?”, ¿cómo responderías?
3. Reflexiona en las palabras de Jesús en Marcos 10:43 al 45. ¿Qué significa
vivir así? ¿Cómo aprendemos a servir en lugar de ser servidos? ¿Qué sig-
nifica esto en relación con la manera en que vivimos e interactuamos
con otros?

LECCIÓN 9: Para el 31 de agosto de 2024
CONTROVERSIAS EN
JERUSALÉN
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Marcos 11; 1 Reyes 1:32-48; Zacarías
9:9, 10; Isaías 56:7; Jeremías 7:11; Marcos 12:1-34.
PARA MEMORIZAR:
“Y cuando estén orando, si tienen algo contra alguien, perdónenlo, para que su
Padre que está en los cielos perdone también sus ofensas” (Mar. 11: 25).
M arcos 2 y 3 registran cinco controversias entre Jesús y los líderes religio-

sos (ver la lección 3). En la lección de esta semana, cuando Jesús llega a
Jerusalén, protagoniza seis controversias con los dirigentes religiosos.
Estas dos series de controversias actúan como paréntesis, una al comienzo y
otra al final del ministerio terrenal de Jesús. Cada serie tiene que ver con asun-
tos importantes para la vida cristiana. Las instrucciones de Jesús, aun en estas
situaciones polémicas, orientan a los creyentes tanto en asuntos fundamentales
de la fe como en cuestiones prácticas de la vida cotidiana.
Los líderes religiosos acuden a confrontar, tratar de confundir y derrotar a
Jesús, pero sin éxito. Parte de la lección de esta semana incluirá analizar preci-
samente qué hace que las personas se opongan a Dios y, a su vez, considerará
qué pueden hacer los cristianos para superar los prejuicios y hablar al corazón
de quienes resisten el llamado del Espíritu.
En Marcos 11, el ministerio de Jesús tendrá lugar en Jerusalén durante la
Pascua (marzo-abril). Marcos 11 al 16 cubre poco más de una semana; la ve-
locidad narrativa ha disminuido marcadamente. Los primeros diez capítulos
cubren aproximadamente tres años y medio. Esta desaceleración apunta a la
importancia de estas escenas finales.
LECCIÓN 9 | Domingo 25 de agosto
LA ENTRADA TRIUNFAL
Lee Marcos 11:1 al 11; y Zacarías 9:9 y 10. ¿Qué está sucediendo aquí?
La mitad de esta historia se refiere al envío de dos discípulos, por parte de

Jesús, a un poblado cercano para buscar un asno en el que él entraría a Jerusalén.
¿Por qué se dedica tanto tiempo a este relato?
La respuesta es doble. Primero, porque demuestra las capacidades proféticas
de Jesús, exaltando así la dignidad de su arribo y vinculándolo a la voluntad de
Dios. Segundo, este aspecto de la historia establece una conexión con Zacarías
9:9 y 10, que describe al rey entrando en Jerusalén montado sobre un burro.
También es reminiscente de la entrada de Salomón en Jerusalén sobre un asno
(1 Rey. 1:32-48), cuando Adonías trató de usurpar el trono y David ordenó que
Salomón fuera inmediatamente coronado.
“Quinientos años antes del nacimiento de Cristo, el profeta Zacarías predijo
así la venida del Rey de Israel. Esta profecía se iba a cumplir ahora. El que siempre
había rechazado los honores reales iba a entrar en Jerusalén como el prometido
heredero del trono de David” (DTG 523).
Jerusalén está ubicada en una región de colinas, a una altitud de unos 740
metros. En los días de Jesús, su población era de entre 40.000 y 50.000 per-
sonas, pero ese número aumentaba en ocasión de la Pascua. La ciudad cubría
una superficie de unos 125 kilómetros cuadrados, pero el monte sobre el que se
erigía el Templo ocupaba casi 18 de esos kilómetros. El hermoso complejo del
Templo dominaba la ciudad.
Jesús entró por el este: descendió por el Monte de los Olivos e ingresó en la
ciudad probablemente por la Puerta Dorada (actualmente tapiada) en dirección
al Monte del Templo. La ciudad entera se vio agitada por la llegada de Jesús, pues
todos se daban cuenta de la relevancia de su acción simbólica. La multitud que
acompañaba a Jesús gritaba hosanna, un término cuyo significado original era
“salva ahora”, pero que luego llegó a tener el sentido de “gloria a Dios”.
El tiempo del secreto, de la confidencialidad en la que Jesús había insistido
a lo largo del Evangelio de Marcos, ha terminado. Ahora Jesús entra en la ciudad
mediante una bien conocida acción simbólica vinculada a la realeza. Ingresa al
Templo, pero por cuanto es tarde, simplemente mira alrededor y parte luego a
Betania con los doce discípulos. Lo que pudo haber terminado en una revuelta
concluye, en cambio, con su serena salida de allí. Pero el día siguiente sería
diferente.
La acción de montar sobre un asno sugiere humildad. ¿Por qué es ese un rasgo
tan importante, especialmente para los cristianos? ¿Hay algo de que podamos
enorgullecernos a la luz de la Cruz?

Lunes 26 de agosto | LECCIÓN 9
UN ÁRBOL MALDITO Y UN TEMPLO PURIFICADO

Lee Marcos 11:12 al 26. ¿Cuál es el significado de los eventos descritos
aquí?
En la mañana, mientras venía de Betania, a unos tres kilómetros de Jeru-

salén, Jesús sintió hambre. Al ver una higuera frondosa, se dirigió a ella para
encontrar tal vez algún fruto temprano. Esta acción no habría sido considerada
un hurto, puesto que, según la legislación del Antiguo Testamento, uno podía
comer del campo o el huerto de un vecino para satisfacer su apetito (Lev. 19:9,
10; 23:22; Deut. 23:25). Pero no encontró fruto, y dijo al árbol: “Nunca más coma
nadie fruto de ti” (Mar. 11:14). Aquello era una acción atípica y extraña de parte
de Jesús, pero lo que acontece inmediatamente es más impactante aún.
Lo que sucede luego tuvo lugar, probablemente, en el atrio de los gentiles,
donde tenía lugar la venta de animales para los sacrificios (una novedad imple-
mentada poco antes por Caifás). Jesús expulsa a los vendedores para restaurar el
culto reverente. Su acción es una afrenta directa contra los que estaban a cargo
del sistema del Templo.
Jesús vincula dos pasajes del Antiguo Testamento en su dura reprimenda
contra el profano tráfico. Insiste en que el Templo debe ser una casa de oración
para todos los pueblos (Isa. 56:7), incluyendo enfáticamente a los gentiles. Luego
dice que los líderes han convertido el Templo en una cueva de ladrones (Jer. 7:11).
Más tarde, al final de esta asombrosa jornada, Jesús abandona la ciudad junto
con sus discípulos (Mar. 11:19).
A la mañana siguiente, al ir nuevamente a la ciudad (ver Mar. 11:20-26), los
discípulos se asombran al ver la higuera marchita de raíz. Jesús imparte una
lección acerca de la oración y el perdón como parte de su explicación acerca de
lo ocurrido. ¿Qué significa todo esto?
Estos dos relatos constituyen la cuarta historia sándwich del Evangelio de
Marcos (ver la lección 3). En las historias de ese tipo, se emplea la ironía que
se dramatiza mediante personajes paralelos que realizan acciones opuestas o
mediante personajes opuestos que realizan acciones paralelas. En esta historia,
la higuera y el Templo están en paralelo. Jesús maldice la higuera, pero purifica
el Templo, dos acciones opuestas. Pero la ironía consiste en que los dirigentes
religiosos se complotarán ahora para matar a Jesús, y esa acción significará el
fin de los servicios del Templo, los cuales hallaron su cumplimiento en Jesús.
¿Qué cosas de tu vida necesitan ser limpiadas por Jesús? ¿Cómo ocurre esto?

LECCIÓN 9 | Martes 27 de agosto
¿QUIÉN DIJO QUE PODÍAS HACER ESO?

Lee Marcos 11:27 al 33. ¿Qué desafío plantearon los líderes religiosos a
Jesús y cómo respondió él?
Un día después de que Jesús limpió el Templo, los líderes religiosos lo con-
frontan en sus atrios y le preguntan con qué autoridad había actuado el día
anterior. No pretenden escuchar la verdad, sino entramparlo. Si dice que su
autoridad proviene de Dios, ellos negarán que un simple carpintero de pueblo
tenga tal autoridad. Si él dice que su autoridad es humana, lo despreciarán
como a un tonto.
Pero Jesús percibe la trampa y les dice que contestará su pregunta si ellos
responden primero una suya. Lo que les pregunta es si el bautismo de Juan
el Bautista provenía de Dios o de los hombres. Ellos se dan cuenta al instante
de que son ellos quienes han sido entrampados. Si admiten que ese bautismo
provenía de Dios, Jesús les dirá: “¿Por qué no le creyeron?” Si dicen que fue una
iniciativa humana, temen la reacción de la gente. Así que, mienten y responden
que no saben. Esto da a Jesús la oportunidad de rehusarse a contestar la pre-
gunta de ellos.
Lee Marcos 12:1 al 12. ¿Cómo continuó Jesús su negativa a responder, y

con qué efecto?
Jesús presenta una parábola acerca de una viña, un propietario y arrenda-

tarios a quienes el dueño alquila el campo. La historia que Jesús narra tiene
grandes similitudes con la parábola de la viña en Isaías 5, donde Dios presenta
una acusación contra el Israel infiel. Cualquiera habría reconocido el paralelo,
especialmente los líderes religiosos.
La historia se desarrolla de una manera muy inusual, dado que los arren-
datarios se niegan a entregar el fruto de la viña al propietario. En lugar de ello,
maltratan y matan a los siervos que él envía. Finalmente, el dueño envía a su
amado hijo, a quien espera que ellos respeten. Pero no ocurre eso. Razonan,
en cambio –y extrañamente– que, si matan al hijo, la viña les pertenecerá. Su
descabellado razonamiento es sorprendente, y la sentencia que se les impondrá
está justificada.
Lo que Jesús estaba haciendo en esta historia era dirigir a los líderes religiosos
una solemne advertencia acerca del desenlace de su conducta. Vista desde esta
perspectiva, su parábola es un amoroso preaviso. Aún no es muy tarde para que
cambien y eviten un juicio seguro. Algunos de ellos se arrepentirán, cambiarán y
aceptarán a Jesús. Otros, no.

Miércoles 28 de agosto | LECCIÓN 9
DEBERES TERRENALES Y RESULTADOS

CELESTIALES
Lee Marcos 12:13 al 27. ¿Qué está ocurriendo aquí y qué verdades enseña
Jesús?
Los líderes religiosos estaban tratando de sorprender a Jesús en algo que

pudieran usar para condenarlo ante el gobernador romano o ante el pueblo. En
el caso de esta controversia, la cuestión giraba en torno al pago de impuestos.
En esa época y lugar, negarse a pagar los impuestos podía ser interpretado como
un acto de rebelión contra el Gobierno romano, un delito grave.
La respuesta de Jesús acerca de dar a César lo que es de César y a Dios lo que
es de Dios lo puso a salvo de una trampa, pero también significó una profunda
lección sobre la responsabilidad del creyente hacia el Gobierno. Jesús “declaró
que, ya que estaban viviendo bajo la protección del poder romano, debían dar a
ese poder el apoyo que exigía mientras no estuviese en conflicto con un deber
superior. Pero, mientras se sujetasen pacíficamente a las leyes del país, debían
en toda oportunidad tributar su primera fidelidad a Dios” (DTG 554).
Lo que viene luego es una pregunta acerca de la resurrección de los muertos.
Los saduceos eran un grupo sacerdotal que aceptaba solo los cinco libros de
Moisés como Escritura. No creían en la resurrección de los muertos. El escenario
que presentaron a Jesús fue probablemente hipotético, y tenía que ver con siete
hermanos y una mujer. De acuerdo con la ley de Moisés, a fin de preservar la pro-
piedad dentro de la familia, cuando un hombre moría sin dejar descendientes,
su hermano debía casarse con la viuda, y el primogénito resultante de esa unión
era considerado legalmente como hijo del difunto (Deut. 25:5-10).
Procurando desacreditar la doctrina de la resurrección, los saduceos pro-
ponen aquí un dilema moral: ¿De cuál de los hermanos será esposa la mujer
cuando ocurra la resurrección? Jesús contrarresta el argumento de ellos en dos
pasos, haciendo referencia a las Escrituras y al poder de Dios. Primero, describe
el poder de Dios en la resurrección e indica que la institución del matrimonio ya
no existirá en el Cielo. Luego, defiende la doctrina de la resurrección apelando
a Éxodo 3, donde Dios dice que es Dios de Abrahán, Isaac y Jacob. Jesús da a en-
tender que esto significa que Dios los resucitará; ellos no pueden permanecer
muertos si Dios es el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, quienes están, por
ahora, muertos.
Si alguien te preguntara si conoces el poder de Dios, ¿qué le responderías y por

qué?
Reavivados por su Palabra: Hoy, Marcos 1. 65

LECCIÓN 9 | Jueves 29 de agosto
EL MANDAMIENTO MÁS IMPORTANTE

Lee Marcos 12:28 al 34. ¿Qué profunda pregunta hizo el escriba amigable,
y cuál fue la doble respuesta de Jesús?
Hasta este punto del Evangelio de Marcos, la mayoría de los líderes religiosos,
con pocas excepciones, son antagónicos a Jesús. Esto es particularmente cierto
en el caso de Jerusalén, donde Jesús ha confrontado al liderazgo acerca de la ado-
ración en el Templo, algo que se encuentra en el corazón mismo del judaísmo.
Por lo tanto, el hecho de que un escriba escuchara las disputas y apreciara las
respuestas de Jesús demuestra honestidad y valentía frente a la animosidad
prevaleciente contra él. Habría sido más fácil simplemente permanecer en un
segundo plano y solo observar, aun simpatizando con Jesús. Pero este hombre
no hace eso.
El escriba penetra hasta el corazón mismo de la religión con su pregunta
acerca de cuál de los mandamientos es el más importante. Jesús responde con
simplicidad y claridad citando la Shemá, la confesión de fe del judaísmo tomada
de Deuteronomio 6:4 y 5. El más importante de los mandamientos, dice Jesús,
es amar a Dios con todo el corazón, el alma, la mente y las fuerzas; es decir, con
la totalidad del ser. Jesús concede un extra al escriba al mencionar el segundo
mandamiento en orden de importancia: cita nuevamente el Antiguo Testa-
mento, esta vez Levítico 19:18. Este mandamiento consiste en amar al prójimo
como a uno mismo.
La gente se pregunta a veces cómo es posible exigir el amor. El contexto
cultural del mandato que aparece en Deuteronomio ayuda a esclarecer esto.
Ese lenguaje es tomado de los antiguos pactos o tratados entre partes, y el tér-
mino traducido como “amor” se refiere al hecho de ser fiel a los requerimientos
convenidos en el acuerdo, cumpliéndolos fielmente. Por lo tanto, aunque no
se descarta el afecto profundo entre las partes, ese término está mucho más
centrado en las acciones que demuestran esa lealtad.
El escriba fue honesto y apreció la claridad y la simplicidad de la respuesta
de Jesús, reconociéndolas a viva voz. Uno puede imaginar los ceños fruncidos de
los otros líderes religiosos puesto que el escriba honesto afirma que la respuesta
de Jesús es válida, algo que ninguno de ellos estuvo dispuesto a hacer. Jesús
también expresó su reconocimiento hacia el escriba por su respuesta honesta
al decirle que no estaba lejos del Reino de Dios. No estar lejos no significaba
estar dentro. Lo que el escriba todavía necesitaba era reconocer quién era Jesús
y seguirlo, un paso adicional en el camino de la fe.
¿Cómo aprendemos a amar a Dios y a nuestro prójimo como a nosotros mismos?

¿Por qué es la Cruz la clave para obedecer estos mandamientos?
66 Reavivados por su Palabra: Hoy, Marcos 2.

Viernes 30 de agosto | LECCIÓN 9

Lee los capítulos “Un pueblo condenado”, “Cristo purifica de nuevo el
Templo” y “Controversias” en el libro El Deseado de todas las gentes, de Elena
de White, pp. 533-561.
“El acto de Cristo de maldecir el árbol que con su propio poder había creado
se destaca como una amonestación a todas las iglesias y a todos los cristianos.
Nadie puede vivir la Ley de Dios sin servir a otros. Pero son muchos los que no
viven la vida misericordiosa y abnegada de Cristo. Algunos de los que se creen
excelentes cristianos no entienden lo que constituye servir a Dios. Planifican y
estudian para agradarse a sí mismos. Solo obran con respecto al yo. Para ellos,
el tiempo solo tiene valor en la medida que les permite juntar para sí. Este es
su objetivo en todos los asuntos de la vida. No obran para otros, sino para sí
mismos. Dios los creó para vivir en un mundo donde debe realizarse un servicio
abnegado. Los designó para ayudar a sus semejantes de toda manera posible.
Pero el yo es tan enorme que no pueden ver otra cosa. No están en contacto
con la humanidad. Los que así viven para el yo son como la higuera, que tenía
mucha apariencia pero no llevaba fruto. Observan las formas del culto, pero sin
arrepentimiento ni fe. Profesan honrar la Ley de Dios, pero les falta obediencia.
Dicen, pero no hacen. En la sentencia pronunciada sobre la higuera, Cristo de-
mostró cuán abominable es a sus ojos esa vana pretensión. Declaró que quien
peca abiertamente es menos culpable que quien profesa servir a Dios pero no
lleva fruto para su gloria” (DTG 536, 537).

Reflexiona acerca del significado de la purificación del Templo por parte
de Cristo. ¿Cómo podría aplicarse ese principio hoy a nuestra iglesia? ¿Cómo
debería ocurrir una limpieza tal?
1. A lo largo de los evangelios, Jesús se refiere una y otra vez a las Escrituras
y a cómo deben cumplirse. ¿Qué nos dice esto acerca de cuán centrales
son ellas para la vida de la fe? ¿Por qué debemos rechazar fervientemen-
te todo intento de rebajar la autoridad de las Escrituras, especialmente
la idea de que ellas son meramente las ideas de las personas acerca de
quién es Dios y de cómo obra?
2. ¿Dónde se encuentra la línea apropiada de separación entre la Iglesia y
el Estado? ¿Cómo ilumina ese debate la enseñanza de Jesús en Marcos
12:13 al 17?
3. Busquen textos que hablen de la resurrección. ¿Por qué esta doctrina es
tan central para nuestra fe, especialmente al considerar el estado de los
muertos?

Lección 10: Para el 7 de septiembre de 2024
LOS ÚLTIMOS DÍAS

LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Marcos 12:41-44; 13:1-32; Daniel 9:24-
27; 7:25; 1 Tesalonicenses 4:13-18.
PARA MEMORIZAR:
“Entonces verán al Hijo del hombre que vendrá en las nubes con gran poder y
gloria. Entonces él enviará a sus ángeles y juntará a sus elegidos de los cuatro
vientos, desde el extremo de la tierra hasta el extremo del cielo” (Mar. 13: 26, 27).
L a lección de esta semana comienza con una muy breve historia que se
encuentra al final de Marcos 12. En ella, Jesús pronuncia una profunda
declaración acerca de una pequeña acción realizada por una viuda. No
obstante, la sección principal de la lección de esta semana tiene que ver con
Marcos 13, donde se registra, entre otras cosas, una asombrosa profecía acerca
de la suerte final del Templo. Este capítulo, junto con sus paralelos en Mateo 24
y Lucas 21, se refiere tanto a la destrucción de Jerusalén como, mucho después,
al fin del mundo.
Lo que Marcos 13 deja muy en claro es que la profecía abarca el lapso que va
desde el tiempo del profeta, Jesús, hasta el tiempo del fin y su segunda venida.
Este patrón sigue lo que se conoce como “la interpretación historicista de la
profecía acerca del tiempo del fin” en oposición al intento de circunscribir estas
profecías al pasado o al futuro lejano.
Como muchas de las enseñanzas de Jesús en Marcos, la instrucción del Señor
se da en respuesta a una pregunta o a un malentendido por parte de sus discí-
pulos. Estas preguntas o interpretaciones erróneas dan a Jesús la oportunidad
de enseñar verdades vitales para la vida y la experiencia cristianas. Jesús no solo
predice el futuro, sino también instruye a sus discípulos, tanto entonces como
ahora, acerca de cómo prepararse para las pruebas venideras.
Domingo 1° de septiembre | Lección 10
DOS PEQUEÑAS MONEDAS COMO OFRENDA

Lee Marcos 12:41 al 44. ¿Cuánto dio la viuda y qué dijo Jesús al respecto?
El Templo de Jerusalén era una estructura asombrosamente bella. El monte

del Templo dominaba la ciudad, y las masivas piedras de su construcción, al-
gunas de las cuales pesan centenares de toneladas, son una maravilla hasta
hoy. La remodelación del Templo y del monte sobre el que se asentaba comenzó
bajo Herodes el Grande alrededor del año 20 a.C., pero la construcción y el
embellecimiento de la estructura continuaron hasta el año 60 de nuestra era.
Muchas personas traían cuantiosas ofrendas para depositarlas en trece
canastas ubicadas en el Patio de las Mujeres, cerca del Templo. Jesús estaba
sentado allí cuando vio a la viuda aproximarse y dejar dos lepta, el equivalente
a 1/32 parte de un denario, la paga diaria usual de un jornalero. Por lo tanto, la
ofrenda de esta mujer fue muy pequeña.
Jesús, sin embargo, quedó impresionado por su ofrenda. Muchas personas
ricas traían grandes sumas, pero él no comentó acerca de sus donativos mien-
tras los depositaban. En cambio, la ofrenda de esta viuda provocó su alabanza.
Él declara que ella puso más que todos los demás. ¿Cómo es esto posible? Jesús
destaca que ellos dieron de su abundancia, pero ella dio de su pobreza. A ellos
les quedaba mucho aún, pero ella entregó todo lo que tenía para su subsistencia.
Esto hace que su ofrenda resulte exorbitante, aun cuando su valor monetario
era minúsculo.
Esta historia contiene una profunda lección acerca de la administración de
los recursos. Dar para la causa de Dios no es algo que depende de las acciones
de los dirigentes para tener validez. La dirigencia del Templo era corrupta, pero
Jesús no avaló la retención de ofrendas. Si alguna vez hubo líderes religiosos
corruptos (¿Caifás? ¿Anás?), los de ese momento estaban entre los peores. Jesús
también lo sabía.
Es verdad que los líderes tienen la sagrada responsabilidad de usar los re-
cursos en armonía con la voluntad de Dios, pero aun si no lo hacen, quienes
dan para la causa de Dios son de todos modos bendecidos en su dadivosidad,
así como lo fue esta mujer.
Por otra parte, retener diezmos y ofrendas cuando los líderes cometen faltas
significa que la dadivosidad está atada a las acciones de ellos en lugar de ser
una expresión de gratitud hacia Dios. Independientemente de cuán tentador
sea ese proceder, es erróneo.
¿Qué debería enseñarnos esta historia acerca de la importancia de ser fieles en lo

que damos para la causa del Señor?

Lección 10 | Lunes 2 de septiembre
NI UNA PIEDRA SOBRE OTRA

Lee Marcos 13:1 al 13. ¿Qué dijeron los discípulos en respuesta a la decla-
ración de Jesús acerca del Templo y cuál es la relevancia de su contestación?
Como hemos notado, el complejo del Templo era una estructura asombro-
samente bella. El historiador judío Flavio Josefo destaca que el Pórtico Real, del
lado sur del complejo, tenía 162 pilares de un diámetro tal que hacían falta tres
hombres con los brazos extendidos y tomándose de las manos para abarcar uno
de ellos (Antigüedades, 15.11.5). Jesús dice que todo será destruido. Una profecía
tal, concerniente a esta asombrosa estructura, habrá sin duda sonado al oyente
como el fin del mundo.
“Al ser atraída la atención de Cristo a la magnificencia del Templo, ¡cuáles
debieron de haber sido los pensamientos que guardó para sí el Rechazado! El
espectáculo que se le ofrecía era bello en verdad, pero dijo con tristeza: ‘Lo veo
todo. Los edificios son de veras admirables. Ustedes me muestran esas murallas
como aparentemente indestructibles; pero escuchen mis palabras: Llegará el día
en que no será dejada aquí piedra sobre piedra que no sea destruida’ ” (DTG 581).
Los discípulos quieren saber entonces cuándo se cumplirá la predicción que
Jesús ha hecho. Por lo tanto, en Marcos 13:4, un pequeño grupo integrado por
Pedro, Santiago, Juan y Andrés le pregunta acerca del momento exacto. Quieren
saber cuándo sucederán todas estas cosas y cuál será la señal que indique que
están a punto de ocurrir.
Lo que resulta llamativo en Marcos 13:5 al 13 es que Jesús dedica la mayor
parte del tiempo, no a describir la caída de Jerusalén, sino a advertir a sus dis-
cípulos acerca de lo que pueden esperar mientras cumplen su ministerio de
establecer la iglesia cristiana temprana. No habría de ser sencillo.
En verdad, serán perseguidos, encarcelados y, algunos de ellos, ejecutados.
Pero, a lo largo de todo ello, Jesús indica que aún no sería el tiempo. No deben
dejarse engañar por los eventos tumultuosos. Además, el Espíritu Santo les dará
las palabras para hablar en el momento oportuno, aun cuando la familia y los
amigos los abandonen.
Lo que podemos aprender de estas palabras introductorias en la profecía de
Jesús es que el pueblo de Dios no debe temer el tumulto y la prueba. Debe ser
vigilante, pues el Espíritu de Dios lo conducirá a través de la tribulación.
¿Cuál ha sido tu propia experiencia con las pruebas que sobrevienen como con-
secuencia de seguir a Jesús? Si no has tenido ninguna, podrías tal vez necesitar
preguntarte si estás en verdad siguiéndolo?

Martes 3 de septiembre | Lección 10
LA ABOMINACIÓN ASOLADORA
Lee Marcos 13:14 al 18. ¿Qué clave da Jesús para entender qué es “la
abominación asoladora”?
Jesús llega al punto central acerca de la caída de Jerusalén en Marcos 13:14.

Se refiere allí a “la abominación asoladora”. El Señor dice que el lector debería
ser capaz de entender. Con estas palabras, está llevando la atención de los dis-
cípulos al libro de Daniel. Esta terminología aparece en Daniel 9:27, 11:31 y 12:11,
con un paralelo en Daniel 8:13.
Lee Daniel 9:26 y 27. ¿Quién es el “príncipe que ha de venir”?
La mayoría de las versiones de la Biblia en castellano traducen correc-

tamente la palabra hebrea māšiah en el versículo 26 como “Mesías”. De un
estudio cuidadoso de Daniel 9:24 al 27, resulta claro que la palabra se refiere
a la venida de Jesucristo.
Pero ¿quién es el “príncipe que ha de venir”, que acarrea la desolación de
la ciudad de Jerusalén? La ciudad fue destruida por el general romano Tito.
Por lo tanto, parece lógico concluir que él es el “príncipe que ha de venir”, al
que se refiere Daniel 9:26 y 27. Los dos individuos están vinculados, porque la
manera en que el Mesías fue tratado selló la suerte de la ciudad.
¿En qué consiste la “abominación asoladora” que Jesús citó de Daniel?
Desafortunadamente, muchos eruditos creen que esta abominación se re-
fiere a la profanación del Templo por parte del rey griego Antíoco Epífanes
en el siglo segundo antes de Cristo, pero esa interpretación es errónea. Jesús
describe la “abominación asoladora” como algo que ocurriría después de su
propio tiempo. Por lo tanto, difícilmente podía referirse a algo sucedido dos
siglos antes del ministerio terrenal de Cristo.
En lugar de ello, la abominación se refiere probablemente a la colocación
de los estandartes paganos romanos en Israel durante el asedio de Jerusalén
a fines del año 60 d.C. Esta fue la señal para que los cristianos huyeran de la
ciudad, lo cual hicieron.
Así como lo predijo Jesús, Jerusalén cayó. ¿Cómo podemos aprender a confiar en
él y en todas las predicciones de la Biblia?

Lección 10 | Miércoles 4 de septiembre
LA GRAN TRIBULACIÓN
Lee Marcos 13:19. ¿A qué se refiere este versículo?
Marcos 13:14 se refiere a la abominación asoladora y es el eje alrededor del

cual gira el capítulo (ver la lección del martes). Marcos 13:19 marca también un
punto de transición y se refiere a una gran tribulación sin precedentes desde la
creación del mundo. Esto presagia una persecución más intensa que la ocurrida
en ocasión de la caída de Jerusalén. Marcos 13:19 cambia también al tiempo
verbal futuro, señalando así hacia eventos cronológicamente distantes respecto
de la época de Jesús.
Así como Marcos 13:14 refleja la profecía de Daniel 9, la gran persecución
descrita aquí en Marcos 13:19 al 23 se hace eco de las profecías de Daniel 7 y
8, donde el poder representado por el cuerno pequeño persigue al pueblo de
Dios durante “tiempo, dos tiempos y medio tiempo” (Dan. 7:25). Este período
profético de 1.260 días equivale a 1.260 años literales (Núm. 14:34; Eze. 4:6) y se
extendió desde el año 538 d.C. hasta el año 1798 d.C. En 1798, Napoleón envió a
su general para encarcelar al papa. Durante este período de 1.260 años, el poder
simbolizado por el cuerno pequeño persiguió y mató a quienes no estaban de
acuerdo con su sistema de gobierno eclesiástico.
Lee Marcos 13:20 al 23. ¿Qué esperanza ofrece Dios a su pueblo durante
el tiempo de persecución y qué advertencia le hace al final?
Marcos 13:20 habla de un acortamiento de la persecución por causa del

pueblo de Dios. Históricamente, los fuegos de la persecución se atenuaron tras
el surgimiento de la Reforma protestante, y se acortó así el tiempo de aflicción.
A medida que el poder del cuerno pequeño decrecía, más personas se unían a
las reformas. Pero el poder del cuerno pequeño volvería a surgir, como lo indica
la profecía de Apocalipsis 13.
En Marcos 13:21 al 23, Jesús previene acerca de otro peligro, el de los falsos
profetas y cristos, los cuales surgirán antes de que él regrese. Jesús advierte a
sus seguidores que se cuiden de ellos.
Cuando Jesús advirtió sobre los falsos cristos, su movimiento había recién comen-
zado; sin embargo, fue capaz entonces de hacer una predicción tan asombrosa,
que se ha hecho realidad (aun hoy hay personas que afirman ser Jesús). ¿Cómo
debería el cumplimiento de esta predicción aumentar nuestra confianza en la
Palabra de Dios?

Jueves 5 de septiembre | Lección 10
LA VENIDA DEL HIJO DEL HOMBRE

Lee Marcos 13:24 al 32. ¿Qué gran evento se describe aquí?
Este evento no es otro que el regreso de Cristo en gloria, precedido por se-
ñales en el Sol, la Luna y las estrellas. El Nuevo Testamento está lleno de pro-
fecías que apuntan hacia este maravilloso evento. El apóstol Pablo lo describe
en detalle en 1 Tesalonicenses 4:13 al 18, donde dice que quienes han muerto
en Cristo serán traídos nuevamente a la vida y llevados junto con los santos
vivientes para encontrarse con Cristo en el aire. En 1 Corintios 15, el apóstol
habla en detalle acerca de la realidad de la resurrección de los muertos, lo que
ocurre en ocasión del regreso de Cristo.
Pedro describe también ese gran día en 2 Pedro 3:3 al 13. Allí explica que el
Señor no retarda su promesa, sino que quiere que todos se arrepientan. Apoca-
lipsis también contiene vívidas descripciones del retorno de Cristo (ver Apoc.
1:7; 6:12-17; 14:14-20; 19:11-21). El Nuevo Testamento enseña consistentemente
que el retorno de Cristo será personal, literal, visible y audible. Todos lo verán
cuando venga.
Sin embargo, ¿a qué se refería Jesús cuando usó las expresiones “esta gene-
ración”, “ese día” y “esa hora”? Estas palabras han preocupado a muchos porque,
obviamente, la generación a la que habló Jesús ha muerto hace mucho.
Se han sugerido varias explicaciones para este pasaje. Algunos argumentan
que la palabra “generación” puede referirse a una raza o pueblo, los judíos en
este caso. Esto implicaría que el pueblo judío no perecería antes de que Cristo
regrese. Otra solución es que la palabra en cuestión haga referencia a la gene-
ración de quienes sean testigos del cumplimiento de todas las señales, quienes
no morirán antes del regreso de Cristo.
Una solución más simple es notar que en Marcos 13:30 Jesús usa la palabra
“esta” en la expresión “esta generación”, mientras que en Marcos 13:32 emplea la
palabra “ese” en la frase “de ese día y de la hora”. En Marcos 13, la palabra “esta”
(houtos, hautē, touto) aparece con mayor frecuencia en los versículos 1 al 13,
antes de la destrucción de Jerusalén. Por su parte, la palabra “ese” caracteriza
la última parte del capítulo.
Por lo tanto, lo más probable es que “esta generación” se refiera a la genera-
ción que vivía en el siglo primero, quienes fueron testigos de la destrucción de
Jerusalén, como lo describe Marcos 13:30. No obstante, Marcos 13:32 se refiere en
cambio a la segunda venida de Cristo, lo que está aún en el futuro y distaba del
primer siglo. En consecuencia, Marcos 13:32 utiliza la expresión “ese día” para
referirse a eventos distantes en el tiempo respecto del primer siglo.

Lección 10 | Viernes 6 de septiembre

Lee el capítulo titulado “En el monte de los olivos” en el libro El Deseado de
todas las gentes, de Elena de White, pp. 581-591.
Muchas cosas perturbadoras están ocurriendo en el mundo. La gente está
realmente atemorizada ante lo que se está desarrollando. ¿Cómo podemos los
adventistas del séptimo día, desde el punto de observación ventajoso de la pro-
fecía, usar lo que está ocurriendo para llamar la atención de las personas hacia
la esperanza que tenemos en Jesús y hacia la promesa de su segunda venida?
“Por cuanto no sabemos el tiempo exacto de su venida, se nos ordena velar.
‘Bienaventurados aquellos siervos a los cuales su señor, cuando venga, halle
velando’. Los que velan esperando la venida de su Señor no aguardan en ociosa
expectativa. La expectación de la venida de Cristo debe inducir a los hombres
a temer al Señor y temer sus juicios sobre la transgresión. Los debe despertar
a la enormidad del pecado de rechazar sus ofrecimientos de misericordia. Los
que aguardan al Señor purifican su alma por medio de la obediencia a la verdad.
Combinan la vigilia atenta con el trabajo ferviente. Por cuanto saben que el Señor
está a las puertas, su celo se aviva para cooperar con las inteligencias divinas y
trabajar para la salvación de las almas. Estos son los siervos fieles y prudentes
que dan a la familia del Señor ‘a tiempo... su ración’. Declaran la verdad que tiene
aplicación especial para hoy. Así como Enoc, Noé, Abraham y Moisés declararon
cada uno la verdad para su tiempo, así también los siervos de Cristo dan ahora
la amonestación especial para su generación” (DTG 588).

No es lo mismo dar para la causa del Señor que dar para ella con sacrificio.
¿Cuál es la diferencia y por qué es ella importante?
1. ¿Por qué no impidió Dios la persecución de su pueblo a lo largo de los
siglos y en la actualidad? ¿Cómo nos ayuda el tema del Gran Conflicto a
entender por qué existe la persecución?
2. ¿Qué señales actuales de la venida de Cristo te llaman la atención?
3. Piensen en el estado de los muertos y en el hecho de que ellos duermen
hasta el regreso de Cristo. Después de cerrar sus ojos al morir, ¿qué será
lo primero que los creyentes verán al abrirlos nuevamente cuando re-
suciten? ¿Cómo nos ayuda esta idea a comprender cuán cercana está la
segunda venida de Cristo para cada persona?

APRESADO Y JUZGADO
Sábado 7 de septiembre
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Marcos 14; Juan 12:4-6; Romanos 8:28;
Éxodo 24:8; Jeremías 31:31-34; Zacarías 13:7.
PARA MEMORIZAR:
“Decía: ‘¡Abba, Padre! Todas las cosas son posibles para ti. ¡Aparta de mí esta copa!
Sin embargo, no lo que yo quiero, sino lo que tú quieras’ ” (Mar. 14:36).
L os capítulos 14 a 16 de Marcos son conocidos como “el relato de la Pasión”

porque describen el sufrimiento, la muerte y la resurrección de Jesús. Como
fue señalado en la lección 9, los últimos seis capítulos de Marcos cubren
apenas cerca de una semana. La mayoría de los eventos allí registrados ocurren
el jueves y el viernes de la semana de la Pasión. La muerte de Jesús tiene lugar
el viernes; y su resurrección, el domingo.
La lección de esta semana se centra en Marcos 14. Comienza con la quinta
historia sándwich, la cual vincula dos acciones opuestas en relación con Jesús.
Sigue la Última Cena, tras la cual tiene lugar su lucha en Getsemaní. Allí es
arrestado y llevado ante los dirigentes religiosos para ser juzgado. La escena
del juicio está relacionada con la negación de Jesús por parte de Pedro, que
constituye la sexta y última de las historias sándwich registradas en Marcos.
Nuevamente ocurren dos acciones opuestas, pero, por un giro irónico, afirman
la misma verdad.
Dos tramas narrativas avanzan de la mano a lo largo del relato. Con un es-
tilo nítido, Marcos pone delante del lector estas tramas enfrentadas mientras
revela el triunfo de Jesús.

Lección 11 | Domingo 8 de septiembre
INOLVIDABLE
Lee Marcos 14:1 al 11. ¿Qué dos historias están entrelazadas aquí y cómo
se complementan entre sí?
Marcos 14:1 indica que habían transcurrido dos días desde la Pascua. Esta
reunión ocurrió probablemente el martes de noche o el miércoles de esa semana.
Los líderes religiosos tenían un plan y un momento oportuno para llevarlo a
cabo. Solo necesitaban un medio para alcanzar su objetivo, y provendría de un
lugar sorprendente.
Este pasaje es el quinto relato sándwich de Marcos (ver la lección 3). La
historia del complot contra Jesús está conectada con la de una mujer que ungió
la cabeza de Jesús con un costoso perfume. Dos personajes paralelos realizan
acciones opuestas, mostrando un irónico contraste.
El asombroso obsequio que la mujer ofreció a Jesús contrasta con la perfidia
de Judas al traicionar a su Señor. En este Evangelio no se consigna el nombre de
ella. Él, en cambio, es identificado como uno de los Doce. El valor del regalo de
ella es declarado. El precio de la traición de él es solo una promesa de dinero.
No se da una razón específica por la que ella hace esto, pero los invitados a
la cena quedan consternados por lo que consideran un gran despilfarro, equi-
valente a la paga de casi un año de trabajo, cuando el perfume es derramado
sobre Jesús. Él interviene, sin embargo, en defensa de ella y dice que lo que
acaba de hacer será incluido en la proclamación del evangelio al mundo en
memoria de ella. Es algo inolvidable. En efecto, los cuatro evangelios registran
esta historia de una manera u otra, probablemente a causa de las palabras de
Jesús al conmemorar la acción de esta mujer.
La traición de Judas también es inolvidable. Marcos da a entender que su mo-
tivación fue la codicia. El Evangelio de Juan lo dice explícitamente (Juan 12:4-6).
Marcos juega con la palabra “bueno” para ilustrar que existen dos motiva-
ciones o tramas diferentes en juego en estas historias. En Marcos 14:6, Jesús
declara “buena/hermosa” la acción de la mujer. Él dice que siempre es posible
hacer “bien” a los pobres (Mar. 14:7), y en Marcos 14:9 dice que la acción de ella
es parte de la “buena noticia/evangelio”. En Marcos 14:11, Judas busca una opor-
tunidad o “buen momento” para traicionar a Jesús. Lo que este juego de palabras
sugiere es que el complot de los hombres para destruir al Mesías llegaría a ser
parte de la historia del evangelio porque da frutos al cumplirse la voluntad de
Dios de entregar a su Hijo para la salvación de la humanidad.
¿Cómo ayuda Romanos 8:28 a explicar lo que sucederá?

Lunes 9 de septiembre | Lección 11
LA ÚLTIMA CENA
Lee Marcos 14:22 al 31 y Éxodo 24:8. ¿Qué gran relevancia para la fe
cristiana se encuentra en este relato?
Marcos 14:12 observa que este es el primer día de la fiesta de los Panes sin
Levadura, cuando se sacrificaba el cordero pascual. La cena se realizaba al atar-
decer del jueves.
En la Última Cena, Jesús instituye un nuevo servicio conmemorativo. Es
una transición que parte de la celebración de la Pascua judía y se vincula di-
rectamente con la salida de Israel de Egipto y su transformación en el pueblo
del Pacto de Dios en el Sinaí. En Éxodo 24:8, cuando se ratifica el Pacto, Moisés
rocía al pueblo con la sangre de los sacrificios y dice: “Esta es la sangre del pacto
que el Señor ha hecho con ustedes acerca de estas cosas”.
Es llamativo el hecho de que en la Cena del Señor, instituida aquí por Jesús,
no se hace mención alguna al cordero de la cena pascual. Esto puede deberse a
que Jesús es el Cordero de Dios (Juan 1:29). El pan de la Cena del Señor representa
su cuerpo. El Nuevo Pacto (compara con Jer. 31:31-34) es sellado con la sangre de
Jesús, la cual está representada por la copa y su contenido. Él dice: “Esto es mi
sangre del nuevo pacto, que es derramada en favor de muchos”.
Entonces, en medio de todo esto, Jesús predice que sus discípulos lo aban-
donarán. Cita Zacarías 13:7, que habla de la espada que hiere al pastor y de la
resultante dispersión de las ovejas. Jesús es aquí el pastor, y sus discípulos son
las ovejas. Es un mensaje duro y deprimente. Pero Jesús agrega una palabra de
esperanza al repetir la predicción acerca de su resurrección, y añade que irá de-
lante de ellos a Galilea. El joven que estaba en la tumba vacía de Jesús se refiere,
en Marcos 16:7, a esa predicción que, por lo tanto, tiene un peso especial aquí.
Pero todo esto es demasiado difícil de aceptar para los discípulos, especial-
mente para Pedro, quien argumenta que todos los demás pueden caer menos
él. No obstante, Jesús continúa con el lenguaje solemne y predice que Pedro lo
negará tres veces antes de que el gallo cante dos veces. La predicción jugará un
papel crucial en la escena del juicio de Jesús y la negación de Pedro; por ello,
juega también un papel crucial aquí.
¿Qué aprendiste de las ocasiones en las que prometiste a Dios que harías o no
algo y terminaste no haciendo lo que prometiste hacer o haciendo lo que prome-
tiste no hacer?

Lección 11 | Martes 10 de septiembre
GETSEMANÍ
Lee Marcos 14:32 al 42. ¿Qué pidió Jesús en oración en Getsemaní y cómo
fue contestada su oración?
Dejando atrás la ciudad amurallada de Jerusalén, donde habían comido

la Pascua, Jesús y sus discípulos cruzaron el valle de Cedrón en dirección a
un jardín en la ladera del Monte de los Olivos. El nombre Getsemaní significa
“prensa de aceite”, lo que sugiere que había una prensa para procesar aceite de
oliva en las proximidades. La ubicación exacta del jardín es desconocida, pues
los romanos talaron todos los olivos del monte durante el asedio a Jerusalén
en el año 70 d.C.
Cuando llegaron al jardín, Jesús dejó allí a sus discípulos y fue más lejos en
compañía de Pedro, Santiago y Juan. Pero luego deja también a los tres y prosigue
solo. Este distanciamiento sugiere que Jesús está cada vez más aislado y solo
mientras hace frente a su sufrimiento venidero.
Jesús ora pidiendo que la copa del sufrimiento le sea evitada, pero solo si es
la voluntad de Dios (Mar. 14:36). Usa la palabra aramea Abba, que Marcos traduce
como “Padre”. El término no significa “papá”, como algunos han sugerido. La
palabra usada por un niño para dirigirse a su padre era abi (ver Raymond E.
Brown, The death of the Messiah [La muerte del Mesías], Anchor Bible Reference
Library [Nueva York: Doubleday, 1994], vol. 1, pp. 172, 173). Sin embargo, el uso de
la expresión Abba, Padre lleva en sí un toque de vinculación familiar estrecha.
Jesús ora pidiendo la supresión de la copa del sufrimiento, pero se somete a
la voluntad de Dios (compara con el Padrenuestro en Mat. 6:10).
En el resto del relato de la Pasión, resulta obvio que la respuesta de Dios
a la oración de Jesús es “no”. No suprimirá la copa del sufrimiento porque la
salvación se ofrece al mundo por medio de esa experiencia.
Cuando enfrentamos dificultades, es alentador tener amigos que nos apoyan.
En Filipenses 4:13, Pablo se refiere a hacer todas las cosas por medio de Uno que
nos fortalece. Muchos olvidan lo que dice Filipenses 4:14, que comienza con:
“Sin embargo”. El texto dice: “Sin embargo, bien hicieron en participar en mi
tribulación”. Esto es lo que Jesús deseaba en Getsemaní. Tres veces acudió a
sus discípulos en busca de consuelo. En las tres ocasiones estaban durmiendo.
Finalmente, los despertó para que fueran con él a hacer frente a la prueba. Él
estaba listo. Ellos, no.

Miércoles 11 de septiembre | Lección 11
DEJANDO TODO PARA HUIR DE JESÚS

Lee Marcos 14:43 al 52. ¿Qué ocurre aquí que es tan crucial para el Plan
de Salvación?
Es sorprendente que uno de los colaboradores más cercanos de Jesús lo

entregara a sus enemigos. Los evangelios no entran en grandes detalles acerca
de la motivación de Judas. Pero Elena de White escribe lo siguiente: “Judas
tenía, naturalmente, un fuerte amor por el dinero; pero no siempre había sido
lo bastante corrupto para realizar una acción como esta. Había fomentado el
mal espíritu de la avaricia hasta que este había llegado a ser el motivo predo-
minante de su vida. El amor al dinero superaba a su amor por Cristo. Al llegar
a ser esclavo de un vicio, se entregó a Satanás para ser arrastrado a cualquier
bajeza de pecado” (DTG 663).
La traición es en sí misma algo que resulta lamentable para todos, incluso
para quienes se valen de los traidores (ver Mat. 27:3-7). Pero la acción de Judas
es particularmente repugnante porque él procura ocultar su traición bajo el
disfraz de la amistad. Él da instrucciones a la muchedumbre para que arresten
al hombre a quien bese. Parece que Judas quería que su perfidia quedara oculta
de Jesús y de los otros discípulos.
El caos se desata cuando la turba arresta a Jesús. Alguien saca una espada
(Juan 18:10 y 11 dice que fue Pedro) y corta una oreja al siervo del sumosacerdote.
Jesús se dirige a la horda y los reprende por hacer en secreto lo que no se habían
atrevido a hacer abiertamente mientras enseñaba en el Templo, pero concluye
haciendo referencia al cumplimiento de las Escrituras. Es otra señal de la trama
que recorre todo el relato de la Pasión: la voluntad de Dios está llegando a su cum-
plimiento aunque la voluntad del hombre esté operando para destruir al Mesías.
Todos los discípulos huyen, incluso Pedro, quien, sin embargo, reaparecerá
siguiendo a Jesús de lejos y metiéndose finalmente en problemas. Marcos 14:51
y 52 registra el hecho de que un joven seguía a Jesús, un dato que no aparece en
ningún otro lugar de los evangelios canónicos. Algunos piensan que era Marcos
mismo, pero es improbable. Lo destacable es que huyó desnudo. En lugar de
dejar todo para “seguir” a Jesús, dejó todo para “huir” de él.
Piensa en la temible idea de que la esclavitud a un solo vicio condujo a Judas a

hacer lo que hizo. ¿Qué debería decirnos esto acerca del odio al pecado y, por la
gracia de Dios, de la victoria sobre él?

Lección 11 | Jueves 12 de septiembre
¿QUIÉN ERES?
Lee Marcos 14:60 al 72. Compara cómo respondió Jesús ante los acon-
tecimientos y cómo lo hizo Pedro. ¿Qué lecciones podemos aprender de
las diferencias?
Marcos 14:53 al 59 describe el momento en que Jesús es traído ante el Sa-

nedrín y la primera parte del juicio. Se trata de un ejercicio de frustración.
Los líderes tratan una y otra vez de hacer valer sus acusaciones contra Jesús.
El escritor del Evangelio destaca que el testimonio era falso y que los testigos
nunca se pusieron de acuerdo.
Finalmente, el sumosacerdote se levanta y se dirige directamente a Jesús.
Al principio, Jesús no responde. Pero entonces, el sumosacerdote, invocando a
Dios como testigo y en su nombre (ver Mat. 26:63), exige que Jesús responda si es
el Mesías. Jesús admite franca y directamente que sí y cita Daniel 7:13 y 14, que
describe al Hijo del Hombre sentado a la diestra de Dios y viniendo en las nubes
del cielo. Esto es demasiado para el sumosacerdote, quien rasga sus vestiduras
y pide que Jesús sea condenado, lo que es concedido inmediatamente por el
concilio. Los líderes comienzan a humillar a Jesús escupiéndole, cubriendo su
rostro, golpeándolo y pidiéndole que profetice.
Mientras Jesús está dentro siendo juzgado y dando un testimonio fiel, Pedro
está fuera dando un reporte falso. Esta es la sexta y última historia sándwich
en Marcos y, aquí, la ironía es particularmente aguda. Aquí hay dos personajes
paralelos, Jesús y Pedro, realizando acciones opuestas. Jesús da un testimonio
fiel. Pedro, uno falso. Pedro es abordado en tres ocasiones por una sierva y por
espectadores, y en cada ocasión niega cualquier asociación con Jesús, incluso
maldiciendo y jurando.
En este punto, un gallo canta por segunda vez. Pedro recuerda entonces sú-
bitamente la predicción de Jesús de que negaría a su Señor tres veces esa misma
noche. Se quiebra y llora. He aquí la impresionante ironía. Cuando terminan
de juzgar a Jesús, le cubren los ojos, lo golpean y le ordenan profetizar. La idea
era burlarse de él pues no podía ver quién lo golpeó. Sin embargo, en el mismo
momento en que ellos están haciendo esto, Pedro está negando a Jesús en el
patio, cumpliendo así una de las predicciones de Jesús. En consecuencia, Pedro
demuestra, al negar a Jesús, que este es el Mesías.
¿Qué palabras de esperanza le dirigirías a alguien que, aun queriendo seguir a

Jesús, fracasa a veces en su intención? ¿Quién de nosotros no ha fallado a veces
al no hacer lo que sabemos que Jesús quiere?

Viernes 13 de septiembre | Lección 11

Lee los capítulos “Ante Anás y Caifás” y “Judas” en el libro El Deseado de todas
las gentes, de Elena de White, pp. 647-670.
“Mientras los juramentos envilecedores todavía estaban frescos en los labios
de Pedro y el agudo canto del gallo repercutía en sus oídos, el Salvador se desvió
de sus ceñudos jueces y miró de lleno a su pobre discípulo. Al mismo tiempo,
los ojos de Pedro fueron atraídos hacia su Maestro. En aquel amable semblante
leyó profunda compasión y pesar, pero no había ira.
“La visión de ese rostro pálido y doliente, esos labios temblorosos, esa mirada
de compasión y perdón, atravesó su corazón como una flecha. Su conciencia
se despertó. La memoria se activó. Pedro rememoró su promesa de unas pocas
horas antes, de que iría con su Señor hasta la cárcel y hasta la muerte. Recordó
su pesar cuando el Salvador le dijo en el Aposento Alto que negaría a su Señor
tres veces esa misma noche. Pedro acababa de declarar que no conocía a Jesús,
pero ahora se dio cuenta, con amargo pesar, de cuán bien lo conocía su Señor
y de cuán exactamente había leído su corazón, cuya falsedad desconocía él
mismo” (DTG 659).

A la luz de Marcos 14:9, ¿cómo vemos que se está cumpliendo otra de las
predicciones de Jesús, algo aparentemente muy improbable dadas las circuns-
tancias en que fue predicho?
1. Compara y contrasta a Judas y Pedro. ¿En qué se parecían y en qué se
diferenciaban a la luz de la manera en que actuaron, según el relato de
la Pasión?
2. Analiza el significado de la Cena del Señor. ¿Cómo podemos hacerla más
significativa en nuestra iglesia y lograr que aumente el número de quie-
nes participan en ella?
3. Reflexiona acerca del hecho de que Dios dijo “no” a la oración de Jesús en
Getsemaní. ¿Qué significa el hecho de que Dios nos diga “no”?
4. Aunque Pedro defraudó grandemente a Jesús al negarlo, Jesús no lo
desechó. ¿Qué esperanza puedes extraer de este hecho para ti mismo?
Reavivados por su Palabra: Hoy, Lucas 1. 81

JUZGADO Y CRUCIFICADO
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Marcos 15; Lucas 13:1; Salmos 22:18;
Juan 20:24-29; Juan 1:1-3; Daniel 9:24-27.
PARA MEMORIZAR:
“Y a la hora novena Jesús exclamó a gran voz: ‘Eloi, Eloi, ¿lama sabactani?’, que
quiere decir: ‘¡Dios mío! ¡Dios mío! ¿Por qué me has desamparado?’ ” (Mar. 15:34).
M arcos 15 es el corazón del relato de la Pasión. Allí se presenta el juicio de

Jesús, su condena, la burla de los soldados, su crucifixión, su muerte y su
traslado al sepulcro. En este capítulo, los eventos son presentados con
todo detalle y nitidez, probablemente porque el autor pretende que los hechos
hablen por sí mismos.
La ironía juega un papel importante a lo largo de este capítulo, razón por la
cual es útil definirla claramente.
Una ironía contiene generalmente tres componentes: 1) Dos niveles de signi-
ficado; 2) los dos niveles están en conflicto o contrastan uno con otro; 3) alguien
no percibe la ironía, no reconoce lo que está sucediendo y no sabe que él o ella
es quien sufrirá las consecuencias.
Esta semana, desde la pregunta de Pilato: “¿Eres tú el Rey de los judíos?”,
pasando por la burla de los soldados, por el texto escrito encima de la cruz, por
la burla de los líderes religiosos: “A otros salvó. A sí mismo no puede salvarse”
y llegando hasta la inesperada aparición de José de Arimatea, el capítulo está
lleno de dolorosas ironías que, sin embargo, revelan poderosas verdades acerca
de la muerte de Jesús y de lo que ella significa.
82 Reavivados por su Palabra: Hoy, Lucas 2.

Domingo 15 de septiembre | Lección 12
“¿ERES TÚ EL REY DE LOS JUDÍOS?”

Lee Marcos 15:1 al 15. ¿Qué clase de circunstancias irónicas ocurren aquí?
Poncio Pilato fue gobernador de Judea entre los años 26 y 36 d.C. No era un
líder amable, y varias de sus acciones causaron consternación entre los habi-
tantes del país (compara con Luc. 13:1). El juicio de Jesús resultó en una sentencia
de muerte por blasfemia. Sin embargo, bajo el Gobierno romano, los judíos no
podían ejecutar personas en la mayoría de los casos, así que trajeron a Jesús
ante Pilato para que lo condenara.
El cargo contra Jesús ante Pilato no es mencionado, pero es posible deducirlo
a partir de la breve pregunta que le dirige al Señor: “¿Eres tú el Rey de los judíos?”
(Mar. 15:2). En los tiempos del Antiguo Testamento, Israel ungía a sus reyes, así
que no es difícil ver cómo el término Messiah (“ungido”) podía ser convertido
en un presunto reclamo de homenaje propio de un rey, en competencia con el
emperador. Por lo tanto, la acusación presentada ante el Sanedrín contra Jesús
fue de blasfemia, mientras que la esgrimida contra él ante el gobernador fue de
sedición, lo que podía conducir a la muerte.
La ironía radica en el hecho de que Jesús es tanto el Mesías como el Rey de
los judíos. Sus condenas por blasfemia y sedición estaban equivocadas. Debió
haber recibido, en cambio, homenaje y adoración. Pero Jesús aún actúa como
un rey. Su respuesta a Pilato: “Tú lo dices” (Mar. 15:2, RVR 1960) es evasiva. Él
no rechaza el título ni lo confirma. Esta respuesta puede sugerir que es un rey,
pero de una clase diferente (compara con Juan 18:33-38).
Marcos 15:6 introduce en la narración la costumbre de liberar a un prisionero
durante la Pascua. En Marcos 15:9, Pilato pregunta si quieren que suelte al “Rey
de los judíos”, y aunque usó tal vez el título de manera irónica, la ironía está en
realidad jugando en su contra.
Marcos 15:9 y 10 es un estudio de percepción y de falta de ella. Pilato se da
cuenta de que los líderes religiosos entregaron a Jesús por envidia, pero no
percibe que, al formular la pregunta a la multitud, está haciendo el juego a los
dirigentes religiosos. Estos incitan a la multitud y piden la crucifixión de Jesús.
Pilato retrocede. La crucifixión era una manera demasiado terrible de morir,
sobre todo para alguien a quien él consideraba inocente. Cuán dolorosamente
irónico es que el gobernador romano quisiera liberar al Mesías, mientras que
los dirigentes religiosos lo querían crucificado.
¿Qué puede preservarte de seguir a la multitud cuando la presión para hacerlo

es fuerte?

Lección 12 | Lunes 16 de septiembre
¡SALVE, REY DE LOS JUDÍOS!

Lee Marcos 15:15 al 20. ¿Qué hicieron los soldados a Jesús, y cuál es la
relevancia de ello?
Los romanos utilizaban una severa forma de flagelación como preparación

de los prisioneros para la ejecución. La víctima era despojada de su ropa, atada
a un poste y azotada con un látigo de tiras de cuero en cuyos extremos adherían
trozos de hueso, vidrio, piedras y clavos.
Después de que Jesús fue azotado, los soldados encargados de su ejecución
continuaron humillándolo, vistiéndolo con un manto de color púrpura, po-
niendo una corona de espinas sobre su cabeza y burlándose de él como rey de los
judíos. Al grupo de soldados se lo llamaba batallón, que pudo estar compuesto,
en este caso, por entre doscientos y seiscientos hombres.
La ironía de la escena es evidente para el lector, pues Jesús es en verdad el Rey
y las burlas de los soldados así lo proclaman. La acción de ellos era una parodia
del saludo que daban al emperador romano con las palabras: “¡Salve, César, Em-
perador!” Por lo tanto, se trata de una implícita comparación con el emperador.
Las acciones de los soldados como parte de su burla a Jesús incluyen golpear
su cabeza con una caña, escupirlo y postrarse ante él simulando homenaje. Estas
tres acciones son expresadas en griego usando el tiempo imperfecto. En este
contexto, este tiempo verbal conlleva la idea de acción repetitiva, prolongada.
Es decir que siguieron golpeándolo, escupiéndolo y postrándose ante él como
una parodia de homenaje. Jesús soporta todo esto en silencio, sin responder
en absoluto.
El procedimiento típico de una ejecución romana consistía en hacer que
el condenado cargara desnudo con su cruz hasta el lugar de la ejecución. Este
patrón, nuevamente, tenía el propósito de humillar y avergonzar completamente
a la persona delante de la comunidad.
Los judíos aborrecían la desnudez en público. Marcos 15:20 destaca que le
quitaron el manto púrpura y volvieron a vestirlo con su propia ropa. Esto parece
ser una concesión hecha por los romanos a los judíos en ese tiempo y lugar.
Piensa en cuánta ironía hay aquí, en el hecho de que se postraran ante Jesús
y le rindieran homenaje como a un rey sin percibir que era en verdad el Rey, no
solo de los judíos sino también de ellos.
Estos hombres no tenían idea de lo que estaban haciendo. ¿Por qué, sin embargo,
su ignorancia no los excusará el Día del Juicio?

Martes 17 de septiembre | Lección 12
LA CRUCIFIXIÓN
Lee Marcos 15:21 al 38. ¿Qué terrible y dolorosa ironía aparece aquí?
En este punto del relato de la Pasión, Jesús es una víctima silenciosa, con-
trolada por gente empeñada en su muerte. A lo largo del Evangelio, y hasta su
arresto, él estuvo a cargo de la acción. Ahora, en cambio, es objeto de la actividad
de otros. Aunque era un robusto predicador itinerante, la flagelación que había
recibido, sumada a la falta de alimento y sueño, lo agotaron al punto de que un
extraño tuvo que cargar su cruz.
En la cruz, su ropa le fue quitada y llegó a ser propiedad de los soldados,
quienes echaron suertes sobre ella para ver de quién sería (compara con Sal. 22:18).
La crucifixión era un método de ejecución que no significaba un derramamiento
importante de sangre. Los clavos utilizados para fijar a una persona a la cruz
(compara con Juan 20:24-29) atravesaban probablemente las muñecas, debajo de
las palmas, donde no hay vasos sanguíneos importantes. Tanto en hebreo como
en griego, la palabra traducida como “mano” puede designar tanto a esta como al
antebrazo. La palma de la mano carece de las estructuras necesarias como para
soportar el peso del cuerpo en una crucifixión. El nervio medio o mediano se
encuentra ubicado a lo largo del antebrazo y habría sido aplastado por los clavos,
provocando así un dolor insoportable en los brazos. La respiración era dificultosa.
Para conseguir una buena bocanada de aire, los crucificados tenían que empujar
su cuerpo hacia arriba usando como apoyo los pies clavados y flexionando sus
brazos, lo cual nuevamente provocaba un dolor atroz. La asfixia por agotamiento
era una de las causas de muerte.
Jesús fue víctima de burlas y humillaciones tremendas durante su crucifi-
xión. Como ya se ha visto, el Evangelio de Marcos se caracteriza por un motivo o
tema teológico de revelación/secreto según el cual Jesús pide a las personas que
guarden silencio acerca de quién es él. Consecuentemente, títulos cristológicos
como “Señor”, “Hijo de Dios” y “Cristo” no aparecen con frecuencia en la narración.
Este elemento cambia en la cruz. Jesús no puede ser ocultado. Resulta irónico
que sean los líderes religiosos quienes utilizan esos títulos para burlarse de Jesús.
¡Cómo se condenan a sí mismos estos hombres!
Una de sus declaraciones de burla se destaca. En Marcos 15:31, ellos dicen:
“A otros salvó. A sí mismo no puede salvarse”. Para demostrar su punto acerca
de la impotencia de Jesús en la cruz, aseveran que ayudó a otros (el verbo griego
puede significar “salvar”, “sanar”, “rescatar”). Así, irónicamente, admiten que él
es el Salvador. La ironía va más allá, pues la razón por la que no podía salvarse,
o no quería hacerlo, era porque estaba salvando a otros.
Lee Juan 1:1 al 3 y piensa en lo que este pasaje nos dice acerca de Jesús, el mismo
Jesús que está siendo crucificado aquí, en Marcos. ¿Cómo podemos abarcar con
nuestra mente lo que la muerte de Cristo significa para nosotros?

Lección 12 | Miércoles 18 de septiembre
ABANDONADO POR DIOS

Lee Marcos 15:33 al 41. ¿Cuáles son las únicas palabras de Jesús en la cruz
que aparecen en Marcos? ¿Qué significa en última instancia la muerte de
Cristo para todos nosotros?
Una oscuridad sobrenatural descendió sobre el Calvario desde aproxima-
damente el mediodía hasta las 3 de la tarde. “Cuando llegó la hora sexta (el
mediodía), hubo tinieblas sobre toda la tierra hasta la hora novena (las 3 de la
tarde)” (Mar. 15:33).
Las palabras de Cristo en la cruz, cuando clama a Dios preguntándole por qué
lo ha abandonado, son llamadas “el grito de desamparo”. Él está citando Salmos
22:1. Otras referencias al mismo salmo aparecen en Marcos 15:24 y 29, indicando
que las Escrituras se están cumpliendo en la muerte de Jesús. Aun en la malvada
confabulación de los hombres, la voluntad de Dios está siendo cumplida.
Las palabras de Jesús desde la cruz son reportadas en arameo juntamente
con su traducción. La expresión original traducida como “Dios mío, Dios mío”
es Eloi, Eloi (transliteración del arameo ´elahi). Pudo haber parecido a los allí
presentes que Jesús llamaba a Elías (´eliyyah en arameo, que significa “mi Dios
es YHWH”). Ese fue precisamente el error que algunos de ellos cometieron.
Lo que resulta sorprendente acerca de este pasaje es su paralelismo con el
bautismo de Jesús en Marcos 1:9 al 11.
El bautismo: Marcos 1:9-11 La cruz: Marcos 15:34-39
Juan bautiza a Jesús El bautismo de Jesús
(comparar con Marcos 10:38)
Juan el Bautista como figura de Elías; ver El presunto llamado a Elías

Marcos 9:11-13.
Los cielos se abren El velo es rasgado
El Espíritu (griego pneuma) Jesús expira (griego ekpneō)
La declaración audible de Dios El centurión dice “Hijo de Dios”
(“Hijo amado”)
Lo que estos paralelos sugieren es que así como el bautismo de Jesús en

Marcos 1 es el comienzo de su ministerio, como fue profetizado en Daniel 9:24
al 27, lo que ocurre en la cruz, según Marcos 15, es la culminación u objetivo de
su ministerio, al morir como rescate en favor de muchos (Mar. 10:45). La muerte
de Jesús en la cruz también cumple parte de la profecía de Daniel 9:24 al 27. La
rasgadura del velo del Templo (Mar. 15:38) apunta al cumplimiento del sistema
sacrificial, cuando el tipo, o símbolo, se encuentra con el antitipo, o realidad
simbolizada, y una nueva fase de la historia de la salvación comienza.
A pesar de la malvada confabulación humana, los propósitos de Dios se cum-

plieron. ¿Por qué debería esto ayudarnos a comprender que, sin importar lo que
ocurra a nuestro alrededor, podemos aún confiar en Dios y saber que su bondad
prevalecerá finalmente?

Jueves 19 de septiembre | Lección 12
LLEVADO A DESCANSAR
Lee Marcos 15:42 al 47. ¿Cuál es la relevancia de la intervención de José
de Arimatea, especialmente en vista de que los discípulos de Jesús habían
desaparecido?
En este pasaje, José de Arimatea aparece por única vez en el Evangelio de

Marcos. Era un miembro respetado del Sanedrín y un integrante de los grupos
sociales selectos. Como hombre rico y respetado, tenía prestigio ante el gober-
nador, lo que explica que se atreviera a presentarse ante él para solicitar el cuerpo
de Jesús. Es conmovedor que un miembro del Concilio mostrara un interés tal
en el sepelio de Jesús. Mientras tanto, ¿dónde estaban los confiables discípulos?
Un detalle histórico de extrema importancia aquí es la verificación de la
muerte de Jesús. Marcos 15:43 menciona el pedido del cuerpo de Jesús por parte
de José. Pero Pilato quedó sorprendido al escuchar que Jesús ya había muerto
(Mar. 15:44), por lo que llamó al centurión encargado de la crucifixión y le pre-
guntó si Jesús en verdad ya había muerto. El centurión confirmó que así era.
Esto es importante porque luego algunos pretendieron que Jesús no murió
en la cruz sino que solo se desmayó. El testimonio dado por el centurión al go-
bernador romano refuta tal pretensión. Después de todo, los romanos sabían
cómo ejecutar criminales.
José trajo un sudario de lino para envolver a Jesús y depositó su cuerpo en
una tumba nueva, excavada en la roca. Esta tumba era lo suficientemente grande
como para que se pudiera caminar en su interior (Mar. 16:5). Además de José, el
escritor del Evangelio menciona que otras dos mujeres vieron el lugar, María
Magdalena y María la madre de Jacobo. Estas dos, junto con Salomé, presen-
ciaron la crucifixión a distancia. Las tres irán a la tumba el domingo de mañana
para completar, ellas piensan, el procedimiento funerario de Jesús (Mar. 16:1).
¿Por qué la referencia a estas tres mujeres? Ellas verán con sus propios ojos
la tumba vacía en Marcos 16 y, por lo tanto, serán importantes testigos de la
resurrección de Jesús.
Cuán irónico es el hecho de que los seguidores de Jesús están “desaparecidos en

acción” pero un miembro del Sanedrín, el organismo que condenó a Jesús, llega
a ser el “héroe” aquí. ¿Cómo podemos asegurarnos de no desaparecer en acción
en momentos cruciales?

Lección 12 | Viernes 20 de septiembre

Lee los capítulos titulados “En el tribunal de Pilato”, “Calvario” y “Consumado
es” en el libro El Deseado de todas las gentes, de Elena de White, pp. 671-713.
“Pilato anhelaba liberar a Jesús. Pero vio que no podría hacerlo y conservar
su puesto y sus honores. Antes que perder su poder mundanal prefirió sacrificar
una vida inocente. ¡Cuántos, para escapar de la pérdida o del sufrimiento, sa-
crifican igualmente los buenos principios! La conciencia y el deber señalan un
camino, y el interés propio señala otro. La corriente arrastra fuertemente en la
mala dirección, y el que transige con el mal es precipitado a las densas tinieblas
de la culpabilidad” (DTG 687).
“Sobre Cristo como Sustituto y Garante de nosotros fue puesta la iniquidad
de todos nosotros. Fue contado por transgresor, para que pudiese redimirnos de
la condenación de la Ley. La culpabilidad de cada descendiente de Adán abrumó
su corazón. La ira de Dios contra el pecado, la terrible manifestación de su desa-
grado por causa de la iniquidad, llenó de consternación el alma de su Hijo. Toda
su vida Cristo había estado proclamando a un mundo caído las buenas nuevas
de la misericordia y el amor perdonador del Padre. Su tema era la salvación aun
del principal de los pecadores. Pero en esos momentos, sintiendo el terrible peso
de la culpabilidad que carga sobre sí, no puede ver el rostro reconciliador del
Padre. Al sentir el Salvador que de él se retraía el semblante divino en esta hora
de suprema angustia, atravesó su corazón un pesar que nunca podrá comprender
plenamente el hombre. Tan grande fue esa agonía que apenas le dejaba sentir
el dolor físico” (DTG 701).

Observa cuán central era la teología de la sustitución para Elena de White (y
para la Biblia; ver, por ejemplo, Isa. 53). ¿Por qué es falsa cualquier teología que
resta importancia al papel central de la sustitución y de la muerte de Cristo en
nuestro lugar, pagando en sí mismo la penalidad por nuestros pecados?
1. ¿Quién o qué es el “Barrabás” solicitado en lugar de Jesús en nuestro
mundo hoy?
2. ¿Qué debería enseñarnos la historia de José de Arimatea acerca de no juz-
gar las apariencias?
3. Repasa Daniel 9:24 al 27. ¿Por qué deberías ser capaz de dar un estudio
bíblico acerca de ese pasaje a cualquiera que lo requiriera? ¿Estás en con-
diciones de hacerlo?

Lección 13: Para el sábado 28 de septiembre de 2024
EL SEÑOR RESUCITADO
LEE PARA EL ESTUDIO DE ESTA SEMANA: Marcos 15:42-47; 16; Colosenses 2:10-
12; 1 Corintios 15:1-8; Daniel 9:24-27; Juan 20:11-18.
PARA MEMORIZAR:
“Pero él les dijo: ‘No se asusten. Ustedes buscan a Jesús nazareno, que fue cru-
cificado. ¡Ha resucitado! No está aquí. Miren el lugar donde lo habían puesto’ ”
(Mar. 16:6).
L a crucifixión de Jesús fue un oscuro fin de semana para los discípulos mien-
tras no solo lidiaban con la muerte de su Maestro, sino también temían por
su propia vida (Juan 20:19).
En Marcos 16, el último capítulo del Evangelio de Marcos, veremos lo que
sucedió tras la muerte de Jesús.
Consideraremos en primer lugar el momento en que ocurrió la resurrección
de Jesús y por qué las mujeres fueron al sepulcro ese domingo de mañana. Los
adventistas hemos evitado a veces referirnos a la mañana de la resurrección
porque es usada erróneamente para apoyar la presunta sacralidad del domingo.
Veremos, en cambio, que podemos regocijarnos por la resurrección ocurrida
aquel domingo a pesar de la teología errónea que, desafortunadamente, ha
surgido a partir de ello.
En segundo lugar, la lección explica los primeros versículos de Marcos 16,
vinculando este texto con un tema presente en todo el libro. El estudio corres-
pondiente al lunes y al martes se ocupará de estos conceptos.
En tercer lugar, como conclusión de nuestra lección semanal, las lecciones
del miércoles y del jueves examinarán el resto de Marcos 16 y considerarán la
misión que este texto nos propone. Este estudio concluirá desafiando al lector
de Marcos a llevar el evangelio al mundo entero.
Lección 13 | Domingo 22 de septiembre
REGOCIJO EN LA RESURRECCIÓN
Lee Marcos 15:42 a 16:6. ¿Qué ocurre aquí y por qué esta historia es tan
relevante para el relato de la resurrección?
Los escritores de los cuatro evangelios coinciden en que Jesús murió en el

día que identifican como “la preparación” (Mat. 27:62; Mar. 15:42; Luc. 23:54;
Juan 19:14, 31, 42). La mayoría de los comentadores entienden la expresión como
una referencia al período que se extiende entre el atardecer del jueves y el del
viernes. Jesús murió el viernes de tarde y fue sepultado antes de la puesta de
sol. Durante el sábado, descansó en la tumba.
También lo hicieron todos sus discípulos. “Y vueltas, prepararon aromas y
perfumes. Pero reposaron el sábado, conforme al mandamiento” (Luc. 23:56),
algo que habría sido extraño si Jesús hubiera disminuido la obligación de guardar
el cuarto Mandamiento o si así lo hubieran entendido ellas.
El sábado de noche, las mujeres compraron especias y fueron el domingo de
mañana al sepulcro con la intención de completar el procedimiento funerario
acostumbrado. Por supuesto, ¡Jesús no estaba allí!
Desde tan temprano como el siglo segundo, el cristianismo consideró sig-
nificativo el hecho de que Jesús resucitó en domingo. Esto se convirtió en el
fundamento de la presunta sacralidad del domingo. Pero ¿es eso lo que el Nuevo
Testamento enseña?
Lee Colosenses 2:10 al 12. ¿Cuál es el memorial de la resurrección de

Jesús según el Nuevo Testamento?
No hay una sola palabra en la Biblia que sugiera la sacralidad del domingo
como un recordatorio de la resurrección. Ese recordatorio es el bautismo.
“Porque fuimos sepultados junto con él para muerte por medio del bautismo, a
fin de que como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también
nosotros andemos en nueva vida” (Rom. 6:4).
Independientemente de la teología errónea acerca del culto dominical, de-
bemos como adventistas regocijarnos por la resurrección de Jesús, ocurrida
el domingo de mañana. Jesús ha triunfado sobre la muerte en virtud de su
muerte y resurrección, y es gracias a esta que estamos seguros de nuestra propia
resurrección.
“¡Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo! Por su gran misericor-
dia nos regeneró para una esperanza viva, mediante la resurrección de Jesucristo
de entre los muertos” (1 Ped. 1:3). Observa la certidumbre que Pedro tenía acerca
de la resurrección de Jesús. ¿Cómo podemos nosotros tener esa misma certeza?

Lunes 23 de septiembre | Lección 13
LA PIEDRA FUE QUITADA

Lee Marcos 16:1 al 8 y 1 Corintios 15:1 al 8. ¿Qué tienen en común estos
pasajes?
La historia de la resurrección aparece en los cuatro evangelios. El autor de

cada uno de ellos presenta el relato desde una perspectiva diferente, pero todos
ellos registran los conceptos centrales presentes también en 1 Corintios 15:1 al 8.
Hay cuatro ideas que aparecen una y otra vez: murió, fue sepultado, resucitó,
fue visto. En Marcos, las primeras dos ideas aparecen en el capítulo 15. Las otras
dos están en el capítulo 16, pero con un giro. Marcos 16:7 habla de una reunión
en Galilea (“y allí le veréis”; ver Juan 21).
Para algunas personas es inconcebible que los cristianos crean en un Señor
resucitado. Pero la evidencia de su resurrección es sustancial y consistente con
la razón.
Para empezar, todo lo que uno tiene que hacer es creer en Dios como el
Creador (ver Génesis 1; 2), y la idea de la resurrección, un milagro, llega a ser
razonable. El Dios que creó el universo y, por ende, la vida en la Tierra, cierta-
mente tiene el poder, si así lo decide, de resucitar a Jesús. La existencia de Dios
no convierte la resurrección de Jesús en algo inevitable, solo en algo razonable.
Además, la tumba estaba vacía. Aun los historiadores ateos aceptan ese
hecho. Si así no fuera, la aseveración acerca de la resurrección de Jesús habría
fracasado desde el principio, pues la existencia de su cuerpo habría destruido
cualquier pretensión de que hubiera vuelto a la vida.
Luego, la explicación de que sus discípulos sustrajeron el cuerpo es insos-
tenible, ya que no podrían haber burlado a la guardia. Y, aun en el caso de que
hubieran podido y se llevaran el cuerpo, ¿por qué no fueron arrestados por
hacerlo? La respuesta es que los líderes religiosos sabían que los discípulos no
habían hecho eso.
Por otra parte, muchas personas dieron testimonio de que habían visto a
Cristo resucitado. Muchos, incluyendo a los discípulos, no creyeron al principio.
Y Pablo, un muy sólido enemigo, no solo asegura haber visto al Señor resucitado,
sino también esa experiencia cambió radicalmente toda la trayectoria de su vida.
Finalmente (aunque existen muchas otras razones), ¿cómo explicar el surgi-
miento de la iglesia cristiana, fundada por personas que afirmaron haber visto
al Señor resucitado? ¿Por qué habrían estado esas personas dispuestas a morir
por algo que supieran que no era verdad? El testimonio sostenido de ellos desde
poco después de la muerte de él (Hech. 3:15) y en los años siguientes (1 Ped. 1:3)
es una evidencia poderosa en favor de su resurrección.
¿Qué responderías si alguien te preguntara qué evidencia tienes de la resurrección?

Lección 13 | Martes 24 de septiembre
LAS MUJERES EN EL SEPULCRO

“Las mujeres que habían estado al lado de la cruz de Cristo esperaron ve-
lando que transcurriesen las horas del sábado. El primer día de la semana,
muy temprano, se dirigieron a la tumba llevando consigo especias preciosas
para ungir el cuerpo del Salvador. No pensaban acerca de su resurrección de
los muertos. El sol de su esperanza se había puesto y había anochecido en sus
corazones. Mientras caminaban, relataban las obras de misericordia de Cristo
y sus palabras de consuelo. Pero no recordaban sus palabras: ‘Os volveré a ver’
(Juan 16:22)” (DTG 732).
Lee Marcos 16:1 al 8. ¿Qué sucedió y cómo respondió la mujer al prin-

cipio?
Desde el comienzo del Evangelio, el lector sabe que Jesús es el Mesías. Pero
en el texto mismo, la primera persona no endemoniada que lo reconoce como
tal es Pedro, en Marcos 8:29. ¡Y esta declaración ocurre recién en la segunda
mitad del libro!
A lo largo del Evangelio de Marcos, Jesús pide a las personas que mantengan
en reserva quién es él o sus curaciones milagrosas. En Marcos 1:44, dice a un
leproso que no cuente su sanación a nadie. En Marcos 5:43, pide a Jairo y a su
esposa lo mismo acerca de la resurrección de su hija. En Marcos 7:36, dice a un
grupo que no digan a la gente acerca de su curación de un sordomudo. Y luego
ordena a sus discípulos no decir a la gente que él es el Mesías (Mar. 8:30; ver tam-
bién Mar. 9:9). No cabe duda de que la principal razón por la que Jesús les pedía
que guardaran silencio era para disponer del tiempo necesario para terminar su
ministerio de acuerdo con el tiempo profético anunciado en Daniel 9:24 al 27.
Ahora, en esta escena, aun después de que se les ha dicho que Jesús ha re-
sucitado, las mujeres, temerosas y asombradas, huyen del sepulcro y, al menos
en un primer momento, tampoco ellas hablan acerca de lo que ha sucedido.
No obstante, el silencio no dura mucho. Al llegar al final del libro de Marcos,
leemos lo siguiente: “Y ellos salieron y predicaron en todas partes. Y el Señor
los ayudaba, y confirmaba la palabra con las señales que seguían” (Mar. 16:20).
De esa manera, el secreto acerca de quién es Jesús y de lo que ha hecho es
finalmente dado a conocer ampliamente. El libro concluye diciendo que ellos
“predicaron en todas partes”.
¿Por qué no deberíamos guardar silencio acerca de Jesús y de lo que ha hecho? ¿A

quién podrías hablar hoy acerca de Jesús y del Plan de Salvación?

Miércoles 25 de septiembre | Lección 13
LA APARICIÓN A MARÍA Y A OTROS

Lee Marcos 16:9 al 20. ¿Qué agregan estos versículos al relato de la re-
surrección?
Casi todo Marcos 16:9 al 20 tiene paralelismos con otros pasajes del Nuevo
Testamento: el encuentro de María Magdalena con Jesús en el sepulcro (Mat.
28:1, 9, 10; Juan 20:11-18; comparar con Luc. 8:2); dos hombres ven a Jesús en una
zona rural (Luc. 24:13-35); los once reciben la comisión de predicar (Mat. 28:16-
20; Luc. 24:36-49; Juan 20:19-23).
La primera persona en ver a Jesús resucitado es María Magdalena (Juan
20:11-18). Otras mujeres también lo vieron (Mat. 28:8-10). Es significativo que
las primeras personas que ven a Jesús resucitado son mujeres. Puesto que las
mujeres no tenían un estatus elevado como testigos en el mundo antiguo,
si el relato acerca de la resurrección hubiera sido ficticio, habría sido mucho
más probable que seleccionara a hombres como sus primeros testigos. Pero
no fueron hombres, no los discípulos, sino una mujer. Ella va entonces a dar la
buena noticia a los discípulos, pero, no es de sorprenderse, ellos no creen en
su testimonio, muy probablemente porque les parecía fantasioso y, además, y
desafortunadamente, porque provenía de una mujer.
Los defensores de la autenticidad del reporte de la resurrección de Jesús han
usado este hecho, que una mujer fue la primera persona en ver a Jesús resucitado,
como una poderosa evidencia en favor de la veracidad del relato.
¿Qué ocurre en Marcos 16:14, y que no tendría sentido si el relato fuera

una invención?
De hecho, en caso de haber fraguado el relato, ¿por qué habrían dado una
imagen tan mala de ellos mismos? Jesús tuvo que reprenderlos por su “incre-
dulidad y dureza de corazón”. Desde el momento del arresto de Jesús, y en sus
sucesivas apariciones posteriores a la resurrección, los evangelios describen
a los seguidores de Jesús de forma muy negativa: huyen, niegan conocerlo, no
creen, etc. Esto no tendría sentido si el relato fuera ficticio.
En contraste, su audaz e inquebrantable proclamación posterior acerca del
Cristo resucitado, así como la esperanza que ella ofrece a todos, es una evidencia
poderosa en favor de la veracidad de sus afirmaciones.
¿Cómo podemos protegernos de caer en la trampa espiritual de la duda y la in-

credulidad? ¿Por qué deberíamos vincularnos cada día con el Cristo resucitado?

Lección 13 | Jueves 26 de septiembre
VAYAN POR TODO EL MUNDO

Lee Marcos 16:14 al 20. ¿Qué dijo Jesús a sus discípulos cuando se les
apareció, y qué significan estas palabras para nosotros hoy?
Las primeras palabras dichas por Jesús a sus discípulos, después de su

resurrección, solo aparecen registradas en forma de discurso indirecto en
Marcos 16:14. Allí los reprende por su incredulidad y dureza de corazón. Como
hemos visto, los primeros discípulos de Jesús ya tenían problemas para creer
(Mat. 28:17; Juan 20:24-29) a pesar de estar con Jesús en persona y haber visto
sus milagros vez tras vez.
Pero él les demostró la realidad de su resurrección mediante diversas evi-
dencias. Por lo tanto, el testimonio de ellos, combinado con la evidencia pre-
sentada en la sección del día lunes, constituye un firme fundamento para la fe.
Jesús encomendó a sus discípulos la proclamación del evangelio al mundo.
Su orden es expansiva. Ellos deben ir al mundo entero y proclamar el evangelio
a toda la Creación. Jesús luego explica el resultado de su labor para bien y para
mal: quienes crean serán salvos; quienes no crean serán condenados.
Jesús también describe las señales que acompañarán la obra de los discí-
pulos: expulsarán demonios, hablarán nuevos idiomas, serán protegidos de
daños y sanarán a los enfermos. Algunas personas han interpretado errónea-
mente Marcos 16:18 como si aseverara que los cristianos deben demostrar su fe
sosteniendo serpientes venenosas en sus manos. Ninguna acción presuntuosa
como esa es autorizada aquí. Lo que Jesús está describiendo es la protección
del cristiano mientras participa en la misión, como ocurrió con Pablo mientras
servía a otros (Hech. 28:3-6).
Obviamente, La Biblia no enseña que los cristianos serán siempre protegidos
de todo daño. A veces Dios considera apropiado obrar un milagro para promover
la causa del evangelio. Pero a veces los cristianos sufren como consecuencia
de su testimonio. En tales circunstancias, su paciente perseverancia es para
los incrédulos otra evidencia del poder de la fe.
Y luego, después de toda la obra que realizó aquí, “fue recibido arriba en el
cielo y se sentó a la diestra de Dios” (Mar. 16:19). Jesús ascendió para sentarse a
la diestra de Dios, el lugar del poder supremo, porque había derrotado a todas
las fuerzas del mal.
Nota lo que dice el último versículo. Aunque ellos predicaron “en todas
partes” el evangelio, no fueron solos. “Y el Señor los ayudaba, y confirmaba la
palabra con las señales que seguían” (Mar. 16:20). Él estaba con ellos y promete
estar con nosotros ahora mientras continuamos la obra que ellos comenzaron.
“Yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo” (Mat. 28:20). ¿Qué
consuelo podemos recibir y deberíamos recibir de esta promesa a medida que
procuramos también proclamar el evangelio “en todas partes”?

Viernes 27 de septiembre | Lección 13

Lee los capítulos titulados “El Señor ha resucitado” y “Vayan, adoctrinen a
todas las naciones” en el libro El Deseado de todas las gentes, de Elena de White,
pp. 725-731 y 757-768.
“Para el creyente, la muerte es asunto trivial. Cristo habla de ella como si
fuera de poca importancia. ‘El que guardare mi palabra, nunca verá muerte’,
‘nunca sufrirá muerte’. Para el cristiano, la muerte es tan solo un sueño, un
momento de silencio y tinieblas. La vida está oculta con Cristo en Dios y, ‘cuando
Cristo, vuestra vida, se manifieste, entonces vosotros también seréis manifes-
tados con él en gloria’ (Juan 8:51, 52; Col. 3:4)” (DTG 731).
Aun los historiadores ateos, quienes no aceptan la realidad de la resurrec-
ción, admiten no solo que Jesús fue ejecutado, sino también que, tras su muerte,
muchos afirmaron haberlo visto resucitado y que, como resultado, dieron inicio
al núcleo de lo que llegó a ser la iglesia cristiana. En un intento por explicar por
qué esas personas afirmaron eso, algunos dijeron que Jesús tenía un hermano
mellizo o que los primeros discípulos alucinaron pensando que en realidad
habían visto a Jesús. Otros dijeron que, en realidad, no murió, sino que solo
se desvaneció, volviendo posteriormente en sí. Otra persona afirmó que los
extraterrestres descendieron y se llevaron el cuerpo. Para conocer todos estos
argumentos y por qué son insostenibles, ver Clifford Goldstein, ¡Ha resucitado!
Encontrando esperanza en la tumba vacía (ACES, 2022).

¿Por qué habrían mentido los discípulos acerca de la resurrección? A la luz
de todo lo que sabemos, ellos no experimentaron otra cosa que odio, distancia-
miento y persecución a causa de su convicción. ¿Qué habrían ganado inventando
este relato?
1. ¿Cuál de las evidencias de la resurrección de Jesús es más convincente
para ti? Comparte tus razones con tu clase.
2. Considera más detenidamente la gran esperanza que nos ofrece la resu-
rrección. Lee 1 Corintios 15. ¿Cuánta importancia da Pablo a la resurrec-
ción de Jesús?

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EL LIBRO DE MARCOS

2. Un día en el ministerio de Jesús ...................................................... 12

5. Milagros alrededor del lago ..............................................................33

6. De adentro hacia afuera .................................................................. 40

7. Instruyendo a los discípulos: parte 1 ............................................... 47

8. Instruyendo a los discípulos: parte 2 .............................................. 54

9. Controversias en Jerusalén .............................................................. 61

10. Los últimos días ..............................................................................68

11. Apresado y juzgado .......................................................................... 75

12. Juzgado y crucificado ....................................................................... 82

13. El Señor resucitado ..........................................................................89

Guía de Estudio de la Biblia Traducción

2. Un día en el ministerio de Jesús ...................................................... 12

5. Milagros alrededor del lago ..............................................................33

6. De adentro hacia afuera .................................................................. 40

7. Instruyendo a los discípulos: parte 1 ............................................... 47

8. Instruyendo a los discípulos: parte 2 .............................................. 54

9. Controversias en Jerusalén .............................................................. 61

10. Los últimos días ..............................................................................68

11. Apresado y juzgado .......................................................................... 75

12. Juzgado y crucificado ....................................................................... 82

13. El Señor resucitado ..........................................................................89

Guía de Estudio de la Biblia Traducción

D esde el comienzo mismo del Evangelio de Marcos, el lector sabe quién

Thomas R. Shepherd es Doctor en Teología y en Salud Pública, y

Las citas bíblicas indicadas con:

“Reavivados por su Palabra”

¿Q uién escribió el Evangelio de Marcos y por qué fue escrito? Ninguno

Hechos 13 describe el primer viaje misionero de Saulo y Bernabé a comienzos

6 Reavivados por su Palabra: Hoy, Miqueas 6.

UNA SEGUNDA OPORTUNIDAD

Una asombrosa transformación parece haber ocurrido en Marcos. En estos

Piensa en alguna ocasión en la que tú o un amigo fracasaron y recibieron otra

Reavivados por su Palabra: Hoy, Miqueas 7. 7

Los personajes principales de estos versículos son tres: Jesucristo –mencio-

8 Reavivados por su Palabra: Hoy, Nahum 1.

Reavivados por su Palabra: Hoy, Nahum 2. 9

EL EVANGELIO SEGÚN JESÚS

La profecía cronológica o de tiempo a la que Jesús se refiere es la de las se-

Las 70 semanas de Daniel 9

483 años literales

457 a.C. 31 d.C.

10 Reavivados por su Palabra: Hoy, Nahum 3.

PARA ESTUDIAR Y MEDITAR:

PREGUNTAS PARA DIALOGAR:

Reavivados por su Palabra: Hoy, Habacuc 1. 11

C ada Evangelio presenta el comienzo del ministerio de Jesús de una manera

12 Reavivados por su Palabra: Hoy, Habacuc 2.

Marcos 1 no registra muchas de las palabras de Jesús. No obstante, Marcos

Reflexiona acerca de por qué estos hombres dejaron todo inmediata-

Reavivados por su Palabra: Hoy, Habacuc 3. 13

UN INOLVIDABLE SERVICIO DE ADORACIÓN

La mayoría de los cristianos atesora momentos inolvidables de su senda cris-

Al tratar de dar testimonio a otros, ¿cuándo podría ser prudente no presentar

14 Reavivados por su Palabra: Hoy, Sofonías 1.

MÁS MINISTERIO SABÁTICO

Después del asombroso servicio religioso en la sinagoga, Jesús se retira con

Reavivados por su Palabra: Hoy, Sofonías 2. 15

EL SECRETO DEL MINISTERIO DE JESÚS

Muchos cristianos han establecido momentos específicos para la oración.