El Encuentro de Dos Mundos: La Dualidad Cultural en las

Obras de José María Arguedas

El mundo contemporáneo está marcado por el constante choque de culturas, un

fenómeno que no es nuevo pero que sigue siendo relevante en la vida cotidiana.
Ejemplos de esto se observan en situaciones como la migración, donde individuos
deben adaptarse a nuevas culturas mientras tratan de mantener sus propias
tradiciones. Esta adaptación no solo se da en la esfera personal, sino también en
el ámbito social, donde las políticas de multiculturalismo intentan gestionar la
convivencia de diversas etnias y costumbres en un mismo espacio. Estos
contextos reflejan cómo las personas enfrentan y manejan el choque cultural, un
tema central en la obra de José María Arguedas. El Encuentro de Dos Mundos: La
Dualidad Cultural en las Obras de José María Arguedas sugiere una exploración
profunda de la interacción entre diferentes culturas, específicamente a través de la
literatura de Arguedas. Este título interpreta el trabajo del escritor peruano, quien
dedicó su vida a plasmar la coexistencia y el conflicto entre la cultura indígena
andina y la cultura occidental en el Perú, a partir de esta premisa, surge una
pregunta central: ¿Cómo representa Arguedas el choque y la convivencia de
culturas en sus obras, y qué enseñanzas podemos extraer sobre la dualidad
cultural en el contexto contemporáneo? Para abordar esta cuestión, es necesario
primero definir conceptos clave que son fundamentales para entender esta
dualidad cultural.
La cultura, según Edward T. Hall, es "el conjunto de conocimientos, experiencias y
comportamientos aprendidos por una sociedad" (Hall, 1976). Esta definición
enfatiza que la cultura es un aprendizaje colectivo que guía el comportamiento de
los individuos dentro de una sociedad. Por otro lado, la dualidad cultural, como lo
describe Néstor García Canclini, se refiere a "la coexistencia de elementos
culturales que interactúan y se transforman mutuamente" (García Canclini, 1995).
Esta definición sugiere que la interacción entre culturas no es estática, sino que
implica un proceso dinámico de cambio y adaptación.
José María Arguedas, a través de sus narrativas en obras como "El Sexto", "Yawar
Fiesta", "Los ríos profundos", "Todas las sangres" y "El sueño del pongo", ofrece
una visión compleja y matizada de la dualidad cultural. Utilizando su propia
experiencia de vida como puente entre dos mundos, Arguedas ilustra los desafíos
y las riquezas de esta interacción. Nacido en Andahuaylas y criado en una familia
indígena, pero educado en un entorno occidental, Arguedas vivió en carne propia
el choque de culturas que describe en sus obras. Esta perspectiva personal le
permitió retratar de manera auténtica y profunda las tensiones y sinergias entre la
cultura andina y la occidental.
El análisis se enfocará en varias áreas del conocimiento, se dará a conocer los
argumentos. "La opresión hacia los indígenas.", "Lucha conta la rebeldía de los
opresores por sus costumbres.", "La lucha entre las diferentes culturas es una
lucha por la identidad y la dignidad."
La opresión hacia los indígenas:
En las obras de Arguedas, ¿De qué manera es representada la opresión hacia los
indígenas? En las obras de Arguedas se puede notar la opresión hacia los
indígenas de distintas maneras, esto se observa con el comentario de Mario
Vargas Llosa: "Arguedas es, sin duda, el escritor peruano que mejor ha sabido
expresar el sufrimiento y la resistencia del mundo indígena. Sus personajes no son
meras víctimas pasivas de la opresión, sino que muestran una dignidad y una
fuerza interior que desafían las estructuras de poder que los oprimen". Y aunque
se ha querido dar concientización de este tema en las obras de Arguedas, este ha
sido una realidad lamentable que ha quedado en la historia.
Un ejemplo claro es que, en la Amazonía peruana, numerosos pueblos indígenas,
como los Achuar, los Awajún y los Wampis, habitan en áreas ricas en recursos
naturales. Durante décadas, estas comunidades han enfrentado la explotación
intensiva de sus tierras por parte de empresas extractivas nacionales e
internacionales, con la complicidad de gobiernos que priorizan el desarrollo
económico sobre los derechos de los indígenas.
En las obras de Arguedas se ve la opresión hacia los indígenas como en El sexto
se menciona "En 'El Sexto', éramos todos los marginados, los que venían de las
profundidades del país, de los pueblos y comunidades donde la injusticia era más
cruda y evidente. Muchos de nosotros, como los campesinos e indígenas,
habíamos llegado aquí porque no teníamos otra forma de luchar contra el sistema
que nos aplastaba." cómo la cárcel de "El Sexto" se convierte en un lugar de
encuentro para todos aquellos que han sido marginados y oprimidos por la
sociedad. Los indígenas y campesinos, representados entre los prisioneros, son
ejemplos de cómo las injusticias sociales y económicas los han llevado a la
resistencia y, finalmente, a la prisión. Arguedas utiliza esta narrativa para subrayar
que la opresión de los indígenas es parte de una estructura de poder más amplia
que afecta a todos los desfavorecidos. En la obra Todas las Sangres "Nosotros
hemos nacido en la pobreza y la miseria, y así moriremos, porque los patrones
han decidido que nuestros cuerpos y almas les pertenecen. Nos tratan peor que a
los animales, nos hacen trabajar la tierra que era nuestra, y ahora sólo nos dan
migajas." brutal realidad de la opresión indígena. Los indígenas son despojados
de sus tierras ancestrales y obligados a trabajar para los patrones que ahora
poseen esas tierras. La frase "nos tratan peor que a los animales" enfatiza la
deshumanización y el trato inhumano que sufren. Arguedas muestra cómo los
indígenas son explotados sistemáticamente, siendo forzados a aceptar
condiciones de vida extremadamente duras y recibiendo solo "migajas" a cambio
de su trabajo y sufrimiento. En la obra Ríos Profundos "Los hombres blancos
llegaron y nos robaron nuestras tierras, nuestras aguas, nuestras almas. Nos
tratan como si fuéramos menos que ellos, como si no tuviéramos derecho a vivir
en esta tierra que nos pertenece desde tiempos inmemoriales." la sensación de
pérdida y desposesión que sienten los indígenas frente a la llegada de los
colonizadores y la imposición de la cultura occidental. Los indígenas son
despojados de sus tierras y recursos naturales, y son tratados como inferiores por
los colonizadores, quienes ejercen su poder de manera arbitraria y sin
consideración por los derechos y la dignidad de los indígenas.
En las obras de José María Arguedas, especialmente en "Todas las sangres",
"Ríos Profundos" y "El Sexto", se evidencia la cruda realidad de la opresión que
los indígenas enfrentan en el contexto socioeconómico y cultural del Perú. Las
citas textuales extraídas de estas obras ofrecen una ventana a la experiencia
indígena, revelando la brutalidad de la explotación y la desposesión que
caracterizan su situación.
Lucha contra la rebeldía de los opresores por sus costumbres:
En las obras de Arguedas, ¿De qué manera hay una lucha en contra de los
opresores?, Después de una lectura profunda en las obras de Arguedas, se mira
la resistencia de los indígenas y esto se observa en el comentario de Antonio
Cornejo Polar, “La obra de Arguedas revela un profundo entendimiento de la
cosmovisión andina y la manera en que esta choca con las estructuras coloniales
y postcoloniales impuestas. La resistencia de los personajes indígenas es tanto
una lucha por la supervivencia como por la preservación de su cultura y sus
valores.” Y si, este ha sido un problema que a causado recuerdos sobre estos
hechos que son representado en las obras de Arguedas.
Un ejemplo claro seria, Las comunidades indígenas de Ecuador, representadas
por la Confederación de Nacionalidades Indígenas del Ecuador (CONAIE), se
movilizaron masivamente para protestar contra las medidas económicas
impuestas por el gobierno. Las protestas no solo se centraron en la oposición al
"paquetazo", sino que también expresaron una resistencia más amplia contra años
de marginalización, discriminación y despojo de sus tierras ancestrales.
En las obras de Arguedas uno encuentra resistencia indígena, en la obra Yawar
Fiesta se menciona: "¡Yawar Fiesta se ha hecho desde siempre en Puquio! Ningún
mestizo, ningún alcalde, nos puede quitar nuestra fiesta. No les tenemos miedo.
Aunque nos prohíban, nosotros vamos a hacerla. ¡Es nuestra!" la determinación
de los habitantes de Puquio para mantener su tradición a pesar de la prohibición
de las autoridades. La mención de "desde siempre" subraya la antigüedad y la
importancia cultural de la Yawar Fiesta para la comunidad. La resistencia de los
indígenas y mestizos no es solo una cuestión de desobediencia civil, sino una
afirmación de su identidad y su derecho a practicar sus costumbres ancestrales.
La frase "Ningún mestizo, ningún alcalde, nos puede quitar nuestra fiesta" muestra
el desafío directo a las autoridades que intentan imponer normas externas,
mientras que "No les tenemos miedo" resalta la valentía y la rebeldía de la
comunidad frente a la opresión. Arguedas utiliza esta narrativa para ilustrar cómo
las tradiciones culturales pueden convertirse en un poderoso acto de resistencia
contra las fuerzas opresoras que buscan homogeneizar y controlar a las
comunidades indígenas y mestizas. La Yawar Fiesta, con su profunda conexión
con la historia y el espíritu del pueblo, se erige como un símbolo de la lucha por la
autonomía y la preservación cultural. En la obra Todas las sangres: "Nosotros, los
comuneros, hemos decidido defender nuestra tierra y nuestras costumbres hasta
el final. No dejaremos que los patrones nos arrebaten lo que es nuestro por
derecho. Lucharemos con la misma fuerza de nuestros antepasados, porque la
tierra y nuestras tradiciones son nuestra vida." la determinación de los comuneros
indígenas para proteger su tierra y sus costumbres frente a la opresión de los
patrones (terratenientes). La referencia a la defensa de la tierra y las tradiciones
hasta el final subraya la profunda conexión de los indígenas con su entorno y su
cultura. La mención de "la misma fuerza de nuestros antepasados" indica que esta
lucha no es nueva, sino una continuación de la resistencia histórica contra las
fuerzas opresoras. En la obra El sueño del Pongo: "Y el patrón reía, como
siempre, pero en el sueño del pongo, los santos del cielo lo coronaron de miel y de
excremento. La humillación se convirtió en justicia divina, y el pongo, en su
silencio, recuperó su dignidad perdida." muestra cómo el pongo, a pesar de la
humillación y el maltrato que sufre a manos del patrón, encuentra en su sueño una
forma de resistencia y reivindicación. La transformación de la humillación en
justicia divina en el sueño refleja un acto de rebeldía simbólica contra la opresión
del patrón. Aunque el pongo no puede rebelarse abiertamente debido a su
posición de servidumbre, su sueño le permite afirmar su dignidad y humanidad,
desafiando así la crueldad del patrón.
José María Arguedas, a través de sus obras "Yawar Fiesta", "Todas las sangres" y
"El sueño del pongo", retrata la lucha de los indígenas peruanos contra la opresión
y su determinación de preservar sus costumbres y dignidad. Estas citas textuales
revelan diferentes aspectos de esta resistencia, mostrando cómo las tradiciones
culturales y los sueños se convierten en formas poderosas de rebeldía contra las
fuerzas opresoras.
La lucha entre las diferentes culturas es una lucha por la identidad y la dignidad:
En las obras de Arguedas ¿Cómo se representa la lucha entre estas dos culturas
por la identidad y la dignidad? En sus obras, resalta mucho la lucha que hay entre
estas dos culturas, esto se observa con el comentario de Mirko Lauer: "En las
novelas de Arguedas, la lucha entre las culturas no es simplemente un conflicto de
intereses materiales, sino una lucha profunda por el reconocimiento y el respeto
de la identidad indígena. La dignidad de los personajes está intrínsecamente
ligada a su cultura y tradiciones.", Lamentablemente, este hecho ha quedado en
memoria de muchos peruanos, y a dejado marcas que quedaran en nuestra
memoria.
Un ejemplo claro seria, Los Mapuches son un pueblo indígena originario del sur de
Chile y Argentina, cuya historia de resistencia frente a la colonización y la opresión
se remonta a la llegada de los conquistadores españoles en el siglo XVI. Durante
la Guerra de Arauco (1536-1818), los Mapuches resistieron con éxito la conquista
española, pero con la independencia de Chile, su territorio comenzó a ser
usurpado por el Estado chileno y los colonos.
En las obras de Arguedas uno puede encontrar la lucha por la identidad y la
dignidad, en Ríos Profundos se menciona: "Los indios no se dejan vencer
fácilmente, ni con la fuerza, ni con la miseria. Su alma es fuerte y se aferra a sus
costumbres, a sus creencias. En cada fiesta, en cada canto, resiste su dignidad."
Arguedas subraya la resiliencia de los indígenas frente a la opresión. Los indios,
pese a enfrentar la violencia y la pobreza, mantienen su dignidad a través de sus
costumbres y creencias. La afirmación de que "su alma es fuerte" y su resistencia
a través de "cada fiesta, en cada canto" muestra cómo la identidad cultural es una
fuente de fuerza y dignidad. La cultura, las tradiciones y las creencias no son
meros adornos de la vida indígena, sino el núcleo de su resistencia y dignidad. En
El Sueño del Pongo se dice: "En el cielo, los ángeles buenos untaron miel en el
cuerpo del patrón y se rieron. Pero luego le cubrieron de excremento. Así, todos se
rieron del patrón, mientras el pongo permanecía limpio y puro, mostrando que en
su humildad y sufrimiento, su dignidad y su identidad eran más fuertes que el
poder y la riqueza." En esta cita, Arguedas presenta una escena simbólica donde
la justicia divina subvierte las relaciones de poder terrenales. El patrón, símbolo de
la opresión y la injusticia, es humillado en el sueño del pongo, mientras que el
propio pongo, a pesar de su sufrimiento y humillación en la tierra, es exaltado por
su pureza y dignidad. En la obra El sexto se menciona: "Dejadme en paz, malditos
mestizos, que yo no soy como vosotros. Yo soy un indio, y soy hombre." En esta
cita, el personaje indígena del relato reafirma su identidad y su dignidad frente a la
opresión de los mestizos. Su declaración enfática de "yo soy un indio, y soy
hombre" resalta su orgullo y su resistencia cultural frente a la asimilación forzada y
la discriminación de la cultura mestiza. Aquí se ve la lucha de los indígenas para
defender su identidad y dignidad.
Las citas seleccionadas de las obras "El Sexto", "El sueño del pongo" y "Ríos
profundos" de José María Arguedas reflejan la lucha entre las diferentes culturas
como una lucha por la identidad y la dignidad de los pueblos indígenas frente a la
opresión y la marginalización. Estas obras presentan personajes indígenas que
resisten la asimilación cultural y la discriminación, afirmándose en su identidad
étnica y su dignidad personal como una forma de resistencia y autodeterminación.
En conclusión, la obra de José María Arguedas proporciona una valiosa
perspectiva sobre la dualidad cultural, revelando cómo el choque y la convivencia
de culturas pueden generar tanto conflictos como enriquecimientos mutuos.
Reafirmando la tesis de este ensayo, Arguedas utiliza su experiencia personal y su
talento literario para retratar de manera compleja y matizada la interacción entre la
cultura indígena andina y la cultura occidental.

A lo largo del análisis, se ha demostrado cómo Arguedas emplea técnicas

narrativas y temáticas para ofrecer una visión rica y auténtica de esta dualidad
cultural. En primer lugar, a través de sus personajes y escenarios en obras como
"El Sexto", "Yawar Fiesta", "Los ríos profundos", "Todas las sangres" y "El sueño
del pongo", sus narrativas ilustran las tensiones y sinergias entre estas dos
culturas. Estos personajes no solo representan individuos, sino también
encarnaciones de sus respectivas culturas, cuyas vidas están marcadas por la
intersección de tradiciones ancestrales y las influencias modernas.
En segundo lugar, la contextualización antropológica ha permitido una mejor
comprensión de las tradiciones y cosmovisiones andinas. Este enfoque ha
revelado cómo Arguedas no solo documenta, sino que también celebra las ricas y
diversas prácticas culturales indígenas, contrastándolas con los valores y modos
de vida occidentales. Así, se ha destacado la autenticidad y profundidad con la
que Arguedas representa las culturas andinas, brindando una plataforma para que
sus voces sean escuchadas y comprendidas en un mundo dominado por la cultura
occidental.
En tercer lugar, el análisis sociológico ha revelado las dinámicas sociales y
políticas que influyen en la convivencia cultural. Las obras de Arguedas abordan
temas de discriminación, resistencia cultural e integración, ofreciendo una visión
crítica de cómo las estructuras de poder y las políticas afectan la vida de los
individuos y comunidades indígenas. Este análisis subraya la relevancia
contemporánea de la obra arguediana, mostrando cómo sus narrativas pueden
informar y enriquecer nuestra comprensión de los desafíos actuales en torno a la
multiculturalidad y la justicia social. La obra de Arguedas nos invita a considerar la
importancia de reconocer y valorar la diversidad cultural en nuestras sociedades.
En un mundo cada vez más globalizado, su trabajo nos recuerda que la
convivencia entre culturas no solo es posible, sino también enriquecedora,
siempre que exista un respeto mutuo y una voluntad de aprendizaje y adaptación.
Arguedas nos enseña que la integración cultural puede ser una fuente de fortaleza
y resiliencia, en lugar de una causa de división.

Como consejo al lector, se sugiere abordar la obra de Arguedas con una mente
abierta y una disposición a entender las profundas lecciones sobre la dualidad
cultural que ofrece. Más allá de apreciar la belleza literaria de sus textos, es
fundamental reflexionar sobre cómo sus enseñanzas pueden aplicarse a las
realidades contemporáneas. Al hacerlo, se promueve una convivencia más
armoniosa y respetuosa entre las diversas culturas que componen nuestra
sociedad global. Esta reflexión crítica y consciente puede ayudarnos a construir un
mundo más inclusivo y comprensivo, donde todas las culturas sean valoradas y
celebradas por sus contribuciones únicas.
1: Arguedas, J. M. (2000). Yawar fiesta. Lima, Perú: Editorial Horizonte. Página 53
2: Arguedas J.M.(2005) El sexto. Lima-Perú. Editorial pescadito. Página 15.
3: Arguedas, J. M. (1995). El sueño del pongo. Lima, Perú: Editorial Horizonte.
Página 36.
4: Fanon, F. (1961). Los condenados de la tierra. París, Francia: Editorial Maspero.
Página 251.
5: Villoro, L. (1950). Los grandes momentos del indigenismo en México. México,
D.F.: Fondo de Cultura Económica. Página 89.