SERIE MESIÁNICA LIBRO NÚMERO SEIS

D A V I D L. C O O P E R

provided by Centro Cristiano de Apologética Bíblica 2024

 EL MESÍAS: SU GLORIOSA
APARICIÓN INMINENTE
Serie Mesiánica Libro Número Seis

David L. Cooper

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Tabla de Contenido

Prefacio

Capítulo I

Cómo Interpretar la Profecía Cumplida y no Cumplida

Capítulo II

Las Dos Venidas del Único Mesías la Primera Cumplida, la Segunda Incumplida

Capítulo III

La Señal del Fin de los Tiempos

Capítulo IV

Los Signos de los Tiempos

Capítulo V

El Rapto de la Iglesia

Capítulo VI

La Gran Tribulación

Capítulo VII

La Segunda Venida del Mesías

 SERIE MESIÁNICA LIBRO NÚMERO SEIS

EL MESÍAS: SU GLORIOSA APARICIÓN INMINENTE

Por

David L. Cooper, Th.M., Ph.D., Litt.D.

Prefacio

ESTE LIBRO, El Mesías: Su Gloriosa Aparición Inminente, es el sexto volumen de la Serie Mesiánica,
que, cuando esté completa, contendrá siete volúmenes: a saber: El Dios de Israel, Mesías: Su naturaleza
y persona, Mesías: Su carrera redentora, Mesías: Su primera venida programada, Mesías: Su
aparición histórica, Mesías: Su gloriosa aparición inminente y Mesías: Su llamado final a Israel. Los
primeros cuatro están escritos desde el punto de vista de las Escrituras hebreas, comúnmente llamadas
el Antiguo Testamento. Los últimos tres están escritos también desde el punto de vista del Antiguo
Testamento, pero a la luz del Nuevo Testamento. Se espera que todos estos libros atraigan especialmente
a quienes creen en Moisés y los profetas.

En los tiempos modernos, se habla de las naciones en género femenino. Por ejemplo, a Gran Bretaña se
la llama she y her. Como se puede ver al leer el Antiguo Testamento, a la nación de Israel se la llama en
género masculino. Hay pocas excepciones, si es que hay alguna, a esta regla. Los escritores del Antiguo
Testamento, cuando se referían a la nación, se referían a ella como he, his y him. Al escribir la Serie
Mesiánica, a veces hablo de la nación de Israel en términos bíblicos, y otras veces hablo de ella en
términos del uso moderno.

El mundo está en una condición precaria. Todo aquel que se mantiene al día con los tiempos se da cuenta
de que el mundo probablemente se está acercando a una encrucijada. Según estadistas, educadores y
científicos, la próxima década puede resultar ser uno de los períodos cruciales de toda la historia. Pero
aquellos que están familiarizados con la Palabra profética, aunque admiten la seriedad del tiempo
presente, saben que en un futuro no lejano la Gran Tribulación estallará sobre el mundo. Por lo tanto, a
los hijos de Dios les corresponde ocuparse de los asuntos de su Padre. Se acerca la noche en que nadie
podrá trabajar.

En mi Serie Mesiánica hago referencia ocasionalmente a datos cronológicos. En el cuarto volumen de la

Serie, El Mesías: Su Primera Venida En este programa analizo los hechos cronológicos que se
encuentran en las Escrituras y demuestro que existe un sistema cronológico bíblico que comienza con
Génesis, capítulo 1, y culmina en el año de la crucifixión de Jesús de Nazaret.

A diferencia de la cronología de Usher, el sistema que generalmente se utiliza, el sistema bíblico de

datación de eventos comienza con la creación del hombre y traza su recorrido a través de los siglos hasta
el año en que el Mesías (el ungido) es asesinado, la crucifixión de Jesús, y es designado como AH, Anno
Hominis, en el año del hombre.

La cronología de Usher comienza su recuento con el nacimiento de Jesús de Nazaret, rastrea la historia
bíblica hacia atrás hasta la creación del hombre y se habla de tal y tal año antes de Cristo, antes de Cristo,
o antes de la era común. Varios cronólogos han demostrado que hay una serie de lagunas aquí y allá en
el sistema Usher. Estas lagunas suelen salvarse con conjeturas e hipótesis dudosas.

La cronología de la dispensación actual habla del tiempo que comienza con el nacimiento de Cristo como
d.C., Anno Domini, en el año de nuestro Señor. Pero incluso algunos de los supuestos hechos
incorporados en la base de este sistema son cuestión de conjeturas y teorizaciones.
Este año se conoce como 1961. En vista de la incertidumbre tanto de la datación a. C. como de la d. C.,
no se puede estar absolutamente seguro respecto del tiempo exacto de muchos eventos históricos
tempranos de los que se habla en términos de fechas a. C. y d. C.

Al estudiante de profecía le conviene ser muy cauteloso al fijar fechas y trazar horarios. Según el Señor
Jesucristo y los Apóstoles, antes de que llegue ese momento, el Señor descenderá del cielo al aire,
resucitará a los muertos en Cristo y arrebatará a los santos vivos. "Entonces habrá señales en el sol, en
la luna y en las estrellas, y en la tierra angustia de las gentes, confundidas a causa del bramido del mar
y de las olas... Porque las potencias de los cielos serán conmovidas... Cuando estas cosas comiencen a
suceder, erguíos y levantad vuestra cabeza, porque vuestra redención está cerca" (Lucas 21:25-28).
Estemos, pues, de puntillas en la expectativa, pero sin fijar ninguna fecha.

Estoy especialmente en deuda con los autores de muchas obras canónicas por la ayuda que recibí de
ellos durante la preparación de este volumen.

Como siempre, humanamente hablando, le debo todo a mi esposa, Florence Lita Cooper, quien día y
noche me sostiene a mí y al trabajo de la Sociedad de Investigación Bíblica en oración.
Estoy en deuda con los muchos amigos de todo el país que han orado por mí mientras preparaba este
volumen y que han enviado ofrendas para la obra.

Estoy especialmente en deuda con la señorita Aurora Fluker y la señorita Esther Smith del personal de
la Sociedad de Investigación Bíblica por la invaluable ayuda que me han brindado en la preparación de
este volumen.

También estoy en deuda con la Sra. James L. Mitchell, una fiel trabajadora voluntaria durante muchos
años, por ayudarme de diversas maneras en la preparación del manuscrito de este libro.
 Capítulo I
CÓMO INTERPRETAR LA PROFECÍA CUMPLIDA Y NO
CUMPLIDA

En los cinco volúmenes de la Serie Mesiánica que han precedido a éste, la mayor parte de la discusión
se ha centrado en profecías que ya se han cumplido. Por necesidad, se ha prestado también cierta
atención a profecías no cumplidas. En algunos casos, tanto profecías cumplidas como no cumplidas se
unen. En pasajes, por ejemplo, que presentan la carrera redentora del Rey Mesías, tanto Su primera
venida como Su segunda aparición se combinan en un solo cuadro. Al analizar tales pasajes, no se puede
aislar por completo una parte del resto del mismo oráculo; por esta razón, se ha considerado
necesariamente alguna profecía predictiva.

En el presente volumen, El Mesías: Su gloriosa aparición inminente, nuestra atención se dirigirá

principalmente a un estudio de las profecías predictivas: acontecimientos relacionados con la Segunda
Venida del Mesías.

I. EL AMPLIO ALCANCE DE LA PROFECÍA

Ante la palabra profecía , muchas personas se asustan y, hablando en sentido figurado, se asustan. Nadie
que conozca el significado de la palabra profecía debería tener miedo. Esta palabra proviene del término
griego que significa “hablar”. No indica la dirección en la que mira el orador —hacia el pasado, el
presente o el futuro— al emitir su oráculo. Los profetas en las Escrituras eran portavoces de Dios que
hablaban por medio de Moisés y los profetas, revelándoles Sus mensajes y hablando por medio de ellos
al pueblo. A Aarón y a María el Señor les dijo: “Oíd ahora mis palabras: si hay profeta entre vosotros, yo
Jehová me apareceré a él en visión, hablaré con él en sueños. 7 No así con mi siervo Moisés, que es fiel
en toda mi casa. 8 Cara a boca hablaré con él, manifiestamente, y no en palabras oscuras; y verá la
imagen de Jehová…” (Núm. 12:6-8).

Cuando el profeta miraba hacia el pasado y registraba los acontecimientos, era guiado infaliblemente
por el Espíritu de Dios. Utilizaba el lenguaje de la gente a la que hablaba. Por lo general, los profetas
hablaban en la lengua vernácula, pero en ocasiones empleaban el estilo literario. Los profetas usaban
palabras con los mismos significados que tenían en la conversación ordinaria. En todos sus oráculos se
encuentran los mismos principios fundamentales del lenguaje y la gramática que se encuentran en los
escritos seculares. El estudiante medio de la Biblia da por sentados estos hechos de manera inconsciente.
Por lo tanto, puede, por regla general, entender los mensajes de los profetas cuando hablan de hechos
históricos, revelaciones acerca de cosas que ya han sucedido.

El apóstol Pedro nos dio información que nos permite entender más claramente la inspiración y la
actividad del Espíritu Santo: "Porque nunca la profecía fue traída por voluntad humana, sino que los
santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espíritu Santo" (2 Pedro 1:21). Este pasaje
afirma que los profetas, en visión, eran llevados por el Espíritu de Dios, ya fuera hacia atrás o hacia
adelante, y que eran bajados en medio del ambiente de los hechos y verdades acerca de los cuales iban
a hablar o escribir para Dios. Tomemos un ejemplo concreto. El profeta Isaías vivió en la segunda mitad
del siglo octavo antes de Cristo. Si Dios hubiera querido que escribiera o hablara acerca de algún
acontecimiento ocurrido durante los días de Moisés, el Espíritu de Dios lo habría llevado, en visión, de
regreso a los días de Moisés, le habría mostrado el ambiente de los acontecimientos acerca de los cuales
iba a hablar, y le habría dado las palabras con las cuales iba a contar lo que había visto y lo que le había
sido revelado. Al hablar de las cosas que había visto en visión, el profeta usaría un lenguaje con el mismo
significado que en una conversación ordinaria. Por lo tanto, hay poca especulación o conjetura acerca
del significado de las narraciones históricas.

Por otra parte, cuando Isaías habló del nacimiento virginal del Mesías, lo hizo en una visión que se
prolongó desde su tiempo hasta el primer siglo de la era actual, descendió en medio del ambiente de
aquel tiempo y se le mostró el hecho de que el Mesías entraría en el mundo mediante una concepción
milagrosa y un nacimiento virginal. Al registrar lo que se le ha revelado, utiliza un lenguaje en su
significado ordinario, tal como lo entendía la gente de su propia época. Por lo tanto, no hay motivo para
especular ni adivinar sobre el significado del oráculo: "Por tanto, el Señor mismo os dará una señal: He
aquí que la virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel" (Isaías 7:14).

En ocasiones, Isaías habló de las condiciones y circunstancias que existían en su época. Véase, por
ejemplo, Isaías, capítulo 1. Este pasaje se entiende fácilmente. El profeta, en este caso, utiliza un lenguaje
con el mismo significado que normalmente utilizaba. En otras palabras, los profetas utilizan el mismo
tipo de lenguaje al hablar de hechos históricos, condiciones presentes o acontecimientos futuros. Por lo
tanto, no hay base para suponer que un profeta utiliza un tipo de lenguaje al hablar de hechos históricos
y acontecimientos actuales, pero un tipo de lenguaje completamente diferente al registrar la revelación
que se le hace respecto a los acontecimientos del futuro.

Al leer la profecía, de vez en cuando nos encontramos con algo que parece ser contrario a lo que se acaba
de decir. Este fenómeno literario, al que me refiero, se encuentra ocasionalmente en los escritos de
Ezequiel y Daniel y en la primera mitad de Zacarías en el Antiguo Testamento, y en el Libro de
Apocalipsis en el Nuevo Testamento. Me refiero al uso de símbolos. Como ilustración de este tipo de
lenguaje, el lector debe estudiar Ezequiel 37:1-14. En este pasaje aparece el relato de la visión del valle
de los huesos secos. Al profeta se le muestra un vasto valle sobre el cual están esparcidos muchos huesos
secos. El Señor le pregunta a Ezequiel si esos huesos pueden vivir. El profeta mantiene la actitud correcta
hacia ellos al decir: "Oh Señor Jehová, tú lo sabes " (Ezequiel 37:3), hablando de esa manera e
insinuando que él mismo no lo sabe. Entonces el Señor le ordena diciendo: 4 Profetiza sobre estos
huesos, y diles: Huesos secos, oíd palabra de Jehová. 5 Así ha dicho Jehová el Señor a estos huesos: He
aquí, yo hago entrar espíritu en vosotros, y viviréis. 6 Y pondré tendones sobre vosotros, y haré subir
sobre vosotros carne, y os cubriré de piel, y pondré en vosotros espíritu, y viviréis; y sabréis que yo soy
Jehová (Ezequiel 37:4-6).

Cuando el Profeta obedeció al Señor y habló a los huesos, "hubo un ruido, y he aquí un terremoto", y los
huesos empezaron a unirse, hueso con hueso, de modo que formaron esqueletos. Luego aparecieron
tendones sobre los huesos, uniéndolos. Luego la carne cubrió los huesos, y finalmente la piel cubrió la
carne.

Entonces el Señor dio una orden al Espíritu: "Oh espíritu, ven de los cuatro vientos y sopla sobre estos
muertos, y vivirán" (v. 9). El Profeta hizo lo que se le ordenó. Entonces estos cuerpos revitalizados se
levantaron como un poderoso ejército delante del Señor.

Si el Profeta se hubiera detenido en estas palabras, ni él ni nadie más habría podido saber lo que el Señor
quiso decir. Pero en los versículos 11-14 el Señor explica toda la situación y el significado de la visión:
11 Y me dijo: Hijo de hombre, estos huesos son toda la casa de Israel. He aquí, ellos dicen: Nuestros
huesos se secaron, y pereció nuestra esperanza, del todo somos destruidos. 12 Por tanto, profetiza, y
diles: Así 13 Y sabréis que yo soy Jehová, cuando abra vuestros sepulcros y os haga subir de vuestras
sepulturas, pueblo mío, y os traeré a la tierra de Israel. 14 Y pondré en vosotros mi Espíritu, y viviréis, y
os haré reposar sobre vuestra tierra; y sabréis que yo Jehová hablé, y lo hice, dice Jehová .

Según el versículo 11, los huesos secos simbolizan a toda la casa de Israel, no durante toda su historia,
sino en el momento en que dicen: "Nuestros huesos se secaron, pereció nuestra esperanza; del todo
somos destruidos". ¿Ha adoptado la nación de Israel esta actitud a lo largo de los siglos? De ninguna
manera. ¿Cuándo la adopta y durante cuánto tiempo la mantiene? Cuando el racionalismo comenzó a
extenderse por toda la cristiandad, también penetró en las filas del judaísmo. Como resultado, muchos
en la cristiandad y el judaísmo han renunciado, hasta cierto punto, a su convicción de que la Biblia es la
revelación infaliblemente inspirada de Dios al hombre. En la cristiandad, muchos niegan ahora la deidad
del Señor Jesucristo. En el judaísmo, muchos han renunciado a su creencia en el Mesías personal que
traerá la liberación de Israel de sus enemigos y el restablecimiento de Israel en la tierra de sus padres.
Es a esta pérdida de fe en un Mesías personal a la que se refiere Ezequiel en la declaración: "Pereció
nuestra esperanza; del todo somos destruidos". La venida de un Mesías personal ha sido la esperanza
que ha animado al judaísmo a lo largo de los siglos. Este efecto nefasto y devastador, tanto para la
cristiandad moderna como para el judaísmo, se hizo muy pronunciado hace unos setenta y cinco o cien
años. Durante este período, el racionalismo, con su efecto espiritual mortífero, ha seguido
extendiéndose, como la levadura, en los Estados Unidos. Por lo tanto, podemos estar seguros de que
Ezequiel fue llevado adelante por el Espíritu de Dios en visión y vio al Israel de nuestro propio tiempo.
Asimismo, predice la penumbra del desaliento que se asienta sobre la nación cuando abandona su fe en
un Mesías personal. Pero tal penumbra y desaliento son simplemente una fase pasajera de la vida
espiritual judía, porque en los versículos 12-14 el Profeta predice que el resto de Israel se levantará de
sus tumbas simbólicas y vivirá delante de Jehová, cumpliendo la misión a la que Dios llamó a Su Pueblo
Escogido.

El observador atento puede ver cómo interpretar un oráculo que se presenta en forma simbólica. Notará
el significado de cada afirmación y la interpretará a la luz de los hechos del contexto.

II. TEORÍAS Y ESPECULACIONES SOBRE LA PROFECÍA

Se han propuesto diversas teorías para explicar las profecías no cumplidas. Los estudiosos de la Biblia
sostienen tres hipótesis principales, conocidas como Premilenialismo, Posmilenialismo y
Amilenialismo. La palabra milenio es de origen latino y significa mil años, y se basa en la enseñanza de
Apocalipsis, capítulos 19 y 20. En la última parte del capítulo 19 se encuentra la predicción de la Segunda
Venida de Cristo al final de la Tribulación.

11 Y vi el cielo abierto; y he aquí un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y
con justicia juzga y pelea. 12 Sus ojos eran como llama de fuego, y había en su cabeza muchas diademas;
y tenía escrito un nombre que ninguno conocía sino él mismo. 13 Estaba vestido de una ropa teñida con
sangre; y su nombre era: EL VERBO DE DIOS. 14 Y los ejércitos celestiales, vestidos de lino finísimo,
blanco y limpio, le seguían en caballos blancos. 15 De su boca salía una espada aguda, para herir con ella
a las naciones, y él las regía con vara de hierro; y él pisa el lagar del vino del furor de la ira de Dios
Todopoderoso. 16 Y en su vestidura y en su muslo tenía escrito este nombre: REY DE REYES Y SEÑOR
DE SEÑORES.
17 Y vi a un ángel que estaba de pie en el sol, y clamó a gran voz, diciendo a todas las aves que vuelan en
medio del cielo: Venid, y congregaos a la gran cena de Dios; 18 para que comáis carnes de reyes y de
capitanes, y carnes de fuertes, carnes de caballos y de sus jinetes, y carnes de todos, libres y esclavos,
pequeños y grandes.

19 Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejércitos, reunidos para guerrear contra el que montaba
el caballo, y contra su ejército. 20 Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que había hecho
delante de ella las señales con las cuales había engañado a los que recibieron la marca de la bestia, y
habían adorado su imagen; los dos fueron lanzados vivos al lago de fuego que arde con azufre. 21 Y los
demás fueron muertos con la espada que salía de la boca del que montaba el caballo; y todas las aves se
saciaron de las carnes de ellos (Apocalipsis 19:11-21). En Apocalipsis 20:1-6 hay una predicción de que
Cristo, habiendo venido a la tierra, reinará sobre ella por mil años.

20 Y vi a un ángel que descendía del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano. 2 Y
prendió al dragón, la serpiente antigua, que es el diablo y Satanás, y lo ató por mil años; 3 y lo arrojó al
abismo, y lo encerró , y lo selló sobre él, para que no engañase más a las naciones, hasta que fuesen
cumplidos mil años; y después de esto debe ser desatado por un poco de tiempo.

4 Y vi tronos, y se sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los
decapitados por causa del testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, los que no habían adorado a la
bestia ni a su imagen, y que no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron
con Cristo mil años. 5 Los otros muertos no volvieron a vivir hasta que fuesen cumplidos mil años. Esta
es la primera resurrección. 6 Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección; la
segunda muerte no tiene potestad sobre éstos, sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán
con él mil años (Apocalipsis 20:1-6).

Durante este período, Satanás, el adversario de Dios y del hombre, estará atado en el pozo del abismo,
por lo que no podrá engañar a las naciones durante su encarcelamiento. Pero al final del reinado de
Cristo, Satanás quedará suelto por un breve período durante el cual provocará una rebelión contra Cristo
y su autoridad: un movimiento juvenil. ¹ Al final de este breve período, él y aquellos a quienes influya
serán arrojados al lago de fuego (Apocalipsis 20:7-10), donde permanecerán para siempre.

A lo largo de los siglos, un gran número de estudiosos de la profecía han interpretado el relato de
Apocalipsis, capítulos 19 y 20, de manera literal. Por lo tanto, creen que al final de la Tribulación Cristo
regresará a la Tierra, levantará la maldición de la Tierra, como se indica en Isaías 11:6-9, Zacarías 14:11
y Romanos 8:18-25, y reinará en la Tierra durante mil años. ² La palabra premilenialismo es un término
teológico actual que expresa la idea de que Cristo vendrá y reinará literalmente sobre la Tierra durante
mil años. Este término proviene del latín, que significa antes de los mil años del reinado de Cristo. Por
lo tanto, quienes sostienen esta opinión se denominan premilenialistas.

Un gran número de estudiosos de la profecía sostienen lo que se conoce como la teoría postmilenial.
Estos eruditos creen que hay indicaciones en otros pasajes de que el reino espiritual de Cristo, que
comenzó en Pentecostés (Hechos, capítulo 2), continuará extendiéndose y aumentando en influencia y
poder hasta que todas las personas sean salvas y reconozcan la autoridad de Cristo. Por lo tanto, Cristo
reinará mediante la predicación del evangelio durante mil años. Un pasaje favorito en el que se basan
estos eruditos es la parábola de la levadura "que tomó una mujer y escondió en tres medidas de harina,
hasta que todo fue leudado" (Mateo 13:33). Por lo tanto, hablan del evangelio como levadura que lleva
a todos los hombres a Cristo. Atribuyen un buen significado a la palabra levadura , pero en cada lugar
donde se usa figurativamente, como en la parábola de la levadura, no se refiere a algo bueno, sino
siempre a algo malo. Es una pura suposición, por lo tanto, en este pasaje entender que la levadura indica
el evangelio. Este pasaje y todos los demás que se interpretan en el sentido de que el evangelio finalmente
triunfará y traerá a todos los hombres a un conocimiento salvador de Jesucristo antes de la Segunda
Venida, no enseñarán esta posición cuando se estudien a la luz de los hechos de cada contexto y a la luz
de los pasajes relacionados.

Una tercera teoría popular sostenida por muchos intérpretes es el amilenialismo. Este término es una
combinación de una negación griega más la palabra latina que significa mil años. Quienes sostienen esta
opinión creen firmemente que el relato de Apocalipsis, capítulos 10 y 20, no debe interpretarse
literalmente, sino en sentido figurado. Por lo tanto, los defensores de esta teoría dicen que no habrá un
reinado literal de Cristo sobre la tierra durante mil años, ni tampoco habrá un reinado espiritual durante
mil años. Según estos intérpretes, la predicción de que Cristo vendrá y reinará mil años es simplemente
una predicción de que Él y las fuerzas del bien triunfarán gloriosamente sobre las fuerzas del mal. Para
ellos, el lenguaje de que Cristo vendrá y reinará durante mil años no debe, por lo tanto, tomarse
literalmente, sino en sentido figurado. Según estos intérpretes, Juan, el escritor del libro de Apocalipsis,
embelleció sus pensamientos y habló de ellos en términos de victoria militar en un esfuerzo por
magnificar el triunfo de Cristo.

Para justificar esta interpretación, hay que imponer un significado forzado y antinatural a decenas de
pasajes tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Toda profecía debe tomarse en su sentido literal,
a menos que haya hechos en el contexto de un pasaje determinado, estudiados a la luz de pasajes
relacionados, que indiquen una desviación del significado literal. A menos que se pueda encontrar esa
evidencia negativa, se está lógicamente obligado a aceptar el sentido llano del pasaje.

Observemos un famoso pasaje que concluye la profecía que se encuentra en Miqueas 4:1-8, concerniente
a la restauración del Reino de Dios en Israel con Jerusalén como su capital: “Y tú, oh torre del rebaño,
monte de la hija de Sión, hasta ti vendrá el primer dominio, el reino de la hija de Jerusalén” (Miqueas
4:8). De este versículo aprendemos que “vendrá el primer dominio, el reino de la hija de Jerusalén”. El
dominio que aquí se promete es el que anteriormente había estado en Jerusalén. Así, se nos hace creer
que el reino judío será restablecido en Jerusalén cuando se cumpla esta profecía. De Hechos 1:6,7 es
evidente que los apóstoles entendieron que el reino sería restaurado a Israel: “Entonces los que se habían
reunido le preguntaron, diciendo: Señor, ¿restaurarás en este tiempo el reino a Israel? 7 Y él les dijo: No
os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones que el Padre puso en su sola potestad”. Recordemos
que los apóstoles preguntaron al Señor Jesús si iba a restaurar el reino a Israel en ese tiempo. Después
de que el Señor resucitado se les había aparecido durante un período de cuarenta días y les había hablado
especialmente acerca del Reino de Dios (Hechos 1:3) durante este tiempo, los apóstoles, siendo hombres
inteligentes y Jesús un maestro de maestros, pudieron, por lo tanto, entender de qué estaba hablando.
Puesto que hicieron la pregunta, si iba a restaurar el reino a Israel en ese momento, nos vemos obligados
a creer que Jesús enseñó que el reino había de ser restaurado a Israel. Esta conclusión es lógica; porque
Jesús, en respuesta, admitió que así sería; Porque les dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos ni las
épocas que el Padre puso en su sola potestad (v. 7). Según el Señor Jesús, la fecha exacta en que será
restaurada a Israel ya ha sido fijada por Dios Padre.

Otro pasaje que tiene relación con este tema es Hechos 3:19-21:
19 Así que, arrepentíos y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados; para que vengan de la
presencia del Señor tiempos de refrigerio, 20 y él envíe a Cristo que os fue designado, a Jesús; 21 a quien
de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas, de que
habló Dios por boca de sus santos profetas que fueron desde el principio.

El inspirado apóstol Pedro hizo un llamado a la nación de Israel para que se arrepintiera y volviera a
Jesucristo a fin de que “vengan tiempos de refrigerio de la presencia del Señor, y él envíe a Cristo que os
fue designado, a Jesús; a quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la
restauración de todas las cosas, de que habló Dios por boca de sus santos profetas que fueron desde el
principio”. Según esta declaración, Dios enviará a Jesucristo, el Mesías de Israel, quien restaurará todas
las cosas que los profetas han predicho. Las predicciones hechas por los profetas se cumplirán
literalmente cuando Jesucristo regrese:

2 Lo que vio Isaías hijo de Amoz acerca de Judá y Jerusalén: 2 Acontecerá en lo postrero de los tiempos,
que será confirmado el monte de la casa de Jehová como cabeza de los montes, y será ensalzado sobre
los collados, y correrán a él todas las naciones. 3 Vendrán muchos pueblos, y dirán: Venid, y subamos al
monte de Jehová, a la casa del Dios de Jacob; y nos enseñará sus caminos, y andaremos por sus sendas;
porque de Sión saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra de Jehová. 4 Y juzgará entre las naciones, y
reprenderá a muchos pueblos; y martillarán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no
alzará espada nación contra nación, ni se adiestrarán más para la guerra (Isaías 2:1-4).

Otro pasaje que muestra que se establecerá un reino cuando Jesús regrese se encuentra en Hechos 15:14-
18. Del contexto de este pasaje se desprende que en la actualidad Dios está llamando de entre los gentiles
a un pueblo para su nombre: la Iglesia. Después de que Dios haya llamado a este pueblo, el Mesías
regresará y reconstruirá el tabernáculo de David, es decir, restablecerá la casa y el trono davídicos. En
vista de los pasajes que acabamos de examinar, nos vemos obligados a concluir que se establecerá un
reino en la tierra al regreso del Señor Jesús.

Además de los tres sistemas de interpretación —Premilenialismo, Postmilenialismo y Amilenialismo—,

hay una serie de interpretaciones de la profecía que podrían llamarse poco convencionales. Alguien ha
dicho que las Escrituras proféticas son el terreno de caza ideal para los especuladores. Las profecías
predictivas ofrecen una oportunidad para que la imaginación se desboque, ya que hay pocas
oportunidades de comprobar las teorías presentadas. Alrededor del año 1000 de la era cristiana hubo
quienes, malinterpretando la declaración de Pedro de que “un día para con el Señor es como mil años, y
mil años como un día” (2 Pedro 3:8), proclamaron en verdad vociferantemente la venida del Señor,
porque se habían cumplido mil años de historia cristiana, como ellos afirmaban. Durante la Reforma
hubo en Alemania quienes fueron llamados el Reino de Münster, y que estaban seguros de que el Señor
vendría inmediatamente y establecería su reino de justicia sobre la tierra. En los años cuarenta del siglo
pasado, los milleritas de Nueva Inglaterra fijaron una fecha definitiva para la aparición del Señor. Según
los informes, estas personas mal enseñadas y descarriadas pusieron fin a sus asuntos terrenales,
prepararon sus ropas de ascensión y, en el día señalado, escalaron las montañas más altas para estar lo
más cerca posible del cielo. Durante la Primera Guerra Mundial hubo quienes interpretaron al Káiser
Guillermo como el Anticristo, afirmando que el valor numérico de su nombre sumaba 666, el número
del Anticristo. Cuando Mussolini adquirió prominencia y estaba abriendo un amplio camino político,
hubo estudiantes proféticos —hombres buenos e inteligentes— que estaban absolutamente seguros de
que él era el Anticristo o su precursor. Durante la Segunda Guerra Mundial, cuando Hitler marchaba
hacia la victoria por todos lados, hubo otros estudiantes proféticos que estaban seguros de que Hitler
era el Anticristo. Unos pocos estudiantes proféticos, aceptando la teoría del día por año, han fijado
fechas para la venida del Señor. Estos estudiantes están seguros de que sus teorías son absolutamente
correctas, ya que se basan en cálculos matemáticos. Pero el tiempo ha demostrado que todas ellas están
equivocadas. En mi opinión, no hay justificación para esta teoría del día por año.

Se podrían llenar volúmenes con las ridículas y absurdas especulaciones de hombres sinceros que no
saben nada acerca de la investigación científica de las Escrituras. Para impresionar al público ignorante
e irreflexivo, estos especuladores a menudo afirman que el Señor les ha hecho una revelación especial.
Por lo tanto, en su opinión, están infaliblemente en lo correcto en sus enseñanzas.

III. EL APÓSTOL MATEO Y EL HISTORIADOR LUCAS INTERPRETANDO LA PROFECÍA

A. El apóstol Mateo Interpretando la Profecía

Habiendo visto cómo los hombres no inspirados a menudo se han equivocado en su interpretación de la
profecía, uno debe recurrir al Nuevo Testamento y aprender cómo sus escritores inspirados
interpretaron los mensajes de Moisés y los profetas. Ahora nos dirigiremos al registro escrito por el
apóstol Mateo, quien fue un asociado de Jesús y testigo ocular de la mayoría de las cosas que él registra.
En cuanto a las cosas de las que no fue testigo ocular, él tenía fuentes irreprochables de las cuales sin
duda obtuvo su información, al igual que Lucas (Lucas 1:1-4). Sin embargo, dado que Mateo fue guiado
e inspirado por el Espíritu de Dios, nos ha dado un relato absolutamente exacto y correcto de la vida, las
labores y las enseñanzas del Señor Jesús, el Mesías hebreo.

Como Mateo escribió especialmente para el pueblo hebreo, que en el primer siglo de nuestra era era
mayoritariamente creyente en las Escrituras, y como Dios había predicho a través de los profetas del
Antiguo Testamento muchas cosas acerca del Mesías, es natural que Mateo cite a los profetas con más
frecuencia que los demás escritores de los evangelios. En el Evangelio de Mateo, por tanto, se puede
aprender a interpretar la profecía.

1. Mateo 1:23
La primera cita que presenta Mateo se encuentra en Mateo 1:23: “He aquí que la virgen concebirá y dará
a luz un hijo, Y llamarás su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros”. Este pasaje está
tomado de Isaías 7:14. Cuando uno examina el contexto de este versículo, ve que Acaz, rey de Judá, había
rechazado la oferta de Dios de fortalecer su fe realizando un milagro especial, “ya sea en lo profundo, ya
en lo alto” (v. 11). Al rechazar la oferta divina, Acaz fue hipócrita al decir que no tentaría al Señor su
Dios. Simplemente estaba haciendo una evasiva piadosa. Dios abomina toda insinceridad e hipocresía.
Isaías, el portavoz del Señor en esta ocasión, estando en sintonía con Dios y Su voluntad,
instantáneamente se apartó del impío Acaz y se dirigió a la Casa de David del futuro: "Oíd ahora, casa
de David: ¿Os es poco el cansar a los hombres, sino que también cansáis a mi Dios? 14 Por tanto, el
Señor mismo os dará señal: he aquí que la virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y llamará su nombre
Emanuel" (Isaías 7:13,14).

El relato del capítulo 7 de Isaías debe tomarse en forma literal, como se desprende de los hechos
históricos presentados. El versículo 14, que predice la concepción milagrosa y el nacimiento virginal del
Mesías en este contexto histórico, debe interpretarse en forma literal, ya que no hay evidencia que
indique una desviación del significado literal de las palabras. Mateo entendió así la profecía. El ángel del
Señor que vino a José entendió la profecía como literal. Le explicó a José el caso de María, con quien
estaba desposado, como el cumplimiento literal de la predicción de Isaías 7:14, un cumplimiento literal
de la profecía. (Para una exposición completa de la profecía, véase mi volumen Messiah: His Nature
and Person , pág. 149). 2. Mateo 2:6
La segunda profecía citada por el Apóstol se encuentra en Mateo 2:6:
Y tú, Belén, de la tierra de Judá,
No eres la más pequeña entre los príncipes de Judá; Porque de ti saldrá un guiador, Que será
pastor de mi pueblo Israel.

Cuando Cristo nació, los Reyes Magos de Oriente vieron su estrella e interpretaron su apariencia como
la del Mesías mencionado en Números 24:17:
Lo veo, mas no ahora;
lo contemplo, mas no de cerca. Saldrá estrella de Jacob, y se levantará un
cetro de Israel, y herirá las sienes de Moab, y quebrantará a todos los hijos del tumulto.

Ellos fueron guiados –providencialmente– a ir a Jerusalén. Al llegar, fueron al palacio real del rey
Herodes, suponiendo que el Mesías nacería allí. Herodes se sorprendió con la historia de estos Reyes
Magos; también lo hizo el pueblo de Jerusalén. Herodes, por lo tanto, reunió a todos los principales
sacerdotes y escribas del pueblo y les preguntó dónde, según la profecía, nacería el Mesías. Ellos
respondieron: "En Belén de Judea" (Mateo 2:5). Nótese las palabras: "En Belén de Judea". En el primer
siglo había dos Belén : Belén de Galilea y Belén de Judea. El profeta Miqueas predijo que el Mesías
nacería en Belén de Judá (Miqueas 5:2). Al hacer esta predicción, el Profeta predijo que en Belén de
Judá nacería "un gobernador, que será pastor de mi pueblo Israel" (Mateo 2:6). Este gobernador, de
quien habló el Profeta, fue interpretado correctamente por los principales sacerdotes y escribas como el
Mesías de Israel.

Los hechos de este pasaje muestran que esta cita significa literalmente lo que dice. De todos los hechos
de los contextos de Isaías 7:14 y Miqueas 5:2, vemos que estas profecías deben interpretarse
literalmente. Significan lo que dicen. Como aprenderemos mediante una investigación más profunda,
todos los pasajes de los profetas deben interpretarse literalmente a menos que haya evidencia
indiscutible que indique una desviación del significado literal.

Al ser advertidos por Dios acerca de la intención asesina del rey Herodes de matar al niño Jesús, los
Reyes Magos no regresaron a Herodes como él les había instruido, sino que partieron hacia su país por
otro camino.

El ángel del Señor ordenó a José que llevara a la madre y al niño a Egipto y que permaneciera allí hasta
que recibiera instrucciones divinas de regresar a la tierra de Israel. José hizo lo que Dios le advirtió "y
estuvo allí hasta la muerte de Herodes, para que se cumpliera lo dicho por el Señor por medio del profeta,
cuando dijo: De Egipto llamé a mi hijo" (Mateo 2:15). Todo lo que se dice en la narración debe tomarse
en forma literal. José, con María y el Niño Jesús, descendieron a Egipto literal. Permanecieron allí
literalmente hasta después de la muerte de Herodes. Cuando Herodes murió, ellos subieron de Egipto a
la tierra de Israel. Por lo tanto, cada afirmación de la profecía significa exactamente lo que dice y debe
interpretarse en forma literal.

Notas al pie:

¹ A todas las personas que vivan durante el reinado de mil años de Cristo se les concederá el privilegio de vivir por lo
menos cien años. Si aceptan a Cristo y su salvación, seguirán viviendo durante su reinado. Pero si rechazan, rehúsan
o descuidan su salvación, el golpe del juicio caerá sobre ellas, porque "no habrá más allí niño que muera de días, ni
viejo que sus días no cumpla; porque el niño morirá de cien años, y el pecador de cien años será maldito" (Isaías
65:20).

Todas las personas nacidas de nuevo en esa era verán los hechos y las verdades concernientes al Señor Jesús y lo
amarán supremamente. Ninguno de ellos será engañado por Satanás ni se unirá a su rebelión contra Cristo después
de los mil años.

Por lo tanto, los que siguen a Satanás serán personas no regeneradas ni salvas que tengan menos de cien años de
edad. Por este hecho, se dice que forman parte de un movimiento juvenil.

² Y morará el lobo con el cordero, y el leopardo con el cabrito se acostará; y el becerro y el león y la bestia doméstica
andarán juntos, y un niño pequeño los pastoreará. 7 La vaca y la osa pacerán, sus crías se echarán juntas; y el león
comerá paja como el buey. 8 El niño de pecho jugará sobre la cueva del áspid, y el recién destetado extenderá su
mano sobre la caverna del áspid. 9 No harán mal ni dañarán en todo mi santo monte; porque la tierra será llena del
conocimiento de Jehová, como las aguas cubren el mar (Isaías 11:6-9).

Y habitarán en ella, y no habrá más maldición; sino que Jerusalén habitará segura (Zac. 14:11).

Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente no son comparables con la gloria venidera que en
nosotros ha de manifestarse . 19 Porque el anhelo ardiente de la creación es el aguardar la manifestación de los hijos
de Dios. 20 Porque la creación fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujetó en
esperanza; 21 porque también la creación misma será libertada de la esclavitud de corrupción, a la libertad gloriosa
de los hijos de Dios. 22 Porque sabemos que toda la creación gime a una , y a una está con dolores de parto hasta
ahora. 23 Y no sólo ella, sino que también nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, nosotros también
gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la adopción, la redención de nuestro cuerpo. 24 Porque en
esperanza fuimos salvos; pero la esperanza que se ve, ¿no es esperanza para el que espera lo que ve ? 25 Pero si
esperamos lo que no vemos, con paciencia lo aguardamos (Rom. 8:18-25)

³ Para una discusión de la teoría del día-año, véase mi volumen Messiah: His First Coming Scheduled, pp. 533-538.

4 Elapóstol Mateo, un asociado del Señor Jesús, fue testigo ocular de la mayoría de los eventos de los cuales da
testimonio. Sin embargo, registró algunos eventos de los cuales no fue testigo ocular. Como uno puede creer con
certeza, Mateo estaba estrechamente asociado con aquellos que fueron testigos oculares y de quienes obtuvo
información. Como ejemplo de un suceso de este tipo, examinemos cuidadosamente el relato de Mateo sobre las
tentaciones de Jesús (Mateo 4:1-11). Aunque Mateo no estaba presente en esta ocasión, estaba asociado con Jesús,
de quien sin duda aprendió los hechos relacionados con las tentaciones. Tampoco estuvo presente en el bautismo
de Jesús, cuyo relato da en Mateo 3:13-17. Se pueden explicar lógicamente todos los sucesos similares.

3. Mateo 2:15
Mateo afirma que con la venida de José, María y Jesús a la tierra de Israel se cumplió la profecía de
Oseas. Ellos regresaron “para que se cumpliese lo que dijo el Señor por medio del profeta, cuando dijo:
De Egipto llamé a mi Hijo” (Mateo 2:15). Esta cita es de Oseas 11:1: “Cuando Israel era muchacho, yo lo
amé, y de Egipto llamé a mi hijo”. Del contexto de este versículo se desprende que se refiere
principalmente al pueblo hebreo que vivía en Egipto y que salió de allí bajo el liderazgo de Moisés. Este
pasaje nos remite a Éxodo 4:22,23: “Y dirás a Faraón: Así dice Jehová: Israel es mi hijo, mi primogénito.
23 Y yo te dije: Deja ir a mi hijo, para que me sirva; pero tú no quisiste dejarlo ir; he aquí, yo mataré a
tu hijo, tu primogénito”.
En el Salmo 89:25-28 Dios también llama al Mesías su primogénito: "Yo también le haré mi
primogénito, el más excelso de los reyes de la tierra" (v. 27). De estos pasajes y otros relacionados se
desprende que tanto Israel como el Mesías son llamados primogénitos de Dios. Es seguro, por tanto,
que el pueblo hebreo, de una manera peculiar, tipifica al Mesías. Sobre la base de este hecho, Mateo
pudo citar y citó Oseas 11:1, que habla de la salida del Israel literal del Egipto literal hacia la tierra literal
de Israel, y que lo aplica a la salida de la sagrada familia del Egipto literal hacia la tierra literal de Israel.
Así pues, la profecía debe tomarse literalmente. Pero, como acabamos de ver, al significado literal de la
profecía se le añade un significado típico. Este pasaje es, por tanto, una ilustración de ese tipo de profecía
que los estudiantes de la Biblia reconocen como literal más un significado típico.

4. Mateo 2:17,18
Cuando Herodes vio que los magos se habían burlado de él, se llenó de ira y mató a los niños de Belén
de dos años o menos. En Mateo 2:17,18, el escritor dice de esta matanza: "17 Entonces se cumplió lo
dicho por el profeta Jeremías, cuando dijo: 18 Voz fue oída en Ramá: Llanto y gemido grande; Raquel
que llora a sus hijos; y no quiso ser consolada, porque perecieron". Al examinar el contexto de Jeremías
31:15, que cita Mateo, se ve que este versículo se refiere principalmente a los cautivos hebreos en los
campos de concentración de Ramá, que fueron deportados a Babilonia por Nabucodonosor. Las madres
de esos cautivos se dieron cuenta de que nunca volverían a ver a sus hijos. Por lo tanto, lloraron
amargamente. Pero Mateo interpreta el llanto de las madres de los niños de Belén como un
cumplimiento de la declaración de Jeremías.

Todo lo referente a los soldados en el campo de concentración y su deportación a Babilonia, junto con
el llanto de sus madres, es literal. Los hechos relatados por Mateo acerca de la destrucción de los niños
de Belén son literales. Por lo tanto, el oráculo de Jeremías debe tomarse en forma literal. Pero Mateo
explica el dolor de las madres de los niños de Belén en términos del dolor de las madres de los cautivos
deportados. Jeremías 31:15 es una ilustración de ese tipo de profecía que puede ser designada como una
predicción literal más una aplicación.

5. Mateo 2:23
Cuando Herodes murió, el Señor le ordenó a José que llevara al niño Jesús y a su madre de regreso a la
tierra de Israel. Al llegar a la tierra de Israel, se enteró de que “Arquelao reinaba sobre Judea en lugar
de Herodes su padre” (Mateo 2:22). Temeroso de este gobernante, y siendo advertido por Dios en un
sueño, se retiró a Galilea y se estableció en Nazaret. Fue a Nazaret, nos informa Mateo, “para que se
cumpliera lo dicho por los profetas, que sería llamado Nazareno” (Mateo 2:23). No hay ninguna
declaración literal de ninguno de los profetas de que el Mesías debería ser llamado Nazareno.

Uno debe examinar los hechos. La palabra Nazareno en el primer siglo era un término de reproche.
Cuando Felipe supo que Jesús era el Mesías, se encontró con Natanael y le dijo: "Hemos hallado a aquel
de quien escribió Moisés en la ley, y los profetas: a Jesús, el hijo de José, de Nazaret. 46 Y le dijo
Natanael: ¿De Nazaret puede salir algo bueno? Felipe le dijo : Ven y ve" (Juan 1:45, 46). Según esta
pregunta, es cierto que la ciudad de Nazaret tenía muy mala reputación.

Por este hecho, el pueblo de Israel en general despreciaba a los habitantes de Nazaret, considerándolos
como la escoria de la tierra, ya que no hay ninguna profecía que diga que Él sería llamado literalmente
Nazareno, ya que el término Nazareno era de reproche, y ya que hay profecías que predicen que Él sería
literalmente despreciado y odiado, se puede concluir que Mateo resume todas esas profecías mediante
el uso de la palabra Nazareno. En sentido figurado, reúne en un solo conjunto las profecías que
muestran que el Mesías sería odiado y despreciado y las etiqueta con el término sobresaliente que indica
esta actitud: Nazareno . Esta interpretación se confirma por el hecho de que no cita ninguna profecía
específica para apoyar su afirmación, sino que simplemente afirma que los profetas dicen que el Mesías
será llamado Nazareno. La palabra Nazareno , por lo tanto, resume ese tipo de profecía que habla del
odio y la actitud que el pueblo en general asumiría hacia el Mesías. Mateo 2:23, por lo tanto, presenta
ese tipo de profecía que es literal, y que puede designarse como literal más un resumen .

En este análisis de los cuatro tipos de profecías que se presentan en Mateo, capítulo 2, se ve que cada
predicción debe tomarse en su sentido literal. Sin embargo, la primera, Mateo 2:6 junto con Mateo 1:23,
es preeminentemente literal y debe interpretarse como tal. El segundo tipo es una profecía literal más
un significado típico (Mateo 2:15). La tercera clase (Mateo 2:17,18) es puramente literal más una
aplicación. La cuarta y última (Mateo 2:23) es una profecía literal más un resumen de las enseñanzas de
los profetas.

6. Mateo 3:3
La siguiente profecía del Libro de Mateo citada del Antiguo Testamento es Mateo 3:3: “Porque éste es
aquel de quien habló el profeta Isaías, cuando dijo: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino
del Señor, Enderezad sus sendas”. Esta cita es de Isaías 40:3. Un examen del contexto muestra
positivamente que en esta predicción Isaías está prediciendo la Segunda Venida del Mesías. El profeta
llama a cierto grupo de personas y les dice que su Dios les ordena dar un mensaje de consuelo a Su
pueblo que lo necesita. Hay, por lo tanto, dos grupos a quienes Dios reconoce como Su pueblo: los que
tienen el mensaje de consuelo que se necesita, y los que necesitan el mensaje de consuelo: “Consolaos,
consolaos pueblo mío, dice vuestro Dios. 2 Hablad al corazón de Jerusalén, y decidle a voces que su
tiempo es ya cumplido, que su pecado es perdonado, que doble ha recibido de la mano de Jehová por
todos sus pecados” (Isaías 40:1, 2). Un estudio cuidadoso de este pasaje muestra que los que tienen el
mensaje de consuelo son los creyentes en Cristo, porque sólo ellos tienen ese mensaje; los que lo
necesitan son los habitantes de Jerusalén, el pueblo hebreo.

La esencia del mensaje de consuelo es “que su tiempo es ya cumplido, que su pecado es perdonado, que
doble ha recibido de la mano de Jehová por todos sus pecados”. La guerra de Jerusalén se cumplirá sólo
cuando el Mesías regrese, defienda la causa de Israel y ponga fin a todas las guerras.

Él hace cesar las guerras hasta los confines de la tierra;

Él quiebra el arco y corta la lanza;
Él quema los carros en el fuego (Sal. 46:9).

10 Y destruiré de Efraín los carros, y los caballos de Jerusalén, y los arcos de guerra serán quebrados; y
hablará paz a las naciones; y su dominio será de mar a mar, y desde el Río hasta los fines de la tierra
(Zac. 9:10).

Cuando el Mesías regrese a la tierra, ponga fin a todas las guerras y libere a Su pueblo de todos sus
enemigos, no necesitarán ningún mensaje de consuelo. Pero el Profeta ve un tiempo en que lo
necesitarán, y puede pedir a quienes tienen el mensaje que digan al pueblo de Israel que su guerra ha
terminado. Este lenguaje se usa relativamente, un tipo de lenguaje común a todos los pueblos. La guerra
que el pueblo de Israel todavía sufrirá después de haber recibido el mensaje es prácticamente nula en
comparación con la guerra y el derramamiento de sangre que ha sufrido en los siglos del pasado. En
vista de todos estos hechos, uno puede estar seguro de que Isaías el Profeta es llevado adelante en visión
por el Espíritu de Dios a través de los siglos hasta el tiempo inmediatamente anterior al regreso del
Mesías a la tierra e insta a quienes tienen el mensaje de consuelo —los cristianos del tiempo del fin— a
dar este mensaje a los judíos. Cuando uno toma todos los hechos en consideración, puede estar seguro
de que Isaías el Profeta habló a los cristianos de la generación actual, instándolos a dar este mensaje de
consuelo a los judíos. ¿Puede el cristiano medio darles este mensaje de manera inteligente? Me temo
que no. Sólo aquellos cristianos que tienen un conocimiento bastante preciso y completo de la palabra
profética, especialmente del lugar de Israel en el plan de Dios, pueden llevar a cabo este mandato. Decirle
a Israel “que su milicia ha terminado” implica un conocimiento profundo y preciso de la profecía, algo
que muy pocas personas tienen, pero algo que todos los cristianos deberían tener.

Después de exhortar a los creyentes de este día a dar este mensaje de consuelo a Israel (Isaías 40:1,2),
Isaías en visión ve y oye a un heraldo que anuncia la venida del Mesías y el establecimiento del reino de
Dios aquí en la tierra:

3 Voz que clama en el desierto: Preparad camino a Jehová; enderezad calzada en la soledad a nuestro
Dios. 4 Todo valle sea alzado, y bájese todo monte y collado; lo rocoso se allane, y lo escarpado se llene
de llanura; 5 y se revelará la gloria de Jehová, y toda carne juntamente la verá; porque la boca de Jehová
lo ha dicho (Isaías 40:3-5).

Todo aquel que conoce algo acerca de la Palabra profética confía en que esta cita es una predicción en
los términos más brillantes del regreso del Mesías y el establecimiento del Reino de Dios sobre la tierra.
¿Quién es el heraldo que anuncia la venida del Mesías en este pasaje? Sin duda, mis amigos judíos tienen
razón al creer que este mensajero no es otro que Elías el profeta. Su razón para creer esto se encuentra
en Malaquías 4:5: "He aquí, yo os envío el profeta Elías, antes que venga el día grande y terrible de
Jehová". Por tanto, tengo la profunda convicción de que Dios cumplirá esta promesa enviando a Elías a
desempeñar un ministerio especial en el Estado de Israel.

Isaías 40:1-5 se refiere principalmente a la gloriosa Segunda Venida de Cristo. El heraldo que anuncia
su venida es el profeta Elías, a quien el Señor enviará desde el cielo en el momento apropiado. En Mateo
3:3, se cita Isaías 40:3 y se interpreta como una profecía de Juan el Bautista, el heraldo de la primera
venida de Cristo. Al igual que los otros escritores de los evangelios, Mateo ve en Juan el Bautista, el
heraldo de la primera venida de Cristo, un cumplimiento de lo que obviamente es principalmente una
predicción de Elías, el precursor del Mesías en Su Segunda Venida. Esta profecía de Isaías, por lo tanto,
es un ejemplo del tercer tipo de profecía, la literal más una aplicación. Algunos estudiantes llaman a este
pasaje una ilustración de un cumplimiento doble o múltiple de la profecía. Puede haber varios
cumplimientos parciales, limitados e incompletos de una profecía, pero solo puede haber un
cumplimiento pleno y completo de una predicción dada. Juan el Bautista es un cumplimiento parcial y
limitado de la predicción de Isaías, pero Elías será el cumplimiento completo de esta profecía en la
Segunda Venida del Mesías.

7. Mateo 4:4
El siguiente pasaje del Antiguo Testamento citado por Mateo se encuentra en Mateo 4:4, que es una cita
de Deuteronomio 8:3: Moisés dijo que “no sólo de pan vivirá el hombre, mas de todo lo que sale de la
boca de Jehová vivirá el hombre”. Según Mateo 4:1-11, el diablo se le apareció a Jesús en el desierto y lo
tentó tres veces en esta ocasión. El Señor había ayunado cuarenta días y cuarenta noches. Entonces
pareció que el hambre comenzó a roerle las entrañas. En ese momento el tentador le dijo: “Si eres Hijo
de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan”. Jesús respondió diciendo: “Escrito está: No sólo de
pan vivirá el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios” (Mateo 4:4). En el bautismo de
Jesús, Dios habló en voz alta desde el cielo diciendo: “Éste es mi Hijo amado, en quien tengo
complacencia” (Mateo 3:17). El diablo sabía y creía que Jesús era el Hijo de Dios en un sentido especial,
el sentido en el que Dios lo quiso decir cuando dijo: “Éste es mi Hijo amado”. “En el principio era el
Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios” (Juan 1:1). Por lo tanto, el diablo no dio a entender
que dudaba de que Cristo fuera el Hijo de Dios en una manera especial. Por el contrario, utilizó esa
forma del verbo griego en la cláusula condicional que afirmaba su creencia en cuanto a que Cristo era el
Hijo de Dios. Permítanme ilustrar el punto de esta manera: un hombre podría decirle a otro: “Si eres un
caballero, actúa como tal”. Al hacer esta declaración, el orador no da a entender que duda de que el
hombre sea un caballero. Por el contrario, supone que el hombre es un caballero y lo insta a actuar en
consecuencia. Podría reformular la cláusula condicional diciendo: “Ya que eres un caballero, actúa como
tal”. El diablo le dijo al Señor Jesús: «Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan».
Además, el diablo supuso que Jesús tenía el poder de convertir las piedras en pan. Si Jesús, el Dios-
hombre, hubiera actuado según la sugerencia de Satanás, habría estado tomando en sus propias manos
las prerrogativas y la autoridad¹ que pertenecían únicamente al Padre: «Toda buena dádiva y todo don
perfecto desciende de lo alto, del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza, ni sombra de variación»
(Santiago 1:17). Todo lo que se dice acerca de que Cristo convirtió las piedras en pan debe tomarse en
forma literal. Las piedras eran piedras y el pan era pan.

8. Mateo 4:5,6
La segunda tentación mencionada por Mateo se encuentra en Mateo 4:5,6.
5 Entonces el diablo le llevó a la santa ciudad, y le puso sobre el pináculo del templo, 6 y le dijo: Si eres
Hijo de Dios, échate abajo; porque escrito está:

Él mandará a sus ángeles acerca de ti:

y en sus manos te sostendrán,
No sea que tu pie tropiece en alguna piedra.

El diablo llevó a Jesús a Jerusalén, la Ciudad Santa, y lo colocó en el pináculo o ala del Templo. Desde
esta posición Jesús podía mirar hacia el Este y ver el profundo Valle de Cedrón allá abajo. Entonces el
diablo le dijo: "Si eres Hijo de Dios, tírate abajo, porque escrito está: A sus ángeles mandará acerca de
ti".

Esta cita es del Salmo 91. Algunas personas piensan que el diablo citó mal este pasaje de las Escrituras.
No lo hizo, sino que simplemente omitió las palabras: “para que te guarde en todos tus caminos”. Él sabe
cómo usar las Escrituras. A veces puede usarlas mal cuando le conviene, pero interpretó correctamente
el pasaje del Salmo 91:11,12 en esta ocasión. En el Salmo 91:1, el escritor afirma su propia fe personal en
Dios como su refugio. En los versículos 3-8, le habla a alguien presente y le dice “a ti” (vv. 3,4), “tú” (vv.
4,5), “tu” y “a ti” (v. 7), y “tuyo” y “tú” (v. 8).

En los versículos 3-8 el salmista avanza en visión y ve al remanente de Israel en medio de la Tribulación.
Según el versículo 5, habrá guerras; según el versículo 6, habrá plagas especiales que afligirán a los
malvados, y la destrucción acechará al mediodía. Mil de los malvados caerán al lado del que confía en
Dios, y diez mil caerán a su diestra de la misma manera, pero la muerte no se acercará al creyente
confiado. La prueba de esta interpretación se encuentra en el versículo 8. En él se prevé la destrucción
de los malvados de la faz de la tierra y la protección y preservación de los que confían en Jehová. ¿Cuándo
serán destruidos los malvados de la tierra? Durante la Tribulación. En este tiempo de angustia para
Jacob, Dios será un escudo para el remanente de Israel.

Como ya hemos visto, los versículos 3-8, dirigidos a alguien que el salmista vio en visión, dan una vívida
descripción de la guerra destructora y de las pestes y plagas devastadoras. En marcado contraste con
estos versículos están los versículos 9-13:
9 Porque tú, Jehová, eres mi esperanza;
has puesto al Altísimo por tu habitación; 10 no te sobrevendrá mal, ni plaga tocará tu morada.
11 Porque a sus ángeles mandará acerca de ti, que te guarden en todos tus caminos. 12 En las
manos te llevarán, para que no tropieces con tu pie en piedra. 13 Sobre león y áspid pisarás;
hollarás al cachorro de león y al culebra.

Estos versículos están dirigidos directamente a Jehová: “Porque tú, oh Jehová, eres mi refugio”. Esta
personalidad divina también ha hecho del Altísimo Su habitación. En este versículo vemos a dos
personas de la Santísima Trinidad: Jehová el Hijo —el Mesías de Israel— en quien todo aquel que confía
puede refugiarse, y quien hace del Altísimo —Dios el Padre— Su habitación. ¿Por qué es necesario que
Jehová el Hijo haga de Jehová el Padre su habitación, puesto que Él es igual a Dios el Padre, como afirma
el apóstol Pablo? ² La respuesta es que Jehová el Hijo entra en el mundo mediante una concepción
milagrosa y un nacimiento virginal, convirtiéndose así en el Dios-hombre. Como Dios-hombre, Él asume
voluntariamente ciertas limitaciones humanas durante Su estancia entre los hombres.

Habiendo asumido estas limitaciones humanas, el Dios-hombre a veces necesita la ayuda sobrenatural
que se le promete en el Salmo 91:10-12, citado arriba. El diablo interpretó y aplicó correctamente este
pasaje al Señor Jesús, quien también sabía que Satanás tenía razón en su interpretación. Obviamente,
Satanás simplemente le estaba pidiendo a Jesús que se valiera de la ayuda prometida en el pasaje; pero
Jesús se negó rotundamente, diciendo: "Además está escrito: No tentarás al Señor tu Dios" (Mateo 4:7).
El hecho de que en esta ocasión pidiera a Dios la ayuda prometida en la Palabra escrita sería poner a
prueba al Señor su Dios. ¿Cómo podría ser pecaminoso el hecho de que simplemente pidiera lo
prometido? Si saltar desde el ala del Templo al desfiladero de abajo hubiera estado en el camino del
deber, por el que Jesús siempre anduvo, no hubiera dudado ni un segundo, sino que hubiera saltado,
dependiendo de que Dios cumpliera la promesa de ayuda. Pero el camino del deber no lo condujo en esa
dirección en esta ocasión. Por lo tanto, él habría estado poniendo a prueba a Dios el Padre si hubiera
saltado al abismo de abajo.

Jesús sabía que las Escrituras son la Palabra de Dios infaliblemente inspirada. Además, sabía que Dios
quería decir lo que decía y decía lo que quería decir. Para él, un "así dice el Señor" era definitivo en
cualquier asunto. Señaló al diablo la Palabra escrita, diciendo: "No pondrás a prueba al Señor tu Dios".
Lo dijo de tal manera que el diablo supo que su declaración era definitiva.

9. Mateo 4:8-11
La tercera y última tentación de Jesús por el diablo se encuentra en Mateo 4:8-11:
8 Otra vez el diablo le llevó a un monte muy alto, y le mostró todos los reinos del mundo y la gloria de
ellos, 9 y le dijo: Todo esto te daré, si postrado me adorares. 10 Entonces Jesús le dijo: Vete, Satanás,
porque escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, y a él solo servirás. 11 Entonces el diablo le dejó ; y he
aquí vinieron ángeles y le servían.

El paralelo de este pasaje se encuentra en Lucas 4:5-9, que añade algunos detalles que no menciona
Mateo.
Desde Jerusalén, donde tuvo lugar la segunda tentación, el diablo llevó a Jesús a una montaña muy alta
e hizo que milagrosamente todos los reinos del mundo y sus glorias pasaran ante Él en visión. Sabiendo
que Jesús había venido al mundo para comprar la redención humana por su sufrimiento vicario en la
cruz y, finalmente, para establecer un reino de justicia de mar a mar y desde el río hasta los confines de
la tierra, el diablo, el dios de este mundo, hizo su último intento de burlar al Señor Jesús y por todos los
medios impedir que fuera a la cruz. Satanás sabía que el plan de Dios delineado en las Escrituras implica
no sólo la redención de las almas de los hombres, sino también su despojo de toda autoridad y poder, y
su destierro de la presencia de Dios y de la gloria de su poder para siempre jamás. Evitar que Jesús fuera
a la cruz era, en consecuencia, el punto número uno en la agenda de Satanás. Todos los demás asuntos
eran de poca importancia en comparación con este objetivo principal. Por lo tanto, Satanás estaba
dispuesto a renunciar a todos sus derechos y autoridad sobre las naciones con tal de impedir el Calvario.
Si tan sólo pudiera inducir a Cristo a dar un paso que anulara su ida a la cruz, todo el plan de redención
se derrumbaría; no habría salvación para nadie. En ese caso, Satanás sería victorioso sobre el Señor.

Pero al suponer que Cristo, el Dios-hombre, pudiera caer en la trampa de Satanás, se está tratando con
imposibilidades. Aunque Satanás es astuto y sabio por encima de todas las demás criaturas de Dios, no
es rival para Cristo, desde el punto de vista de la comprensión y la sabiduría.

Satanás es el dios de este mundo que ciega los ojos de la gente para que no puedan ver la verdad (2
Corintios 4:4). El Señor Jesús lo llama el “príncipe de este mundo” y afirma: “Él nada tiene en mí” (Juan
14:30). De estos pasajes y otros que podrían citarse, es claro que Satanás estaba en posesión del mundo,
y que podía hacerle a Cristo la oferta de todos los reinos del mundo si el Señor Jesús se inclinaba ante él
una sola vez. No puede haber duda de que Satanás hizo una oferta genuina a Cristo en esta ocasión. Sin
duda Satanás sabía que eventualmente Cristo le arrebataría los reinos del mundo de sus manos. Por lo
tanto, le ofreció a Jesús un atajo. De todos los hechos, probablemente podamos reconstruir el
pensamiento de Satanás y las sugerencias que le hizo a Jesús.

“Según el plan de redención delineado en los escritos de Moisés y los profetas”, razonó Satanás, “el
Mesías se dedicará a un ministerio personal para la nación de Israel y será incomprendido y rechazado
en muchas ocasiones. Terminará su carrera terrenal con una muerte ignominiosa y cruel en una cruz
romana en medio de gritos de burla y ridículo por parte de sus oponentes. Sufrirá estas torturas mentales
y físicas para arrebatar de mis manos todos los reinos del mundo”.

—Ahora tú, Jesús —sugirió Satanás—, en lugar de elegir voluntariamente una vida de penurias, que
terminará en la más atroz agonía de muerte conocida por el hombre, para alcanzar tu objetivo —
arrebatarme los reinos de las manos, como se describe en las Escrituras—, aquí y ahora te entregaré
todos mis derechos sobre el mundo y mis prerrogativas sobre las naciones, si tan solo una vez doblas la
rodilla ante mí. ¿Por qué emprender el duro, tortuoso y casi insoportable viaje por el camino de la cruz
para alcanzar tu objetivo? Te diré lo sensato, práctico y sabio que debes hacer: doblar la rodilla ante mí
en adoración. Inmediatamente, te entregaré todos los derechos y pretensiones de autoridad.

Si Jesús adorara a Satanás arrodillándose una sola vez, estaría haciendo lo que Dios dijo que no se debía
hacer. Nuevamente citó la Palabra escrita, mostrando que, si doblara la rodilla y adorara a Satanás,
estaría violando lo que está escrito: "Entonces Jesús le dijo: Vete, Satanás, porque escrito está: Al Señor
tu Dios adorarás, y a él solo servirás. 11 Entonces el diablo le dejó ; y he aquí vinieron ángeles y le servían"
(Mateo 4:10,11).

10. Mateo 4:12-16

La siguiente profecía que Mateo da como cumplida cuando Cristo dejó Nazaret y estableció Capernaúm
como su sede se encuentra en Mateo 4:12-16:
12 Cuando oyó que Juan había sido entregado, se retiró a Galilea; 13 y dejando Nazaret, vino y habitó en
Capernaúm, ciudad costera, en la región de Zabulón y de Neftalí; 14 para que se cumpliese lo dicho por
el profeta Isaías, cuando dijo:
15 La tierra de Zabulón y la tierra de Neftalí,
Hacia el mar, al otro lado del Jordán, Galilea de los gentiles, 16 El pueblo asentado en
tinieblas vio gran luz; Y a los que estaban asentados en región de sombra de muerte, luz les
resplandeció.

Un examen de este pasaje muestra que cada palabra debe tomarse en su significado primario, ordinario,
usual y literal. El profeta Isaías había hablado de un pueblo que vivía en cierta región y que vio una gran
luz (Isaías 9:1,2). Del contexto del pasaje original se desprende claramente que la luz de la que habló
Isaías era espiritual y no literal. Mateo confirma este hecho, diciendo que la profecía se cumplió cuando
Cristo se trasladó de Nazaret a Capernaúm. Por lo tanto, esta profecía es una declaración literal de un
hecho.

11. Mateo 8:14-17

La siguiente profecía que examinaremos es Mateo 8:14-17:

14 Vino Jesús a casa de Pedro, y vio a su suegra, enferma de fiebre. 15 Y tocó su mano, y la fiebre la dejó;
y ella se levantó, y le servía. 16 Y cuando llegó la tarde, le trajeron muchos endemoniados; y con la
palabra echó fuera a los demonios, y sanó a todos los enfermos; 17 para que se cumpliese lo dicho por el
profeta Isaías, cuando dijo: El mismo tomó nuestras enfermedades, y llevó nuestras dolencias.

Aquí se narra el ministerio de sanidad del Señor Jesús en una ocasión determinada. Mateo afirma que
Él realizó estas curaciones en cumplimiento de una profecía que se encuentra en Isaías 53:4:
"Ciertamente llevó él nuestras enfermedades, y sufrió nuestros dolores..." La palabra traducida como
enfermedades en el texto se traduce como enfermedades en la nota al pie. Cada palabra debe traducirse
literalmente a menos que los hechos del contexto inmediato o de los pasajes relacionados indiquen una
desviación del significado literal y requieran un significado secundario. Bajo la inspiración del Espíritu,
Mateo interpreta Isaías literalmente. Sin lugar a dudas, el historiador inspirado entendió que Isaías 53:4
se refería a la sanidad literal.

Según Isaías y Mateo, la sanidad del cuerpo es parte del ministerio del Señor Jesús. En Colosenses
1:19,20 se arroja luz sobre este tema: “Porque agradó al Padre que en él habitase toda plenitud, 20 y por
medio de él reconciliar consigo todas las cosas, así las que están en la tierra como las que están en los
cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz”.

A la luz de las palabras de Pablo, la sanidad física está en la Expiación. Entonces, ¿por qué Dios todavía
permite la enfermedad? A veces es provocada por la ignorancia de las leyes de higiene y salud; a veces
por el pecado, las malas acciones y los excesos. En respuesta a la oración, Dios a veces sana a las
personas; pero la sanidad que se efectúa por la expiación de Cristo no será general ahora. Será universal
cuando Cristo regrese, cuando la maldición sea levantada de la tierra, según Romanos 8:18-25. En otras
palabras, los efectos plenos y completos de la expiación de Cristo en cada esfera de la vida llegarán a ser
universales en el Milenio. ³
12. Mateo 11:10
El siguiente pasaje que debemos considerar es Mateo 11:10: “Éste es de quien está escrito: He aquí, yo
envío mi mensajero delante de tu faz, El cual preparará tu camino delante de ti”. Esta profecía citada de
Malaquías 3:1 es muy parecida a la de Isaías 40:1-5, que ya analizamos. Un examen de este pasaje deja
en claro que los principios de interpretación son los mismos que los de la predicción de Isaías.

13. Mateo 12:15-21

El siguiente pasaje que examinaremos es Mateo 12:15-21.

15 Y al saberlo Jesús, se apartó de allí; y le siguieron muchos; y sanó a todos, 16 y les mandó que no le
descubriesen, 17 para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaías, cuando dijo:
18 He aquí mi siervo a quien he escogido,
mi amado en quien se complace mi alma; pondré sobre él mi Espíritu, y a las naciones
anunciará juicio. 19 No contenderá, ni vociferará, ni nadie oirá en las calles su voz. 20 La caña
cascada no quebrará, ni el pábilo que humeare no apagará, hasta que saque a victoria el
juicio. 21 Y en su nombre pondrán las naciones su esperanza.

En esta ocasión los fariseos tomaron consejo contra Jesús para destruirlo. Percibiendo la situación,
Jesús se retiró de la comunidad. Sin embargo, muchos lo siguieron, y él los sanó a todos y les ordenó
que no lo divulgaran, para que se cumpliera la profecía de Isaías 42:1-4 que declara que el Mesías no
contenderá ni gritará ni alzará su voz en las calles. Jesús no se oponía a predicar la verdad en cualquier
lugar, de manera tranquila y ordenada; pero el profeta declara que el Mesías no sería un agitador,
arengando al pueblo con propaganda incendiaria. Por eso Mateo cita esta profecía para mostrar por qué
Jesús se retiró silenciosamente de la escena de agitación.

Notas al pie:

¹ Cristo se impuso ciertas limitaciones cuando entró en el mundo y se convirtió en el Dios-hombre. Cuando resucitó
de entre los muertos, le fue dado su cuerpo glorificado, que no tenía limitaciones.

² 5 Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo también en Cristo Jesús, 6 el cual, siendo en forma de Dios, no estimó
el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, 7 sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, hecho
semejante a los hombres; 8 y estando en la condición de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta
la muerte, y muerte de cruz. 9 Por lo cual Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo
nombre, 10 para que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en los cielos, y en la tierra, y debajo
de la tierra; 11 y toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre (Fil. 2:5-11).

³ Para una exposición más amplia de este punto, véase mi próximo volumen, Messiah: His Final Call to Israel.

14. Mateo 13:13-15

El siguiente pasaje que examinaremos es Mateo 13:13-15:

13 Por eso les hablo en parábolas; porque viendo no ven, y oyendo no oyen, ni entienden. 14 Así se
cumple en ellos la profecía de Isaías, que dijo :
De oído oiréis, y no entenderéis;
y viendo veréis, y no percibiréis.
 15 Porque el corazón de este pueblo se ha engrosado, Y con los oídos oyen pesadamente, Y
han cerrado sus ojos; Para que no vean con los ojos, Y oigan con los oídos, Y con el corazón
entiendan, Y se conviertan, Y yo los sane.

En Mateo, capítulo 13, hay siete parábolas del reino. Los discípulos se acercaron a Jesús y le preguntaron
por qué hablaba a las multitudes en parábolas. Una parábola es una ilustración que, por lo general, tiene
como fin aclarar la verdad que se está considerando a los oyentes que la quieren. Pero en ciertas
ocasiones Jesús habló la verdad en forma parabólica para ocultarla a quienes no la querían. “El que
quiera hacer la voluntad de Dios, conocerá si la doctrina es de Dios, o si yo hablo por mi propia cuenta”
(Juan 7:17). Debido a estos principios, el Señor Jesús dijo: “No deis lo santo a los perros, ni echéis
vuestras perlas delante de los cerdos, no sea que las pisoteen, y se vuelvan y os despedacen” (Mateo 7:6).

Cuando Dios llamó y comisionó a Isaías para que proclamara Su mensaje a Israel (Isaías, capítulo 6), le
encargó al profeta que siguiera predicando la Palabra. Al mismo tiempo, el Señor le reveló que el pueblo
oiría, pero no haría caso. Aunque el pueblo oiría el mensaje, no lo entendería, y la razón era que “el
corazón de este pueblo se ha engrosado, y con los oídos oyen pesadamente, y han cerrado sus ojos…” La
verdad en un aspecto particular es como el calor: derrite la cera, pero endurece el barro. La verdad
derrite los corazones de quienes la desean y suaviza sus almas delante de Dios; al mismo tiempo,
endurece los corazones de quienes no tienen anhelo por Dios. Lo que era cierto en el caso de la gente de
los días de Isaías también era cierto en el caso de la gente del tiempo de Jesús. El mismo principio se
aplica hoy y siempre. Mateo 13:35 es una ilustración del tercer tipo de profecía: literal más una
aplicación.

Mateo afirma que Jesús no habló a las multitudes sin una parábola, “para que se cumpliera lo dicho por
el profeta, cuando dijo: Abriré en parábolas mi boca; hablaré cosas ocultas desde la fundación del
mundo”. Esta cita está tomada del Salmo 78:2 que dice:
Abriré mi boca en parábola;
Pronunciaré dichos oscuros de antaño.

15. Mateo 15:2

En Isaías, capítulo 29, el profeta ve en visión al pueblo de Israel en el tiempo del fin y declara que ellos
honran a Dios con sus labios, pero sus corazones están lejos de Él. Ciertos fariseos de Jerusalén, que
eran muy fieles a la tradición de los ancianos, preguntaron a Jesús: “¿Por qué tus discípulos quebrantan
la tradición de los ancianos? Porque no se lavan las manos cuando comen pan” (Mateo 15:2). Jesús
respondió, mostrándoles que estaban invalidando la Palabra de Dios con sus tradiciones. Además, les
mostró que en su adoración simplemente honraban a Dios con sus labios, mientras que sus corazones
estaban lejos de Él. Luego declaró que en ellos se cumplía la predicción pronunciada por Isaías acerca
del pueblo hebreo del fin de los tiempos. Esta predicción es una profecía literal más una aplicación a un
caso análogo.

16. Mateo 21:42

En Mateo 21:42 se cita una predicción muy importante del Salmo 118.

Jesús les dijo: ¿Nunca leísteis en las Escrituras:

La piedra que desecharon los edificadores,
Ha venido a ser cabeza del ángulo; De Jehová es esto, Y es cosa maravillosa a nuestros ojos.
¿Cuál es el significado de la palabra piedra en este pasaje? ¿Es una piedra literal o se usa
simbólicamente?

Según la Regla de Oro de la Interpretación, cuando el sentido llano de la Escritura tiene sentido común,
no se debe buscar otro sentido. Sin embargo, cuando la interpretación literal de un pasaje dado no tiene
sentido, se deben buscar en los hechos del contexto indicaciones para la interpretación apropiada. Un
examen del Salmo 118, de donde se tomó la cita que estamos considerando, muestra que este sublime
Salmo es una revelación acerca del retorno de Israel a Dios. Esta verdad se hace evidente mediante una
observación cuidadosa y con oración de los hechos que como gemas brillan aquí y allá en los diversos
versículos.

Según algunos expositores, el Salmo 118, el último de los Salmos del Hallel , fue cantado por el coro del
templo en el momento de la Pascua y por los peregrinos que iban a Jerusalén para adorar, así como por
los adoradores que ya estaban congregados allí. Un grupo de peregrinos, al acercarse a Jerusalén,
comenzaba a cantar este cántico, de modo que cuando terminaban de cantar los primeros dieciocho
versos ya estaban de pie ante la puerta del Templo.

Entonces cantarían:
19 Abridme las puertas de la justicia,
Entraré en ellos, daré gracias a Jehová.

Inmediatamente, el coro del templo respondía a los peregrinos recién llegados, diciendo:
20 Esta es la puerta de Jehová;
Los justos entrarán en ella.

Entonces el pueblo que ya se había reunido en el atrio del templo prorrumpía en alabanzas gozosas,
21 Te daré gracias, porque me has respondido,
Y el arte se convierte en mi salvación.

En ese momento alguien del público gritaría con aclamación hilarante:

22 La piedra que desecharon los edificadores
Se ha convertido en la cabeza del rincón.

Entonces todo el público estallaba:

23 Esto es obra de Jehová;
Es maravilloso a nuestros ojos.

Una segunda voz se escucharía entre el público, diciendo:

24 Este es el día que hizo Jehová;

Una segunda vez el público prorrumpió en alabanzas:

Nos gozaremos y alegraremos en ello.
25 Ahora pues, oh Jehová, sálvanos,
Oh Jehová, te rogamos que nos envíes ahora prosperidad.

El sacerdote oficiante, con tono solemne y acento, bendecía a los adoradores expectantes, diciendo:
26 Bendito el que viene en el nombre de Jehová;
Os hemos bendecido desde la casa de Jehová.
 27 Jehová es Dios, y nos ha dado luz;
Ataréis el sacrificio con cuerdas hasta los cuernos del altar.

Finalmente, todo el público, sacerdotes y pueblo, jurarían su lealtad diciendo:

28 Tú eres mi Dios, y yo te alabaré;
Tú eres mi Dios, yo te exaltaré.
29 Dad gracias a Jehová, porque él es bueno;
perdura su misericordia para siempre .

A la luz del análisis anterior de este Salmo, es evidente que la palabra piedra no se usa literalmente, sino
simbólicamente.

En este Salmo, la llegada de los peregrinos a Jerusalén y los servicios rituales regulares que se celebraban
en el momento de la Pascua se presentan como un espectáculo que anunciaba el retorno de Israel a Dios
en el tiempo del fin. Mediante la celebración anual de la fiesta de la Pascua, se exponían ante el pueblo
los hechos fundamentales relacionados con el retorno de Israel a Dios. (Para una exposición del Salmo
118, véase mi folleto titulado El retorno de Israel a Dios, de 80 páginas).

Dado que la palabra piedra se utiliza simbólicamente, ¿cuál es su significado aquí? En Génesis 49:24,
Jacob, al bendecir a José, dice:
Pero su arco permaneció fuerte,
Y se fortalecieron los brazos de sus manos,
Por las manos del Fuerte de Jacob.

Aquí el pastor que viene de la mano del Poderoso de Jacob es llamado “la piedra de Israel”. Un examen
de cada pasaje donde la palabra piedra se usa simbólicamente muestra que se refiere al Mesías.

Algunos eruditos dicen que en la frase “La piedra que desecharon los constructores, Esa fue puesta como
cabeza del ángulo” (Mateo 21:42) se escucha un eco de una tradición encontrada en el saber judío con
respecto a la construcción del Templo de Salomón. Bajo la parte noreste de la antigua ciudad de
Jerusalén están las conocidas como canteras de Salomón, de donde se sacaron las piedras utilizadas en
la construcción del Templo. Se cavó un pozo vertical desde el nivel del área del templo a través de la roca
hasta las canteras de abajo. Con un tipo de polipasto sin viento, las piedras, cortadas a medida según las
especificaciones, fueron sacadas de la cantera a la superficie de arriba. Después de que se había hecho
el estudio topográfico y se había marcado el terreno para la colocación de los cimientos, los
constructores, los que supervisaban el trabajo, comenzaron a buscar la piedra angular principal.

Miraron una piedra que parecía ser la indicada, pero al acercarse a ella, y sin medirla, decidieron
apresuradamente que no era la correcta. Pasando por allí, continuaron su búsqueda de la piedra angular.
En su búsqueda, examinaron varias piedras, pero ninguna de ellas tenía las dimensiones correctas.
Finalmente, regresaron a la primera que habían mirado; y, para su total asombro, era la que habían
estado buscando. Entonces estos líderes llamaron a los trabajadores, quienes tomaron la piedra y la
colocaron en su lugar apropiado. Así, "la piedra que desecharon los edificadores, esa fue hecha cabeza
del ángulo".

Las fiestas establecidas de Israel que se observaban en Jerusalén —especialmente la Pascua—

proporcionaron, por lo tanto, el marco en el que el inspirado salmista construyó nuevas revelaciones con
respecto tanto al rechazo del Mesías en su primera venida como a su entusiasta acogida por su pueblo
Israel en su segunda venida: “La piedra que desecharon los edificadores ha venido a ser cabeza del
ángulo” (Sal. 118:22). ¿Quiénes rechazan a la piedra (el Mesías) en su primera venida? Los edificadores
(líderes) que no logran reconocerlo y que “erran, ignorando las Escrituras y el poder de Dios” (Mt.
22:29).

Como castigo por este trágico e inexcusable error de no conocer las Escrituras y por el acto criminal de
rechazar y ejecutar al Mesías como engañador e impostor, el golpe del juicio divino cayó sobre la nación,
que los dispersó por los cuatro puntos cardinales de la tierra, donde han sido marginados comercial y
políticamente y han sufrido un trato inhumano y atrocidades indescriptibles a manos de ciertos
gobiernos gentiles y de antisemitas individuales durante casi dos mil años.

Pero la piedra, el Mesías, ha de convertirse en “cabeza del ángulo”. ¿Quién lo pondrá en el lugar que le
corresponde? Como en el caso de los constructores del Templo de Salomón, quienes rechazaron la
primera piedra que miraron, pero luego la aceptaron y la colocaron en su lugar correcto, así también los
constructores de Israel (los líderes de Israel del tiempo del fin) verán el trágico error cometido por sus
predecesores en el cargo y lo pondrán en el lugar que le corresponde.
¿Cómo pondrán estos líderes al Mesías en el lugar que le corresponde? Obviamente, conociendo los
hechos del caso tal como se ven en las Escrituras, reconociendo ante Dios y los hombres el error fatal de
rechazarlo, y pidiendo su regreso. Que esta declaración de los hechos es verdadera se ve por el lenguaje
del inspirado apóstol Pedro:

19 Así que, arrepentíos y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados; para que vengan de la
presencia del Señor tiempos de refrigerio, 20 y él envíe a Cristo, nuestro Dios, a Jesús; 21 a quien de
cierto es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas, de que
habló Dios por boca de sus santos profetas que fueron desde el principio (Hechos 3:19-21).

Habiendo llamado la atención sobre la profecía acerca del rechazo y la eventual aceptación de la piedra
(Mesías), Jesús continúa diciendo:

43 Por tanto os digo que el reino de Dios será quitado de vosotros, y será dado a gente que produzca los
frutos de él. 44 El que cayere sobre esta piedra, será quebrantado; y sobre quien ella cayere, le esparcirá
como polvo (Mateo 21:43, 44).

Según 1 Crónicas 28:5, el Reino de Dios en los días del rey David era coextensivo con el reino de Israel.
Si algún gentil deseaba adorar al Dios verdadero y viviente, el Dios de Israel, tenía que convertirse en
prosélito de la fe judía. Esta situación se prolongó desde el Sinaí hasta el Calvario. Pero cuando los
constructores rechazaron la piedra (el Pastor de Israel), Israel dejó de ser la nación favorecida que
ocupaba la posición central en el plan de Dios. El Reino de Dios le fue quitado al pueblo de Israel, como
predijo el Señor Jesús. Cuando el Reino les fue quitado, fue "dado a una nación que produzca sus frutos".

Esta predicción se está cumpliendo durante la presente dispensación cristiana, que comenzó en el
primer Pentecostés después de la Resurrección de Cristo y continúa hasta su glorioso regreso. Un relato
completo del comienzo de esta profecía se encuentra en Hechos, capítulo 2. Como dijo Santiago, Dios
está ahora sacando de entre los gentiles un pueblo para su nombre: la nación espiritual a la que Él da el
Reino (Hechos 15:14-18).

En esta predicción, el Señor Jesús dice que "el que caiga sobre esta piedra será quebrantado; y sobre
quien ella caiga, le esparcirá como polvo". Los que caen sobre la piedra son los que rechazan al Mesías
en su primera venida y, según la predicción, serán quebrantados.

Cuarenta años después, en la calamidad del año 70 d. C., la nación judía fue sometida por los romanos,
y los sobrevivientes fueron esparcidos entre las naciones y permanecen así hasta el día de hoy. Así, en el
derrocamiento nacional de Israel, los que cayeron sobre esta piedra —los que rechazaron al Mesías—
fueron, en el lenguaje de esta profecía, rotos en pedazos.

“Pero sobre quien ella cayere, le desmenuzará como polvo.” ¿A qué acontecimiento se refiere esta
predicción? La piedra cae sobre ciertas personas. La caída de la piedra sobre ellas sugiere
inmediatamente la predicción que se encuentra en Daniel, capítulo 2. En este pasaje se registra la visión
que le fue concedida a Nabucodonosor. Apareció una imagen de metal en una llanura al pie de una gran
montaña. Una pequeña piedra, cortada del monte, no con mano, rodó montaña abajo, hirió a la imagen
en los pies y la desmenuzó. Estos pedazos “se convirtieron en tamo de las eras del verano; y se los llevó
el viento sin que para ellos quedara lugar alguno. Mas la piedra que hirió a la imagen fue hecha un gran
monte que llenó toda la tierra” (v. 35).

Como ya hemos visto, una piedra, cuando se usa simbólicamente, siempre representa al Mesías. Sin
lugar a dudas, la visión de Daniel, capítulo 2, es puramente simbólica, como se ve en los versículos 36-
45. La imagen metálica —cabeza de oro, pecho y brazos de plata, vientre de bronce, piernas de hierro y
pies y dedos de hierro y barro cocido— simboliza cuatro reinos mundiales. Puesto que la imagen es
simbólica, la piedra también lo es. La piedra simboliza al Mesías de Israel. Pero ¿a qué acontecimiento
o tiempo se refiere esta visión? Puesto que la imagen simboliza los reinos del mundo (Babilonia, Medo
-Persia, Grecia y Roma), puesto que la piedra que cae destruye la imagen, y puesto que la piedra significa
al Mesías, uno naturalmente concluye que la caída de esta piedra es una predicción de la Segunda Venida
del Mesías, quien en ese tiempo destruirá todos los gobiernos humanos y establecerá un reino de justicia
"de mar a mar, y desde el Río hasta los confines de la tierra" (Zac. 9:10).

17. Mateo 22:1-14

En Mateo 22:1-14 aparece una profecía acerca de la destrucción de Jerusalén, pronunciada por el Señor
Jesús, y el envío del mensaje del evangelio a todas las naciones. Esta profecía es de vital importancia y
se analiza brevemente en El Mesías: Su aparición histórica , págs. 289-91. En Mateo 22:44 hay una cita
del Salmo 110, que es una de las predicciones más importantes de los escritos de Moisés y los profetas,
y que se analiza en el próximo capítulo de este libro. El Discurso del Monte de los Olivos, en Mateo,
capítulos 24 y 25; Marcos, capítulo 13; y Lucas, capítulo 21, es una de las declaraciones proféticas más
importantes del Señor. Describe lo que propiamente puede llamarse la señal inequívoca e infalible del
fin de la Era. Este tema se analiza en el Capítulo III de este libro. En los capítulos 26 y 27 de Mateo
aparece el relato del arresto, el juicio y la ejecución de Jesús de Nazaret. En estos capítulos aparecen
varias profecías concernientes a los acontecimientos narrados. Un examen de estas citas en las
Escrituras hebreas originales muestra que se cumplieron literalmente, como se predijo. El Salmo 22:1-
21 e Isaías 52:13-53:12 proporcionan el trasfondo profético de los acontecimientos registrados en los
capítulos 26-28 de Mateo.

Este breve estudio de las profecías, tanto cumplidas como no cumplidas, en el Evangelio según Mateo
proporciona amplia prueba de que la profecía debe tomarse literalmente a menos que haya una prueba
absoluta de que algún elemento que aparece en una predicción dada debe entenderse figurativamente,
a la luz del contexto.
B. Lucas, el Historiador, Interpretando la Profecía
Lucas, el médico amado y colaborador del apóstol Pablo, escribió dos libros del Nuevo Testamento: el
Evangelio según Lucas y los Hechos de los Apóstoles. En un tiempo, los escritos de Lucas fueron objeto
de críticas por parte de los críticos racionalistas, que pensaban que tenían pruebas absolutas que lo
desacreditaban como historiador. Desacreditaron especialmente los datos cronológicos de Lucas 2:1-7 y
3:1-6, así como varias afirmaciones cronológicas de los Hechos de los Apóstoles. Con gran entusiasmo,
en esencia, gritaron: "¡Anacronismo! ¡Anacronismo!".

Al mismo tiempo, arqueólogos fieles y competentes, como Sir William Ramsey, buscaban
silenciosamente, pero diligentemente, hechos -hechos indiscutibles- sin importar lo que estos hechos
probaran. Y Sir Ramsey descubrió hechos que prueban que Lucas era un historiador reputado de
primera magnitud. Uno debería leer con atención su libro ¿ Nació Cristo en Belén?, así como otras obras
voluminosas del mismo autor. También conviene leer Lucas, el historiador a la luz de la investigación,
del difunto Dr. A. T. Robertson. Por tanto, con confianza, nos dirigiremos ahora a los escritos de Lucas.
Puesto que este autor escribió para los griegos, que se deleitaban con un estilo elevado y un lenguaje
ornamentado, él, un erudito científico, escribió su mensaje en gran parte en la koiné literaria de su
época. Sin embargo, puesto que los griegos no sabían prácticamente nada acerca del Antiguo
Testamento, Lucas, en su registro del evangelio, por regla general, citó sólo aquellas profecías que ya
habían sido discutidas por Mateo. Siempre que lo hizo, interpretó la cita literalmente, tal como lo había
hecho Mateo. Ahora investigaremos varias citas del Antiguo Testamento que se encuentran en los
Hechos.

1. Hechos 1:20
El primer pasaje que vamos a examinar se encuentra en Hechos 1:20: “Porque está escrito en el libro de
los Salmos: Sea desierta su morada, y no habite en ella nadie; y, tome otro su oficio”. Este versículo se
cita de dos pasajes: Salmos 69:25 y 109:8. Cuando se estudian a la luz de los contextos originales, se ve
que deben tomarse literalmente.

2. Hechos 2:17-21
El siguiente pasaje que vamos a investigar es Hechos 2:17-21:
17 Y en los postreros días, dice Dios,
Derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán,
Vuestros jóvenes verán visiones, Y vuestros ancianos soñarán sueños. 18 Y en aquellos días
Derramaré de mi Espíritu sobre mis siervos y sobre mis siervas, y profetizarán. 19 Y daré
prodigios arriba en el cielo, Y señales abajo en la tierra, Sangre y fuego y vapor de humo. 20
El sol se convertirá en tinieblas, Y la luna en sangre, Antes que venga el día de Jehová,
Grande y manifiesto. 21 Y todo aquel que invocare el nombre de Jehová, será salvo.

Esta cita está tomada de Joel 2:28-32. Para comprender esta predicción, uno debe investigarla en su
contexto original. Comienza con estas palabras: "Y después de esto derramaré mi Espíritu sobre toda
carne..." La palabra después debe estudiarse primero porque da la perspectiva adecuada. Dios
derramará Su Espíritu sobre todas las personas después de que hayan sucedido ciertas cosas. ¿Qué
cosas? Las cosas a las que se hace referencia, sin duda, se encuentran en el párrafo anterior, Joel 2:21-
27:
21 Tierra, no temas; alégrate y regocíjate, porque grandes cosas ha hecho Jehová. 22 Animales del
campo, no temáis, porque los pastos del desierto reverdecerán, porque el árbol dará su fruto, la higuera
y la vid darán su fruto. 23 Hijos de Sión, alegraos y gozaos en Jehová vuestro Dios; 24 Y las eras se
llenarán de trigo, y los lagares rebosarán de mosto y de aceite. 25 Y os restituiré los años que comió la
oruga, el saltón, el revoltón y la langosta, mi gran ejército que envié contra vosotros. 26 Y comeréis hasta
saciaros, y alabaréis el nombre de Jehová vuestro Dios, el cual hizo maravillas con vosotros, y nunca
jamás será mi pueblo avergonzado. 27 Y sabréis que en medio de Israel estoy yo, y que yo soy Jehová
vuestro Dios, y no hay otro; y nunca jamás será mi pueblo avergonzado.

En el versículo 21 el Profeta exhorta a la tierra, diciendo: “¡Oh tierra, alégrate!”. En el versículo 22 se

dirige a las bestias del campo, diciendo: “¡No temáis, bestias del campo!”. En el versículo 23, exhorta al
pueblo judío diciendo: “¡Alegraos, hijos de Sión!”. Las bestias del campo del versículo 22 son bestias
literales a las que se insta a no tener miedo, porque los pastos brotarán abundantemente y los árboles
frutales darán su fuerza. A los hijos de Sión del versículo 23 —los israelitas, o judíos— se les insta a
alegrarse, porque Dios da lluvia abundante: la lluvia temprana en la medida adecuada y también la lluvia
tardía. Como resultado, el pueblo cosechará cosechas abundantes cada año. Pero, ¿a quién se dirige en
el versículo 21 con las palabras “¡Oh tierra!”? Puesto que el Profeta se dirige al pueblo de la tierra en el
versículo 23 como los hijos de Sión, en el versículo 21 no está llamando al pueblo de la tierra a
regocijarse. ¿Puede la tierra literal regocijarse y alegrarse? Por supuesto que no. Por lo tanto, la tierra
no debe tomarse en sentido literal, sino figurado. El Profeta piensa en la tierra como si fuera una
persona, la figura de la personificación.

¿Por qué se regocijará y alegrará la tierra? La respuesta es: “Porque Jehová ha hecho grandes cosas”.
Aunque el profeta no dice qué grandes cosas ha hecho Jehová, por las cuales la tierra se regocijará,
podemos deducir del contexto cuáles son. Como resultado de estas grandes cosas, habrá abundancia de
alimento para las bestias del campo, y los árboles frutales darán su fuerza; es decir, todos los árboles
frutales darán su máxima fuerza, como Dios lo había previsto originalmente. Las condiciones
meteorológicas anormales volverán a la normalidad, de modo que las lluvias vendrán en la cantidad
adecuada y en el momento oportuno. Las grandes cosas que Dios hace por la tierra darán como resultado
cosechas abundantes. En vista de todos estos hechos, es lógico creer que las grandes cosas que Dios hace
por la tierra son el levantamiento de la maldición sobre la tierra, sobre los animales y sobre el hombre.
Esta interpretación está confirmada por Isaías 11:6-9 y Romanos 8:18-25.

Las lluvias tempranas o tempranas en Tierra Santa son las mismas que las lluvias de otoño en el sur de
California, que preparan el suelo para el cultivo y la siembra de cereales; las lluvias tardías o de
primavera hacen madurar los cultivos. Habrá, por lo tanto, abundancia de cereales, vino nuevo y aceite.
¿Pueden las lluvias tempranas y tardías de este pasaje interpretarse espiritualmente como una
referencia al derramamiento del Espíritu de Dios al comienzo de esta Dispensación y nuevamente al
final de la misma? De los hechos del contexto se desprende claramente que el Profeta está hablando de
una lluvia literal. No hay la menor sugerencia en este pasaje de que esté hablando de un derramamiento
del Espíritu de Dios.

Cuando Dios levante la maldición de la tierra, restaurará los años que las langostas y otras plagas han
comido, y los cultivos que han sido destruidos por un ejército invasor (Joel 1:1-7; 2:25).

Habrá, pues, abundancia de toda clase de alimentos, y los hebreos alabarán constantemente a Dios por
haberlos tratado con tanta generosidad y maravillas. Nunca más serán avergonzados. Dos cosas
ocuparán el primer plano en su pensamiento: que Jehová su Mesías está en medio de Israel y que Él es
su Dios.

En la declaración “Y sucederá después de esto”, la palabra después se refiere al tiempo después de que
hayan sucedido las cosas enumeradas en los versículos 21-27. En otras palabras, después de que Jehová
el Mesías haya venido y quitado la maldición de la tierra, Dios derramará su Espíritu sobre toda carne,
sobre todas las naciones. Al final de la Tribulación, el remanente de Israel —como se mostrará en El
Mesías: Su llamado final a Israel— repudiará el pecado nacional de rechazar al Mesías en Su primera
venida, lo recibirá en Su Segunda Venida, proclamará el mensaje del evangelio a aquellos de las naciones
que sobrevivan a la Tribulación, y los conducirá a un conocimiento salvador de Jesucristo. Por primera
vez en la historia del hombre, habrá un mundo convertido. Cuando estos pueblos acepten a Cristo como
Salvador y Redentor, Dios regenerará sus corazones y derramará su Espíritu sobre ellos. Entonces se
cumplirá la declaración de Joel: “Y sucederá que después de esto, derramaré mi Espíritu sobre toda
carne”.

Después de llevarnos al reino milenial de Cristo (Joel 2:21-28a), el Profeta en su predicción, versículos
28b-32, regresa al período inmediatamente anterior a la Tribulación y predice el derramamiento del
Espíritu de Dios sobre algunos de Israel y la primera etapa de la conversión de Israel. Al hablar así, Joel
empleó la ley de recurrencia, añadiendo algunos detalles a la profecía que no se habían mencionado
antes. El contexto deja claro que está hablando de algo que ocurrirá antes de la Tribulación. Porque en
relación con el derramamiento del Espíritu, el Señor "hará prodigios en el cielo y en la tierra: sangre y
fuego y columnas de humo. 31 El sol se convertirá en tinieblas, y la luna en sangre, antes que venga el
día grande y terrible de Jehová" (Joel 2:30,31). Estos fenómenos espirituales y los milagros que se harán
en los cielos y en la tierra ocurrirán “antes del día grande y terrible de Jehová” (Sof. 1:14-18). El Señor
enviará a Israel al profeta Elías “antes de que venga el día grande y terrible de Jehová” (Mal. 4:5).

Quien en ese tiempo crea en el mensaje de la Palabra de Dios e invoque el nombre de Jehová, Mesías,
escapará: “Y todo aquel que invocare el nombre de Jehová será salvo; porque en el monte de Sión y en
Jerusalén habrá escapados, como ha dicho Jehová, y entre el remanente habrá algunos a los cuales
Jehová llamará” (Joel 2:32).

Habiendo analizado el pasaje de Joel capítulo 2, que el apóstol Pedro citó el día de Pentecostés, uno está
preparado para examinar la interpretación que le dio el apóstol inspirado.

3. Hechos, Capítulo 2
Según Hechos, capítulo 2, el Espíritu Santo, en cumplimiento de la promesa de Jesús, se manifestó tanto
visible como audiblemente. En ese momento había en Jerusalén, en la fiesta de Pentecostés, judíos de
dieciséis naciones. Cuando el Espíritu Santo se hizo notar, la multitud se juntó en excitación,
preguntando: "¿Qué significa esto?" Algunos se burlaban, diciendo: "Están [los apóstoles] llenos de
mosto".

14 Entonces Pedro, poniéndose en pie con los once, alzó la voz y les habló diciendo : Varones judíos, y
todos los que habitáis en Jerusalén, esto os sea notorio, y escuchad mis palabras. 15 Porque éstos no
están ebrios, como vosotros suponéis, pues es la hora tercera del día; 16 sino que esto es lo dicho por el
profeta Joel:
17 Y en los postreros días, dice Dios,
Derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán,
Vuestros jóvenes verán visiones, Y vuestros ancianos soñarán sueños. 18 Y también sobre mis
siervos y sobre mis siervas en aquellos días Derramaré de mi Espíritu, y profetizarán. 19 Y
daré prodigios arriba en el cielo, Y señales abajo en la tierra, Sangre y fuego y vapor de humo.
20 El sol se convertirá en tinieblas, Y la luna en sangre, Antes que venga el día del Señor,
 Grande y manifiesto. 21 Y todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo (Hechos
2:14-21).

Nota:

¹ Los cristianos auténticos tienen que admitir con vergüenza que algunos que llevan el nombre de Cristo son culpables de
antisemitismo, de maltratar sin piedad a los judíos y de perseguirlos sin medida.

Al explicar la presencia y las actividades del Espíritu Santo, Pedro declara que estos fenómenos
espirituales fueron predichos por el profeta Joel en el pasaje que acabamos de citar. Hizo una
declaración que es el quid de toda la situación: “Éstos no están ebrios, como vosotros suponéis, pues es
la hora tercera del día; pero esto es lo que fue dicho por el profeta Joel”. Nótese las palabras: “Esto [la
venida del Espíritu Santo] es lo que fue dicho por el profeta Joel”. Lo que estaban presenciando, declara
el Apóstol, fue mencionado por Joel. No dijo que la profecía de Joel se cumplió completamente en esa
ocasión, pero su declaración “Esto es aquello” es correcta. Sin embargo, la inversa de esta proposición
no es cierta. Por ejemplo, todas las personas que viven en Los Ángeles viven en California, pero todos
los que viven en California no viven en Los Ángeles. Lo que ocurrió el día de Pentecostés fue un
cumplimiento parcial, limitado e incompleto de la profecía de Joel.

Esta predicción pertenece al tercer tipo de profecía, que es el cumplimiento literal más una aplicación.
Puesto que lo que ocurrió el día de Pentecostés fue un cumplimiento parcial, podemos esperar que el
cumplimiento completo se produzca en el tiempo del que habla Joel; es decir, el período inmediatamente
anterior al gran y terrible día de Jehová, la Gran Tribulación.

Habiendo explicado a partir de la Palabra profética la venida del Espíritu Santo en el día de Pentecostés,
Pedro procede a mostrar que la Resurrección de Cristo fue en cumplimiento del Salmo 16:8-11.

22 Varones israelitas, oíd estas palabras: Jesús nazareno, varón aprobado por Dios entre vosotros con
los milagros, prodigios y señales que Dios hizo entre vosotros por medio de él, como vosotros mismos
sabéis; 23 a éste, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios, le matasteis
por mano de inicuos, crucificándole; 24 al cual Dios resucitó, sueltos los dolores de la muerte, por cuanto
era imposible que fuese retenido por ella. 25 Porque David dice de él:
Veía al Señor siempre delante de mi rostro,
Porque estaba a mi diestra, no seré conmovido. 26 Por lo cual se alegró mi corazón, y se gozó
mi lengua, Y también mi carne reposará en esperanza, 27 Porque no dejarás mi alma en el
Hades, Ni entregarás a tu Santo que vea corrupción. 28 Me hiciste conocer los caminos de la
vida;
Me llenarás de alegría con tu presencia (Hechos 2:22-28).

Aunque Dios mostró su aprobación de Jesús de Nazaret mediante poderosos milagros, algunos de los
líderes de Israel exigieron que se le condenara a muerte. Su crucifixión fue por el determinado consejo
y previo conocimiento de Dios. Aunque estaba en el plan de Dios que Cristo sufriera y muriera por los
pecados del mundo, quienes exigieron su muerte fueron culpables de este crimen atroz.

Después de haber sido ejecutado y sepultado, el Mesías resucitó de entre los muertos, sacando a la luz
la vida y la inmortalidad por medio del evangelio (2 Tim. 1:10). Después de su Ascensión al cielo, se
sentó a la diestra de Dios, donde intercede por todos los que por medio de Él se acercan a Dios.
4. Hechos 4:24-26
La siguiente profecía que examinaremos es Hechos 4:24-26. Los apóstoles Pedro y Juan fueron
arrojados a prisión durante la noche debido a que predicaban la resurrección de entre los muertos por
medio de Cristo. Cuando fueron llevados ante el tribunal supremo a la mañana siguiente, fueron
amenazados con un castigo si continuaban predicando a Cristo, y luego fueron liberados. Fueron
inmediatamente al lugar donde estaban reunidos los discípulos y refirieron lo que los principales
sacerdotes y los ancianos les habían dicho y hecho.

24 Ellos, al oírlo, alzaron unánimes la voz a Dios, y dijeron: Señor, tú que hiciste el cielo y la tierra, el
mar y todo lo que en ellos hay; 25 que, por el Espíritu Santo, por boca de nuestro padre David tu siervo,
dijiste:
¿Por qué se amotinan las naciones,
Y los pueblos piensan cosas vanas? 26 Los reyes de la tierra se ordenaron, Y los príncipes se
juntaron en uno Contra el Señor, y contra su Cristo (Hechos 4:24-26).

Esta profecía está tomada del Salmo 2. Un examen de este pasaje muestra que es una predicción de una
convención internacional atea, antisemita, anticristiana y político-religiosa. Es una convención
internacional porque los reyes de la tierra y los gobernantes son los delegados; es atea porque está en
contra de Dios; es antisemita porque está en contra de Jehová, quien se revela como el Dios de Israel;
es anticristiana porque se opone al Mesías, el Ungido de Dios; es una convención política porque los
delegados son simplemente políticos; finalmente, es una convención religiosa porque se reúnen con el
propósito expreso de proscribir la religión de los judíos y la religión de los cristianos.

Del contexto se desprende claramente que los discípulos, al orar, aplicaron el Salmo 2:1-3 a la acción
que "Herodes y Poncio Pilato, con los gentiles y el pueblo de Israel" emprendieron contra el Señor Jesús
(Hechos 4:27). Según esta declaración, hubo dos funcionarios romanos de poca monta que
emprendieron acciones contra Cristo. El Sanedrín, el tribunal supremo judío, también lo juzgó y lo
condenó, pero ni por asomo se puede pensar que quienes emprendieron acciones contra Jesús forman
parte de una convención internacional. Tampoco se puede interpretar lo que hicieron contra Él como la
acción que se emprenderá contra Dios y el Mesías por parte de este congreso internacional, tal como
predijo el salmista. No obstante, los discípulos guiados por el Espíritu aplicaron la profecía original al
juicio ilegal, la condena simulada y la ejecución criminal de Jesús.

Si se consideran todos los factores que intervienen en este caso, se ve que esta profecía entra en la
clasificación de un cumplimiento literal más una aplicación a otra situación. La acción que tomaron
contra Jesús sus enemigos fue un cumplimiento parcial de la profecía.

La profecía que se encuentra en su contexto (Salmo 2:1-3) prevé una convención internacional que
tomará consejo "contra Jehová y contra su ungido, diciendo: Rompamos sus ligaduras, y echemos de
nosotros sus cuerdas". Este próximo congreso internacional, en su ceguera espiritual, será lo
suficientemente osado como para pensar que puede excluir a Dios y a su Mesías de todos los asuntos
humanos y enterrarlos junto con las supersticiones paganas de los tiempos primitivos. La profecía de
este Salmo probablemente se cumplirá en medio de la Tribulación. En relación con esto, tengamos
presente que los planes del hombre fracasarán por completo, pero el consejo de Dios se mantendrá
firme.
10 Jehová frustra el consejo de las naciones ,
y hace vanos los pensamientos de los pueblos.
 11 El consejo de Jehová permanecerá para siempre ; los
pensamientos de su corazón por todas las generaciones (Sal. 33:10,11).

5. Hechos 7:49,50
El siguiente pasaje profético que llama la atención se encuentra en Hechos 7:49,50:
49 El cielo es mi trono,
Y la tierra el estrado de mis pies. ¿Qué casa me edificaréis, dice Jehová?
¿O cuál es el lugar de mi reposo? 50 ¿Acaso mi mano hizo todas estas cosas?

En su discurso ante el Sanedrín, Esteban, el primer mártir cristiano, traza la historia de Israel desde el
llamamiento de Abraham hasta los días de Salomón. Llama la atención sobre el hecho de que Israel
adoraba ídolos durante su peregrinación por el desierto, aunque llevaba consigo el tabernáculo del
testimonio erigido en el Sinaí. El rey David quería construir una morada para Dios. El Señor no se lo
permitió, pero permitió a Salomón construir el Templo. En relación con esto, Esteban llama la atención
sobre el hecho de que Dios no mora en edificios materiales hechos por manos humanas. Para probar
esta proposición, cita Isaías 66:1ss. Cuando uno estudia este pasaje, ve que el profeta recibió una visión
de Israel construyendo un Templo para el culto a Dios. En el momento en que Isaías tuvo esta visión, el
Templo de Salomón en su magnificencia todavía estaba en pie en Jerusalén. En vista de estos hechos, es
bastante obvio que Isaías recibió una visión de Israel construyendo un Templo para Dios en el futuro.
Este pasaje presupone, pues, la destrucción del Templo de Salomón, que fue destruido por los babilonios
en el tiempo del exilio. Al final del cautiverio babilónico, el Templo, en una escala mucho menor, fue
erigido por Zorobabel. Este Templo fue destruido por los romanos en el año 70 d.C. Desde ese día hasta
ahora, Israel ha estado sin Templo y sin sus servicios sacrificiales.

Un examen del contexto de la predicción de Isaías sobre la reconstrucción del Templo muestra que el
Profeta fue llevado en visión por el Espíritu de Dios hasta el tiempo del fin y vio a Israel construyendo
el Templo y adorando allí. Varios otros pasajes presuponen la reconstrucción del Templo. A la luz de
todos los hechos, es claro que la profecía sobre la reconstrucción del Templo debe tomarse literalmente.

6. Hechos 8:32,33
El siguiente pasaje que vamos a considerar es una cita de Isaías, capítulo 53, que se encuentra en Hechos
8:32,33. El eunuco, tesorero de Etiopía, que había estado en Jerusalén para adorar, regresaba a su casa
y estaba leyendo al profeta Isaías. En ese momento, Felipe, el evangelista, estaba dirigiendo un
avivamiento en Samaria. El Señor le habló a Felipe y le ordenó que detuviera la campaña para que
pudiera llevar un mensaje de salvación al etíope. El eunuco viajaba por la carretera de Jerusalén a Gaza.
Felipe estaba en el camino de Samaria en dirección suroeste. Este camino se unía a la carretera de
Jerusalén a Gaza. Dios cronometra todos los eventos para traer el máximo bien a quienes lo buscan a Él
y a la verdad. "Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que
conforme a su propósito son llamados" (Rom. 8:28). Ambos hombres llegaron a la encrucijada del
camino al mismo tiempo. El eunuco estaba leyendo al profeta Isaías: 32 El pasaje de la Escritura que
estaba leyendo era éste:
Como oveja al matadero fue llevado;
y como cordero delante del que lo trasquila, enmudeció, y no abrió su boca.
33 En su humillación le fue quitada la justicia; ¿quién la contará su generación? Porque su
vida fue quitada de la tierra (Hechos 8:32,33).

Estos hombres se reunieron en el momento psicológico, pues el eunuco estaba leyendo el mismo pasaje
que sirvió como texto para que Felipe le proclamara a Cristo. Así, Dios había preparado el corazón del
eunuco para el mensaje del evangelio al hacerle leer este glorioso pasaje del siervo. La buena semilla del
mensaje del evangelio, proclamado por Felipe, cayó en tierra que había sido preparada para ella, y
fructificó abundantemente.

Esta cita de los Hechos, tomada originalmente de Isaías, capítulo 53, que el eunuco estaba leyendo,
predice la actitud que manifestaría el Mesías de Israel, el Siervo de este pasaje: la actitud de humildad y
no resistencia.

7 Angustiado él, no abrió su boca cuando fue afligido; como cordero que es llevado al matadero, y como
oveja que delante de sus trasquiladores enmudeció, no abrió su boca. 8 Por opresión y juicio fue quitado;
y en cuanto a su generación, ¿quién de ellos pensó que fue cortado de la tierra de los vivientes por la
rebelión de mi pueblo, al cual le correspondía el azote ? (Isaías 53:7,8).

Cuando se lee este pasaje a la luz de los relatos evangélicos, queda claro que la predicción se cumplió
literalmente.

7. Hechos, Capítulo 13
Ahora, volvamos al discurso del apóstol Pablo en la sinagoga de Antioquía de Pisidia, cuyo relato se
encuentra en Hechos, capítulo 13. En este mensaje, el orador esboza brevemente la historia de Israel
desde el tiempo del Éxodo hasta sus días. Luego anuncia a la audiencia que Dios, según la promesa, "ha
traído a Israel un Salvador , Jesús". En lugar de aceptarlo como su Mesías, lo rechazaron.

27 Porque los que moraban en Jerusalén y sus gobernantes, no conociéndole a él ni las voces de los
profetas que se leen todos los sábados , las cumplieron condenándole . 28 Y aunque no hallaron en él
causa alguna de muerte , pidieron a Pilato que lo mataran. 29 Y cuando hubieron cumplido todas las
cosas que estaban escritas acerca de él, lo bajaron del madero y lo pusieron en un sepulcro. 30 Pero Dios
le levantó de los muertos; 31 y se apareció durante muchos días a los que habían subido juntamente con
él de Galilea a Jerusalén, los cuales ahora son sus testigos ante el pueblo. 32 Y nosotros os anunciamos
la buena noticia de la promesa hecha a los padres, 33 que Dios ha cumplido a los hijos de ellos,
resucitando a Jesús, como también está escrito en el salmo segundo: Mi Hijo eres tú, Yo te he
engendrado hoy. 34 Y en cuanto a que le levantó de los muertos para nunca más volver a corrupción,
dijo así: Os daré las santas y fieles bendiciones de David (Hechos 13:27-34).

Al ver evidencia de insatisfacción y oposición por parte de algunos de los oyentes, el Apóstol les advirtió
de la gravedad de la situación, diciendo: "40 Mirad, pues, que no venga sobre vosotros lo que está dicho
en los profetas: 41 Mirad, oh menospreciadores, y asombraos, y pereced; porque yo hago una obra en
vuestros días, obra que no creeréis, si alguien os la contare" (Hechos 13:40, 41).

Esta cita está tomada de Habacuc 1:5. Al ver la maldad del Pueblo Elegido, el Profeta se queja al Señor
por esta situación. Para él, parecía que Dios es indiferente a la prevalencia de la violencia y el pecado
entre Su pueblo. En respuesta, el Señor, hablando por medio del Profeta, llama a las naciones
circundantes a observar los acontecimientos políticos en el valle del Tigris y el Éufrates. En esa época,
el antiguo reino babilónico, que había quedado sepultado bajo el polvo de los siglos, estaba cobrando
vida gracias a la actividad de Nabopolasar y Nabucodonosor. En tiempos de Habacuc, el Imperio
neobabilónico marchaba de victoria en victoria, de conquista tras conquista.

En el ascenso de Babilonia a una posición dominante entre las naciones del mundo, Dios estaba detrás
de escena, hablando figurativamente, dirigiendo todas las actividades. Por lo tanto, el Señor, por medio
de Habacuc, dice a las naciones: "Estoy haciendo una obra en vuestros días, que aun cuando se os
contara, no la creeréis". La antigua Babilonia nunca se habría levantado de su tumba del pasado por su
propio poder. Fue Dios quien la trajo de vuelta al escenario de los acontecimientos históricos y la usó
como vara para castigar a su pueblo desobediente y pecador, Israel. La reaparición de Babilonia en el
escenario de las naciones fue, por lo tanto, obra de Dios.

Conociendo la ignorancia, la superstición y las dudas de las naciones paganas y su ceguera con respecto
a Dios en Su relación con los asuntos humanos, Habacuc revela la actitud que adoptarían hacia su
mensaje. De manera dramática, les da a conocer la actitud de ellos al ordenarles: "Mirad entre las
naciones, y observad, y asombraos..." Según esta declaración, contemplarían la obra de Dios en los
asuntos humanos —el ascenso de Babilonia a una posición de poder mundial— con asombro, siendo
incapaces de entender los hechos más simples y las verdades básicas de la vida y las relaciones humanas.
Al estar cegados por Satanás, no creerían ninguna explicación sobre la obra de Dios en los asuntos
humanos, por lógica y concluyente que fuera.

Dios es el Creador y único Soberano del universo, que obra todas las cosas según el designio de Su
voluntad (1 Crónicas 29:10-12; Efesios 1:11). Él gobierna y anula las decisiones y acciones libres de los
hombres. Según Habacuc, Dios obra en el ámbito político.

Dios obra también en otras esferas, en el ámbito espiritual, como lo demuestra el apóstol Pablo al citar
Habacuc 1:5 y aplicar el principio que allí se establece a su audiencia. Algunos de ellos, atados por la
tradición, la superstición y la ignorancia, se resistieron al mensaje de verdad entregado por el apóstol,
quien les advirtió acerca del peligro en el que estaban a punto de sumergirse. Dio esta advertencia en el
lenguaje de Habacuc 1:5: “Mirad, oh menospreciadores, y asombraos, y pereced; porque yo hago una
obra en vuestros días, obra que no creeréis, si alguien os la contare” (Hechos 13:41). El apóstol no cita el
versículo palabra por palabra, sino que lo parafrasea, enfatizando la implicación espiritual: que quienes
desprecian y rechazan al Mesías perecerán.

Según el uso e interpretación que Pablo hace de Habacuc 1:5, Dios obra tanto en el ámbito espiritual
como en el material. Después de todo, los asuntos espirituales son de mucha mayor importancia que los
asuntos materiales y físicos. Sin embargo, en ambos casos, Dios está obrando en favor de todos los que
aman a Dios y a la verdad.

En vista de estos hechos presentados, es claro que esta profecía fue interpretada literalmente por el
Apóstol inspirado.

8. Hechos, Capítulo 15
La siguiente profecía que examinaremos en este estudio es una cita de Amós, capítulo 9, que aparece en
Hechos, capítulo 15. En este pasaje se registra un relato de la primera conferencia de la iglesia. Ciertos
maestros judaizantes, miembros de la iglesia de Jerusalén, insistían en que la fórmula para la salvación
era Cristo más la circuncisión y el cumplimiento de la ley de Moisés. Estos maestros mal informados y
mal guiados llegaron hasta Antioquía de Siria, propagando sus puntos de vista peculiares y causando
muchos problemas, no sólo en Antioquía, sino también en otros lugares un poco más tarde. La iglesia
de Antioquía envió a Pablo y Bernabé a Jerusalén para conferenciar con los apóstoles y los ancianos con
respecto a este asunto. Después de una larga discusión sobre el tema, Pedro pronunció un discurso breve
pero importante:

7 Y después de mucho debate, Pedro se levantó y les dijo: Varones hermanos, vosotros sabéis que ya
hace algún tiempo que Dios escogió que los gentiles oyeran por mi boca la palabra del evangelio y
creyeran. 8 Y Dios, que conoce los corazones, les dio testimonio, dándoles el Espíritu Santo lo mismo
que a nosotros; 9 y ninguna diferencia hizo entre nosotros y ellos, purificando por la fe sus corazones.
10 Ahora, pues, ¿por qué tentáis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discípulos un yugo que ni
nuestros padres ni nosotros hemos podido llevar? 11 Pero nosotros creemos que por la gracia del Señor
Jesús seremos salvos, de la misma manera que ellos (Hechos 15:7-11).

Como todos pueden ver, el apóstol Pedro mostró en pocas palabras que Dios ahora acepta tanto a los
judíos como a los gentiles que vienen al Señor Jesús por la fe: “Pero nosotros creemos que por la gracia
del Señor Jesús seremos salvos, de la misma manera que ellos” (v. 11).

Después de que Pedro hubo pronunciado su discurso, Pablo y Bernabé dieron un informe de su primer
viaje misionero (v. 12).

Santiago, el escritor de la epístola que lleva su nombre y medio hermano del Señor Jesús, resumió el
contenido del discurso de Pedro y mostró cómo este programa encaja en el cuadro profético, diciendo:
"Hermanos, oídme:

14 Simeón ha contado cómo Dios visitó por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos pueblo para
su nombre. 15 Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como está escrito:
16 Después de esto volveré,
y reedificaré el tabernáculo de David, que está caído, y reedificaré sus ruinas, y lo volveré a
levantar, 17 para que el resto de los hombres busque al Señor, y todos los gentiles sobre los
cuales es invocado mi nombre, 18 dice el Señor, que hace saber estas cosas desde el principio
(Hechos 15:13b-18).

Por la proclamación del evangelio, Dios está ahora, durante la presente dispensación, visitando a los
gentiles, así como a los judíos, y está sacando un pueblo para Su nombre, la Iglesia. Pero Santiago declaró
que Dios está visitando primero a los gentiles. Los está visitando primero, ¿antes de qué? Antes de que
Jehová regrese y edifique de nuevo el tabernáculo de David, antes de que restablezca el trono davídico y
restaure el reino a Israel. “Y tú, torre del rebaño, collado de la hija de Sión, hasta ti vendrá el dominio
primero, el reino de la hija de Jerusalén” (Miqueas 4:8). Cuando los discípulos le preguntaron al Señor
Jesús: “Señor, ¿restaurarás en este tiempo el reino a Israel?”, Él respondió: “No os toca a vosotros saber
los tiempos ni las sazones, que el Padre puso en su sola potestad” (Hechos 1:6,7).

Según Santiago, Dios saca primero de entre los gentiles un pueblo para Su nombre, antes de restaurar
el dominio anterior a Israel. Las palabras de los profetas concuerdan perfectamente con este programa.
Luego, Santiago citó a Amós como uno de los profetas que enseñaban esta posición (Amós 9:11,12). Este
programa delineado por Santiago está en perfecta alineación con el que se encuentra en Amós. Cuando
uno examina Amós 9:7-15, ve que el versículo 7 habla de la providencia suprema de Dios, guiando y
dirigiendo los movimientos y asuntos de varias naciones. Según el versículo 8, los ojos de Dios estaban
contra el reino pecador de Israel para destruirlo. Esta profecía se cumplió literalmente en el
derrocamiento de la comunidad de Israel en el año 70 d.C. Según el versículo 9, cuando Dios derroca el
reino de Israel, zarandea como grano a los sobrevivientes de esa catástrofe entre las naciones de la tierra.
Según el versículo 10, "Todos los pecadores de mi pueblo morirán a espada, los que dicen: El mal no nos
alcanzará ni nos encontrará". Este versículo predice la purificación de todos los pecadores de cierto tipo
de Israel por parte del Señor, quien los matará a espada. Cuando se estudia este versículo a la luz de
pasajes relacionados, se ve que esta profecía se refiere a la purificación de Israel por parte del Señor en
la Tribulación.

“En aquel día yo levantaré el tabernáculo caído de David, y cerraré sus portillos; levantaré sus ruinas, y
lo reedificaré como en el tiempo pasado” (Amós 9:11). Según esta promesa, ¿en qué día levantará Dios
el tabernáculo de David? Sólo hay una respuesta: el día en que purgue a todos los pecadores de Israel.
Como sabemos por pasajes relacionados, el Señor purga a Israel al final de la Tribulación. En ese
momento, el Señor mismo vendrá y tomará en sus manos la situación mundial. Cuando venga en
cumplimiento de muchas predicciones, “volverá”, según Amós, para levantar el tabernáculo de David.

Una mirada a Amós 9:11 y Hechos 15:16 muestra que Santiago no cita a Amós literalmente, pero le da el
sentido correcto. Amós usa la frase “en aquel día”, que era una expresión normal y natural en el
desarrollo del pensamiento del contexto. Por otro lado, Santiago usa la frase “después de estas cosas”.
¿Después de qué cosas? Después de completar el programa de llamar a los gentiles a un pueblo para el
nombre de Dios. ¿Qué hará Dios? Él dijo: “Volveré y reedificaré el tabernáculo de David, que está
caído…”
¿Cuál es el significado de la expresión “volver”? Significa que Dios el Mesías estuvo aquí una vez, se fue
y volverá en el tiempo señalado. ¿Qué hará cuando regrese, según este versículo? Restaurará a Israel y
el reino davídico. ¿Está Dios interesado sólo en Israel? No, según esta profecía. Él regresará y establecerá
el reino davídico “para que el resto de los hombres busque al Señor” (v. 17a). Dios está interesado en los
hombres como hombres porque cada uno tiene un alma inmortal y debe pasar la eternidad en algún
lugar. Es la voluntad de Dios que nadie perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento (2 Pedro
3:9).

Un examen de la profecía de Amós, capítulo 9, a la luz de su contexto original, muestra que Santiago la
interpretó literalmente, y que su interpretación está en perfecta alineación con la predicción de Amós.

9. Hechos 28:26,27
El último pasaje del Antiguo Testamento que se cita para examinar en este estudio de la profecía es
Hechos 28:26,27. Al llegar a Roma, Pablo llamó a los líderes de los judíos para conferenciar con ellos.
En esa ocasión les expuso los hechos concernientes a él y a su estancia en Roma y les señaló un día para
reunirse con él nuevamente para una conferencia adicional. Cuando se reunieron por segunda vez, Pablo
expuso las Escrituras desde la mañana hasta la tarde, testificando acerca del reino de Dios y
persuadiéndolos acerca del Señor Jesús. El grupo estaba dividido: algunos creyentes y otros incrédulos.
La reunión se disolvió "después de que Pablo hubo dicho una palabra: Bien El Espíritu Santo habló por
medio del profeta Isaías a vuestros padres, 26 diciendo:
Ve tú a este pueblo y diles:
De oído oiréis, y no entenderéis; y viendo veréis, y no percibiréis. 27 Porque el corazón de este
pueblo se ha engrosado, Y con los oídos oyen pesadamente, Y han cerrado sus ojos; Para que
no vean con los ojos, Y oigan con los oídos, Y con el corazón entiendan, Y se conviertan, Y yo
los sane (Hechos 28:25b-27).

Esta cita es de Isaías 6:9;10. En el capítulo 6 de Isaías se registra su llamado y comisión al ministerio
profético. La expresión idiomática del hebreo original traducida “De oído oiréis... y viendo veréis...”
enfatiza la idea de la repetición. Isaías debía seguir entregando sus mensajes sin importar las
circunstancias y así dar a su audiencia la oportunidad de escuchar y ver completamente la verdad que
se les estaba predicando. La misma expresión idiomática aparece en Génesis 2:17 en la cláusula “porque
el día que de él comieres , ciertamente morirás”. Una traducción mejor y más precisa del original es
“porque el día que de él comieres , morirás, morirás”. El día que Adán comió del fruto prohibido, la
fuerza o poder, aquí llamado muerte, descendió sobre él y comenzó su obra mortal, y continuó royendo
sus órganos vitales, provocando su muerte definitiva al final de 930 años. Así que Isaías debía seguir
predicando continuamente el mensaje. Sin embargo, el resultado para cada individuo dependía
enteramente de su actitud hacia Dios y la verdad. Conociendo la actitud de la gente en general de ese día
hacia la verdad y la justicia, el Señor, por medio de este modismo especial, predijo que aquellos que
tenían amplia oportunidad de oír y recibir la verdad no la recibirían porque habían endurecido sus
corazones contra ella. Desafortunadamente, muchas personas en todas las épocas han endurecido sus
corazones al oír y ver la verdad, pero no recibirla. El apóstol Pablo citó este pasaje de Isaías y lo aplicó a
aquellos en su audiencia que no creían el mensaje. De esta manera interpretó la profecía de Isaías
literalmente.

En este estudio hemos examinado las citas principales de los profetas a la luz del contexto de cada una
y hemos visto que todas deben interpretarse literalmente. También hemos descubierto que hay cuatro
tipos generales de profecía: la puramente literal, como Mateo 2:6; la literal más un significado típico,
como Mateo 2:15; la literal más una aplicación, como Mateo 2:18; y lo literal más la idea de un resumen
como Mateo 2:23.

A veces oímos decir que un pasaje es sumamente figurativo. ¿Qué quiere decir esta expresión? Quienes
la emplean suelen querer decir que ese pasaje es muy difícil de entender, que es ininteligible. Las figuras
retóricas básicamente representan realidades; por lo tanto, uno debe entender la figura que se está
utilizando. Todo el mundo sabe que un símil, una metáfora, una personificación y cosas por el estilo
representan realidades. Al estudiar a los profetas o cualquier otro texto de las Escrituras, uno debe tener
en cuenta las figuras retóricas, como lo hace en cualquier otra literatura, e interpretar en consecuencia.

IV. TRES LEYES BÁSICAS DE LA INTERPRETACIÓN DE LA PROFECÍA

Aunque hay muchos principios fundamentales¹ involucrados en la interpretación de la profecía, aquí

sólo se pueden mencionar tres.

A. La Regla de Oro de la Interpretación

Puesto que las Escrituras son inspiradas por Dios y son muy específicas, sólo hay una manera de que
una persona llegue al propósito del Espíritu Santo al dar Su mensaje. Dios dijo lo que quiso decir y quiso
decir exactamente lo que dijo. Para entender las Escrituras, uno debe conocer el uso de los idiomas: la
gramática, el significado específico de las palabras y las leyes fundamentales del habla, especialmente
los principios que son característicos de las Escrituras. Aquí sólo se enuncian las reglas más importantes
y fundamentales de la hermenéutica, la básica y, de hecho, la que lo abarca todo es la Regla de Oro de
la Interpretación.

Jesús dio la Regla de Oro de la conducta: "Así que, todas las cosas que queráis que los hombres hagan
con vosotros, así también haced vosotros con ellos; porque esto es la ley y los profetas" (Mateo 7:12).
Este es un principio básico en la relación de uno con su prójimo. La Regla de Oro de la Interpretación
es tan fundamental en el campo de la interpretación del lenguaje como lo es el precepto de nuestro Señor
en el ámbito de la ética y la conducta.

Orígenes, un gran erudito cristiano que vivió durante la última parte del siglo II y la primera parte del
siglo III, estuvo bajo la influencia de la filosofía griega en forma de neoplatonismo. Adoptó algunos de
los llamados principios de este sistema filosófico y desarrolló lo que se conoce como el método alegórico
de interpretación de las Escrituras. Según esta teoría, hay un significado espiritual de la Biblia además
del que es claro y obvio. Orígenes aceptó la interpretación literal de la Palabra, pero afirmó que además
de ella había este significado espiritual oculto. Por lo tanto, para él todo era alegórico. Leyó en las
Escrituras este supuesto significado espiritual y construyó un sistema místico de teología. Este método
de interpretación de la Palabra causó estragos en la iglesia primitiva y comenzó lo que se conoce como
"espiritualización de las Escrituras". Sus efectos nefastos se han sentido a lo largo de los siglos. El mundo
cristiano nunca se ha liberado por completo de los tentáculos de este enfoque pagano y subjetivo de la
santa e infalible Palabra de Dios.

El único antídoto contra este método dañino de manejar la Biblia es el principio llamado La Regla de
Oro de la Interpretación: Cuando el sentido claro y obvio de las Escrituras tiene sentido común, no hay
que buscar otro sentido. Hay que detenerse allí y no leer subjetivamente en el texto algo que es ajeno al
contexto. La Palabra de Dios es espiritual y no necesita ser alterada para que lo sea más. Si un hombre
puede leer en un contexto dado sus propias ideas y afirmar que tal es el significado del pasaje, otro puede
hacer lo mismo y puede leer en el texto su concepción de su significado. Siempre que uno adopta el
método espiritualizador, abre las compuertas a todo tipo de especulación, sugerencia y teoría. Por lo
tanto, no hay que ir más allá del significado claro y literal de las Escrituras a menos que los hechos del
contexto indiquen un significado más profundo, oculto o simbólico. Por lo tanto, cuando falta tal
evidencia, hay que aceptar positivamente el significado literal del texto. Por otra parte, si hay pruebas
absolutas de que el lenguaje es, por ejemplo, simbólico, entonces uno debe interpretar el pasaje dado a
la luz de toda la evidencia, no sólo de la conexión inmediata, sino a la luz de lo que se encuentra en casos
paralelos, si los hay.

Nota al pie:

¹ Para enunciados breves de los principios más fundamentales de interpretación, véase " Algunas leyes básicas de
interpretación" en La biblioteca más grande del mundo ilustrada gráficamente , de David L. Cooper, de donde se tomó
el presente material.

Pero supongamos que el significado literal y sencillo no tiene sentido común. En ese caso, podemos estar
seguros de que, puesto que las Escrituras no tienen sentido, se pretende un sentido figurado o
metafórico. En ese caso, debemos interpretar ese pasaje a la luz del uso que se encuentra en casos
paralelos.

Casi todas las palabras de todos los idiomas tienen no sólo un significado literal, primario y original,
sino también connotaciones derivadas. Por ejemplo, en un diccionario completo, algunas palabras
inglesas tienen hasta veintiséis significados enumerados. Siempre que el sentido literal de una palabra
dada no se ajuste a los hechos de las conexiones, se debe seleccionar la definición que esté en perfecto
acuerdo con ellos. Pero en todos los casos, se debe tomar el significado literal, ordinario, usual y
primario, si es posible.

Una declaración abreviada de esta importantísima regla es: “Cuando el sentido llano de la Escritura
tiene sentido común, no busques otro sentido; por lo tanto, toma cada palabra en su significado literal,
ordinario, usual y primario, a menos que los hechos del contexto indiquen claramente lo contrario”. Esta
regla supone que toda verdad armoniza y que no hay discrepancias entre las declaraciones exactas de
los hechos. Esta máxima se lee en su forma íntegra: “Cuando el sentido llano de la Escritura tiene sentido
común, no busques otro sentido; por lo tanto, toma cada palabra en su significado literal, ordinario,
usual y primario, a menos que los hechos del contexto inmediato, estudiados a la luz de los pasajes
relacionados y las verdades axiomáticas y fundamentales, indiquen claramente lo contrario”. Si alguien
sigue este criterio, en el espíritu y la letra del principio, nunca puede equivocarse. Por otro lado, si no lo
sigue, nunca puede estar en lo cierto. (El lector hará bien en memorizar y dominar esta regla para que
pueda gobernarse por ella en todo su estudio de la Palabra.) Este principio es verdadero, ya que se aplica
no sólo a la Biblia, sino también a cualquier documento o conversación oral sobre cualquier tema.

B. Ley de la Doble Referencia

Otro principio que se aplica en muchas ocasiones es la ley de la doble referencia, o el cumplimiento
múltiple de la profecía. Los profetas hablan constantemente de un acontecimiento local o actual y luego,
sin dar ninguna indicación de un cambio de escenario, comienzan a describir otro más remoto y mayor,
que trasciende con mucho la situación que da lugar a la predicción. Este principio se puede ilustrar con
un estereóptico que produce el efecto de disolución. Se proyecta una imagen en la pantalla. En ese
momento comienza a desvanecerse, y al mismo tiempo comienzan a aparecer los contornos borrosos de
otra. Cuando la primera se ha desvanecido, la segunda ya está a la vista. Los profetas a menudo mezclan
una predicción relacionada con la primera venida de Cristo con otra que predice el segundo
advenimiento. En tales presentaciones se pasa por alto toda la dispensación cristiana. Es necesario
dominar esta regla si se quiere comprender los mensajes de los profetas.

C. La Ley de Recurrencia
Un principio que prevalece en toda la Palabra profética es el que los estudiantes de la Biblia conocen
como la ley de recurrencia. Después de hacer una declaración relativa a algo en el futuro, los profetas
dan un análisis más completo, abarcando el mismo tema, pero poniendo el énfasis en un lugar diferente.
La segunda presentación es complementaria a la primera. Por lo tanto, aclara el panorama.

Como ilustración de este principio, véase Génesis, capítulos 1 y 2. El capítulo 1 es una sinopsis de la obra
de los seis días de reconstrucción. Sin embargo, en el capítulo 2, el Espíritu Santo da una segunda
explicación, especialmente con respecto a la creación del hombre. El primer relato relativo a este milagro
se encuentra en Génesis 1:26-31. En Génesis 2:7-25 hay una segunda descripción, más completa, junto
con un registro de su residencia en el Jardín del Edén. Estos dos relatos no deben explicarse sobre la
base presentada por los críticos destructivos —que provienen de dos fuentes y, por lo tanto, son
contradictorios— sino sobre el principio sólido y fundamental de la ley de recurrencia.

Otra ilustración de esta importante ley se encuentra en los capítulos 38 y 39 de Ezequiel, que predicen
la invasión de la Tierra Santa por las naciones que constituyen la gran confederación del noreste. (Para
una discusión completa de este importante y oportuno tema, véase When Gog's Armies Meet the
Almighty , de David L. Cooper.) En el capítulo 38, el Profeta da la descripción completa de este
estupendo acontecimiento que cambiará el mundo. Presenta el esquema general de los incidentes que
tendrán lugar en ese momento. En el capítulo 39:1-16 simplemente cubre el mismo tema, hablando de
los mismos asuntos, pero poniendo énfasis en diferentes acontecimientos. Uno debe reconocer que este
relato duplicado, dado de acuerdo con el principio de la ley de recurrencia, es sólo una segunda visión
de la única predicción.

En Apocalipsis, capítulos 17, 18 y 19, Juan sigue esta misma ley. En el capítulo 16 describe los
acontecimientos que ocurren durante la segunda mitad de la Tribulación. Ese período termina al final
del capítulo 16, pero en el capítulo 17 el Profeta regresa al comienzo de esta segunda mitad y habla de la
caída de Babilonia la ramera. Los hechos de este capítulo muestran que esta interpretación es correcta.
El capítulo 18 habla de la ciudad literal de Babilonia, que es destruida al final de la Tribulación. En el
capítulo 19 hay un relato de la cena de bodas del Cordero y la venida de Cristo a la tierra al final de la
Tribulación. Por lo tanto, cuando Juan escribe estos tres capítulos, después de dar el bosquejo de la
segunda mitad de la Tribulación en el capítulo 16, simplemente está siguiendo la ley de recurrencia.

Este principio es una ley muy importante que encuentra muchas aplicaciones en las Escrituras. El
estudiante de la Biblia debe dominar este principio hasta el punto de poder reconocer una aplicación del
mismo cada vez que se lo encuentre.

Quien desee llegar a ser experto en la interpretación de la profecía debe adquirir una buena obra de
referencia sobre hermenéutica bíblica y estudiarla con una mente abierta, buscando conocer y hacer la
voluntad de Dios.
 Capítulo II
LAS DOS VENIDAS DEL ÚNICO MESÍAS, LA PRIMERA
CUMPLIDA, LA SEGUNDA INCUMPLIDA

Un examen minucioso de la Palabra profética muestra que hay cuatro tipos generales de profecía
mesiánica . No reconocer este hecho conduce a una confusión y malentendidos interminables y oscurece
muchas enseñanzas vitales de Moisés y los profetas.

El primer tipo presenta la primera venida del Mesías o algún acontecimiento o acontecimientos
relacionados con ella. Un examen de Deuteronomio 18:18 a la luz de su contexto inmediato revela la
primera venida del Mesías. El Salmo 16:8-11 presupone la muerte del Mesías y predice su resurrección.
El Salmo 40:6-10 es una profecía maravillosa acerca del Dios-hombre para quien, como se ve en pasajes
relacionados, Dios prepara un cuerpo. Isaías 7:14 predice la concepción milagrosa y el nacimiento
virginal del Mesías.

La segunda clasificación de la profecía mesiánica abarca aquellas predicciones que predicen la segunda
venida del Mesías. Los profetas hablan constantemente de la segunda venida y de los acontecimientos
relacionados con ella. Véanse los siguientes pasajes en sus conexiones que centran la atención en la
segunda venida: Salmos 2; 48; 72; y 132; Isaías 2:1-4; Isaías, capítulos 24; 32; 33; 35; y 60; y Jeremías
3:11-18.

El tercer tipo de profecía mesiánica consiste en aquellas predicciones que combinan las dos venidas del
único Mesías en una sola imagen. Se encuentran ejemplos de esta clase de profecía en Génesis 3:15;
49:10; Salmo 22; Isaías 9:5-7; 11:1-12:6; Zacarías 6:9-15; 9:9,10. En este tipo de profecía se omite el
intervalo que separa las dos venidas. Las predicciones concernientes a las dos venidas se combinan en
una sola profecía.

El cuarto y último tipo de profecía mesiánica presenta toda la carrera redentora del Mesías. Se
encuentran ejemplos de esta clase de predicción en el Salmo 110; Isaías 42:1-4; 61:1-3.

I. LA CARRERA REDENTORA DEL REY MESÍAS

110 Jehová dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra,

Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. 2 Jehová enviará desde Sion la vara
de tu poder; Domina en medio de tus enemigos. 3 Tu pueblo se ofrecerá voluntariamente En
el día de tu poder, En la hermosura de tu santidad; Desde el seno de la aurora tienes el rocío
de tu juventud. 4 Juró Jehová, y no se arrepentirá: Tú eres sacerdote para siempreSegún el
orden de Melquisedec (Sal. 110:1-4).

La primera declaración de este Salmo, “Jehová dijo a mi Señor”, es una revelación que el Señor Dios
Todopoderoso, Dios el Padre, hace a Aquel a quien David reconoce como su Señor. Cuando se examina
esta declaración a la luz de los pasajes relacionados, se ve claramente que David está hablando aquí del
Mesías como su Señor.
La exhortación “Siéntate a mi diestra, hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies” presupone
que el Mesías, el Señor de David, tiene enemigos y está de alguna manera asociado con ellos. Por lo
tanto, se le insta a dejar el lugar donde está —entre los enemigos— para ascender al cielo y sentarse a la
diestra de Dios Todopoderoso —por un tiempo determinado—, “hasta que yo [Dios el Padre] ponga a
tus enemigos [los del Mesías] por estrado de tus pies”. ¿Quiénes son los enemigos del Mesías en este
pasaje? La respuesta a esta pregunta se encuentra en el versículo 2. Como es bien sabido por todos los
estudiantes de la lengua hebrea, lo que se conoce como paralelismo hebreo en el versículo 2 da la
respuesta. La primera línea hace una predicción positiva acerca del reinado del Mesías en Sión,
Jerusalén. La segunda línea de este versículo repite el pensamiento de la primera línea y habla del pueblo
de Sión, los judíos, como enemigos del Mesías. Este versículo, por lo tanto, muestra quiénes son los
enemigos del Mesías mencionado en el versículo 1.

Puesto que el pasaje muestra que el pueblo de Sión se convierte en enemigo del Mesías, es claro que el
Mesías, el Dios-hombre, deja el cielo, viene a la tierra y de alguna manera se asocia con el pueblo judío.
En lugar de darle la bienvenida como deberían, se vuelven hostiles; se convierten en sus enemigos.
Cuando asumen esta actitud, Dios el Padre invita al Mesías a dejar la tierra, ascender a su diestra en el
cielo y sentarse allí en honor y gloria. Él debe permanecer allí hasta que Dios providencialmente haga
de estos enemigos "el estrado de tus pies [del Mesías]". El período que comienza con el rechazo del
Mesías por parte del pueblo judío, durante el cual Él está sentado a la diestra de Dios el Padre, se conoce
como la Dispensación Cristiana. Cuando Dios providencialmente lleva al remanente fiel de Israel al
punto de repudiar su pecado nacional de rechazar al Mesías y también de suplicar por Su regreso, el
Mesías vendrá a la tierra y defenderá la causa de Israel. Su acción así está predicha en el versículo 3: "Tu
pueblo se ofrecerá voluntariamente en el día de tu poder, en la gala de tu santidad; desde el seno de la
aurora, el rocío de tu juventud".

Toda la carrera redentora del Mesías se describe en el Salmo 110, y consiste en Su primera venida, que
ocurrió hace mil novecientos años; Su rechazo por Su pueblo; Su muerte, sepultura, Resurrección y
Ascensión al cielo; Su asiento a la diestra de Dios Padre a lo largo de la Dispensación Cristiana; Su
Segunda Venida en el futuro cercano; y Su reinado de justicia sobre todas las naciones de la tierra.

A. La Primera Venida del Mesías

“Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; ésta te herirá en la cabeza,
y tú le herirás en el calcañar” (Gén. 3:15). En este versículo se ven las dos venidas del único Redentor,
Emanuel. Pero se hace especial hincapié en su venida a la tierra como simiente de la mujer, quien en su
segunda venida dará un golpe fatal a la simiente de la serpiente, el hombre de Satanás. Génesis 49:10 es
también un ejemplo del tercer tipo de profecía mesiánica, con especial énfasis en su primera venida.
el cetro de Judá,
Ni el bastón de mando de entre sus pies, Hasta que venga Siloh; Y a él se congregarán los
pueblos.

Un pasaje que es puramente del primer tipo de profecía mesiánica es Isaías 7:14, que dice: "Por tanto,
el Señor mismo os dará señal: he aquí que la virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y llamará su nombre
Emanuel".

En un volumen académico como El nacimiento virginal de Cristo, de J. Gresham Machen, se puede ver
la evidencia que prueba la concepción milagrosa y el nacimiento virginal del Mesías. Isaías 7:14 trata de
la primera venida. Miqueas 5:2 también habla del lugar donde nacerá cuando entre al mundo por
primera vez, asumiendo la forma de hombre.
Otro versículo de importancia es Isaías 9:6, que, aunque pertenece al tercer tipo de profecía, pone gran
énfasis en la primera venida: “Porque nos ha nacido un niño, nos ha sido dado un hijo, y el gobierno
estará sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno,
Príncipe de Paz”. Al hablar de la destrucción de todas las armas de guerra y del cese de todos los
conflictos humanos, Isaías habla del nacimiento de un Niño sobre cuyos hombros descansará el
gobierno de Israel. A continuación de esta declaración hay una lista de los nombres por los que se le
conocerá a este Niño. El nacimiento mencionado en este versículo sólo puede referirse a la concepción
milagrosa y al nacimiento virginal del Mesías, predichos en Isaías 7:14.

Mientras estaba todavía en la tierra, realizó muchas maravillas y milagros que asombraron a quienes
tenían ojos para ver, oídos para oír y corazones para entender. Pero los milagros que realizará cuando
regrese superarán con creces los que realizó en su primera venida, y también los que realizó en el
momento del Éxodo (Jeremías 23:7, 8), de modo que las cosas anteriores se desvanecerán de la mente
de la gente al contemplar las maravillas realizadas en el momento de su regreso. Por eso su nombre será
llamado "Admirable, Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz".

Los pasajes que tratan de la primera venida del Mesías centran la atención en las diversas fases de su
entrada en el mundo y sus actividades en favor de la redención de la familia humana.

B. La Era de la Gracia
61 El Espíritu de Jehová el Señor está sobre mí, Por cuanto me ha ungido Jehová; Me ha enviado a
predicar buenas nuevas a los abatidos, A vendar a los quebrantados de corazón, A publicar buenas
nuevas a los cautivos, Y a los presos apertura de la cárcel ; 2 A predicar el año favorable de Jehová, Y el
día de venganza del Dios nuestro; A consolar a todos los enlutados; 3 A ordenar a los afligidos de Sion
que se les dé corona en lugar de ceniza, Aceite de gozo en lugar de luto, Manto de alegría en lugar del
espíritu angustiado; Para que sean llamados árboles de justicia, Plantío de Jehová, para gloria suya
(Isaías 61:1-3).

Aunque este pasaje trata de toda la carrera redentora del Rey Mesías, en este sentido es el intervalo que
sigue a Su primera venida lo que interesa especialmente en este momento, pero es necesario ver la
profecía específica en su conexión para poder evaluarla adecuadamente.

En el versículo 1 aparece la predicción de la venida del Espíritu Santo de parte de Jehová Dios en el cielo
al Mesías en la tierra. La venida del Espíritu es para equipar al Mesías, el Dios-hombre, para la obra
especial de redención, para la cual viene al mundo. Así, es equipado y asistido por el Espíritu para
predicar las buenas nuevas a los mansos, para sanar a los quebrantados de corazón, para regenerar a los
perdidos que lo aceptan, para liberar los espíritus de los salvos (creyentes del Antiguo Testamento) que
están cautivos en el Seol , y para proclamar el año del favor de Jehová y el día de venganza de nuestro
Dios. La función del Mesías en las diversas capacidades que se acaban de enumerar cuando viene la
primera vez. Aunque su muerte, sepultura y resurrección no se mencionan en este pasaje, se dan por
sentados por la declaración "para proclamar libertad a los cautivos, y a los presos apertura de la cárcel
". La conexión entre estos elementos se hace evidente mediante el estudio de los pasajes relacionados.

Jesús, al principio de su ministerio, habló en la sinagoga de Nazaret cuando fue invitado a hacerlo.
Cuando le fue entregado el rollo, encontró el capítulo 61 de Isaías, el mismo pasaje que se estaba
considerando. Habiendo leído esta Escritura, declaró que se estaba cumpliendo en ese momento. Al
decir que la predicción se estaba cumpliendo en ese día, el Señor no quiso decir que se estaba
cumpliendo todo el pasaje, sino que comenzó a cumplirse en ese día. Esta interpretación es exigida por
los hechos del contexto. Este modismo es común, lo cual es fácilmente comprensible. En otras palabras,
Jesús afirmó que Él era aquel de quien hablaba el Profeta y que estaba comenzando la obra predicha por
Isaías.

Según esta predicción, el Mesías proclama, o hace un anuncio, acerca de dos períodos de tiempo: el año
del favor de Jehová y el día de la venganza de nuestro Dios. El primer período se piensa, o se compara,
con un año; el segundo, con un día. Hay derecho a creer que existe una relación aproximada entre estos
dos períodos, la que existe entre un día por un lado y un año por el otro. El período más largo se considera
como un período de favor de Jehová, un período en el que Dios extiende especialmente su gracia y
misericordia a la humanidad. El período más corto es un período de venganza de nuestro Dios, un
período en el que Dios se ve obligado a tratar con la humanidad con ira e indignación. Este período de
ira, o venganza, se menciona en las Escrituras con diferentes nombres. Se le llama el día de Jehová, el
gran día de la ira de Jehová y el tiempo de angustia de Jacob. De varias Escrituras se aprende que este
período de ira es de siete años. Puesto que el día de la venganza dura siete años, el día del favor de
Jehová, que se compara con un año, sería aproximadamente 365 veces más largo que el día de la
venganza. Este día del favor de Jehová es la dispensación cristiana, en la que Dios está extendiendo su
misericordia y gracia a la humanidad de una manera que nunca antes lo ha hecho y nunca lo hará
después.

De esta Escritura aprendemos que el período de gracia comenzó con el primer advenimiento de Jesús
de Nazaret y será seguido por el período de venganza de nuestro Dios. Las palabras apenas pueden
expresar la angustia y el dolor que envolverán al mundo durante este tiempo de venganza. Pero el Mesías
podrá consolar a todos los que lloran —a causa de sus pecados— y a todos los que se arrepientan, se
vuelvan a Él y lo acepten como Señor y Salvador.

Al final del día de la venganza, el Mesías aparece en la tierra “para dar a los que lloran en Sión guirnalda
en lugar de ceniza, óleo de gozo en lugar de luto, manto de alegría en lugar del espíritu angustiado; para
que sean llamados árboles de justicia, plantío de Jehová, para gloria suya” (Isaías 61:3).

De los hechos presentados en Isaías 61:1-3, la era de la gracia, que se llama el año del favor de Jehová, y
el día de la venganza de nuestro Dios, que es la Tribulación, separan las dos venidas del único Mesías
(Sal. 110:1, 2; Isa. 42:1-4). Otros pasajes enseñan esta misma verdad general, pero el tiempo y el espacio
limitados aquí no permiten una mayor investigación y discusión.

C. La Segunda Venida del Mesías

Como se ha visto hasta ahora, la carrera redentora del Mesías consiste en su primera venida a la tierra,
en la que entró en ella mediante una concepción milagrosa y un nacimiento virginal; la era de la gracia;
y su segunda venida. En vista de la abundancia de evidencias ya presentadas, será necesario mencionar
en este contexto sólo muy brevemente su segunda venida.

Uno de los pasajes básicos que presentan la Segunda Venida del Mesías se encuentra en Deuteronomio
32:39-43. Esta predicción es la conclusión del Himno Nacional de Israel. En el Salmo 18:1-19 hay una
imagen maravillosa y gráfica de la Segunda Venida del Mesías, cuando Él tome la situación mundial en
sus manos y establezca Su reino de justicia sobre la tierra. Según Isaías 63:1-6, el Mesías vendrá primero
a Edom para liberar a los hijos de Abraham que se encuentran bajo presión y que están sitiados allí. El
profeta Habacuc da una de las descripciones más vívidas y gráficas del regreso del Mesías a la tierra y el
caos que causarán los poderosos golpes titánicos de Dios, enfurecido por las profundidades del pecado
y la degradación -y el desafío a Dios- en las que se habrá hundido el mundo en ese momento (Hab. 3:1-
15). (Véase el Capítulo VII de este volumen para una discusión completa de la Segunda Venida.)

Los sabios de Israel vieron en las Escrituras los diversos tipos de profecías acerca del Mesías. Observaron
el hecho de que Él sufriría y moriría según ciertas predicciones. También vieron las predicciones que
predijeron Sus logros y conquistas triunfales. No pudieron armonizar esas aparentes contradicciones.
Algunos de ellos intentaron armonizar los diversos elementos afirmando que habría dos Mesías: el
Mesías hijo de José, el Mesías del sufrimiento; y el Mesías hijo de David, el conquistador triunfante.

Otros expositores de Israel intentaron resolver el problema diciendo que los dos tipos de profecía
predicen dos maneras diferentes en que el Mesías puede venir. Según estos intérpretes, si Israel todavía
vive en pecado y rebelión contra Dios en el momento en que aparezca el Mesías, Él vendrá manso y
humildemente montado sobre un asno, como se predijo en Zacarías 9:9: "Alégrate mucho, hija de Sión;
da voces de júbilo, hija de Jerusalén; he aquí tu rey vendrá a ti, justo y salvador, humilde, y montado
sobre un asno, sobre un pollino hijo de asna". Por otra parte, si la nación de Israel viviera un día libre de
todo pecado, el Mesías vendría en las nubes del cielo, como lo predijo Daniel 7:13,14:

13 Miraba yo en la visión de la noche, y he aquí con las nubes del cielo venía uno como un hijo de hombre,
que llegó hasta el Anciano de días, y le hicieron acercarse delante de él. 14 Y le fue dado dominio, gloria
y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que
nunca pasará, y su reino uno que no será destruido.

El último pasaje sobre la Segunda Venida que debemos destacar es Apocalipsis 19:11-21:

12 Sus ojos eran como llama de fuego, y había en su cabeza muchas diademas; y tenía escrito un nombre
que ninguno conocía sino él mismo. 13 Estaba vestido de una ropa teñida con sangre; y su nombre era:
El Verbo de Dios. 14 Y los ejércitos celestiales, vestidos de lino finísimo, blanco y limpio, le seguían en
caballos blancos. 15 De su boca salía una espada aguda, para herir con ella a las naciones, y él las regía
con vara de hierro; y él pisa el lagar del vino del furor de la ira de Dios Todopoderoso. 16 En su vestidura
y en su muslo tenía escrito este nombre: REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES.

17 Y vi un ángel que estaba en pie en el sol, y clamó a gran voz, diciendo a todas las aves que vuelan en
medio del cielo: Venid, y congregaos a la gran cena de Dios; 18 para que comáis carnes de reyes y de
capitanes, y carnes de fuertes, carnes de caballos y de sus jinetes, y carnes de todos, libres y esclavos,
pequeños y grandes.

19 Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejércitos, reunidos para guerrear contra el que montaba
el caballo, y contra su ejército. 20 Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que había hecho
delante de ella las señales con las cuales había engañado a los que recibieron la marca de la bestia, y
habían adorado su imagen; los dos fueron lanzados vivos al lago de fuego que arde con azufre. 21 Y los
demás fueron muertos con la espada que salía de la boca del que montaba el caballo; y todas las aves se
saciaron de las carnes de ellos (Apocalipsis 19:11-21). Es de una evidencia abrumadora que las
predicciones de la Segunda Venida del Mesías esperan su cumplimiento, y que se cumplirán
literalmente, como lo fueron las predicciones concernientes a Su primera venida.
II. PROFECÍAS SOBRE LA PRIMERA VENIDA DEL MESÍAS Y LA PRESENTE EDAD SE
CUMPLIO

Desde el Edén y a lo largo de los siglos, Moisés y los profetas señalaron la llegada del Mesías. Así como
un artista comienza a pintar un retrato y da su primer trazo con su pincel, y luego lo hace con otros hasta
terminar el retrato, así los hombres de Dios, hablando en sentido figurado, guiados infaliblemente por
el Espíritu, comenzaron a pintar el retrato del Mesías desde el Edén en adelante. La primera sugerencia
con respecto a Él, en las páginas sagradas de la verdad, se encuentra en Génesis 3:15: “Y pondré
enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; ésta te herirá en la cabeza, y tú le
herirás en el calcañar”. La expresión “la simiente de la mujer”, que aparece sólo en este versículo, es
sorprendentemente peculiar. A lo largo de las Escrituras hebreas, la progenie siempre se cuenta según
el varón, no según la mujer. Para todos los que creen que las Escrituras están inspiradas infaliblemente
por el Espíritu de Dios, la expresión “la simiente de la mujer” es una referencia velada al nacimiento
virginal del Redentor del mundo. Este pensamiento germinal sale a la clara luz de la verdad y de los
hechos mediante la revelación que se encuentra en Isaías 7:14: “Por tanto, el Señor mismo os dará señal:
he aquí que la virgen concebirá, y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel”.

A. En el Nacimiento de Jesús de Nazaret

El apóstol Mateo fue guiado por el Espíritu de Dios a escribir un relato de la vida y las actividades de
Jesús de Nazaret, a quien presentó a la nación hebrea como el Mesías largamente esperado. Basa su
testimonio acerca de Jesús en las predicciones que se encuentran en los escritos de Moisés y los profetas.
La lectura es clara, lógica y contundente. Quienes creen en los mensajes de Moisés y los profetas, y leen
el testimonio del apóstol Mateo, no pueden evitar la conclusión de que Jesús de Nazaret fue y es el
verdadero Mesías, que vino en el momento previsto y murió vicariamente por todos los que crean en Él
y lo reciban como Señor, Salvador y Mesías.

Para que el lector tenga el beneficio del relato inspirado acerca del nacimiento virginal de Jesús de
Nazaret y de su cumplimiento de las predicciones del Antiguo Testamento, se da el siguiente relato:

18 El nacimiento de Jesucristo fue así: Estando desposada María su madre con José, antes que se
juntasen, se halló que había concebido del Espíritu Santo. 19 Pero José su marido, como era justo, y no
quería infamarla, quiso dejarla secretamente . 20 Y mientras él pensaba en esto, he aquí un ángel del
Señor se le apareció en sueños y le dijo: José, hijo de David, no temas recibir a María tu mujer, porque
lo que en ella es engendrado, del Espíritu Santo es. 21 Y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre JESÚS,
porque él salvará a su pueblo de sus pecados. 22 Todo esto aconteció para que se cumpliese lo dicho por
el Señor por medio del profeta, cuando dijo: 23 He aquí que una virgen concebirá y dará a luz un hijo, Y
llamarás su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros. 24 Y se levantó José del sueño, e
hizo como el ángel del Señor le había mandado, y recibió consigo a su mujer, 25 y no la conoció hasta
que dio a luz un hijo, y llamó su nombre JESÚS (Mateo 1:18-25).

Lucas, el amado médico y colaborador del apóstol Pablo, fue un historiador de primera magnitud.
Realizó investigaciones, como se afirma en su introducción al Evangelio que lleva su nombre:

1 Puesto que ya muchos han tratado de poner en orden la historia de las cosas que entre nosotros han
sido ciertísimas, 2 tal como nos las enseñaron los que desde el principio lo vieron con sus ojos y fueron
ministros de la palabra, 3 me ha parecido también a mí, después de haber investigado con diligencia
todas las cosas desde su origen, escribírtelas por orden, oh excelentísimo Teófilo, 4 para que conozcas
la verdad de las cosas en las cuales has sido instruido (Lucas 1:1-4).
Lucas exploró toda la evidencia, rastreándola hasta su fuente, y ha dado un relato científico de la
concepción y el nacimiento de Jesús. Después de completar esta investigación sobre la vida y las
actividades de Jesús, el Espíritu Santo lo guió, como un verdadero científico, a seleccionar lo que debía
escribir del material que había reunido. Así, ha dado este registro científico e inspirado de la vida y las
obras del Señor Jesucristo en la forma del Evangelio según Lucas.

A continuación el relato de la Anunciación del nacimiento de Jesús a María por parte del ángel Gabriel:

26 Al sexto mes el ángel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada Nazaret, 27 a una
virgen desposada con un varón que se llamaba José, de la casa de David; y el nombre de la virgen era
María. 28 Y entrando él en donde ella estaba, le dijo: ¡Salve, muy favorecida! El Señor es contigo. 29 Ella
se turbó por estas palabras, y pensaba qué salutación sería esta. 30 Entonces el ángel le dijo: María, no
temas, porque has hallado gracia delante de Dios. 31 Y ahora, concebirás en tu vientre, y darás a luz un
hijo, y llamarás su nombre JESÚS. 32 Este será grande, y será llamado Hijo del Altísimo; y el Señor Dios
le dará el trono de David su padre; 33 y reinará sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá
fin. 34 Entonces María dijo al ángel: ¿Cómo será esto, pues no conozco varón? 35 Respondiendo el ángel,
le dijo: El Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el poder del Altísimo te cubrirá con su sombra; por lo cual
también el Santo Ser que ha de nacer, será llamado Hijo de Dios. 36 Y he aquí, Elisabet tu parienta, ella
también ha concebido un hijo en su vejez; y este es el sexto mes para la que llamaban estéril. 37 Porque
ninguna palabra de Dios carecerá de poder. 38 Entonces María dijo: He aquí la sierva del Señor; hágase
en mí conforme a tu palabra. Y el ángel se fue de su presencia (Lucas 1:26-38).

A continuación, se incluye el relato incomparable del nacimiento del Señor Jesús por este historiador
inspirado y reputado:

Aconteció en aquellos días que se promulgó un edicto de parte de Augusto César, que se empadronara
todo el mundo. 2 Este primer empadronamiento se hizo siendo gobernador de Siria Quirino . 3 E iban
todos a empadronarse , cada uno a su ciudad. 4 Subió también José de Galilea, de la ciudad de Nazaret,
a Judea, a la ciudad de David, que se llama Belén, por ser de la casa y familia de David, 5 para
empadronarse con María, su desposada, la cual estaba encinta. 6 Y aconteció que mientras estaban allí,
se cumplieron los días de su alumbramiento. 7 Y dio a luz a su hijo primogénito, y lo envolvió en pañales,
y lo acostó en un pesebre, porque no había lugar para ellos en el mesón. 8 Había pastores en la misma
región, que velaban y guardaban las vigilias de la noche sobre su rebaño. 9 Y se les presentó un ángel del
Señor, y la gloria del Señor los rodeó de resplandor; y tuvieron gran temor. 10 Pero el ángel les dijo: No
temáis; porque he aquí os doy nuevas de gran gozo, que será para todo el pueblo: 11 que os ha nacido
hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es CRISTO el Señor. 12 Y esta os será la señal: Hallaréis a
un niño envuelto en pañales, acostado en un pesebre. 13 Y repentinamente apareció con el ángel una
multitud de las huestes celestiales, que alababan a Dios, y decían: 14 Gloria a Dios en las alturas, Y en la
tierra paz buena voluntad para con los hombres. 15 Aconteció que cuando los ángeles se fueron de ellos
al cielo, los pastores se dijeron unos a otros: Pasemos, pues, hasta Belén, y veamos esto que ha sucedido,
y que el Señor nos ha manifestado. 16 Vinieron, pues, apresuradamente, y hallaron a María y a José, y
al niño acostado en el pesebre. 17 Y al verlo, dieron a conocer lo que se les había dicho acerca del niño.
18 Y todos los que lo oyeron se maravillaron de lo que los pastores les decían. 19 Pero María guardaba
todas estas palabras, meditándolas en su corazón. 20 Y volvieron los pastores glorificando y alabando a
Dios por todas las cosas que habían oído y visto, tal como se les había dicho. (Lucas 2:1-20)
B. En la Vida, Muerte, Resurrección y Ascensión de Jesús
En los tribunales de Israel, la ley dada por Moisés era la norma por la cual debían juzgarse todos los
casos. Por el testimonio de dos o tres testigos debía establecerse cada palabra. Dios el Padre envió a su
Hijo unigénito al mundo “para que todo aquel que en él cree, no se pierda, mas tenga vida eterna” (Juan
3:16). El Señor escogió a ciertos discípulos a quienes providencialmente dio información de primera
mano acerca de su vida, muerte, resurrección y ascensión. Estos testigos —Mateo, Marcos, Lucas y
Juan— fueron guiados por el Espíritu de Dios para que dieran un relato claro de la vida y las obras de
Jesús. Por el testimonio de cuatro testigos, el caso de Jesús se sostiene por sí solo. Nada en todos los
registros del hombre puede compararse con los relatos de su vida incomparable.

C. En el Curso de la Historia de la Iglesia

Moisés (Deut. 32:21) e Isaías (Isa. 65:1) previeron el cuerpo de creyentes llamado el "cuerpo de Cristo",
o Iglesia de Dios. En Mateo, capítulo 13, aparecen las siete parábolas del reino, que, de manera general,
describen el curso del reino de Dios durante la dispensación cristiana. En la Gran Comisión, Jesús
encargó a los discípulos que "hicieran discípulos de todas las naciones":

19 Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del
Hijo, y del Espíritu Santo; 20 enseñándoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí
yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo (Mateo 28:19, 20).

Dios está ahora visitando a los gentiles, llamando a todos los que crean a una vida de consagración y
servicio a Él. " Simeón ha contado cómo Dios visitó por primera vez a los gentiles, para tomar de ellos
pueblo para su nombre. 15 Y con esto concuerdan las palabras de los profetas, como está escrito:
16 Después de esto volveré,
y reedificaré el tabernáculo de David, que está caído, y reedificaré sus ruinas, y lo volveré a
levantar, 17 para que el resto de los hombres busque al Señor, y todos los gentiles sobre los
cuales es invocado mi nombre, 18 dice el Señor, que hace saber estas cosas desde el principio
(Hechos 15:14-18).

El reino de Dios se ha propagado a través de los siglos gracias a la predicación de la verdad. Como dice
esta última cita, después de que Dios haya llamado a los creyentes de todas las naciones, el Mesías
regresará y restaurará el reino en Israel.

Si se estudia con atención el Nuevo Testamento, se ve que la primera venida del Mesías y la era cristiana,
predichas por los profetas, se han cumplido. No cabe, pues, duda alguna sobre estos puntos.

III. LA SEGUNDA VENIDA DEL MESÍAS NO SE CUMPLIO

Los pasajes que predicen la Segunda Venida del Mesías todavía esperan su cumplimiento. No hay nada
que haya ocurrido y que pueda interpretarse de algún modo como el cumplimiento completo de las
predicciones con respecto a los gloriosos acontecimientos que sacudirán y darán forma al mundo y que
ocurrirán cuando el Mesías rasgue los cielos, regrese a la tierra y establezca su reino de justicia: “Porque
la tierra será llena del conocimiento de la gloria de Jehová, como las aguas cubren el mar” (Hab. 2:14).
 Capítulo III
LA SEÑAL DEL FIN DE LOS TIEMPOS

La última semana de la vida de Jesús estuvo llena de actividades, pero estas labores necesarias no le
quitaron el compañerismo y la comunión con Dios Padre en la oración. Su enfrentamiento con las
autoridades de Jerusalén terminó con su denuncia sin precedentes de los escribas y fariseos, a quienes
llamó hipócritas (Mateo, capítulo 23). Sus denuncias se dirigieron únicamente a los hipócritas, pues
entre los fariseos había ejemplos notables del más alto tipo de honor e integridad. Con este mensaje
mordaz a los escribas y fariseos, Jesús concluyó su ministerio público terrenal.

Durante la Semana Santa, Jesús pasaba cada noche en Betania y regresaba a Jerusalén al día siguiente.
El día en que denunció a los fariseos fue probablemente el martes. Después de pronunciar este último
mensaje, salió del Templo y se dirigió a Betania. Al llegar a la cima del Monte de los Olivos, se sentó y
pronunció el mensaje llamado el Discurso del Monte de los Olivos, un breve bosquejo del cual es el
siguiente:

Profecía acerca de la destrucción del Templo (Mateo 24:1,2). Un breve panorama de la Dispensación
Cristiana y la Tribulación (Mateo 24:3-31). El Rapto de la Iglesia y la recompensa de los santos (Mateo
24:32—25:30). El juicio de las naciones vivientes en la Segunda Venida de Cristo (Mateo 25:31-46).

Sin embargo, dado que el objetivo de esta discusión no es exponer todo el mensaje del Discurso del
Monte de los Olivos, sino descubrir la señal del fin de los tiempos, aquí se cita solamente la porción de
la Escritura que trata sobre este tema, a saber, Mateo 24:1-35:

24 Salió Jesús del templo y se iba; y se acercaron a él sus discípulos para mostrarle los edificios del
templo. 2 Respondiendo él, les dijo: ¿No veis todo esto? De cierto os digo que no quedará aquí piedra
sobre piedra que no sea derribada. 3 Y estando él sentado en el monte de los Olivos, los discípulos se le
acercaron aparte, diciendo: Dinos, ¿cuándo serán estas cosas, y qué señal habrá de tu venida, y del fin
del siglo? 4 Respondiendo Jesús, les dijo: Mirad que nadie os engañe. 5 Porque vendrán muchos en mi
nombre, diciendo: Yo soy el Cristo; y a muchos engañarán. 6 Y oiréis de guerras y rumores de guerras;
mirad que no os turbéis, porque es necesario que todo esto acontezca; pero aún no es el fin. 7 Porque se
levantará nación contra nación, y reino contra reino; y se levantarán naciones contra naciones, y reinos
contra reinos. 8 Y habrá hambres y terremotos en diferentes lugares. 9 Entonces os entregarán a
tribulación, y os matarán, y seréis aborrecidos de todas las gentes por causa de mi nombre. 10 Muchos
tropezarán entonces, y se entregarán unos a otros, y unos a otros se aborrecerán. 11 Y muchos falsos
profetas se levantarán, y engañarán a muchos. 12 Y por haberse multiplicado la maldad, el amor de
muchos se enfriará. 13 Mas el que persevere hasta el fin, éste será salvo. 14 Y será predicado este
evangelio del reino en todo el mundo, para testimonio a todas las naciones; y entonces vendrá el fin. 15
Por tanto, cuando veáis en el lugar santo la abominación desoladora de que habló el profeta Daniel (el
que lee, entienda), 16 entonces los que estén en Judea, huyan a los montes. 17 El que esté en la azotea,
no descienda a sacar las cosas de su casa; 18 y el que esté en el campo, no vuelva atrás a tomar su capa.
19 Pero ¡ay de las que estén encintas, y de las que críen en aquellos días! 20 Orad, pues, que vuestra
huida no sea en invierno ni en día de reposo ; 21 porque habrá entonces gran tribulación, cual no la ha
habido desde el principio del mundo hasta ahora, ni la habrá. 22 Y si aquellos días no fuesen acortados,
nadie sería salvo; mas por causa de los escogidos, aquellos días serán acortados. 23 Entonces, si alguno
os dijere: Mirad, aquí está el Cristo, o mirad, aquí está, no lo creáis. 24 Porque se levantarán falsos
Cristos, y falsos profetas, y harán grandes señales y prodigios, de tal manera que engañarán, si fuere
posible, aun a los escogidos. 25 He aquí, os lo he dicho de antemano. 26 Pues si os dijeren: Mirad, está
en el desierto, no salgáis; Mirad, está en los aposentos, no lo creáis. 27 Porque así como el relámpago
sale del oriente y se muestra hasta el occidente, así será la venida del Hijo del Hombre. 28 Dondequiera
que estuviere el cuerpo muerto , allí se juntarán las águilas. 29 E inmediatamente después de la
tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá, y la luna no dará su resplandor, y las estrellas caerán
del cielo, y las potencias de los cielos serán conmovidas. 30 Entonces aparecerá la señal del Hijo del
Hombre en el cielo; y entonces lamentarán todas las tribus de la tierra, y verán al Hijo del Hombre
viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. 31 Y enviará sus ángeles con gran voz de
trompeta, y juntarán a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro. 32
De la higuera aprended la parábola: Cuando ya su rama está tierna, y brotan las hojas, sabéis que el
verano está cerca. 33 Así también vosotros, cuando veáis todas estas cosas, conoced que está cerca, a las
puertas. 34 De cierto os digo que no pasará esta generación hasta que todo esto acontezca. 35 El cielo y
la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán.

I. PROFECÍA SOBRE LA DESTRUCCIÓN DEL TEMPLO

Cuando Jesús salía del Templo, sus discípulos se acercaron a Él y le llamaron la atención sobre los
edificios del Templo. Lucas, en su relato de este incidente, afirma que algunos le hablaron del Templo,
de cómo estaba adornado con hermosas piedras y ofrendas. Sabiendo que los discípulos estaban
excesivamente interesados en las fases materiales del Templo y en sus servicios, Jesús predijo su
completa destrucción: "No quedará aquí piedra sobre piedra que no sea derribada". Esta profecía se
cumplió literalmente. En la guerra del año 70 d. C., los romanos capturaron Jerusalén y destruyeron
completamente la ciudad. Aunque Tito, el general romano, ordenó a sus hombres que perdonaran el
Templo, uno de ellos arrojó una hoguera encendida que incendió la estructura sagrada y la destruyó por
completo. Más tarde, según los informes, los romanos excavaron los cimientos en busca del oro que se
había derretido en el fuego y que se había deslizado entre las piedras. En su búsqueda de este oro,
cumplieron literalmente esta profecía de Jesús.

II. PREGUNTAS DE LOS APÓSTOLES

Cuando Jesús estaba sentado en el Monte de los Olivos, mirando hacia la ciudad y el Templo, Pedro,
Santiago, Juan y Andrés se acercaron a él y le hicieron dos preguntas: “Dinos, ¿cuándo serán estas cosas,
y qué señal habrá de tu venida, y del fin del mundo?” (Mateo 24:3).

La mención de la destrucción del Templo hizo que los discípulos pensaran en dos acontecimientos
asociados con la predicción de la destrucción de Jerusalén. Cuando dos o más ideas están asociadas en
el pensamiento de uno, la mención de una de ellas con frecuencia saca ideas relacionadas o asociadas
del subconsciente al campo de la conciencia. A menudo uno dice: "Eso me recuerda..." Esta expresión
es un eco de la operación del mismo principio psicológico. Sin duda, tres acontecimientos definidos
estaban asociados en la mente de los apóstoles. Jesús mencionó uno de ellos al referirse a la destrucción
del Templo. Su discurso trajo así al campo de la conciencia otras dos ideas asociadas: a saber, Su venida
en gloria y poder y el comienzo de la Edad de Oro, el Milenio. ¿Están estas tres ideas -la destrucción del
Templo, la venida de Cristo en gloria y la introducción de la nueva era- asociadas en algún pasaje de las
Escrituras? Sin duda. En Zacarías, capítulo 14, por ejemplo, el profeta predice la destrucción de
Jerusalén en el día de Jehová (vv. 1, 2), la salida de Jehová para luchar contra las naciones que asediarán
Jerusalén cuando Sus pies se posarán sobre el Monte de los Olivos (vv. 3, 4), y la era dorada del Milenio
cuando Jehová será Rey sobre toda la tierra (v. 9 y siguientes). Al hacer esta pregunta, los apóstoles
demostraron que estaban familiarizados con el libro de Zacarías, al menos con el capítulo 14, y
posiblemente con pasajes relacionados. Todas las personas que desean la verdad deben escudriñar las
Escrituras diariamente. Descuidar esto es un trágico error. Jesús respondió las dos preguntas planteadas
por los apóstoles. Mateo, sin embargo, da Su respuesta a la segunda pregunta solamente: "¿Y qué señal
habrá de tu venida, y del fin del mundo?" La respuesta a la primera pregunta está registrada en el pasaje
paralelo de Lucas 21:20-24.

Un examen de Mateo 24:4-31 muestra que Mateo no registró la respuesta de Cristo a la primera
pregunta: a saber, la destrucción de Jerusalén y el Templo, que ocurrió en el año 70 d.C. Porque en los
versículos 4 y 5 Jesús advierte contra los falsos mesías. En el versículo 6 habla de las guerras que
caracterizan la dispensación cristiana. En los versículos 7 y 8 designa la señal del fin de los tiempos. En
los versículos 9-14 habla de la primera mitad de la Tribulación, que se llama un período de dolores de
parto. En los versículos 15-28 habla de la segunda mitad de la Tribulación. Finalmente, en los versículos
29-31 habla de Su gloriosa Venida después de la Tribulación. En vista de todos estos hechos, uno ve que
Mateo no registra la respuesta de Cristo a la primera pregunta. Por otra parte, un examen atento de los
versículos 4-31 muestra que en este pasaje Jesús estaba respondiendo a la pregunta relativa a la señal
de su venida y del fin del mundo.

Esta segunda pregunta es doble. Los apóstoles entendieron que habría una señal de dos eventos: la
Segunda Venida y el fin del mundo. La expresión "el fin del mundo" es muy desafortunada. Los apóstoles
no usaron la palabra que generalmente se traduce como mundo, un término que se refiere a la tierra
literal, física, material. Por el contrario, usaron un término que generalmente se refiere a una era, un
período de tiempo. Los apóstoles, por lo tanto, entendieron que habría alguna cosa o algún evento que
serviría como señal de la cercanía de la Venida de Cristo y del fin de la presente dispensación, durante
la cual Cristo está ausente de la tierra y en la presencia de Dios.

III. ADVERTENCIA CONTRA LOS FALSOS MESÍAS

En los versículos 4 y 5, Jesús advirtió a sus discípulos que no se dejaran llevar por falsos mesías. Reveló
que muchos vendrían en su nombre, afirmando ser el Mesías. Vendrían en su nombre, no como Jesús
de Nazaret, sino como el Mesías a quien la nación había esperado durante mucho tiempo.

El primero que afirmó ser el Mesías prometido fue Bar Cochba , quien encabezó una revuelta contra los
romanos en el año 132 d.C. Según la tradición, el famoso rabino Akiba cooperó con este impostor y lo
alentó. La revuelta contra Roma se prolongó durante cuatro años antes de ser finalmente reprimida. Los
judíos que sobrevivieron al final de la guerra fueron desterrados del país y esparcidos entre las naciones.

De vez en cuando, desde los días de Bar Cochba hasta el presente, diferentes personas han reivindicado
honores mesiánicos y han prometido al pueblo de Israel la liberación de sus opresores y de las miserables
situaciones en las que se encuentran. Sin duda, algunos de estos hombres que hicieron tales
afirmaciones eran honestos, pero engañados. Con toda probabilidad, algunos eran engañadores e
impostores. En muchos casos, estos falsos mesías con propaganda incendiaria incitaron a ciertas
comunidades judías desprevenidas y sufrientes a rebeliones histéricas contra las autoridades civiles. En
tales ocasiones, los gobiernos contra los cuales se lanzaron estas revueltas borraron, con mano de hierro
despiadada, todo vestigio de insubordinación. Cuando se reprimieron estas insurrecciones, las
autoridades civiles generalmente promulgaron leyes que limitaban las libertades de los judíos y hacían
que su suerte fuera más miserable, aproximándose incluso a la abyecta esclavitud en los guetos judíos.
Aquellos que estén interesados en los falsos mesías deberían leer Especulaciones mesiánicas en Israel ,
del rabino Abba Hillel Silver.

IV. LA DISPENSACIÓN CRISTIANA

Después de advertir a los discípulos contra los falsos mesías, Jesús habla del período durante el cual Él
estaría ausente del mundo y predice que se caracterizaría por guerras y rumores de guerras: “Y oiréis de
guerras y rumores de guerras; mirad que no os turbéis, porque es necesario que todo esto acontezca;
pero aún no es el fin” (v. 6). Aunque el profeta Isaías llama a Jesús el Mesías “Príncipe de paz”, y sus
discípulos lo reconocieron así, Él no quería que se hicieran ilusiones en cuanto a la paz del mundo. En
su última conversación tranquila con ellos, dijo: “Estas cosas os he hablado para que en mí tengáis paz.
En el mundo tendréis tribulaciones; pero confiad, yo he vencido al mundo” (Juan 16:33). En ambas citas
Jesús da por sentado que habrá guerras y tribulaciones para Sus discípulos durante todo el período de
la dispensación cristiana.

La razón por la que habrá guerras a lo largo de esta era es que las causas de la guerra todavía están aquí.
¿Qué causa las guerras? En primer lugar, el que primero causó la insurrección y la rebelión contra la
autoridad de Dios todavía está llevando a cabo sus actividades nefastas dondequiera que sea posible
(Ezequiel 28:11-19). En el idioma hebreo se le llama Satanás, el adversario; en el griego se le llama el
diablo. El Señor Jesús lo llama el príncipe del mundo (Juan 12:31 y 14:30). El apóstol Pablo se refiere a
él como el príncipe de los poderes del aire (Efesios 2:1-3). Mientras Satanás esté suelto en el mundo,
habrá guerras.

La segunda causa de las guerras es el corazón no regenerado del hombre: "¿De dónde vienen las guerras
y de dónde vienen las guerras?" ¿Habrá entre vosotros contiendas ? ¿No es de aquí que se produzcan
concupiscencias que combaten en vuestros miembros? (Santiago 4:1). Mientras los corazones de los
hombres no sean regenerados por el Espíritu de Dios, habrá contiendas y guerras. Por tanto, Jesús dijo:
“... es necesario que estas cosas [guerras y rumores de guerras] acontezcan”.

Pero cuando el diablo y todos los espíritus malignos sean arrojados al abismo (Apocalipsis 20:1-3), y
todos los hombres acepten a Jesucristo como Señor y Salvador y sean regenerados, tendremos un
mundo sin guerras, pero nunca hasta entonces.

Siempre que estalla una guerra local, Jesús declara: “Aún no ha llegado el fin”, pues tales guerras no
tienen significado profético, puesto que ocurren a lo largo de toda la era cristiana.

Cuando estalla una guerra local común y corriente, los discípulos no deben temer ni preocuparse, porque
“aún no es el fin”. ¿El fin de qué? Del fin del período del que estaban hablando: el fin de los tiempos.

V. LA SEÑAL DE LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO Y DEL FIN DE LOS SIGLOS

Cuando estalla una guerra local, el fin de los tiempos no ha llegado todavía. “Porque se levantará nación
contra nación, y reino contra reino; y habrá hambres y terremotos en diferentes lugares. 8 Pero todo
esto será principio de dolores” (Mateo 24:7,8). Pero ¿qué significa la expresión “se levantará nación
contra nación, y reino contra reino”? Esta expresión es un modismo del Antiguo Testamento que se
encuentra en 2 Crónicas 15:1-7. Como se ve en 2 Crónicas 14:9-15, el reino de Judá había sido invadido
por una fuerza hostil. Entonces el Espíritu de Dios descendió sobre el profeta Azarías , quien salió al
encuentro de Asa, rey de Judá, y le dijo:

2 ... Oídme, Asa, y todo Judá y Benjamín: Jehová estará con vosotros, si vosotros estuviereis con él; y si
le buscareis, él se dejará hallar de vosotros; mas si le dejareis, él os dejará también a vosotros. 3 Israel
estuvo muchos días sin Dios, sin sacerdote que enseñase y sin ley; 4 pero cuando en su angustia se
convirtieron a Jehová Dios de Israel, y le buscaron, él se dejó hallar de ellos. 5 Y no hubo paz en aquellos
tiempos, ni para el que salía ni para el que entraba, sino que grandes angustias vinieron sobre todos los
moradores de aquellas tierras. 6 Y fueron destrozados, nación contra nación, y ciudad contra ciudad;
porque Dios los afligió con toda clase de adversidades. 7 Pero vosotros esforzaos, y no desfallezcan
vuestras manos, porque vuestra obra tendrá recompensa (2 Crónicas 15:2b-7).

"Este mensaje fue dirigido directamente al rey y al pueblo de su reino, 'todo Judá y Benjamín'. Azarías
expuso la proposición general de que Jehová está con su pueblo cuando éste le es fiel. También señaló
que durante un largo tiempo Israel había estado sin el Dios verdadero, sin un sacerdote que enseñara y
sin la ley. Entonces, en su angustia, se habían vuelto a Jehová y lo habían hallado. En aquellos días de
decadencia moral y espiritual, declaró el profeta, ... no había paz para el que salía ni para el que entraba;
sino que grandes angustias vinieron sobre todos los habitantes de aquellas tierras. 6 Y fueron
destrozados nación contra nación, y ciudad contra ciudad; porque Dios los afligió con toda adversidad"
(2 Crón. 15:5, 6). Nótese la expresión: "No había paz para el que salía ni para el que entraba". ¿Qué
significan las salidas y las entradas? Puesto que el mensaje fue entregado al rey y al pueblo de Judá, el
reino del sur, las salidas y las entradas sólo pueden significar una cosa, a saber, la salida del reino de
Judá hacia un país vecino, y la entrada de un ciudadano de una nación vecina cruzando la frontera hacia
Judá. Si un habitante de Judá, por ejemplo, deseaba cruzar la frontera hacia Israel para evitar los
horrores de la guerra, no escapaba, porque también había guerra en Israel. Así, pues, queda claro por
los hechos del contexto que ante la mente del profeta apareció una visión del reino de Judá y de las
naciones limítrofes. Grandes aflicciones se cernían sobre todos los habitantes de la tierra de Judá y de
las naciones vecinas. Estas naciones estaban "destrozadas, nación contra nación, y ciudad contra
ciudad". El conflicto del que hablaba el profeta comenzó con el levantamiento de una de las naciones
que se veían en la visión contra otra; luego otra entró en el conflicto. La lucha se extendió así hasta
afectar todo el territorio que estaba ante la mente del profeta cuando hizo esta declaración histórica." —
De Messiah: His Historical Appearance por David L. Cooper, págs. 299-300.

El profeta Isaías utiliza el mismo modismo en Isaías 19:1-4. Predice la devastadora guerra civil que
destruiría todo el país. Al predecirla, el Señor utiliza este mismo modismo: "Y levantaré a egipcios contra
egipcios, y cada uno peleará contra su hermano, y cada uno contra su prójimo; ciudad contra ciudad, y
reino contra reino" (Isaías 19:2). Puesto que este modismo del Antiguo Testamento, en las dos únicas
ocasiones en que aparece, indica una guerra que estalla cuando una nación se alza contra otra, o un
grupo contra otro, y la extensión del conflicto hasta que involucra todo el territorio que está ante la
mente del hablante cuando utiliza la expresión, uno se ve obligado lógicamente a aceptar el mismo
significado cuando lo utiliza el Señor (Mateo 24:7). Cuando Jesús dice: "Se levantará nación contra
nación y reino contra reino", se refiere a una guerra que comienza con el levantamiento de una nación
contra otra y se extiende hasta afectar todo el territorio que Él tiene en mente en ese momento. Del
Discurso del Monte de los Olivos en el que aparece esta expresión se desprende que Jesús tiene en mente
una visión del mundo cuando la usa. Por lo tanto, indica una guerra mundial que comienza con el
levantamiento de una nación contra otra y se convierte en una guerra mundial.
Habiendo visto que la expresión “se levantará nación contra nación y reino contra reino” en labios de
Jesús indica una guerra mundial, uno está en condiciones de continuar su investigación en cuanto a la
señal del fin de los tiempos. Según Jesús, también habrá hambres y terremotos en diferentes lugares, y
pestes. “Pero todo esto es principio de dolores de parto” (Mt. 24:8). ¿Todas qué cosas? Una guerra
mundial, hambrunas, pestes y terremotos en diferentes lugares del mundo.

Estos cuatro desastres que ocurren al mismo tiempo son el comienzo de los dolores de parto. Otra
traducción que resalta la profecía es: “todas estas cosas son el primer dolor de parto” —el dolor de
advertencia que notifica al mundo que ha llegado el momento de que la creación misma sea liberada de
la esclavitud de la corrupción a la libertad de la gloria de los hijos de Dios” (Rom. 8:21).

Puesto que Jesús anunció una guerra mundial acompañada de hambrunas, pestes y terremotos en
diferentes lugares como señal de su venida y del fin de los tiempos, nadie tiene ninguna razón lógica
para esperar el regreso del Señor y el fin de los tiempos hasta que estas cosas hayan ocurrido. De vez en
cuando, a lo largo de la dispensación cristiana, han surgido hombres que han esperado confiadamente
que el Señor regresaría en sus propios días y han proclamado desde los tejados, por así decirlo, que Él
regresaría en un día determinado. No es necesario decir que estos y todos los que aceptaron sus
enseñanzas quedaron tristemente decepcionados. Dios no dirige los asuntos de la tierra según horarios
y calendarios hechos por el hombre. Tampoco cumple las profecías según las conjeturas y especulaciones
de los hombres. Por el contrario, Él cumple sus predicciones tal como están escritas. Los hombres
yerran, “ignorando las Escrituras, ni el poder de Dios” (Mateo 22:29).

Los hombres no deben utilizar sus opiniones, o lo que creen que debería ser, como criterio para juzgar
lo que debería o puede suceder. Sólo hay una norma absoluta: la Palabra escrita, infaliblemente
inspirada. Cuando el diablo tentó al Señor Jesús, Él tomó una postura positiva sobre la Palabra escrita,
diciendo: "Escrito está". Para Él, la Palabra escrita era definitiva.

Un hombre examina un pasaje dado y declara que enseña cierta doctrina. Otro examina el mismo pasaje
y ve en él algo completamente diferente. De nuevo, el tercer hombre lo examina y está seguro de que
enseña algo diferente de lo que los otros dos ven en él. Los tres no pueden estar en lo cierto. Sólo uno
puede estar en lo cierto. ¿Cómo puede uno saber que está interpretando correctamente las Escrituras?
El hombre que quiera hacer la voluntad de Dios conocerá la doctrina del Redentor (Juan 7:17).
Independientemente de lo brillante que pueda ser una persona y de sus calificaciones educativas, no
puede ver la verdad perfectamente a menos que esté absolutamente entregado a hacer la voluntad de
Dios en todas las condiciones, como Dios lo guíe y lo capacite.

Una persona puede llevar algo en su corazón que sea cuestionable, que pueda convertirse en un ídolo
espiritual y que lo esté influenciando inconscientemente —sin que se dé cuenta de lo que ha sucedido en
lo más profundo de su alma— y al mismo tiempo desea conocer la voluntad de Dios sobre algún asunto
importante. Como prueba de esta proposición, estudie cuidadosamente la siguiente cita:

14 Vinieron entonces a mí algunos de los ancianos de Israel, y se sentaron delante de mí. 2 Y vino a mí
palabra de Jehová, diciendo: 3 Hijo de hombre, estos hombres han llevado sus ídolos en su corazón, y
han puesto el tropiezo de su maldad delante de su rostro. ¿He de dejarme yo en modo alguno consultar
por ellos? 4 Háblales, pues, y diles: Así ha dicho Jehová el Señor: He aquí, yo estoy en el templo de
Jehová. dice Jehová el Señor: A cualquier hombre de la casa de Israel que hubiere tomado sus ídolos en
su corazón, y hubiere puesto el tropiezo de su maldad delante de su rostro, y viniere al profeta, yo Jehová
le responderé conforme a la multitud de sus ídolos, 5 para tomar en su corazón a la casa de Israel, por
cuanto todos ellos se apartaron de mí a causa de sus ídolos (Ezequiel 14:1-5).

Además, hay que creer que las Escrituras son la voluntad revelada de Dios y que Dios dijo lo que quiso
decir y quiso decir lo que dijo. Por último, hay que seguir la regla de oro de la interpretación: “Cuando
el sentido llano de las Escrituras tiene sentido común, no hay que buscar otro sentido; por tanto, hay
que tomar cada palabra en su sentido primario, ordinario, usual y literal, a menos que los hechos del
contexto inmediato, estudiados a la luz de los pasajes relacionados y de las verdades axiomáticas y
fundamentales, indiquen claramente lo contrario”.

¿Ha habido una guerra mundial acompañada de hambrunas, terremotos en diferentes lugares y pestes,
como la que Jesús predijo en el Sermón del Monte de los Olivos? En el verano de 1914, sin ninguna
declaración de guerra, Alemania se levantó contra Francia y atacó con su gran poderío militar; Inglaterra
entró en la contienda; luego Rusia puso todo su poderío en el conflicto. De vez en cuando, diferentes
naciones se vieron arrastradas a la lucha. En ese momento, según ciertos estadísticos, había sesenta y
cuatro naciones soberanas en el mundo. Todos los países menos siete estaban involucrados: Dinamarca,
Holanda, Noruega, Portugal, España, Suecia y Suiza.

Uno o dos de estos siete estaban a punto de entrar en la guerra cuando terminó el 11 de noviembre de
1918. Sin duda, todas las naciones se vieron afectadas por este holocausto de destrucción.

Por consenso general, la gran guerra de 1914-1918 se conoce como la Primera Guerra Mundial. En la
mente del mundo no hay duda de que ese gran conflicto fue una guerra mundial. La guerra de 1939-
1945 se llama la Segunda Guerra Mundial. Con frecuencia oímos hablar de la Tercera Guerra Mundial,
que a menudo amenaza al mundo. Según la segura palabra profética, habrá tres guerras mundiales
durante la Gran Tribulación. En cuanto a si habrá o no otra guerra mundial antes de que comience la
Tribulación, nadie puede decirlo. Pero el Señor lo sabe.

Según la predicción de Jesús, como hemos visto, junto con la guerra que Él menciona se producen
hambrunas, pestes y terremotos en diferentes partes del mundo. ¿Se vio afectado el mundo en aquel
tiempo por alguna de estas plagas? Hubo hambrunas en una escala sin precedentes en Europa oriental
y central, así como en China y el Lejano Oriente. Según algunas estadísticas, cientos de miles de personas
murieron de desnutrición y hambre. Pero ¿y los terremotos? Hubo una cantidad sin precedentes de
terremotos. ¿Y las pestes? Miríadas de personas fueron arrastradas a tumbas prematuras por epidemias
de cólera y tifus; pero, según algunos estadísticos, la epidemia de gripe de 1918-1919 se cobró
aproximadamente 23.000.000 de víctimas.

VI. EL PERIODO DE PARTO

“Pero todas estas cosas son el principio de los dolores de parto” (Mateo 24:8). Como ya se ha visto, los
acontecimientos a los que se refiere “todas estas cosas” son una guerra mundial, hambrunas, pestes y
terremotos en varias partes del mundo. Estos desastres constituyen el dolor de advertencia, que notifica
a los hombres que se acerca el período de dolores de parto. ¿Cuál es el significado de la expresión dolores
de parto? Los profetas usan esta figura retórica para transmitir a las mentes de los hombres la angustia
y el sufrimiento que vendrán sobre el mundo. Por ejemplo, Isaías declara:

7 Antes que estuviese de parto, dio a luz; antes que viniesen sus dolores, dio a luz un hijo varón. 8 ¿Quién
oyó cosa semejante? ¿Quién vio cosa semejante? ¿Nacerá una tierra en un día? ¿Se producirá una nación
de una vez? Porque tan pronto como Sión estuvo de parto, dio a luz sus hijos. 9 ¿Haré yo que nazca, y
no haré que pariré? dice Jehová; ¿cerraré la matriz el que haga dar a luz ? dice tu Dios (Isaías 66:7-9).

De pie ante un auditorio inteligente, Isaías declara: “Antes que estuviese de parto, dio a luz; antes que
viniesen sus dolores, dio a luz un hijo varón”. Habla con ironía para captar la atención del pueblo. Luego
pregunta: “¿Quién ha oído cosa semejante? ¿Quién ha visto cosas semejantes?”. Estas preguntas
retóricas exigen una negación enfática: ¡Nadie! Junto con estas preguntas, pregunta: “¿Nacerá una tierra
en un día?”. ¹ Una imposibilidad. “¿Surgirá una nación de una vez?”. La respuesta a esta pregunta es no.
Así como los dolores de parto son necesarios para el nacimiento natural de un niño, así también debe
haber un período de sufrimiento y angustia antes de que nazca el nuevo Israel. “Porque tan pronto como
Sión estuvo de parto, dio a luz sus hijos”. Esta traducción del hebreo es correcta, pero no encaja con la
idea del pasaje. Otra versión igualmente exacta y fiel al texto, y que concuerda con la línea de
pensamiento, es: “Cuando Sión estuvo de parto, dio a luz a sus hijos”. Sión, la madre del mundo judío,
hablando en sentido figurado, debe pasar por el período de dolores de parto para poder dar a luz a sus
hijos. Así como los dolores de parto en el parto terminan en el nacimiento de un niño, así también los
dolores de parto de Sión darán lugar al nacimiento del nuevo Israel. Dios, que da a luz, deja que la
naturaleza siga su curso y permite que el niño nazca.

El profeta Jeremías utiliza la misma figura del dolor para transmitir la idea de sufrimiento intenso y la
aplica al israelita individual.

4 Estas son las palabras que habló Jehová acerca de Israel y de Judá: 5 Porque así ha dicho Jehová:
Hemos oído voz de temblor, de espanto, y no de paz. 6 Inquirid ahora, y ved si el varón está de parto;
¿por qué he visto yo a todo hombre con las manos sobre sus lomos, como mujer que está de parto, y
están pálidos todos los rostros? 7 ¡Ah! porque grande es aquel día, tanto que no hay otro semejante a él;
tiempo de angustia para Jacob, pero de ella será librado (Jer. 30:4-7).

Es difícil imaginar el intenso sufrimiento que Israel sufrirá durante el período de tribulación. Zacarías
afirma que dos tercios del pueblo de Israel morirán durante este período, y que la tercera parte que
sobreviva será purificada aún más:

8 Y acontecerá que, en toda la tierra, dice Jehová, las dos partes serán taladas, y se perderán, y la tercera
quedará en ella. 9 Y meteré la tercera parte en el fuego, y los refinaré como se refina la plata, y los probaré
como se prueba el oro. E invocará mi nombre, y yo le responderé, y diré: Pueblo mío; y él dirá: Jehová
es mi Dios (Zac. 13:8,9).

VII. UN RÁPIDO ESTUDIO DE LA TRIBULACIÓN

En Mateo 24:9-28 hay una predicción sobre la Gran Tribulación. Puesto que en el Capítulo VI de este
volumen se habla de la Gran Tribulación, aquí sólo se hará una breve mención de varios puntos.

Como se puede ver en el Capítulo V, el Rapto de todos los creyentes nacidos de nuevo ocurre antes de
que comience la Tribulación y tiene lugar entre los eventos "mencionados en Mateo 24:8 y los del
versículo 9".

La Gran Tribulación continúa durante siete años. La primera mitad de ella se describe en los versículos
9-14. En estos versículos se ve que los creyentes en el Señor Jesucristo serán perseguidos. Puesto que la
iglesia será removida antes de la Tribulación, ¿quiénes son los que serán perseguidos durante ese
tiempo? Son los santos de la tribulación que son ganados al conocimiento salvador de Jesucristo por los
144.000 siervos judíos de Dios que conducen el avivamiento mundial (Isaías 26:9; Apocalipsis 7:1-17).

Puesto que la iniquidad abundará y los santos de la tribulación serán perseguidos, el amor de muchos
—aquellos que han hecho una profesión pública de fe en Cristo sin haber nacido de nuevo— se enfriará
y se desviará. Durante la Tribulación, “será predicado este evangelio del reino² en todo el mundo, para
testimonio a todas las naciones; y entonces vendrá el fin” (Mateo 24:14).

La segunda mitad de la Tribulación se presenta en Mateo 24:15-28. En los versículos 15-18 Jesús da por
sentado que el Templo judío permanecerá en pie durante la Tribulación. Isaías prevé la reconstrucción
de esta estructura (Isaías 66:1-4).

En los versículos 19-23 Jesús describe vívidamente la angustia de la segunda mitad de la Tribulación.
Nada en el pasado ni en el futuro puede compararse con ella. Si se permitiera que esos días continuaran,
toda la familia humana sería borrada de la faz de la tierra. Por lo tanto, según el consejo de Dios, han
sido acortados.

Los versículos 23-28 predicen la aparición de falsos mesías y falsos profetas que, por el poder de Satanás,
realizarán maravillas para engañar al pueblo. Estos milagros serán de tal naturaleza que incluso los
elegidos tendrán dificultad para determinar el origen o el poder por el cual se realizan. Estos falsos
líderes afirmarán que el Mesías está presente en el mundo, que ha venido en secreto. Sin embargo,
cuando el Señor venga, Su gloria iluminará los cielos y brillará en ellos como el relámpago de este a
oeste.

VIII. LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO Y EL RAPTO DE LOS SANTOS DE LA

TRIBULACIÓN

Al concluir la Tribulación, ocurrirá el último apagón mencionado en las Escrituras: “Inmediatamente

después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá, y la luna no dará su resplandor, y las
estrellas caerán del cielo, y las potencias de los cielos serán conmovidas” (Mateo 24:29). Esta predicción
debe interpretarse literalmente.

Cuando toda la tierra esté envuelta en la oscuridad de la medianoche, "entonces aparecerá la señal del
Hijo del Hombre en el cielo" (Mateo 24:30a). Los habitantes del mundo estarán aterrorizados y se
lamentarán, porque verán la señal del Hijo del Hombre que estallará en pleno esplendor en los cielos.

Entonces Cristo enviará a sus ángeles con el sonido de una trompeta para reunir a sus elegidos de los
cuatro puntos cardinales del globo. ¿Quiénes son estos elegidos? Sin duda son los santos de la
tribulación que sobrevivan hasta el fin de la misma.

Notas al pie:

¹ Algunos expositores, al no darse cuenta con precisión de la redacción de la pregunta: “¿Nacerá la tierra en un día?”
(Isaías 66:8), la han confundido con la predicción: “Y quitaré la iniquidad de aquella tierra en un día” (Zacarías 3:9).
Como se sabe por pasajes paralelos, el período de dolores de parto de Israel durará siete años. Cuando, al final del
período, el remanente de Israel repudie su pecado nacional y suplique misericordia, Dios quitará la iniquidad de
aquella tierra en un día: el último día de la Tribulación (Oseas 6:1-3). Por lo tanto, no hay contradicción entre estos
pasajes, sino perfecta armonía.

² En Gálatas 1:6-10 Pablo declara que hay un solo evangelio. Cuando los asuntos relacionados con el Reino se
destacan en forma destacada, el mensaje se llama el evangelio del Reino. Sin embargo, cuando el énfasis se pone
en la gracia de Dios, el mensaje se llama el evangelio de la gracia de Dios. Cuando se piensa en el evangelio en
relación con la eternidad, se le llama el evangelio eterno.

IX. EL BROTAMIENTO DE LA HIGUERA

En Mateo 24:1-31 el Señor Jesús ha dado un panorama general del período que comienza con Su tiempo,
recorre los siglos y termina con la Segunda Venida al final de la Tribulación. Como se ha notado, este
pasaje es simplemente un bosquejo esquemático de este período; pero en Mateo 24:32—25:46 Jesús,
siguiendo el principio de la ley de recurrencia, agrega detalles a lo que ya ha dicho. El principio de la ley
de recurrencia puede ser ilustrado por el artista que, al pintar un retrato, primero lo "cubre" y, en
sesiones subsiguientes, agrega nuevos detalles. Así, el retrato es cubierto en Mateo 24:1-31, y se agregan
nuevos detalles en Mateo 24:32—25:46, como sigue:

De la higuera aprended la parábola: Cuando ya su rama está tierna, y brotan las hojas, sabéis que el
verano está cerca. 33 Así también vosotros, cuando veáis todas estas cosas, conoced que está cerca, a las
puertas. 34 De cierto os digo que no pasará esta generación hasta que todo esto acontezca. 35 El cielo y
la tierra pasarán, pero mis palabras no pasarán. 36 Pero del día y la hora nadie sabe, ni aun los ángeles
de los cielos, ni el Hijo, sino sólo mi Padre. 37 Y como en los días de Noé, así será la venida del Hijo del
Hombre. 38 Porque como en los días antes del diluvio estaban comiendo y bebiendo, casándose y dando
en casamiento, hasta el día en que Noé entró en el arca, 39 y no entendieron hasta que vino el diluvio y
se los llevó a todos, así será la venida del Hijo del Hombre. 40 Entonces estarán dos en el campo; el uno
será tomado, y el otro será dejado. 41 Dos mujeres estarán moliendo en un molino; la una será tomada,
y la otra será dejada. 42 Velad, pues, porque no sabéis a qué hora ha de venir vuestro Señor. 43 Pero
sabed esto: si el padre de familia supiese a qué hora el ladrón habría de venir, velaría, y no dejaría minar
su casa. 44 Por tanto, también vosotros estad preparados, porque el Hijo del Hombre vendrá a la hora
que no pensáis.

45 ¿Quién es, pues, el siervo fiel y prudente, al cual puso su señor sobre su casa para que les dé el
alimento a tiempo? 46 Bienaventurado aquel siervo al cual, cuando su señor venga, le halle haciendo
así. 47 De cierto os digo que sobre todos sus bienes le pondrá. 48 Pero si aquel siervo malo dijere en su
corazón: Mi señor tarda, ¿qué le haré? 49 y comenzará a golpear a sus consiervos, y a comer y a beber
con los borrachos; 50 vendrá el señor de aquel siervo en día que éste no espera, y a la hora que no sabe,
51 y lo castigará duramente, y pondrá su parte con los hipócritas; allí será el lloro y el crujir de dientes.

25:1 Entonces el reino de los cielos será semejante a diez vírgenes que, tomando sus lámparas, salieron
a recibir al esposo. 2 Y cinco de ellas eran insensatas, y cinco prudentes. 3 Porque las insensatas,
tomando sus lámparas, no tomaron consigo aceite; 4 pero las prudentes tomaron aceite en sus vasijas,
juntamente con sus lámparas. 5 Y tardándose el esposo, todas cabecearon y se durmieron. 6 Pero a
medianoche se oyó un clamor: ¡Aquí está el esposo! ¡Salid a recibirlo! 7 Entonces todas aquellas vírgenes
se levantaron y arreglaron sus lámparas. 8 Y las insensatas dijeron a las prudentes: Dadnos de vuestro
aceite, porque nuestras lámparas se apagan. 9 Pero las prudentes respondieron, diciendo: Quizá no nos
alcance a nosotras y a vosotras; id más bien a los que venden, y comprad para vosotras mismas. 10 Y
mientras ellas iban a comprar, vino el esposo; 11 Después vinieron también las otras vírgenes, diciendo:
¡Señor, señor, ábrenos! 12 Pero él respondió y dijo: De cierto os digo, que no os conozco. 13 Velad, pues,
porque no sabéis el día ni la hora.

14 Porque es como un hombre que, yéndose lejos, llamó a sus siervos y les entregó sus bienes. 15 Y a uno
dio cinco talentos, a otro dos, y a otro uno; a cada uno conforme a su capacidad, y siguió su viaje. 16
Luego el que había recibido cinco talentos fue y negoció con ellos, y ganó otros cinco talentos. 17
Asimismo el que había recibido dos, ganó otros dos. 18 Pero el que había recibido uno fue y cavó en la
tierra, y escondió el dinero de su señor. 19 Después de mucho tiempo vino el señor de aquellos siervos e
hizo cuentas con ellos. 20 Y llegando el que había recibido cinco talentos, trajo otros cinco talentos,
diciendo: Señor, cinco talentos me entregaste ; aquí tienes, otros cinco talentos he ganado. 21 Su señor
le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel, sobre mucho te pondré; entra en el gozo de tu
señor. 22 Llegando también el que había recibido dos talentos, dijo: Señor, dos talentos me entregaste
; aquí tienes otros dos talentos. 23 Su señor le dijo: Bien, buen siervo y fiel; sobre poco has sido fiel,
sobre mucho te pondré; entra en el gozo de tu señor. 24 Llegando también el que había recibido un
talento, dijo: Señor, te conocía que eres hombre duro, que siegas donde no sembraste y recoges donde
no esparciste; 25 por lo cual tuve miedo, y fui y escondí tu talento en la tierra; aquí tienes lo que es tuyo.
26 Respondiendo su señor, le dijo: Siervo malo y negligente, sabías que siego donde no sembré, y que
recojo donde no esparcí. 27 Por tanto, debías haber dado mi dinero a los banqueros, y al venir yo, hubiera
recibido lo que es mío con los intereses. 28 Quitadle, pues, el talento, y dadlo al que tiene diez talentos.
29 Porque a todo el que tiene, se le dará, y tendrá más; pero al que no tiene, aun lo que tiene se le quitará.
30 Y al siervo inútil echadle en las tinieblas de afuera; allí será el lloro y el crujir de dientes.

31 Pero cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los ángeles con él, entonces se sentará en
su trono de gloria, 32 y serán reunidas delante de él todas las naciones; y apartará los unos de los otros,
como aparta el pastor las ovejas de los cabritos. 33 Y pondrá las ovejas a su derecha, y los cabritos a su
izquierda. 34 Entonces el Rey dirá a los de su derecha: Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino
preparado para vosotros desde la fundación del mundo. 35 Porque tuve hambre, y me disteis de comer;
tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recogisteis; 36 estuve desnudo, y me cubristeis;
enfermo, y me visitasteis; en la cárcel, y vinisteis a mí. 37 Entonces los justos le responderán, diciendo:
Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, y te sustentamos, o sediento, y te dimos de beber? 38 ¿Y cuándo
te vimos forastero, y te recogimos, o desnudo, y te cubrimos? 39 ¿Y cuándo te vimos enfermo, o en la
cárcel, y vinimos a ti? 40 Y respondiendo el Rey, les dirá: De cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a
uno de estos mis hermanos más pequeños, a mí lo hicisteis. 41 Entonces dirá también a los de la
izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ángeles. 42 Porque
tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber; 43 fui forastero, y no me
recogisteis; estuve desnudo, y no me cubristeis; enfermo, y en la cárcel, y no me visitasteis. 44 Entonces
también ellos le responderán, diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, sediento, forastero,
desnudo, enfermo, o en la cárcel, y no te servimos? 45 Entonces les responderá diciendo: De cierto os
digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos más pequeños, tampoco a mí lo hicisteis. 46 E irán éstos
al castigo eterno, y los justos a la vida eterna.

En este pasaje, Jesús insta a los discípulos a aprender una lección de la higuera. Cuando empieza a brotar
sus hojas, "sabéis que el verano está cerca". ¿Qué significa la higuera? Algunos intérpretes dicen que
representa a la nación judía. Es cierto que en ciertos pasajes la higuera simboliza a Israel, pero los hechos
del contexto en tales casos deben indicar que no se pretende un significado literal, sino más bien que se
pretende un significado simbólico. ¿Hay evidencia en este contexto que justifique que uno lo interprete
simbólicamente? No hay tal evidencia. Según la Regla de Oro de la Interpretación, si el sentido llano de
la Escritura tiene sentido común, uno no debe buscar otro sentido. Al regirse por este principio
incuestionablemente correcto, uno debe interpretar el pasaje literalmente. Cuando la higuera (Lucas en
su relato añade "y todos los árboles" [Lucas 21:29]) brota sus brotes, uno puede saber que el verano está
cerca en esa parte del mundo.

X. "CUANDO VEAIS TODAS ESTAS COSAS"

“Así también vosotros, cuando veáis todas estas cosas, sabed que está cerca, a las puertas” (Mateo
24:33). ¿Qué se quiere decir con “todas estas cosas”? Un ministro dijo que el término en este contexto
significa todas las cosas que Jesús ha mencionado en los versículos 15-28 inmediatamente anteriores,
concernientes a su regreso personal. Esta posición no puede ser correcta, porque Jesús dice: “Cuando
veáis todas estas cosas”, uno puede saber que Él (Jesús) está cerca. Cuando uno ve realmente al Señor
viniendo, no dirá que el Señor está cerca, sino que sabrá que el Señor está aquí. Por lo tanto, esta
interpretación no puede ser correcta, sino que debe estudiarse más a fondo a la luz de todos los hechos.

La expresión “todas estas cosas” del versículo 33 es lógicamente un eco de la misma expresión del
versículo 8: “Pero todas estas cosas son el principio de los dolores”. Como ya se ha visto, “todas estas
cosas” del versículo 8 son una guerra mundial, hambrunas, terremotos en diversos lugares y pestes, que,
como se ha demostrado anteriormente, son la señal de la venida de Cristo y del fin de los tiempos. Puesto
que Jesús está tratando el mismo tema —su segunda venida— en los versículos 32 y 33, lógicamente está
usando la expresión “todas estas cosas” con el mismo significado.

En vista de la enseñanza del Señor acerca de la señal de su venida, le corresponde a cada cristiano
ocuparse de los asuntos del Padre. Cada uno debe pedir a Dios que le abra los ojos a la seriedad de la
hora y debe actuar en consecuencia. También debe orar al Señor para que le permita ver los hechos tal
como son y evitar toda especulación.
 Capítulo IV
LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS

En cierta ocasión, algunos fariseos y saduceos se acercaron a Jesús y le pidieron que les mostrase una
señal del cielo. Puesto que había obrado milagro tras milagro, todos los cuales eran manifiestos a la
multitud, sin duda le hicieron esta petición, no para fortalecer su fe, sino para hacerle caer en algún
error:

"16 Vinieron entonces los fariseos y los saduceos, y para tentarle, le pidieron que les mostrase señal del
cielo. 2 Respondiendo él, les dijo: Cuando atardece, decís: Buen tiempo, porque el cielo está rojo; 3 y por
la mañana: Hoy habrá turbiedad, porque el cielo está rojo y nublado. Sabéis discernir el aspecto del
cielo, pero las señales de los tiempos no podéis . 4 La generación mala y adúltera demanda señal; pero
señal no se le dará, sino la señal de Jonás. Y dejándolos, se fue" (Mateo 16:1-4).

Según este testimonio de Mateo, Jesús expuso la hipocresía de sus oponentes al llamarles la atención
sobre el hecho de que podían pronosticar el tiempo por la apariencia del cielo, pero no podían leer las
señales de los tiempos, es decir, el cumplimiento de la profecía y los milagros que Él realizó para dar
testimonio de su mensaje. Luego pronunció una dura denuncia contra estos contemporáneos suyos: “La
generación mala y adúltera demanda señal; pero señal no se le dará, sino la señal de Jonás”. Aunque
Jesús calificó a su generación en general como mala y adúltera, hubo muchas excepciones notables,
como lo muestran claramente los relatos del Evangelio.

Como se ve en la lectura de los Evangelios, Jesús realizó muchos milagros y prodigios, tanto antes como
después de este enfrentamiento con los fariseos y los saduceos, pero todos ellos tenían en mente una
situación local especial. Sin embargo, hubo una sola señal realizada por Jesús que no se transmitió a
una situación local, sino a toda la nación. Este milagro fue la "señal de Jonás" (Mt. 12:39, 40).

I. LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS DEL PRIMER SIGLO

A. El Nacimiento Virginal del Mesías

Una de las primeras señales de los tiempos que indicaban el amanecer de la Era Mesiánica fue la
concepción milagrosa y el nacimiento virginal de Jesús de Nazaret. El registro de ciertos hechos
relacionados con el nacimiento y la vida temprana del Niño de Belén se encuentra en Mateo, capítulos 1
y 2, y en Lucas, capítulos 1 y 2. Estos registros tienen un tono de sinceridad, sencillez y revelación divina.
No se encuentra nada extraño en relación con ellos. No se hicieron esfuerzos especiales para difundir el
alegre anuncio del nacimiento del Mesías. Después de la huida a Egipto y el regreso a la tierra de Israel,
Jesús vivió en la oscuridad en la aldea de Nazaret en Galilea. Cuando comenzó su ministerio público,
nada se dijo acerca de su nacimiento, ni por parte de amigos ni de enemigos, hasta el último año de su
vida. Jesús solía asistir a las fiestas establecidas en Jerusalén. Cuando asistió a la Fiesta de los
Tabernáculos (Juan 7:1—10:21), tuvo varios enfrentamientos con las autoridades de Jerusalén.

En esa época, algunos judíos creían que Jesús era el Mesías, a quien había dicho: «Si vosotros
permaneciereis en mi palabra, seréis verdaderamente mis discípulos; y conoceréis la verdad, y la verdad
os hará libres» (Juan 8:31b, 32). Esta declaración fue motivo de una dura batalla verbal con las
autoridades de Jerusalén. Esta discusión es de tal importancia que es necesario reproducirla aquí:

Ellos le respondieron: Linaje de Abraham somos, y jamás hemos sido esclavos de nadie. ¿Cómo dices
tú: Seréis libres? 34 Jesús les respondió: De cierto, de cierto os digo, que todo aquel que hace pecado,
esclavo es del pecado. 35 Y el esclavo no queda en casa para siempre; el hijo queda en casa para siempre.
36 Así que, si el Hijo os libertare, seréis verdaderamente libres. 37 Sé que sois linaje de Abraham; sin
embargo, procuráis matarme, porque mi palabra no corre en vosotros. 38 Yo hablo lo que he visto cerca
de mi Padre; y vosotros también hacéis lo que oísteis de vuestro padre. 39 Respondieron y le dijeron:
Abraham es nuestro padre. Jesús les dijo: Si fueseis hijos de Abraham, las obras de Abraham haríais. 40
Pero ahora procuráis matarme a mí, hombre que os ha hablado la verdad, la cual oí de Dios; esto no hizo
Abraham. 41 Vosotros hacéis las obras de vuestro padre. Y ellos le dijeron: Nosotros no nacimos de
fornicación; un Padre tenemos, que es Dios. 42 Jesús les dijo: Si vuestro padre fuese Dios, ciertamente
me amaríais; porque yo de Dios he salido, y he venido; pues no he venido de mí mismo, sino que él me
envió. 43 ¿Por qué no entendéis mis palabras? Porque no podéis oír mi palabra. 44 Vosotros sois de
vuestro padre el diablo, y queréis hacer los deseos de vuestro padre. El ha sido homicida desde el
principio, y no ha permanecido en la verdad, porque no hay verdad en él. Cuando habla mentira, de suyo
habla ; porque es mentiroso, y padre de mentira. 45 Pero porque digo la verdad, no me creéis. 46 ¿Quién
de vosotros me prueba que soy pecador? Si digo la verdad, ¿por qué no me creéis? 47 El que es de Dios,
las palabras de Dios oye ; por esto vosotros no las oís , porque no sois de Dios. (Juan 8:33-47)

La discusión llegó al punto de ebullición por parte de algunos de los oponentes de Jesús cuando Él dijo:
"Hacéis las obras de vuestro padre". Entonces la animosidad, el odio, la desinformación y la ignorancia
reprimidas con respecto a los hechos relacionados con el nacimiento de Jesús estallaron en la explosiva
declaración: "Nosotros no nacimos de fornicación; un padre tenemos, que es Dios". Se nos dice que las
pajas muestran hacia dónde sopla el viento. Esta expresión descuidada dice mucho. Las autoridades de
Jerusalén sabían acerca del nacimiento de Jesús, que era sobrenatural en el sentido de que no era un
nacimiento natural normal. Es posible que no hayan comprendido las implicaciones de los hechos que
conocían y que explicaron sobre una base naturalista e inmoral.

El rumor, la superstición y la ignorancia hicieron circular una mentira infame sobre el nacimiento de
Jesús que afirma que Su madre era una ramera judía y Su padre un soldado romano. Es muy probable
que esta declaración "Nosotros no nacimos de fornicación [como ustedes]" fuera un eco de este informe
difamatorio.

B. Juan el Bautista
La segunda señal de los tiempos que demostraba que la Era Mesiánica estaba amaneciendo fue Juan el
Bautista, el heraldo que anunciaba la llegada del Rey Mesías y el establecimiento del Reino de Dios sobre
la tierra. En cuanto a Juan el Bautista y su ministerio, el apóstol Mateo habla de su vida y sus labores en
el siguiente pasaje:

3 En aquellos días vino Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea, diciendo: 2 Arrepentíos,
porque el reino de los cielos se ha acercado. 3 Porque éste es aquel de quien habló el profeta Isaías,
cuando dijo: Voz del que clama en el desierto: Preparad el camino del Señor, Enderezad sus sendas. 4
Juan estaba vestido de pelo de camello, tenía un cinto de cuero a la cintura; y se alimentaba de langostas
y miel silvestre. 5 Entonces acudía a él Jerusalén, y toda Judea, y toda la provincia de alrededor del
Jordán; 6 y eran bautizados por él en el río Jordán, confesando sus pecados. 7 Pero cuando vio que
muchos de los fariseos y de los saduceos venían a su bautismo, les dijo: ¡Generación de víboras! ¿Quién
os enseñó a huir de la ira venidera? 8 Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento; 9 y no penséis
decir dentro de vosotros mismos: A Abraham tenemos por padre; porque yo os digo que Dios puede
levantar hijos a Abraham aun de estas piedras. 10 Y ya también el hacha está puesta a la raíz de los
árboles; todo árbol que no da buen fruto, es cortado y echado en el fuego. 11 Yo a la verdad os bautizo en
agua para arrepentimiento; pero el que viene tras mí, cuyo calzado yo no soy digno de llevar, es más
poderoso que yo; él os bautizará en Espíritu Santo y en fuego. 12 Su aventador está en su mano, y
limpiará su era; y recogerá su trigo en el granero, y quemará la paja en fuego que nunca se apagará.
(Mateo 3:1-12)

Según el testimonio de Mateo, “salía a él Jerusalén, y toda Judea, y toda la provincia de alrededor del
Jordán; y eran bautizados por él en el río Jordán, confesando sus pecados” (Mateo 3:5,6).

Flavio Josefo, el conocido historiador judío del primer siglo, da el siguiente testimonio acerca de Juan y
su ministerio:

"Algunos judíos pensaban que la destrucción del ejército de Herodes venía de Dios, y que con toda
justicia, como castigo por lo que había hecho contra Juan, llamado el Bautista; porque Herodes lo mató,
siendo un hombre bueno, y mandó a los judíos que ejercieran la virtud, tanto en cuanto a la justicia entre
ellos como a la piedad hacia Dios, y que acudieran al bautismo; porque el lavamiento [con agua] le sería
aceptable si lo usaban, no para la remisión de algunos pecados [solamente], sino para la purificación del
cuerpo; suponiendo que el alma estaba completamente purificada de antemano por la justicia. Ahora
bien, cuando [muchos] otros vinieron en multitudes a su alrededor, porque estaban muy conmovidos [o
complacidos] al oír sus palabras, Herodes, que temía que la gran influencia que Juan tenía sobre el
pueblo pudiera ponerlo en su poder e inclinación a levantar una rebelión (pues parecían dispuestos a
hacer cualquier cosa que él aconsejara), pensó que lo mejor sería matarlo, Para evitar cualquier daño
que pudiera causar y no meterse en dificultades, perdonando a un hombre que podría hacerle
arrepentirse cuando fuera demasiado tarde, Herodes lo envió prisionero a Maqueronte , el castillo que
mencioné antes, y allí fue ejecutado. Ahora bien, los judíos tenían la opinión de que la destrucción de
este ejército era un castigo para Herodes y una señal del desagrado de Dios hacia él. Flavio Josefo,
Antigüedades de los judíos, libro XVIII, cap. V, párrafo 2 (edición de Winston).

Según el testimonio irreprochable de Mateo, la nación se despertó temporalmente por la predicación de

este heraldo valiente y audaz del Mesías. Muchos de los habitantes confesaron sus pecados y fueron
bautizados en el Jordán por Juan, en espera de la pronta venida del Mesías. Sin embargo, su
arrepentimiento pronto fue olvidado y la nación volvió a caer en su letargo espiritual. No obstante, Juan
el Bautista fue una de las señales de los tiempos.

C. El Bautismo de Jesús
Una tercera señal de los tiempos consistió en los acontecimientos relacionados con el bautismo de Jesús.
“Y luego subió del agua; y he aquí los cielos le fueron abiertos, y vio al Espíritu de Dios que descendía
como paloma, y venía sobre él; y he aquí una voz de los cielos, que decía: Este es mi Hijo amado, en
quien tengo complacencia” (Mateo 3:16,17). Como se afirma en esta cita, los cielos se abrieron cuando
Jesús fue bautizado, y el Espíritu de Dios, visiblemente, en forma de paloma, descendió de los cielos
sobre Jesús, y una voz del Todopoderoso declaró: “Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia”.
Como es evidente, estos acontecimientos no ocurrieron en un rincón.
D. El Ministerio de Enseñanza y Sanación de Jesús en Galilea
Una cuarta señal de los tiempos de Jesús consiste en su ministerio de enseñanza y sanación en Galilea,
registrado en Mateo 4:23-25:

24 Y recorrió Jesús toda Galilea, enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino,
y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo. 25 Y su fama se difundió por toda Siria; y le
trajeron todos los que tenían mal, los afligidos por diversas enfermedades y tormentos, los
endemoniados, lunáticos y paralíticos; y los sanó. 26 Y le siguieron grandes multitudes de Galilea, de
Decápolis, de Jerusalén, de Judea y del otro lado del Jordán.

De este pasaje se desprende que el país quedó grandemente conmocionado por el ministerio de Jesús,
pues "le seguían grandes multitudes de Galilea, de Decápolis, de Jerusalén, de Judea y del otro lado del
Jordán".

E. Jesús como Maestro

En una ocasión, las autoridades de Jerusalén enviaron guardias para arrestar a Jesús: “Y algunos de
ellos querían prenderle, pero nadie le echó mano. 45 Entonces los guardias fueron a los principales
sacerdotes y a los fariseos, y ellos les dijeron: ¿Por qué no le trajisteis? Los guardias respondieron:
¡Jamás hombre alguno ha hablado así !” (Juan 7:44-46). Los guardias que habían sido enviados para
arrestar a Jesús no quisieron ponerle mano encima porque nunca hombre alguno había hablado como
Él lo hizo. Estos hombres tenían discernimiento espiritual porque reconocían que Jesús no podía ser
clasificado con otros hombres. Lo reverenciaban y no se atrevían a ponerle mano encima.

Si uno considera a los grandes maestros del mundo, encontrará sólo unos pocos. Todas sus enseñanzas
están más o menos manchadas por imperfecciones y errores básicos. Pocos, si es que hay alguno, han
llegado a tener un fundamento sólido de hechos reales y principios básicos y se han mantenido firmes
en ellos.

La piedra angular del fundamento del templo del conocimiento y del entendimiento es el temor de
Jehová.³

Por tanto, David bendijo a Jehová delante de toda la asamblea, y dijo: Bendito seas tú, oh Jehová, Dios
de Israel nuestro padre, por los siglos de los siglos. 11 Tuya es, oh Jehová, la magnificencia y el poder, la
gloria, la victoria y la majestad; porque tuyo es todo lo que hay en los cielos y en la tierra ; tuyo, oh
Jehová, es el reino, y tú eres exaltado sobre todo. 12 Las riquezas y la honra provienen de ti, y tú tienes
dominio sobre todo; y en tu mano está la potencia y la fortaleza, y en tu mano el engrandecer y dar poder
a todo. (1 Crónicas 29:10-12)

Temer a Jehová es reconocer nuestra absoluta y absoluta dependencia del Todopoderoso, pues “en él
vivimos, nos movemos y existimos…” (Hechos 17:28). Temer a Jehová es reconocer que Dios “quiere
que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad” (1 Timoteo 2:4). Temer a
Jehová es rendirle adoración y alabanza, que son expresiones correctas de principios, hechos y
realidades. 4 En cuanto a la actitud de Dios hacia la familia humana, sus actividades providenciales en
favor de aquellos por quienes puede trabajar constantemente y sus gloriosos planes para el futuro con
respecto a ellos, uno debería meditar en el siguiente pasaje:
4 Exaltado sobre todas las naciones es Jehová,
Y su gloria sobre los cielos. 5 ¿Quién como Jehová nuestro Dios, Que se sienta en lo alto, 6
Que se humilla para mirar
 Las cosas que están en los cielos y en la tierra?
7 Que levanta del polvo al pobre,
Y del muladar alza al menesteroso,
8 Para sentarle con los príncipes, Con los príncipes de su pueblo. 9 Que hace habitar en casa a
la estéril, Y que
se goce
de ser madre de hijos. Alabad a Jehová (Salmos 113:4-9).

Jehová, siendo el Dios de la verdad, busca que lo adoren quienes lo adoren en espíritu y en verdad. Al
pedirles que lo adoren, lo hace porque desea que reconozcan los principios, los hechos y las verdades tal
como son.

Temer a Jehová de la manera que acabamos de describir es la perspectiva apropiada desde la cual
considerar todas las cosas; Jesús de Nazaret, el Dios-hombre, tomó Su posición y se mantuvo firme en
estos principios fundamentales.

Un examen de la vida y las enseñanzas de Jesús muestra que en todas las ocasiones y en todo tiempo se
mantuvo en el principio básico de la vida que acabamos de analizar: "El temor de Jehová es el principio
del conocimiento".

A la edad de doce años fue a Jerusalén para la fiesta de la Pascua con María, su madre, y José, su padre
adoptivo. Al concluir las festividades, los peregrinos emprendieron el regreso a casa. Los padres de Jesús
supusieron que estaba entre ellos; pero, al no poder encontrarlo, regresaron a Jerusalén: "

Aconteció que después de tres días le hallaron en el templo, sentado en medio de los maestros, oyéndoles
y haciéndoles preguntas. 47 Y todos los que le oían se maravillaban de su inteligencia y de sus respuestas.
48 Y cuando le vieron, se maravillaron; y su madre le dijo: Hijo, ¿por qué nos has tratado así? He aquí,
tu padre y yo te buscábamos angustiados. 49 Y él les dijo: ¿Por qué me buscabais? ¿No sabíais que en
los negocios de mi Padre me es necesario estar? (Lucas 2:46-49).

La respetuosa y profunda respuesta de Jesús a la reprimenda de María muestra que a esta temprana
edad se daba cuenta de que mantenía una relación especial, sí, única, con Dios Padre. Para Él, en este
tiempo, como siempre, el temor de Jehová era el principio del conocimiento.

50 Pero ellos no entendieron las palabras que les habló. 51 Descendió con ellos y vino a Nazaret, y estaba
sujeto a ellos; y su madre guardaba todas estas palabras en su corazón. 52 Y Jesús crecía en sabiduría y
en estatura, y en gracia ante Dios y los hombres (Lucas 2:50-52).

El Sermón del Monte, que se encuentra en Mateo, capítulos 5, 6 y 7, es aclamado por algunos críticos
bíblicos y literarios como una de las más grandes obras literarias que existen. La profundidad de
pensamiento, la amplitud de visión, la concisión y precisión de cada expresión y la amplitud de los temas
eternos impiden que alguien clasifique a Jesús como un simple hombre.

II. LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS DEL SIGLO XX

Como se ha visto, ciertos acontecimientos del primer siglo mostraron que la venida del Mesías estaba
próxima. Aunque la evidencia era clarísima e inequívoca, la mayor parte de la nación de Israel lo rechazó
cuando apareció. De manera similar a esta situación, Dios ha señalado ciertos acontecimientos y
movimientos que caracterizan al siglo XX y que apuntan con toda certeza a la conclusión de que la
segunda venida del Mesías está próxima. Aunque los profetas han delineado los últimos días de la era
actual, aquí sólo se tratarán siete predicciones.

A. Aumento de la Maldad
Cuando el hombre cedió a la tentación y pecó, su naturaleza se corrompió: “Engañoso es el corazón más
que todas las cosas, y muy corrompido; ¿quién lo conocerá?” (Jeremías 17:9). En cuanto a la
pecaminosidad del hombre, aparece esta declaración en Eclesiastés 7:29: “He aquí, solamente esto he
hallado: que Dios hizo al hombre recto, pero ellos buscaron muchas perversiones”. Después de la Caída,
la mayor parte de la raza humana se hundió de cabeza en el pecado y la maldad. En Romanos 1:18-32
aparece un relato inspirado de cómo el hombre se apartó de Dios y siguió los fantasmas de su naturaleza
pecaminosa:

19 Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que
obstaculizan con injusticia la verdad; 20 porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se
lo manifestó. 21 Porque las cosas invisibles de él, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles
desde la creación del mundo, siendo entendidas por medio de las cosas hechas, de modo que no tienen
excusa. 22 Porque habiendo conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, sino
que se envanecieron en sus razonamientos , y su corazón necio fue entenebrecido. 23 Profesando ser
sabios, se hicieron necios, 24 y cambiaron la gloria del Dios incorruptible en semejanza de imagen de
hombre corruptible, de aves, de cuadrúpedos y de reptiles. 24 Por lo cual Dios los entregó a la
inmundicia, en las concupiscencias de sus corazones, de modo que deshonraron entre sí sus propios
cuerpos, 25 ya que cambiaron la verdad de Dios por la mentira, honrando y dando culto a las criaturas
antes que al Creador, el cual es bendito por los siglos . Amén. 26 Por esto Dios los entregó a pasiones
vergonzosas; pues sus mujeres cambiaron el uso natural por el que es contra naturaleza, 27 y de igual
modo también los hombres, dejando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lascivia unos con
otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en sí mismos la retribución
debida a su extravío. 28 Y como rehusaron tener a Dios en su conocimiento, Dios los entregó a una
mente reprobada, para hacer cosas que no convienen; 29 estando atestados de toda injusticia,
perversidad, avaricia y maldad; llenos de envidia, homicidios, contiendas, engaños y malignidades; 30
murmuradores, detractores, aborrecedores de Dios, injuriosos, altivos, altivos, inventores de males,
desobedientes a los padres, 31 necios, desleales, sin afecto natural, sin misericordia; 32 quienes
habiendo entendido el juicio de Dios, que los que practican tales cosas son dignos de muerte, no sólo las
hacen, sino que también se consienten con los que las practican.

Un examen cuidadoso de la historia muestra que la naturaleza del hombre ha permanecido igual a través
de los siglos. Algunos han pensado erróneamente que la educación, la cultura y el refinamiento pueden
cambiar la naturaleza del hombre, pero no es así. Los hombres y las mujeres son tan malvados hoy como
lo han sido siempre, como lo admitirá toda persona sensata. Lo único que puede cambiar la naturaleza
del hombre es la obra de regeneración en el corazón del creyente realizada por el Espíritu Santo.

Un pasaje que arroja una luz brillante sobre las condiciones morales y espirituales del mundo en el
tiempo del fin se encuentra en el Salmo 92:6-9:
6 El hombre necio no sabe ,
Ni el necio entiende esto: 7 Cuando los impíos brotan como la hierba, Y florecen todos los que
hacen iniquidad, Son destruidos para siempre .
8 Mas tú, oh Jehová, estás en lo alto para siempre. 9 Porque he aquí, tus enemigos, oh
 Jehová,Porque he aquí que tus enemigos perecerán; Todos los que hacen iniquidad serán
esparcidos.

Cuando los malvados broten como la hierba y los que hacen iniquidad florezcan, entonces será el
momento de destruirlos de la faz de la tierra para siempre. El surgimiento de los malvados por todas
partes y el florecimiento de los que hacen iniquidad constituyen una de las señales del tiempo del fin.
Otra declaración significativa relacionada con la anarquía del tiempo del fin se encuentra en el Salmo
119:126: “Tiempo es de actuar Jehová, porque han invalidado tu ley”. Siempre que los hombres invalidan
la Palabra de Dios, es el momento de que Dios actúe, drásticamente. Desde que el racionalismo invadió
las filas cristianas y judías, ha habido un sentimiento y una tendencia crecientes a descartar la Palabra
de Dios. Esta subestimación de la Palabra de Dios es asimismo una de las señales de los tiempos.

Otro pasaje que trata de las condiciones del tiempo del fin es Mateo 24:37-39:

37 Y como en los días de Noé, así será la venida del Hijo del Hombre. 38 Porque como en los días antes
del diluvio estaban comiendo y bebiendo, casándose y dando en casamiento, hasta el día en que Noé
entró en el arca, 39 y no entendieron hasta que vino el diluvio y se los llevó a todos, así será la venida del
Hijo del Hombre. La civilización de los días de Noé era impía, amante de los placeres y completamente
indiferente a todos los valores espirituales. El materialismo estaba a la orden del día. En ese tiempo,
Jehová, mirando al hombre, "vio que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo
designio de los pensamientos del corazón de ellos era de continuo solamente el mal" (Gén. 6:5). La
civilización de los días de Noé es típica de la del tiempo del fin. La persona promedio de hoy está poco
interesada en los valores espirituales. El placer y las ganancias materiales parecen absorber en gran
medida el pensamiento de la humanidad. El tiempo actual está adquiriendo rápidamente el aspecto de
los tiempos de Noé. Este hecho apunta directamente a los últimos días. La tendencia de nuestra
civilización, por lo tanto, es uno de los signos de los tiempos.

Una declaración detallada de la actitud y las acciones de los hombres y mujeres en general se establece
en la siguiente profecía:

3 Pero sabed esto: que en los postreros días vendrán tiempos difíciles. 2 Porque habrá hombres
amadores de sí mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios, maldicientes , desobedientes a los padres,
ingratos, impíos, 3 sin afecto natural, implacables, calumniadores, intemperantes, crueles,
aborrecedores de lo bueno, 4 traidores, impetuosos, envanecidos, amadores de los deleites más que de
Dios, 5 que tendrán apariencia de piedad, pero negarán la eficacia de ella; a éstos también evita. 6 Porque
de éstos son los que se meten en las casas y llevan cautivas a las mujercillas cargadas de pecados,
arrastradas por diversas concupiscencias, 7 que siempre están aprendiendo, y nunca pueden llegar al
conocimiento de la verdad (2 Tim. 3:1-7).

B. Aumento de los Conocimientos y los Viajes

En el Libro de Daniel, capítulos 10-12, se encuentra la última visión que le fue concedida al Profeta
Daniel, quien predice, de manera muy breve, la Segunda Guerra Mundial de la Tribulación (Dan. 11:36-
45). En Daniel 12:1 el Profeta comienza su frase diciendo: “Y en aquel tiempo…” Puesto que en los dos
párrafos anteriores Daniel está hablando de los acontecimientos de la Tribulación, lo que dice en el
capítulo 12 se refiere al mismo tiempo y a los mismos acontecimientos.

12 En aquel tiempo se levantará Miguel, el gran príncipe que está de parte de los hijos de tu pueblo; y
será tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en aquel tiempo será
libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro. 2 Y muchos de los que duermen en el
polvo de la tierra serán despertados, unos para vida eterna, y otros para vergüenza y confusión perpetua.
3 Los entendidos resplandecerán como el resplandor del firmamento; y los que enseñan la justicia a la
multitud, como las estrellas a perpetua eternidad. 4 Pero tú, Daniel, cierra las palabras y sella el libro
hasta el tiempo del fin; muchos correrán de aquí para allá, y la ciencia se aumentará. (Dan. 12:1-4)

Aunque este pasaje está repleto de verdades eternas fundamentales que deberían estar estampadas en
los cielos debido a su importancia, aquí debemos pasarlas por alto por falta de espacio. Según el versículo
4, a Daniel se le ordenó "cerrar las palabras y sellar el libro hasta el tiempo del fin...". El hecho de que
Daniel cerrara las palabras y sellara el libro fueron actos simbólicos que indicaban que el conocimiento
no sería accesible a la gente en general hasta el tiempo del fin. El Libro de Daniel, como también el Libro
de Apocalipsis, ha sido el feliz terreno de caza de los adivinadores y especuladores. En este tiempo del
fin, con siglos de historia cristiana como trasfondo, los mensajes del Libro de Daniel se vuelven luces
brillantes y resplandecientes. Estudiar, rastrear e interpretar el Libro de Daniel, especialmente los
capítulos 2, 7, 9 y 10-12, es ver de una manera nueva y lógica la inspiración absoluta e infalibilidad de
este Libro. Puesto que nos encontramos en el tiempo del fin, el libro de Daniel proporciona el contexto
general para la comprensión del libro del Apocalipsis. Cada uno de estos libros complementa al otro.

En el tiempo del fin, “muchos correrán de aquí para allá, y la ciencia se aumentará” (Dn. 12:4b). Esta
declaración, sin duda, predice el aumento de los viajes en el tiempo del fin.

Es probable que a algunos de los profetas se les hayan revelado algunos de los métodos de los viajes
actuales. Ezequiel, por ejemplo, parece hablar de una armada aerotransportada procedente de Rusia
que descenderá sobre la Tierra Santa. Dirigiéndose a Gog, el generalísimo de una gran armada aérea,
Ezequiel dice: "Y ascenderás, vendrás como una tormenta, serás como una nube que cubra la tierra, tú
y todas tus hordas, y muchos pueblos contigo" (Ezequiel 38:9). Nótese que el lenguaje es muy específico:
"Ascenderás". Ascender es subir. "Vendrás como una tormenta". Después de ascender, Gog, con sus
hordas y muchos pueblos, viene como una tormenta. ¿Cómo interpretarían los militares de hoy ese
lenguaje? Gog con sus hordas desciende atronadoramente desde el norte sobre la Tierra Santa. "Serás
como una nube que cubra la tierra". Probablemente en este lenguaje se hace eco un gran número de
aviones involucrados en esta operación, porque "serás como una nube que cubrirá la tierra".

Probablemente Isaías vio a los judíos regresar a su tierra por aire, así como por barco. “¿Quiénes son
éstos que vuelan como nubes y como palomas a sus ventanas?” (Isaías 60:8). El profeta dice que vuelan,
y compara su vuelo con una nube flotante y con palomas que vuelan a sus nidos. Es probable que en este
pasaje el profeta haya previsto que los judíos regresaran a su hogar por aire. 5

El profeta Nahum recibió una visión acerca de Nínive, la capital de la antigua Asiria. En este oráculo
predice el asedio y la caída de Nínive. Esta profecía puede haberse cumplido parcialmente en el pasado,
pero hay indicios de que todavía espera su cumplimiento total y completo. Esta interpretación se basa
en hechos del contexto.

El siguiente versículo tiene un significado especial: “Los carros corren furiosos por las calles; corren de
un lado a otro por las plazas; su aspecto es como el de las antorchas; corren como relámpagos” (Nahúm
2:4). Nahúm ve lo que él llama carros corriendo de un lado a otro a tremenda velocidad por las calles y
las plazas públicas de la ciudad, con luces que le recuerdan a las antorchas. Sus movimientos son
realmente rápidos, porque compara su velocidad con los destellos de los relámpagos.
Notas al pie:

¹ Para un análisis de la señal del profeta Jonás, véase El Mesías: Su aparición histórica, por David L. Cooper, Capítulo
XXIV.

² La palabra en el original traducido como creer es un término amplio. Su significado en un caso dado debe
determinarse por los hechos del contexto. Su significado varía desde el asentimiento intelectual hasta la confianza
absoluta. Los hechos del presente pasaje muestran que, en esta ocasión, quienes se dice que creyeron simplemente
por el momento aceptaron de manera superficial la posición de que Jesús era el verdadero Mesías y actuaron en
consecuencia.

Jesús estaba en Jerusalén durante la temporada de Pascua mencionada en Juan 2:13-25. En ese momento realizó
muchos milagros y muchas personas creyeron en Él.

Pero no se confió a ellos porque conocía la inconstancia y la falta de fiabilidad del hombre. “Y estando Jesús en
Jerusalén en la fiesta de la pascua , muchos creyeron en su nombre, viendo las señales que hacía. 24 Pero Jesús
mismo no se confiaba a ellos, porque conocía a todos” (Juan 2:23, 24).

³ “El principio de la sabiduría es el temor de Jehová; Mas los insensatos desprecian la sabiduría y la enseñanza” (Prov.
1:7). Temer a Jehová es reconocer la existencia del Creador omnipotente, omnisciente y omnipresente del universo.
Temer a Jehová es reconocer, junto con el rey David, Su soberanía absoluta.

4Dios no es, como algunos incrédulos han pensado, un tirano egocéntrico cuyo egoísmo se deleita al ver a Sus
criaturas arrastrándose en el polvo ante Él y mendigando por la mera existencia; sino que Él es "el Alto y Sublime, el
que habita la eternidad, y cuyo nombre es el Santo. Yo habito en la altura y la santidad, y con el quebrantado y
humilde de espíritu, para hacer vivir el espíritu de los humildes, y para vivificar el corazón de los quebrantados" (Isaías
57:15).

5 Muchos judíos yemenitas regresaron a la tierra de sus padres por vía aérea. Cuando estuve en el Estado de Israel
en diciembre de 1949 y enero y febrero de 1950, este transporte se llamaba la alfombra mágica. Una mañana, me
encontraba en el aeropuerto de Lydda y vi ocho grandes aviones de transporte que habían llegado la noche anterior
desde Yemen. Miré por casualidad el interior de esos aviones y descubrí que se les habían quitado todos los asientos.
Me dijeron que cada uno de ellos transportaba a cien judíos yemenitas. Se habían quitado los asientos para hacer
más espacio para el mayor número de pasajeros y para que se acomodaran a su manera habitual de sentarse en el
suelo.

Estos carros son carros de guerra, porque el Profeta está describiendo un asedio y caída de Nínive. ¿Son
estos carros literales? Esta interpretación es posible. Otra interpretación es que el Profeta habla de
equipo de guerra mecanizado del tiempo del fin en términos del equipo de su propia época y que
posiblemente lo que Nahum llama carros se debe entender como tanques modernos. Esta interpretación
parece ser la correcta. Para un caso similar, véase Joel 2:1-11. Cuando se fabricaron los automóviles por
primera vez, se consideraba que el límite de velocidad era de quince a veinte millas por hora. En la
actualidad, los automóviles modernos pueden moverse a una velocidad de más de 150 millas por hora.

Los viajes están aumentando. Alguien ha dicho, concisa y acertadamente, que la generación actual vive
sobre ruedas. Con el paso de los años, los viajes aumentan. La gente está en constante movimiento.
En los círculos científicos, los objetivos y aspiraciones de los hombres parecen centrarse ahora en los
viajes al espacio exterior. Los científicos trabajan febrilmente para hacer posible esos viajes. Algunos
científicos y estadistas están trazando planes y formulando políticas nacionales para gobernar en la era
de los viajes espaciales. Para muchos pensadores, gran parte de lo que se habla sobre los viajes al espacio
exterior son los sueños fantásticos de una imaginación sobreexcitada. Sin embargo, el sabio y prudente
se mantendrá en una modesta reserva, a la espera de los acontecimientos antes de comprometerse.

Sin duda, los viajes están aumentando. La gente viaja ahora por tierra (automóviles, autobuses, trenes);
por aire (aviones de muchos tipos diferentes); y por mar (en la superficie y bajo el agua).

Daniel también afirma que el conocimiento aumentará. El analfabetismo ha sido una característica de
las masas de todas las naciones a lo largo de los siglos. Sólo unos pocos privilegiados, los ricos e
influyentes, han tenido la oportunidad y la han aprovechado para adquirir una educación. Pero en el
siglo XX, la alfabetización está aumentando muy rápidamente en todo el mundo. Los pueblos de todas
las naciones están en marcha en su búsqueda de conocimiento y comprensión, aunque, hablando en
sentido figurado, a menudo tropiezan y caen. Aunque su marcha hacia adelante es lenta, están haciendo
avances todo el tiempo.

En las naciones más intelectuales y avanzadas, el conocimiento aumenta rápidamente. Constantemente

se amplían los límites de los campos del conocimiento y se añaden nuevas áreas a sus posesiones
actuales. Los científicos y los investigadores de todos los campos trabajan febrilmente y hacen
descubrimientos diarios que sorprenden al mundo. Cada nuevo descubrimiento es un paso adelante
hacia cosas nuevas y mejores, juzgadas desde el punto de vista humano. "Pero no todo lo que reluce es
oro". Sin embargo, damos gracias a Dios por las bendiciones y ventajas que han hecho posibles los
trabajos de los científicos.

Cuando uno considera el analfabetismo y la ignorancia de los días de Daniel en comparación con los de
nuestro propio tiempo, y cuando entiende la declaración de Daniel "el conocimiento aumentará", se ve
obligado a concluir que Daniel recibió, por inspiración del Espíritu Santo, una visión de los últimos días.
Sin duda, por lo tanto, el correr de un lado a otro y el aumento del conocimiento deben entenderse
literalmente como una referencia a los viajes modernos y a la adquisición de conocimientos sin
precedentes por parte del hombre.

Pero estas predicciones deben estudiarse a la luz del contexto inmediato en el que aparecen. Como ya se
ha señalado, Daniel, en el capítulo 12, analiza la situación que existirá en el mundo durante la segunda
mitad de la Tribulación: “un tiempo, tiempos y la mitad de un año”: un año, dos años y medio año. A
medida que avanza la Tribulación, la situación en el mundo se deteriora cada día.

Un examen de todos los pasajes que tratan el tema de ganar almas en conexión con la Tribulación
muestra que el propósito principal de Dios al enviar la Tribulación es producir un avivamiento mundial.
Por lo tanto, Daniel dice: "Los entendidos resplandecerán como el resplandor del firmamento; y los que
enseñan la justicia a la multitud, como las estrellas a perpetua eternidad" (Dn. 12:3). Puesto que, al
hablar de la Tribulación, Daniel afirma que "los entendidos resplandecerán como el resplandor del
firmamento; y los que enseñan la justicia a la multitud, como las estrellas a perpetua eternidad", ve
claramente que habrá quienes muestren su sabiduría al enseñar la justicia a muchos durante la
Tribulación. Ve a muchos volviéndose a la justicia, siendo salvos. Cuando se estudia Daniel 12:3, 4 a la
luz de Apocalipsis, capítulo 7, queda claro que tanto Daniel como Juan sitúan el avivamiento mundial
en la Tribulación. En Apocalipsis, capítulo 7, Juan es muy específico en cuanto a su magnitud. “Después
de esto miré, y he aquí una gran multitud, la cual nadie podía contar, de todas naciones y tribus y pueblos
y lenguas, que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero, vestidos de ropas blancas, y con
palmas en las manos” (Apocalipsis 7:9). Juan está interesado en esta vasta multitud de personas
salvadas. Cuando uno de los ancianos le pregunta: “¿Quiénes son y de dónde han venido?”, en esencia
confiesa que no lo sabe. Entonces este anciano le informa que “estos son los que han salido de la gran
tribulación, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero” (Apocalipsis
7:14). Este versículo muestra más allá de toda posibilidad que esta vasta multitud de personas saldrá de
la gran Tribulación. Por lo tanto, Daniel y Juan están de acuerdo en que una gran multitud de personas
entrarán en la Tribulación sin ser salvas, oirán el mensaje de la verdad predicado por aquellos "que son
sabios" durante la Tribulación, y saldrán de la Tribulación habiendo "lavado sus ropas, y las han
emblanquecido en la sangre del Cordero".

Puesto que el conocimiento habrá aumentado y habrá desterrado en gran parte el analfabetismo de la
faz de la tierra, y puesto que todos los medios de transporte estarán disponibles, "los sabios", que
encaminan a muchos hacia la justicia, tendrán, desde un punto de vista, una situación prometedora ante
ellos; prometedora, en el sentido de que todas las cosas serán sumamente favorables para la
proclamación y el triunfo del evangelio. "Cuando tus juicios estén en la tierra, los moradores del mundo
aprenderán justicia" (Isaías 26:9b). Los terribles juicios de la Tribulación pueden considerarse como la
lluvia que, al caer en cantidades suficientes, humedece el suelo seco y hace que brote la vegetación. Así
como la lluvia derrite los duros terrones, los juicios derretirán los corazones endurecidos de miríadas y
miríadas de personas que bajo ninguna otra condición pensarían en cosas espirituales y en la salvación.
Verdaderamente, "la necesidad del hombre es la oportunidad de Dios". De esta manera, Dios hará que
todas las cosas sean para el bien de aquellos que realmente acepten la salvación, aun cuando se vean
obligados a hacerlo por el sufrimiento y la angustia sin precedentes de los tiempos. La mayoría de la
gente en ese día estará en un estado de estupor espiritual, causado por la indiferencia hacia los asuntos
espirituales, la impiedad y la anarquía. Solamente los juicios que Dios enviará sobre el mundo en ese
momento podrán sacar a la mayoría de la humanidad de este estupor diabólico.

Los juicios de aquel tiempo afectarán a todos los hombres por igual, excepto a los siervos de Dios, los
144.000 evangelistas judíos, quienes serán sellados contra cualquier daño y todos los obstáculos.

7 Después de esto vi a cuatro ángeles en pie sobre los cuatro ángulos de la tierra, que detenían los cuatro
vientos de la tierra, para que no soplase viento alguno sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre ningún
árbol. 2 Vi también a otro ángel que subía del nacimiento del sol, y tenía el sello del Dios vivo; y clamó
a gran voz a los cuatro ángeles, a quienes se les había dado el poder de hacer daño a la tierra y al mar, 3
diciendo: No hagáis daño a la tierra, ni al mar, ni a los árboles, hasta que hayamos sellado en sus frentes
a los siervos de nuestro Dios. 4 Y oí el número de los sellados: ciento cuarenta y cuatro mil sellados de
todas las tribus de los hijos de Israel (Apocalipsis 7:1-4).

El propósito del sello es proteger a los que están sellados de los peligros que los acechan, como se ve en
un estudio cuidadoso de una situación similar registrada en Ezequiel, capítulo 9. El hecho de que toda
la humanidad sufrirá por igual bajo los juicios devastadores de Dios se afirma en el siguiente pasaje: "Y
será como el pueblo, así el sacerdote; como el siervo, así su señor; como la sierva, así su señora; como el
comprador, así el vendedor; como el acreedor, así el deudor; como el que toma interés, así el que da
interés" (Isaías 24:2).

A la luz de todos los hechos relacionados con el aumento de los viajes y del conocimiento aquí analizados,
es claro que Dios providencialmente gobernará y hará que todos los acontecimientos contribuyan al
avance de Su propósito de los siglos y a la bendición de todo aquel que permita que Dios haga Su
voluntad en su vida.
C. Actividad Satánica y Demoníaca
4 Pero el Espíritu dice claramente que en los postreros tiempos algunos apostatarán de la fe, escuchando
a espíritus engañadores y a doctrinas de demonios, 2 por la hipocresía de hombres mentirosos,
marcados como con hierro candente en sus propias conciencias, 3 prohibiendo casarse, y mandando
abstenerse de viandas que Dios creó para que con acción de gracias participasen de ellas los creyentes y
los que han conocido la verdad. 4 Porque todo lo que Dios creó es bueno, y nada es de desecharse, si se
toma con acción de gracias; 5 porque por la palabra de Dios y por la oración es santificado. (1 Tim. 4:1-
5)

Según el versículo 1 de esta cita, el Espíritu de Dios enfatiza que en los últimos días los espíritus malignos
estarán muy activos. Los espíritus a los que se hace referencia son los demonios que están bajo Satanás.
Se les llama espíritus seductores porque seducen o alejan a las personas de la verdad y las llevan al error.
Desde el principio, Satanás, que es su amo y rey, adoptó el plan del engaño para llevar a cabo su nefasto
designio; así sembró la duda en la mente de Eva con respecto a Dios y Su bondad. Muchas personas
serán alejadas de la fe por las "doctrinas de demonios, por la hipocresía de hombres que hablan
mentiras..." Esta declaración parece apuntar a sistemas de doctrinas inspiradas por demonios y
habladas -así como escritas- por personas hipócritas que tienen poco o ningún respeto por la verdad,
porque están "marcadas en su propia conciencia como con un hierro candente". ¡Cuidado con las sectas!

Los hombres por medio de los cuales hablan estos demonios prohibirán a la gente casarse. Parece que
se oponen a la institución divina del santo matrimonio y del hogar, porque están animados por la
enseñanza demoníaca del amor libre.

Estos maestros hipócritas e inspirados por demonios también ordenarán que los hombres se abstengan
de comer carnes que Dios añadió a la dieta del hombre después del diluvio (Génesis, capítulo 9). Todo
alimento que Dios provee para el hombre debe ser consumido con acción de gracias.

Según el Señor Jesús, el tipo de civilización que existía antes del diluvio será dominante en el fin de los
tiempos (Mateo 24:37-39):

37 Como en los días de Noé, así será la venida del Hijo del Hombre. 38 Porque como en los días antes
del diluvio estaban comiendo y bebiendo, casándose y dando en casamiento, hasta el día en que Noé
entró en el arca, 39 y no entendieron hasta que vino el diluvio y se los llevó a todos, así será la venida del
Hijo del Hombre.

Una imagen muy clara de la civilización antediluviana se encuentra en Génesis 6:1-4:

6 Y aconteció que cuando comenzaron los hombres a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron
hijas, 2 que viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas, tomaron para sí
mujeres, escogiendo entre todas. 3 Y dijo Jehová: No contenderá mi espíritu con el hombre para siempre
, porque ciertamente él es carne; mas serán sus días ciento veinte años. 4 Había gigantes en la tierra en
aquellos días, y también después que los hijos de Dios se llegaron a las hijas de los hombres, y ellas les
engendraron hijos; éstos fueron los valientes que desde la antigüedad fueron varones de renombre.

¿Quiénes son los hijos de Dios? ¿Quiénes son también las hijas de los hombres? Algunos exegetas creen
que los hijos de Dios son los descendientes de Set, la línea piadosa que descendió de Adán. Otros
expositores tienen la firme convicción de que los hijos de Dios de este pasaje son ángeles caídos. Aunque
no nos atrevemos a ser dogmáticos en este punto, la preponderancia de la evidencia apoya esta última
posición. En ningún lugar se llama hijos de Dios a los hombres buenos y justos del Antiguo Testamento.
En Job 38:7 se llama a los ángeles hijos de Dios. Además, se nos dice que los Nefilim estaban en la tierra
en aquellos días. La palabra Nefilim significa "los caídos". Estos caídos tomaron para sí esposas de las
hijas de los hombres. De estas uniones surgió una raza de gigantes, "los valientes que fueron de la
antigüedad, los hombres de renombre". Estos hechos apoyan la interpretación de que los hijos de Dios
son ángeles caídos. Otra confirmación se encuentra en Judas 6 y 7:

6 Y a los ángeles que no guardaron su principado, sino que abandonaron su morada, los ha guardado
bajo oscuridad, en prisiones eternas, hasta el juicio del gran día. 7 Como Sodoma y Gomorra y las
ciudades vecinas, habiéndose entregado a la fornicación y siguiendo vicios contra naturaleza, fueron
puestas, por ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno.

Los ángeles de los que habla Judas no guardaron su principado, sino que abandonaron su morada. Al
hacerlo, hicieron lo que el pueblo de Sodoma y Gomorra, que se entregó a la fornicación y fue en pos de
vicios contra naturaleza, carne que no era humana, sino animal, lo cual es abominación a los ojos de
Dios (Deut. 27:21). Al ir en pos de vicios contra naturaleza, el pueblo de Sodoma y Gomorra estaba
actuando como lo habían hecho los ángeles caídos al ir en pos de vicios contra naturaleza.

Puesto que, según Jesús, la civilización del tiempo del fin ha de ser como la que precedió al diluvio, y
puesto que la actividad demoníaca caracterizó ese período, hay perfecta armonía entre la declaración de
Jesús y la de Pablo respecto a la actividad demoníaca del tiempo del fin.

Durante la primera parte de la Tribulación, la actividad demoníaca alcanzará su punto más alto, como
se establece en Apocalipsis, capítulo 9. La actividad especial de los demonios que comienza antes de la
Tribulación, y que es una de las señales de los tiempos, alcanzará su culminación en la Tribulación.

D. Los Hombres no Soportan la Sana Doctrina

El mensaje de redención eterna por medio del Señor Jesucristo fue hablado primero por Él y fue
confirmado a la generación que sucedió a los apóstoles por aquellos que lo oyeron personalmente.

2 Por tanto, es necesario que con más diligencia atendamos a las cosas que hemos oído, no sea que nos
deslicemos de ellas. Porque si la palabra dicha por medio de los ángeles fue firme , y toda transgresión
y desobediencia recibió justa retribución, 3 ¿cómo escaparemos nosotros, si descuidamos una salvación
tan grande? La cual, habiendo sido anunciada primeramente por el Señor, nos fue confirmada por los
que la oyeron, 4 testificando Dios juntamente con ellos, con señales y prodigios, y con diversos poderes
y repartimientos del Espíritu Santo según su voluntad (Hebreos 2:1-4).

Jesús seleccionó a los apóstoles, a quienes entrenó con esmero para que continuaran la obra de
proclamar la verdad después de su partida. En una de sus conversaciones tranquilas con ellos, poco
antes de su arresto, prometió que el Espíritu Santo vendría y los guiaría hacia toda la verdad.

Pero yo os digo la verdad: Os conviene que yo me vaya; porque si no me fuere, el Consolador no vendría
a vosotros; mas si me fuere, os lo enviaré. 8 Y cuando él venga, convencerá al mundo de pecado, de
justicia y de juicio: 9 de pecado, por cuanto no creen en mí; 10 de justicia, por cuanto voy al Padre, y no
me veréis más; 11 de juicio, por cuanto el príncipe de este mundo ha sido juzgado. 12 Aún tengo muchas
cosas que deciros, pero ahora no las podéis sobrellevar. 13 Pero cuando venga el Espíritu de verdad, él
os guiará a toda la verdad; porque no hablará por su propia cuenta, sino que hablará todo lo que oiga , y
os hará saber las cosas que habrán de venir. 14 Él me glorificará; porque tomará de lo mío, y os lo hará
saber. 15 Todo lo que tiene el Padre es mío; por eso dije que tomará de lo mío, y os lo hará saber. 16 Un
poco, y no me veréis más; y de nuevo un poco, y me veréis (Juan 16:7-16).

Dios dio las Escrituras para la guía de su pueblo. Cada uno de los sesenta y seis libros de la Sagrada
Escritura fue dado con un propósito específico definido. Si se descuida o rechaza alguna porción de la
Palabra, quien actúa así lo hace en detrimento de su propio espíritu: es el perdedor tanto por el tiempo
como por la eternidad. “Toda Escritura¹ inspirada por Dios es útil para enseñar, para redargüir, para
corregir, para instruir en justicia, 17 a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado
para toda buena obra” (2 Tim. 3:16,17). La revelación de Dios ha sido dada completamente a su pueblo,
como declara Judas: “Amados, por la gran solicitud que tenía de escribiros acerca de nuestra común
salvación, me ha sido necesario escribiros exhortándoos que contendáis ardientemente por la fe que ha
sido una vez dada a los santos” (v. 3).

La Palabra de Dios que tenemos en la forma de la Biblia está establecida para siempre en el cielo. “Para
siempre, oh Jehová, permanece tu palabra en los cielos” (Sal. 119:89). No se puede cambiar ni un ápice,
porque el Señor Jesús declara: “No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; no he venido
para abrogar, sino para cumplir” (Mat. 5:17). Según Jeremías 1:11,12, Dios vela por Su Palabra para que
se cumpla, para cumplir cada promesa y llevar a cabo cada amenaza. “11 Vino a mí palabra de Jehová,
diciendo: ¿Qué ves , Jeremías ? Y yo respondí: Veo una vara de almendro. 12 Y me dijo Jehová: Bien has
visto; porque yo velo sobre mi palabra para ponerla por obra”.

Dios advierte al pueblo de Israel que no añada ni quite nada de la Palabra que Él les ha entregado. “No
añadiréis a la palabra que yo os mando, ni disminuiréis de ella, para que guardéis los mandamientos de
Jehová vuestro Dios que yo os ordeno” (Deuteronomio 4:2). En el mismo tenor y con el mismo
propósito, el Señor, al concluir su revelación, advierte a los hombres que no añadan ni quiten nada de
las palabras del libro del Apocalipsis. Pero esta admonición se aplica a todos los libros de la Biblia. Por
la misma razón, todos ellos son igualmente inspirados y están establecidos en el cielo. Por lo tanto, el
hombre no se atreve a intentar alterar o cambiar ninguna porción de las Escrituras.

A pesar de las verdades y los hechos expuestos en esta sección, muchas personas prestan poca o ninguna
atención a estas solemnes advertencias. En estos últimos días esta indiferencia es especialmente
evidente, y se está haciendo más evidente con el paso del tiempo. El espíritu del racionalismo está
dominando cada vez más el pensamiento de las clases educadas y está haciendo que duden de las
verdades bíblicas. Este virus mortal, como una epidemia, se está extendiendo por todas partes.

Un espíritu de laxitud, ligereza y frivolidad se está instalando en todo el mundo cristiano, con pocas y
notables excepciones. Con demasiada frecuencia los hombres no preguntan: "¿Qué dice el Señor?", sino:
"¿Qué queremos?". El apóstol Pablo prevé la iglesia nominal de estos días y advierte, diciendo:

4 Te encarezco delante de Dios y de Cristo Jesús, que juzgará a los vivos y a los muertos, en su
manifestación y en su reino, que prediques la palabra; que instes a tiempo y fuera de tiempo; redarguye,
reprende, exhorta con toda paciencia y doctrina. 3 Porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana
doctrina, sino que teniendo comezón de oír, se amontonarán maestros conforme a sus propias
concupiscencias, 4 y apartarán de la verdad el oído y se volverán a las fábulas. 5 Pero tú sé sobrio en
todo, sufre penalidades, haz obra de evangelista, cumple tu ministerio (2 Tim. 4:1-5).
En 2 Tesalonicenses 2:1-4, el apóstol Pablo, por el Espíritu, menciona nuevamente el apartamiento de
la fe:

2 Respecto de la venida de nuestro Señor Jesucristo, y de nuestra reunión con él, os rogamos, hermanos,
2 que no os dejéis mover fácilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturbéis, ni por espíritu, ni por
palabra, ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el día del Señor está cerca. 3 Nadie os
engañe en ninguna manera; porque no será sin que antes venga la apostasía, y se manifieste el hombre
de pecado, el hijo de perdición, 4 el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto
de culto, de tal manera que se sienta en el templo de Dios, presentándose como Dios.
Según el versículo 3 de esta cita, la Tribulación no habrá, a menos que primero venga la apostasía de la
fe. La apostasía es un abandono deliberado de la fe. Su verdadero carácter puede verse a la luz de 1 Juan
2:18,19:

18 Hijitos, es la última hora; y según vosotros oísteis que el anticristo viene, así ahora han surgido
muchos anticristos; por esto conocemos que es la última hora. 19 Salieron de nosotros, pero no eran de
nosotros; porque si hubiesen sido de nosotros, habrían permanecido con nosotros; pero salieron para
que se manifestase que no todos son de nosotros.

El apóstol Pedro prevé el mismo alejamiento de la fe y lo predice en el siguiente pasaje:

2 Pero se levantaron también falsos profetas entre el pueblo, como también entre vosotros habrá falsos
maestros, que introducirán encubiertamente herejías destructoras, negando aun al Señor que los
rescató, atrayendo sobre sí mismos una destrucción repentina. 2 Y muchos seguirán sus obras lascivas,
por causa de los cuales el camino de la verdad será blasfemado (2 Ped. 2:1,2).

Estos falsos maestros introducen herejías destructivas o, según la lectura marginal, "sectas de
perdición". Puesto que son sectas de herejías, es evidente que estos grupos son personas no salvadas,
aunque profesan el cristianismo. Además, niegan a Jesucristo, "el Señor que los rescató". En su modo
de pensar, lo reducen a la estatura de un simple hombre.

E. Gobierno Mundial
Se nos dice que la historia se repite y que funciona en ciclos. Los hechos parecen confirmar estas
generalizaciones. En los primeros tiempos, la civilización se inició en Babel, en las llanuras de Sinar
(Gén. 11:1-9). El tipo de cultura que se construyó era impía. El Señor se sintió descontento con ella, como
se ve en el juicio que cayó sobre ella: la confusión del habla del pueblo y su dispersión a los cuatro vientos.
Del registro histórico se puede concluir lógicamente que el pueblo de Babel no sólo era impío, sino que
era rebelde en su espíritu hacia Dios y parecía desafiar al Todopoderoso y poner en tela de juicio Sus
prerrogativas.

Debido a la tendencia actual de nuestro tiempo, muchos estudiantes de la Palabra profética están
convencidos de que la civilización mundial del tiempo del fin tendrá su cabeza en Babilonia, en las
llanuras de Sinar. Los historiadores han tenido la costumbre de hablar del Oriente inmutable. Durante
las últimas décadas, desde la Primera Guerra Mundial, el Oriente inmutable está cambiando. Un nuevo
día está amaneciendo para él. Las innumerables multitudes de asiáticos se han movilizado y ahora están
en marcha. Están exigiendo que sus voces sean escuchadas en los consejos de las naciones. Algunos
historiadores modernos ven que el centro de gravedad política mundial, que ha estado ubicado en
Europa occidental durante siglos, en los últimos tiempos se ha estado desplazando hacia el este. Se dice
que el profesor Toynbee está entre los que reconocen este hecho y se atreve a expresar su opinión de que
la antigua Babilonia es probablemente el lugar al que se trasladará el dominio mundial en el futuro
cercano. Si la historia se repite en este momento, Babilonia se levantará de su tumba, en la que ha estado
yaciendo durante siglos, y se convertirá en dominante entre las naciones.

Es verdaderamente informativo estudiar las tendencias mundiales actuales a la luz de la Palabra

profética infaliblemente inspirada. Según Isaías, capítulo 13, "Babilonia, gloria de los reinos, hermosura
del orgullo de los caldeos" será destruida en el día de Jehová, la Tribulación. Para que esta profecía
pueda cumplirse, Babilonia debe ser reconstruida en la magnífica escala expuesta en esta predicción.
Entonces será la gloria de los reinos. Jeremías, en los capítulos 50 y 51, igualmente ve a la gran ciudad
de Babilonia -Babilonia literal- como el poder dominante del tiempo del fin. En Apocalipsis, capítulo 18,
Juan el Apóstol ve a Babilonia como el centro comercial del mundo, que será destruida al final mismo
de la Tribulación.

Esta conclusión es confirmada por la enseñanza básica de Daniel, capítulo 7. El Profeta ve en visión el
gran mar, cuyas aguas son agitadas por los cuatro vientos del cielo. Entonces surge de ella una bestia
parecida a un león, que avanza sobre la tierra y domina todo lo que ve. Nuevamente las aguas se agitan
por el soplo de los vientos. Esta vez una bestia parecida a un oso emerge de las aguas agitadas, avanza
sobre la tierra y también es dueño de todo lo que ve. Una tercera vez las aguas se agitan de la misma
manera. Luego surge una bestia parecida a un leopardo que ocupa el lugar de la segunda. Por cuarta y
última vez, las aguas se agitan. Emerge una bestia indescriptible, "terrible y poderosa, y muy fuerte; ...
Devoraba y desmenuzaba, y las sobras hollaba con sus pies; y era muy diferente de todas las bestias que
vi antes de ella..." (v. 7).

¿Son estas bestias literales o simbólicas? Daniel se siente perturbado por esta visión hasta que un ser
angelical le explica la situación diciendo: “Estas cuatro grandes bestias son cuatro reyes que se
levantarán en la tierra” (Dn. 7:17). De esta declaración se desprende claramente que estas cuatro bestias
son símbolos que representan reyes. Pero según Daniel 7:23, “La cuarta bestia será un cuarto reino en
la tierra, el cual será diferente de todos los reinos, y a toda la tierra devorará, trillará y despedazará”.
Según estos dos versículos, estas bestias representan reyes y los reinos sobre los que reinan. Hablando
en sentido figurado, en el versículo 17 Daniel utiliza el foco de la profecía, enfocando la luz especialmente
sobre el gobernante. Pero en el versículo 23, ya no utiliza el foco sino el reflector, Daniel ve iluminado
todo el reino sobre el que gobierna el rey. Así, una bestia utilizada simbólicamente representa tanto al
gobernante como al reino sobre el que reina. Los hechos de cada contexto deben indicar el significado
especial que se pretende dar en cada caso.

Para los eruditos conservadores, la bestia parecida a un león simboliza al Imperio babilónico; la bestia
parecida a un oso, al Medopersa; la bestia parecida a un leopardo, al griego; y la bestia anodina, al
romano. ¿

Ha devorado Roma alguna vez al resto (de las naciones)? La respuesta es no. Si Roma está representada
por la cuarta bestia y está destinada a devorar al resto de las naciones, según los versículos 7 y 23, debe
hacerlo en el futuro. Pero, ¿no desempeñó Roma su papel en el drama histórico y desapareció del
escenario de la existencia y la actividad humanas? Si es así, ¿cómo puede cumplirse esta profecía? El
Imperio romano surgió y sucedió al Imperio griego, como lo indica la profecía de Daniel. Pero, ¿no dejó
de existir en el año 476 d. C.? Esta pregunta se responde tanto afirmativa como negativamente, según la
teoría sostenida. Sin embargo, Daniel la respondió negativamente: el Imperio romano no ha dejado de
existir.
Para mayor claridad, pensemos en Daniel como si estuviera en una película. Hay dos pantallas: una
superior y otra inferior. En la inferior se proyectan las visiones de las cuatro bestias. Como se acaba de
decir, Roma sucedió a Grecia. Daniel se sienta muy atento a lo que ve en la pantalla. Nos informa que la
cuarta bestia sucede a la tercera, ocupando su lugar. A medida que el drama de esta cuarta bestia se
desarrolla ante su extasiado visión, declara: "Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sentó
un Anciano de días; su vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su cabeza como lana limpia; su
trono llama de fuego, y las ruedas de su trono, fuego ardiente" (Dn. 7:9). Desde el momento en que la
cuarta bestia aparece en la pantalla, Daniel centra su mirada en ella. Luego declara: "Estuve mirando
hasta que se pusieron tronos, y se sentó un Anciano de días..." Nótese las palabras: "Estuve mirando
hasta que se pusieron tronos..." En otras palabras, Daniel continúa mirando la imagen de la cuarta bestia
en la pantalla inferior desde el momento en que se proyecta por primera vez hasta que se proyecta otra
imagen en la pantalla superior. Esta última imagen proyectada en la pantalla superior es la del
Todopoderoso entrando en la sala del tribunal del cielo y pronunciando juicio contra el dictador mundial
del tiempo del fin. Puesto que la cuarta bestia permanece en la pantalla inferior desde el momento en
que se muestra por primera vez y continúa allí hasta que el Todopoderoso pronuncia juicio sobre el
dictador mundial al final de los tiempos, es seguro que Roma como potencia mundial sucede a Grecia y
permanece allí hasta el fin de los tiempos. Así que podemos estar seguros de que Roma no desapareció.

Por otra parte, si Roma dejó de existir en el año 476 d. C., ¿cómo pudo Daniel decir que siguió mirando
a la cuarta bestia, el símbolo de Roma, desde el momento en que sucedió a Grecia hasta la escena del
juicio al final de la Tribulación? En esas condiciones, tendría que haber dicho que miró a la bestia desde
el momento en que surgió hasta el momento en que desapareció de la escena histórica. ¿

Ha continuado existiendo Roma a través de los siglos cristianos desde el momento en que surgió,
después del Imperio griego, hasta el tiempo presente? ¿Y continuará hasta el fin de la Tribulación? A
estas preguntas respondo afirmativamente.

Daniel, capítulo 2, arroja luz adicional sobre esta situación. Los cuatro imperios mundiales que se
muestran bajo el simbolismo de las cuatro bestias de Daniel, capítulo 7, como acabamos de ver, se
presentan bajo el simbolismo de la imagen metálica del capítulo 2. La cabeza de oro representa el
Imperio babilónico; el pecho y los brazos de plata, el Imperio medopersa; el vientre de bronce, el Imperio
griego; y las piernas de hierro y los pies y dedos de hierro y barro cocido, el Imperio romano. En estos
puntos concuerdan la mayoría de los eruditos conservadores y creyentes. Cada uno de estos metales
significa un tipo diferente de gobierno: un gobierno civil literal.

Roma, el cuarto imperio de la serie, es un reino dividido, como lo indican las piernas que se unen al torso
y continúan hasta los pies y los dedos de los pies. Cuando esta visión fue mostrada a Nabucodonosor y
Daniel, sin duda concluyeron que este cuarto reino, en algún momento de las primeras etapas de su
carrera, se dividiría en dos secciones, y ambas continuarían durante toda su existencia. Pero sin duda
concluyeron que, al final del Imperio, se subdividiría en diez secciones, como lo muestran los dedos de
los pies.

Cuando se llegue a la etapa inicial de este reino, el Dios del cielo establecerá "un reino que no será jamás
destruido, ni su reino será dejado a otro pueblo; desmenuzará y consumirá a todos estos reinos, pero él
permanecerá para siempre" (Dn. 2:44).
Como lo indican las piernas, en el año 285 d. C. el emperador Diocleciano dividió el Imperio en dos
partes: la occidental, con Roma como punto de partida, y la oriental, con Bizancio, en el Bósforo. La
parte occidental del Imperio se derrumbó bajo los golpes de martillo de las tribus germánicas que
invadieron el país en el año 476 d. C. El día de Navidad del año 800 d. C., Carlos el Grande fue coronado
emperador del Sacro Imperio Romano Germánico de Occidente. A su territorio se añadieron los
fragmentos del Imperio destruido. De este modo, el centro de gravedad política pasó del suelo italiano
al territorio francés. En el año 962 d. C., Otón I de Alemania cruzó el Rin, derrocó al Sacro Imperio
Romano Germánico de la nación franca y anexó el territorio conquistado a su reino. El centro de
gravedad política de la parte occidental del Imperio romano pasó del territorio franco al suelo germánico
y pasó a conocerse como el Sacro Imperio Romano Germánico de la nación alemana. Los gobernantes
del imperio se llamaban a sí mismos "Káiseres" (César se escribe en alemán).

Notas al pie:

¹ La palabra escritura se deriva del latín que significa "escribir". En el mundo grecorromano del primer siglo, cualquier
escrito se conocía como escritura. En este pasaje, Pablo afirma que sólo los escritos inspirados por Dios son útiles
para la guía espiritual.

² La palabra que Jeremías empleó para explicar al Señor lo que había visto en visión es el término hebreo shaked, que
significa árbol vigilante. En respuesta a Jeremías, el Señor dijo: "Bien has visto; porque yo vigilo (shoked) mi palabra
para ponerla por obra".

El nombre de la capital de la mitad oriental del Imperio Romano, Bizancio, fue cambiado a
Constantinopla, la ciudad de Constantino. La parte oriental del Imperio Romano permaneció intacta
hasta el año 1453 d. C. En esa época, el país fue invadido por hordas asiáticas invasoras que derrocaron
al gobierno. Los eruditos huyeron a Occidente con su cultura y su saber, sentando así las bases para el
Renacimiento y la Reforma. Los políticos y estadistas huyeron hacia el norte, a Rusia, y se infiltraron en
el gobierno. De ese modo, romanizaron el país, que primero estuvo dirigido por Kiev. Más tarde, el
gobierno se trasladó a Moscú, luego a San Petersburgo y, en 1917, de nuevo a Moscú. Los gobernantes
rusos, creyendo que eran sucesores de los antiguos césares romanos, se llamaban a sí mismos zares
(César se escribe en ruso).

De los hechos que acabamos de mencionar, y de muchos otros que podrían citarse, se desprende que el
poderoso Imperio Romano se dividió —como lo indican las piernas de la imagen de Daniel— en dos
secciones, y que ha continuado así desde los días de los antiguos césares hasta la actualidad. Puesto que
el centro de gravedad política se desplazó de un lugar a otro en ambos casos, se concluye que es el tipo
de gobierno y no las fronteras locales lo que persiste y continúa a través de los siglos.

Un ejemplo puede aclarar y enfatizar la situación haciendo referencia a la historia de Estados Unidos,
complementada con algunos acontecimientos imaginarios. Si alguien preguntara: "¿Quién fue el primer
presidente de los Estados Unidos?", todos responderían: "George Washington". Washington era el
presidente de los Estados Unidos en la época en que éste estaba formado únicamente por las trece
colonias originales. A la pregunta: "¿Cuál es la capital de los Estados Unidos?", todos responderían:
"Washington, DC". De hecho, la primera capital fue Nueva Amsterdam, llamada más tarde Nueva York.
Luego, el gobierno se trasladó a Filadelfia. Finalmente, se eligió un lugar en el Potomac para la capital
de la nación, que se llamó Washington, DC. Hasta aquí la historia real. Ahora usemos nuestra
imaginación. Supongamos que los rusos atacaran a Estados Unidos en la costa atlántica con una fuerza
poderosa y empujaran a nuestros ejércitos hacia el oeste. Cuando se hace evidente que Estados Unidos
no puede repeler a los invasores, el gobierno se traslada inmediatamente hacia el oeste, a Cincinnati,
por ejemplo. Pero los rusos, como una apisonadora, siguen marchando hacia el oeste. El gobierno, al ver
el peligro, se traslada a Kansas City. Los invasores llegan finalmente al río Mississippi. En ese momento,
en la hipotética guerra, las fuerzas estadounidenses se atrincheran para luchar hasta el último foso. La
"batalla del Mississippi" resulta ser la decisiva de la guerra. Se firma un armisticio. Se redacta un tratado
de paz y se firma debidamente. En este tratado, Estados Unidos cede a Rusia todo su territorio al este
del Mississippi. Todas las fuerzas e intereses estadounidenses se retiran del territorio conquistado.
¿Cómo se llamaría el país al oeste del Mississippi con la capital en Kansas City? Todos responderían:
"Los Estados Unidos de América". ¿Por qué? Los habitantes de ese país son descendientes de los que
vivieron en las trece colonias originales. Tienen el mismo tipo de gobierno, leyes, estatutos, instituciones
y cultura general. Están conectados con el pasado por una continuidad histórica ininterrumpida. Desde
todo punto de vista, a este pueblo y a su país se les llama Estados Unidos de América, aunque no poseen
ni un solo pie de las trece colonias originales.

De manera análoga a esta ilustración, Roma, tanto en Oriente como en Occidente, fue desplazada hacia
el norte desde su territorio original. Sin embargo, puesto que la trama y la urdimbre del tejido político
siguen siendo las mismas que originalmente y tienen una continuidad ininterrumpida con el pasado, se
puede ver que Daniel, al hablar de la continuidad de Roma a través de los siglos, se está refiriendo al
tipo de gobierno que no tiene fronteras locales.

Tengamos siempre presente que el cuarto reino, simbolizado por los muslos, piernas, pies y dedos de la
imagen metálica de Daniel, capítulo 2, es el mismo reino que está representado por la cuarta bestia de
Daniel, capítulo 7:

23 Dijo, pues: La cuarta bestia será un cuarto reino en la tierra, el cual será diferente de todos los demás
reinos, y a toda la tierra devorará, trillará y despedazará. 24 Y los diez cuernos significan que de este
reino se levantarán diez reyes; y tras ellos se levantará otro, que será diferente del primero, y derribará
a tres reyes. 25 Y hablará palabras contra el Altísimo, y a los santos del Altísimo quebrantará; y pensará
en cambiar los tiempos y la ley; y serán entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y la mitad de
un tiempo. 26 Pero se sentará el juicio, y le quitarán su dominio, para destruirlo y destruirlo hasta el fin.
27 Y el reino, y el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo de los
santos del Altísimo; su reino es reino eterno, y todos los dominios le servirán y le obedecerán (Dan. 7:23-
27).

El cuarto reino mundial, Roma, “devorará toda la tierra, la hollará y la despedazará” (Dn. 7:23). Nótese
el lenguaje de esta cita. Esta cuarta bestia simboliza un cuarto reino, un reino mundial. Será diferente
de todos los reinos que han existido. Al final de su existencia devorará toda la tierra, la hollará y la
despedazará. La tierra tendrá su primer baño de sangre real cuando se cumpla esta profecía. De esta
manera, algún demagogo irresponsable se abrirá paso entre la sangre para apoderarse del cetro del
dominio mundial. Es por medios y métodos revolucionarios que el cuarto reino se convierte en un reino
mundial.

Como ya hemos visto, el Imperio Romano ha persistido a través de los tiempos medievales y modernos
en la forma de los grandes reinos alemán y ruso. Es el tipo de gobierno –el imperialismo, la dictadura
cesárea– que Daniel ve continuar hasta el fin de los tiempos, y que se infiltrará y se extenderá por todo
el mundo, poniendo a todas las naciones y pueblos en las garras de sus garras de hierro. Los
observadores políticos agudos ven ahora la presencia y el funcionamiento de la levadura del
imperialismo, la dictadura, que ahora se está extendiendo rápidamente por todas las naciones. La
situación mundial actual está simplemente esperando a que algún demagogo se apodere de la bandera
del gobierno mundial y con propaganda incendiaria hipnotice a las grandes masas irreflexivas,
prometiéndoles todo a cambio de nada. De alguna manera similar, el antiguo imperialismo romano
"devorará toda la tierra, la pisoteará y la despedazará".

En el versículo 24 el Profeta explica más detalladamente la complicada situación. Sobre la cuarta bestia,
el símbolo del Imperio Romano, había diez cuernos: "Y en cuanto a los diez cuernos, de este reino se
levantarán diez reyes; y después de ellos se levantará otro, que será diferente del primero, y derribará a
tres reyes". Después de que este cuarto reino asuma proporciones mundiales, de él surgirán diez reyes.
Evidentemente, estas palabras implican una contrarrevolución contra aquellos que se han apoderado de
la autoridad e impuesto su voluntad y régimen sobre todo el mundo. De este modo, el gobierno mundial,
cuyos cimientos se están colocando ahora de manera furtiva y subrepticia, se derrumbará, dividiéndose
en diez secciones o divisiones. Lo que causa el colapso de este régimen mundial no fue revelado por el
Profeta. Intentar una explicación es especular.

En cada una de estas diez secciones, un dictador se apoderará de la autoridad en un área determinada.
La situación política en cada rincón del mundo será más o menos caótica. Cada dictador tendrá sus
problemas, que serán casi insuperables. Cada uno necesitará toda la ayuda que pueda conseguir.

De repente, aparecerá en escena un personaje inusual que prometerá ayuda a cada uno de los dictadores.
Gracias a sus extraordinarios poderes y a su agudo conocimiento de la naturaleza y el comportamiento
humanos, podrá sugerir una solución para los problemas de cada uno. De alguna manera, esta
misteriosa persona se ganará el favor de los dictadores. Finalmente, mediante sus intrigas y maniobras,
que serán por medio del poder satánico, obtendrá la ascendencia sobre los dictadores y se convertirá en
la figura dominante en el gobierno mundial. Al final, los diez dictadores prácticamente entregarán todo
su poder y autoridad a su supuesto benefactor, que gobernará con mano de hierro. Este dictador, en
Daniel 11:36-45, conocido como el rey voluntarioso, reinará junto con los otros diez durante la primera
mitad de la Tribulación; y, según Daniel 7:24,25, a mitad de la Tribulación, derribará a tres de los diez y
reinará con mano alta el resto del tiempo.

En los capítulos 2 y 7 de Daniel vemos que, al concluir esta era, antes de que comience la Tribulación,
habrá un gobierno mundial, cuyos comienzos se pueden discernir claramente a la luz de la profecía. Por
lo tanto, una de las señales de los tiempos que apuntan definitivamente al fin de esta era es la tendencia
actual hacia un gobierno mundial.

Hageo, uno de los profetas postexílicos, ve que habrá un gobierno mundial en el tiempo del fin.
Hablando en nombre de Dios, el Profeta declara: "... haré temblar los cielos y la tierra; 22 y trastornaré
el trono de los reinos, y destruiré la fuerza de los reinos de las naciones..." (Hageo 2:21,22). Este gobierno
es sin duda el que describe Daniel, como acabamos de ver. Estamos viviendo en días trascendentales.
La profecía se está cumpliendo ante nuestros ojos.
F. El retorno de los judíos a la tierra de sus padres
12 Jehová dijo a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te
mostraré. 2 Y haré de ti una nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás bendición.
3 Bendeciré a los que te bendijeren, y a los que te maldijeren maldeciré; y serán benditas en ti todas las
familias de la tierra (Gén. 12:1-3).

Por regla general, un llamamiento de Dios es un desafío a la separación y al servicio especial. Abraham,
el padre de los fieles, en respuesta al llamamiento de Dios, dejó su tierra natal, rompió todos los vínculos
con el pasado y por fe fue en busca del país que el Señor le había prometido. No es de extrañar, pues,
que su nombre aparezca en la lista de la fe en Hebreos, capítulo 11.

El país al que Abraham fue es conocido como la Tierra Santa. Lot, su egoísta sobrino, se aprovechó de la
magnanimidad de su tío, se separó de él y se apoderó de lo mejor de la tierra. Entonces Jehová dijo a
Abraham:

14 Y Jehová dijo a Abram: Después que Lot se apartó de él, alza ahora tus ojos, y mira desde el lugar
donde estás hacia el norte y el sur, y al oriente y al occidente; 15 porque toda la tierra que ves , la daré a
ti y a tu descendencia para siempre (Gén. 13:14,15).

Después de que Abraham liberó a Lot de sus captores y rechazó los regalos y los bienes contaminados
que le ofrecía el rey de Sodoma (Gén. 14:17-24), el Señor se le apareció y le dijo: "No temas, Abram; yo
soy tu escudo y tu galardón será sobremanera grande" (Gén. 15:1). Abraham creyó a Dios, y su fe le fue
contada por justicia. En ese momento, el Señor hizo un pacto especial con él.

18 En aquel día hizo Jehová un pacto con Abram, diciendo: A tu descendencia daré esta tierra, desde el
río de Egipto hasta el río grande, el río Eufrates; 19 la tierra de los Ceneos, los Cenezeos, los Cadmoneos,
20 los Hititas, los Ferezeos, los Refaítas, 21 los Amorreos, los Cananeos, los Gergeseos y los Jebuseos
(Gén. 15:18-21).

De este pasaje se desprende claramente que la tierra prometida a Abraham incluye el vasto territorio
que va desde el río de Egipto hasta el río Éufrates. Aunque Dios dio esta tierra a Abraham y a su
descendencia, en realidad él no poseía ni un palmo de tierra, pues Esteban en Hechos 7:5 afirma: "Y no
le dio heredad en ella, ni siquiera para asentar un pie; y le prometió que se la daría en posesión a él y a
su descendencia después de él, cuando aún no tenía descendencia".

Como Dios prometió esta tierra a Abraham y a su descendencia, y como en realidad él no ha poseído
nada de ella, él y su descendencia la poseerán en el futuro. Los dones y el llamado de Dios no son motivo
de arrepentimiento; es decir, Dios no cambia de opinión, sino que cumplirá cada promesa. El pueblo de
Israel, por lo tanto, poseerá todo este territorio en el tiempo y a la manera que Dios determine.

El regreso de Israel a la tierra, según Ezequiel, capítulo 37, es un proceso, un desarrollo, sí, un programa,
como lo muestra la visión del valle de los huesos secos.

37 La mano de Jehová vino sobre mí, y me sacó en el Espíritu de Jehová, y me puso en medio de un valle
que estaba lleno de huesos. 2 Me hizo pasar junto a ellos por todos lados; y he aquí que eran muchísimos
sobre la faz del valle, y estaban secos en gran manera. 3 Y me dijo: Hijo de hombre, ¿vivirán estos
huesos? Y yo respondí: Señor Jehová, tú lo sabes . 4 Me dijo entonces: Profetiza sobre estos huesos, y
diles: Huesos secos, oíd palabra de Jehová. 5 Así ha dicho Jehová el Señor a estos huesos: He aquí, yo
hago entrar espíritu en vosotros, y viviréis. 6 Y pondré tendones sobre vosotros, y haré subir sobre
vosotros carne, y os cubriré de piel, y pondré en vosotros espíritu, y viviréis; y sabréis que yo soy Jehová.

7 Profeticé, pues, como me fue mandado; y hubo un ruido mientras yo profetizaba, y he aquí un
terremoto; y los huesos se juntaron cada hueso con su hueso. 8 Y miré, y he aquí tendones sobre ellos, y
carne subió, y piel cubrió por encima; pero no había en ellos espíritu. 9 Entonces me dijo: Profetiza al
espíritu, profetiza, hijo de hombre, y di al espíritu: Así dice Jehová: He aquí, Jehová tu Dios te ha dado,
y te ha dado a beber de él. dice Jehová el Señor: Oh espíritu, ven de los cuatro vientos, y sopla sobre
estos muertos, y vivirán. 10 Profeticé, pues, como me había mandado, y entró espíritu en ellos, y
vivieron, y estuvieron sobre sus pies; un ejército grande en extremo (Ezequiel 37:1-10).

Cuando Ezequiel, obedeciendo el mandato de Dios, profetizó acerca de los huesos secos esparcidos por
el valle, se produjo un gran terremoto y un ruido poderoso. Entonces los huesos esparcidos comenzaron
a moverse, hueso con hueso, hasta formar esqueletos. Luego empezaron a aparecer tendones que unían
los huesos. Luego se formó carne sobre los huesos. Finalmente, la piel cubrió la carne. Por lo tanto, se
vieron cuerpos sobre el valle; pero no tenían vida. La etapa final del retorno de Israel a la tierra y a Dios,
según esta visión, es la infusión de vida por el Espíritu de Dios en estos cuerpos. Cuando el Espíritu
Santo imparta vida a estos cuerpos, vida espiritual, estos recién nacidos de nuevo se levantarán como
un poderoso ejército de Dios.

La primera etapa, o paso, en el regreso de Israel a Dios se ve en Sofonías 2:1-3:

2 Juntaos, sí, congregaos, nación que no tiene vergüenza; 2 antes que salga a la luz el decreto, antes que
pase como el tamo el día, antes que venga sobre vosotros el ardor de la ira de Jehová, antes que el día de
la ira de Jehová venga sobre vosotros. 3 Buscad a Jehová, todos los mansos de la tierra, los que guardáis
sus juicios; buscad justicia, buscad mansedumbre; quizá seréis guardados en el día de la ira de Jehová.

De este pasaje se desprende claramente que hay un retorno de parte de la nación a la tierra de los padres
antes de que el día de la ira estalle sobre el mundo. En cumplimiento de esta predicción,
aproximadamente dos millones de judíos han regresado a la tierra. Aunque el Estado de Israel se
convirtió en una realidad en 1948, y el pueblo de Israel en la tierra está haciendo cosas maravillosas a
pesar de la oposición y de obstáculos casi insuperables —un milagro moderno de planificación humana,
ejecución científica y energía infatigable— el retorno actual a la tierra no es esa restauración plena y
completa de la que cantaron los salmistas y hablaron los profetas.

En Joel 3:1-8, el espectro de la guerra y de la deportación despiadada y salvaje de los que ahora están en
la tierra surge y proyecta su terrible sombra sobre un pueblo indefenso.

3 Porque he aquí que en aquellos días y en aquel tiempo en que yo haré volver los cautivos de Judá y de
Jerusalén, 2 reuniré a todas las naciones, y las haré descender al valle de Josafat, y allí ejecutaré en ellas
mi juicio, a causa de mi pueblo y de Israel, mi heredad, a quien ellas esparcieron entre las naciones; y
repartieron mi tierra, 3 y echaron suertes sobre mi pueblo, y dieron los muchachos por una ramera, y
vendieron las muchachas por vino para beber. 4 ¿Y qué me sois vosotras, Tiro y Sidón y todas las
regiones de Filistea? ¿Me daréis algún pago? Y si me lo dais, yo pronto y presto haré recaer vuestro pago
sobre vuestra cabeza. 5 Por cuanto habéis tomado mi plata y mi oro, y habéis llevado mis cosas preciosas
a vuestros templos, 6 y habéis vendido los hijos de Judá y los hijos de Jerusalén a los hijos de los griegos,
para alejarlos de sus territorios; 7 he aquí yo los haré salir del lugar donde los vendisteis, y volveré
vuestra recompensa sobre vuestra cabeza. 8 Y venderé vuestros hijos y vuestras hijas en manos de los
hijos de Judá, y ellos los venderán a los hombres de Sabá, a nación lejana; porque Jehová ha hablado
(Joel 3:1-8).

Según este pasaje, las naciones expulsarán a Israel de su tierra y lo esparcirán entre los pueblos de la
tierra. Además, repartirán la tierra. Las Escrituras no dicen con qué propósito ni cómo lo harán. El que
toca a Israel toca a la niña de los ojos de Jehová.
El Señor le dijo a Jeremías que Él vela por Su palabra para cumplirla (Jeremías 1:11,12). En repetidas
ocasiones Él promete a Israel que restaurará el remanente de la nación. Entre Sus promesas de
restauración se encuentra Isaías 41:8-20.

9 Pero tú, Israel, siervo mío, Jacob, a quien yo escogí, descendencia de Abraham, mi amigo; 10 a ti te
tomé de los confines de la tierra, y de sus rincones te llamé, y te dije: Mi siervo eres tú; te escogí, y no te
deseché; 11 no temas, porque yo estoy contigo; no desmayes, porque yo soy tu Dios que te esfuerzo,
siempre te ayudaré, siempre te sustentaré con la diestra de mi justicia. 12 Los buscarás, pero no los
hallarás; serán como nada y como cosa que no es, todos los que te hacen guerra . 13 Porque yo Jehová
soy tu Dios, quien te sostiene de tu mano derecha, y te dice: No temas, que yo te ayudaré. 14 No temas,
gusano de Jacob, ni vosotros los hombres de Israel; yo te ayudaré, dice Jehová, y tu Redentor es el Santo
de Israel. 15 He aquí que yo te he puesto por trillo nuevo y afilado, con dientes; trillarás los montes y los
molerás, y los collados dejarás como tamo. 16 Los aventarás, y los llevará el viento, y los esparcirá la
tempestad; pero tú te alegrarás en Jehová, y en el Santo de Israel te gloriarás. 17 Los afligidos y los
menesterosos buscan las aguas, y no las hay, y su lengua está reseca de sed; yo Jehová les responderé;
yo, el Dios de Israel, no los desampararé. 18 Abriré ríos en las alturas desoladas, y fuentes en medio de
los valles; tornaré el desierto en estanques de aguas, y la tierra seca en manantiales de aguas. 19 Daré en
el desierto cedros, acacias, arrayanes y olivos; pondré en la soledad cipreses, olivos y bojs a una; 20 para
que vean y conozcan, adviertan y entiendan todos que la mano de Jehová ha hecho esto, y que el Santo
de Israel lo ha creado.

Un futuro grande y glorioso espera al remanente fiel de Israel.

En este capítulo se han examinado seis de las principales señales de los tiempos. De los datos
descubiertos, es muy evidente que nos estamos acercando rápidamente a los últimos días; y lo que nos
proponemos hacer por Dios, debemos hacerlo sin demora. “Cuando estas cosas comiencen a suceder,
erguíos y levantad vuestra cabeza, porque vuestra redención está cerca” (Lucas 21:28).
 Capítulo V
EL RAPTO DE LA IGLESIA

Porque los ojos de Jehová recorren toda la tierra, para mostrar su poder a favor de los que tienen corazón
perfecto para con él (2 Crónicas 16:9). A lo largo de los siglos de la historia humana, Dios ha seguido
buscando hombres, hombres en quienes pueda confiar y que lo pongan todo en el altar del servicio y el
sacrificio en la causa del Señor.

El llamado de Dios es a la separación, que a menudo implica abandonar el propio país, los parientes y
los amigos, como en el caso de Abraham.

12 Jehová dijo a Abram: Vete de tu tierra y de tu parentela, y de la casa de tu padre, a la tierra que yo te
mostraré. 2 Y haré de ti una nación grande, y te bendeciré, y engrandeceré tu nombre, y serás bendición.
3 Bendeciré a los que te bendijeren, y maldeciré a los que te maldijeren; y serán benditas en ti todas las
familias de la tierra (Gén. 12:1-3).

Al responder al llamado de Dios, Abraham se convirtió en peregrino y extranjero, incluso en la tierra

prometida. Con respecto a Abraham, Isaac y Jacob, el escritor de la Epístola a los Hebreos declara que:

13 Conforme a la fe murieron todos éstos sin haber recibido lo prometido, sino mirándolo y saludándolo
de lejos, y confesando que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra. 14 Porque los que esto dicen,
claramente dan a entender que buscan una patria propia. 15 Porque si en verdad tuvieran presente
aquella patria de donde salieron, tiempo tendrían de volver; 16 pero anhelaban una mejor, es decir,
celestial; por lo cual Dios no se avergüenza de ellos de llamarse Dios de ellos, porque les ha preparado
una ciudad (Hebreos 11:13-16).

Esta vida pronto terminará, para todos nosotros. Con el salmista debemos orar:
4 Jehová, hazme saber mi fin,
Y la medida de mis días, cuál sea; Hazme saber lo frágil que soy. 5 He aquí, diste a mis días
breves, Y mi existencia es como nada delante de ti. Ciertamente es enteramente vanidad el
hombre en su mejor momento. [Selah] 6 Ciertamente todo hombre anda como vanidad,
Ciertamente en vano se afanan; Amontona riquezas , y no sabe quién las recogerá (Salmos
39:4-6) .

Esta vida no es más que el vestíbulo que conduce a los salones de toda la eternidad, en lo que respecta a
los justos. Pero los perdidos nunca cruzarán su umbral; por el contrario, se irán a las tinieblas de afuera,
para nunca ver la luz de la gloria de Dios.

Hay dos maneras de pasar de esta vida al más allá: por la muerte física o por la traslación. Todos los que
han partido de esta vida han pasado por el portal de la muerte física, con la excepción de dos hombres,
Enoc y Elías.
I. LA TRADUCCIÓN DE ENOC

21 Vivió Enoc sesenta y cinco años, y engendró a Matusalén. 22 Y caminó Enoc con Dios, después que
engendró a Matusalén, trescientos años, y engendró hijos e hijas. 23 Y fueron todos los días de Enoc
trescientos sesenta y cinco años. 24 Caminó, pues, Enoc con Dios, y desapareció, porque le llevó Dios
(Gén. 5:21-24).

Enoc caminó con Dios por fe. Tenemos razón en creer que fue arrebatado de repente de los escenarios
terrenales, y que vecinos y amigos, al echarlo de menos, lo buscaron. Por supuesto, no pudieron
encontrarlo. En cuanto a su traslación, el escritor de la Epístola a los Hebreos afirma: "Por la fe Enoc
fue traspuesto para no ver muerte, y no fue hallado, porque le traspuso Dios; porque tuvo testimonio de
que antes de su traslación había agradado a Dios" (Heb. 11:5).

Casi toda persona sensata preferiría pasar de esta vida a la siguiente siendo trasladado, como lo fue
Enoc, en lugar de permanecer en cama enfermo, destrozado por el dolor desde la cabeza hasta los pies,
o muriendo en algún desastre.

II. LA TRASLACIÓN DE ELÍAS

Elías, el profeta valiente y audaz, también fue trasladado para que no saliera de la vida por el portal de
la muerte. A los "hijos de los profetas", el Señor de alguna manera les había revelado que se llevaría a
Elías de una manera milagrosa. Eliseo no permitió que Elías se alejara de su vista, temiendo que el Señor
se lo llevara durante su ausencia. Al darse cuenta de la gravedad de la situación y deseando
fervientemente ser lleno del Espíritu de Dios para el servicio, Eliseo le imploró a Elías: "Te ruego que
una doble porción de tu espíritu sea sobre mí" (2 Reyes 2:9b). A esta petición, Elías respondió: 10 Y él
dijo: Cosa difícil has pedido; pero si me vieres cuando fuere quitado de ti, te será hecho así; pero si no,
no. 11 Y aconteció que yendo ellos y hablando, he aquí un carro de fuego con caballos de fuego apartó a
los dos; y Elías subió al cielo en un torbellino. 12 Y viéndolo Eliseo, clamó: ¡Padre mío, padre mío, carros
de Israel y su gente de a caballo!

Y no lo vio más; y agarrando sus vestidos, los rompió en dos (2 Reyes 2:10-12).

Evidentemente Elías había terminado la obra de su vida cuando fue trasladado; de otra manera el Señor
no lo habría llevado hasta que hubiera terminado su ministerio. Pero Dios todavía tiene una obra para
Elías en esta tierra, pues Malaquías predice que Dios enviará a Elías para participar en un ministerio a
Israel todavía en el futuro: "He aquí, yo os envío al profeta Elías, antes que venga el día grande y terrible
de Jehová" (Mal. 4:5).

III. ¿EL REY DAVID PREVIÓ EL RAPTO DE LA IGLESIA?

En el Salmo 7:6,7 David hace una maravillosa revelación:

6 Levántate, oh Jehová, en tu ira;
levántate contra la ira de mis adversarios, Y despierta por mí; Tú has mandado juicio. 7 Y te
rodee la congregación de los pueblos, Y sobre ellos vuélvete en alto.

El enfoque adecuado para la investigación de este pasaje es examinar cuidadosamente las palabras
principales y la tendencia general del pensamiento. La súplica “Levántate, oh Jehová, en tu ira”
presupone que Jehová está reclinado o sentado. ¹ La luz sobre esta Escritura brilla desde el Salmo 110:1:
“Jehová dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies”.
Cuando se estudia este pasaje a la luz de otros relacionados, uno puede ver inmediatamente el
significado de la palabra “ surge ” en el Salmo 7:6. En estos pasajes relacionados aparecen predicciones
de que una de las Personas de la Santísima Trinidad deja el cielo y entra al mundo por concepción
milagrosa y nacimiento virginal: “Por tanto, el Señor mismo os dará señal: He aquí que la virgen
concebirá, y dará a luz un hijo, y llamará su nombre Emanuel” (Isaías 7:14). “Porque nos ha nacido un
niño, nos ha sido dado un hijo, y el principado sobre su hombro; y se llamará su nombre Admirable,
Consejero, Dios Fuerte, Padre Eterno, Príncipe de Paz” (Isaías 9:6). Así, la Segunda Persona de la
Santísima Trinidad entra en el mundo y se convierte en el Dios-hombre.

Sin conocerlo a Él ni las Escrituras, algunos de los líderes de Israel exigieron que fuera ejecutado. Por lo
tanto, fue crucificado y sepultado. Según los registros irreprochables e inspirados, resucitó al tercer día,
sacando a la luz la vida y la inmortalidad por medio del evangelio. Durante los cuarenta días siguientes,
se apareció a algunos elegidos por Dios para ser testigos de su triunfo sobre la muerte y el sepulcro.

Al final del período de cuarenta días, Jesús y los apóstoles salieron al Monte de los Olivos, desde donde
ascendió al cielo (Hechos, capítulo 1). Al llegar a “los cielos de los cielos”, se sentó a la diestra de Dios
Padre en cumplimiento del Salmo 110:1: “Jehová dijo a mi Señor: Siéntate a mi diestra, Hasta que ponga
a tus enemigos por estrado de tus pies”. A lo largo de los siglos, desde Su Ascensión, Él ha permanecido
allí en gloria. Con el tiempo, el remanente fiel de Israel aprenderá acerca de Él y de Su paradero y orará
a Él:
80 Oh Pastor de Israel, escucha;
Tú que pastoreas como a un rebaño a José;
Tú que estás sentado 2 Delante de Efraín, de Benjamín y de Manasés, despierta tu poder, Y
ven a salvarnos .
3 Oh Dios, haznos volver, Y haz resplandecer tu rostro, y seremos salvos (Sal. 80:1-3).

Pero este remanente penitente orará a Dios Padre: "Sea tu mano sobre el hombre de tu diestra, sobre el
hijo del hombre que para ti afirmaste " (Sal. 80:17). Sentado a la diestra de Dios, por tanto, está el Dios-
hombre, a quien se volverá el remanente penitente de Israel e implorará su venida para su liberación.

La palabra "levántate" del Salmo 7:6 se dirige indudablemente a este Dios-hombre, que está sentado a
la diestra de Dios Padre. Cuando la palabra "levántate" se dirige al Señor, el estudiante debe examinar
los hechos del contexto para determinar quién está orando.

Puesto que el escritor inspirado implora a Jehová el Hijo que se levante en su ira para ejecutar venganza
sobre los malhechores y para traer liberación, es claro que la situación, tal como la ve el Profeta,
despierta la indignación del Hijo. El salmista también ora: “Levántate, oh Jehová, en tu ira; levántate
contra la furia de mis adversarios, y despierta por mí; has mandado juicio” (Sal. 7:6).

En esta cita el escritor habla de sí mismo individualmente, pero cuando se estudian los versículos 6 y 7
en conjunto, queda claro que se identifica con “la congregación de los pueblos” y ora por sus hermanos
perseguidos. Cuando se toman en consideración todos los hechos, se ve que se lanzará una campaña de
odio y persecución contra la congregación.

¿Qué significa “la congregación de los pueblos”? Esta expresión aparece en la Escritura sólo esta vez.
¿Concibe el salmista a todos los pueblos del mundo como miembros de esta congregación? El término
podría tener ese significado si se lo saca completamente de su contexto. Puesto que la congregación de
los pueblos es perseguida por sus adversarios, hay, por tanto, dos grupos de personas en el mundo: la
congregación y sus adversarios. Por lo tanto, el primer significado debe descartarse.

Según el Nuevo Testamento, Dios está llamando ahora de entre todas las naciones a un pueblo para Su
Nombre. Al hablar en la Conferencia de Jerusalén, Santiago, el orador inspirado, dijo: "Hermanos,
oídme: Simeón ha contado cómo Dios por primera vez visitó a los gentiles, para tomar de ellos pueblo
para su nombre" (Hechos 15:13b, 14). Él está llamando a este cuerpo de personas a salir del mundo
mediante la predicación del evangelio. Aquellos que aceptan a Jesucristo como Señor y Salvador por fe
son regenerados por el Espíritu de Dios y son llevados a una comunión espiritual conocida como el
cuerpo de Cristo. En esta comunión, no se reconoce distinción racial o social. La expresión "la
congregación de los pueblos" probablemente se refiere al grupo de creyentes que son llamados de entre
todas las naciones a una comunión espiritual.

El salmista continúa su oración diciendo: "Y despierta por mí; has mandado juicio". Obviamente, con
esta petición el salmista implora a Jehová que defienda la causa de la congregación de los pueblos. La
razón que da para esta urgencia de su petición es que Jehová “ha mandado juicio”. ¿En qué sentido
manda el Señor juicio? El mundo en el tiempo aquí previsto estará maduro para el castigo y la
purificación. Por lo tanto, el Señor ordena a sus huestes que se preparen para este período de juicio.
¿Qué huestes? Las huestes angélicas, acerca de las cuales el escritor de Hebreos declara: “¿No son todos
ellos espíritus ministradores, enviados para servicio por amor de los que serán herederos de la
salvación?” (Hebreos 1:14).

El salmista concluye su petición diciendo: “Y te rodee la congregación de los pueblos, Y sobre ellos
vuélvete alto” (Salmos 7:7).

En vista de los juicios punitivos y las plagas que caerán, en sentido figurado, sobre el mundo durante la
Tribulación, el salmista ruega que la congregación de los pueblos rodee al Señor. En otras palabras,
ruega que el Señor reúna a Su congregación de todo el mundo y regrese sobre ellos en lo alto. La
dirección de este pensamiento sugiere muy fuertemente que el Señor sacará a la congregación de los
pueblos del mundo antes de que comiencen a caer los juicios. En otras palabras, el salmista ruega al
Señor que saque a Su pueblo del mundo antes de la Tribulación.

Cuando se analiza y estudia a la luz de la enseñanza del Nuevo Testamento, el Salmo 7:6,7
probablemente es una profecía del Antiguo Testamento sobre el Rapto de todos los creyentes antes de
la Tribulación.

IV. ¿SE MENCIONA EL RAPTO EN JOEL 2:32?

29 Y también sobre los siervos y sobre las siervas derramaré mi Espíritu en aquellos días. 30 Y daré
prodigios en el cielo y en la tierra, sangre y fuego y columnas de humo. 31 El sol se convertirá en tinieblas,
y la luna en sangre, antes que venga el día grande y espantoso de Jehová. 32 Y todo aquel que invocare
el nombre de Jehová será salvo; porque en el monte de Sión y en Jerusalén estarán los que escapen,
como ha dicho Jehová, y entre el remanente estarán los que Jehová haya llamado. (Joel 2:28-32)

La primera parte de la conversión de Israel se predice en los versículos 28 y 29. Este volverse a Dios de
ciertas personas en Israel estará acompañado de maravillas en los cielos y en la tierra. En ese tiempo el
sol se oscurecerá y la luna se volverá como sangre (vv. 30,31). Este movimiento de regreso a Dios en
Israel y las maravillas y señales en el reino físico ocurrirán "antes de que venga el día grande y terrible
de Jehová". El día grande y terrible de Jehová, mencionado también en Sofonías 1:14-16 y en Malaquías
4:1-6, es generalmente mencionado por los profetas como "el día de Jehová". Este período de juicio se
conoce en la terminología teológica moderna como la Gran Tribulación. Dado que el comienzo del
reavivamiento en Israel y las maravillas y señales en el reino físico ocurren juntos, y dado que tienen
lugar antes del día grande y terrible de Jehová, estos fenómenos inusuales tendrán lugar antes de que
comience la Tribulación.

En ese tiempo, “todo aquel que invocare el nombre de Jehová será salvo”. ¿Libres de qué? Obviamente,
de los juicios del día grande y terrible de Jehová. Por supuesto, serán salvos espiritualmente, porque
invocarán el nombre de Jehová. El hecho de que quienes sean librados por el Señor escaparán de los
horrores de la Tribulación también lo confirma la declaración final del versículo 32: “Porque en el monte
de Sión y en Jerusalén estarán los que escapen, como ha dicho Jehová, y entre el remanente, los que
Jehová llamará”.

¿Cómo serán librados de los juicios de la Tribulación los que en Israel invoquen el nombre del Señor?
Este pasaje no lo dice. Sin embargo, cuando uno se dirige a la enseñanza del Nuevo Testamento, puede
encontrar una pista: “Porque ellos mismos cuentan de nosotros la manera en que nos recibisteis, y cómo
os convertisteis de los ídolos a Dios, para servir al Dios vivo y verdadero, 10 y esperar de los cielos a su
Hijo, al cual resucitó de los muertos, a Jesús, quien nos libra de la ira venidera” (1 Tes. 1:9,10). Sin lugar
a dudas, la ira venidera son los juicios de la tribulación. El Señor Jesús va a liberar a Su pueblo del
mundo, para que no tengan que pasar por ese período de juicios. En el pasaje de Joel, los creyentes
judíos son liberados de la Tribulación, la ira venidera. Puesto que no hay distinción entre judíos y
gentiles en el cuerpo de Cristo, es lógico creer que tanto los creyentes judíos como los gentiles serán
liberados.

V. ¿SE VE EL RAPTO EN SOFONIAS?

2 Juntaos, sí, congregaos, nación que no tiene vergüenza; 2 antes que se cumpla el decreto, antes que el
día pase como el tamo, antes que venga sobre vosotros el ardor de la ira de Jehová, antes que el día del
furor de Jehová venga sobre vosotros. 3 Buscad a Jehová, todos los mansos de la tierra, los que guardáis
sus juicios; buscad justicia, buscad mansedumbre; quizá seréis guardados en el día del furor de Jehová
(Sof. 2:1-3).

En Sofonías 1:14-18 aparece una de las declaraciones más vívidas y concisas acerca del Gran Día de
Jehová que se encuentran en la Palabra profética. Como se ha visto, el Gran Día de Jehová se conoce en
la terminología teológica como la Gran Tribulación, un período de siete años en el que Dios derramará
Su ira sobre un mundo desafiante y pecador. Antes de que llegue ese día, Israel regresará a la tierra de
sus padres. ³ Al hacer esta predicción, Sofonías habla dramáticamente como si estuviera ordenando a
los judíos que regresen: “Congregaos, sí, congregaos, pueblo que no tiene vergüenza…”. De hecho, en
este momento están regresando por su propia voluntad y acuerdo. Hablando en nombre de Dios en este
pasaje, Sofonías ordena a los judíos que se reúnan en su tierra natal. Al permitir que cada persona haga
su propia elección, Dios prevalece y providencialmente los lleva de regreso a la tierra de sus padres.

Esta reunión ocurre antes de la Tribulación. “Reuníos... antes que salga a la luz el decreto,... antes que
venga sobre vosotros el furor de la ira de Jehová…” Como se dijo anteriormente, esta reunión antes de
la Tribulación involucra solamente a un número representativo de la nación y debe distinguirse
claramente de la restauración final de Israel que tiene lugar al final de la Tribulación, y que se predice
en pasajes como Isaías 66:18-21 y Ezequiel, capítulo 37.
Sofonías, además, insta a la nación de Israel, diciendo: “Buscad a Jehová, todos los mansos de la tierra,
los que guardáis sus juicios; buscad justicia, buscad mansedumbre; quizá seréis guardados en el día del
furor de Jehová” (Sof. 2:3). Está claro que el Profeta está hablando principal y directamente a los judíos
que ahora están en la tierra de sus padres y a los que ahora están partiendo.

Mientras habla a todo Israel en la presente reunión, hace un llamamiento especialmente a los que tienen
un espíritu manso y que han guardado las ordenanzas de Dios, y los insta a buscar la justicia y la
mansedumbre. En otras palabras, el Profeta está haciendo un llamamiento a los israelitas devotos y
sinceros que están buscando la verdad.

Con la declaración “Quizás seréis guardados en el día de la ira de Jehová”, el Profeta ofrece una posible
esperanza de protección y preservación durante el día de la ira de Jehová a los que sinceramente buscan
a Dios, Su justicia y mansedumbre. ¿Por qué dijo Sofonías: “Quizás seréis guardados”? ¿Tenía alguna
duda? No, no con respecto a Dios. Pero sí tenía dudas con respecto a los seres humanos. El hombre
vacila constantemente. Escuchad a Jeremías:

5 Recorred las calles de Jerusalén, y mirad ahora, y entended; buscad en sus plazas si halláis hombre, si
hay alguno que haga justicia, que busque la verdad; porque yo la perdonaré. 2 Y aunque digan: Vive
Jehová , ciertamente juran en falso. 3 Oh Jehová, ¿no ven tus ojos la verdad? Los heriste, mas no se
enojaron; los consumiste, mas no quisieron recibir corrección; endurecieron sus rostros más que la roca,
y no quisieron arrepentirse. (Jeremías 5:1-3)

Aunque Jeremías no pudo encontrar a un hombre, un ser humano que sea en todo sentido un hombre,
yo personalmente estoy convencido de que hay muchos en el estado de Israel ahora, “tus escondidos”
(Sal. 83:3), que realmente están buscando a Dios para poder hacer Su voluntad y glorificarlo, aunque no
digo que estén a la altura de la norma de Dios expresada por Jeremías.

“Quizás seréis guardados en el día de la ira de Jehová”. ¿De qué manera o maneras serán escondidos
aquellos que buscan a Dios y Su justicia? Una posible pista para la respuesta correcta se puede encontrar
en el Nuevo Testamento. En 1 Tesalonicenses 1:10 el apóstol inspirado afirma que Jesús es el que “ nos
libra de la ira venidera”. Sabemos por varios pasajes del Nuevo Testamento que los creyentes serán
librados de la ira venidera por el Rapto. Puesto que aquellos de quienes habla Sofonías buscan a Dios y
Su justicia, son creyentes y probablemente estarán escondidos al ser llevados en el Rapto.

VI. EL RAPTO EN JUAN, CAPÍTULO 14

Durante la cena pascual que Jesús y sus discípulos celebraron, Jesús le dijo a Judas: “Lo que vas a hacer
, hazlo pronto” (Juan 13:27b). Inmediatamente Judas salió de la habitación. Después de que terminaron
de celebrar la cena pascual, Jesús instituyó lo que ahora se conoce como la Cena del Señor. En ese
momento Jesús predijo su partida, diciendo: “Todavía un poco estaré con vosotros. Me buscaréis; pero
como dije a los judíos: A donde yo voy, vosotros no podéis venir; así os digo ahora” (Juan 13:33). Como
de costumbre, Pedro habló y le preguntó a Jesús a dónde iba. La respuesta de Jesús fue que Pedro no
podía seguirlo en ese momento, pero que más tarde podría hacerlo. Entonces Pedro, con su manera
impetuosa, quiso saber por qué no podía seguirlo en ese momento; porque, declaró, “mi vida daré por
ti” (v. 37). Jesús entonces le reveló a Pedro su debilidad, al predecir que lo negaría tres veces esa noche.
Evidentemente, el anuncio de Cristo de su partida causó un sentimiento de tristeza y profunda depresión
en la compañía apostólica. Al ver las expresiones de desesperación y desaliento en sus rostros, Jesús les
derramó su corazón en las siguientes palabras de promesa:

14 No se turbe vuestro corazón; creéis en Dios, creed también en mí. 2 En la casa de mi Padre muchas
moradas hay; si así no fuera, yo os lo hubiera dicho; voy, pues, a preparar lugar para vosotros. 3 Y si me
fuere y os preparare lugar, vendré otra vez, y os tomaré a mí mismo, para que donde yo estoy, vosotros
también estéis. 4 Y a donde yo voy, sabéis el camino. 5 Tomás le dijo : Señor, no sabemos a dónde vas ;
¿cómo sabemos el camino? 6 Jesús le dijo : Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre,
sino por mí. 7 Si me conocieseis, también a mi Padre conoceríais; desde ahora le conocéis, y le habéis
visto. (Juan 14:1-7)

Jesús declara que en la casa de su Padre hay muchas moradas, o lugares de residencia. ¿Qué quiere decir
la casa de su Padre? Hay un lugar en el universo al que Jesús llama la casa de su Padre, y en el cual,
declara, hay muchas moradas. Probablemente el escritor inspirado se refiere al lugar de la casa del Padre
en el Salmo 115:16: "Los cielos son los cielos de Jehová".

Jesús informa a los apóstoles que los deja por el momento, para ir a la casa de su Padre y hacer todos
los preparativos para su venida. Les promete que vendrá otra vez por ellos. Hace mil novecientos años
vino a esta tierra para comprar nuestra redención, entrando por concepción milagrosa y nacimiento
virginal. Como el Señor resucitado y glorificado, Él vendrá nuevamente por Sus santos para llevarlos a
estas muchas moradas en la casa de Su Padre donde estará asociado con ellos. En vista de todos los
hechos de este pasaje, parece evidente que Jesús está hablando de Su venida por Sus santos, que
sabemos que ocurrirá antes de la Tribulación.

Tomás afirmó que los apóstoles no sabían adónde iba Jesús, ni tampoco conocían el camino. La
respuesta de Jesús fue: "Yo soy el camino, la verdad y la vida; nadie viene al Padre, sino por mí". Por lo
tanto, para la salvación uno debe recibir a Jesús como Señor, Salvador y Mesías, ya que Él es el camino
a Dios.

VII. EL RAPTO EN 1 TESALONICENSES

El apóstol Pablo escribió a la iglesia de Tesalónica que se habían apartado de los ídolos para volverse a
Dios con dos propósitos: “servir al Dios vivo y verdadero, y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucitó
de los muertos, a Jesús, quien nos libra de la ira venidera” (1 Tes. 1:9b, 10). El dicho común “Las
personas son salvas para el servicio” es ciertamente cierto. Las personas son salvadas por la gracia de
Dios mediante la fe y deben ser recompensadas conforme a sus obras: “Porque por gracia sois salvos por
medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; 9 no por obras, para que nadie se gloríe. 10
Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de
antemano para que anduviésemos en ellas” (Efesios 2:8-10).

Al regenerar a las personas, Dios les da una nueva naturaleza. Son, por tanto, “creados en Cristo Jesús
para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas”. El Señor
bendice con toda bendición espiritual en Cristo Jesús para que Su pueblo sea una bendición para otros.
Los salvos deben tener presente que el Señor Jesucristo regresará por ellos, “quien nos libra de la ira
venidera”.

Los profetas del Antiguo Testamento hablaron a veces de la ira de Dios que Él derramará sobre el mundo
para purificarlo del pecado, como preparación para el establecimiento de un reino de justicia. Isaías
habla del “año de la buena voluntad de Jehová, y del día de venganza del Dios nuestro” (Isaías 61:2). El
año de la buena voluntad de Jehová es la presente dispensación cristiana, durante la cual Dios está
extendiendo misericordia y gracia de una manera especial a todas las naciones, tanto a los judíos como
a los gentiles. A este período le seguirá “el día de la venganza de nuestro Dios”, que es la Gran
Tribulación.

Sofonías habla del “gran día de Jehová”, que es “día de ira, día de angustia y de angustia, día de
destrucción y desolación, día de tinieblas y de oscuridad, día de nublado y de oscuridad, día de trompeta
y de algarabía sobre las ciudades fortificadas y sobre las altas murallas” (Sof. 1:15,16).

En cuanto a este tiempo de ira, Malaquías dice: “Porque he aquí, viene el día ardiente como un horno, y
todos los soberbios y todos los que hacen maldad serán estopa; aquel día que vendrá los abrasará, ha
dicho Jehová de los ejércitos, y no les dejará ni raíz ni rama” (Mal. 4:1).

La versión King James traduce 1 Tesalonicenses 1:10 “... y esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucitó
de los muertos, a Jesús, quien nos libró de la ira venidera”. Según esta versión, la liberación que trae
Jesús está en el pasado, es algo que ya se ha logrado. La Versión Estándar Americana (edición de 1901)
traduce este versículo como "... y esperar de los cielos a su Hijo, a quien resucitó de los muertos, a Jesús,
quien nos libra de la ira venidera". Los traductores de esta versión traducen el griego correctamente: Él
nos librará cuando regrese. "La ira venidera" viene sobre la tierra en forma de juicios y plagas
devastadoras. Para que Jesús libere a Su pueblo de estos juicios, tendrá que sacarlos del mundo. Puesto
que los librará de esta ira, es evidente que los libera antes de la Tribulación. En otras palabras, el Rapto
de los santos ocurre antes de que comience la Tribulación.

El segundo pasaje que trata sobre el Rapto de la Iglesia en esta Epístola es 1 Tesalonicenses 4:13-5:11:

13 Tampoco queremos, hermanos, que ignoréis acerca de los que duermen; 14 Porque si creemos que
Jesús murió y resucitó, así también traerá Dios con Jesús a los que durmieron en él. 15 Por lo cual os
decimos esto en palabra del Señor: que nosotros que vivimos, que habremos quedado hasta la venida
del Señor, no precederemos a los que durmieron. 16 Porque el Señor mismo con voz de mando, con voz
de arcángel, y con trompeta de Dios, descenderá del cielo; y los muertos en Cristo resucitarán primero.
17 Luego nosotros los que vivimos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados juntamente con ellos
en las nubes para recibir al Señor en el aire, y así estaremos siempre con el Señor. 18 Por tanto, alentaos
los unos a los otros con estas palabras.

5:1 En cuanto a los tiempos y a las ocasiones, no tenéis necesidad, hermanos, de que se os escriba; 2
porque vosotros sabéis perfectamente que el día del Señor vendrá, así como ladrón en la noche. 3
Cuando digan: Paz y seguridad, entonces vendrá sobre ellos destrucción repentina, como los dolores a
la mujer encinta; y no escaparán. 4 Mas vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que aquel día
os sorprenda como ladrón; 5 pues todos sois hijos de luz e hijos del día; no somos de la noche ni de las
tinieblas. 6 Así que, no durmamos como los demás, sino velemos y seamos sobrios. 7 Porque los que
duermen, de noche duermen , y los que se emborrachan, de noche se emborrachan. 8 Pero nosotros,
que somos del día, seamos sobrios, habiéndonos vestido con la coraza de fe y de amor, y con la esperanza
de salvación por yelmo. 9 Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para alcanzar salvación por medio
de nuestro Señor Jesucristo, 10 quien murió por nosotros para que ya sea que velemos, o que durmamos,
vivamos juntamente con él. 11 Por lo cual, exhortaos unos a otros, y edificaos unos a otros, así como lo
hacéis.
En este pasaje el apóstol Pablo afirma que Jesús descenderá del cielo al aire; resucitará a los muertos en
Cristo; y arrebatará en las nubes a los santos que estén vivos en ese tiempo (1 Tes. 4:13-18). Sobre esta
posición no puede haber ninguna duda razonable.

Notas al pie:

¹ El salmista, por supuesto, está usando fraseología humana al dirigirse al Señor. Pero su manera de hablar no es la
única explicación del pasaje.

² La palabra en el griego original traducida visitó está en tiempo aoristo que indica una acción puntual, es decir, un
solo acto; o, si se habla de una serie, y se usa el tiempo aoristo, aun así, se piensa que toda la serie es un solo acto.

El tiempo aoristo nunca indica el tiempo. El elemento de tiempo se obtiene del contexto. En la traducción que se
está utilizando, Hechos 15:14 dice: " Simeón ha contado cómo Dios visitó por primera vez a los gentiles..." Una
traducción más precisa sería Simeón ha contado cómo Dios visitó por primera vez a los gentiles".

³ Este regreso inicial a la tierra de Israel, que está ocurriendo en la actualidad, no implica necesariamente que todos
los judíos regresarán. Como afirma un estudioso de la Palabra profética, la predicción de Sofonías no implica
necesariamente que todos los judíos regresarán, sino solo un número representativo.

En cuanto a los tiempos y las épocas del Rapto, los tesalonicenses no tenían necesidad de que se les
escribiera nada, pues, habiendo sido instruidos en las Escrituras, sabían que el día del Señor (la Gran
Tribulación) vendría sobre el mundo como ladrón. Según 1 Tesalonicenses 5:3, habrá un período de falsa
paz y seguridad antes de que estalle sobre el mundo. La gente del mundo, desinformada en cuanto a la
profecía bíblica, malinterpretará los tiempos en que vive, y la Tribulación vendrá repentinamente sobre
ellos “como los dolores a la mujer encinta, y no escaparán”.

Los cristianos que están bien instruidos en la Palabra son “hijos de luz” y se dan cuenta de la situación
en la que se encuentran. La oscuridad que se aproxima arrojada por la Tribulación venidera no vendrá
repentinamente sobre ellos (2 Pedro 1:19,20).

Sin embargo, algunos intérpretes piensan que la implicación del versículo 4 es que la Iglesia pasará por
la Tribulación porque el Apóstol afirma que "vosotros, hermanos, no estáis en tinieblas, para que aquel
día os sorprenda como ladrón". Según estos intérpretes, el día de Jehová alcanza a los hijos de la luz; la
única diferencia entre los cristianos por un lado y la gente del mundo por el otro es que la Tribulación
llega a los hombres del mundo sin darse cuenta, mientras que llega a los cristianos, que saben de ella de
antemano por la enseñanza de la Palabra profética.

La palabra traducida alcanzar, en voz media, es intransitiva y tiene una variedad de significados. Puede
significar "estar sobre; estar colocado sobre; estar al lado, estar presente, estar a la mano, venir o sobre".
Esta palabra, por lo tanto, no implica que la Tribulación llegue a los hijos de la luz.

Esta interpretación se confirma por el versículo 9: "Porque no nos ha puesto Dios para ira, sino para
alcanzar salvación por medio de nuestro Señor Jesucristo". Este versículo expresa la verdad tanto de
manera negativa como positiva: los cristianos no están destinados a la ira, sino a obtener la salvación
por medio de nuestro Señor Jesucristo. Las personas salvas que estén vivas en el momento en que ocurra
el Rapto, por lo tanto, obtendrán liberación de la ira.
VIII. EL RAPTO EN 1 CORINTIOS, CAPÍTULO 15

50 Pero esto digo, hermanos: que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios, ni la
corrupción hereda la incorrupción. 51 He aquí, os digo un misterio: No todos dormiremos; pero todos
seremos transformados, 52 en un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se
tocará la trompeta, y los muertos serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados.
53 Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de
inmortalidad. 54 Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción, y esto mortal se haya vestido
de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en victoria. 55
¿Dónde está, oh muerte, tu victoria? ¿Dónde, oh muerte, tu aguijón? 56 El aguijón de la muerte es el
pecado, y el poder del pecado, la ley; 57 mas a Dios gracias, que nos da la victoria por medio de nuestro
Señor Jesucristo. 58 Así que, hermanos míos amados, estad firmes y constantes , creciendo en la obra
del Señor siempre, sabiendo que vuestro trabajo en el Señor no es en vano. (1 Cor. 15:50-58).

En este pasaje el Apóstol declara que está contando un misterio a la iglesia de Corinto. En el original la
palabra misterio no significa algo incomprensible, sino algo no revelado, un secreto. El secreto que Pablo
tenía en mente en esta ocasión era que "no todos dormiremos; pero todos seremos transformados, en
un momento, en un abrir y cerrar de ojos, a la final trompeta; porque se tocará la trompeta, y los muertos
serán resucitados incorruptibles, y nosotros seremos transformados". La palabra dormir , como se usa
en este pasaje y en 1 Tesalonicenses 4:13, se refiere a morir, a dormirse en Jesús. Por lo tanto, cuando el
Apóstol dice: “No todos dormiremos, pero todos seremos transformados”, quiere decir que no todos los
cristianos morirán, sino que todos ellos en un momento dado serán transformados. El momento en que
se cumplirá esta profecía será “al sonar la última trompeta”.

¿Qué es la última trompeta y cuándo se toca? Algunos creen que es la última trompeta mencionada en
el libro de Apocalipsis. Esta interpretación no puede ser correcta porque los corintios no sabían nada
acerca del mensaje del libro de Apocalipsis. Las cartas a los corintios fueron escritas alrededor del año
56 o 57 d. C., pero el libro de Apocalipsis probablemente fue escrito en el año 96 d. C., cuarenta años
después. Afirmar que la última trompeta de la carta a los corintios es la última de las siete trompetas del
libro de Apocalipsis no tiene fundamento. Un examen muestra que las siete trompetas se utilizan para
invocar siete tipos diferentes de juicio sobre el mundo. Las trompetas mencionadas en las cartas a los
Tesalonicenses y a los Corintios tienen como propósito llamar a los muertos en Cristo de sus tumbas y a
los santos vivos a la presencia de Cristo.

Cuando los muertos en Cristo sean resucitados, saldrán de la tumba con cuerpos glorificados e
inmortalizados. Cuando los santos vivos sean trasladados, sus cuerpos mortales y corruptibles también
serán transformados en cuerpos incorruptibles e inmortales. Cuando tenga lugar este milagro de gracia
y gloria, se cumplirá la profecía de Isaías 25:8: "Sorbida es la muerte en victoria".

Para entender correctamente esta profecía, hay que estudiar la conexión en la que aparece.

6 Y Jehová de los ejércitos hará en este monte a todos los pueblos banquete de manjares suculentos,
banquete de vinos refinados, de manjares suculentos con tuétano, de vinos refinados. 7 Y destruirá en
este monte la cubierta con que están cubiertos todos los pueblos, y el velo que envuelve a todas las
naciones. 8 Destruyó a la muerte para siempre; “Y enjugará Jehová el Señor las lágrimas de todos los
rostros, y quitará el oprobio de su pueblo de toda la tierra; porque Jehová lo ha dicho” (Isaías 25:6-8).

Según el versículo 6 de este pasaje, Dios proveerá “en este monte” un banquete de cosas buenas para
todos los pueblos de la tierra. ¿En qué monte? En el monte Sión, en Jerusalén, como se ve en Isaías
24:23. ¿Es este banquete una fiesta literal o figurativa? Figurativa, por supuesto. Cuando el sentido llano
tiene sentido común, no busque otro sentido. Interpretar este hecho literalmente no tiene buen sentido.

Según Isaías 25:7, el Señor, en el mismo monte, destruirá la cobertura que cubre a todas las naciones.
Satanás es quien ciega los ojos de las personas para que no puedan ver la verdad. “Y si nuestro evangelio
está aún encubierto, entre los que se pierden está encubierto; 4 en los cuales el dios de este siglo cegó el
entendimiento de los incrédulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de Cristo,
el cual es la imagen de Dios ” (2 Corintios 4:3, 4). Este velo no puede tomarse literalmente, sino que es
una expresión figurativa. ¿Cuáles son los hechos que se exponen con esta figura? Según Apocalipsis
20:1-5, el Señor, cuando regrese a Jerusalén, encarcelará a Satanás y a todos los espíritus malignos en
el pozo del abismo durante los mil años de su reinado sobre la tierra. De esta manera, la cobertura que
Satanás ha mantenido sobre las mentes de la gente será destruida.

Según Isaías 25:8, el Señor ha “destruido la muerte para siempre; y enjugará Jehová el Señor las
lágrimas de todos los rostros, y quitará el oprobio de su pueblo de toda la tierra; porque Jehová lo ha
dicho”. Como ya hemos visto, la predicción de Isaías 25:6,7 se cumplirá en el futuro. En el versículo 8,
de repente, el profeta cambia del tiempo futuro al presente perfecto: “Devoró a la muerte”. Esta
expresión idiomática hebrea es común y se conoce como el perfecto profético. Cuando el profeta hebreo
quería vivificar su mensaje, a menudo utilizaba esta expresión idiomática, hablando de cosas del futuro
como si ya se hubieran cumplido. De este modo, la profecía vive ante la audiencia.
¿Qué significa “devoró a la muerte”? Satanás, que ahora tiene el poder sobre la muerte, será encarcelado
en el abismo (Apocalipsis 20:1-5) y dejará de tener algo que ver con los asuntos humanos durante el
Milenio. En ese momento, la muerte será devorada. ¹

Después de utilizar el perfecto profético, Isaías continúa su profecía sobre el futuro, diciendo: “Y
enjugará Jehová el Señor las lágrimas de todos los rostros…”. De la conexión se desprende claramente
que Isaías está hablando de lágrimas causadas por la muerte. Puesto que la muerte ya no existirá, no
habrá más lágrimas.

El Señor también quitará para siempre el “oprobio de su pueblo”. El pueblo del que habla es el pueblo
judío. Ha sufrido oprobio a lo largo de los siglos. Cuando llegue el tiempo aquí previsto, el antisemitismo
y el prejuicio racial serán cosas del pasado.

De esta investigación de Isaías 25:6-8, queda claro que el Profeta está hablando del tiempo en que Cristo
regrese y establezca Su reino en la tierra. En la Segunda Venida de Cristo, la muerte será eliminada¹ de
la experiencia humana. El apóstol Pablo en 1 Corintios 15:54 dice que la predicción de Isaías: “Sorbida
es la muerte en victoria”, se cumple en el momento del Rapto, pero Isaías ha puesto la devoración de la
muerte al final de la Tribulación, cuando Cristo venga a reinar. A la luz de los hechos presentados por
Isaías y Pablo, uno ve que Isaías 25:8 es un ejemplo de la ley de la doble referencia. El Rapto de la Iglesia
antes de la Tribulación es un cumplimiento parcial y limitado de la profecía de Isaías, según 1 Corintios,
capítulo 15. Pero esta profecía se cumplirá completamente en la Segunda Venida de Cristo.

Como ya se ha visto, el Rapto de los creyentes ocurre antes de la Tribulación. Durante la Tribulación, el
gran avivamiento barre el mundo en el que millones multiplicados llegarán a un conocimiento salvador
de Cristo. Algunos de ellos, sin duda, morirán de muerte natural; otros serán martirizados por el
Anticristo. Muchos de ellos sobrevivirán a la Tribulación, permaneciendo en la tierra hasta la Segunda
Venida de Cristo al final de la Tribulación. Entonces ocurrirá el Rapto de los santos de la tribulación que
estén vivos.

30 Entonces aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarán todas las tribus
de la tierra, y verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. 31 Y
enviará sus ángeles con gran voz de trompeta, y juntarán a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde
un extremo del cielo hasta el otro (Mateo 24:30,31).

Puesto que no sabemos el día ni la hora de la venida de nuestro Señor por sus santos, nos corresponde
a cada uno de nosotros estar alerta en todo momento.

"Mirad cuál amor nos ha otorgado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios; y eso somos. Por
esto el mundo no nos conoce , porque no le conoció a él. 2 Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no
se ha manifestado lo que hemos de ser. Sabemos que, si él se manifestare, seremos semejantes a él,
porque le veremos tal como él es" (1 Juan 3:1,2).

Nota:

¹ Durante el Milenio, sin embargo, todos aceptarán al Salvador y serán redimidos, con pocas excepciones: aquellos
que lleguen a su centenario sin aceptar al Salvador serán condenados (Isaías 65:20).
 Capítulo VI
LA GRAN TRIBULACIÓN

El Creador omnipotente y omnisciente ve y sabe todo lo que ocurre en los grandes campos del espacio
universal (Salmo 139). Él, el Dios de la verdad, es santo y no puede tolerar el pecado en ninguna forma,
excepto con justa indignación. Puesto que Él dotó a Sus criaturas —tanto a los seres angelicales como a
los hombres— de libertad de voluntad y poder de elección, nunca fuerza sus voluntades, sino que permite
que cada uno de ellos tome sus propias decisiones y actúe por iniciativa propia. Sin embargo, Él anula
sus actos y dirige el curso de la historia hacia una consumación gloriosa.

Sin embargo, cuando llenan sus copas de iniquidad hasta rebosar, Dios trata la situación con justicia,
pero de manera drástica. Cuando, por ejemplo, el querubín ungido encabezó una revuelta contra el
Todopoderoso (Job, capítulo 25; Ezequiel 28:11-19), los rebeldes fueron expulsados de sus posiciones
de confianza y honor. A lo largo de la historia humana, el Señor ha permitido a estos insurrectos contra
Su gobierno ciertas libertades. Finalmente, llenarán las copas de su iniquidad hasta rebosar. Entonces
el Todopoderoso los condenará a su condenación eterna, de la que no tendrán ninguna esperanza de
escapar. "Caigan sobre ellos carbones encendidos; sean echados al fuego, en cisternas profundas, de
donde no saldrán" (Salmos 140:10).

Después de la Caída (Génesis, capítulo 3), los hombres se multiplicaron sobre la tierra, precipitándose
de cabeza hacia el abismo de la destrucción. En cuanto a su caída en las profundidades del pecado, se
nos informa en Génesis 6:1-8, 11, 12:

6 Aconteció que cuando comenzaron los hombres a multiplicarse sobre la faz de la tierra, y les nacieron
hijas, 2 que viendo los hijos de Dios que las hijas de los hombres eran hermosas, tomaron para sí mujeres
escogiendo entre todas. 3 Y dijo Jehová: No contenderá mi espíritu con el hombre para siempre , porque
ciertamente él es carne; mas serán sus días ciento veinte años. 4 Había gigantes en la tierra en aquellos
días, y también después que los hijos de Dios se llegaron a las hijas de los hombres, y ellas les
engendraron hijos; éstos fueron los valientes que desde la antigüedad fueron varones de renombre. 5 Y
vio Jehová que la maldad de los hombres era mucha en la tierra, y que todo designio de los pensamientos
del corazón de ellos era de continuo solamente el mal. 6 Y se arrepintió Jehová de haber hecho hombre
en la tierra, y le dolió en su corazón. 7 Y dijo Jehová: Raeré de sobre la faz de la tierra a los hombres que
he creado, desde el hombre hasta la bestia, y hasta los reptiles y las aves del cielo; pues me arrepiento
de haberlos hecho. 8 Pero Noé halló gracia ante los ojos de Jehová.

11 Y se corrompió la tierra delante de Dios, y estaba la tierra llena de violencia. 12 Y vio Dios la tierra, y
he aquí que estaba corrompida, porque toda carne había corrompido su camino sobre la tierra.

Sólo había una cosa que un Dios santo y justo podía hacer, a saber, borrar de la faz de la tierra a la familia
humana. Por tanto, envió un diluvio universal que destruyó a toda la humanidad, excepto a la familia
inmediata de Noé.

Cuando los habitantes de Sodoma y Gomorra y las ciudades de la llanura llenaron sus copas de iniquidad
hasta rebosar, Dios hizo llover fuego y azufre del cielo sobre ellos y los destruyó por completo, junto con
su civilización.

Las siete naciones que estaban en la tierra de Canaán en el tiempo del éxodo de los hijos de Israel de
Egipto, de igual modo, habían desarrollado una civilización muy corrupta y degradada. Cuando Dios
hizo un pacto especial con Abraham, dejó en claro que los hebreos no podían entrar en la tierra en ese
momento, sino que tenían que esperar hasta que los amorreos hubieran llenado la copa de su iniquidad.
Cuando lo llenaron hasta arriba, Josué condujo a los hebreos, liberados de la esclavitud y el cautiverio
egipcio, a la tierra, con instrucciones de que no debían formar ninguna alianza con los cananeos, sino
exterminarlos y destruir su civilización.

De vez en cuando, Dios ha tenido que castigar a Su Pueblo Elegido de manera muy drástica a causa de
sus delincuencias morales y espirituales. Ha tenido que hacer lo mismo con aquellos que dicen ser
cristianos.

Los profetas y los escritores del Nuevo Testamento son unánimes al predecir los terribles días de maldad
y pecado del tiempo del fin. El salmista, por ejemplo, vislumbró la Tribulación que reinará en toda la
tierra al final de la presente dispensación:
6 El hombre necio no sabe ,
Ni el necio entiende esto: 7 Cuando los impíos brotan como la hierba, Y florecen todos los que
hacen iniquidad, Son para siempre destruidos .
8 Mas tú, oh Jehová, estás en lo alto para siempre. 9 Porque he aquí, tus enemigos, oh
Jehová,Porque he aquí que tus enemigos perecerán; Todos los que hacen iniquidad serán
esparcidos (Sal. 92:6-9).

En este pasaje se ve un mundo entregado a la maldad y a la violencia. El inspirado apóstol Pablo pintó
un cuadro muy espeluznante y horroroso del mundo del tiempo del fin:

3 Pero sabed esto: que en los postreros días vendrán tiempos difíciles. 2 Porque habrá hombres
amadores de sí mismos, avaros, vanagloriosos, soberbios, maldicientes , desobedientes a los padres,
ingratos, impíos, 3 sin afecto natural, implacables, calumniadores, intemperantes, crueles,
aborrecedores de lo bueno, 4 traidores, impetuosos, envanecidos, amadores de los deleites más que de
Dios; 5 que tendrán apariencia de piedad, pero negarán la eficacia de ella; a éstos también evita. 6 Porque
de éstos son los que se meten en las casas y llevan cautivas a mujerzuelas cargadas de pecados,
arrastradas por diversas concupiscencias, 7 que siempre están aprendiendo, y nunca pueden llegar al
conocimiento de la verdad. 8 Y de la manera que Janes y Jambres resistieron a Moisés, así también éstos
resisten a la verdad; “Hombres corruptos de mente, reprobados en cuanto a la fe” (2 Tim. 3:1-8).

El cuadro que presenta este pasaje se ve por todas partes hoy en día. La misma situación se puede
encontrar en muchas partes del mundo. Según quienes están en posición de saber, el crimen, la anarquía
y el vicio están aumentando a un ritmo alarmante. Nuestras instituciones penales están repletas de
delincuentes. Las autoridades encargadas de hacer cumplir la ley afirman que la situación en este país
está empeorando año tras año, y no ven nada más que un reino de terror, organizado por delincuentes
juveniles, bandas de matones, grupos de crimen organizado e individuos irresponsables, irreligiosos y
sin ley. El comunismo sin Dios en todo el mundo está tratando de destruir los cimientos de nuestra
sociedad actual, derribar nuestra civilización y establecer un orden mundial sin Dios. Sin duda, el mundo
en la actualidad está en el trineo del placer y la impiedad, lanzándose locamente hacia el pantano de la
sensualidad y la contaminación.
Pero el ojo que todo lo ve del Todopoderoso está observando toda la situación. Él sabe que el mundo
está llenando su copa de iniquidad. Está casi llena. Cuando comience a rebosar, Él intervendrá. Todo
está listo para que llegue la hora fatídica, cuando Dios comience a derramar Sus juicios sobre un mundo
amante del placer. Durante siete años tratará con el mundo drásticamente, pero con justicia, como lo
hizo con el mundo antediluviano en los días de Noé, y con la gente de Sodoma y Gomorra en los días de
Lot. Este período de juicio culminará con poderosos trastornos en la tierra y la disolución de algunos de
los cuerpos celestiales, como se describe en la siguiente profecía:

Esta es ya, amados, la segunda carta que os escribo. Y en ambas despierto vuestro sincero
entendimiento, recordándoos: 2 para que tengáis memoria de las palabras que antes fueron dichas por
los santos profetas, y de los mandamientos del Señor y Salvador dados por vuestros apóstoles; 3
sabiendo primero esto, que en los postreros días vendrán burladores, andando según sus propias
concupiscencias, 4 y diciendo: ¿Dónde está la promesa de su advenimiento? Porque desde el día en que
los padres durmieron, todas las cosas permanecen así como desde el principio de la creación. 5 Por esto
olvidan voluntariamente que en el tiempo antiguo fueron hechos los cielos, y también la tierra, hecha de
agua y en medio de agua, por la palabra de Dios; 6 por lo cual el mundo de entonces pereció anegado en
agua; 7 pero los cielos de ahora y la tierra, están reservados por la misma palabra para el fuego,
guardados para el día del juicio y de la perdición de los hombres impíos. 8 Pero, amados, no olvidéis
esto: que para con el Señor un día es como mil años, y mil años como un día. 9 El Señor no retarda su
promesa, según algunos la tienen por tardanza, sino que es paciente para con vosotros, no queriendo
que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento. 10 Pero el día del Señor vendrá como
ladrón, en el cual los cielos pasarán con grande estruendo, y los elementos ardiendo serán deshechos, y
la tierra y las obras que en ella hay serán quemadas. 11 Puesto que todas estas cosas han de ser deshechas,
¡cómo no debéis vosotros andar en santa y piadosa manera de vivir, 12 esperando y deseando la venida
del día de Dios, en el cual los cielos, encendiéndose, serán deshechos, y los elementos, siendo quemados,
se fundirán! 13 Pero nosotros esperamos, según sus promesas, cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales
mora la justicia (2 Pedro 3:1-13).

I. TÉRMINOS APLICADOS A LA GRAN TRIBULACIÓN

Moisés y los profetas, junto con los escritores del Nuevo Testamento, hablan del período de juicio que
acabamos de mencionar, aunque lo describen de manera diferente. Sin embargo, cuando se estudian
con atención los hechos de cada contexto, resulta evidente que están hablando del mismo período de
juicio universal.

A. El Día de Jehová
Isaías habla del día de Jehová. “Porque habrá día de Jehová de los ejércitos sobre todo soberbio y altivo,
y sobre todo enaltecido; y será humillado…” (Isaías 2:12). Un examen de los hechos de este contexto
muestra que Isaías estaba hablando del mundo entero y del derrocamiento de todo lo que se ensalza
contra Dios en este día de Jehová. Nuevamente habla del día de Jehová en Isaías 13:6-16. Según el
versículo 9, es “cruel, de indignación y ardor de ira”. En ese tiempo Dios castigará al mundo entero por
su maldad, como se ve en el versículo 11. En Isaías 24:1-20 hay una profecía acerca del día de Jehová,
aunque el Profeta no lo llama por ese nombre.

El profeta Joel también habla del día de Jehová: “¡Ay del día! Porque cercano está el día de Jehová, y
vendrá como destrucción por parte del Todopoderoso” (Joel 1:15). También habla del día de Jehová
como “un día de tinieblas y de oscuridad, día de nublado y de densa oscuridad” (Joel 2:2). Sofonías habla
asimismo del “gran día de Jehová” (Sof. 1:14). Malaquías se refiere al “día grande y terrible de Jehová”
(Mal. 4:5).

B. La Calamidad de Israel
En el capítulo 32 de Deuteronomio aparece el cántico cuyas palabras dirigió Moisés a Israel. Se lo ha
llamado apropiadamente el himno nacional de Israel. En este himno, el gran legislador traza el sinuoso
curso de la historia judía desde su propia época a través de los siglos hasta el tiempo del fin, cuando
Jehová mismo vendrá a la tierra y defenderá la causa de Israel. Al comentar sobre la situación de Israel
en el día de Jehová, y al hablar en nombre de Dios, Moisés pronuncia esta predicción:
34 ¿No está esto guardado en mi poder,
sellado en mis tesoros? 35 Mía es la venganza y la retribución en el tiempo en que su pie
resbale; porque cercano está el día de su quebrantamiento, y lo que les ha de sobrevenir se
apresurará. 36 Porque Jehová juzgará a su pueblo, y se arrepentirá por sus siervos, cuando
vea que su fuerza se ha acabado,
y que no queda nadie encerrado ni libre. (Deut. 32:34-36).

El Señor ha notado los pogromos y las persecuciones de Su pueblo a través de los siglos y declara: "Mía
es la venganza y el pago. En el tiempo en que su pie resbalará; porque cercano está el día de su
aflicción..." En ese tiempo Él juzgará a Su pueblo. En este sentido la palabra juzgar significa "vindicar".
Así que en la Tribulación el Señor defenderá la causa de Su pueblo y lo vindicará. La Tribulación en este
pasaje se llama la calamidad de Israel.

Abdías, cuyo mensaje era sobre Edom, también habla de la Tribulación en el tiempo de la calamidad de
Israel.

Pero tú no mires el día de tu hermano en el día de su aflicción, ni te alegres de los hijos de Judá en el día
de su destrucción; ni hables con soberbia en el día de su angustia. 13 No entres por la puerta de mi
pueblo en el día de su aflicción; 14 No te pares en las encrucijadas para matar a sus escapadas

, ni entregues a sus remanentes en el día de la angustia. (Abdías 1:12-14) Que el período llamado la
calamidad de Jacob es la Tribulación se confirma por el hecho de que Abdías, al hablar de esta
calamidad, piensa en ella como "el día de Jehová", que en ese tiempo está cerca y vendrá sobre todas las
naciones (v. 15). En el versículo 12 habla de la Tribulación como el desastre de Jacob. Luego advierte a
los edomitas que no se regocijen por Judá en el día de su destrucción. En el versículo 13 el Profeta habla
de la Tribulación como afecta a los judíos en el día de su calamidad , enfatizando la palabra calamidad
tres veces.

C. El Tiempo de Angustia para Jacob

30 Palabra que vino a Jeremías de parte de Jehová, diciendo: 2 Así ha hablado Jehová el Dios de Israel,
diciendo: Escribe en un libro todas las palabras que yo te he hablado. 3 Porque he aquí vienen días, dice
Jehová, en que haré volver los cautivos de mi pueblo Israel y Judá, dice Jehová, y los haré volver a la
tierra que di a sus padres, y la poseerán. 4 Estas, pues, son las palabras que habló Jehová acerca de Israel
y de Judá: 5 Porque así ha dicho Jehová: Voz de temblor hemos oído, de espanto, y no de paz. 6 Inquirid,
y ved si el hombre está de parto; ¿por qué veo yo a todo hombre con las manos sobre sus lomos, como
mujer que está de parto, y palidez de todos los rostros? 7 ¡Ah! porque grande es aquel día, tanto que no
hay otro semejante a él; tiempo de angustia para Jacob, pero de ella será librado. 8 Y acontecerá en aquel
día, dice Jehová de los ejércitos, que quebraré su yugo de tu cuello, y romperé tus coyundas, y extraños
no le harán más siervo suyo, 9 sino que servirán a Jehová su Dios, y a David su rey, a quien yo les
levantaré. 10 Tú, pues, no temas, siervo mío Jacob, dice Jehová, ni desmayes, Israel; porque he aquí yo
te salvo de lejos, y a tu descendencia de la tierra de su cautiverio; y Jacob volverá tranquilo y en paz, y
no habrá quien le espante. 11 Porque yo estoy contigo, dice Jehová, para salvarte; y haré consumación
de todas las naciones entre las cuales te esparcí; mas a ti no te haré consumación, sino que te castigaré
con justicia, y de ninguna manera te dejaré sin castigo. (Jer. 30:1-11)

Jeremías habla de la Tribulación como "el tiempo de angustia para Jacob". Otras naciones sufrirán en
ese tiempo; pero, debido a que el pueblo hebreo soportará el peso de los poderosos golpes del juicio, el
período se llama el tiempo de angustia de Jacob. Pero, ¿por qué los hebreos deben sufrir más que las
otras naciones? Para responder a esta pregunta correctamente, uno debe reconocer quién gobierna y
domina en los asuntos de los hombres. ¡El Dios de Israel, por supuesto! Él se sienta en el trono del
universo, dirigiendo el curso de los acontecimientos:

Por tanto, David bendijo a Jehová delante de toda la asamblea, y dijo David: Bendito seas tú, oh Jehová,
Dios de Israel nuestro padre, por los siglos de los siglos. 11 Tuya es, oh Jehová, la magnificencia y el
poder, la gloria, la victoria y la majestad; porque tuyo es todo lo que hay en los cielos y en la tierra ; tuyo,
oh Jehová, es el reino, y tú eres exaltado sobre todos. 12 Las riquezas y la honra provienen de ti, y tú
dominas sobre todo; En tu mano está la fuerza y el poder; en tu mano está el engrandecer y dar poder a
todos. (1 Crónicas 29:10-12)

¿Podrá alguien desafiar la justicia y la rectitud de Dios? Con Abraham de la antigüedad, toda persona
sensata hace esta pregunta retórica: "¿El Juez de toda la tierra, no ha de hacer lo que es justo?" (Gén.
18:25), lo que implica que no podía haber ninguna duda con respecto a la rectitud y la justicia de Dios.

¿Por qué un Dios santo, justo y recto debería castigar a Israel más que a otras naciones? La respuesta es
que el aumento de luz, oportunidades y bendiciones trae consigo mayores responsabilidades. Cuando
Abraham y Sara habían pasado la edad de la paternidad, Dios realizó un milagro biológico de creación
en sus cuerpos que hizo posible el nacimiento de Isaac (Gén. 21:1ss.; Isa. 43:1; Rom. 4:18-21). En ese
momento, el Señor inyectó en el torrente sanguíneo de la raza judía potencialidades y poderes que
ninguna otra raza posee. Les reveló Su ley santa y justa y sus servicios divinos. En otras palabras, Él ha
prodigado Su bondad sobre Israel como sobre ninguna otra nación.
19 Él manifestó su palabra a Jacob,
Sus estatutos y sus decretos a Israel. 20 No hizo así con ninguna otra nación, Ni conocieron
sus juicios. Alabado sea Jehová (Salmos 147:19, 20).

Puesto que Israel recibió la revelación de Dios y puesto que, según esta cita, no la han conocido en el
sentido de obedecerla, Dios se ve obligado a tratar con ellos según las circunstancias del caso.
Conociendo este principio fundamental del trato de Dios con su pueblo, Jeremías, por tanto, habla de la
Gran Tribulación como el tiempo de angustia para Jacob.

II. CIERTAS PROFECÍAS QUE DESCRIBEN LA GRAN TRIBULACIÓN

Son muchas las profecías relativas a la gran Tribulación con la que se cierra la actual Era Cristiana. Aquí
sólo se pueden examinar algunas de las principales. Los comentarios sobre estos pasajes deben ser
necesariamente muy breves.
A. Isaías 2:12-22
13 Porque habrá día de Jehová de los ejércitos sobre todo soberbio y altivo, y sobre todo enaltecido, y
será abatido; 14 y sobre todos los cedros del Líbano que sean altos y erguidos, y sobre todas las encinas
de Basán, 15 y sobre toda torre alta, y sobre todo muro fortificado, 16 y sobre todas las naves de Tarsis,
y sobre toda imagen preciosa. 17 Y la altivez del hombre será abatida, y la soberbia de los hombres será
abatida; y Jehová solo será enaltecido en aquel día. 18 Y los ídolos desaparecerán por completo. 19 Y los
hombres se meterán en las cavernas de las peñas y en las cavernas de la tierra, delante del terror de
Jehová, y del resplandor de su majestad, cuando él se levante para hacer temblar la tierra con fuerza. 20
En aquel día los hombres arrojarán a los topos y a los murciélagos sus ídolos de plata y sus ídolos de oro,
que les fueron hechos para adorar, 21 para meterse en las cavernas de las peñas y en las hendiduras de
los peñascos, delante del terror de Jehová, y del resplandor de su majestad, cuando se levante para hacer
temblar la tierra con fuerza. 22 Dejad del hombre, cuyo aliento está en su nariz; porque ¿de qué es
estimado? (Isaías 2:12-22).

En los versículos 12-17 hay una profecía que predice la destrucción de las cosas que son altas y exaltadas
a los ojos de los hombres. Esta predicción debe tomarse literalmente. Por supuesto, hay que reconocer
cualquier figura retórica e interpretarla en consecuencia.

Debido a los procesos de nivelación, los hombres se meterán en las cuevas de las rocas en un intento de
esconderse del Todopoderoso (vv. 18,19). A este respecto, léase Apocalipsis 6:12-17.

Varios pasajes de los profetas revelan que, al menos en la primera parte de la Tribulación, la idolatría
estará a la orden del día. Cuando los juicios caigan sobre la tierra con fuerza, grandes huestes de hombres
arrojarán sus ídolos a los topos y a los murciélagos. Verán que un ídolo no es nada. Sobre este punto,
léase Salmo 115:1-8 e Isaías 44:12-20.

B. Isaías 13:1-13
13 Profecía sobre Babilonia, la cual vio Isaías hijo de Amoz . 2 Levantad pendón sobre el monte pelado,
alzad a ellos la voz, alzad la mano, para que entren por puertas de príncipes. 3 Yo he dado órdenes a mis
santos, y para mi furor he llamado a mis valientes, a mis orgullosos alborozados. 4 ¡Alboroto de multitud
en los montes, como de gran pueblo! ¡Alboroto de estruendo de reinos, de naciones reunidas! Jehová de
los ejércitos ordena el ejército para la batalla. 5 Vienen de tierra lejana, de lo más lejano de los cielos,
Jehová y los instrumentos de su indignación, para destruir toda la tierra. 6 Aullad, porque cercano está
el día de Jehová; vendrá como destrucción por parte del Todopoderoso. 7 Por tanto, se debilitarán todas
las manos, y desfallecerá todo corazón de hombre; 8 y se turbarán; 9 He aquí, el día de Jehová viene,
terrible, y de indignación y ardor de ira, para convertir la tierra en soledad, y raer de ella a sus pecadores.
10 Porque las estrellas de los cielos y sus constelaciones no darán su luz; el sol se oscurecerá al nacer, y
la luna no dará su resplandor. 11 Y castigaré al mundo por su maldad, y a los impíos por su iniquidad;
haré cesar la arrogancia de los soberbios, y abatiré la altivez de los fuertes. 12 Haré al hombre más
precioso que el oro fino, y más que el oro de Ofir, y al hombre más fino que el oro puro. 13 Por tanto,
haré temblar los cielos, y la tierra se moverá de su lugar, en la indignación de Jehová de los ejércitos, y
en el día del ardor de su ira.

Esta predicción supone que la antigua Babilonia será reconstruida y será una gran potencia en el día de
Jehová. En relación con esta profecía, se deben estudiar cuidadosamente Jeremías, capítulos 50 y 51, y
Apocalipsis, capítulo 18. Cuando se estudian estos pasajes a la luz de los hechos de sus contextos, uno se
ve obligado a creer que la Babilonia literal será reconstruida y desempeñará un papel muy importante
en el tiempo del fin.
Los versículos 2-5 predicen el asedio de Babilonia por los ejércitos del mundo. Dios, el Creador del
Universo, está detrás de escena, por así decirlo, dirigiendo los movimientos de los ejércitos desde los
confines de la tierra en preparación para participar en el asedio final y el derrocamiento de Babilonia.

El tiempo de los acontecimientos de esta profecía es “el día de Jehová”, la Gran Tribulación (v. 6).

La intensidad del sufrimiento de ese tiempo se presenta en los versículos 7-9. Como en Isaías 66:7-9, el
Profeta compara los sufrimientos de esos tiempos con los dolores de parto (vv. 7, 8). En el versículo 9
Isaías habla literalmente de ese tiempo como “cruel, de ira y de furia furiosa”. La ira y la indignación de
Jehová serán agitadas hasta lo más profundo y se manifestarán en los juicios de ese tiempo.

Habrá trastornos y perturbaciones cósmicas, como se indica en el versículo 10, que perturbarán la
regularidad y estabilidad de los cuerpos celestes. En relación con este versículo, estudie cuidadosamente
Isaías 34:1-7, 2 Pedro 3:1-15 y Apocalipsis 6:12-17.

Según Isaías 13:11,12, Dios enviará la Tribulación sobre los hombres para castigar “al mundo por su
maldad, y a los impíos por su iniquidad”; y Él “hará cesar la arrogancia de los soberbios, y humillará la
altivez de los fuertes”. Él “hará más precioso que el oro fino al hombre, y más que el oro fino de Ofir”.

Las convulsiones finales de la naturaleza, al final de la Tribulación, se exponen en el versículo 13.

Así, la vieja Babilonia, habiendo salido de su tumba del pasado, desempeñará un papel vital en el tiempo
del fin, sólo para ser arrojada del pedestal de la gloria humana.

19 Y Babilonia, gloria de los reinos, hermosura del orgullo de los caldeos, será como cuando Dios
destruyó a Sodoma y a Gomorra. 20 Nunca más será habitada, ni se morará en ella de generación en
generación; ni los árabes pondrán tienda allí, ni los pastores harán allí majada a sus rebaños. 21 Allí
descansarán las fieras del desierto, y sus moradas estarán llenas de animales de duelo; allí morarán los
avestruces, y allí saltarán las cabras monteses. 22 Los lobos aullarán en sus castillos, y los chacales en
sus palacios deleitosos; y su tiempo está próximo a venir, y sus días no se prolongarán (Isaías 13:19-22).

Cuando la maldición sea quitada de la tierra, el desierto florecerá como la rosa (Isaías, capítulo 35); y
todos los pueblos estarán jubilosos, regocijándose en Jehová, su Redentor. El sitio de Babilonia estará
marcado por las ruinas de la destrucción, como lo estuvieron Sodoma y Gomorra. Ella, junto con Edom,
permanecerá bajo la maldición durante la edad de oro del futuro.

C. Isaías 24:1-20
24 He aquí que Jehová vacía la tierra, la deja desolada, la trastorna y dispersa a sus moradores. 2 Y será
como el pueblo, así el sacerdote; como el siervo, así su señor; como la sierva, así su señora; como el
comprador, así el vendedor; como el acreedor, así el deudor; como el que toma interés, así el que da
interés. 3 La tierra será completamente vaciada y completamente asolada, porque Jehová ha hablado
esta palabra. 4 La tierra está de duelo y se marchita, el mundo languidece y se marchita , languidecen
los pueblos excelsos de la tierra. 5 También la tierra se contaminará bajo sus moradores, porque
traspasaron las leyes, violaron los estatutos, quebrantaron el pacto eterno. 6 Por tanto, la maldición
devoró la tierra, y sus moradores fueron hallados culpables; por eso fueron quemados los moradores de
la tierra, y quedaron pocos hombres. 7 El mosto está de luto , la vid languidece , suspiran todos los de
corazón alegre. 8 El júbilo de los panderos 9 No beberán vino con canción; la sidra será amarga a los
que la beban. 10 La ciudad desierta está derribada ; toda casa está cerrada, y nadie puede entrar. 11 Hay
clamor en las calles a causa del vino; todo gozo se oscureció , se acabó el regocijo de la tierra. 12 En la
ciudad quedó desolación, y la puerta fue herida de destrucción. 13 Porque así será en medio de la tierra,
entre los pueblos, como el temblor del olivo, como los rebuscos después de la vendimia. 14 Estos alzarán
su voz, gritarán; por la majestad de Jehová clamarán desde el mar. 15 Por tanto, glorificad a Jehová en
el oriente, y en las costas del mar el nombre de Jehová, Dios de Israel. 16 De lo último de la tierra oímos
cánticos: Gloria al justo. Pero yo dije: ¡Me consumo, me consumo, ay de mí! Los pérfidos han obrado
pérfidamente; sí, los pérfidos han obrado muy pérfidamente. 17 Miedo, foso y lazo hay sobre ti, morador
de la tierra. 18 Y el que huya de la voz del terror caerá en el foso; y el que salga del medio del foso quedará
preso en el lazo; porque se abrirán las ventanas de lo alto, y se estremecerán los cimientos de la tierra.
19 La tierra está del todo quebrada, se ha partido la tierra, con violencia se sacude la tierra. 20 La tierra
se tambalea como un ebrio, se mece de un lado a otro como una hamaca; y su transgresión pesará sobre
ella, y caerá, y no volverá a levantarse. (Isaías 24:1-20).

Este pasaje es una declaración amplia, aunque breve, acerca de la Tribulación. Los versículos 21-23 son
una joya resplandeciente del Mesías y Su reinado en Jerusalén.

El hecho de que este período de juicio es inmediatamente seguido por el glorioso reinado del Mesías,
como lo muestran otras predicciones mesiánicas, confirma que los versículos 1-20 son una predicción
acerca de la Tribulación.

Isaías comienza su predicción usando una palabra que señala con el mayor énfasis hacia el futuro, como
lo muestra Delitzsch, y que se traduce como "¡he aquí!". Con el uso de esta interjección, Isaías llama la
atención a la gran importancia del oráculo que introduce.

Isaías comienza su oráculo prediciendo la destrucción completa de la civilización del mundo: "He aquí
que Jehová vacía la tierra, y la deja desolada, y trastorna su faz, y dispersa a sus moradores". Nótese el
hecho de que Jehová es quien hace la destrucción. En el proceso, Él pone la tierra cabeza abajo, haciendo
que el Polo Norte esté donde está ahora el Polo Sur, y el Polo Sur esté donde está el Polo Norte. Además,
la población del mundo será esparcida por todas partes.

En el capítulo V de este volumen se ha mostrado que el Rapto de la Iglesia ocurre antes de que comience
la Tribulación. Las personas que quedarán en la tierra en el momento del Rapto son aquellas a las que
se hace referencia en el versículo 2, todas las cuales, sin importar su posición social, política y económica,
sufrirán por igual.

En los versículos 3 y 4, Isaías vuelve a enfatizar el naufragio de la civilización y habla del mundo como
si fuera una persona que languidece y se retuerce en un dolor insoportable.

La razón de esta destrucción es que la tierra está contaminada bajo los habitantes del mundo que "han
transgredido las leyes, violado los estatutos, quebrantado el pacto eterno" (v. 5). La maldición, por tanto,
afirma el profeta, devora la tierra, y sus habitantes son quemados, quedando pocos hombres (cf. Isaías
13:11, 12). El pacto eterno mencionado en el versículo 5 es probablemente el pacto eterno al que se refiere
Génesis 9:1-17, especialmente en los versículos 5-7.

Las condiciones en todas las esferas de la vida y la actividad serán anormales, según los versículos 7-11.
Incluso aquellos que se entregan a una vida licenciosa, visitan clubes nocturnos, cenan y bailan en
lugares, y que tienen el hábito de beber en grandes excesos, rechazarán las bebidas más tentadoras,
diciendo virtualmente: "Quítenlas".

Hay señales de desolación y destrucción por todas partes en toda la tierra (vv. 12, 13).

Una luz gloriosa en medio de la oscuridad de los versículos 1-20 brilla maravillosamente en los versículos
14-16a. En estos versículos, Isaías es impulsado por el Espíritu de Dios y se le muestra una visión del
avivamiento mundial que se lleva a cabo durante la Tribulación, como lo indica la posición de su visión
en medio de la descripción de la Tribulación. Uno puede visualizar al Profeta en éxtasis , señalando a la
vasta multitud, diciendo: "Estos alzarán su voz, gritarán; ¡por la majestad de Jehová clamarán desde el
mar!" (v. 14). La gente del mundo en ese momento estará llorando y lamentándose en marcado contraste
con ellos (v. 11). Desde el punto de vista del Mar, que está al oeste de Palestina, el Profeta llama a los que
están en el Este a glorificar a Jehová, el Dios de Israel, incluso a los que están "en las islas del mar", las
naciones. Según el versículo 16, de repente estalla una alabanza desde los confines de la tierra, diciendo:
"Gloria a los justos". Así, el avivamiento que estalla en un país al oeste de la Tierra Santa se extiende
hacia el este, y desde allí se extiende a los confines de la tierra.

Al ver que uno de los que él designa como el traidor ha actuado de manera traidora, el Profeta dice: "Me
desmayo, me desmayo, ¡ay de mí!" (v. 16b). Cuando se lee este versículo a la luz de los pasajes
relacionados, se llega a la probable conclusión de que Isaías estaba hablando del gobernante mundial,
que en medio de la Tribulación rompe el pacto que ha hecho con los judíos durante siete años. Este acto
traidor desatará un reinado de terror en toda la Judería, y probablemente en todo el mundo.

En los versículos 17 y 18 se ve el efecto paralizante de este reinado de terror arrastrándose por todo el
mundo. Una persona puede escapar de un peligro sólo para ser atrapada por otro.

Los versículos 19 y 20 predicen que la tierra será completamente quebrada y desgarrada y será sacudida
violentamente. Se tambaleará como un borracho y se balanceará de un lado a otro como una hamaca.
La razón por la cual el Señor actúa de esta manera es la transgresión de la población del mundo. La
civilización de ese día caerá y no volverá a levantarse.

D. Sofonías 1:14-18
Día de ira aquel día, día de angustia y de angustia , día de desolación y de asolamiento, día de tinieblas
y de oscuridad , día de nublado y de entenebrecimiento; 16 día de trompeta y de algazara sobre las
ciudades fortificadas , y sobre las altas murallas. 17 Y afligiré a los hombres, y andarán como ciegos,
por cuanto pecaron contra Jehová; y su sangre será derramada como polvo, y su carne como estiércol.
18 Ni su plata ni su oro podrá librarlos en el día de la ira de Jehová; pues toda la tierra será consumida
por el fuego de su celo; porque él destruirá, y con gran espanto, a todos los que moran en la tierra. (Sof.
1:14-18)

Como ya hemos visto, la Gran Tribulación se llama el Gran Día de Jehová en Sofonías 1:14. Los
acontecimientos de ese tiempo y de los días que lo preceden se sucederán con una rapidez
caleidoscópica. Hablando en sentido figurado, se diría que el mundo se pondrá en marcha a toda
velocidad. Habrá ajetreo y bullicio por todas partes. Los nervios de los hombres se desgastarán y serán
llevados al punto de la exasperación, porque “el valiente clama allí amargamente”.

Las declaraciones de los versículos 15 y 16 deben entenderse literalmente. Ese día es un día de ira, la ira
de Dios contra el pecado y la maldad. Será un día de desastre y angustia, porque problemas de todo tipo
indescriptibles estarán a la orden del día. Será un tiempo de devastación y desolación, porque fuerzas
destructivas estarán operando por todas partes. Será un tiempo de nubes y densas tinieblas. La seriedad
de los tiempos se reflejará en la oscuridad del clima. Será un día de trompeta y alarma, un tiempo de
guerra sin precedentes. De pasajes paralelos de las Escrituras, uno aprende que habrá tres guerras
mundiales en la Tribulación y una guerra local que afectará a una cuarta parte de la superficie del
mundo. Puede haber aún más guerras, pero no están enumeradas. Las guerras que ya han tenido lugar
fueron batallas simuladas comparadas con las de la Tribulación.

Dios se ve obligado, a causa de los pecados y la degradación de los hombres, a traer estos desastres y
problemas sobre ellos, cuya "sangre será derramada como polvo, y su carne como estiércol" (v. 17).

El todopoderoso dólar habla ahora. En la Tribulación no tendrá voz. Porque Dios ha dicho: "Ni su plata
ni su oro podrán librarlos en el día de la ira de Jehová..." (v. 18).

Es inconcebible en el tiempo presente que los hombres se formen una idea adecuada de la destrucción
y el sufrimiento que estarán a la orden del día en la Tribulación. En los días de Noé, los hombres con su
maldad provocaron la destrucción de toda civilización. En los días de la Gran Tribulación, los hombres
con su maldad provocarán la destrucción de su propia civilización por medio de los grandes juicios del
Todopoderoso.

En el Discurso del Monte de los Olivos (Mateo, capítulos 24 y 25), el Señor Jesucristo habla de la
Tribulación, señalando ciertos acontecimientos que no son mencionados por ninguno de los profetas.
Uno debe estudiar cuidadosamente Mateo 24:9-28. Puesto que este Discurso del Monte de los Olivos se
analiza en El Mesías: Su Aparición Histórica , Capítulo XXX, págs. 296-314, y en el Capítulo III de este
volumen, págs. 67-83, no es necesario volver a analizar esta Escritura. Sin embargo, el lector debe
investigar por todos los medios lo que se dice sobre este tema en estas dos referencias.

III. LOS TRES PROPÓSITOS DE LA TRIBULACIÓN

Dios siempre tiene una razón buena y suficiente para todo lo que hace. Él tiene planes y propósitos que
comenzaron en la eternidad del pasado, que se están desarrollando en el tiempo y que continuarán
desarrollándose en la eternidad del futuro. En el tiempo presente Él está obrando todas las cosas según
el propósito de Su voluntad.

A. Para producir el Avivamiento Mundial

En Isaías 17:7, 8 se afirma claramente que habrá un avivamiento mundial durante la Tribulación: “En
aquel día mirarán los hombres a su Hacedor, y sus ojos contemplarán al Santo de Israel. 8 Y no mirarán
a los altares obra de sus manos, ni mirarán a lo que hicieron sus dedos, ni a las imágenes de Asera ni a
las imágenes del sol”. La expresión “en aquel día” aparece tres veces en este capítulo con el significado
técnico del día de Jehová, o la Tribulación. Un estudio cuidadoso de este capítulo resulta convincente
en este punto.

En los versículos 7 y 8 citados anteriormente, Isaías predice este poderoso avivamiento mundial: “En
aquel día [en la Tribulación] mirarán los hombres a su Hacedor, y sus ojos contemplarán al Santo de
Israel”. La versión King James traduce el versículo 7 así: “En aquel día mirará el hombre a su Hacedor,
y sus ojos contemplarán al Santo de Israel”. La versión American Standard, edición de 1901, traduce este
pasaje como "En aquel día los hombres mirarán..." Ambas traducciones son correctas porque la palabra
traducida como hombre en la versión King James y hombres en la versión American Standard pueden
interpretarse como un sustantivo singular que se refiere a un individuo, o como un sustantivo colectivo
que se refiere a los hombres en general. En cuanto a qué significado debe aceptarse en un caso dado, los
hechos del contexto deben decidir. En la oración "En aquel día los hombres mirarán a su Hacedor", el
antecedente del pronombre sus es hombres. Los hechos de este contexto, por lo tanto, apuntan
claramente a hombres en lugar de hombre como la traducción correcta.

De varios pasajes de los profetas se aprende que, en la Tribulación, probablemente cerca del principio,
la idolatría estará a la orden del día. Después de que la Iglesia sea arrebatada del mundo, como se ve en
el Capítulo V, la humanidad se lanzará desenfrenadamente a la idolatría. Satanás, el dios de este mundo,
tendrá momentáneamente su apogeo de regocijo. Él cegará los ojos de los hombres para que lo sigan
adondequiera que él los guíe. De esta manera, Satanás obtendrá un control absoluto sobre el mundo
entero.

Según el versículo 8, los hombres se apartarán de los ídolos y mirarán a su Hacedor, el Santo de Israel
(v. 7). ¿Qué los hará hacer esto? ¿Qué los despertará de su estupor mortal causado por el opio del engaño
y las mentiras de Satanás? Las respuestas se encuentran en Apocalipsis 6:12-17:

12 Miré cuando abrió el sexto sello, y he aquí hubo un gran terremoto; y el sol se puso negro como tela
de cilicio, y la luna se volvió toda como sangre; 13 y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra, como
la higuera deja caer sus higos cuando es sacudida por un fuerte viento. 14 Y el cielo se removió como un
pergamino que se enrolla, y todo monte y toda isla se removió de su lugar. 15 Y los reyes de la tierra, y
los príncipes, y los capitanes, y los ricos, y los fuertes, y todo siervo y libre, se escondieron en las cuevas
y entre las peñas de los montes; 16 y decían a los montes y a las peñas: Caed sobre nosotros, y
escondednos del rostro de aquel que está sentado sobre el trono, y de la ira del Cordero; 17 porque el
gran día de su ira ha llegado; ¿y quién podrá sostenerse en pie?

En este pasaje vemos que los dirigentes del mundo serán literalmente sacudidos de su estupor por las
convulsiones de la naturaleza. Uno tiene todas las razones para creer que la humanidad en general
también se despertará ante la situación en la que se encuentra. Verán que es un caso de vida o muerte,
y muchos de ellos se volverán a Dios. Por lo tanto, cuando Isaías dijo que los hombres mirarían a su
Hacedor, indudablemente se refería a la mayor parte de la familia humana. Por lo tanto, en Isaías,
capítulo 17, el profeta prevé el avivamiento mundial.

Como se vio anteriormente en el análisis de Isaías, capítulo 24, el profeta prevé un poderoso retorno a
Dios y registra la visión con estas palabras: "Alzarán su voz y gritarán; por la majestad de Jehová
clamarán desde el mar. 15 Por tanto, glorificad en el oriente a Jehová, y en las costas del mar el nombre
de Jehová, el Dios de Israel. 16 De los confines de la tierra oímos cánticos: Gloria al justo" (Isaías 24:14-
16b). El contexto en el que aparece este pasaje muestra que este avivamiento se encuentra en la primera
parte de la Tribulación. Los sufrimientos de la gente del mundo causados por los juicios de la Tribulación
se contrastan con los gozos y éxtasis de los nuevos conversos que se ven en la visión. De los hechos de
este contexto se desprende que Dios utiliza los juicios de la Tribulación para producir este poderoso
avivamiento.

En Isaías, capítulo 26, aparece un cántico que se cantará en la tierra de Israel en ese día, en la
Tribulación. El remanente de Israel que cantará este cántico dirá:
8 Sí, en el camino de tus juicios, oh Jehová, te hemos esperado; Tu nombre, tu memorial es el deseo de
nuestra alma. 9 Con mi alma te he deseado en la noche, sí, con mi espíritu dentro de mí te buscaré
intensamente; porque cuando hay juicios tuyos en la tierra, los moradores del mundo aprenden justicia.
10 Se mostrará piedad al impío, pero no aprenderá justicia; en tierra de rectitud hará iniquidad, y no
mirará a la majestad de Jehová (Isaías 26:8-10).

Los que canten este cántico dirán a Dios: “En el camino de tus juicios, oh Jehová, te hemos esperado…”
Esta declaración refleja la convicción de que los juicios habrán tenido un efecto saludable sobre los
adoradores. La declaración “Cuando hay tus juicios en la tierra, los habitantes del mundo aprenden
justicia” confirma la conclusión que acabamos de expresar. Los juicios a los que se hace referencia no
pueden significar otra cosa que los juicios de la Gran Tribulación. Según el versículo 9, los habitantes
del mundo aprenden justicia cuando los juicios de Dios caen sobre ellos. ¿Cuántos aprenderán justicia
entonces? Los habitantes del mundo. Esta respuesta implica que la mayor parte de la humanidad
aprenderá justicia durante la Tribulación. Por lo tanto, Isaías ve y habla del avivamiento mundial.

El Señor Jesucristo predice que “será predicado este evangelio del reino en todo el mundo, para
testimonio a todas las naciones; y entonces vendrá el fin” (Mateo 24:14). Hay un solo evangelio (Gálatas
1:6-9). A veces se le llama el evangelio del reino; en otras ocasiones se le designa como el evangelio de la
gracia de Dios; y también se le llama el evangelio eterno. El Señor Jesús está hablando de la primera
parte de la Tribulación cuando dice que el evangelio sería predicado en todo el mundo para testimonio
a todas las naciones. Simplemente hace una predicción de que el evangelio será predicado en la
Tribulación a todas las naciones, pero no dice qué resultados seguirán.

El apóstol Pablo predice que el evangelio será predicado en sus propios tiempos:

Exhorto, ante todo, a que se hagan rogativas, oraciones, peticiones y acciones de gracias, por todos los
hombres; 2 por los reyes y por todos los que están en eminencia, para que vivamos quieta y
reposadamente en toda piedad y dignidad. 3 Esto es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador
, 4 el cual quiere que todos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad. 5 Porque hay
un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, un hombre llamado Cristo Jesús, 6 el cual se
dio a sí mismo en rescate por todos, de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo; 7 del cual yo fui
constituido predicador y apóstol (digo la verdad, no miento), y maestro de los gentiles en la fe y en la
verdad. (1 Tim. 2:1-7).

En este pasaje el Apóstol insta a que se hagan oraciones e intercesiones por todos los hombres. ¿Por
qué? Porque el único Dios eterno quiere que todos los hombres sean salvos y lleguen al conocimiento de
la verdad. Los hombres pueden ser salvos solamente por la verdad de Dios. "Porque hay un solo Dios, y
un solo mediador entre Dios y los hombres, un hombre llamado Cristo Jesús, el cual se dio a sí mismo
en rescate por todos; de lo cual se dio testimonio a su debido tiempo..." (v. 5). El mensaje de la verdad
de este evangelio ha sido predicado aquí y allá en diferentes momentos durante la presente dispensación.
Pero hasta ahora nunca se ha llevado a cabo una campaña de alcance mundial. El apóstol Pablo, sin
embargo, predice que el testimonio completo será dado en su propio tiempo. ¿Cuándo dicen Jesús y los
profetas que el evangelio será predicado a todas las naciones? Como ya vimos, en la Tribulación. ¿Por
qué será predicado entonces? Porque Dios quiere que todos los hombres sean salvos. Pero Él salva a los
hombres por medio del mensaje del evangelio: “Así que la fe es por el oír, y el oír, por la palabra de
Cristo” (Rom. 10:17).
En Apocalipsis, capítulo 7, aparece una de las profecías más gloriosas con respecto al avivamiento
mundial que se encuentra en las Escrituras:

Después de esto vi a cuatro ángeles de pie en los cuatro ángulos de la tierra, deteniendo los cuatro vientos
de la tierra, para que no soplase viento alguno sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre ningún árbol. 2
Después vi otro ángel que subía de donde nace el sol, y tenía el sello del Dios vivo; y clamó a gran voz a
los cuatro ángeles, a quienes se les había dado el poder de hacer daño a la tierra y al mar, 3 diciendo: No
hagáis daño a la tierra, ni al mar, ni a los árboles, hasta que hayamos sellado en sus frentes a los siervos
de nuestro Dios. 4 Y oí el número de los sellados: ciento cuarenta y cuatro mil sellados de todas las tribus
de los hijos de Israel.

5 De la tribu de Judá, doce mil sellados;

De la tribu de Rubén, doce mil; De la tribu de Gad, doce mil; 6 De la tribu de Aser, doce mil; De la tribu
de Neftalí, doce mil; De la tribu de Manasés, doce mil; 7 De la tribu de Simeón, doce mil; De la tribu de
Leví, doce mil; De la tribu de Isacar, doce mil; 8 De la tribu de Zabulón, doce mil; De la tribu de José,
doce mil; De la tribu de Benjamín, doce mil sellados.
9 Después de esto miré, y he aquí una gran multitud, la cual nadie podía contar, de todas las naciones y
tribus y pueblos y lenguas, que estaban delante del trono y en la presencia del Cordero, vestidos de ropas
blancas, y con palmas en las manos; 10 y clamaban a gran voz, diciendo: La salvación pertenece a nuestro
Dios que está sentado en el trono, y al Cordero. 11 Y todos los ángeles estaban de pie alrededor del trono,
y de los ancianos y de los cuatro seres vivientes; y se postraron sobre sus rostros delante del trono, y
adoraron a Dios, 12 diciendo: Amén. La bendición y la gloria y la sabiduría y la acción de gracias y la
honra y el poder y la fortaleza, sean a nuestro Dios por los siglos de los siglos. Amén. 13 Entonces uno
de los ancianos respondió, diciéndome: Estos que están vestidos de ropas blancas, ¿quiénes son, y de
dónde han venido? 14 Y yo le dije: Señor mío, tú lo sabes . Y me dijo: Estos son los que vienen de la gran
tribulación, y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la sangre del Cordero. 15 Por esto están
delante del trono de Dios, y le sirven día y noche en su templo; y el que está sentado en el trono extenderá
su tabernáculo sobre ellos. 16 Ya no tendrán hambre ni sed , y el sol no caerá más sobre ellos, ni calor
alguno; 17 porque el Cordero que está en medio del trono los pastoreará, y los guiará a fuentes de aguas
de vida; y Dios enjugará toda lágrima de los ojos de ellos. (Apocalipsis 7:1-17).

Apocalipsis 6:12-17 muestra que las fuerzas sacudirán al mundo hasta sus mismos cimientos y harán
que los hombres se den cuenta de que Dios todavía es supremo y está en control de todas las cosas en
todo el universo. Los hombres comprenderán como nunca antes que los trastornos cósmicos en todo el
universo y las catástrofes en la tierra son el resultado de la ira y la indignación del Todopoderoso, contra
quien la humanidad ha pecado y ha hecho lo que es abominable a sus ojos. Lo que hace un arado giratorio
al romper la tierra antes de sembrar la semilla, las convulsiones en toda la naturaleza y los juicios sobre
la tierra lo harán en los corazones de los hombres, preparándolos para sembrar la buena semilla de la
Palabra de Dios en sus corazones. ¹ Dios nunca se desvía de sus planes y propósitos anunciados de
antemano, sino que cumple sus predicciones tal como están escritas. Cuando llamó a Abraham a su
servicio (Génesis 12:1-3 y pasajes relacionados), dijo que bendeciría al mundo por medio de Abraham y
su descendencia. En consonancia con este propósito anunciado, el Todopoderoso llamará, equipará y
preparará para el servicio a los 144.000 siervos judíos que conducirán el avivamiento mundial, como se
expone en Apocalipsis, capítulo 7.²

Es evidente que los 144.000 siervos de Dios en este pasaje son judíos. Hay que tomar este lenguaje al
pie de la letra a menos que haya evidencia positiva que indique una desviación del significado literal.
Uno busca en vano tal evidencia. Por lo tanto, es lógico aceptar el significado literal de las palabras.

Los 144.000 judíos de Apocalipsis, capítulo 7, no deben confundirse con los 144.000 individuos de
Apocalipsis 14:1-5, que son tomados de entre los hombres, es decir, de entre todas las naciones:

4 Estos son los que no se contaminaron con mujeres, pues son vírgenes. Estos son los que siguen al
Cordero por dondequiera que va . Estos fueron comprados de entre los hombres como primicias para
Dios y para el Cordero. 5 Y en sus bocas no fue hallada mentira; son sin defecto (Apocalipsis 14:4, 5).

Después de dar los nombres de las doce tribus de Israel de las cuales se seleccionaron los 144.000 de
Apocalipsis, capítulo 7, el apóstol Juan, el escritor del libro de Apocalipsis, registra una visión del
avivamiento mundial en la que ve "una gran multitud, que nadie podía contar, de todas las naciones y
tribus y pueblos y lenguas, de pie delante del trono y en la presencia del Cordero, vestidos de ropas
blancas, y con palmas en las manos; y clamaban a gran voz, diciendo: La salvación pertenece a nuestro
Dios que está sentado en el trono, y al Cordero" (Apocalipsis 7:9, 10). Sobre la autoridad de este pasaje,
uno puede creer que habrá millones de personas de todas las naciones y lenguas que vendrán al Señor
durante la Tribulación.

Según el versículo 13, uno de los ancianos le pregunta a Juan: «Estos que están vestidos de ropas
blancas, ¿quiénes son y de dónde han venido?» Juan confiesa su ignorancia sobre este punto. Entonces
el anciano responde: «Estos son los que han salido de la gran tribulación, y han lavado sus ropas, y las
han emblanquecido en la sangre del Cordero» (v. 14). Esta poderosa multitud de personas sale de la
Gran Tribulación. Juan usa la expresión más fuerte al referirse a la Tribulación: «la Tribulación, la
grande». No puede haber ningún malentendido en el uso de este modismo especial. Todos los que viven
rectamente sufrirán persecución, como declara Pablo. Tales tribulaciones son las experiencias de
individuos; pero la Tribulación, la grande, es un período de siete años con el que se cierra la era actual.

Esta multitud que no puede contarse sale de la Gran Tribulación, habiendo lavado sus ropas y las ha
emblanquecido en la sangre del Cordero. En relación con esto, recordemos que la iglesia, toda la Los
creyentes nacidos de nuevo serán arrebatados del mundo antes de que comience la Tribulación. Esta
innumerable multitud de personas salvadas, que oyen el evangelio, aceptan a Cristo en la Tribulación.
Ellos son los santos de la Tribulación.

Cuando se estudian todos los hechos de este tema, se ve que el avivamiento mundial ocurrirá en la
Tribulación y será conducido por los 144.000 siervos judíos de Dios, a quienes ahora se les está dando
el evangelio.

B. Para Purgar el Mundo de la Maldad

En 2 Samuel 23:1-7 se encuentra lo que se ha llamado el “canto del cisne de David”. Aunque se le llama
así, fue inspirado por el Espíritu de Dios: “El Espíritu de Jehová habló por mí, y su palabra estuvo en mi
lengua” (v. 2). A continuación, David dice que es Dios quien habla. En este himno aparece una de las
visiones más gloriosas del Rey Mesías y su reinado mundial.
4 Él será como la luz de la aurora, cuando sale el sol ,
Una mañana sin nubes,
Cuando la hierba brota de la tierra, Como la luz clara después de la lluvia. 5 Ciertamente
no es así mi casa con Dios, Sin embargo,
él hizo conmigo un pacto eterno, Ordenado en todas las cosas y fiel; Porque todo eso es mi
 salvación, y todo mi deseo,
Aunque él no lo haga crecer (2 Sam. 23:3c-5).
Para que pueda haber un reinado tan glorioso y sin pecado entre los hombres, los malvados tendrán que
ser purgados de la tierra:
6 Pero todos los impíos serán como espinos que hay que apartar,
porque no se pueden tomar con la mano; 7 sino que el hombre que los
toque ha de estar armado de hierro y de asta de lanza, y serán quemados enteramente con
fuego en su lugar (vv. 6,7).

Según esta cita, los impíos son comparados a espinas que serán arrojadas lejos: “Y serán quemadas por
completo con fuego en su lugar”. Los malvados deben ser así purgados de la tierra para que pueda haber
un reinado de justicia.

El escritor inspirado en el Salmo 92:6-9 predice la prevalencia del pecado y la iniquidad en el tiempo del
fin. Cuando esta condición se desarrolle hasta cierto punto, el Señor destruirá a los malvados de la faz
de la tierra:
6 El hombre necio no sabe ,
Ni el necio entiende esto: 7 Cuando los impíos brotan como la hierba, Y florecen todos los que
hacen iniquidad, Son destruidos para siempre .
8 Mas tú, oh Jehová, estás en lo alto para siempre. 9 Porque he aquí, tus enemigos, oh
Jehová,Porque he aquí que tus enemigos perecerán; Todos los que hacen iniquidad serán
esparcidos.

El Salmo 119:126 declara que “es tiempo de que Jehová actúe, porque han invalidado tu ley”. La
implicación de este versículo es que Jehová tratará drásticamente con aquellos que han invalidado Su
ley.

Hablando en nombre de Dios en un oráculo contra Babilonia, Isaías dice: “He aquí el día de Jehová
viene, terrible, y de indignación y ardor de ira, para convertir la tierra en soledad, y raer de ella a sus
pecadores” (Isaías 13:9). Dios declara: “Haré más precioso que el oro fino al hombre, y más que el oro
fino de Ofir al hombre” (Isaías 13:12).

De estos dos versículos se desprende claramente que Dios purgará al mundo de todos los pecadores.
Isaías muestra que comparativamente pocas personas sobrevivirán a las fuerzas destructivas de la
Tribulación: “Por tanto, la maldición consumió la tierra, y sus moradores fueron hallados culpables; por
eso fueron quemados los moradores de la tierra, y quedaron pocos hombres” (Isaías 24:6).

De estos y otros pasajes de las Escrituras que podrían citarse, se desprende que el Señor purificará al
mundo de todos los pecadores y hacedores de iniquidad.
C. Para traer el remanente de Israel de regreso a Dios
En Daniel, capítulo 12, el profeta habla de la segunda mitad de la Tribulación, diciendo que “será tiempo
de angustia, cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces; pero en aquel tiempo será libertado
tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro” (Dn. 12:1).

Alguien le preguntó al ser angelical que estaba presente: “¿Cuándo será el fin de estas maravillas?” (v.
6). El ser celestial juró “por el que vive por los siglos, que será por tiempo, tiempos, y la mitad de un
tiempo; y cuando hayan acabado de quebrantar el poder del pueblo santo, todas estas cosas serán
cumplidas” (Dn. 12:7). La línea de pensamiento de este pasaje muestra que el propósito de los juicios de
la Tribulación –al menos los de la segunda mitad– está diseñado para poner de rodillas al remanente de
Israel; porque cuando su poder sea quebrantado por completo, los juicios cesarán.

Una predicción similar se encuentra en el Salmo 60:1-3:

60 Oh Dios, nos has desechado, nos has quebrantado;
te has airado; restáuranos. 2 Has hecho temblar la tierra, la has desgarrado; sana sus
portillos, porque se estremece .
3 Has hecho ver a tu pueblo cosas duras; nos has hecho beber vino de vértigo.

Según este pasaje, el remanente de Israel reconoce que Dios los ha desechado y quebrantado, pero
suplican ser restaurados. En ese momento reconocerán el pecado nacional de rechazar a su Mesías y
suplicarán que Él regrese, el evento que Él ha estado esperando a través de los siglos:

18 Por tanto, Jehová esperará para tener piedad de vosotros, y por eso será ensalzado para tener
misericordia de vosotros; porque Jehová es Dios de justicia; bienaventurados todos los que esperan en
Él. 19 Porque el pueblo morará en Sion, en Jerusalén; no llorarás más; ciertamente tendrá piedad de ti
a la voz de tu clamor; te responderá cuando oiga (Isaías 30:18,19).

Notas al pie:

¹ Para mayor luz sobre el avivamiento mundial, vea mi folleto Sembrando y cosechando una cosecha abundante.

² Dios siempre usa hombres y medios para llevar a cabo Sus propósitos. Él ha encomendado a los hombres la palabra
de la reconciliación (2 Corintios 5:19). Por lo tanto, Él utilizará a los hombres para dar la verdad a estos 144.000 y, al
mismo tiempo, utilizará a los hombres para enseñar y equipar a estos siervos para su misión especial en el mundo.

Para ayudar a llevar a cabo este triple propósito, la Sociedad de Investigación Bíblica ha preparado su Serie Mesiánica
de siete volúmenes y los está distribuyendo por todo el mundo judío según lo permita el Señor.
 Capítulo VII
LA SEGUNDA VENIDA DEL MESÍAS

En el capítulo II de este volumen se expone toda la carrera redentora del Mesías, que consiste en las dos
venidas del único Mesías separadas por el intervalo durante el cual es rechazado por el pueblo hebreo,
pero es exaltado a la diestra de Dios Padre, esperando el tiempo cuando Israel, habiendo visto el error
fatal de los siglos, suplique para que Él regrese y tome el gobierno del mundo. Como se ve en el volumen
Mesías: Su aparición histórica , el Mesías vino en el tiempo programado y realizó muchas obras
milagrosas, que probaron que Él era el Dios-hombre que vino a hacer expiación por los pecados de la
raza. Habiendo sido rechazado por Su pueblo Israel, y habiendo hecho expiación por los pecados del
mundo, Él aceptó la invitación de Dios para ascender al cielo y sentarse entronizado en majestad,
esperando el repudio de Israel al pecado nacional de rechazarlo. Cuando el pueblo de Israel haga esta
confesión y le suplique que regrese, Él regresará rápidamente a la tierra y asumirá toda la autoridad y
reinará de mar a mar y desde el Río hasta los confines de la tierra. El siguiente y último paso en esta
investigación es averiguar lo que dicen las Escrituras con respecto a su inminente venida.

I. LA SEGUNDA VENIDA DEL MESÍAS SEGÚN MOISÉS

En Deuteronomio 32:1-43 aparece un cántico que Moisés enseñó a los hijos de Israel justo antes de su
partida, y que podría llamarse apropiadamente "Himno Nacional de Israel". En este cántico se expone
gráficamente todo el curso de la historia judía desde los días de Moisés hasta el momento en que Israel
será devuelto a la comunión con Dios. Este himno, por lo tanto, concluye naturalmente con una vívida
descripción de la Segunda Venida del Mesías:

Ved ahora que yo, yo soy, Y no hay dioses conmigo: Yo hago morir, y yo hago vivir; Yo hiero, y yo sano;
Y no hay quien pueda librar de mi mano. 40 Porque yo alzaré a los cielos mi mano, Y diré: Vivo yo para
siempre, 41 Si afilare mi reluciente espada, Y mi mano empuñare el juicio, Tomaré venganza de mis
adversarios, Y daré el pago a los que me aborrecen. 42 Embriagaré de sangre mis saetas, Y mi espada
devorará carne; 43 Alegraos, naciones, con su pueblo; Porque él vengará la sangre de sus siervos, Y dará
venganza a sus adversarios, Y expiará su tierra, y su pueblo. ( Deuteronomio 32:39-43).

Según el versículo 39, Jehová, el Dios de Israel, es el único Dios verdadero y viviente. Esta verdad se
expone en la gran confesión de fe de Israel: “Oye, Israel: Jehová nuestro Dios es Jehová una unidad”
(traducción literal). Los hechos que exigen esta interpretación se exponen en el tomo I de esta serie, El
Dios de Israel. No hay

otro dios junto con el Dios de Israel. Él es Aquel en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser
(Hechos 17:28). Él es el Creador de todas las cosas y seres; todos dependen de Él.
27 Todos ellos esperan en ti,
Para que a su tiempo les des su alimento.
28 Les das, y recogen;
Abres tu mano, se sacian de bien.
29 Escondes tu rostro, se turban; Les
quitas el aliento, y dejan de existir,
Y vuelven al polvo. 30 Envías tu Espíritu, son creados

Y renuevas la faz de la tierra (Salmos 104:27-30).

30 Por tanto, profetiza contra ellos todas estas palabras, y diles: Jehová rugirá desde lo alto, y desde su
santa morada dará su voz; rugirá con fuerza contra su majada; dará

voces como los que pisan las uvas contra todos los habitantes de la tierra. 31 Y llegará el estruendo hasta
lo postrero de la tierra; porque Jehová tiene pleito con las naciones; entrará en juicio con toda carne; en
cuanto a los impíos los entregará a espada, dice Jehová. 32 Así ha dicho Jehová de los ejércitos: He aquí
que el mal irá de nación en nación, y grande tempestad se levantará de los fines de la tierra. 33 Y los
muertos de Jehová estarán en aquel día desde un extremo de la tierra hasta el otro; no serán llorados,
ni recogidos, ni enterrados; serán estiércol sobre la faz de la tierra. (Jer. 25:29-33).

Nadie puede librarse de la mano de Dios: “Porque yo alzaré a los cielos mi mano, y diré: Vivo yo para
siempre, si afilare mi reluciente espada, … tomaré venganza de mis adversarios, y daré el pago a los que
me aborrecen” (Deut. 32:40,41).

Según el versículo 42, Él va a la batalla, y sus flechas cobran un terrible tributo entre sus enemigos.

Según el versículo 43, cuando el Mesías haya obtenido la victoria completa sobre todos sus enemigos, el
Señor llama a las naciones sobrevivientes a regocijarse con su pueblo Israel. En esta guerra final que se
libra para detener todas las guerras, el Mesías venga la sangre de sus siervos y hace expiación por su
tierra y por su pueblo Israel. Así, Moisés en este himno nacional predice la venida del Mesías a la tierra
como un poderoso guerrero que conquista a todos los enemigos y libera a Israel, resolviendo la cuestión
judía de una vez por todas.

II. LA SEGUNDA VENIDA DEL MESÍAS SEGÚN DAVID

David, el rey y dulce cantor de Israel, recibió muchas visiones del futuro, especialmente la maravillosa
visión del reinado del Rey Mesías, cuando la gloria de Dios rodeará la tierra como las aguas cubren el
mar. Se le dio la siguiente revelación:

7 Entonces la tierra se estremeció y se estremeció;

y los cimientos de los montes se estremecieron, y se sacudieron, porque él se indignó.
8 Subió humo de su nariz, y de su boca fuego consumidor; carbones encendidos en él. 9 Inclinó los cielos,
y descendió, y densas tinieblas había debajo de sus pies. 10 Cabalgó sobre un querubín, y voló; y se
remontó sobre las alas del viento. 11 Puso de las tinieblas su escondedero, su pabellón a su alrededor,
tinieblas de aguas, nubes de los cielos. 12 Al resplandor delante de él pasaron sus nubes, granizo y
carbones de fuego. 13 Tronó Jehová en los cielos, y el Altísimo dio su voz: granizo y carbones de fuego.
14 Envió sus saetas, y los dispersó, y muchos relámpagos , que los desbarataron.
15 Entonces aparecieron los abismos de las aguas, Y los cimientos del mundo quedaron al descubierto,
A tu reprensión, oh Jehová, Al soplo del aliento de tu nariz. 16 Envió desde lo alto, y me tomó; Me sacó
de las muchas aguas. 17 Me libró de poderoso enemigo, De los que me aborrecían, Que eran más fuertes
que yo. 18 Vinieron sobre mí en el día de mi quebrantamiento, Pero Jehová fue mi apoyo. 19 Me sacó
también a lugar espacioso; Me libró, porque se agradó de mí. (Salmos 18:7-19)
Los comentaristas y expositores no son unánimes en su interpretación de este pasaje. Algunos ven en él
una predicción de la venida del Mesías al final de la Tribulación; otros ven en él una declaración de David
de que Dios había respondido a su oración de liberación de sus enemigos. El rey, estando rebosante de
alegría por la liberación de Dios de sus enemigos, habla en términos exaltados de esta experiencia
milagrosa, tomando prestada la fraseología de algunos relatos históricos de ciertas teofanías . ¿Cómo se
puede determinar el significado de este pasaje? La respuesta es observando los hechos del contexto.

En los versículos 4-6 se ve la condición desesperada en la que está atrapado el escritor. O la expresión
"los torrentes de impiedad me aterrorizaron" posiblemente indica un tiempo cuando la impiedad está a
la orden del día. Los versículos 20-30 tratan varias fases del carácter de Dios. En el versículo 27 la
declaración "salvarás al pueblo afligido" muestra que una nación está afligida. La referencia a este
respecto probablemente apunta al pueblo judío que, según otros pasajes, se encontrará en una situación
de extrema necesidad en el tiempo del fin. Los versículos 31-45 son ciertamente esclarecedores y ayudan
a determinar cuál de las interpretaciones es la correcta.

31 ¿Quién es Dios, sino Jehová? ¿

Y quién es roca fuera de nuestro Dios, 32 el Dios que me ciñe de poder,
y que hace perfecto mi camino?
33 El que hace mis pies como de ciervas , y
me afirma sobre mis alturas.
34 El que adiestra mis manos para la batalla;
35 Me diste asimismo el escudo de tu salvación, Y tu diestra me sustentó ,

Y tu benignidad me engrandeció. 36 Ensanchaste mis pasos debajo de mí, Y mis pies no resbalaron. 37
Perseguiré a mis enemigos, Y los alcanzaré, Ni volveré atrás hasta acabarlos. 38 Los heriré de parte a
parte, Y no podrán levantarse; Caerán debajo de mis pies. 39 Porque me ceñiste de fuerzas para la
batalla; Has humillado debajo de mí a mis que se levantaron contra mí. 40 Hiciste también que mis
enemigos me volviesen las espaldas, Para que yo talase a los que me aborrecían. 41 Clamaron, y no hubo
quien salvase; A Jehová, mas no les respondió. 42 Entonces los molí como polvo delante del viento; Los
eché como lodo de las calles. Me has librado de las contiendas de los pueblos;Me has puesto por cabeza
de naciones;Un pueblo que no conocía me servirá. 44En cuanto oigan de mí, me obedecerán;Los
extranjeros se someterán a mí. 45Los extranjeros se desvanecerán, y saldrán temblando de sus
escondrijos (Salmos 18:31-45).

En estos versículos el salmista habla de que Dios le dio milagrosamente sabiduría, entendimiento claro,
habilidad en el arte de la guerra, poder y fuerza. Dios ciñe de fuerza al salmista (v. 32), le da velocidad
para correr (v. 33), le enseña sobrenaturalmente cómo hacer la guerra (v. 34) y le permite tensar un arco
de bronce (v. 34). El poder de Dios lo sostiene (v. 35), le da espacio para pelear (v. 36), evita que sus pies
resbalen (v. 36), le da victoria completa sobre sus enemigos (vv. 37-42) y lo convierte en cabeza de las
naciones (v. 43).

Un estudio cuidadoso de Isaías, capítulo 40, muestra que este mensaje ha de ser dado a Israel en el
tiempo del fin. Es un mensaje que Dios ordena a los creyentes que les entreguen. Concluye con la
siguiente promesa de fuerza y resistencia sobrenaturales en la última guerra para aquellos que esperan
la aparición del Rey Mesías:

28 ¿No has sabido? ¿No has oído? El Dios eterno, Jehová, que creó los confines de la tierra; no desmaya
ni se fatiga con cansancio, ni su entendimiento hay que alcanzar. 29 Da esfuerzo al cansado, y multiplica
las fuerzas al que no tiene ningunas. 30 Los muchachos se fatigarán y se cansarán, y los jóvenes caerán
por completo; 31 pero los que esperan a Jehová tendrán nuevas fuerzas; levantarán alas como las
águilas; correrán, y no se cansarán; caminarán, y no se fatigarán (Isaías 40:28-31).

Una promesa similar de ayuda divina se ofrece a los habitantes de Jerusalén y Judá que les permitirá
triunfar sobre las naciones en la guerra del gran día de Dios Todopoderoso, predicho en Zacarías,
capítulos 12-14.

7 Jehová salvará primero las tiendas de Judá, para que la gloria de la casa de David y la gloria de los
moradores de Jerusalén no se engrandezca sobre Judá. 8 En aquel día Jehová defenderá a los moradores
de Jerusalén; y el que entre ellos fuere débil en aquel día será como David; y la casa de David será como
Dios, como el ángel de Jehová delante de ellos (Zac. 12:7,8).

El poder de Dios dará energía a los más débiles en las filas de la nación de Israel para que sean tan
poderosos como David, quien fue uno de los mayores genios militares de los siglos; y los líderes de la
casa de David serán fortalecidos sobrenaturalmente con poder y dotados de entendimiento, de modo
que, relativamente hablando, llegarán a ser como el Ángel de Jehová. El hecho de que Dios a veces da
energía a los hombres por medio de su Espíritu para equiparlos para la tarea que tienen por delante se
ve en el caso de David, el joven pastor, quien, por el poder de Dios, mató a un oso y a un león que
atacaban al rebaño de ovejas que él cuidaba.

De Isaías, capítulo 40, y Zacarías, capítulo 12, se desprende claramente que Dios capacitará
sobrenaturalmente a las fuerzas de Israel en la última gran guerra para resistir a sus enemigos. Cuando
se estudia el Salmo 18:31-45 a la luz de estos capítulos, se aprende que estos pasajes contienen la misma
promesa de ayuda divina y liberación de los enemigos de Israel.

A lo largo del Salmo 18, el autor habla de sí mismo como habiendo tenido las diversas experiencias
narradas. Este tipo de lenguaje aparece con frecuencia en la Palabra profética. Según 2 Pedro 1:21
(traducido literalmente), los profetas fueron llevados en visión por el Espíritu de Dios a través de los
siglos hasta un tiempo determinado en el futuro y, por así decirlo, fueron bajados en medio de las
escenas del entorno que debían revelar. Obviamente, en este Salmo David es llevado en visión hasta el
tiempo del fin. Se identifica con el remanente del pueblo hebreo y habla de sí mismo como combatiendo
junto con ellos en sus filas. Otra confirmación de esta posición se ve en la declaración: "Me has puesto
por cabeza de las naciones..." (v. 43). En Deuteronomio 28:13 se hace la promesa de que Israel se
convertirá en la cabeza de las naciones. Al pueblo de Israel se le promete esta posición exaltada si tan
solo es obediente al Señor, según Deuteronomio 28:1ss. De estos hechos y otros que podrían aducirse,
es claro que la venida del Señor descrita en el Salmo 18:7-19 es una clara predicción de la Segunda Venida
del Mesías, cuando Él dará energía a las fuerzas de Israel, entrará en el campo de batalla y conquistará
a todos los enemigos.

III. LA SEGUNDA VENIDA DEL MESÍAS SEGÚN HABACUC

El título de la profecía en Habacuc, capítulo 3, es "Oración del profeta Habacuc, puesta en Sigionot ". La
palabra hebrea traducida como oración tiene un significado más amplio que el que transmite la palabra
inglesa oración . Un estudio del uso de esta palabra muestra que a veces significa alabanza; en otras
ocasiones, profecía; y en otros casos, oración. En Habacuc 3:1 se refiere a una profecía introducida por
una breve oración (v. 2). Esta predicción debía usarse en relación con el servicio del templo, porque está
dedicada al músico principal, como se indica en la última línea del capítulo. Estaba puesta en una
melodía familiar llamada Sigionot. (v.1).

A. Oh Jehová, Aviva tu Obra

Oh Jehová, he oído tu fama, y temí; Oh Jehová, aviva tu obra en medio de los años; En medio de los
años hazla notoria; En la ira acuérdate de la misericordia (Hab. 3:2).

El capítulo 3 de Habacuc está elaborado según el modelo de la poesía hebrea, cuya forma más simple se
conoce como paralelismo hebreo. Se hace una declaración mediante la selección de ciertas palabras. A
esta línea le sigue otra que es paralela a ella y que repite exactamente el pensamiento de la primera o
añade un pensamiento complementario. De esta manera, la segunda línea es un comentario sobre la
primera. A menudo, el paralelismo simple se amplía, como en el presente caso, y puede cambiarse por
una introversión. En el presente caso, la línea uno se complementa con la línea cuatro; y la línea dos,
con la línea tres. Así dispuesto, el verso se lee de la siguiente manera:
Oh Jehová, he oído tu fama, y temo; temo...
En la ira acuérdate de la misericordia. Oh Jehová, aviva tu obra en medio de los años;En medio de los
años hazla saber.

De alguna manera o de algún profeta, Habacuc había oído algo acerca del Señor Jehová que lo
aterrorizaba. Lo que lo asustaba era que la ira del Señor se agita hasta lo más profundo. Aunque el Señor
es un Ser misericordioso y bondadoso, a veces Su ira se eleva hasta el rojo vivo. El Profeta, por lo tanto,
ora para que el Señor recuerde su misericordia, aunque está justamente indignado. Puesto que esta
oración es seguida por una predicción de la Venida del Señor en ira (vv. 3-15), y puesto que, como se
aprende de pasajes paralelos, el Señor regresa a la tierra al final de la Tribulación, la ira de la que habla
Habacuc en las líneas uno y cuatro es la ira de la Tribulación.

Según las líneas dos y tres, la obra de Dios en la tierra se detiene. El Profeta, por lo tanto, ora para que
el Señor reavive Su obra en medio de los años. Puesto que el período de ira es de siete años, y puesto que
la obra de Dios se detiene en la mitad del período, habrá tres años y medio más para el derramamiento
de la ira de Dios. Cuando se examinan estos hechos a la luz de los pasajes relacionados, se aprende que
lo que detiene la obra de Dios "en medio de los años" es la asunción del poder y control absolutos sobre
todas las naciones por parte del dictador mundial.

En respuesta a esta oración, y sin duda a las oraciones de miríadas de otros, el Señor reavivará su obra
en medio de la Tribulación. Probablemente seguirá adelante, pero no con el mismo impulso que tenía
antes de terminar. Esta obra de Dios es la que se predice en Apocalipsis, capítulo 7: un avivamiento
mundial en el que la mayor parte de la familia humana se volverá a Dios.

B. La Venida de Dios desde Edom

3 De Temán vino Dios , Y del monte
de Parán el Santo . [Selah]
Su gloria cubrió los cielos, Y la tierra se llenó de su alabanza (Hab. 3:3).
La oración de Habacuc nos recuerda Deuteronomio 33:2 y posiblemente sea un eco de él:
2 Y dijo: Jehová vino de Sinaí,
Y desde Seir les amanecerá;
Resplandeció desde el monte de Parán ,
Y vino de entre las diez mil de los santos; A su diestra les habrá una ley de fuego.
Junto con estos dos versículos se encuentra Jueces 5:4,5:
4 Oh Jehová, cuando saliste de Seir ,
Cuando te apartaste del campo de Edom,

La tierra tembló, también los cielos destilaron, Y las nubes gotearon aguas. 5 Los montes temblaron
delante de Jehová, Y el Sinaí, delante de Jehová Dios de Israel.
Aunque estos tres pasajes pueden apuntar hacia atrás al tiempo de la entrega de la ley en el Monte Sinaí,
es bastante seguro que Habacuc también está esperando la Segunda Venida de Cristo; porque
inmediatamente habla del glorioso regreso del Señor a la tierra al final de la Tribulación. La
confirmación de esta interpretación se encuentra en la predicción de Isaías de la Venida del Señor en
Isaías 63:1-6

63 ¿Quién es éste que viene de Edom, de Bosra con vestiduras rojas? ¿ése glorioso en su vestido, que
marcha en la grandeza de su poder? Yo, el que hablo en justicia, poderoso para salvar. 2 ¿Por qué eres
rojo en tu vestido, y tus vestidos como los del que pisa el lagar ? 3 He pisado yo solo el lagar, y de los
pueblos nadie había conmigo; los pisoteé con mi furor, y los hollé con mi ira; 4 Porque el día de la
venganza estaba en mi corazón, y el año de mis redimidos había llegado. 5 Miré, y no había quien
ayudara; y me maravillé que no hubiera quien sostuviera; por tanto, me salvó mi brazo, y me sostuvo mi
furor. 6 Y hollé los pueblos en mi furor, y los embriagué en mi furor, y derramé sobre la tierra la sangre
de ellos.

En Habacuc 3:3, primera línea, aparece el verbo vino en el texto; pero sobre este verbo hay una nota al
pie que dice "o, viene (y de manera similar al final del versículo 15);" Gramaticalmente, ambas
traducciones son posibles. Como es bien sabido por todos los eruditos, los verbos en los idiomas hebreo
y arameo originales no expresan el elemento de tiempo. La acción expresada por el verbo es completada
o incompleta . Los verbos en tiempo perfecto expresan acciones que se han completado en el pasado y
que continúan en ese estado; pero los hechos de cada contexto deben indicar claramente el significado
exacto que se pretende dar. Los verbos en tiempo imperfecto siempre se refieren a acciones incompletas,
pero los hechos del contexto deben señalar igualmente el significado exacto.

Si uno adopta la lectura textual de los versículos 3-15, debe entender que el Profeta está hablando de la
visión de la Venida del Señor como una experiencia que había disfrutado en el pasado. Por otro lado, si
uno adopta la traducción marginal, debe entender que el Profeta está refiriendo lo que ve en el momento
de la visión. Si se adopta esta segunda interpretación, el pasaje es una predicción de la Segunda Venida
dada en términos del tiempo presente, que tiene un significado futuro.

C. La Venida de Dios como Guerrero

4 Su resplandor era como la luz;
De su mano salían rayos, Y allí se escondía su poder. 5 Delante de él iba pestilencia, Y a sus pies salían
rayos de fuego. 6 Se paró, y midió la tierra; Miró, e hizo pedazos las naciones; Y los montes eternos se
dispersaron, Se inclinaron los collados eternos; Sus caminos fueron como al principio. 7 Vi las tiendas
de Cusán en aflicción;
Se estremecieron las cortinas de la tierra de Madián (Hab. 3:4-7).

La descripción que hace Habacuc de la venida del Señor nos recuerda una predicción similar que se
encuentra en el Salmo 18:1-19. Cuando el Señor regrese al final de la Tribulación, la oscuridad de la
medianoche envolverá el globo (Mateo 24:29-31). De repente, aparecerá en el cielo la señal del Hijo del
hombre, que brillará con un resplandor que sobresaltará a todas las tribus y pueblos que vivan en ese
tiempo, quienes llorarán por causa de Él.
Según Habacuc 3:4, de su mano saldrán rayos. La palabra traducida rayos significa literalmente
"cuernos", pero rayos parece encajar mejor en el contexto que cuernos . Puesto que se dice que en estos
rayos se esconde Su poder, es muy probable que puedan ser algún tipo de manifestación milagrosa que
se puede considerar con precisión como "rayos de muerte", como han sugerido algunos estudiantes de
la Biblia. Si estos rayos no matan a los hombres, de alguna manera infligirán heridas a los malvados.

Delante del Hijo del hombre que conquista, saldrán pestilencia y rayos de fuego (v. 5). Sin duda, este
pasaje está relacionado con el que se encuentra en Jeremías 25:30-38. Vemos, al examinar la predicción
de Jeremías, que los muertos del Señor estarán de un extremo a otro de la tierra. Estos muertos serán
los malvados que rechazan todas las ofertas de misericordia y amor.

Cuando el Mesías marcha contra sus enemigos, se detiene y sacude la tierra con su poder omnipotente.
Luego carga contra los ejércitos del mundo, que están bajo el mando del dictador mundial. Un pasaje
relacionado con este se encuentra en Apocalipsis 19:19-21. Cuando el fuerte Hijo de Dios salga a la
batalla contra los ejércitos de las naciones, la matanza será espantosa.

Según Habacuc 3:6, la tierra temblará y se estremecerá bajo su gran poder. Las montañas se
derrumbarán y todas las ciudades del mundo quedarán en ruinas. Los enemigos empedernidos de Dios
y de su pueblo temblarán de miedo, como se ve en el versículo 7.

D. Las Aguas de la Tierra afectadas por la Segunda Venida del Mesías

8 ¿Se enojó Jehová con los ríos? ¿
Contra los ríos fue tu furor, o contra el mar tu ira, para que cabalgaras sobre tus caballos, sobre tus
carros de salvación? 9 Tu arco quedó desnudo del todo; los juramentos a las tribus, palabra segura .
[Selah]
Hiciste hender la tierra con ríos. 10 Te vieron los montes, y temieron; pasó tempestad de aguas; el
abismo dio su voz, y en alto alzó sus manos (Hab. 3:8-10).

Los océanos y los mares cubren tres cuartas partes de la superficie de la Tierra, pero hay grandes reservas
de agua debajo de los continentes. Que esta afirmación es cierta se ve en la siguiente cita: "Porque él la
fundó sobre los mares, y la afirmó sobre los ríos" (Salmo 24:2).

Que las aguas de la Tierra se agitarán en una furia furiosa por los acontecimientos relacionados con la
Tribulación y la Segunda Venida de Cristo se ve en un pasaje como el Salmo 46:1-3:
46 Dios es nuestro amparo y fortaleza,
Nuestro pronto auxilio en los momentos de angustia. 2 Por tanto, no temeremos, aunque la tierra
cambie, Y se trasladen los montes al corazón de los mares; 3 Aunque bramen y se turben sus aguas,
Aunque tiemblen los montes a causa de su bravura. [Selah]
El escritor del Salmo 93 también habla del rugido del mar:
3 Los ríos alzaron, oh Jehová;
Los ríos alzaron su voz; Los ríos alzaron sus ondas. 4 Más que el estruendo de las muchas aguas, De las
impetuosas ondas del mar, Jehová en lo alto es poderoso (Sal. 93:3,4).

El Señor Jesús mismo, al hablar de los acontecimientos venideros del tiempo del fin que culminarán con
Su Segunda Venida, se refiere al rugido del mar y de las olas en conexión con fenómenos sobrenaturales
en el sol, la luna y las estrellas: “Entonces habrá señales en el sol, en la luna y en las estrellas, y en la
tierra angustia de las gentes, confundidas por el bramido del mar y de las olas” (Lucas 21:25).
De Habacuc 3:8-10 se ve que la tierra se rasgará en la Segunda Venida del Mesías y que los ríos y
embalses debajo de la superficie de la tierra quedarán expuestos a la mirada humana.

En el versículo 8 se representa al Señor montado a caballo, sobre “carros de salvación”. Este lenguaje
nos recuerda la descripción de la Venida del Señor que se encuentra en Apocalipsis 19:11-16.

En Habacuc 3:9 se representa al Señor como un guerrero con su arco lanzándose a la batalla. En el
mismo versículo, el Profeta llama la atención sobre el hecho de que los juramentos de Dios a Su pueblo
ancestral son seguros. Dios cumplirá todas las amenazas que ha hecho y cumplirá todas sus promesas.

En el versículo 10 se ve que la tierra se desgarrará en gran manera (Sal. 60:2) y que fluirán nuevos ríos.
En este versículo, las montañas son vistas como personas que están aterrorizadas por las vistas que
contemplan. El mar también está personificado. Alza su voz en lo alto, en rendición al Señor de toda la
tierra.

E. Los Cuerpos Celestiales afectados por la Segunda Venida del Mesías

11 El sol y la luna se detuvieron en su morada, A la luz de tus saetas que andaban, Al
resplandor de tu fulgurante lanza (Hab. 3:11).
También se piensa que el sol, la luna y las estrellas son seres inteligentes que se quedan asombrados
ante la luz de las flechas de Jehová que avanzan velozmente y ante el brillo de Su gloriosa lanza.

F. La Marcha del Mesías por la Tierra de Israel

12 Con indignación recorriste la tierra; con furor trillaste las naciones (Hab. 3:12).
Según este versículo, Jehová trillará a las naciones del mundo con Su gran poder (cf. Zac. 14:1ss.).

G. La Última Gran Guerra

13 Saliste para salvar a tu pueblo,
Para salvar a tu ungido; Heriste la cabeza de la casa del impío,
Descubriste los cimientos hasta la cerviz. [Selah] 14 Traspasaste con sus palos la cabeza de
sus valientes; Vinieron como torbellino para dispersarme; Su alegría fue como para devorar a
los pobres en secreto (Hab. 3:13,14).

19 Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejércitos, reunidos para guerrear contra el que montaba
el caballo, y contra su ejército. 20 Y la bestia fue apresada, y con ella el falso profeta que había hecho las
señales delante de ella, con las cuales había engañado a los que recibieron la marca de la bestia, y habían
adorado su imagen; los dos fueron lanzados vivos al lago de fuego que arde con azufre. 21 Y los demás
fueron muertos con la espada que salía de la boca del que montaba el caballo; y todas las aves se saciaron
de las carnes de ellos (Apocalipsis 19:19-21). En esta Escritura aprendemos que esta última guerra se
libra para que Jehová libere a Su pueblo Israel. En esta lucha titánica, el Señor da un golpe mortal al
último gobernante de esta tierra, el Anticristo. El generalísimo del Anticristo a cargo de la lucha titánica
es asesinado. Los que lideran los ejércitos del enemigo llegan con grandes expectativas, pero sus
esperanzas se ven frustradas cuando son derrotados.

H. El Espíritu Deprimido del Profeta fue Consolado

16 Oí, y se estremeció mi cuerpo,
Se estremecieron mis labios a la voz; Podredumbre entró en mis huesos, Y tiemblo en mi
lugar;
 Porque tengo que esperar quieto el día de la angustia, La venida del pueblo que nos
invade . 17 Aunque la higuera no florezca, Ni en las vides haya frutos, Aunque falte el
producto del olivo, Y los labrados no den mantenimiento, Y las ovejas sean quitadas de la
majada, Ni haya vacas en los corrales. 18 Con todo, yo me alegraré en Jehová, Y me gozaré en
el Dios de mi salvación. 19 Jehová el Señor es mi fortaleza; El que hace mis pies como de
ciervas , Y en mis alturas me hace andar (Hab. 3:16-19).

La visión de la invasión del Estado de Israel, primero por los caldeos (Hab. 1:5-11), y por los ejércitos del
mundo en el tiempo del fin, y la posterior destrucción del país, hicieron que el Profeta se sintiera
espiritualmente deprimido. Puesto que toda la tierra se convertiría en un campo de batalla, la comida
en todo el país se reduciría al mínimo. Habrá un sufrimiento indecible, pero el Profeta se eleva en las
alas de la fe y ve el resultado glorioso de la aparición del Mesías.

IV. LA SEGUNDA VENIDA DEL MESÍAS SEGÚN EL SEÑOR JESÚS

Juan el Bautista rompió el silencio del período interbíblico de cuatrocientos años al proclamar:
“Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado” (Mateo 3:2). Unos seis meses después, el
Señor Jesús comenzó su ministerio público, diciendo: “Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha
acercado” (Mateo 4:17). Constantemente hablaba acerca del reino de los cielos. En Mateo, capítulo 13,
aparecen las siete parábolas del reino de los cielos. Después de que Jesús resucitó de entre los muertos,
se apareció a los discípulos durante el período de cuarenta días que transcurrió entre su resurrección y
su ascensión, “... hablándoles acerca del reino de Dios” (Hechos 1:3). Jesús fue un maestro de maestros.
Su lenguaje es claro y comprensible. Al haber enseñado tanto acerca del reino, los discípulos
evidentemente tenían una idea clara acerca de él. Puesto que Jesús hizo tanto énfasis en él, obviamente
esa doctrina es de suma importancia.

A. La Promesa de Restaurar el Reino a Israel

Según Lucas 24:50-52, Jesús fue con sus discípulos a una posición frente a Betania y desde allí ascendió
al cielo. Al momento de su partida, los apóstoles se reunieron alrededor de Él y le hicieron esta pregunta
tan importante: “Señor, ¿restaurarás en este tiempo el reino a Israel?” (Hechos 1:6). A esta pregunta, Él
responde: “No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones que el Padre puso en su sola potestad”
(Hechos 1:7). Según esta declaración, Dios ha fijado los tiempos y las sazones en que restaurará el reino
a Israel. ¿Tenemos alguna prueba bíblica de esto? Sí. Amós, uno de los primeros profetas que
escribieron, predice que el pueblo de Israel será expulsado de la tierra de sus padres, será esparcido
entre las naciones y finalmente será reunido en su propio país. Esta profecía se encuentra en Amós 9:7-
15:

7 ¿No sois vosotros para mí como los hijos de Etiopía, oh hijos de Israel? dice Jehová. ¿No hice yo subir
a Israel de la tierra de Egipto, y a los filisteos de Caftor , y a los sirios de Kir ? 8 He aquí los ojos de
Jehová el Señor están sobre el reino pecador, y yo lo destruiré de sobre la faz de la tierra, con tal que no
destruiré del todo la casa de Jacob, dice Jehová. 9 Porque he aquí yo mandaré y haré que la casa de Israel
sea zarandeada entre todas las naciones, como se zarandea el grano en una criba, sin que caiga un granito
en la tierra. 10 Todos los pecadores de mi pueblo morirán a espada, los cuales dicen: No nos alcanzará
el mal, ni nos alcanzará.

11 En aquel día yo levantaré el tabernáculo caído de David, y cerraré sus portillos; 12 Y ellos poseerán el
resto de Edom, y a todas las naciones sobre las cuales es invocado mi nombre, dice Jehová, que hace
esto. 13 He aquí vienen días, dice Jehová, en que el que ara alcanzará al segador, y el pisador de las uvas
al que lleve la simiente; y los montes destilarán mosto, y todos los collados se derretirán. 14 Y haré volver
los cautivos de mi pueblo Israel, y ellos edificarán las ciudades asoladas, y las habitarán; plantarán viñas,
y beberán el vino de ellas, y harán huertos, y comerán el fruto de ellos. 15 Y los plantaré sobre su tierra,
y nunca más serán arrancados de su tierra que yo les di, dice Jehová tu Dios.

En sentido figurado, Dios tiene un plano de las naciones y sus territorios a lo largo de todos los tiempos.
8 Cuando el Altísimo dio a las naciones su herencia,
Cuando hizo distinción entre los hijos de los hombres, Fijó los límites de los pueblos Según el
número de los hijos de Israel. 9 Porque la porción de Jehová es su pueblo; Jacob es la suerte
de su herencia (Deut. 32:8,9).

Según el discurso de Pablo en el Areópago de Atenas, Dios “de uno solo hizo todo el linaje de los
hombres, para que habitasen sobre toda la faz de la tierra, y les ha prefijado el tiempo señalado y los
límites de su habitación, 27 para que buscasen a Dios, si en alguna manera, palpando, pudieran hallarle,
aunque ciertamente no está lejos de cada uno de nosotros; 28 porque en él vivimos, nos movemos y
existimos; como también algunos de vuestros poetas dijeron: Porque linaje suyo somos” (Hechos 17:26-
28).

Según los versículos de Deuteronomio, Dios coloca a su pueblo Israel en el centro de la tierra (Ezequiel
38:12) y lo convierte, en sentido figurado, en el eje de las naciones. Todas las naciones y sus actividades
giran alrededor de Israel. Según el pasaje de los Hechos, Dios indica en su plano el momento del
surgimiento, la expansión o contracción, o la caída de cada nación.

Según Amós 9:7, Dios cambia las naciones cuando Él decide hacerlo de acuerdo con Su plan. Por lo
tanto, Él sacó a los hijos de Israel de Egipto. Él declara Su propósito de destruir el reino de Israel, al que
Él llama "el reino pecador", de la faz de la tierra (v. 8). Esta predicción se cumplió completamente en el
año 70 d. C. cuando la comunidad judía fue derrocada por los romanos. Según el versículo 9, Él zarandea
a la nación de Israel y dispersa al pueblo entre las naciones de la tierra. Esta profecía comenzó a
cumplirse en el año 70 d. C. y continúa hasta el tiempo presente. Según el versículo 10, el Señor destruirá
por la espada a todos los pecadores del pueblo judío que dicen: "El mal no nos alcanzará ni nos
encontrará". Esta predicción se cumplirá en el tiempo de angustia de Jacob (Jer. 30:7), la Tribulación.

Según el versículo 11, “En aquel día”, dice Dios, “yo levantaré el tabernáculo caído de David, y cerraré
sus portillos; levantaré sus ruinas y lo reedificaré como en el tiempo pasado”. Esta profecía predice
obviamente la restauración de la dinastía y el reino davídicos como en los días antiguos. La dinastía y el
reino de David se conciben en términos de una tienda o tabernáculo que en un tiempo estuvo en su
gloria. Más tarde es destruido, pero finalmente será levantado y restaurado en toda su gloria.

En Amós 9:13-15 está la predicción de la tierra cuando la maldición sea levantada y toda la vegetación
produzca su plena fuerza. Entonces Israel reconstruirá los lugares desolados y habitará el país,
disfrutando la vida al máximo. En otras palabras, este pasaje es una predicción de la Era Milenial, en lo
que respecta a Israel.

Un segundo pasaje que predice la restauración del reino a Israel es Miqueas 4:1-8

Pero acontecerá en lo postrero de los tiempos que el monte de la casa de Jehová será establecido como
cabeza de los montes, y será exaltado sobre los collados, y correrán a él los pueblos. 2 Vendrán muchas
naciones, y dirán: Venid, y subamos al monte de Jehová, y a la casa del Dios de Jacob; y nos enseñará
sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Porque de Sión saldrá la ley, y de Jerusalén la palabra de
Jehová. 3 Y juzgará entre muchos pueblos, y reñirá con naciones poderosas hasta muy lejos; y
martillarán sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces; no alzará espada nación contra nación,
ni se adiestrarán más para la guerra. 4 Sino que cada uno se sentará debajo de su parra y debajo de su
higuera, y se sentará en el campo. 5Porque todos los pueblos andan cada cual en el nombre de su dios;
y en el nombre de Jehová nuestro Dios andaremos eternamente y para siempre. 6En aquel día, dice
Jehová, juntaré la coja, y recogeré la descarriada, y la que afligí; 7y haré de la coja un remanente, y de la
descarriada una nación robusta; y Jehová reinará sobre ellos en el monte de Sion desde ahora y para
siempre . 8Y tú, torre del rebaño, monte de la hija de Sion, hasta ti vendrá el señorío primero, el reino
de la hija de Jerusalén.

En esta profecía, se visualiza a Jerusalén como la capital de un mundo sin guerras, sin pecado, sin
enfermedades. En ese tiempo el Dios de Jacob reinará en Sion. Los pueblos de la tierra harán constantes
peregrinaciones a Jerusalén, la capital del mundo, para oír a Jehová enseñarles Sus caminos y la Palabra
de Dios. Desde entonces no habrá más guerras. La paz reinará supremamente sobre todas las naciones.

Según los versículos 6 y 7, Jehová reunirá en ese día a los desterrados de Israel y restaurará a Su pueblo
a la tierra de sus padres. En ese tiempo “Jehová reinará sobre ellos en el monte Sión desde ahora y para
siempre ” (v. 7). Jehová personalmente estará en el monte Sión (Jerusalén) y reinará allí sobre Israel, y,
como vemos en muchos otros pasajes relacionados, sobre el mundo entero. Esta misma promesa de que
Jehová reinará en Sión se expone de manera más gráfica en Sofonías 3:14-17:

14 Canta, hija de Sión; da voces de júbilo, Israel; alégrate y regocíjate con todo el corazón, hija de
Jerusalén. 15 Jehová ha quitado tus juicios, ha echado fuera a tus enemigos; Jehová, el Rey de Israel,
está en medio de ti; no temerás más mal. 16 En aquel día se dirá a Jerusalén: No temas; oh Sion, no se
debiliten tus manos. 17 Jehová tu Dios está en medio de ti, poderoso y salvador; se gozará sobre ti con
alegría, reposará en su amor; se gozará sobre ti con cánticos (Sof. 3:14-17).

La misma promesa de la restauración del reino a Israel que se encuentra en estos pasajes se encuentra
también en Jeremías 3:16-18:

16 Y cuando os multipliquéis y crezcáis en la tierra, en aquellos días, dice Jehová, no se dirá más: Arca
del pacto de Jehová, ni vendrá al pensamiento, ni se acordarán de ella, ni la echarán en falta; 17 En aquel
tiempo llamarán a Jerusalén trono de Jehová, y todas las naciones se reunirán en ella, en el nombre de
Jehová, en Jerusalén; y nunca más seguirán la terquedad de su malvado corazón. 18 En aquellos días
andará la casa de Judá con la casa de Israel, y vendrán juntos de la tierra del norte a la tierra que di por
heredad a vuestros padres.

En aquel día Jerusalén será llamada trono de Jehová, y todas las naciones se reunirán en ella, en el
nombre de Jehová, en Jerusalén... (v. 17).

Volviendo ahora a Miqueas 4:1-8, vemos que Jehová, el Señor Jesús, que es Dios en forma humana,
reinará en persona en el monte Sión. En ese tiempo los desterrados de Israel serán reunidos de nuevo
en la tierra de sus padres. Entonces volverá a la torre del rebaño, "el monte de la hija de Sión", el antiguo
dominio, es decir, "el reino de la hija de Jerusalén".

Así, pues, de Amós, Miqueas y otros pasajes relacionados, se desprende claramente que los profetas
enseñan que el reino será restaurado a Israel. Nadie que acepte las palabras de los profetas al pie de la
letra puede evitar esta conclusión. No cabe duda de que el antiguo dominio será restaurado a Israel. Sin
embargo, hay un dato que los profetas no proporcionan, y es el momento en que será restaurado. Dios
quiso ocultar esta información a su pueblo. Los apóstoles tenían curiosidad por saber los tiempos y las
épocas en que se cumplirían estas profecías. Por eso, en el último encuentro con el Señor resucitado,
preguntaron si Dios iba a restaurar el reino a Israel en ese momento.

B. El Evangelio para Todas las Naciones

En una de las apariciones a los apóstoles, el Mesías resucitado les encargó diciendo:

Toda potestad me ha sido dada en el cielo y en la tierra. 19 Por tanto, id, y haced discípulos a todas las
naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; 20 enseñándoles que
guarden todas las cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin
del mundo (Mateo 28:18-20).

En la última aparición de Jesús a los apóstoles, cuando ascendió a la gloria, les encargó que no se fueran
de Jerusalén, sino que esperasen la promesa del Padre, la cual, les dijo , oísteis de mí. 5 Porque Juan
ciertamente bautizó con agua, mas vosotros seréis bautizados en el Espíritu Santo dentro de no muchos
días» (Hechos 1:4, 5). En Hechos 1:8 explica por qué debían permanecer en Jerusalén hasta la venida
del Espíritu Santo: «Pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me
seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra».

La obra que es aceptable a Dios debe ser realizada por el poder del Espíritu de Dios. Mucho trabajo
puede ser realizado, y sin duda lo es, por hombres que están energizados por la carne. Tal trabajo carece
del elemento espiritual, que es el único que da valor y mérito a la vista de Dios. Muchos se dedican al
servicio cristiano y parecen tener éxito. Acerca de ellos, el Señor Jesús dijo:

21 No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de
mi Padre que está en los cielos. 22 Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor, ¿no profetizamos en tu
nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros? 23 Y
entonces les declararé: Nunca os conocí; apartaos de mí, hacedores de maldad (Mateo 7:21-23).

Al dar la Gran Comisión a los apóstoles, el Señor tiene una perspectiva mundial: “haced discípulos a
todas las naciones” (Mateo 28:19). En Hechos 1:8 Jesús dice que los apóstoles deben proclamar el
evangelio “hasta lo último de la tierra”. Los apóstoles tomaron en serio al Señor y, siendo energizados
por el Espíritu Santo, proclamaron el evangelio a todo el mundo en una generación. En la Epístola a los
Romanos, escrita probablemente en el año 58 d. C., el apóstol Pablo declara que el evangelio había sido
predicado en todo el mundo. “Pero digo: ¿No han oído? Sí, ciertamente por toda la tierra ha salido su
voz, y hasta los confines del mundo sus palabras” (Rom. 10:18). En la Epístola a los Colosenses, escrita
en el año 63 d. C., el apóstol Pablo, hablando del evangelio, dice que “también está en todo el mundo,
dando fruto y creciendo…” (Col. 1:6). Nuevamente, en Colosenses 1:23, declara que había sido
“predicado en toda la creación que está debajo del cielo…” Estas dos declaraciones de la Epístola a los
Colosenses deben tomarse en su sentido literal, porque no hay nada en ninguno de los dos contextos que
indique un significado distinto del literal. Por lo tanto, uno es escritural al decir que los apóstoles de la
iglesia primitiva fueron por todas partes predicando la Palabra, “en toda la creación que está debajo del
cielo”.

En Hechos 1:8 Jesús les da el plan de acción: "... y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en
Samaria y hasta lo último de la tierra". Los Hechos de los Apóstoles dan un breve relato del lanzamiento
del programa mundial de evangelización de todas las naciones. Un examen de este libro muestra que los
apóstoles siguieron el programa que el Señor Jesús les había trazado. El Espíritu Santo, escribiendo por
medio de Lucas, da un breve relato de la propagación del evangelio en el mundo mediterráneo. La
tradición habla de las labores de algunos de los apóstoles. Se dice, por ejemplo, que Tomás fue a la India;
otros discípulos fueron a China. Sería realmente interesante, desde un punto de vista histórico, tener
registros auténticos de la propagación del evangelio por todo el mundo. Tendremos que conformarnos
con las tradiciones escasas e inciertas, y aceptar por fe las declaraciones bíblicas sobre la propagación
del cristianismo.

C. El Mensaje Especial de los Ángeles sobre la Segunda Venida del Mesías

9 Y habiendo dicho estas cosas, mientras ellos lo miraban, fue alzado, y una nube le recibió y le ocultó
de sus ojos. 10 Y estando ellos con los ojos puestos en el cielo, entre tanto que él se iba, he aquí se
pusieron junto a ellos dos varones con vestiduras blancas, 11 los cuales también les dijeron: Varones
galileos, ¿por qué estáis mirando al cielo? Este Jesús, que fue recibido de vosotros al cielo, así vendrá
como le habéis visto ir al cielo (Hechos 1:9-11).

Mientras los apóstoles contemplaban a Jesús que ascendía, se les aparecieron dos hombres, trayendo la
gozosa noticia del glorioso regreso de Jesús: "Varones galileos, ¿por qué estáis mirando al cielo? Este
Jesús, que fue recibido de vosotros al cielo, así vendrá como le habéis visto ir al cielo". Estos dos heraldos
celestiales son designados como hombres, porque eran ángeles que asumieron la forma de hombres. En
Génesis, capítulos 18 y 19, se cuenta la visita que tres hombres hicieron a Abraham. Uno de estos
hombres era la Segunda Persona de la Santísima Trinidad y se le llama Jehová. Los otros dos hombres
eran ángeles. Para poder comunicarse con Abraham y con otros de una manera normal, asumieron la
forma de hombres y se les llama hombres. Los ángeles son espíritus ministradores enviados para hacer
servicio por el bien de los que heredarán la salvación (Hebreos 1:14).

Los dos ángeles declararon a los asombrados apóstoles que este Jesús que había sido llevado al cielo en
una nube vendría de la misma manera que lo habían visto subir al cielo. Parece haber eco en este anuncio
angélico al menos en una parte de la visión que fue dada a Daniel.

13 Miraba yo en la visión de la noche, y he aquí con las nubes del cielo venía uno como un hijo de hombre,
que llegó hasta el Anciano de días, y le hicieron acercarse delante de él. 14 Y le fue dado dominio, gloria
y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que
nunca pasará, y su reino uno que no será destruido (Dan. 7:13,14).

Sin duda, aquel que es semejante a un hijo de hombre en la visión de Daniel es Jesús de Nazaret, el Hijo
del hombre, quien, después de su resurrección, fue arrebatado en una nube al regresar a la gloria. A
Daniel se le dio una visión de la sala del trono del universo. Sentado en el trono estaba Dios el Padre, a
quien se le llama el "Anciano de días". Este Hijo del hombre viene al Anciano de días, quien lo inviste de
gloria, poder y fuerza, instalándolo con esplendor real para reinar sobre todas las naciones de la tierra.
Cuando sea así coronado Rey de reyes y Señor de señores, vendrá sobre las nubes del cielo a la tierra y
comenzará su reinado mesiánico de mil años (Ap. 20:1-5).

Cuando Caifás, el sumo sacerdote, le pidió a Jesús que jurara si era o no el Mesías de Israel, Jesús le
respondió: “Desde ahora veréis al Hijo del Hombre sentado a la diestra del Poder de Dios, y viniendo
sobre las nubes del cielo” (Mateo 26:64b). En esta declaración también se hace eco de parte de la visión
de Daniel con respecto a la coronación del Rey Mesías.
Según la suposición de Jesús en su declaración a Caifás, Él sería ejecutado, pero resucitaría de entre los
muertos y ascendería al cielo, sentándose a la diestra del Todopoderoso en las alturas. Caifás moriría e
iría al Seol , el lugar de los espíritus de los difuntos. Desde ese lugar, Caifás sin duda ha dirigido su
mirada hacia el cielo muchas veces durante los dos mil años transcurridos desde la ejecución de Jesús y
lo ha visto sentado a la diestra del Todopoderoso. Cuando llegue el momento señalado, el Señor Jesús
se levantará y vendrá a la tierra sobre las nubes del cielo.

En Hechos, capítulo 3, aparece el relato del segundo mensaje predicado por el apóstol Pedro en
Jerusalén después de la Resurrección y Ascensión del Señor Jesús. El orador llama a todo Israel a
arrepentirse y a aceptar a Jesús como Señor y Mesías.

Así que, arrepentíos y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados; para que vengan tiempos
de refrigerio de la presencia del Señor, 20 y él envíe a Jesús, nuestro Cristo que os fue predestinado; 21
a quien de cierto es necesario que el cielo reciba hasta los tiempos de la restauración de todas las cosas,
de que habló Dios por boca de sus santos profetas que fueron desde el principio (Hechos 3:19-21).

El Señor Jesús ascendido está siendo recibido en el cielo, aguardando el tiempo de la restauración de
todas las cosas tal como lo predijeron los profetas. Dios gobierna y domina todos los acontecimientos,
incluso los actos libres de los hombres, y los transforma en una trama de acontecimientos
providenciales, cronometrando y sincronizando los acontecimientos de modo que cada elemento esté
en su lugar apropiado en el momento psicológico: el tiempo fijado cuando el Mesías, invitado por el
pueblo penitente de Israel a regresar y convertirse en su Rey, rasgue los cielos y regrese a la tierra.
Cuando Él venga, todo ojo lo verá. "He aquí que viene con las nubes, y todo ojo le verá, y los que le
traspasaron; y todas las tribus de la tierra harán lamentación por él. Sí, amén" (Apocalipsis 1:7).

V. LA SEGUNDA VENIDA DEL MESÍAS SEGÚN EL APÓSTOL PABLO

Con frecuencia se oye la expresión “las dos fases de la Segunda Venida”. Quienes usan este término se
refieren al Rapto de la Iglesia como la primera fase y a la gloriosa venida del Señor Jesús después de la
Tribulación como la segunda fase. Como se ha mostrado en el Capítulo V de este volumen, el Rapto de
los creyentes ocurre antes de que comience la Tribulación; y, como se vio en esa discusión, las Escrituras
que se refieren a este punto y que se estudian a la luz de su contexto exigen esta interpretación.

En las Epístolas Paulinas aparecen varios pasajes que tienen una nota profética. Son preciosas joyas de
verdad que conmueven el corazón. En la primera Epístola a la Iglesia de Tesalónica, el Apóstol hizo
hincapié en el Rapto (1 Tes. 1:9,10; 4:13-5:11). En 2 Tesalonicenses, capítulos 1 y 2, habla de la segunda
fase de la Venida del Señor, la gloriosa aparición al final de la Tribulación. En Romanos 8:18-25 se
encuentra una predicción maravillosa acerca del levantamiento de la maldición y el establecimiento del
Reino de Dios sobre la tierra.
Mientras que en ciertos pasajes se ve que el Rapto de los santos de la iglesia ocurre antes de que comience
la Tribulación, en otros pasajes hay declaraciones que muestran de manera concluyente que hay
creyentes aquí en la tierra durante la Tribulación, incluso hasta el final de ella, en la gloriosa Segunda
Venida de Cristo. El Discurso del Monte de los Olivos, Mateo, capítulo 24, es concluyente en este punto.
Predice la destrucción del Templo de Jerusalén, que ocurrió en el año 70 d.C. Pensando que Jesús estaba
hablando de la destrucción de Jerusalén al final de los tiempos, los discípulos le preguntaron: "¿Qué
señal habrá de tu venida, y del fin del mundo? " (v. 3).
En los versículos 4 y 5 Jesús advierte a los discípulos que no se dejen llevar por falsos mesías. En el
versículo 6 habla de la dispensación cristiana como caracterizada por guerras y rumores de guerras, y
habla de los discípulos como estando presentes durante toda la dispensación. En los versículos 9-28
habla de la Tribulación con la que se cierra la Era Cristiana. En el versículo 9, todavía hablando a los
apóstoles, dice que serán odiados de todas las naciones por causa de Su Nombre. En el versículo 15, que
habla de los acontecimientos en medio de la Tribulación, Jesús, todavía dirigiéndose a los discípulos,
responde: "Por tanto, cuando veáis la abominación desoladora..." De este lenguaje parecería que habrá
discípulos en la tierra en medio de la Tribulación. Según el versículo 20, Jesús, mientras seguía hablando
con sus discípulos, dice: “Orad, pues, que vuestra huida no sea en invierno…”.

Una lectura cuidadosa de los primeros veintiocho versículos del capítulo 24 de Mateo muestra que se
habla de los apóstoles a quienes Jesús está hablando como si estuvieran aquí en la tierra desde el
momento en que Él les habla hasta el fin de la Tribulación. ¿Es razonable esta interpretación? No se
puede tomarla literalmente. Todos los apóstoles pasaron a estar con el Señor durante el primer siglo de
la Era Cristiana, aunque a lo largo de todo el pasaje, que abarca toda la Dispensación Cristiana y la
Tribulación, el Señor habla como si estuvieran presentes en la tierra durante todo este tiempo. De todos
los hechos involucrados, es claro que en la mente de Jesús Él está hablando de creyentes en Él que
estarían viviendo en las diversas etapas del período. Así, los creyentes que vivían en el primer siglo
podían entender el mensaje a fondo y podían aplicarlo a sí mismos. Aquellos creyentes en Él en nuestros
días pueden leer el mensaje y actuar en consecuencia. Finalmente, los santos de la tribulación —aquellos
que se vuelvan al Señor durante la Tribulación— también podrán entender el mensaje y actuar en
consecuencia.

Encontramos la misma situación en el Discurso del Monte de los Olivos, tal como se registra en Lucas,
capítulo 21. En el versículo 11, Jesús habla acerca de los acontecimientos sobrenaturales del tiempo del
fin. En el versículo 12, dice: “Pero antes de todas estas cosas, os echarán mano, y os perseguirán…”. Del
contexto inmediato, es claro que en los versículos 12-19, Jesús está hablando acerca de las experiencias
por las que pasarían los apóstoles, viviendo vidas normales. Pero en los versículos 20-24, Jesús está
hablando acerca de los acontecimientos del año 70 d. C. —la destrucción de la comunidad judía. El
pronombre “vosotros” se refiere a los discípulos que estarían viviendo en el tiempo de la destrucción de
Jerusalén. En los versículos 25-28 Jesús avanza en su pensamiento y habla acerca de los
acontecimientos del tiempo del fin y concluye sus observaciones especiales diciendo: “Pero cuando estas
cosas comiencen a suceder, erguíos y levantad vuestra cabeza, porque vuestra redención está cerca”.

Los hechos del contexto inmediato dejan claro que Jesús está hablando de los creyentes en Él que vivirán
en el tiempo del fin, aunque utiliza el mismo pronombre que utiliza a lo largo de todo el discurso.

Así, en el Nuevo Testamento, así como en el Antiguo Testamento, se piensa que el pueblo de Dios
constituye una unidad; y los mensajes dirigidos a los cristianos del primer siglo son aplicables a los
cristianos que viven en cualquier época, incluso en el fin de los tiempos. Los hechos principales y básicos
son ciertos, independientemente del tiempo y las circunstancias. Las epístolas del Nuevo Testamento
fueron dirigidas a individuos y grupos que existían en ese momento; por ejemplo, las cartas a los
Tesalonicenses fueron escritas a la iglesia de Tesalónica en los días de Pablo. Lo que les dijo es tan cierto
hoy como si se dirigiera a los cristianos de hoy por primera vez.

En 2 Tesalonicenses 1:3-10 hay una declaración muy completa y clara de la venida del Señor y de Su
trato con los santos y los pecadores. Explicar este pasaje adecuadamente requiere demasiado espacio,
debido a sus muchas ramificaciones. Si el lector estudia cuidadosamente cada palabra en su relación con
las demás, puede obtener una idea bastante precisa de la enseñanza del pasaje. Dios hace que Su pueblo
pase por varias experiencias diseñadas para su bien y para su desarrollo espiritual. Dios es
verdaderamente justo al tratar así a Su pueblo. Él actúa "para que seáis tenidos por dignos del reino de
Dios, por el cual también padecéis; 6 si es justo delante de Dios pagar con tribulación a los que os afligen,
7 y a vosotros que sois afligidos daros reposo con nosotros, cuando el Señor Jesús se manifieste desde el
cielo con los ángeles de su poder, en llama de fuego, 8 para dar retribución a los que no conocieron a
Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo..." (vv. 5b-8). Cuando el Señor Jesús venga
en cumplimiento de esta predicción, tratará con dos clases de personas: los santos, "vosotros que sois
afligidos", y los pecadores, "a los que os afligen". Él pagará con descanso a los santos, pero con aflicción
a los pecadores.

¿Cuándo recompensará o tratará así a los santos y a los pecadores, como se predijo aquí? La respuesta
es "cuando el Señor Jesús se manifieste desde el cielo... para dar retribución a los que no conocieron a
Dios, ni obedecen al evangelio de nuestro Señor Jesucristo". Sin lugar a dudas, el Apóstol está hablando
de la Segunda Venida de Cristo, que ocurre al final de la Tribulación. Los santos y los pecadores con
quienes Dios tratará en ese momento son los santos y los pecadores que estarán vivos en ese día. Los
santos que estarán viviendo en la tierra durante la Tribulación sobrevivirán hasta el final de esa era de
juicios. Los santos, entonces, a quienes el Señor en Su Venida recompensará con descanso son en verdad
los santos de la tribulación. De éstos se lee en Mateo 24:31: "Y enviará sus ángeles con gran voz de
trompeta, y juntarán a sus escogidos de los cuatro vientos, desde un extremo del cielo hasta el otro". Los
pecadores a quienes Dios recompensará con aflicción, como se afirma en este pasaje, son los pecadores
que perseguirán a los santos de la tribulación. Los golpes del juicio caerán sobre ellos y los borrarán de
la tierra de los vivientes. Serán encarcelados en el pozo del abismo, donde estarán durante el reinado
milenial de Cristo, solo para ser llevados ante el juicio del Gran Trono Blanco al concluir el Milenio. En
este juicio final sufrirán castigo, " eterna perdición, excluidos de la faz del Señor y de la gloria de su
poder..."

La segunda profecía relacionada con el regreso del Señor y los acontecimientos relacionados con él se
encuentra en 2 Tesalonicenses, capítulo 2.

2Con respecto a la venida de nuestro Señor Jesucristo, y nuestra reunión con él, os rogamos, hermanos,
que no os dejéis mover fácilmente de vuestro modo de pensar, ni os conturbéis, ni por espíritu, ni por
palabra, ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el día del Señor está cerca. 3Nadie os
engañe en ninguna manera; porque no será sin que antes venga la apostasía, y se manifieste el hombre
de pecado, el hijo de perdición, 4el cual se opone y se levanta contra todo lo que se llama Dios o es objeto
de culto, tanto que se sienta en el templo de Dios, presentándose como Dios. 5¿No os acordáis que
cuando todavía estaba con vosotros, os decía estas cosas? 6Y ahora sabéis lo que lo detiene , a fin de que
a su debido tiempo se manifieste. 7Porque ya está en acción el misterio de la iniquidad; sólo que ahora
hay uno que lo detiene , hasta que él a su vez sea quitado de en medio. 8 Y entonces se manifestará aquel
inicuo, a quien el Señor Jesús matará con el espíritu de su boca, y destruirá con la manifestación de su
venida; 9 cuyo advenimiento es por obra de Satanás, con gran poder y señales y prodigios mentirosos,
10 y con todo engaño de iniquidad para los que se pierden, por cuanto no recibieron el amor de la verdad
para ser salvos. 11 Por esto Dios les envía una operación de error, para que crean la mentira, 12 a fin de
que sean condenados todos los que no creyeron a la verdad, sino que se complacieron en la injusticia. (2
Tes. 2:1-12)

Este pasaje, 2 Tesalonicenses 2:1-12, al igual que el que acabamos de ver en el capítulo 1, es muy
profundo y abarcador, y sus tentáculos se extienden en muchas ramificaciones. En el momento en que
el Apóstol escribió esta carta, había estallado la persecución contra la Iglesia de Tesalónica. Algunos en
esta iglesia entendieron mal la situación e interpretaron la persecución y el sufrimiento por el que
estaban pasando como los juicios y sufrimientos de la Gran Tribulación. Habiendo sido enseñados que
el Rapto de la Iglesia precedería a la Tribulación, e interpretando su sufrimiento como los juicios de la
Tribulación, la Iglesia de Tesalónica concluyó que el Rapto ya había ocurrido y que ellos habían sido
abandonados. Pablo les aseguró que habían sido mal informados, y que el día del Señor, la Tribulación,
no ocurriría sin que ocurriera la gran apostasía y se revelara el hombre de pecado, el Anticristo del
tiempo del fin.

Pablo habla del dictador mundial en términos del rey voluntarioso cuya venida y arrogancia se predicen
en Daniel 11:36ss. El Apóstol habla de él como el hombre de pecado, el hijo de perdición, que en el
tiempo del fin se arrogará honores divinos y se opondrá a la adoración de Dios y a todo lo que se llama
Dios. Tendrá una gran celebración en el Templo judío que se construirá en Jerusalén. En esa notable
ocasión se presentará como Dios y exigirá la adoración de toda la humanidad.

Según Daniel, capítulo 7, este dictador mundial, representado como el cuerno pequeño, cobrará
prominencia y se asociará con los diez dictadores del tiempo del fin antes de que comience la
Tribulación. Así, cuando se asocie con ellos, los que conocen las Escrituras podrán señalarlo como el
futuro dictador mundial. Antes de la Tribulación se revelará la identidad de este hombre de pecado, pero
en medio de la Tribulación desempeñará el papel predicho por Daniel en el capítulo 11 y por Pablo en 2
Tesalonicenses 2:1-12. Al hacerlo, revelará su verdadero carácter. Por lo tanto, hay dos revelaciones del
hombre de pecado: una antes de la Tribulación en cuanto a su identidad, la otra en medio de la
Tribulación en cuanto a su verdadero carácter.

En la segunda mitad de la Tribulación, como se enseña en varios pasajes, reinará con mano fuerte. Al
concluir la Tribulación, el Señor Jesús se revelará desde el cielo y matará a este dictador con el
resplandor de Su Venida.

Un tercer pasaje de los escritos paulinos al que debemos prestar atención en relación con esto es
Romanos 8:18-25.

18 Pues tengo por cierto que las aflicciones de este tiempo presente no son comparables con la gloria
venidera que en nosotros ha de manifestarse. 19 Porque el anhelo ardiente de la creación es el aguardar
la manifestación de los hijos de Dios. 20 Porque la creación fue sujetada a vanidad, no por su propia
voluntad, sino por causa del que la sujetó en esperanza, 21 de que también la creación misma será
libertada de la esclavitud de corrupción, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios. 22 Porque sabemos
que toda la creación gime a una , y a una está con dolores de parto hasta ahora. 23 Y no sólo ella, sino
que también nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, nosotros también gemimos
dentro de nosotros mismos esperando la adopción, la redención de nuestro cuerpo. 24 Porque en
esperanza fuimos salvos; pero la esperanza que se ve, no es esperanza; porque ¿quién espera lo que ve?
25 Pero si esperamos lo que no vemos, con paciencia lo aguardamos.

Al escribir la Carta a los Romanos, Pablo tuvo ocasión de hablar de sus sufrimientos por causa de Cristo.
No los mencionó con un espíritu de queja, sino con un espíritu de abundante gozo. La razón de esta
actitud fue su conocimiento de que todos y cada uno de los sufrimientos no son dignos de ser
comparados con la gloria que será revelada a quienes sufren con gozo por causa de Cristo. En el versículo
19 él personifica a toda la creación y piensa que ella está esperando ansiosamente contemplar la
maravillosa gloria que será revelada a los siervos sufrientes de Cristo. En armonía con este pensamiento
está el que se encuentra en 2 Corintios 4:16-18.

16 Por tanto, no desmayamos; antes bien, aunque este nuestro hombre exterior se va desgastando, el
interior no obstante se renueva de día en día. 17 Porque esta leve tribulación momentánea produce en
nosotros un cada vez más excelente y eterno peso de gloria; 18 no mirando nosotros las cosas que se ven,
sino las que no se ven; pues las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas.

Según los versículos 20 y 21, la maldición con todos sus efectos devastadores cayó sobre el mundo entero
cuando el hombre pecó contra Dios, quien, humanamente hablando, se vio obligado a permitir que el
pecado con sus efectos malignos siguiera su curso. Al mismo tiempo, Dios, que obra todas las cosas para
bien de quienes lo aman, permitió que la creación fuera sometida a la vanidad, pero cambió las tinieblas
en luz por la promesa de un Redentor mundial que triunfaría sobre Satanás y las fuerzas del mal. “Y
pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; ésta te herirá en la cabeza,
y tú le herirás en el calcañar” (Gén. 3:15). Pablo, basándose en esta promesa, ve a toda la creación
liberada de la esclavitud de la corrupción (la maldición) y llevándola a la libertad de la gloria de los hijos
de Dios. Por la fe esperamos esta liberación final y completa, aunque en el tiempo presente “toda la
creación gime a una , y a una está con dolores de parto hasta ahora” (v. 22).

No sólo se representa a la creación gimiendo y sufriendo bajo la maldición, sino que también todos los
que tienen las primicias del Espíritu sufren como resultado de la maldición. Los cristianos,
independientemente de cuán consagrados y devotos sean al Señor, a menudo sufren enfermedades,
accidentes y desgracias, lo mismo que otros que no pretenden ser cristianos. Por eso el Apóstol declara
que "nosotros mismos gemimos en nuestro interior, esperando la adopción, es decir, la redención de
nuestro cuerpo" (v. 23).

¿Cuál es el significado de la adopción? Era un término legal romano. En el sistema educativo de Roma
correspondía en cierto modo a nuestros ejercicios de graduación. Entre las clases ricas de los ciudadanos
romanos, el padre con frecuencia entregaba a su hijo a un tutor, que asumía toda la responsabilidad de
la educación y formación del niño: física, mental, moral, cultural y religiosa. El tutor acompañaba a su
alumno a todas partes, recordando a los gemelos siameses. Cuando el muchacho llegaba a la mayoría de
edad, se suponía que su formación y educación habían terminado. Por lo tanto, se fijaba un día para la
ceremonia de adopción (ejercicios de graduación). En ese momento, el padre recibía al joven de nuevo
en el círculo familiar, relevando al tutor de toda responsabilidad. El joven, en realidad, comenzaba una
nueva vida. Así, cuando uno se convierte en cristiano, es entregado al Señor Jesús como su maestro,
quien providencialmente asume toda la responsabilidad de su formación y desarrollo espiritual. El
hecho de que uno entra en la escuela de Cristo cuando se convierte en hijo de Dios se refleja en la Gran
Comisión dada por Mateo: "Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo; 20 enseñándoles que guarden todas las cosas que os
he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin del mundo" (Mateo 28:19,20).
La expresión “haced discípulos de todas las naciones” se puede traducir como “inscribir discípulos en
mi escuela”. El Señor Jesús se vale de diversas experiencias por las que pasamos para enseñarnos
lecciones y capacitarnos para prepararnos para el futuro. Él está trabajando en todo momento en
nuestro beneficio, preparándonos para nuestra adopción, nuestra graduación espiritual.

¿Cuándo nos graduamos espiritualmente? La respuesta es: cuando experimentamos la redención de

nuestros cuerpos. Pero, ¿cuándo tenemos esta experiencia? Cuando nuestros cuerpos son remodelados
de acuerdo con el cuerpo de la gloria de Cristo. “Mas nuestra ciudadanía está en los cielos, de donde
también esperamos al Salvador, al Señor Jesucristo; 21 el cual transformará el cuerpo de la humillación
nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede también
sujetar a sí mismo todas las cosas” (Fil. 3:20,21).

Puesto que experimentamos la redención de nuestro espíritu en el momento en que aceptamos a Cristo
y somos regenerados, y puesto que recibimos la redención de nuestros cuerpos cuando son remodelados
de acuerdo con el cuerpo de la gloria de Cristo, seremos completamente redimidos, entrando en un
nuevo período de experiencia.

Pero, ¿cuándo experimentamos la redención de nuestros cuerpos? Los miembros del cuerpo de Cristo
tienen esta experiencia cuando Jesús desciende del cielo al aire, resucita a los muertos en Cristo y
arrebata a los santos vivos en el Rapto (1 Tes. 4:13—5:11). El Rapto de los creyentes, como se muestra en
el Capítulo V de este volumen, ocurre antes de que comience la Tribulación. El Rapto de los santos de la
Tribulación ocurre al final de la Tribulación.

Pero inmediatamente después de la tribulación de aquellos días, el sol se oscurecerá, y la luna no dará
su resplandor, y las estrellas caerán del cielo, y las potencias de los cielos serán conmovidas. 30 Entonces
aparecerá la señal del Hijo del Hombre en el cielo; y entonces lamentarán todas las tribus de la tierra, y
verán al Hijo del Hombre viniendo sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria. 31 Y enviará sus
ángeles con gran voz de trompeta, y juntarán a sus escogidos, de los cuatro vientos, desde un extremo
del cielo hasta el otro (Mateo 24:29-31).

Así se ve que todos los creyentes experimentarán la redención de sus cuerpos.

Mirad cuál amor nos ha otorgado el Padre, para que seamos llamados hijos de Dios; y eso somos. Por
esto el mundo no nos conoce , porque no le conoció a él. 2 Amados, ahora somos hijos de Dios, y aún no
se ha manifestado lo que hemos de ser. Sabemos que si él se manifestare, seremos semejantes a él,
porque le veremos tal como él es (1 Juan 3:1,2).

VI. LA SEGUNDA VENIDA DEL MESÍAS SEGÚN EL APÓSTOL JUAN

El último testigo de la segunda venida de Cristo que se examinará en esta serie es el apóstol Juan.

Y vi el cielo abierto; y he aquí un caballo blanco, y el que lo montaba se llamaba Fiel y Verdadero, y con
justicia juzga y pelea. 12 Sus ojos eran como llama de fuego, y había en su cabeza muchas diademas; y
tenía escrito un nombre que ninguno conocía sino él mismo. 13 Estaba vestido de una ropa rociada con
sangre; y su nombre era: El Verbo de Dios. 14 Y los ejércitos celestiales le seguían en caballos blancos,
vestidos de lino finísimo, blanco y limpio. 15 De su boca salía una espada aguda, para herir con ella a las
naciones, y él las regirá con vara de hierro; y él pisa el lagar del vino del furor de la ira de Dios
Todopoderoso. 16 Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY DE REYES Y SEÑOR
DE SEÑORES. 17 Y vi un ángel que estaba en pie en el sol, y clamó a gran voz, diciendo a todas las aves
que vuelan en medio del cielo: Venid, y congregaos a la gran cena de Dios, 18 para que comáis carnes de
reyes y de capitanes, y carnes de fuertes, carnes de caballos y de sus jinetes, y carnes de todos, libres y
esclavos, pequeños y grandes. 19 Y vi a la bestia, a los reyes de la tierra y a sus ejércitos, reunidos para
guerrear contra el que montaba el caballo, y contra su ejército. 20 Y la bestia fue apresada, y con ella el
falso profeta que había hecho las señales delante de ella, con las cuales había engañado a los que
recibieron la marca de la bestia, y habían adorado su imagen; los dos fueron lanzados vivos al lago de
fuego que arde con azufre; 21 y los demás fueron muertos con la espada que salía de la boca del que
montaba el caballo; y todas las aves se saciaron de las carnes de ellos.

20:1 Vi a un ángel que descendía del cielo, con la llave del abismo, y una gran cadena en la mano. 2 Y
prendió al dragón, la serpiente antigua, que es el diablo y Satanás, y lo ató por mil años; 3 y lo arrojó al
abismo, y lo encerró , y puso su sello sobre él, para que no engañase más a las naciones, hasta que fuesen
cumplidos mil años; y después de esto debe ser desatado por un poco de tiempo. 4 Y vi tronos, y se
sentaron sobre ellos los que recibieron facultad de juzgar; y vi las almas de los decapitados por causa del
testimonio de Jesús y por la palabra de Dios, los que no habían adorado a la bestia ni a su imagen, y que
no recibieron la marca en sus frentes ni en sus manos; y vivieron y reinaron con Cristo mil años. 5 Los
demás muertos no volvieron a vivir hasta que se cumplieran mil años. Esta es la primera resurrección.
6 Bienaventurado y santo el que tiene parte en la primera resurrección; la segunda muerte no tiene
potestad sobre éstos, sino que serán sacerdotes de Dios y de Cristo, y reinarán con él mil años.

Juan describe de manera muy vívida la Segunda Venida del Mesías al final de la Tribulación, cuando Él
vendrá como un guerrero para acabar con toda oposición y establecer un reino de justicia en todo el
mundo. No cabe duda de que este jinete del caballo blanco del Apocalipsis, capítulo 19, es Jesús, el
Mesías judío, porque Su nombre es “la Palabra de Dios”, la Palabra viviente. También está escrito en Su
manto y en Su muslo el nombre REY DE REYES Y SEÑOR DE SEÑORES (v. 16). En esta visión, Él es
representado como un guerrero y nos recuerda la predicción sobre la Segunda Venida del Mesías según
Moisés (Deut. 32:39-43).

Juan simplemente dice que el Señor Jesús viene a hacer guerra contra las naciones del mundo, que serán
lideradas por el Anticristo, el falso mesías (v. 19). De Isaías 63:1-6 aprendemos que, cuando el Mesías
regrese como guerrero, vendrá primero a Edom y logrará una derrota aplastante sobre sus enemigos.
Luego, como conquistador, marchará en la grandeza de su fuerza a Jerusalén, que está siendo sitiada
por los ejércitos del mundo. Allí entrará en combate mortal con las fuerzas del mal. El dictador mundial
y el falso profeta serán capturados y arrojados vivos al lago que arde con fuego y azufre, donde pasarán
la eternidad.

Satanás, el gran adversario de Dios y del hombre, será capturado y arrojado al pozo del abismo, donde
estará encarcelado por mil años. Según la predicción de Isaías, las huestes de los altos en lo alto, junto
con los reyes de la tierra en la tierra, serán encarcelados durante este período de mil años.

21 Y acontecerá en aquel día, que Jehová castigará al ejército de los altos en lo alto, y a los reyes de la
tierra sobre la tierra. 22 Y serán reunidos como se juntan los presos en la cisterna, y serán encerrados
en la cárcel; y después de muchos días serán visitados. 23 Entonces la luna se avergonzará, y el sol se
confundirá; porque Jehová de los ejércitos reinará en el monte de Sión y en Jerusalén, y delante de sus
ancianos habrá gloria (Isaías 24:21-23).

Satanás y sus huestes, por lo tanto, serán confinados en las partes más bajas de la tierra para que no
puedan causar ningún problema durante el reinado del Rey Mesías, que durará mil años (Apocalipsis
20:4-6).

Los santos de Dios, que están representados como los ejércitos del cielo, y que seguirán a Cristo en Su
Segunda Venida (Apocalipsis 19:14), se sentarán en tronos y reinarán con Él sobre la tierra, que en ese
momento será liberada de la maldición que cayó sobre la creación cuando el hombre pecó.
En el capítulo 20 del Apocalipsis, se dice seis veces que Cristo reinará mil años sobre la tierra. Cada
afirmación debe tomarse en su sentido literal, a menos que haya evidencia positiva en el contexto
inmediato que demuestre que la expresión mil años no debe tomarse literalmente, sino simbólicamente.
Uno busca en vano tal evidencia. Cuando el Señor le dijo al pueblo de Israel que tendrían que vagar por
el desierto durante cuarenta años, quiso decir exactamente lo que dijo. La historia confirma esta
interpretación. La declaración de Jeremías de que el cautiverio babilónico continuaría setenta años debe
tomarse en forma literal, porque la historia muestra que setenta años significaba setenta años. Según la
lógica, la razón y la revelación, el Mesías reinará mil años sobre la tierra cuando regrese. Puesto que
Satanás y todos los espíritus malignos estarán confinados en las partes inferiores de la tierra y puesto
que la maldición será levantada de la tierra, habrá un período de alegría, paz, abundancia y prosperidad
durante el reinado personal del Rey Mesías en Jerusalén y sobre toda la tierra.

Después de Su reinado de mil años, se llevará a cabo el juicio del Gran Trono Blanco, ante el cual serán
llevados y juzgados todos los que no sean salvos. En ese momento, el universo material actual dejará de
existir. Entonces se creará el Orden Eterno, que constará del cielo eterno, la tierra eterna y la Jerusalén
eterna, que descenderá del nuevo cielo eterno y estará ubicada en esta tierra eterna, y que será el hogar
eterno, la morada eterna de todos los salvos. Grandes cosas están reservadas para aquellos que sólo
crean y confíen en Dios, siguiéndolo adondequiera que Él los guíe.

El título de este volumen es Mesías: Su gloriosa aparición inminente. En el capítulo III se analiza la
señal del fin de los tiempos y se presenta la evidencia que muestra que estamos viviendo, sin lugar a
dudas, en el fin de los tiempos. Esta evidencia se presenta en Mateo, capítulo 24. Los discípulos en esta
ocasión preguntaron al Señor Jesús: "¿Qué señal habrá de tu venida, y del fin del siglo [consumación de
los tiempos]?" Ellos entendieron que alguna señal indicaría la proximidad de Su venida y la
consumación de los tiempos. El Señor respondió a esta pregunta, diciéndoles que las guerras locales
caracterizarían la dispensación cristiana, y que tales guerras no tendrían significado profético con
referencia al fin de los tiempos. Mateo 24:7 muestra que una guerra mundial, acompañada de hambre,
pestes y terremotos, constituye la señal infalible de Su venida y de la consumación de los tiempos. Sin
duda, hemos tenido esa señal en la forma de la Primera Guerra Mundial y los eventos relacionados con
ella. Antes de la Primera Guerra Mundial, nadie tenía el derecho bíblico de decir que estamos en el fin
de los tiempos; pero dado que la señal que Jesús dio como indicativa de Su regreso al fin de los tiempos
se ha cumplido, aquellos que aceptan la declaración del Salvador saben que ahora estamos en el tiempo
del fin.

A los que vivan después de que se produzca la señal del fin de los tiempos, Jesús les dice que no sabrán
el día ni la hora; por lo tanto, no deben fijar una fecha, sino que deben esperar diariamente su regreso.
Según Jesús, en un día y a una hora en que la gente menos lo espere, Él vendrá; por lo tanto, se insta a
todos a estar listos y esperando, ocupados afanosamente en arrebatar almas de un infierno eterno.

Puesto que las Escrituras nos indican que la venida del Señor está cerca, el cristiano instruido por la
Biblia declara que la Segunda Venida es ahora inminente. “Por tanto, también vosotros estad
preparados; porque el Hijo del Hombre vendrá a la hora que no pensáis” (Mateo 24:44).

¿Cómo puede una persona prepararse para la venida del Señor? Esta pregunta es muy importante.
Estamos en esta vida sólo por un corto tiempo; luego tenemos que salir al más allá, del cual no hay
retorno. Todas las preguntas que puedan surgir se desvanecen en la insignificancia comparadas con la
pregunta de la salvación eterna de uno.
Uno de los miembros del Sanedrín del primer siglo, el tiempo de Jesús de Nazaret, aparentemente estaba
muy perturbado. Por lo tanto, fue a Jesús de noche para entrevistarlo sobre esta cuestión tan importante.
El relato de esta entrevista se encuentra en Juan 3:1-8:

Había entonces un hombre de los fariseos llamado Nicodemo, un principal entre los judíos. 2 Este vino
a él de noche, y le dijo: Rabí, sabemos que has venido de Dios como maestro; porque nadie puede hacer
estas señales que tú haces , si no está Dios con él. 3 Respondió Jesús y le dijo: De cierto, de cierto te digo,
que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios. 4 Nicodemo le dijo: ¿Cómo puede un
hombre nacer siendo viejo? ¿Acaso puede entrar por segunda vez en el vientre de su madre, y nacer? 5
Respondió Jesús: De cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de agua y del Espíritu, no puede
entrar en el reino de Dios. 6 Lo que es nacido de la carne, carne es; y lo que es nacido del Espíritu,
espíritu es. 7 No te maravilles de que te dije: Os es necesario nacer de nuevo. 8 El viento sopla de donde
quiere, y oyes su voz; mas no sabes de dónde viene ni a dónde va ; así es todo aquel que es nacido del
Espíritu.

Durante la dispensación de la Ley de Moisés, el Reino de Dios en su aspecto terrenal era coextensivo con
el reino de Israel. Este hecho se ve al estudiar 1 Crónicas 28:4, 5. En este pasaje, el trono de David se
llama el trono de Jehová. Toda persona nacida de padres judíos, en virtud de este hecho, nacía en el
Reino de Dios, tal como existía entonces. Si algún gentil deseaba adorar al Dios verdadero y disfrutar de
los privilegios del Reino de Dios, tenía que convertirse en un prosélito judío. Obviamente, Nicodemo,
siendo maestro en Israel, creía y aceptaba estos principios. Por lo tanto, dependía de su nacimiento
natural y de su membresía en el Reino de Dios como base para ser aceptable a los ojos de Dios. Jesús le
desengañó en cuanto a estos asuntos, diciendo en esencia: “Nicodemo, tu nacimiento natural te ha
puesto en el Reino de Dios tal como existe ahora sobre la tierra, pero uno debe tener un segundo
nacimiento, la experiencia espiritual de la regeneración, si ha de entrar en el Reino de Dios, cuya venida
tanto Juan el Bautista como yo hemos estado anunciando como cercana”. “Respondió Jesús y le dijo: De
cierto, de cierto te digo, que el que no naciere de nuevo, no puede ver el reino de Dios” (Juan 3:3). En
armonía con estas declaraciones está la que hizo el inspirado apóstol Pablo: “... no son los hijos de la
carne los que son hijos de Dios, sino que los que son hijos de la promesa son contados como
descendientes” (Rom. 9:8). Aquellos que creen y reciben a Jesús como Señor, Salvador y Mesías son los
que son contados como hijos de Dios. Abraham “creyó a Jehová, y le fue contado por justicia” (Gén.
15:6). Al igual que Abraham en la antigüedad, todo aquel que cree en él es salvo. “Porque de tal manera
amó Dios al mundo, que ha dado a su Hijo unigénito, para que todo aquel que en él cree, no se pierda,
mas tenga vida eterna” (Juan 3:16).

El Mesías de Israel resucitado y glorificado, Jesús de Nazaret, proclamó el mensaje del evangelio con las
siguientes palabras: “... Así está escrito, y así fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los
muertos al tercer día; 47 y que se predicase en su nombre el arrepentimiento y el perdón de pecados en
todas las naciones, comenzando desde Jerusalén” (Lucas 24:46, 47). El hombre ha pecado contra Dios.
Según estos versículos, debe arrepentirse de sus pecados. El apóstol Pablo declaró por el Espíritu de
Dios que él testificaba “a judíos y a gentiles del arrepentimiento para con Dios, y de la fe en nuestro
Señor Jesucristo” (Hechos 20:21). El carcelero de Filipos preguntó a Pablo y a Silas: «Señores, ¿qué
debo hacer para ser salvo? Y ellos dijeron: Cree en el Señor Jesús, y serás salvo, tú y tu casa» (Hechos
16:30,31).

Cuando uno, en lo más profundo de su corazón, cree que Jesús fue y es el Mesías judío, el redentor de la
humanidad, y desea ser salvo, debe arrepentirse de sus pecados hacia Dios, porque la salvación está
condicionada al arrepentimiento hacia Dios y a la fe en nuestro Señor Jesucristo.

19 Porque esto es agradable, si a causa de la conciencia delante de Dios, alguno sufre molestias
padeciendo injustamente. 20 Porque ¿qué gloria es, si cuando pecáis y sois abofeteados , lo soportáis
con paciencia? Pero si cuando hacéis lo bueno, sufrís , lo soportáis con paciencia, esto es agradable
delante de Dios. 21 Porque para esto fuisteis llamados; porque también Cristo padeció por vosotros,
dejándoos ejemplo, para que sigáis sus pisadas; 22 el cual no hizo pecado, ni se halló engaño en su boca;
23 quien cuando le maldecían, no respondía con maldición; cuando padecía, no amenazaba, sino
encomendaba la causa al que juzga justamente; 24 quien llevó él mismo nuestros pecados en su cuerpo
sobre el madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya
herida fuisteis sanados. 25 Porque vosotros andabais descarriados como ovejas, y no os dejáis
servidumbre. pero ahora habéis regresado al Pastor y Obispo de vuestras almas (1 Ped. 2:19-25).

Primer Sermón del Evangelio

En Jerusalén, el día de Pentecostés del año 30 d. C., el Espíritu Santo descendió en cumplimiento de la
promesa de Jesús a los apóstoles. El Espíritu de Dios los inspiró infaliblemente a proclamar el mensaje
de salvación. En esta ocasión, el apóstol Pedro fue el orador principal. Se reunió una gran multitud a la
que el apóstol dio el sermón registrado en Hechos 2:14-39. A continuación, presento el sermón en el
contexto en el que aparece en Hechos, capítulo 2:

2 Y cuando llegó el día de Pentecostés, estaban todos unánimes juntos. 3 Y de repente vino del cielo un
estruendo como de un viento recio que soplaba, el cual llenó toda la casa donde estaban sentados. 4 Y
se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, asentándose sobre cada uno de ellos. 5 Y fueron
todos llenos del Espíritu Santo, y comenzaron a hablar en otras lenguas, conforme el Espíritu les daba
que hablasen. 6 Moraban entonces en Jerusalén judíos, varones piadosos, de todas las naciones que hay
bajo el cielo. 7 Y al oírse este estruendo, se juntó la multitud; y estaban confusos, porque cada uno les
oía hablar en su propia lengua. 8 Y todos estaban atónitos y maravillados , diciendo: Mirad, ¿no son
galileos todos estos que hablan ? 9 ¿Cómo, pues, nosotros los oímos cada uno en nuestra propia lengua
en la que hemos nacido? 9 Partos, medos, elamitas, y los que habitamos en Mesopotamia, en Judea, en
Capadocia, en el Ponto y en Asia, 10 en Frigia y Panfilia, en Egipto y en las regiones de Africa más allá
de Cirene, y romanos residentes, tanto judíos como prosélitos, 11 cretenses y árabes, les oímos hablar en
nuestras lenguas las maravillas de Dios. 12 Y todos estaban atónitos y perplejos, y se decían unos a otros:
¿Qué quiere decir esto? 13 Pero otros, burlándose, decían: Están llenos de mosto. 14 Entonces Pedro,
poniéndose en pie con los once, alzó la voz y les habló diciendo : Varones judíos, y todos los que habitáis
en Jerusalén, esto os sea notorio, y escuchad mis palabras. 15 Porque éstos no están ebrios, como
vosotros suponéis, pues es la hora tercera del día. 16 Pero esto es lo que fue dicho por el profeta Joel:
17 Y en los postreros días, dice Dios,
Derramaré de mi Espíritu sobre toda carne, Y vuestros hijos y vuestras hijas profetizarán,
Vuestros jóvenes verán visiones, Y vuestros ancianos soñarán sueños. 18 Y en aquellos días
Derramaré de mi Espíritu sobre mis siervos y sobre mis siervas, y profetizarán. 19 Y daré
prodigios arriba en el cielo, Y señales abajo en la tierra, Sangre y fuego y vapor de humo. 20
El sol se convertirá en tinieblas, Y la luna en sangre, Antes que venga el día de Jehová,
Grande y manifiesto . 21
Y todo aquel que invocare el nombre de Jehová, será salvo.

22 Varones israelitas, oíd estas palabras: Jesús nazareno, varón aprobado por Dios entre vosotros con
los milagros, prodigios y señales que Dios hizo entre vosotros por medio de él, como vosotros mismos
sabéis; 23 a éste, entregado por el determinado consejo y anticipado conocimiento de Dios, le matasteis
por mano de inicuos, crucificándole; 24 al cual Dios resucitó, sueltos los dolores de la muerte, por cuanto
era imposible que fuese retenido por ella. 25 Porque David dice de él:
Veía a Jehová siempre delante de mi rostro,
Porque estaba a mi diestra, no seré conmovido. 26 Por lo cual se alegró mi corazón, y se gozó
mi lengua, Y también mi carne reposará en esperanza, 27 Porque no dejarás mi alma en el
Hades, Ni entregarás a tu Santo que vea corrupción. 28 Me hiciste conocer los caminos de la
vida;
Me llenaste de alegría con tu presencia.

29 Hermanos, se os puede decir libremente del patriarca David, que murió y fue sepultado, y su sepulcro
está con nosotros hasta el día de hoy. 30 Siendo, pues, profeta, y sabiendo que con juramento Dios le
había jurado que de su descendencia pondría sobre su trono a uno , 31 previendo esto, 32 A este Jesús
resucitó Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos. 33 Así que, exaltado por la diestra de Dios, y
habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y oís.
34 Porque David no subió a los cielos; pero él mismo dice :
Dijo el Señor a mi Señor: Siéntate a mi diestra,
35 Hasta que ponga a tus enemigos por estrado de tus pies. 36 Sepa, pues, ciertísimamente
toda la casa de Israel que a este Jesús a quien vosotros crucificasteis, Dios le ha hecho Señor y
Cristo.

37 Al oír esto, se compungieron de corazón, y dijeron a Pedro y a los otros apóstoles: Varones hermanos,
¿qué haremos? 38 Pedro les dijo : Arrepentíos, y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de
Jesucristo para perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo. 39 Porque para vosotros es
la promesa, y para vuestros hijos, y para todos los que están lejos; para cuantos el Señor nuestro Dios
llamare. 40 Y con otras muchas palabras testificaba y les exhortaba, diciendo: Sed salvos de esta perversa
generación. 41 Así que, los que recibieron su palabra fueron bautizados; y se añadieron aquel día como
tres mil personas. 42 Y perseveraban en la doctrina de los apóstoles, en la comunión unos con otros, en
el partimiento del pan y en las oraciones. 43 Y vino temor sobre toda persona; y por los apóstoles se
hacían muchos prodigios y señales. 44 Y todos los que habían creído estaban juntos, y tenían todas las
cosas en común; 45 y vendían sus propiedades y sus bienes, y lo repartían a todos según la necesidad de
cada uno. 46 Y perseverando unánimes cada día en el templo, y partiendo el pan en las casas, comían
juntos con alegría y sencillez de corazón, 47 alabando a Dios, y teniendo favor con todo el pueblo. Y el
Señor añadía cada día a ellos los que habían de ser salvos. (Hechos capítulo 2)

Fin
 UNA PALABRA SOBRE EL AUTOR

Un Gedeón moderno y la señora Gedeón (revisada)

Por la Sra. David L. Cooper

La historia de la vida del Dr. y la Sra. Cooper, como la de los héroes de la fe mencionados en Hebreos 11,
es la historia de largas luchas y muchas dificultades que afrontaron y superaron; de privaciones que
soportó toda la familia; de largas horas de trabajo físico y mental a diario. Y es la historia de cómo Dios
actuó de maneras misteriosas para prepararlos para Su servicio en la obra a la que los había llamado.
Simplemente ignoraron la fatiga personal, los inconvenientes y las dificultades para ser fieles a la
confianza que el Señor les había dado.

Después de cinco años de escuela bíblica financiados con trabajo a tiempo parcial y servicios
evangelísticos de verano en iglesias rurales y carpas en lugares apartados (que pagaban muy poca
remuneración), descubrió una mañana mientras predicaba sobre profecía que lo que estaba
proponiendo era un error. Esto lo petrificó tanto que estaba dispuesto a dejar el ministerio, pero cuando
le escribió a su prometida al respecto, ella le respondió que "los llamamientos de Dios no son de
arrepentimiento, y los mandamientos de Dios son sus capacitaciones ... Vuelve a la escuela y aprende
más verdad". Se casaron poco después y juntos David y Lita Cooper se mudaron a Louisville, Kentucky,
para continuar su educación.

Su deseo de la verdad lo llevó a trabajar en varias universidades y un seminario durante otros ocho años.
Mientras se esforzaba por mantenerse no solo a sí mismo sino a una familia en crecimiento -cuatro hijos
en total y una esposa cuya salud era muy precaria- David Cooper obtuvo, además de los títulos
universitarios habituales, dos maestrías (una maestría en artes y una maestría en teología) y un
doctorado. (Doctor en Filosofía). Durante su vida también fue distinguido con un DD (Doctor en
Divinidad) y un Litt.D. (Doctor en Letras).

Nunca se conformó con tener que aceptar traducciones de las Sagradas Escrituras hechas por otros, así
que se especializó en hebreo y griego, cursando ambas asignaturas al mismo tiempo (siete años y medio
de cada una). Su profesor de griego fue el Dr. A. T. Robertson, considerado todavía por muchos como el
más grande gramático griego que jamás haya existido.

El Dr. Cooper llegó a dominar nueve idiomas en total: inglés, latín, español, alemán y francés, así como
los de la época bíblica, arameo, babilónico (cuneiforme), hebreo y griego. Durante un tiempo fue
profesor de inglés en la universidad y también enseñó hebreo y griego.

Dios permitió al Dr. Cooper visitar la Tierra Santa tres veces, y pasó un total de siete meses allí en los
dos primeros viajes antes de que Israel se convirtiera en un Estado. "Entonces me hice una idea precisa
del país y de su desarrollo", explicó, de modo que cuando pudo volver poco después de que Israel se
convirtiera en un Estado, pudo evaluar la diferencia. "¡He aquí!", escribió, "descubrí que prácticamente
todo había cambiado. Esa parte de Palestina que ahora está incorporada al Estado de Israel es diferente
en todos los aspectos de lo que era cuando estuve allí en mis dos visitas anteriores". Sintió que Dios lo
llevó allí para "ver la situación actual a la luz del pasado". Dijo: "Ahora puedo entender cómo abordar a
Su propio pueblo en las condiciones cambiadas". Pasando setenta días más allí, "con la Biblia abierta y
con el corazón abierto", pudo comprender la situación tal como era en realidad.
La Sociedad de Investigación Bíblica le exigía mucho tiempo. Estaba la publicación mensual de
investigación bíblica y sus numerosos artículos que escribir y su difusión que supervisar; las numerosas
conferencias que tenía que dar; los libros de la serie mesiánica que se enviaban (y todavía se envían)
gratuitamente a los judíos que todavía no estaban convencidos de que Jesús era el Mesías. Siempre
parecía que había un libro más que escribir; cartas que responder. Además, estaba el programa de
construcción que le habían impuesto. Bajo la dirección de su hijo, el personal podía encargarse de
muchas de estas cosas, pero eran la pluma y la mirada del Dr. Cooper las que mantenían las cosas en
marcha. A pesar de esto, o quizás debido a ello, pasaba muchas horas cada día estudiando la Biblia y
orando.

Más que cualquier otra cosa en su vida, el Dr. Cooper quería hacer la voluntad de Dios. Este era el lema
de su vida, que citaba a menudo: "La voluntad de Dios: nada menos, nada más, nada más". Para lograrlo,
se dio cuenta de que tendría que conocer la verdad de Dios. Durante veinte años se levantaba a las cuatro
de la mañana para estudiar la Palabra de Dios. En los últimos años de su vida, la señora Cooper insistió
en que conservara sus fuerzas no levantándose hasta las seis de la mañana para su estudio bíblico. Sin
embargo, dedicaba unas cuatro horas diarias al estudio de la Palabra de Dios. Antes de mirar cualquier
otro libro, prefería estudiar la Biblia. Luego, cuando estaba completamente convencido del significado
y la interpretación de cierto pasaje, veía qué verdad había dado Dios a otros sobre el tema.

El Dr. Cooper siempre estuvo dispuesto a compartir sus conocimientos con los ministros jóvenes. Estos
jóvenes eran sus "Timoteos" por quienes se preocupaba profundamente, sintiéndose obligado a
fundamentarlos en la Palabra con el mismo sentido de responsabilidad que sentía por los 144.000
evangelistas judíos que predicarán el Evangelio en todo el mundo durante la Tribulación (Apocalipsis
7). Estaba convencido de que estamos en los últimos días, y que los libros de la Serie Mesiánica no sólo
se utilizarían para llevar a los lectores judíos de corazón honesto de hoy a una decisión por Cristo, sino
que serían utilizados por Dios para adoctrinar a los 144.000 evangelistas judíos que predicarán el
Evangelio después de que la Iglesia haya sido llevada al cielo en el Rapto.

El Dr. Cooper, al haber estudiado el Antiguo Testamento tan a fondo para prepararse para escribir los
libros de la Serie Mesiánica, tenía una visión poco común del plan profético de Dios para los siglos. El
tema recurrente de sus artículos en la revista Biblical Research Monthly era la profecía. Creía que había
una gran necesidad de una comprensión adecuada de este tema. "Hemos tenido demasiadas conjeturas
y especulaciones en el campo de la profecía", escribió. "Es hora de que estudiemos el texto con precisión
y descubramos exactamente lo que dice, para luego interpretarlo a la luz de todos los demás hechos y
conocimientos bíblicos".

Se refirió continuamente a la Regla de Oro de la Interpretación, citada a continuación.

“Al seguir esta regla evitamos los muchos escollos de intentar leer en el texto algo que no está allí, y de
no ver lo que realmente está expresado en la Palabra Sagrada”, explicaba en sus clases de Biblia. “Aunque
hay quienes no se dan cuenta del valor del estudio de la profecía, permítanme llamar la atención sobre
el hecho de que el Señor nos dio las porciones proféticas de Su Palabra para nuestra iluminación y
enriquecimiento. ‘Toda Escritura es inspirada por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir,
para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente preparado para toda
buena obra’ (2 Tim. 3:16,17). Sin el conocimiento apropiado de la Palabra profética, nadie puede estar
adecuadamente preparado o completo para todas las buenas obras que Dios desea de Sus hijos”.
Desde hace varias décadas, muchos eruditos conservadores y conocidos han aceptado y confiado en las
exposiciones del Dr. Cooper de las verdades bíblicas. Han apreciado su intenso estudio del Antiguo
Testamento y su inusual fluidez en los antiguos idiomas bíblicos, junto con su convicción inquebrantable
de que la Biblia es la Palabra de Dios, infalible en sus idiomas originales y que dice exactamente lo que
Dios quiso que dijera.

*ASV alternativa, nota al pie. Véase también KJV, NASV

Adelante. El libro del Dr. David L. Cooper, Future Events Revealed (pp. xiv-xviii).

LA REGLA DE ORO DE LA INTERPRETACIÓN

"Cuando el sentido llano de la Escritura tiene sentido común, no busques otro sentido; por tanto, toma
cada palabra en su significado primario, ordinario, usual y literal, a menos que los hechos del contexto
inmediato, estudiados a la luz de pasajes relacionados y verdades axiomáticas y fundamentales,
indiquen claramente lo contrario."