PRÓLOGO POR JOHN MACARTHUR

EL
CRISTO
PREEMINENTE
El Hermoso e Inmutable
Evangelio de Dios

provided by Centro Cristiano de Apologética Bíblica 2024

 EL CRISTO PREEMINENTE
El Hermoso e Inmutable Evangelio de Dios

Paul Washer

Libros Patrimoniales de la Reforma

Grand Rapids, Míchigan

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Edición Digital presentada por
Centro Cristiano de Apologética Bíblica – CCAB © 2024
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El Cristo Preeminente
El Hermoso e Inmutable Evangelio de Dios

© 2023 por Paul Washer

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Impreso en los Estados Unidos de América.

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Datos de catalogación en publicación de la Biblioteca del Congreso

Nombres: Lavadora, Paul, 1961- autor.

Título: El Cristo preeminente: el hermoso e inmutable evangelio de Dios / Paul Lavadora.
Descripción: Grand Rapids, Michigan: Libros del patrimonio de la reforma, [2023] | Incluye
referencias bibliográficas.
Identificadores: LCCN 2022043671 (imprimir) | LCCN 2022043672 (libro electrónico) | ISBN
9781601789884 (tapa dura) | ISBN 9781601789891 (publicación electrónica)
Materias: LCSH: Biblia. Evangelios. | Jesucristo—Biografía.
Clasificación: LCC BS2555.53 .W374 2023 (imprimir) | LCC BS2555.53 (libro electrónico) | DDC
226/.06—dc23/spa/20230103
Registro LC disponible en https://lccn.loc.gov/2022043671
Registro de libro electrónico LC disponible en https://lccn.loc.gov/2022043672

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CONTENIDO

Prólogo de John MacArthur

1. Prolegómeno
2. Una Disculpa
3. El Contenido Esencial del Evangelio
4. El Mismo Evangelio a Través de los Tiempos
5. La Preeminencia del Evangelio
6. La Revelación Preeminente de Dios
7. El Mensaje Preeminente de Salvación
8. Los Medios Preeminentes de Santificación
9. El Tema de Estudio Preeminente
10. El Tema Preeminente de la Predicación
11. El Tema Preeminente de la Gloria
12. Una Advertencia Contra el Descuido del Evangelio
13. Exhortación Final

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PREFACIO

El evangelio de Jesucristo declara la insondable gloria de Dios en la salvación de los pecadores y, por lo
tanto, el evangelio mismo es inestimablemente glorioso. Ésta no es una afirmación trivial.
Nada en este vasto universo de maravillas es más grande ni más sublime que la gloria de Dios.
Además, la gloria de Dios es la razón última de todo lo que existe. El universo y todo lo que hay en él
fue creado con un objetivo principal: mostrar la gloria de Dios. Cada uno de nosotros fue creado para
ese mismo propósito. Por lo tanto, la primera pregunta del Catecismo Menor de Westminster nos
recuerda que nuestro fin principal es glorificar a Dios y disfrutarlo para siempre. De hecho, las
Escrituras nos enseñan que la gloria de Dios debe dominar nuestra conciencia sin importar lo que
estemos haciendo en un momento dado: “Ya sea que coman o beban, o hagan cualquier otra cosa,
háganlo todo para la gloria de Dios” (1 Cor. 10:31).
Hace años, un editor me pidió que contribuyera a un libro en el que varios autores explicaban y
enseñaban lecciones de un versículo bíblico favorito. Dado que toda la Escritura es inspirada y útil
para instruir en justicia, no hay un solo versículo que prefiera sobre todos los demás. Sin embargo, hay
varios que aprecio especialmente debido a su claridad inusual y su enfoque nítido. De estos, el primer
versículo que me vino a la mente para mi capítulo de ese libro fue 2 Corintios 3:18: “Nosotros todos, a
cara descubierta, mirando como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados en la misma
imagen de gloria en gloria, como por el Espíritu del Señor”. Ese versículo describe e ilustra cómo la
gloria de Dios y el mensaje del evangelio están inextricablemente unidos.
La gloria divina es el tema que domina lo que Pablo dice en el contexto de 2 Corintios 3:18. El
apóstol está señalando que el Cristo encarnado es la corporificación viviente de la gloria de Dios.
Además, dice, Cristo nos muestra la gloria de Dios de una manera que es infinitamente superior a las
manifestaciones ocasionales de gloria shekinah sobre las que leemos en el Antiguo Testamento. La
manifestación física de gloria en la época de Moisés era un resplandor tan intenso (y algo aterrador)
que tenía que ocultarse detrás de un velo. En el evangelio, sin embargo, era “la luz del conocimiento de
la gloria de Dios [brilla] en el rostro de Jesucristo” (2 Cor. 4:6), y podemos verla “a cara descubierta”
(3:18).
Hebreos 1:3 describe a Cristo como “el resplandor de la gloria [de Dios]”. Tenga en cuenta, sin
embargo, que la gloria que Cristo nos revela es mucho más que simplemente el brillo físico de una luz
brillante. Cristo mismo es “la imagen del Dios invisible” (Col. 1:15), y Él es la perfección viviente de
“gloria como del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad” (Juan 1:14). Él es “la Luz verdadera
que alumbra a todo hombre” (1:9). Su gloria es evidente no sólo a través de un brillo visible sino
también en la pureza de Su santidad, la claridad e inmutabilidad de la verdad que Él encarna, la
belleza moral de Su justicia y una multitud de otras perfecciones.
Aquí está la parte más sorprendente: 2 Corintios 3:18 dice que aquellos que tienen a Cristo como
Señor y Salvador son participantes de la gloria divina. Todos los creyentes están pasando por un
proceso de transformación “de gloria en gloria” (de un grado de gloria al siguiente). En resumen,
estamos siendo conformados a la semejanza de Cristo (Ro. 8:29). A diferencia de Moisés, cuyo rostro
mostraba temporalmente un reflejo desvanecido de la gloria de Dios, el Espíritu Santo nos está
transformando en vasos semejantes a Cristo diseñados para exhibir la gloria de Dios para siempre. La
gloria no es nuestra; pertenece solo a Dios, pero debido a que el Espíritu de Cristo habita en los
creyentes, es una gloria que brilla desde adentro, no un mero reflejo. El resplandor de Moisés al pie del
Sinaí fue una retrodispersión que pronto se atenuó y desapareció. En marcado contraste, la gloria
descrita en 2 Corintios 3:18 se fortalece a medida que pasa el tiempo y perdurará por la eternidad.
Por lo tanto, el evangelio explica cómo es posible que las personas caídas y pecadoras sean redimidas
y rehechas en vasos adecuados para la gloria eterna de Dios. La verdad del Evangelio también abre los
ojos de los pecadores para que puedan ver y apreciar la gloria de Cristo, y transforma sus mentes y
corazones para hacerlos portadores aptos de la imagen que sólo por la gracia de Dios tienen
participación en Su gloria eterna.
Por eso es apropiado que el apóstol se refiera a su mensaje como “el evangelio de la gloria de Cristo”
(2 Cor. 4:4). Nuevamente, el evangelio mismo es glorioso. En 1 Timoteo 1:11, Pablo se refiere a él como
“el glorioso evangelio del Dios bendito que me ha sido encomendado”.
Debido a que lleva a los pecadores con seguridad a la gloria de Dios (y es en sí mismo glorioso), el
evangelio es un tesoro que vale más que todas las riquezas de este mundo juntas. Por lo tanto, es
correcto que Pablo viera el evangelio como una doctrina preciosa que debía ser cuidadosamente
guardada y fiel e incansablemente diseminada por el mundo. He instado a Timoteo a que también la
guarde (1 Tim. 6:20). “Retén el ejemplo de las sanas palabras que de mí has oído... Guarda el bien que
te ha sido encomendado” (2 Timoteo 1:13-14). Incluso más allá de eso, el apóstol le dijo a su verdadero
hijo en la fe: “Lo que has oído de mí ante muchos testigos, encarga esto a hombres fieles que sean
idóneos para enseñar también a otros” (2:2).
Me temo que la gloria y el valor del evangelio con demasiada frecuencia se subestiman y subestiman
en la iglesia visible de hoy. Agradezco la voz y la pluma de Paul Lavador, que contrasta marcadamente
con la insignificante superficialidad de nuestra generación. Entiende y permanece comprometido con
el valor y la preeminencia del evangelio, y escribe sobre él con pasión y claridad.
Me encanta lo que ha hecho en este libro, explicando hábilmente el evangelio, describiendo su
increíble legado, demostrando su inestimable valor y defendiendo de manera convincente que el
evangelio tenga el lugar que le corresponde (el primer lugar) en el estudio, la conversación, el
compañerismo y la adoración. de los cristianos individualmente y de la iglesia colectivamente. He
escrito varios libros explicando, defendiendo y proclamando el evangelio. Paul Lavador resume todo
eso claramente en este pequeño y rico volumen que merece ser leído por todo cristiano que se
preocupa por la gloria de Dios.

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 1
PROLEGÓMENO

La palabra prolegómeno proviene del verbo griego prolegein, que significa “hablar de antemano”. En
literatura, se refiere a un breve resumen del propósito de un libro y una explicación de la manera en
que el autor espera lograrlo.
Es una máxima teológica y filosófica que una criatura razonable elegirá el fin o propósito más
elevado para cualquier esfuerzo. Para el escritor cristiano, este gran fin o summum bonum (Latín: bien
mayor) debe ser siempre gloria o alabanza de Dios. Como ordenó el apóstol Pablo en 1 Corintios 10:31:
“Por tanto, ya sea que comáis, o bebáis, o hagáis cualquier otra cosa, hacedlo todo para la gloria de
Dios”. Por tanto, esta breve obra ha sido escrita para gloria y alabanza de Dios, y contribuirá mucho de
Cristo y su evangelio.

La Gloria de Dios
¿Cómo puede el hombre hacer o escribir algo que sirva para glorificar a Dios? El salmista preguntó:
“¿Qué es el hombre para que te acuerdes de él, y el hijo del hombre para que lo visites?” (Sal. 8:4).
Cuando comparamos a Dios y al hombre, parece un gran absurdo pensar que el último podría bendecir
al primero o que el menor podría escribir cualquier cosa que traiga gloria al mayor (Heb. 7:7). Sin
embargo, las Escrituras dejan claro que podemos y debemos glorificar a Dios en palabra y obra (1 Cor.
10:31). Las Escrituras también nos instruyen que podemos hacerlo sólo en la medida en que hablemos
o escribamos de acuerdo con lo que Él ha dicho acerca de Sí mismo (Isaías 8:20).
A pesar de lo inculto que soy, esta es mi intención: escribir sobre Dios tal como Él se ha revelado en
las Escrituras, especialmente en el evangelio de nuestro Señor y Salvador, Jesucristo. Aunque Dios se
ha dado a conocer de muchas maneras (creación, providencia, ley), la suma de ellas no equivale a una
décima parte del evangelio. Es en este mensaje singular donde Dios se revela más plenamente y se
conoce más plenamente. Por esta razón, es en la cruz y en la tumba vacía donde reivindicaremos
nuestro derecho y comenzaremos a minar. Cada pepita de oro, diamante y piedra preciosa que se
descubre tiene como objetivo ensanchar nuestro corazón para que podamos estimar, creer y alabar a
Dios. Como escribió John Owen: “El fin último de la verdadera teología es la celebración de la alabanza
de Dios y su gloria y gracia en la salvación eterna de los pecadores”. 1

Hacer mucho de Dios

Para glorificar o alabar a Dios, debemos saber algo de sus excelencias manifiestas. Estos encuentran su
expresión más clara en la persona de Jesucristo. En 2 Corintios 4:6, el apóstol Pablo escribió que “la
luz del conocimiento de la gloria de Dios” se encuentra en el rostro de Cristo. Su significado es
inequívoco: el conocimiento de Dios se revela más claramente en la persona de Jesucristo y su gran
obra de redención a favor de su pueblo.
Sin la menor reserva o disculpa, las Escrituras declaran que Jesús de Nazaret y su muerte en el
Calvario son la mayor revelación de Dios a los hombres y a los ángeles. No importa cuánta luz se vea
en la creación, la ley o las obras de la providencia de Dios, todas son una mera chispa comparadas con
el “Sol de Justicia” y la luz que Él arroja sobre el mundo (Mal. 4:2). Jesús declaró: “El que me ha visto
a mí, ha visto al Padre” (Juan 14:9), y el apóstol Pablo escribió: “Porque en él habita corporalmente
toda la plenitud de la Deidad” (Col. 2:9). El escritor de Hebreos también afirma que “[Cristo es] el
resplandor de su gloria y la imagen misma de su persona” (Heb. 1:3).
De acuerdo con esta gran verdad bíblica, reformada y evangélica, buscaremos conocer a Dios
conociendo a Cristo y Su evangelio. Consideraremos al Hijo preencarnado en gloria, Su encarnación,
Su vida perfecta, Su sufrimiento y muerte en el Calvario, Su resurrección y finalmente Su glorificación
y exaltación como Salvador, Señor y Juez de todos. Nuestra esperanza segura es que cuanto más
sepamos de Cristo, más conoceremos a Dios, mayor será nuestra estima por Él y más prevalente y pura
será nuestra alabanza.
Aunque es imposible trazar una línea a lo largo de la extensión de la infinitamente gloriosa persona
de Cristo, mi deseo ha sido cansarme en un ferviente intento de mostrarles a Cristo. Si termináis con
un mayor conocimiento y estima de Cristo, entonces estaré contento. Como escribió John Flavel,

Si mi pluma fuera capaz y con tranquilidad de obtener gloria en el papel, cuando la hubiera
obtenido no sería más que una gloria en el papel; pero si al mostrar (que es el diseño de estos
papeles) la excelencia trascendente de Jesucristo, puedo ganarle gloria de ti, a quien
humildemente los ofrezco, o de cualquier otro en cuyas manos los arrojará la providencia, eso sea
gloria en verdad y una ocasión de glorificar a Dios por toda la eternidad. 2

Recuerde que no presentamos a Cristo como un fin en sí mismo; busca un propósito ulterior: que
podamos verlo y ser capturados por Él para siempre. La mayor necesidad del pecador es ver a Cristo
en las Escrituras a través de la obra regeneradora e iluminadora del Espíritu Santo. Como Dios declaró
a través del profeta Isaías: “Mirad a mí, y sed salvos, todos los confines de la tierra, porque yo soy Dios,
y no hay otro” (Isaías 45:22). La mayor necesidad del cristiano es diferente, pero sólo gradualmente.
Necesitamos ver más de Cristo para que podamos ser como Él (1 Juan 3:1). Como escribió el apóstol
Pablo: “Pero nosotros todos, a cara descubierta, mirando como en un espejo la gloria del Señor, somos
transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor” (2 Co. 3:18).
Para el corazón regenerado, existe una relación directa entre ver más de Cristo y acercarse más a Él.
Cuanto más explore y descubra el pueblo de Dios las infinitas excelencias de Su persona y obra, más lo
amará y se sentirá atraído hacia Él en comunión y discipulado. Ya sea detrás del púlpito o con pluma
en mano, ésta es la tarea principal del expositor. Es por eso que se aleja de la multitud y entra en su
estudio para buscar en las Escrituras las piedras preciosas del evangelio. Aunque busca enriquecer su
propio corazón, su mayor pasión es que el pueblo de Dios pueda ver lo que él ve y quedar cautivado y
constreñido por ello. Como escribió Hugh Martin,
 ¿Y cómo sale a la luz la verdadera gloria de una teología profunda, sin una especulación seca,
formal y abstracta; ¿Pero la alegre sierva, sí, la amorosa madre adoptiva, de la vida espiritual como
en todas las iglesias? Es cuando la teología saquea todos sus tesoros más brillantes para
convertirlos en argumentos para seducir y obligar a los hombres a entrar, y enmarca sus mejores y
más ricos teoremas (refinados y ricos como cualquier escena que pueda mostrar) en los poderosos
motivos del prisionero. para que salgan, y para que se muestren los que habitan en tinieblas. 3

La verdadera exposición del evangelio no es menos que un esfuerzo intelectual, pero es mucho más.
Su objetivo es que la mente se ocupe en grandes pensamientos de Dios, que el corazón se inflame con
el amor de Dios, que el cuerpo se anime al servicio de Dios y que los labios se consagren para la
alabanza de Dios. Éste es el motivo de este libro. Mi deseo es el mismo que el de Isaac Ambrose cuando
escribió en la introducción a su obra clásica, Mirando a Jesús,

¡Oh! que todos los hombres (especialmente en cuyas manos llegará este libro) caerían pronto en la
práctica de este arte evangélico de “¡mirar a Jesús!” Si aquí no encuentran nada del cielo, mi
habilidad me fallará; sólo que oren para que, al mirarlo, la virtud salga de él y llene sus almas...
Una contemplación correcta de Cristo en Sus obras eternas provocará un deseo de Cristo por
encima de todos los deseos; el corazón ahora no tiene sed de nada más que de Aquel que es todo,
todo poder, todo amor, toda santidad, toda felicidad. Dile a esa alma del mundo, del oro y de la
gloria: ¿Oh, qué son estos? El alma rápidamente te dirá, el mundo es estiércol y la gloria es
estiércol, “todo es pérdida y estiércol por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús mi Señor”
[Fil. 3:8]. “Dadme a Dios y a Cristo”, dice el alma, “o muero; “Oh, mis deseos son para Aquel que
ha hecho todo esto por mí”. 4

1 . John Owen, Teología Bíblica (Morgan, Pensilvania: Soli Deo Gloria, 1996), 619.
2 . John Flavel, Las obras de John Flavel (Carlisle, Pensilvania: Banner of Truth, 1997), 1:xvii.
3 . Hugh Martin, La Expiación: en sus relaciones con el pacto, el sacerdocio y la intercesión de
Nuestro Señor (Edimburgo: James Gemmell George IV. Bridge, 1882), 221.
4 . Isaac Ambrose, Mirando a Jesús: Una visión del evangelio eterno (Harrisonburg, Va.: Sprinkle
Publications, 1986), viii, 75.

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 2
UNA DISCULPA

El Oxford English Dictionary define la disculpa como “un reconocimiento lamentable de un fracaso”.
Debo ofrecer tal disculpa desde el comienzo mismo de este libro. No importa cuán conocedor o
elocuente sea el predicador o cuán diligente y preciso sea el escritor, no son rival para la más mínima
parte del evangelio de Jesucristo. Nadie podría contar los granos de arena en el desierto o la multitud
de estrellas en los cielos, sin embargo, ambas tareas serían mucho más fáciles que describir las
excelencias y la belleza de Cristo y Su evangelio. John Newton escribió: “Es imposible que ni los
hombres ni los ángeles puedan comprender plenamente la profundidad de esta única frase: 'Que
Jesucristo vino al mundo para salvar a los pecadores' [1 Tim. 1:16]”. 1 Con esta gran verdad estuvo de
acuerdo William Bates:

Ahora bien, la doctrina del evangelio supera a las ciencias más nobles, tanto contemplativas como
prácticas... Afecta al alma con la más alta admiración. Los espíritus más fuertes no pueden
comprender su justa grandeza: el entendimiento se hunde bajo el peso de la gloria. El apóstol que
había visto la luz del cielo y tenía tal conocimiento como nunca antes ningún hombre, sin embargo,
al considerar una parte de la sabiduría divina, estalla con asombro: “¡Oh profundidad de las
riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán inescrutables son sus decretos y sus
caminos inescrutables! [ROM. 11:33]. Es conveniente, cuando hemos gastado las fuerzas de
nuestra mente en la consideración de este excelente objeto, y estamos al final de nuestra sutileza,
suplir con admiración los defectos de nuestro entendimiento; como se expresa el salmista: “¡Señor,
cuán maravillosos son tus pensamientos para con nosotros!” 2

El escritor y el predicador son propensos al fracaso (sí, incluso están destinados al fracaso) porque el
tema del discurso está más allá de las mentes y las palabras de los hombres y los ángeles. Incluso
cuando el predicador ha gastado sus fuerzas en el estudio, derramado su alma en oración y agotado en
el púlpito, debe bajar con la cabeza inclinada sabiendo que la mitad, la décima parte, no ha sido dicha.
Esta verdad la comunica bien John Flavel:

¡Oh hermoso sol, hermosa luna, hermosas estrellas, hermosas flores, hermosas rosas, hermosos
lirios y hermosas criaturas! Pero ¡oh diez mil, mil veces más justo Señor Jesús! Desgraciadamente,
le hice daño al hacer la comparación de esta manera. Oh sol y luna negros; pero ¡oh hermoso Señor
Jesús! Oh flores negras, y lirios y rosas negros; pero ¡Oh justo, justo, siempre justo Señor Jesús!
¡Oh todas las cosas bellas, negras, deformes y sin belleza, cuando os ponéis al lado del bellísimo
Señor Jesús! ¡Oh cielo negro, pero oh hermoso Cristo! ¡Oh ángeles negros, pero oh supremamente
hermoso Señor Jesús! 3
 Los corazones y las mentes más grandes de la cristiandad no han llegado a las estribaciones del
Everest que es el evangelio. Incluso después de una eternidad de eternidades en el cielo no habremos
llegado a la cima. Esto no quiere decir que el evangelio no pueda entenderse de manera salvadora o
incluso profunda. Es simplemente un reconocimiento de su naturaleza infinita. Incluso el apóstol
Pablo admitió: “Porque ahora vemos por espejo, oscuramente” (1 Cor. 13:12) y “¡Oh profundidad de las
riquezas de la sabiduría y del conocimiento de Dios! ¡Cuán inescrutables son sus juicios y sus caminos
indescifrables! (Romanos 11:33). Edward Payson escribió:

Nadie negará que el evangelio contiene una gran muestra de las excelencias y perfecciones morales
de Jehová, excepto los espiritualmente ciegos, que ignoran su naturaleza. Pero es imposible dar
sólo una visión general de esta gran manifestación del carácter de Dios en un solo discurso, o
incluso en un volumen. Con menos dificultad podríamos encerrar el sol en una linterna. No
intentaremos, por tanto, describir un tema que debe ser degradado para siempre, no sólo por las
descripciones, sino por las concepciones, no diré de los hombres, sino del arcángel ante el trono
más alto. En ninguna página menos amplia que la de la mente eterna que lo abarca todo, que ideó
el plan evangélico de salvación, pueden exhibirse sus glorias, y ninguna mente inferior puede
comprenderlas plenamente. 4

El puritano del siglo XVII John Owen fue uno de los más grandes teólogos que la Iglesia haya
conocido. Sus Obras, que están contenidas en dieciséis volúmenes, y su comentario sobre Hebreos en
siete volúmenes no tienen igual. Sin embargo, reconociendo la infinita grandeza del evangelio que tan
apasionadamente buscaba exponer, se sintió obligado a escribir lo siguiente en su libro Teología
Bíblica:

Ha sido mi intención declarada y mi propósito declarado (casi mi único propósito en esta obra)
exponer la teología de Cristo. Esta no es sólo la enseñanza del evangelio, sino la disposición mental
que es la única que puede abrazarla, y esa meta ha estado siempre presente ante mis ojos desde el
comienzo de este volumen... Personalmente, no pretendo haber alcanzado ninguna gran cima. en
el estudio de la sabiduría celestial, o poder hacer algo más que tartamudear lastimosamente
cuando vengo a discutir o enseñar sobre asuntos tan elevados. Aquí estamos en el terreno donde,
en el mejor de los casos, podemos esperar verlo en parte. He aquí un tema que toda la amplitud del
intelecto humano nunca podría comprender; es decir, hasta que dejemos de ver a través de un
espejo oscuro, y lleguemos a conocer, así como somos conocidos, al disfrutar a Dios sin límite [1
Cor. 13:12]. No hay necesidad de que neguemos nuestra profunda ignorancia y vergüenza de la
pereza cuando el mismo Apóstol, en esa epístola, admite que “si alguno piensa que sabe algo,
todavía no sabe nada como debe saber” [1 Cor. 8:2]. 5

Si personas como John Owen e incluso el gran apóstol Pablo reconocieron abiertamente su
comprensión limitada del evangelio y su casi incapacidad para exponerlo, cuánto más debo confesar
mi ineptitud para abordar un asunto tan elevado. Después de haber gastado todas mis fuerzas y
buscado el fin de mis capacidades, reconozco que no he descubierto casi nada en comparación con lo
que queda por ver. Cuando analizo las verdades del Evangelio que he escrito en estas páginas, me
siento obligado a clamar con Job: “¡Estos son los límites de sus caminos, y cuán pequeño es el susurro
que oímos de él” (Job 26:14)! Cuando reviso mi presentación de estas verdades, me siento obligado
nuevamente a confesar con Job que “he dicho lo que no entendía, cosas demasiado maravillosas para
mí, que no sabía” (42:3). Sin embargo, me consuelan y alientan las palabras de John Flavel, quien
lamentó la ineptitud incluso de los más grandes eruditos para mostrar a Cristo de una manera digna
de Él:

Pero déjenme decirles que el mundo entero no es un teatro lo suficientemente grande como para
mostrar la gloria de Cristo o desplegar la mitad de las riquezas inescrutables que yacen escondidas
en Él. Estas cosas serán mucho mejor comprendidas y habladas en el cielo por la divinidad del
mediodía, en la que la asamblea inmediatamente iluminada predica sus alabanzas, que por una
lengua tartamuda y una pluma garabateadora como la mía, que sólo estropea. a ellos. ¡En! Escribo
sus alabanzas, pero a la luz de la luna; No puedo alabarle ni a medias. De hecho, ninguna lengua
excepto la suya (como dijo Nacianceno de Basilio) es suficiente para emprender esa tarea. ¿Qué
diré de Cristo? La excelsa gloria de ese objeto deslumbra toda aprehensión, devora toda expresión.
Cuando hemos tomado prestadas metáforas de cada criatura que tiene alguna excelencia o
propiedad hermosa en ella, hasta que hayamos despojado a toda la creación de todos sus
ornamentos y hayamos vestido a Cristo con toda esa gloria; cuando incluso hemos desgastado
nuestra lengua al atribuirle alabanzas, ¡ay! no hemos hecho nada, cuando todo está hecho. 6

A pesar de cierto fracaso, debo escribir y hablar, porque “ay de mí si no anunciare el evangelio” (1
Cor. 9:16). Por lo tanto, dividido entre mi impotencia para exponer el evangelio y mi absoluta
necesidad de hacerlo, encomiendo esta obra a la iglesia de Cristo colectivamente y al creyente
individualmente. Como se lamentó Hugh Martin al escribir sobre el evangelio: “Me avergüenza decir
estas cosas, cuando pienso en cuán pobre contribución son las siguientes páginas al cumplimiento del
deber que aconsejo. Aún así, los arrojo, como mi óbolo, al tesoro”. 7 Concluiré esta disculpa ofreciendo
un buen consejo al lector a partir de la conclusión de John Bunyan a su obra clásica The Pilgrim's
Progress :

¿Qué de mis escorias encuentras aquí, sé valiente,

Tirar, pero conservar el oro.
¿Qué pasa si mi oro está envuelto en oro?
Ninguno tira la manzana por el corazón.
Pero si desechas todo por vano,
No lo sé, pero me hará soñar otra vez. 8

1 . John Newton, Las obras de John Newton (Carlisle, Pensilvania: Banner of Truth, 1988), 2:279.
2 . William Bates, La armonía de los atributos divinos (Birmingham, Alabama: Solid Ground
Christian Books, 2010), 101–2.
 3 . Flavel, Obras de John Flavel , 1:xix–xx.
4 . Edward Payson, Las obras completas de Edward Payson (Harrisonburg, Va.: Sprinkle
Publications, 1998), 3:42–43.
5 . Owen, Teología Bíblica , 591.
6 . Flavel, Obras de John Flavel , 1:xviii.
7 . Hugh Martin, La sombra del Calvario (Carlisle, Pensilvania: Banner of Truth Trust, 2016), 9–10.
8 . John Bunyan, El progreso del peregrino (Carlisle, Pensilvania: Banner of Truth Trust, 2017), 190.

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 3
EL CONTENIDO ESENCIAL DEL EVANGELIO

La palabra evangelio es uno de los términos más utilizados en el vocabulario cristiano. Sin embargo, el
verdadero poder de esta palabra se manifiesta sólo en la medida en que entendemos su significado
bíblico. Hay un sentido en el que el evangelio se encuentra en cada página de las Escrituras. Hay otro
en el que se refiere a un mensaje muy distinto y único que se centra en la persona y obra redentora de
Jesucristo, el Hijo de Dios. Es en este último sentido que pretendo emplear la palabra evangelio en
este estudio.
A medida que recorremos las páginas de las Escrituras, aprenderemos que el evangelio no es un
mensaje. entre muchos sino más bien el mensaje por encima de todos ellos. Debe ser estudiado,
apreciado y proclamado como la mayor revelación de Dios al hombre, el único mensaje de salvación
dado al hombre y el gran medio por el cual el cristiano es transformado y conformado a la naturaleza y
voluntad de Dios.

Definición de términos
La palabra evangelio se deriva de la palabra inglesa antigua godspel (gōd [bueno] + spel [noticias,
historia]). Contrariamente a la opinión popular, la palabra inglesa antigua dios tiene una ō larga y no
es una referencia a Dios sino a lo bueno. No significa “noticias de Dios” sino “buenas noticias”. En el
Nuevo Testamento, evangelio se traduce de la palabra griega euangélion (eù [bueno] + aggéllō
[proclamar]). Denota buenas noticias, noticias alegres o buenas nuevas. En latín eclesiástico,
evangelio se traduce bona annuntiatio (buen anuncio) o bonus nuntius (buen mensaje).
En este capítulo, consideraremos brevemente los elementos esenciales del evangelio para que
podamos comenzar nuestro estudio con una definición práctica. Sin embargo, antes de seguir
adelante, el lector debe captar firmemente una gran verdad: el evangelio es una buena noticia y debe
ser proclamado como tal. Aunque una presentación bíblica del evangelio abordará muchos temas
graves (pecado, ira divina, condenación y muerte), estos temas no son un fin en sí mismos, sino un
medio para mostrar la gracia de Dios y la salvación que Él ofrece.
Dos pasajes del Nuevo Testamento resumen mejor la bondad y el gozo inherentes al mensaje del
evangelio. El primer texto se encuentra en Lucas 2:9-10: “Y he aquí, un ángel del Señor se presentó
delante de ellos, y la gloria del Señor los rodeó de resplandor, y tuvieron mucho miedo. Entonces el
ángel les dijo: 'No temáis, he aquí, os doy nuevas de gran gozo, que será para todo el pueblo'”.
Siempre que un Dios santo se acerca a un hombre pecador, incluso en la forma de un mensajero, hay
motivos para temer. ¿Ha venido Dios con una rama de olivo de paz o con una espada de juicio?
Cuando el profeta Samuel se acercó a Belén, “los ancianos de la ciudad temblaron a su llegada, y
dijeron: '¿Vienes pacíficamente?'” (1 Sam. 16:4-5). Si los líderes de una ciudad mostraron tal temor
ante un anciano como ellos, sólo podemos imaginar el temor que golpeó el corazón de los pastores
cuando se encontraron en la misma presencia del ángel del Señor. Qué alivio debió haber sido para
ellos escuchar que el ángel vino de Dios con “buenas nuevas de gran gozo”. Aquellos de nosotros que
somos llamados al ministerio del evangelio debemos recordar siempre que hemos sido enviados con
estas mismas buenas nuevas. Aunque debemos ocuparnos de asuntos importantes, incluso aquellos
que son afligidos y dolorosos, debemos ofrecer la promesa de salvación a todos los que se arrepientan y
crean. Nuestro mensaje sólo es condenar a quienes lo rechazan.
El segundo texto que comunica poderosamente la bondad y el gozo del evangelio se encuentra en
Romanos 10:15, donde el apóstol Pablo citó Isaías 52:7: “Cuán hermosos [o encantadores] son los pies
de los que predican el evangelio de la paz.”
Primero, observe la repetición. Sería extremadamente difícil para Isaías o Pablo dar mayor énfasis a
la bondad del evangelio y permanecer dentro de los límites de la gramática adecuada. Están llevando el
lenguaje al límite para comunicar que el evangelio es la mejor de las noticias. En segundo lugar, toma
nota de la palabra bello o encantador. ¡El evangelio es tan buena noticia para el corazón que discierne
y cree que se dice que “embellece” o “hermosa” incluso los pies callosos y sucios del mensajero que lo
trae!
Imagínese el miedo y la desesperanza de un prisionero condenado momentos antes de su ejecución.
Pero mientras el verdugo aprieta la soga, un mensajero sube corriendo las escaleras de la horca
gritando: “¡Buenas noticias! ¡Buenas noticias! "¡El rey ha concedido el perdón!" Aunque el mensajero
está empapado de sudor y de la mirada de la calle, queda embellecido por su mensaje y el preso lo
abraza sin reservas.
O imaginemos una pequeña ciudad-estado que encuentra un inmenso ejército reunido en sus
fronteras decidido a asesinar y saquear. En respuesta, el rey reúne a su ejército para enfrentarse a la
horda que se aproxima. Cada día que pasa sin noticias parece asegurar la perdición de la ciudad.
Entonces un solo corredor se acerca desde lejos. Los ciudadanos jadean horrorizados. “¿Habéis
perecido el rey y todo su ejército? ¿Ha sobrevivido sólo un hombre para llevar a la ciudad un mensaje
de muerte? Cuando el último rayo de esperanza se apaga por completo, de repente escuchan la voz del
mensajero: “¡Buenas noticias! ¡Buenas noticias! ¡El rey ha triunfado! ¡El enemigo ha sido derrotado!
¡Vivirás y no morirás! El mensajero está manchado con la sangre y el hedor de la batalla, pero es
embellecido por el mensaje que lleva y es recibido con brazos abiertos y gritos de alegría.
Dios no podría haber elegido una palabra más excelente que evangelio para describir la obra
redentora de su Hijo. Habiendo conquistado la muerte, el infierno y la tumba, ahora envía a sus
enviados a los rincones más lejanos del mundo para anunciar la buena nueva. de Su victoria y de la
salvación que ha ganado para Su pueblo!

Elementos esenciales
Tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, las Escrituras contienen varias declaraciones
resumidas sobre el contenido del evangelio. Algunos de los más importantes se encuentran en Génesis
3:15; Isaías 53:1–12; Juan 3:16–17; Romanos 3:25–26; 1 Corintios 15:3–4; y 2 Corintios 5:21. En este
libro consideraremos cada uno de estos textos en profundidad, junto con muchos otros. Sin embargo,
por ahora, y a modo de introducción, señalaré brevemente los elementos principales o esenciales del
evangelio tal como se exponen en las Escrituras.

El carácter de Dios
No se puede entender la realidad sin entender quién es Dios. Por eso, en Proverbios 9:10 leemos: “El
conocimiento del Santo es entendimiento”. Esto es especialmente cierto con respecto al evangelio de
Jesucristo. Simplemente no podemos entender el evangelio correctamente sin comprender algo del
carácter de Dios. ¿Por qué debe morir Cristo? Porque Dios es santo y justo. ¿Por qué murió Cristo?
¡Porque Dios es amor! Ambas preguntas encuentran su respuesta en el carácter de Dios.
A menudo se afirma que el mayor problema del hombre es el pecado. Esta afirmación no es errónea,
pero sí incompleta. Sin ello no sería un obstáculo para la comunión con Dios si Él fuera amoral o
inmoral. El pecado es un problema porque Dios es santo y justo. De hecho, todo el evangelio tiene que
ver con reconciliar la justicia de Dios, que exige el castigo de los culpables (Éxodo 34:7), con Su
misericordia, que no se complace en la muerte de los impíos (Ezequiel 18:23; 33:11). ¿Cómo puede
Dios ejercer misericordia y al mismo tiempo castigar a los malvados? ¿Cómo puede ser a la vez
amoroso y justo? La respuesta se encuentra sólo en la persona y obra de Cristo, quien llevó el pecado
de su pueblo, sufrió la ira de Dios en su lugar y satisfizo las demandas de la justicia de Dios que estaba
contra ellos. Este es el corazón del evangelio, pero sólo puede entenderse a la luz de la revelación del
carácter de Dios.

La depravación del hombre

Para comprender adecuadamente el evangelio, también debemos comprender y someternos al
testimonio de las Escrituras sobre la depravación moral del hombre y su implacable rebelión contra
Dios. Adán fue creado en la imago Dei, o imagen de Dios (Génesis 1:27). Sin embargo, su rebelión
contra Dios y la posterior caída de su estado original de justicia resultaron en la caída de la humanidad
y la corrupción del universo físico (Rom. 5:12; 8:20-22). Aunque algo de la imagen de Dios permanece
(Santiago 3:9), la humanidad carga con la culpa de Adán, posee su naturaleza moralmente depravada y
participa voluntariamente en su rebelión (Gén. 5:3; 8:21; Rom. 3:10-23; Ef. 2:1–3; 4:17–19). Como
resultado, la humanidad está separada de la comunión con Dios y está bajo Su justa ira (Juan 3:36;
Romanos 1:18). Por nuestra parte, la reconciliación con Dios es una imposibilidad absoluta, pero “lo
que es imposible para los hombres, es posible para Dios” (Lucas 18:27). Él ha proporcionado la
salvación mediante la muerte y resurrección de Su Hijo. El evangelio de Jesucristo no ignora ni
minimiza nuestro pecado, sino que lo pone en primer plano en toda su fealdad y lo trata en la cruz
(Isaías 53:4–6, 10; 1 Pedro 2:24; 3:18). Si eliminamos o tomamos a la ligera esta verdad esencial del
evangelio, habremos pervertido su contenido, truncado su poder y traído juicio sobre nosotros mismos
(Gálatas 1:8-9).

La persona de Cristo y la gloria preencarnada

El evangelio es el relato histórico de Dios el Hijo que se hizo carne (Juan 1:1), habitó entre hombres
pecadores (Juan 1:14) y sufrió y murió como sacrificio vicario o sustitutivo por Su pueblo (Mateo
27:50; Marcos 15:37; Lucas 23:46; Juan 19:30). Este maravilloso acto ha sido a menudo llamado
humillación o vaciamiento. Sin embargo, ninguno de estos términos puede comunicar plenamente la
grandeza de la condescendencia del Hijo a menos que primero comprendamos algo de la grandeza de
Su gloria preencarnada. No fue un simple hombre, un arcángel o incluso un semidiós el que sufrió y
murió en el Calvario. Fue Aquel a quien Isaías vio “sentado sobre un trono alto y sublime, y la orla de
su manto llenaba el templo [celestial]”, Aquel que estaba rodeado por los serafines, quienes se cubrían
el rostro y clamaban a Él: “Santo, santo, santo es Jehová de los ejércitos; ¡Toda la tierra está llena de
Su gloria! (Isaías 6:1–3; véase también Juan 12:41).
Es una gran acción que un hombre entregue su vida a otro. Pero que el Hijo de Dios, Creador y
Sustentador del universo, entregue Su vida al hombre pecador es incomprensible. En Romanos 5:7–8
el apóstol Pablo argumentó: “Porque difícilmente morirá alguno por un justo; sin embargo, tal vez por
un buen hombre alguien se atrevería incluso a morir. Pero Dios muestra su amor para con nosotros, en
que, siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros”. Cuanto más comprendamos algo de la gloria
infinita y eterna del Hijo, más comprenderemos la grandeza de su humillación y mayor será nuestra
estima por Él. Sólo entonces podremos cantar con comprensión las palabras de Charles Wesley:
“¡Amor asombroso! ¿Cómo puede ser que tú, Dios mío, mueras por mí? 1

La encarnación de cristo
La palabra encarnación se refiere a que el Hijo de Dios fue concebido en el vientre de la virgen María
por el poder del Espíritu Santo (Lucas 1:35) y nació como Dios-hombre, Jesús de Nazaret. En esta
encarnación, el Hijo eterno se convirtió en un verdadero hombre en todos los sentidos del término,
pero siguió siendo plenamente Dios. Como escribió el apóstol Pablo: “Porque en él habita toda la
plenitud de la Deidad corporal” (Col. 2:9). La encarnación es una doctrina absolutamente esencial del
evangelio y uno de sus mayores depósitos de gloria. Por un lado, Cristo tenía que ser hombre. El
hombre ha pecado y debe morir. El sacrificio debe hacerse en la misma naturaleza en que se
cometieron los crímenes, “porque no es posible que la sangre de los toros y de los machos cabríos sea
quitada sin lugar a dudas” (Heb. 10:4). Por otro lado, Cristo tenía que ser Dios. Un simple hombre, un
ángel o incluso algún tipo de semidiós no habría sido suficiente. Se requería un sacrificio de valor
infinito y justicia inherente perfecta: un valor y una justicia que sólo Dios posee. Así, Pablo testificó
que, en Cristo, Dios compró la iglesia “con su propia sangre” (Hechos 20:28), y “Dios estaba en Cristo
reconciliando consigo al mundo” (2 Cor. 5:19). Las glorias contenidas en la encarnación tardarán una
eternidad de eternidades en sondearse, pero no se puede encontrar una labor más noble. Cuanto más
entendamos lo que significa que Dios se haga hombre y que ese hombre sea Emanuel (Dios con
nosotros), mayor será nuestra devoción, más completa y duradera nuestra obediencia, y más vibrante
nuestra proclamación y adoración.

La perfecta obediencia de Cristo

Muchos teólogos han considerado la perfecta obediencia de Cristo como Su mayor milagro, pero a
menudo se la pasa por alto como una doctrina esencial del evangelio. La obediencia perfecta de Cristo
fue necesaria no sólo para que pudiera morir por los pecados de los injustos sino también para que su
vida perfecta fuera imputada a los desobedientes. En Salmo 15:1, el salmista preguntó: “SEÑOR,
¿quién morará en tu tabernáculo? ¿Quién podrá habitar en tu santo monte?” En el versículo 2 se da la
respuesta: “El que anda en integridad, y hace justicia, y habla verdad en su corazón”. Nuevamente, en
Salmo 24:3 se plantea la misma pregunta: “¿Quién podrá subir al monte de Jehová? ¿O quién podrá
estar en su lugar santo?” En el versículo 4, la respuesta nuevamente es la misma: “El que tiene manos
limpias y puro corazón, el que no ha elevado su alma a ídolos, ni ha jurado con engaño”. Para que el
pueblo de Dios sea plenamente aceptado en Su presencia se requiere más que perdón o borrón y
cuenta nueva. Debemos poseer una justicia perfecta, un registro de perfecta conformidad con la
naturaleza y la voluntad de Dios. ¿Pero cómo conseguirlo? Las Escrituras testifican que “no hay justo,
ni aun uno” (Romanos 3:10) y que “todas nuestras justicias son como trapo de inmundicia” (Isaías
64:6). La buena noticia no es sólo que Cristo ofreció Su vida perfecta como sacrificio para expiar
nuestros pecados, sino que Su vida perfecta nos fue imputada o considerada nuestra en el momento en
que creímos. Nosotros, que éramos indigentes o estábamos desnudos de justicia personal, ahora
hemos sido revestidos de la perfecta justicia de Cristo. Como escribió el apóstol Pablo: “Al que no
conoció fuera, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él”
(2 Cor. 5:21), y nuevamente, “[Cristo] se hizo por nosotros. sabiduría de Dios, y justicia, santificación y
redención” (1 Cor. 1:30). Él es “EL SEÑOR JUSTICIA NUESTRA” (Jer. 23:6).

La muerte de cristo
La muerte de Cristo es la gran esencia de todos los elementos esenciales del evangelio. Sin embargo,
no basta con creer y predicar que Cristo murió; también debemos comprender y aceptar el propósito y
significado de Su muerte tal como nos es revelado en las Escrituras. Es un hecho histórico innegable
que Jesús de Nazaret murió bajo Poncio Pilato. fuera de la ciudad de Jerusalén. Sin embargo, hemos
llegado a una fe bíblica sólo cuando reconocemos la naturaleza vicaria y el propósito redentor de Su
muerte. Jesús no murió como mártir. Tampoco murió simplemente como una afirmación del amor
divino o como un ejemplo a seguir por sus discípulos. Cristo murió por Su pueblo, a favor de Su
pueblo, en lugar de Su pueblo y como sustituto de Su pueblo. En el Calvario, Él cargó con nuestros
pecados, sufrió la ira de Dios contra nosotros y murió bajo la pena de la ley. De esta manera, Él
satisfizo las demandas de la justicia de Dios que estaban contra nosotros, apaciguó la ira de Dios e hizo
posible que Dios perdonara nuestro pecado sin la más mínima violación de Su justicia. En la cruz,
Cristo experimentó un sufrimiento físico indecible. Sin embargo, no fueron simplemente las
laceraciones en Su espalda, la corona de espinas en Su cabeza o los clavos en Sus manos y pies los que
compraron nuestra salvación. No somos salvos simplemente por lo que los hombres le hicieron a
Jesús; somos salvos por lo que Dios Padre hizo a Su único Hijo. Él consideró o imputó a Jesús nuestro
pecado y lo trató como culpable (Isaías 53:6; 2 Corintios 5:21). El Padre retiró Su presencia favorable
de Cristo (Mateo 27:46) y lo aplastó bajo la ira divina que nos correspondía. Como lo describió el
profeta Isaías: “Y agradó al SEÑOR herirlo; Lo ha afligido. Cuando hagas de su alma una ofrenda por
el pecado” (Isaías 53:12). Creer cualquier otra supuesta teoría del hombre o del ángel con respecto a la
muerte de Cristo es negar el evangelio y someterse a la condenación eterna. En Gálatas 1:8–9, Pablo
fue muy enfático: “Pero aun si nosotros, o un ángel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente del
que os hemos anunciado, sea acusado. Como hemos dicho antes, así lo repito ahora: si alguno os
predica un evangelio diferente del que habéis recibido, sea acusado”. Por esta razón, la mayor parte del
material de este libro está dedicado a exponer y explicar la muerte de Cristo. Nuestro objetivo es doble:
primero, que nos mantengamos firmes en “la fe que una vez fue entregada a los santos” (Judas 3), y
segundo, que incluso el más leve susurro del Calvario pueda despertar nuestros mayores afectos y
obligarnos a la más ferviente y sincera devoción a Cristo.

La resurrección de Cristo
No basta con creer y predicar bíblicamente sobre la muerte de Cristo. También debemos creer y
predicar que al tercer día resucitó de entre los muertos en el mismo cuerpo físico en el que murió
(Juan 20:27). Esta verdad es absolutamente esencial para el evangelio y la fe cristiana. ¡Es
innegociable! Si Cristo no resucitó físicamente de entre los muertos, entonces todo el cristianismo es
una mentira. El apóstol Pablo escribió: “Si Cristo no ha resucitado, entonces nuestra predicación es
vacía, y también vuestra fe es vacía… Y si Cristo no ha resucitado, vuestra fe es vana; todavía estáis en
vuestros pecados” (1 Cor. 15:14, 17). Por eso el tema central del libro de los Hechos es el anuncio de la
resurrección de Cristo. El pueblo de la era apostólica sabía muy bien que un hombre llamado Jesús de
Nazaret había muerto en una cruz a las puertas de Jerusalén, pero la prueba de que su muerte fue la
mayor obra redentora de Dios residía en la exactitud histórica de su resurrección, que los primeros
cristianos creían y proclamaban, incluso frente al ridículo y las amenazas.
Según las Escrituras, la resurrección de Cristo es la declaración pública de Dios de la filiación de
Jesús (Romanos 1:4), la confirmación de nuestra justificación (Romanos 4:25), la validación de
nuestra fe (1 Corintios 15:13-14), la promesa de nuestra futura resurrección (Juan 14:19) y la prueba de
que Dios llevará a todos los hombres a juicio (Hechos 17:31).
A la luz del énfasis de las Escrituras en la absoluta esencialidad de la resurrección corporal de Cristo,
es sorprendente con qué frecuencia ha sido negada o “modificada” incluso por aquellos que se han
identificado con el cristianismo. Sin embargo, si queremos permanecer fieles al evangelio apostólico,
debemos proclamar la muerte vicaria de Cristo en el Calvario y su resurrección corporal de entre los
muertos. ¡Cualquier cosa menos que esto no es una mera variación del evangelio sino una negación
total del mismo!

La exaltación de cristo
Las Escrituras enseñan no sólo que Cristo murió, fue sepultado y resucitó, sino también que cuarenta
días después de su resurrección ascendió al cielo y se sentó a la diestra de Dios. El escritor de Hebreos
declaró: “Y habiendo él solo purificado nuestros pecados, se sentó a la diestra de la Majestad en las
alturas” (1:3). El apóstol Pablo escribió: “Él [es decir, Dios] le resucitó de entre los muertos y le sentó a
su diestra en los lugares celestiales, muy por encima de todo principado, potestad, fuerza y señorío, y
de todo nombre que se nombra, no sólo en este siglo, sino también en el venidero” (Efesios 1:20-21) y
“Dios también le exaltó hasta lo sumo, y le dio el nombre que es sobre todo nombre, para que ante el
nombre de Jesús se doble toda rodilla, de los que están en el cielo, y de los que están en la tierra, y de
los que están debajo de la tierra, y que toda lengua confiese que Jesucristo es el Señor, para gloria de
Dios Padre” (Fil. 2:9-11).
Las profecías del Antiguo Testamento sobre el Mesías también coinciden con estas afirmaciones
apostólicas. Dios declaró a través del salmista: “Yo he puesto a mi Rey en mi santo monte de Sión”
(Sal. 2:6) y nuevamente a través de Isaías: “Le daré parte con los grandes, y con los grandes repartirá
despojos. fuerte” (Isaías 53:12). El profeta Daniel es aún más explícito: “A él le fue dado dominio,
gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran. Su dominio es un dominio
eterno, que no pasará, y su reino, uno que no será destruido” (Dan. 7:14).
El Hijo de Dios, que fue hecho a semejanza de los hombres y se hizo obediente hasta la muerte en
una cruz (Fil. 2:7-8), ahora ha sido exaltado como Señor soberano, Juez de todos y Salvador. y
Mediador de su pueblo. En la predicación de los apóstoles, esta gran verdad ocupó un lugar destacado
junto a la muerte y resurrección de Cristo y debería ocupar un lugar igualmente destacado en la
nuestra. Dios ha instalado a Su Rey en Sión. Le ha dado las naciones como herencia suya y los confines
de la tierra como posesión suya. Además, le ha concedido soberanía absoluta sobre todo (Sal. 2:6-9).
Por esta razón, el mensaje del evangelio contiene no sólo la oferta gratuita de salvación para todos,
sino también una advertencia solemne incluso para los reyes y naciones más grandes de la tierra:
“Ahora pues, reyes, sed prudentes; Sed instruidos, jueces de la tierra. Servid al Señor con temor y
regocíjaos con temblor. Besa al Hijo, no sea que se enoje y perezcas en el camino, cuando su ira se
enciende, aunque sea un poco. Bienaventurados todos los que en él confían” (Sal. 2:10-12).

El regreso de Cristo
Según las Escrituras, la historia humana es lineal, con un comienzo y un final fijos y con un propósito.
Desde el primer día de la creación, Dios ha estado dirigiendo a cada persona y evento a una
culminación o clímax específico: la segunda venida de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, el juicio del
mundo y el establecimiento de un cielo y una tierra nuevos. El propósito de dar prominencia a esta
gran verdad en nuestra proclamación del evangelio es doble. En primer lugar, es animar al creyente a
seguir creyendo y a vivir con la esperanza de una gracia y una gloria futuras que sobrepasan con creces
nuestra actual capacidad de comprensión: “Ni el ojo vio, ni el oído oyó, ni entró en el corazón de
hombre” (1 Corintios 2:9). En segundo lugar, es para advertir al incrédulo. Siempre debemos recordar
que una proclamación adecuada del evangelio incluirá un llamado a todos los hombres a "prepararse
para encontrarnos con vuestro Dios" (Amós 4:12). El apóstol Pablo declaró a los filósofos en Mars Hill:
“[Dios] ha señalado un día en el cual juzgará al mundo con justicia, por el Hombre a quien ha
ordenado. “Él ha dado seguridad a todos al resucitarle de entre los muertos” (Hechos 17:31).
La segunda venida es una doctrina repleta de extremos contrastantes. Para algunos, será un día de
salvación: “gozo inefable y glorioso” (1 Pedro 1:8). Para otros será un día de perdición en el que se
esconderán en las cuevas y entre las rocas de las montañas, y gritarán a las montañas y a las rocas:
“Caed sobre nosotros y escóndenos de su rostro. que está sentado en el trono y de la ira del Cordero!
Porque ha llegado el gran día de su ira; ¿y quién podrá sostenerse en pie? (Apocalipsis 6:16-17). Por
esta razón, el mensajero del evangelio también constituye un contraste. Para los que creen, él es “un
aroma de vida que lleva a la vida”, pero para los que se niegan a creer, él es “un aroma de muerte que
lleva a la muerte”. Fue esta solemne realidad la que hizo que el apóstol Pablo exclamara: “¿Quién es
suficiente para estas cosas?” (2 Corintios 2:16).
Sabiendo que hay muchas cosas en juego y que sólo el evangelio tiene el poder de salvar (Romanos
1:16), no debemos “meditar en estas cosas; entregarnos enteramente a ellos, para que [nuestro]
progreso sea manifiesto a todos” (1 Tim. 4:15)? ¿No deberíamos “ser diligentes para presentarnos
aprobados a Dios, como obrero que no tiene de qué avergonzarse, que usa bien la palabra de verdad”
(2 Tim. 2:15)?

Un llamado al arrepentimiento y la fe
El mensaje del evangelio no está completo sin un llamado a todas las personas en todas partes a
responder arrepintiéndose de su pecado y creyendo o confiando exclusivamente en la persona y obra
de Jesucristo. En el evangelio de Marcos se nos da el primer relato del ministerio de Jesús. Marcos
escribió: “Jesús vino a Galilea predicando el evangelio del reino de Dios, y diciendo: El tiempo se ha
cumplido y el reino de Dios está cerca. Arrepiéntete y cree en el evangelio'” (Marcos 1:14-15). A los
filósofos de Atenas, el apóstol Pablo declaró: “En verdad, Dios pasó por alto estos tiempos de
ignorancia, pero ahora manda a todos los hombres en todo lugar, que se arrepientan” (Hechos 17:30).
A la iglesia en Éfeso, Pablo afirmó: “Nada útil os retuve, sino que os lo anunciaba y os enseñaba
públicamente y de casa en casa, dando testimonio a judíos, y también a griegos, del arrepentimiento
para con Dios y de la fe en nuestro Señor Jesucristo” (Hechos 20:20-21). Este doble llamado del
evangelio también es afirmado por las más grandes confesiones de la historia de la iglesia. La
Confesión de Westminster afirma: “El arrepentimiento para vida es una gracia evangélica; su doctrina
debe ser predicada por todo ministro del Evangelio, así como la de la fe en Cristo”. 2 La Confesión de
Fe de New Hampshire también dice: “Creemos que el arrepentimiento y la fe son deberes sagrados y
también deberes inseparables”. 3
La predicación del evangelio es más que una mera comunicación de información. Es un llamado
ferviente y urgente para que los hombres sean salvos de la destrucción eterna mediante el
arrepentimiento y la fe en Cristo. Esta verdad se ilustra mejor en la predicación del apóstol Pablo,
quien escribió las siguientes palabras a la iglesia de Corinto: “Somos embajadores de Cristo, como si
Dios rogase por medio de nosotros: os imploramos en nombre de Cristo, reconciliaos con Dios. ” (2
Corintios 5:20).

1 . Charles Wesley, “¿Y puede ser que yo gane?”, 1738.

2 . La Confesión de Fe de Westminster (Glasgow, Escocia: Publicaciones Presbiterianas Libres,
1995), 15.1.
3 . John Brown, The New Hampshire Confession of Faith (1833), VIII, en William L. Lumpkin,
Baptist Confessions of Faith (Valley Forge, Pensilvania: Judson Press, 1969), 364.

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 4
EL MISMO EVANGELIO A TRAVÉS DE LOS
TIEMPOS

A lo largo de la historia de la iglesia, cristianos, predicadores y eruditos sinceros han tratado de

identificar y resumir los elementos esenciales de la fe cristiana en declaraciones concisas e inteligibles.
En muchos de estos credos y confesiones, el evangelio se presenta con una claridad asombrosa,
dándonos una especie de estándar para la interpretación cristiana histórica. Estos credos y confesiones
no son inspirados, inerrantes ni infalibles; no deben ser superiores o iguales a las Escrituras en
autoridad. Sin embargo, fueron escritos con el propósito de instruir y proteger a la iglesia de la herejía.
Por lo tanto, son útiles para cada generación de cristianos porque son un registro de lo que los
creyentes ortodoxos han afirmado a lo largo de los siglos. El propósito de citar las siguientes creencias
y confesiones no es respaldar a quienes las escribieron ni afirmar cada detalle de su contenido. Se trata
simplemente de demostrar dos realidades importantes: primero, que el evangelio ocupa el lugar
central en las doctrinas del cristianismo histórico, y segundo, que los principios esenciales del
evangelio han sido afirmados por creyentes genuinos a lo largo de la larga historia de la iglesia.
Un principio importante de la hermenéutica es que debemos estudiar las Escrituras en el contexto de
la iglesia. Desde la era apostólica hasta el presente, ha habido creyentes que han reverenciado, amado
y estudiado las Escrituras. Representan casi dos milenios de interpretación que sirven no sólo como
instrucción sino también como estándar subordinado mediante el cual podemos comparar nuestras
interpretaciones privadas o personales. Si todos los cristianos creyentes en la Biblia a lo largo de la
historia están de acuerdo con respecto a una determinada interpretación de la Biblia, pero nuestra
interpretación personal o la de nuestra generación difiere de ellos, debería ser una señal de alerta para
advertirnos que podemos estar en el error y Deberíamos reconsiderar nuestras opiniones.
Al estudiar las Escrituras, siempre debemos recordar tres verdades importantes. Primero, la Biblia
es la única palabra de Dios inspirada, inerrante e infalible, y nada debe colocarse por encima o al lado
de ella. Todos los credos y confesiones deben considerarse subordinados en autoridad a las Escrituras
mismas. Es por esta razón que a menudo se las denomina normas “subordinadas” o “secundarias”. En
segundo lugar, la sabiduría no nació con nosotros y no morirá con nosotros. Aunque nuestras Biblias
son inspiradas, nuestras interpretaciones personales no lo son. Es una gran muestra de arrogancia
aislarnos de dos mil años de historia de la iglesia e interpretar la Biblia en un vacío personal. En tercer
lugar, cualquiera que haya estudiado los grandes escritos de la historia de la iglesia (especialmente los
de los reformadores, los puritanos y los primeros evangélicos) no sólo reconocerá su gran valor, sino
que también se sentirá humillado por la profundidad, amplitud y altura de su conocimiento y piedad
como en comparación con nuestra generación actual.
 A lo largo de este libro, el lector será ayudado (y, esperamos, bendecido) por extractos de
comentarios y tratados escritos por hombres y asambleas de la larga historia de la iglesia. Sin
embargo, nunca debemos olvidar que nuestra principal preocupación es la exposición simple de las
Escrituras mismas. Sólo ellos son la máxima autoridad y norma con respecto a todos los asuntos de fe,
doctrina y práctica. Con esta verdad, las mayores confesiones y creencias jamás escritas están en
completo acuerdo. El primer capítulo de la estimada Confesión Bautista de Londres de 1689 comienza
y termina con estas palabras:

La Sagrada Escritura es la única regla suficiente, cierta e infalible de todo conocimiento, fe y

obediencia salvadores... El juez supremo, por el cual deben ser determinadas todas las
controversias de religión, y todos los decretos de los concilios, las opiniones de los escritores
antiguos, Las doctrinas de los hombres y los espíritus privados deben ser examinados, y en cuyas
sentencias debemos descansar, no puede ser otra que la Sagrada Escritura entregada por el
Espíritu, en la cual la Escritura es entregada y nuestra fe finalmente se resuelve. 1

El Credo de los Apóstoles

El Credo de los Apóstoles es el más antiguo de los credos cristianos conservados. Su forma y contenido
originales probablemente datan de principios del siglo II (aproximadamente 120 d.C.). Aunque no hay
evidencia histórica para suponer que fue escrito o redactado por los doce apóstoles, sí proporciona las
creencias centrales de la fe apostólica, especialmente con respecto al evangelio. Lo más probable es
que se utilizara para la instrucción de los nuevos conversos y como salvaguardia contra las herejías
prevalecientes en la época (marcionismo, gnosticismo, docetismo). Respecto a la influencia del Credo
de los Apóstoles, el teólogo Joel Beeke escribe: “Los reformadores frecuentemente incorporaron el
Credo de los Apóstoles en su adoración y liturgia. Más que cualquier otro credo cristiano, se le puede
llamar con justicia un símbolo ecuménico de fe, porque hasta el día de hoy es la declaración
confesional más utilizada en la Iglesia occidental o latina”. 2
La siguiente porción del Credo de los Apóstoles establece el contenido del evangelio. Afirma la fe en
el Dios trino; la deidad y encarnación de Cristo; la muerte, resurrección y ascensión de Cristo; y el
juicio universal de Cristo. El credo dice,

Creo en Dios Padre Todopoderoso,

Hacedor del cielo y de la tierra;
Y en Jesucristo, su Hijo unigénito, nuestro Señor;
Quien fue concebido por obra del Espíritu Santo,
Nacido de la Virgen María;
Sufrió bajo Poncio Pilato;
Fue crucificado, muerto y sepultado;
He descendido a los infiernos;
Al tercer día resucitó de entre los muertos;
he subido al cielo,
Y siéntate a la diestra de Dios Padre Todopoderoso;
 Desde entonces vendrá a juzgar a los vivos y a los muertos...

Como se indicó anteriormente, mi propósito al citar estos credos y confesiones es simplemente

demostrar que los principios principales del evangelio han sido afirmados por creyentes genuinos a lo
largo de la larga historia del cristianismo.

El Credo Niceno
El Credo de Nicea fue escrito para proteger la fe ortodoxa contra las grandes herejías de los siglos IV y
V, especialmente el arrianismo, que negaba la Trinidad y la deidad de Cristo. Las raíces del credo se
remontan al Concilio de Nicea en el año 325 d. C., en el que se acordó afirmar la respuesta a la
pregunta más profunda que enfrenta la iglesia cristiana: "¿Quién es Jesucristo?" El credo pasó por una
revisión significativa en el Concilio de Constantinopla en el año 381 d.C. y fue aceptado como una
declaración definitiva de la fe cristiana en el Concilio de Calcedonia en el año 451 d.C.
La siguiente porción del Credo de Nicea presenta el contenido del evangelio. Aunque es más
detallado que el Credo de los Apóstoles, afirma los mismos principios enumerados anteriormente:

Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Hacedor del cielo y de la tierra, y de todas las cosas
visibles e invisibles. Y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo unigénito de Dios, engendrado del Padre
antes de todos los mundos; Dios de Dios, Luz de luz, Dios mismo de Dios mismo; engendrado, no
hecho, siendo de una sola sustancia con el Padre, por quien todas las cosas fueron hechas. El cual,
por nosotros los hombres para nuestra salvación, descendió del cielo, y se encarnó por obra del
Espíritu Santo de la virgen María, y se hizo hombre; y también fue crucificado por nosotros bajo
Poncio Pilato; Padeció y fue sepultado; y al tercer día resucitó, conforme a las Escrituras; y
ascender al cielo, y sentaros a la diestra del Padre; y vendrá otra vez con gloria, para juzgar a los
vivos y a los muertos; cuyo reino no tendrá fin.

La confesión belga
La Confesión de Fe belga es una de las confesiones de fe reformada más antiguas y es reconocida por
su claridad, profundidad y belleza. Fue escrito en el siglo XVI por Guido de Brès (1522-1567) y otros
pastores de tendencia reformada en los Países Bajos que sufrían una severa persecución a manos de
Felipe II de España y la Iglesia Católica Romana.
La Confesión belga fue recibida como norma doctrinal de las iglesias reformadas de los Países Bajos
en 1562 y revisada por el Sínodo de Amberes (1566) y el Sínodo de Dort (1618-1619). La siguiente
porción del credo establece el contenido del evangelio. El lector debe notar que contiene todas las
doctrinas del evangelio que se encuentran en el Credo de los Apóstoles y el Credo de Nicea, pero en
una forma mucho más desarrollada.

ARTÍCULO 18: Confesamos, pues, que Dios ha cumplido la promesa que hizo a los padres por boca
de sus santos profetas 1 cuando envió al mundo, en el tiempo señalado por él, a su Hijo unigénito y
eterno. , “quien tomó forma de siervo, y se hizo semejante al hombre”, 2 asumiendo realmente la
verdadera naturaleza humana, con todas sus debilidades, sin excepción, 3 siendo concebido en el
vientre de la bienaventurada Virgen María, por poder del Espíritu Santo, sin los medios del
hombre; 4 y no sólo asumió la naturaleza humana en cuanto al cuerpo, sino también una verdadera
alma humana, 5 para ser un verdadero hombre. Porque como el alma se perdió, así como el cuerpo,
era necesario que Él tomara sobre sí ambos, para salvar a ambos...
1 Isaías. 11:1; Lucas 1:55; Génesis 26:4; 2 Sam. 7:12–16; PD. 132:11; Hechos 13:23
21 Tim. 2:5; 3:16; Fil. 2:7
3 heb. 2:14–15; 4:15
4 Lucas 1:31, 34–35
5 Mateo. 26:38; Juan 12:27

ARTÍCULO 20: Creemos que Dios, que es perfectamente misericordioso y justo, envió a su Hijo
para asumir aquella naturaleza en la que se había cometido la desobediencia, para satisfacerla y
soportar el castigo del pecado con su amarga pasión y muerte. 1 Dios, por tanto, manifestó su
justicia contra su Hijo, cuando cargó sobre él nuestras iniquidades 2 y derramó su bondad y
misericordia sobre nosotros, que éramos culpables y dignos de condenación, por puro y perfecto
amor, entregando a su Hijo hasta la muerte por nosotros y resucitándole para nuestra justificación,
3 para que por él obtengamos inmortalidad y vida eterna.
1 heb. 2:14; ROM. 8:3, 32–33
2 Isaías. 53:6; Juan 1:29; 1 Juan 4:9
3 Rom. 4:25

ARTÍCULO 21: Creemos que Jesucristo es ordenado con juramento para ser Sumo Sacerdote
eterno según el orden de Melquisedec, 1 y que Él se presentó a favor nuestro ante el Padre para
apaciguar Su ira con Su plena satisfacción, 2 ofreciéndose a Sí mismo. en el árbol de la cruz, y
derramando Su preciosa sangre para limpiar nuestros pecados, como lo habían predicho los
profetas. Porque escrito está: “Él herido fue por nuestras transgresiones, molido por nuestras
iniquidades; el castigo de nuestra paz fue sobre él, y por su llaga fuimos nosotros curados. Fue
llevado como cordero al matadero y contado con el transgresor”; 3 y condenado por Poncio Pilato
como malhechor, aunque primero le había declarado inocente. 4 Por lo tanto, “revolucionó lo que
no había quitado”, 5 y “sufrió al justo por el injusto”, 6 tanto en su cuerpo como en su alma,
sintiendo el terrible castigo que nuestros pecados habían merecido; de tal manera que “su sudor se
volvió como gotas de sangre que caían a la tierra”. 7 Él gritó: “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has
desamparado?” y ha padecido todo esto por la remisión de nuestros pecados. 8 Por lo que
simplemente decimos, con el apóstol Pablo, “que no conocemos nada sino a Jesucristo y éste
crucificado”, 9 “consideramos todas las cosas como pérdida y estiércol por la excelencia del
conocimiento de Cristo Jesús nuestro Señor”, 10 en cuyas heridas encontramos todo tipo de
consuelo. Tampoco es necesario buscar o inventar otros medios para reconciliarse con Dios que
este único sacrificio, una vez ofrecido, por el cual los creyentes se perfeccionan para siempre. once
1 sal. 110:4; heb. 5:10
 2 Col. 1:14; ROM. 5:8–9; Col. 2:14; heb. 2:17; 9:14; ROM. 3:24; 8:2; Juan 15:3; Hechos 2:24;
13:28; Juan 3:16; 1 Tim. 2:6
3 Isaías. 53:5, 7, 12
4 Lucas 23:22, 24; Hechos 13:28; PD. 22:16; Juan 18:38; PD. 69:5; 1 Pedro 3:18
5 ps. 69:4
61 Pedro 3:18
7 Lucas 22:44
8 sal. 22:2; Mate. 27:46
91 Cor. 2:2
10 Fil. 3:8
11 heb. 9:25–26; 10:14

Las Confesiones Bautistas de Westminster y Londres de 1689

En 1643, el Parlamento inglés convocó a teólogos y parlamentarios “eruditos, piadosos y juiciosos” a
reunirse en la Abadía de Westminster en Londres para reestructurar la Iglesia de Inglaterra en
doctrina, práctica y culto. En 1646, como resultado de estas reuniones, se redactó y aprobó la
Confesión de Fe de Westminster. Se publicó un año después, en 1647. Ese mismo año se adoptó como
norma subordinada (es decir, una norma subordinada a las Escrituras) de la Iglesia de Escocia. Es la
confesión prominente de las iglesias presbiterianas conservadoras en todo el mundo.
La Confesión Bautista de Londres de 1689 es una adaptación de la Confesión de Fe de Westminster
hecha por los Bautistas Particulares de Inglaterra. Algunas de las modificaciones fueron hechas por los
propios editores, mientras que otras fueron tomadas de la Primera Confesión Bautista de Londres de
1644 y de la Declaración de Saboya, que fue publicada por las iglesias congregacionalistas en 1658. El
propósito de la Confesión de 1689 era demostrar la unidad y continuidad de la fe cristiana que existe
entre los bautistas particulares y la fe reformada en Inglaterra y en todo el mundo.
En los siguientes artículos sobre la naturaleza del evangelio, las Confesiones Bautistas de
Westminster y Londres de 1689 son casi idénticas. El siguiente extracto está tomado del capítulo 8 de
la Confesión Bautista de Londres de 1689:

1. Agradó a Dios, en Su propósito eterno, elegir y ordenar al Señor Jesús, Su Hijo unigénito, según
el Pacto hecho entre ambos, 1 para ser Mediador entre Dios y los hombres, el Profeta, 2 Sacerdote,
3y Rey, 4 la Cabeza y Salvador de Su Iglesia, 5 el Heredero de todas las cosas, 6 y Juez del mundo: 7
a quien Él dio desde toda la eternidad a los hombres, para ser Su simiente 8 y para ser por Él en el
tiempo redimidos, llamados, justificados, santificados y glorificados. 9
1 Isaías. 42:1; 1 Pedro 1:19–20; 1 Tim. 2:5
2 Hechos 3:22
3 heb. 5:5–6
4 sal. 2:6; Lucas 1:33
5 Ef. 5:23
6 heb. 1:2
 7 Hechos 17:31
8 Juan 17:6; PD. 22:30; Es un. 53:10
91 Tim. 2:6; Es un. 55:4–5; 1 Cor. 1:30

2. El Hijo de Dios, segunda persona de la Santísima Trinidad, siendo Dios mismo y eterno,
resplandor de la gloria del Padre, de una sola sustancia e igual a Aquel que hizo el mundo, que
sostiene y gobierna todas las cosas que ha hecho. , cuando llegó la plenitud de los tiempos, tomó
sobre sí la naturaleza del hombre, 10 con todas las propiedades esenciales y sus debilidades
comunes, pero sin pecado; 11 Siendo concebida por obra del Espíritu Santo, en el vientre de la
virgen María, descendiendo sobre ella el Espíritu Santo, y el poder del Altísimo cubriéndola con
su sombra, así fue hecha de una mujer de la tribu de Judá, de la Simiente de Abraham y de David
según las Escrituras: 12 De modo que dos naturalezas enteras, perfectas y distintas estaban
inseparablemente unidas en una sola persona, sin conversión, composición ni confusión. 13 El
cual es verdadero Dios y verdadero hombre, pero un solo Cristo, el único Mediador entre Dios y
los hombres. 14
10 Juan 1:1, 14; 1 Juan 5:20; Fil. 2:6; Galón. 4:4
11 heb. 2:14–17
12 Lucas 1:27, 31, 35; Galón. 4:4
13 Lucas 1:35; Col. 2:9; ROM. 9:5; 1 Pedro 3:18; 1 Tim. 3:16
14 Rom. 1:3–4; 1 Tim. 2:5

3. El Señor Jesús, en Su naturaleza humana así unida a la divina, en la Persona del Hijo, fue
santificado y ungido con el Espíritu Santo sobremanera, 15 teniendo en Él todos los tesoros de la
sabiduría y del conocimiento; 16 en quien agradó al Padre que habitara toda plenitud; 17 a fin de
que, siendo santo, inocente, inmaculado y lleno de gracia y de verdad, 18 esté enteramente
preparado para desempeñar el oficio de Mediador y Fiador. 19 Este oficio no lo tomó sobre sí
mismo, sino que para ello fue llamado por su Padre, 20 quien también puso en su mano todo el
poder y el juicio, y le dio mandamiento para ejecutarlo. 21

15 ps. 45:7; Juan 3:34

16 Col. 2:3
17 Col. 1:19
18 heb. 7:26; Juan 1:14
19 Hechos 10:38; heb. 12:24; 7:22
20 heb. 5:4–5
21 Juan 5:22, 27; Mate. 28:18; Hechos 2:36

4. Este oficio el Señor Jesús lo asumió de muy buena gana; 22 la cual, para cumplir, fue hecho bajo
la ley, 23 y la cumplió perfectamente; 24 y sufrió el castigo que nos correspondía, el cual
deberíamos haber llevado y padecido, siendo hecho por nosotros pecado y maldición, soportando
gravísimos dolores en su alma, 25 y sumamente dolorosos padecimientos en su cuerpo; 26 fue
crucificado y murió, 27 y quedó en estado de muerto; pero no vio corrupción. 28 Al tercer día
 resucitó de entre los muertos, 29 con el mismo cuerpo en que padeció, 30 con el cual también
ascendió al cielo, y allí está sentado a la diestra de su Padre, 31 intercediendo, 32 y volverá, para
juzgar a los hombres y a los ángeles, en el fin del mundo. 33

22 ps. 40:7–8; heb. 10:5–10; Juan 10:18; Fil. 2:8

23 galones. 4:4
24 Mateo. 3:15; 5:17
25 Mateo. 26:37–38; Lucas 22:44; Mate. 27:46
26 Mateo. 26-27
27 Fil. 2:8
28 Hechos 2:23–24, 27; 13:37; ROM. 6:9
29 1 Cor. 15:3–5
30 Juan 20:25–27
31 Marcos 16:19
32 Rom. 8:34; heb. 9:24–25
33 Rom. 14:9; Hechos 1:11; 10:42; Mate. 13:40–42; Judas 6; 2 Pedro 2:4

5. El Señor Jesús, por su perfecta obediencia y sacrificio de sí mismo, que mediante el Espíritu
eterno ofreció una vez a Dios, satisfizo plenamente la justicia de su Dios, 34 buscó la reconciliación
y compró una herencia eterna en el reino. del cielo, por aquellos que el Padre le ha dado. 35
34 Rom. 5:19; heb. 9:14–16; 10:14; Ef. 5:2; ROM. 3:25–26
35 Dan. 9:24–26; Col. 1:19–20; Ef. 1:11, 14; Juan 17:2; heb. 9:12, 15

6. Aunque Cristo no pagó realmente el precio de la redención hasta después de su encarnación, sin
embargo, la virtud, la eficacia y los beneficios de la misma fueron comunicados a los elegidos, en
todas las épocas sucesivamente desde la fundación del mundo, en y por esas promesas. tipos y
sacrificios en los que fue revelado y destinado a ser la simiente de la mujer que heriría la cabeza
de la serpiente; y el Cordero inmolado desde la fundación del mundo; siendo el mismo ayer y hoy,
y por siempre. 36
36 galones. 4:4–5; Génesis 3:15; Apocalipsis 13:8; heb. 13:8

7. Cristo, en la obra de mediación, actúa según ambas naturalezas, haciendo cada naturaleza lo que
le es propio; 37 sin embargo, a causa de la unidad de la persona, lo que es propio de una
naturaleza se atribuye a veces en la Escritura a la persona denominada por la otra naturaleza. 38
37 heb. 9:14; 1 Pedro 3:18
38 Hechos 20:28; Juan 3:13; 1 Juan 3:16

8. A todos aquellos para quienes Cristo ha obtenido la redención eterna, Él aplica y comunica la
misma con seguridad y eficacia; 39 intercediendo por ellos, 40 uniéndolos a sí mismo por su
Espíritu, revelándoles, en y por la Palabra, el misterio de la salvación; 41 persuadiéndolos
eficazmente por Su Espíritu a creer y obedecer, y gobernando sus corazones por Su Palabra y
Espíritu; 42 venciendo a todos sus enemigos por su omnipotente poder y sabiduría, de la manera y
 maneras que sean más consonantes con su maravillosa e inescrutable dispensación; 43 y todos de
gracia libre y absoluta, sin condiciones previstas en ellos, para procurarlo.
39 Juan 6:37, 39; 10:15–16
40 1 Juan 2:1–2; ROM. 8:34
41 Juan 15:13, 15; Ef. 1:7–9; Juan 17:6
42 Juan 14:16; heb. 12:2; 2 Cor. 4:13; ROM. 8:9, 14; 15:18–19; Juan 17:17
43 pesos. 110:1; 1 Cor. 15:25–26; Mal. 4:2–3; Col. 2:15

Conclusión
Estos credos y confesiones fundamentales prueban sin lugar a dudas que las verdades esenciales del
evangelio de Jesucristo se han preservado a lo largo de la larga historia de la iglesia. Sabemos que
tenemos casi dos milenios de cristianos creyentes en la Biblia de nuestro lado cada vez que
proclamamos la deidad, encarnación, vida perfecta, sufrimiento vicario, muerte, resurrección corporal
y exaltación de Cristo a la diestra de Dios como Salvador, Señor y Juez. de todo. ¡A través de la gracia y
la incuestionable providencia de Dios, este ha sido el mensaje central de la iglesia y continuará
siéndolo hasta el fin de los tiempos! Nos ha sido transmitido como un depósito sagrado y una
administración solemne. Debemos estudiarlo, creerlo, apreciarlo, proclamarlo, protegerlo y luchar
fervientemente por él. Finalmente, debemos transmitirlo a la siguiente generación sin restar, sumar ni
alterar.

1 . La Confesión de Fe Bautista de Londres de 1689, 1.1, 10, en La Confesión de Fe Bautista y el

Catecismo Bautista (Vestavia Hills, Alabama: Solid Ground Christian Books; y Carlisle, Pensilvania:
Publicaciones Bautistas Reformadas, 2010), 1, 5.
2 . Joel Beeke, Las tres formas de unidad (Vestavia Hills, Alabama: Solid Ground Christian Books,
2012), 4.

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 5
LA PREMINENCIA DEL EVANGELIO

En Colosenses 1:18, el apóstol Pablo escribió lo siguiente acerca de la persona de Jesucristo: “Él es la
cabeza del cuerpo que es la iglesia, el cual es el principio, el primogénito de los muertos, para que en
todo tenga la misma preeminencia." La palabra preeminencia se traduce del verbo griego prōteúō, que
significa “ser el primero, tener el primer rango o la más alta dignidad, tener la preeminencia”. 1 El
adjetivo inglés preeminente se deriva del verbo latino praeeminere (prae [antes] + eminere
[destacar]). Denota aquello que sobresale o supera a todos los demás en rango, dignidad, valor,
esencialidad o importancia. Estas tres cualidades describen a Cristo y Su evangelio.
Simplemente no hay manera de exagerar la centralidad y preeminencia del evangelio. No es el único
mensaje del cristianismo, pero es el primero en rango, dignidad y belleza. No reemplaza las otras
grandes verdades de las Escrituras, pero es su piedra angular y el prisma a través del cual se revela y
comprende su verdadera sabiduría. Para decirlo claramente, no hay cristianismo, devoción religiosa ni
verdadera espiritualidad aparte de la persona y obra de Jesucristo. Su evangelio es la mayor revelación
de Dios a los hombres y a los ángeles, es el único medio por el cual la humanidad caída puede salvarse
y es el gran medio por el cual el cristiano es motivado y guiado a la verdadera piedad o piedad. Es la
preeminencia de Cristo y Su evangelio lo que llevó a John Newton a escribir la siguiente estrofa:

“¿Qué piensas de Cristo?” es la prueba

Para probar tanto tu estado como tu plan;
En lo demás no puedes acertar
A menos que pienses correctamente en Él. 2

¿Qué piensas de Cristo y Su evangelio? La forma en que usted y yo respondamos esta pregunta le
dirá todo lo que hay que decir sobre nosotros. Sin embargo, siempre debemos recordar que nuestras
acciones son las que validan nuestra confesión. Si Cristo y Su evangelio son preeminentes en nuestra
mente y corazón, entonces Él ciertamente será preeminente en nuestra proclamación, Él será la norma
preeminente a la que buscamos conformarnos y Él será la motivación preeminente de nuestra vida. En
otras palabras, si nos quitan todo menos esto, “Cristo murió por mis pecados”, ¡todavía tendríamos
nuestro mensaje, nuestra meta, nuestra motivación y el deseo de nuestro corazón!
En los próximos capítulos, consideraremos varios asuntos específicos de la fe y la doctrina cristianas
en los que el evangelio de Jesucristo tiene preeminencia: revelación, salvación, santificación, estudio y
proclamación. El lector debe recordar que nuestra consideración de estos temas no será en modo
alguno exhaustiva; es, en el mejor de los casos, superficial. Un estudio exhaustivo o minucioso de
cualquiera de estos temas no podría contenerse ni siquiera en varios volúmenes. Este es uno de los
grandes problemas y tristezas inevitables cada vez que estudiamos incluso el aspecto más mínimo del
evangelio: ¡es infinito! Es digno no sólo de una vida sino de una eternidad de estudio.
Al comenzar a examinar las Escrituras en este libro, oro para que nuestra chispa se convierta en
llama y nuestro interés por conocer a Cristo se transforme en una pasión que todo lo controla. La meta
es que, por la gracia de Dios y el suministro del Espíritu, todos podamos confesar con el apóstol Pablo,

Porque el amor de Cristo nos constriñe, porque juzgamos así: que, si Uno murió por todos,
entonces todos murieron; y murió por todos, para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para
aquel que murió y resucitó por ellos. (2 Corintios 5:14-15)

Pero lo que para mí era ganancia, esto lo he tenido por pérdida para Cristo. Sin embargo, también
estimo todas las cosas perdidas por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor.
(Filipenses 3:7–8)

Antes de comenzar, levantemos nuestras voces en oración a Dios con la misma pasión y petición del
pastor, escritor de himnos y educador inconformista inglés del siglo XVIII, Philip Doddridge:

¡Oh, imprime este evangelio en mi alma, hasta que su virtud salvadora se difunda en todas las
facultades! ¡Que no sólo se escuche, se reconozca y se profese, sino que se sienta! Haz que sea “tu
poder para mi salvación eterna” [Rom. 1:16]; y elévame a esa gratitud humilde y tierna, a ese celo
activo e incansable en Tu servicio, que se convierte en alguien “a quien se le perdona tanto” [Lucas
7:47] y perdona en términos como estos. 3

1 . William Mounce y Rick D. Bennett Jr., Diccionario Mounce conciso griego-inglés del Nuevo
Testamento, sv “ prōteúō ”, Accordance Bible Software, 1993.
2 . John Newton, Olney Hymns (Londres: W. Oliver, 1779), libro 1, número 89.
3 . Philip Doddridge, Auge y progreso de la religión en el alma (Nueva York: American Tract
Society, 1849), 120.

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 6
LA PREMINENTE REVELACIÓN DE DIOS

La palabra revelación se deriva del verbo latino revelare (re [nuevamente, en el sentido de una
inversión de algo] + velum [velo]). Literalmente significa revelar algo que estaba oculto. En el Nuevo
Testamento griego, la palabra revelar se traduce del verbo apokalúptō (apó [revertir] + kalúptō
[cubrir]). Significa descubrir o revelar. La revelación de Dios es correr o abrir el telón, una revelación
de lo que estaba oculto, una manifestación de la naturaleza y la voluntad de Dios. Dado que Dios es
infinitamente valioso por encima de todas las demás personas y cosas combinadas, Su revelación de Sí
mismo al hombre es el regalo más grande que puede dar y la gracia más grande que puede otorgar. En
consecuencia, Su ocultamiento, Su determinación de esconderse del hombre, es el juicio más grande.
Las Escrituras enseñan que Dios se ha revelado al hombre de muchas maneras. Primero, hay una
revelación general que ha llegado a toda la humanidad en cada generación a través de la creación y la
ley que ha sido escrita en el corazón de cada hombre. El apóstol Pablo afirmó esto en los dos primeros
capítulos de su epístola a los Romanos:

Porque desde la creación del mundo, sus atributos invisibles se ven claramente, entendiéndose por
las cosas hechas, es decir, su poder eterno y su divinidad, de modo que no tienen excusa. (1:20)

Porque cuando los gentiles, que no tienen la ley, por naturaleza hacen lo que está en la ley, éstos,
aunque no tienen la ley, son ley para sí mismos, los que muestran la obra de la ley escrita en su
corazón, llevando también su conciencia. testigos, y entre ellos sus pensamientos acusándolos o
incluso excusándolos. (2:14-15)

Más allá de esta revelación general, las Escrituras también testifican que Dios ha otorgado revelación
específica a la humanidad a través de Su elección soberana de la nación de Israel. A este pueblo se le
confiaron las mismas “oráculos de Dios” (Romanos 3:2), para que “conocieran su voluntad y
aprobaran las cosas excelentes, instruidos por la ley”. A su vez, debían ser “guía de los ciegos, luz de los
que están en tinieblas, instructor de los necios, maestro de los niños, que tenía forma de conocimiento
y de verdad” (Romanos 2:18-20). Sin embargo, a pesar de estos grandes privilegios, a la nación de
Israel le fue poco mejor que a las naciones gentiles o paganas que la rodeaban. En consecuencia, el
mundo estaba prácticamente consumido en oscuridad espiritual, idolatría e inmoralidad grave
(Efesios 4:17-19).
Sin embargo, cuando el escenario del mundo estaba en su punto más oscuro, “cuando vino el
cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo” (Gálatas 4:4) como “luz para traer revelación a los
gentiles y gloria de su pueblo”. Israel” (Lucas 2:32), para poder traer “salvación hasta los confines de la
tierra” (Hechos 13:47). ¡Es el testimonio de las Escrituras y de cada confesión, credo y catecismo de la
iglesia que el Hijo encarnado y Su evangelio es la mayor revelación de Dios a los hombres y a los
ángeles y que el clímax de la revelación es la cruz del Calvario! Es allí donde encontramos la revelación
más completa de todos los atributos de Dios en perfecta armonía. Allí, su santidad y justicia se revelan
en el justo castigo del pecado. Allí, Su gracia y misericordia se revelan en el sufrimiento y la muerte de
Su Hijo en lugar de Su pueblo culpable. Sí, es en la cruz donde contemplamos la mayor revelación de la
persona y los atributos de Dios, y es a través de la proclamación de este evento singular que Dios
continúa dándose a conocer. Cuando Juan escribió: “A Dios nadie le ha visto jamás. El Hijo unigénito,
que está en el seno del Padre, él le ha declarado” (Juan 1:18), se refería no sólo a la presencia,
enseñanza y milagros de Cristo sino también a Su cruz. ¡Es allí donde encontramos la mayor
explicación o exposición de Dios! Como escribió Edward Payson,

El evangelio contiene una gran muestra de las excelencias y perfecciones morales de Jehová...
Baste decir que aquí el carácter moral de Jehová brilla en toda su plenitud y plenitud: aquí toda la
plenitud de la Deidad, todos los esplendores insufribles de la Deidad, estallan de inmediato ante
nuestra vista: aquí las múltiples perfecciones de Dios, la santidad y la bondad, la justicia y la
misericordia, la verdad y la gracia, la majestad y la condescendencia, el odio al pecado y la
compasión por los pecadores, se mezclan armoniosamente, como los multicolores (es decir,
multicolores) rayos de luz solar en un resplandor puro de blancura deslumbrante. Aquí, más que
en cualquiera de sus otras obras, Él fundamenta sus derechos a la más alta admiración, gratitud y
amor por sus criaturas: aquí está la obra que siempre ha convocado y que a través de la eternidad
continuará convocando a los más grandes. alabanzas entusiastas de los coros celestiales, y
alimentan los fuegos siempre ardientes de la devoción en sus pechos; porque la gloria que brilla en
el evangelio es la gloria que ilumina el cielo, y el Cordero que fue inmolado es su luz. 1

Octavius Winslow, en Las cosas preciosas de Dios, también habló de las maravillas que se pueden
encontrar al estudiar la gloria de Cristo:

Oh, no estudies a Dios en los cielos enjoyados, en la sublimidad de la montaña, en la belleza del
valle, en la grandeza del océano, en los murmullos de la corriente, en la música de los vientos. Dios
hizo todo esto, pero todo esto no es Dios. ¡Estudiadlo en la cruz de Jesús! Míralo a través de este
maravilloso telescopio, y aunque, como a través de un espejo oscuro, contemplas Su gloria (la
Divinidad en un terrible eclipse, el Sol de Su Deidad poniéndose en sangre), esa cruz tosca y
carmesí revela más plenamente la mente de Dios. , revela más armoniosamente las perfecciones de
Dios, y revela más perfectamente el corazón de Dios, y exhibe más plenamente la gloria de Dios,
que el poder combinado de diez mil mundos como este, a pesar de que el pecado nunca había
estropeado, y la maldición nunca había lo arruinó. ¡Estudie a Dios en Cristo y a Cristo en la cruz!
Oh, las maravillas que se encuentran en él, la gloria que se reúne a su alrededor, las corrientes de
bendición que fluyen de él, la sombra profunda y refrescante que proyecta, en la feliz experiencia
de todos los que miran a Jesús y viven, los que miran a Jesús y aman, que miran a Jesús y
obedecen, que miran a Jesús y abrazan esa bendita “esperanza de vida eterna que Dios, que no
 puede mentir, prometió antes del principio del mundo”. ¡Una estructura digna esta de fundamento
tan divino! 2

1 . Edward Payson, Las obras completas de Edward Payson (Harrisonburg, Va.: Sprinkle
Publications, 1998), 3:42–43.
2 . Octavius Winslow, Las cosas preciosas de Dios (Louisville, Ky.: GLH Publishing, 2015), 7–8.

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 7
EL MENSAJE PREMINENTE DE SALVACIÓN

La palabra salvación se deriva del sustantivo griego sotēría, que puede referirse a un rescate o
liberación física o espiritual. Espiritualmente, se refiere a un acto soberano que Dios inicia y consuma
y mediante el cual libera a su pueblo de las consecuencias y el poder del pecado y lo restaura a una
relación reconciliada consigo mismo. En última instancia, esto se logra a través del evangelio de
Jesucristo.
A lo largo del Antiguo y Nuevo Testamento, Dios se revela como el Salvador o Redentor de su pueblo
(Sal. 17:7; Isa. 60:16; Tito 3:4; 1 Tim. 2:3). De hecho, las Escrituras declaran que la salvación es una
prerrogativa real de Dios, un derecho que no comparte con nadie. El salmista clamó: “La salvación es
de Jehová” (Sal. 3:8) y nuevamente: “La salvación de los justos viene de Jehová” (37:39). Lo mismo
afirmó el profeta Jonás cuando, desde el vientre de un gran pez, confesó: “La salvación es de Jehová”
(Jonás 2:9). Hablando a través del profeta Isaías, Dios es aún más explícito: “Yo, yo soy el SEÑOR, y
fuera de mí no hay salvador” (Isaías 43:11) y “No hay otro Dios fuera de mí, Dios justo”. y un Salvador;
fuera de mí no hay nadie” (45:21). Por esta razón, el Señor llama a todas las personas, sin importar su
nacionalidad o identificación cultural, a acudir a Él en busca de salvación: “¡Mirad a mí, y sed salvos,
todos los confines de la tierra! Porque yo soy Dios, y no hay otro” (Isaías 45:22).
El hecho de que Dios no comparta el título de salvador con otro nos dice mucho acerca de la persona
de Jesucristo. A lo largo del Nuevo Testamento, se le llama repetidamente Salvador (Lucas 1:69; Juan
4:42; Hechos 5:31; Romanos 11:26; Tito 3:6; 1 Juan 4:14), y la obra de salvar es consistentemente
atribuido a Él (Mateo 1:21; Lucas 19:10; Hechos 15:11; 16:31; Romanos 10:9; 1 Tes. 5:9; 1 Tim. 1:15),
incluso con exclusión de todos los demás (Hechos 4:12; 1 Tim. 2:5; 1 Juan 5:11-12). Es especialmente
significativa la afirmación de Pedro en Hechos 4:12: “Y en ningún otro hay salvación, porque no hay
otro nombre bajo el cielo, dado a los hombres, en el que podamos ser salvos”. Que Pedro atribuya la
salvación exclusivamente al nombre de Cristo nos deja con una sola conclusión posible: ¡Él es Dios en
el sentido más completo del término!
Nunca se debe subestimar la dificultad de lograr la salvación eterna de la humanidad caída y
moralmente corrupta. Jesús afirma que sería más fácil para un camello pasar por el ojo de una aguja
que para un pecador (rico o pobre) entrar en el reino de Dios (Mateo 19:23-26). La dificultad se debe
no sólo a nuestra corrupción moral y pecado sino también a la naturaleza santa y justa de Dios. Si Dios
fuera amoral o inmoral, nuestro pecado no presentaría un problema, pero como Él ama la justicia y
odia toda injusticia, nuestro pecado presenta el mayor dilema: ¿Cómo puede Dios perdonar el pecado
sin contradecir Su naturaleza santa y justa? O, tomando prestado el lenguaje del apóstol Pablo en
Romanos 3:26, ¿cómo puede Dios ser justo y justificador de los malvados? La respuesta a esta
pregunta, la más grande de todas, se encuentra en el evangelio de Jesucristo. El Hijo de Dios se
convirtió en un verdadero hombre y vivió una vida de perfecta obediencia a la ley de Dios. En el
Calvario cargó con el pecado de su pueblo, sufrió la ira de Dios que les correspondía y satisfizo las
exigencias de la justicia de Dios que les eran contrarias. Así, Jesús hizo posible que el Padre perdonara
a su pueblo pecador sin la menor violación de su justicia y los llamara a sí mismo sin la menor ofensa a
su santidad. Este no es sólo un mensaje entre muchos; es el mensaje por encima de todos los demás.
La “palabra de la cruz” es la palabra de la iglesia. Debe estar en el centro de nuestro corazón, en primer
lugar, en nuestros pensamientos y en el principio y el final de toda nuestra predicación. Es este
mensaje el que distingue al cristianismo de todas las demás religiones. Le da a la iglesia su vida, su
fuerza y su belleza. Perder este mensaje, diluirlo o tratarlo como algo secundario es clavar un puñal en
el corazón mismo de nuestra fe. Si sólo se extrae una verdad de estas páginas, es que el evangelio es el
tema más preeminente del cristianismo bíblico, reformado y evangélico. Como escribió Matthew
Henry: “La doctrina de la muerte y resurrección de Cristo es la base del cristianismo. Si se quita este
fundamento, todo el tejido se cae, todas nuestras esperanzas de la eternidad se hunden de inmediato.
Y es al sostener firmemente esta verdad que los cristianos pueden resistir en un día de prueba y
permanecer fieles a Dios”. 1
RCH Lenski también advirtió sobre el peligro de disminuir el evangelio de Cristo:

En todo el universo no existe otro poder que pueda salvar tanto como una sola alma. Rechazar el
evangelio es, por tanto, rechazar la salvación. Sustituir algo en lugar del evangelio es sustituir la
salvación por la pérdida de la salvación. Diluir o alterar el evangelio es reducir su poder,
posiblemente hasta un punto en el que su poder ya no pueda salvar... El evangelio es el poder de
Dios para efectuar la salvación. El peligro implícito es el poder destructivo y condenatorio del
pecado y la muerte, Satanás y su reino de oscuridad y perdición. ¿Qué poder humano es capaz de
escapar de eso? La seguridad implícita es la del perdón, la paz, la unión con Cristo y Dios en el
reino de los cielos como hijos de Dios, hijos de la luz, herederos del cielo. ¿Qué poder humano es
capaz de lograrlos? 2

Finalmente, Samuel Davies destaca cuán esencial es llegar a un conocimiento salvador de Jesucristo:

Cuando considero que estoy hablando a una asamblea de pecadores, criaturas culpables,
depravadas, indefensas, y que, si alguna vez seréis salvos, será sólo por medio de Jesucristo, en esa
forma que el evangelio revela; cuando considero que vuestra vida eterna y vuestra felicidad giran
en torno de este gozne, es decir, de la recepción que deis a este Salvador y de este camino de
salvación; Digo, cuando considero estas cosas, no puedo pensar en ningún tema que pueda elegir
más apropiadamente que recomendar al Señor Jesús a vuestra aceptación, y explicar e inculcar (es
decir, inculcar, implantar, impresionar) el método de salvación a través de Su mediación. ; o, en
otras palabras, predicarte el evangelio puro; porque el evangelio, en el sentido más propio, no es
más que una revelación de un camino de salvación para los pecadores de la raza de Adán. 3
 1 . Matthew Henry, Comentario de Matthew Henry (Mclean, Va.: MacDonald Publishing, 1980),
6:585.
2 . RCH Lenski, La interpretación de la epístola de San Pablo a los romanos (Minneapolis,
Minnesota: Augsburg Publishing, 1961), 74–75.
3 . Samuel Davies, Los sermones del reverendo Samuel Davies (Morgan, Pa.: Soli Deo Gloria, 1997),
1:109.

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 8
LOS PRINCIPALES MEDIOS DE SANTIFICACIÓN

El evangelio es bien reconocido como el mensaje preeminente de salvación, pero muchas veces se pasa
por alto o incluso se descarta su preeminencia en la obra de santificación. Sin embargo, un examen
detenido de las Escrituras demostrará que el evangelio es verdaderamente poder de Dios para
salvación a todo aquel que cree (Rom. 1:16), no sólo con respecto a nuestra justificación sino también a
nuestra santificación. A primera vista de fe en el evangelio nos salva, pero una mirada continua El
evangelio nos transformará y nos conformará cada vez más a la imagen de Jesucristo. Como el apóstol
Pablo escribió a la iglesia en Corinto: “Pero nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un
espejo la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el
Espíritu del Señor. Señor” (2 Corintios 3:18). Es por esta razón que George Whitefield alegó:

Oh creyentes, mi corazón se ensancha hacia vosotros. Mira y vive mucho en el bendito Jesús, y
entonces vivirás y actuarás para Él cada vez más. Agradece lo que has recibido, pero busca
continuamente nuevos descubrimientos de su amor y nuevos ingresos de la gracia celestial, hasta
que seas llamado a contemplar a este Cordero de Dios en gloria. 1

El poder transformador del evangelio no sólo informa la mente, sino que también mueve el corazón.
A menudo nuestra motivación queda muy por detrás de nuestro conocimiento, por lo que nos resulta
difícil mantener el ritmo o caminar según las órdenes que conocemos. Pero el evangelio obra en el
corazón, despierta nuestro afecto por Dios y nos mueve a la obediencia. Cuanto más entendemos la
obra redentora de Dios a nuestro favor, más se enciende nuestra pasión y es más probable que nuestra
devoción arda en llamas. Los grandes santos de la historia de la iglesia no eran de mejor raza que el
resto de nosotros, porque todos los creyentes nacen con la misma corrupción moral y todos son
renovados por el mismo Espíritu. La gran distancia entre su excepcional devoción y la nuestra es
simplemente un mayor conocimiento del evangelio de Jesucristo. Cuanto más sepamos de lo que Él ha
hecho y logrado a favor nuestro, más motivados y transformados seremos. El apóstol Pablo afirmó esto
en 2 Corintios 5:14-15: “Porque el amor de Cristo nos constriñe, pensando esto: que, si uno murió por
todos, luego todos murieron; y murió por todos, para que los que viven, ya no vivan para sí, sino para
aquel que murió y resucitó por ellos”.
Fue el amor de Cristo revelado a través del evangelio lo que convirtió al apóstol Pablo en el siervo
más eminente de Dios. Esta verdad ha sido afirmada una y otra vez a lo largo de la historia de la
iglesia. Por ejemplo, Juan Calvino escribió: “Cuanto más extraordinarios sean los descubrimientos que
nos han llegado acerca de la bondad del Redentor, más fuertemente estamos vinculados a Su servicio”.
2 Y George Whitefield también afirmó: “La muerte de Jesucristo ha convertido toda nuestra vida en un
sacrificio continuo. Y ya sea que comamos o bebamos, oremos a Dios o hagamos cualquier cosa al
hombre, todo debe hacerse por amor y conocimiento de Aquel que murió y resucitó, para que todos,
incluso nuestros actos más comunes, sean aceptables. ante los ojos de Dios”. 3
Este énfasis en el evangelio como el gran medio de santificación no pretende negar o disminuir el
lugar de los mandamientos de Dios en la vida cristiana. Se mantiene intacta la declaración del salmista
sobre la utilidad de la ley en nuestra santificación: “Por tus preceptos obtengo entendimiento; por eso
aborrezco todo camino de mentira. Lámpara es a mis pies tu palabra y lumbrera a mi camino. “He
jurado y confirmado que guardaré tus justos juicios” (Sal. 119:104-6).
La verdadera intención de la ley que Cristo honró, los mandamientos y preceptos que enseñó
durante Su ministerio terrenal y la instrucción que nos dio a través de los escritores inspirados del
Nuevo Testamento son un tesoro sumamente grande y una guía infalible. A través de ellos entendemos
tanto el carácter de Dios como el camino por el que debemos andar. Sin embargo, en la cruz
encontramos nuestra gran motivación para entregarnos plenamente a Dios y Su voluntad. Se nos han
dado muchas razones valiosas para vivir en incesante devoción a Dios: la creación, la providencia, la
gracia común y un número infinito de otras bondades. Sin embargo, la cruz de Cristo está por encima
de todos ellos, como señaló Edward Payson:

En sus epístolas a los Corintios, San Pablo nos informa que se propuso conocer o dar a conocer,
nada más que a Jesucristo y éste crucificado [1 Cor. 2:2]. ¿Tenía entonces la intención de limitarse
a las doctrinas de la cruz, como para no decir nada, en su predicación, de los deberes morales? De
ninguna manera. Todas sus epístolas prueban que no fue así. Pero pretendía ilustrar y hacer
cumplir los deberes morales de manera evangélica, mediante motivos e ilustraciones derivados de
la cruz de Cristo. 4

Charles Simeon también escribió sobre la importancia de buscar y confiar en Cristo en lo que se
refiere a nuestra obediencia a Dios:

Había dos puntos de vista particulares en los que Pablo invariablemente hablaba de la muerte de
Cristo; es decir, como base de nuestras esperanzas y como motivación de nuestra obediencia... Si
bien impuso firmemente la necesidad de confiar en Cristo y fundar nuestras esperanzas de
salvación únicamente en su obediencia hasta la muerte, no fue menos ferviente en promover los
intereses de santidad. Si bien representó a los creyentes como “muertos a la ley” y “sin ley”, todavía
insistía en que estaban “bajo la ley de Cristo” y tan obligados a obedecer cada tilde de ella como
siempre [1 Cor. 9:21; Galón. 2:19]: y he impuesto la obediencia a él, en todas sus ramas, y en la
mayor medida posible. Además, cuando las doctrinas que había inculcado (es decir, inculcado)
estaban en peligro de ser abusadas con fines licenciosos, expresó su total aborrecimiento por tal
procedimiento [Rom. 6:1, 15]; y declaró que “la gracia de Dios, que trae la salvación, les enseñó
que, renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivan en este siglo justa, soberbia y
piadosamente” [Tito 2:11-12]. Él representa una vida de santa obediencia como el gran objetivo
que Cristo se propuso producir en todo su pueblo: de hecho, el mismo nombre, Jesús, proclamó
que el objetivo de su venida era “salvar a su pueblo de sus pecados” [Mat. 1:21]. El mismo fue el
alcance y el fin de Su muerte, incluso para “redimirlos de toda iniquidad, y purificar a sí mismo un
 pueblo propio, celoso de buenas obras” (Tito 2:14). Su resurrección y ascensión al cielo también
tenían a la vista el mismo fin; porque “por tanto murió, resucitó y resucitó, para ser Señor tanto de
los muertos como de los vivos” [Rom. 14:9]. Impresionado por el sentimiento de estas cosas, San
Pablo trabajó más abundantemente que cualquiera de los Apóstoles en su santa vocación: procedió
con un celo que nada podía apagar y un ardor que nada podía apagar: privaciones, trabajos,
encarcelamientos, muertes, no tenían importancia a sus ojos; “Nada de estas cosas lo conmovió, ni
estimó cara su vida, para que pudiera terminar con gozo su carrera y cumplir el ministerio que le
había sido encomendado” [Hechos 20:24]. Pero ¿cuál fue el principio por el cual actuó? Él mismo
nos dice que lo impulsaba un sentimiento de obligación hacia Cristo, por todo lo que había hecho y
sufrido por él: “el amor de Cristo nos constriñe”, dice; “Porque así juzgamos que, si uno murió por
todos, entonces todos estaban muertos; y que por todos murió, para que los que viven, ya no vivan
para sí, sino para aquel que murió y resucitó por ellos” [2 Cor. 5:14–15]. Este es el principio que
deseaba ser universalmente adoptado y se esforzaba por grabar en las mentes de todos: “Os
rogamos, hermanos”, dice, “por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en
sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional” [Rom. 12:1]. A qué
misericordias se refiere, no nos cuesta determinarlo; son las grandes misericordias que se nos
conceden en la obra de la redención: porque así lo dice en otro lugar; “Sois comprados por precio;
glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espíritu, que son suyos” [1 Cor. 6:19–20].
Ahora bien, este es el tema que el Apóstol entiende bajo la expresión "Cristo crucificado". Consta
de dos partes: primero, de promesa (es decir, confianza) en Cristo para salvación, y, luego, de
obediencia a la ley por amor a Él: si alguna de las dos partes se hubiera tomado sola, sus puntos de
vista habrían sido imperfectos y su ministerio. sin éxito. Si hubiera descuidado presentar a Cristo
como el único Salvador del mundo, habría traicionado su confianza y habría llevado a sus oyentes a
construir sus esperanzas sobre un fundamento de arena. Por otro lado, si hubiera descuidado
inculcar (es decir, inculcar) la santidad y presentar el amor redentor como el gran incentivo para la
obediencia, habría sido justamente acusado de lo que a menudo se le ha imputado falsamente: un
antinomiano. espíritu; y sus doctrinas habrían merecido el odio que más injustamente se les ha
lanzado. Pero en ninguno de los dos lados se equivocó: no olvidó ni los cimientos ni la
superestructura: los distinguió adecuadamente y mantuvo cada uno en su lugar. 5

El poder santificador del evangelio debe ser tanto un estímulo como un llamado al autoexamen.
Deberíamos animarnos a saber que cuanto más comprendamos verdaderamente las verdades del
evangelio, más apasionados y transformados seremos por ellas. Sin embargo, también debemos
examinarnos sinceramente para determinar si nuestro conocimiento ha conducido a una
transformación. El verdadero conocimiento del evangelio no se mide por la cantidad de hechos que
hemos acumulado sobre el evangelio de Cristo, sino por nuestra conformidad con el Cristo del
evangelio. Como toda teología, el verdadero estudio del evangelio es una devoción, un acto de
adoración, que resulta en transformación. John Owen expresó muy bien este punto:

El conocimiento de la teoría política no es lo mismo que el arte de gobernar, y un estudio profundo

de las Leyes de Cicerón y la República de Platón no produce automáticamente buenos ciudadanos.
 Por el mismo razonamiento, un teólogo cristiano no es un hombre con algún conocimiento
superficial o una ligera comprensión de un esquema técnico de la teología y su terminología
científica. Si no lleva ninguna marca de un verdadero discípulo de Cristo, entonces no es un
teólogo, sino que sigue siendo un pecador miserable, autocondenado. Filóstrato describió bien a
estos eruditos hace mucho tiempo: “Si lo que enseñamos se contradice con nuestro propio
comportamiento, entonces se demuestra que hemos estado hablando de una manera antinatural,
simplemente emitiendo sonidos como los de un flautista”.
Proclamémoslo con valentía: ¡el hombre que no está inflamado por el amor divino es un extraño a
toda teología! Que se esfuerce larga y duramente en resolver cuestiones espinosas; que sea el más
ávido devorador de libros teológicos que existe; si tiene esto y nada más, no es más que la prueba
más fuerte de que la belleza natural de la verdad de Dios nunca ha penetrado ni siquiera por la más
pequeña grieta de su mente. No arde en el amor a la verdad divina, ni se deja llevar por la
admiración de su belleza. 6

La exhortación de John Owen se puede aplicar a todas las categorías del pensamiento teológico, pero
¿cuánto más al evangelio, la acrópolis de toda teología? ¡Estudiemos con ferviente anhelo y muchas
oraciones para conocer a Cristo y ser transformados por Su evangelio! Y midamos nuestro
conocimiento del evangelio por la transformación que ha producido en nuestras vidas.

1 . George Whitefield, Los sermones de George Whitefield (Wheaton, Ill.: Crossway, 2012), 2:421.
2 . John Calvin, Calvin's Commentaries (Grand Rapids, Michigan: Baker, 1979), 21:304.
3 . Whitefield, Sermones de George Whitefield, 2:237.
4 . Payson, Obras completas de Edward Payson , 3:136.
5 . Charles Simeon, Bosquejos expositivos de toda la Biblia (Grand Rapids, Michigan: Baker, 1988),
16:35, 37–39.
6 . Owen, Teología Bíblica , 619, xlvi.

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 9
EL PRINCIPAL TEMA DE ESTUDIO

La vida del hombre es de muy corta duración y, sin embargo, existen tantos temas dignos de estudio:
lenguaje, literatura, historia, matemáticas y las casi innumerables categorías de la ciencia. Si cada ser
humano de los miles de millones que habitan este planeta poseyera un intelecto del más alto genio, y
todos se dedicaran a una disciplina singular de la ciencia, todavía no serían capaces de agotar todo lo
que se puede saber sobre ese tema.
¡Qué maravilloso universo ha creado Dios! Sin embargo, de todos los temas dignos de investigación y
contemplación, uno se eleva por encima de todos ellos como un Everest sobre el montículo más
pequeño. Es el conocimiento de Dios revelado en el evangelio de Jesucristo. Carlos Simeón explicó:

De todos los temas que pueden ocupar la mente humana, no hay uno tan grande y glorioso como el
de la redención mediante la encarnación y muerte del Hijo unigénito de Dios. Es aquello que ocupa
incesantemente a las huestes celestiales; y al cual el apóstol Pablo, cualquiera que sea su tema más
inmediato de discurso, vuelve en cada ocasión: y cuando, aunque sea incidentalmente, lo toca,
apenas sabe cómo o cuándo dejarlo. 1

William Bates también se maravilló ante las insondables profundidades de las Escrituras:

El Apóstol nos dice que el misterio de nuestra redención contiene todos los “tesoros de la sabiduría
y del conocimiento” [Col. 2:3] para significar su excelencia y abundancia: las “riquezas
inescrutables” de la gracia están guardadas en él. Hay una variedad infinita y materia perpetua
para la investigación del más excelente entendimiento. Ninguna razón creada es capaz de alcanzar
su altura ni sondear sus profundidades. Mediante el estudio continuo y el aumento de su
conocimiento, la mente disfruta de un placer perseverante que excede con creces la breve
vehemencia de los deleites sensuales. 2

Isaac Ambrose, en Mirando a Jesús, también consideró cuán dulce puede ser el estudio interminable
de Cristo:

Puedo decir con sentimiento: [Cristo] es el tema más dulce que jamás se haya predicado. ¿No es
“como ungüento derramado”, cuyo olor es tan fragante y cuyo sabor es tan dulce, que “por eso
todas las vírgenes lo aman”? ¿No abarca toda la gloria, la belleza y la excelencia, ya sea de las cosas
del cielo o de la tierra? ¿No es un misterio, dulce y profundo? Seguramente se han escrito
volúmenes sobre Jesucristo: hay línea tras línea, sermón tras sermón, libro tras libro y tomo tras
tomo, y, sin embargo, tal es el misterio que, hasta el momento, estamos casi en el primer lado de la
 única palabra. Catecismo de Jesucristo: sí... Es un estudio digno de descubrir cada vez más este
bendito misterio; y sería de desear que todos los ministros de Cristo se dedicaran a deletrearlo,
leerlo y comprenderlo. 3

Hubo un tiempo en el mundo académico en el que la teología era considerada la “reina de las
ciencias”, pero ahora la mayor parte de la humanidad ya no la considera siquiera digna de mención
honorífica. Esto es de esperar de un mundo caído que está en enemistad con Dios (Juan 3:19-20;
Romanos 8:7), pero es una gran sorpresa y un motivo de feroz lamento cuando tal actitud de apatía y
abandono se encuentra entre el pueblo de Dios, incluso entre sus ministros. ¿Pasaremos por alto los
diamantes para jugar con las canicas? ¿Rechazaremos el oro para recolectar piedras?
En manos de un maestro sabio y noble, la “apreciación del arte” es una disciplina digna diseñada
para refinar y redirigir el interés y el afecto del estudiante desde lo básico o común hacia lo que es
verdaderamente digno de deleite, contemplación y conversación y posee. la capacidad de transformar,
elevar y satisfacer tanto la mente como el alma. Hoy en día, la iglesia y los cristianos individuales
necesitan instrucción en “apreciación teológica”, especialmente en lo que respecta al evangelio. Los
intereses y afectos de los creyentes deben ser refinados y redirigidos no sólo de lo malo a lo bueno, sino
también de lo bueno a lo más excelente: la revelación de Dios en la persona y obra de Jesucristo. Como
escribió Thomas Goodwin: “No hay una verdad en el evangelio, pero vale más que el oro, más rico que
las piedras preciosas”. 4
Una iglesia que se alimenta únicamente de principios y mandamientos languidecerá debido a la
desnutrición. Su corazón se marchitará, su esperanza se desvanecerá y su vitalidad se agotará. Pero
una iglesia alimentada por Cristo y su evangelio irá de fortaleza en fortaleza y de gloria en gloria,
porque “el pueblo que conoce a su Dios se fortalecerá” (Dan. 11:32). El creyente debe hacer del estudio
de Cristo y su evangelio una disciplina de vida, y el ministro debe considerarlo como su mayor
mayordomía. De hecho, el ministro debe ser un maestro de “apreciación teológica”. Debe pasar largas
horas cada día extrayendo las grandes joyas de Cristo de las Escrituras para poder presentarlas al
pueblo de Dios en cada oportunidad. La meta de todos sus esfuerzos debe ser que el pueblo de Dios
pueda volver sus intereses y afectos a Dios; para que rechacen el forraje del mundo, porque han
probado y visto que el Señor es bueno (Sal. 34:8); y que su mente sea elevada, sus afectos refinados, su
carácter transformado y sus almas completamente satisfechas en Cristo y Su evangelio.
Aunque los más disciplinados entre nosotros nunca alcanzarán el nivel de devoción que merece el
evangelio, debemos intentar darlo todo. Aunque los más perspicaces de nosotros terminaremos
nuestros días muy lejos de saber todo lo que se puede saber acerca de Cristo y Su evangelio, sigue
siendo el esfuerzo más digno al que jamás podríamos aspirar. Aunque la meta que nos hemos fijado no
se alcanzará ni siquiera después de una eternidad de eternidades, ¡la transformación del alma será
inconmensurable! John Flavel claramente sintió lo mismo:

Oh, entonces estudia a Cristo, estudia para conocerlo más extensamente. Hay muchas cosas
excelentes en Cristo, que el creyente con ojos de águila aún no ha visto: ¡Ah! Es una lástima que
algo de Cristo se oculte a su pueblo. Estudiad para conocer a Cristo más intensamente, para
 obtener el sabor experimental y el poder vivo de su conocimiento en vuestros corazones y afectos:
este es el conocimiento que contiene toda la dulzura y el consuelo. 5

Charles Spurgeon también enfatizó el inmenso valor del estudio devoto de Jesucristo:

Estudie a Cristo; la más excelente de todas las ciencias es el conocimiento de un Salvador

crucificado. Es más erudito en la universidad del cielo quien conoce más de Cristo. Aquel que ha
conocido la mayor parte de Él todavía dice que Su amor supera el conocimiento. Míralo, entonces,
con asombro, y míralo con agradecimiento. 6

Jesucristo, como sacrificio expiatorio, debe ser el objeto principal de los pensamientos de todo
creyente. Hay otros temas en el mundo en los que debemos pensar, porque todavía estamos en el
cuerpo; pero este tema debe absorber nuestras almas y, como los pájaros vuelan a sus nidos, así
también nosotros, cada vez que nuestra mente se suelta, debemos volar de regreso a Jesucristo. Él
debe ser el tema principal de la consideración de cada día y de la reflexión de cada noche.
Podríamos, con veracidad, transferir las palabras del primer salmo y decir:
“Bienaventurado el hombre que se deleita en el Cristo de Dios y medita en Él de día y de noche;
porque será como árbol plantado junto a corrientes de agua, que da su fruto en su tiempo; su hoja
tampoco se marchitará, y todo lo que haga prosperará”.
Meditar mucho en el Cordero de Dios es ocupar la mente con el mayor tema de pensamiento del
universo. ¡Todos los demás son planos comparados con Él! ¿Qué son las ciencias sino la ignorancia
humana ordenada en orden? ¿Qué son los clásicos sino la jerga de Babel más selecta en
comparación con sus enseñanzas? ¿Qué son los poetas sino soñadores y los filósofos tontos en su
presencia? Sólo Jesús es sabiduría, belleza, elocuencia y poder. Ningún tema de contemplación
puede igualar en absoluto el más noble de todos los temas: Dios aliado a la naturaleza humana,
Dios Infinito, encarnado entre los hijos de los hombres, Dios en unión con la humanidad tomando
el pecado humano, por amor estupendo condescendiendo a ser contado con los transgresores, y
sufrir por un pecado que no era el suyo? ¡Oh maravilla y romance, si los hombres te desean,
pueden encontrarte aquí! ¡Oh amor, si los hombres te buscan, aquí solo, podrán contemplarte! ¡Oh
sabiduría, si los hombres cavan para ti, aquí descubrirán tu mineral más puro! Oh felicidad, si los
hombres suspiran por ti, tú habitas con el Cristo de Dios, y te disfrutan los que viven en Él. ¡Oh
Señor Jesús, tú eres todo lo que necesitamos!
“Tal como encuentro que Tú encuentras tanta dulzura, profunda, misteriosa y desconocida; Muy
por encima de todos los placeres mundanos, si se reunieran en uno solo”.
Podéis escudriñar los cielos arriba y la tierra abajo; Podéis penetrar los misterios secretos para
descubrir los primeros principios y los principios de las cosas, pero encontraréis más en el hombre
de Nazaret, el igual a Dios, que en todo lo demás. Él es la suma y sustancia de toda verdad, la
esencia de toda la creación, el alma de la vida; la luz de la luz, el cielo de los cielos, y sin embargo,
Él es mucho más grande que todo esto, o todo lo demás que podría expresar. No hay tema en el
mundo tan vasto, tan sublime, tan puro, tan elevado, tan divino; dame contemplar al Señor Jesús,
y mis ojos verán cada cosa preciosa. 7
Stephen Charnock, en The Existence and Attributes of God, también ensalzó la búsqueda de crecer en
el conocimiento de Cristo:

Estudie y admire la sabiduría de Dios en la redención. Este es el deber de todos los cristianos. No
estamos llamados a comprender la gran profundidad de la filosofía; no estamos llamados a
adquirir habilidad en las complejidades del gobierno civil, ni a comprender todos los métodos de la
física; pero estamos llamados a ser cristianos, es decir, estudiantes de la Divina sabiduría
evangélica. Hay primeros principios que aprender; pero no esos principios en los que descansar sin
un mayor progreso: “Por tanto, dejando los principios de la doctrina de Cristo, pasemos a la
perfección” [Heb. 6:1]. Se deben practicar los deberes, pero no se debe descuidar el conocimiento.
El estudio de los misterios del Evangelio, la armonía de las verdades divinas, el brillo de la
sabiduría divina, en su combinación mutua para los grandes fines de la gloria de Dios y la
salvación del hombre, es un incentivo para el deber, un estímulo para la adoración, y
particularmente para los más grandes y parte más elevada de la adoración, la parte que
permanecerá en el cielo; la admiración y alabanza de Dios, y el deleite en Él. Si nos familiarizamos
con las impresiones de la gloria de la sabiduría divina en él, no lo consideraremos digno de nuestra
observancia con respecto a ese deber. El evangelio es un misterio; y, como misterio, tiene algo
grande y magnífico digno de nuestra inspección diaria; encontraremos manantiales frescos de
nuevas maravillas, que seremos invitados a adorar con religioso asombro. Aumentará y satisfará
nuestros anhelos. ¿Quién puede llegar a las profundidades de “Dios manifestado en carne”? ¡Cuán
asombroso es, e indigno de un ligero pensamiento, que la muerte del Hijo de Dios compre la feliz
inmortalidad de una criatura pecadora, y que la gloria de un rebelde sea obra de la ignominia de
una persona tan grande! ¡Que nuestro Mediador tenga una naturaleza que le permita hacer pacto
con Su Padre, y una naturaleza que le permita ser Fiador de la criatura! ¡Cuán admirable es que la
criatura caída reciba una ventaja al perder su felicidad! Cuán misterioso es que el Hijo de Dios se
incline hasta la muerte en una cruz para satisfacer la justicia; y levantarse triunfalmente de la
tumba, como una declaración de que la justicia estaba contenta y satisfecha. que sea exaltado al
cielo para interceder por nosotros; ¡y por fin regresar al mundo para recibirnos y investirnos de
una gloria para siempre consigo mismo! ¿Son estas cosas dignas de una consideración descuidada
o de un asombro absoluto? ¿Qué entendimiento puede penetrar en lo más profundo de la divina
doctrina de la encarnación y nacimiento de Cristo; ¿La unión indisoluble de las dos naturalezas?
¿Qué capacidad es capaz de medir los milagros de esa sabiduría, que se encuentra en todo el
borrador y esquema del evangelio? ¿No merece, entonces, ser objeto de nuestra meditación diaria?
¿Cómo es posible, entonces, que tengamos tan poca curiosidad por concentrar nuestros
pensamientos en esas maravillas, que apenas saboreemos o sorbamos estos manjares? que nos
ocupemos de nimiedades y consideremos lo que comeremos y de qué manera nos vestiremos;
complacernos con el ingenio de un encaje o una pluma; ¿Admirar un manuscrito apolillado o
alguna pieza antigua medio desgastada y pensar que hemos malgastado nuestro tiempo
contemplando y celebrando aquello en lo que Dios se ha buscado a sí mismo y la eternidad está
diseñada para las expresiones perpetuas de eso? ¡Cuán curiosos son los benditos ángeles! ¿Con qué
 vigor renuevan sus contemplaciones diarias y reciben de ello una nueva satisfacción? ¡Aún
aprendiendo y aún indagando [1 Pedro 1:12]! Su vista nunca se aparta del propiciatorio; se
esfuerzan por ver el fondo y emplean todo el entendimiento que tienen para concebir sus
maravillas. ¿Serán embelesados con él y se bendecirán para estudiarlo los ángeles que tienen poco
interés en él en comparación con nosotros, para quienes fue ideado y dispensado; y no serán
mayores nuestros dolores por este tesoro escondido? ¿No es digno del estudio de una criatura
racional lo que es digno del estudio de una angelical? En verdad debe haber dolores; se expresa
“cavando” [Prov. 2:4]. Un brazo perezoso no se hundirá en el fondo de una mina. El descuido de
meditar en ella es imperdonable, ya que tiene el título y carácter de sabiduría de Dios. Los antiguos
profetas la buscaron, cuando estaba envuelta en sombras, cuando sólo veían los flecos del manto
de la Sabiduría [1 Pedro 1:10]; ¿Y no lo haremos nosotros, ya que el sol se elevó en nuestro
horizonte y dispersó sensiblemente la luz del conocimiento de esta y otras perfecciones de Dios?
Así como el sábado judío fue designado para celebrar las perfecciones de Dios, descubiertas en la
creación, así también el sábado cristiano es designado para meditar y bendecir a Dios por el
descubrimiento de sus perfecciones en la redención. Recibímoslo, pues, según su valor: que sea
nuestra única regla por la que andar. Es digno de ser valorado por encima de todos los demás
consejos; y nunca deberíamos pensar en ello sin la doxología del apóstol: “¡Al único sabio Dios sea
gloria en Jesucristo, por los siglos!” que nuestras especulaciones terminen en afectuosas
admiraciones y acciones de gracias por aquello que está tan lleno de maravillas. ¡Qué poca
perspectiva deberíamos haber tenido de Dios y de la felicidad del hombre si su sabiduría y bondad
no nos hubieran revelado estas cosas! El evangelio es una luz maravillosa y no debe considerarse
con una ignorancia estúpida ni perseguirse con una práctica más aburrida. 8

1 . Simeón, Bosquejos expositivos , 18:166.

2 . Bates, Armonía de los atributos divinos , 104.
3 . Ambrosio, Mirando a Jesús , viii.
4 . Thomas Goodwin, Las obras de Thomas Goodwin, DD (Grand Rapids: Reformation Heritage
Books, 2022), 4:307.
5 . Flavel, Obras de John Flavel , 1:39.
6 . Charles Spurgeon, Metropolitan Tabernacle Pulpit (Pasadena, Texas: Pilgrim Publications, 1975),
39:482.
7 . Spurgeon, Púlpito del Tabernáculo Metropolitano , 18:391–92.
8 . Stephen Charnock, La existencia y los atributos de Dios (Grand Rapids, Michigan: Baker, 1997),
1:598–600.

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 10
EL SUJETO PRINCIPAL DE LA PREDICACIÓN

Sin duda, el evangelio debe ser creído, estudiado y ejemplificado en nuestras vidas; sin embargo, el
gran énfasis en el Nuevo Testamento está en proclamarlo. Al comienzo mismo de Su ministerio
terrenal, “Jesús vino a Galilea, predicando el evangelio del reino de Dios” (Marcos 1:14). Al final de Su
ministerio, ordenó a Sus discípulos: “Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura”
(Marcos 16:15).
El libro de los Hechos ofrece abundante testimonio de que los apóstoles y la iglesia primitiva
entendieron y obedecieron el mandato de su Señor. La predicación era su ministerio preeminente, y el
evangelio era su tema preeminente. Literalmente se dedicaron “a la oración y al ministerio de la
palabra” (Hechos 6:4). No disfrutarían de esta tarea sagrada ni siquiera cuando se enfrentarán a otras
necesidades válidas (6:1–4); incluso cuando era contrario a las leyes de los hombres (4:18-20); incluso
cuando evocaba el látigo (5:40), la vara (16:22–23), el cepo (16:24), las cadenas (12:6–7; 16:26; 21:33;
22:29; 26 :29; 28:20), piedras (7:58–60; 14:19) y espadas (12:2).
La primacía de la predicación del evangelio se revela aún más en las epístolas del misionero más
prominente de la iglesia, el apóstol Pablo. El evangelio fue el mensaje que él entregó como de primera
importancia (1 Cor. 15:3). Independientemente de lo que las culturas deseaban o los hombres
pensaban que necesitaban, Pablo no cedió a sus peticiones, sino que les dio el único remedio prescrito
por Dios. Escribió a la iglesia de Corinto: “Los judíos piden una señal, y los griegos buscan sabiduría;
pero nosotros predicamos a Cristo crucificado... poder de Dios y sabiduría de Dios” (1 Cor. 1:22-24).
Samuel Davies escribió:

“¡Predicamos a Cristo crucificado!” Los sufrimientos de Cristo, que tuvieron una terrible
consumación en Su crucifixión; su necesidad, diseño y consecuencias, y el camino de salvación que
de ese modo se abre para un mundo culpable, ¡éstos son los principales materiales de nuestra
predicación! Instruir a la humanidad en esto es el gran objetivo de nuestro ministerio y el trabajo
incansable de nuestras vidas. Fácilmente podríamos elegir temas más agradables y populares; más
aptos para mostrar nuestro aprendizaje y habilidades, y resaltar al razonador fuerte o al excelente
orador; pero nuestra comisión, como ministros de un Jesús crucificado, nos ata al tema; ¡y la
necesidad del mundo lo requiere peculiarmente! 1

Tal era la prominencia del evangelio en el catálogo de temas de predicación de Pablo que declaró a la
iglesia en Corinto: “Me propuse no saber entre vosotros cosa alguna sino a Jesucristo, y éste
crucificado” (1 Cor. 2:2). Esto no significa que Pablo no expuso otros asuntos de la vida cristiana, sino
que vio el mensaje del evangelio como el fundamento mismo sobre el cual se cimentaba y erigía la
iglesia. Si la comprensión del evangelio por parte de la iglesia fuera defectuosa en algún grado, traería
la ruina a todo el edificio (1 Cor. 3:9-11). Por tanto, el evangelio era el tesoro del corazón de Pablo, el
punto focal de todo su estudio y el gran tema de su predicación. Davies continuó:

[La predicación del evangelio] no fue una práctica ocasional del apóstol, ni un propósito
apresurado y vacilante; pero estaba decidido a ello. "He decidido", dice, "no saber nada entre
vosotros sino a Jesucristo y a éste crucificado". [1 Cor. 2:2]. Este tema, por así decirlo, absorbía
todos sus pensamientos; ¡Se detuvo tanto en ello, como si no hubiera sabido nada más y como si
nada más valiera la pena saberlo! De hecho, él confiesa abiertamente tal negligencia y desprecio
por todo otro conocimiento, en comparación con esto: “¡Estimo todas las cosas como pérdida, por
la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús, mi Señor!” [Filipenses. 3:8]. La crucifixión de
Cristo, que fue la circunstancia más ignominiosa en todo el curso de su humillación, fue un objeto
en el que Pablo se gloriaba; ¡Y le horroriza la idea de gloriarse en cualquier otra cosa! “¡Lejos esté
Dios”, dice, “que me gloríe, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo!” [Galón. 6:14]. En
resumen, consideraba la cruz como la perfección de su carácter como cristiano y apóstol, para ser
un estudiante constante y un predicador celoso e infatigable de la cruz de Cristo. 2

D. Martyn Lloyd-Jones también enseñó lo vital que es predicar acerca de la obra de Cristo en la cruz:

La predicación de la cruz, la predicación de la muerte del Señor Jesucristo en esa cruz es el corazón
y el centro del evangelio cristiano y del mensaje cristiano. Ahora, creo que todos deben estar de
acuerdo en que esa es una deducción inevitable, tanto de lo que dice el apóstol Pablo en Gálatas
6:14 como de lo que él señala como aquello de lo que se gloría. Lo central, lo que importa por
encima de todo, y lo que él destaca es la cruz, la muerte en la cruz de nuestro Señor Jesucristo…. Si
sólo predicas las enseñanzas del Señor Jesucristo, no sólo no resuelves el problema de la
humanidad, sino que en cierto sentido incluso lo agravas. No estáis predicando más que una
condena total, porque nadie podrá jamás llevarla a cabo. Entonces ellos (es decir, los apóstoles) no
predicaron Su enseñanza. Pablo no dice: “Lejos esté de mí gloriarme sino en la enseñanza ética de
Jesús”. Él no dice eso. No fue la enseñanza de Cristo, ni tampoco el ejemplo de Cristo. Esto se
predica a menudo, ¿no es así? “¿Cuál es el mensaje del cristianismo? La imitación de Cristo. Lee
los Evangelios”, dicen, “y mira cómo vivió. Así es como todos deberíamos vivir, así que decidamos
hacerlo. Decidamos imitar a Cristo y vivir como Él vivió”. Digo una vez más que ese no es el centro
y el corazón del mensaje cristiano. Llega el momento, pero no al principio. No es lo primero, no es
lo que predicaron inicialmente los apóstoles, ni fue el ejemplo de nuestro Señor. Lo que predicaron
fue Su muerte en la cruz y el significado de ese evento. 3

Oh hermanos creyentes, el evangelio es el gran tesoro de la fe cristiana que se nos ha confiado (2 Cor.
4:7; 2 Tim. 1:14). Debemos dedicarnos a buscar su belleza y poder interminables, y debemos predicarlo
como aquellos que están bajo la mayor y más seria administración. Como Pablo le declaró a Timoteo
poco antes de su martirio: “Te encargo, pues, delante de Dios y del Señor Jesucristo, que juzgará a los
vivos y a los muertos en su manifestación y en su reino, que prediques la palabra”. (2 Timoteo 4:1-2).
 La mayor necesidad del mundo es la predicación del evangelio de Jesucristo, “porque es poder de
Dios para salvación a todo aquel que cree, al judío primeramente, y también al griego” (Romanos 1:16).
La mayor necesidad de la iglesia es la explicación y aplicación continua y cada vez más profunda del
evangelio de Jesucristo, porque es “el misterio de la piedad”, la gran revelación que resulta en la
verdadera piedad (1 Ti. 3:16). El apóstol Pablo había fundado la iglesia en Corinto. Sin embargo, en su
primera carta registrada a ellos, les escribió: “Os declaro el evangelio que os prediqué, el cual también
recibisteis, y en el cual permanecisteis firmes” (1 Cor. 15:1). El deseo constante de Pablo era enseñar las
insondables riquezas del evangelio a la iglesia, para poder permanecer con mayor confianza en Cristo y
crecer en conformidad a su imagen. No existe ningún tema de la salvación o de la vida cristiana que
pueda entenderse y explicarse adecuadamente aparte del evangelio. Por ello, debemos dedicarnos a su
exploración sin fin y a la más fiel proclamación de sus verdades. Como escribió Richard Sibbes,

El objeto de la predicación es especialmente Jesucristo. Esta es la roca sobre la cual está construida
la iglesia. Cristo debe ser el tema de nuestra enseñanza, en Su naturaleza, oficios y beneficios; en
los deberes que le debemos, y el instrumento por el cual recibimos todo de Él, que es la fe.
Si predicamos la ley y descubrimos la corrupción de los hombres, no es más que para dar paso a
que el evangelio pase más libremente a sus almas. Y si presionamos deberes santos, es para
haceros caminar dignos del Señor Jesús. Toda enseñanza es reductora del evangelio de Cristo, ya
sea para dar paso, como lo hizo Juan Bautista, para nivelar todos los pensamientos orgullosos y
hacernos rebajarnos ante Él, o para hacernos caminar dignos de la gracia que recibimos de Él.
El pan de vida debe ser partido; el sacrificio debe ser anatomizado y abierto; las riquezas de
Cristo, incluso sus “riquezas inescrutables”, deben ser reveladas. “El Hijo de Dios” debe ser
predicado a todos; y por lo tanto Dios, que nos ha designado para ser salvos por Cristo, también ha
ordenado la predicación, para revelar al Señor Jesús, con los tesoros celestiales de su gracia y
gloria. 4

1 . Davies, Sermones del reverendo Samuel Davies , 1:621.

2 . Davies, Sermones del reverendo Samuel Davies , 1:621–22.
3 . David Martyn Lloyd-Jones, La cruz: el camino de salvación de Dios (Wheaton, Illinois:
Crossway, 1986), 18–19, 20–21.
4 . Richard Sibbes, The Works of Richard Sibbes, DD (Edimburgo: Banner of Truth, 2017), 4:115–16.

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 11
EL SUJETO PRINCIPAL DE LA GLORIA

El evangelio y la cruz son la base preeminente del cristiano para gloriarse. Sin embargo, la palabra
preeminente es una palabra demasiado débil. ¡La cruz es mucho más! Es el terreno exclusivo de la
gloria del cristiano. Esto está bien fundamentado en Gálatas 6:14, donde el apóstol Pablo escribió:
“Pero lejos esté de mí gloriarme sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por quien el mundo es
crucificado para mí, y yo para el mundo. "
En este texto, la palabra jactarse se toma del verbo griego kaucháomai, que significa “gloriarse,
exultarse, alardear o aclamar”. Johannes Louw y Eugene Nida explican que significa "expresar un
grado inusualmente alto de confianza en alguien o algo como excepcionalmente digno de mención". 1
Por lo tanto, gloriarnos en la cruz de nuestro Señor Jesucristo es hacer de su muerte vicaria y
propiciatoria nuestra confianza y jactancia, nuestra única esperanza de salvación y el gran tema de
nuestra proclamación. Es confiar en Cristo crucificado como nuestra “sabiduría de Dios, y justicia,
santificación y redención” (1 Cor. 1:30) y proclamarlo como la “razón de la esperanza que hay en
[nosotros]” (1 Pedro). 3:15). Como escribió JC Ryle,

Nunca podemos darle demasiada importancia a la muerte expiatoria de Cristo. Es el hecho

principal de la palabra de Dios, en el que los ojos de nuestra alma deben estar siempre fijos. Sin el
derramamiento de Su sangre no hay remisión del pecado. Es la verdad cardinal sobre la que gira
todo el sistema del cristianismo. Sin él, el evangelio es un arco sin piedra angular, un hermoso
edificio sin cimientos, un sistema solar sin sol. Demos mucha importancia a la encarnación y al
ejemplo de nuestro Señor, a sus milagros y sus parábolas, a sus obras y a sus palabras, pero sobre
todo demos mucha importancia a su muerte. Deleitémonos en la esperanza de su segunda venida
personal y su reinado milenial, pero no pensemos más en estas benditas verdades que en la
expiación en la cruz. Después de todo, esta es la verdad maestra de las Escrituras: que "Cristo
murió por nuestros pecados". A esto volvamos cada día. Con esto alimentemos diariamente
nuestras almas. Algunos, como los griegos de la antigüedad, pueden burlarse de la doctrina y
llamarla “tontería”. Pero nunca nos avergoncemos de decir con Pablo: “Lejos esté de mí gloriarme
sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo”. 2

En Gálatas 6:14, el apóstol Pablo usó el lenguaje más fuerte posible para expresar su repugnancia o
aborrecimiento de colocar cualquier cosa por encima o en igualdad de condiciones con la cruz: “No sea
nunca” (griego: emoì dè mē génoito). Usó una frase similar en Romanos 6:1-2 para expresar su
aborrecimiento por la sugerencia de que un creyente debería entregarse al pecado para que la gracia
pudiera ser más manifiesta: “¿Perseguiremos en el pecado para que la gracia abunde? ¡Ciertamente
no!" En un intento de comunicar la fuerza de la frase, la KJV traduce ambos textos “¡Dios no lo
quiera!” como si Pablo estuviera llamando a Dios para que fuera testigo o haciendo un juramento para
rechazar cualquier competencia hacia la cruz. La preposición excepto (griego: ei mē ) también sirve
para enfatizar aún más la preeminencia indiscutible de la cruz en la vida cristiana. La cruz no es una
verdad o un tema entre muchos; tiene la preeminencia sobre todos ellos. Como dijo Lloyd-Jones,

El cristiano no sólo se gloría en la cruz, sino sólo en la cruz. No tengo glorias en nada más. Escuche
a Isaac Watts decirlo:

No permitas, Señor, que me jacte

Salva en la muerte de Cristo mi Dios.

Hay una exclusividad acerca de la cruz, lo que significa que para el cristiano esto es lo más
importante de la historia, el evento más importante que jamás haya tenido lugar. Significa que
para él no hay nada que se le acerque en importancia. Significa que él descansa todo sobre esto,
que esto significa todo para él, que él es lo que es debido a esto. Él se glorifica en ello. 3

Matthew Henry también habla de la preeminencia de la cruz:

En esta [cruz] tropezaron los judíos y los griegos la consideraron una locura; y los mismos
maestros judaizantes, aunque habían abrazado el cristianismo, estaban tan avergonzados de él
que, conforme a los judíos, y para evitar la persecución de ellos, estaban a favor de mezclar la
observancia de la ley de Moisés con la fe en Cristo, como necesario para la salvación. Pero Pablo
tenía una opinión muy diferente al respecto; estaba tan lejos de sentirse ofendido por la cruz de
Cristo, o avergonzado de ella, o temeroso de reconocerla, que se gloriaba en ella; sí, no deseaba
gloriarse en nada más, y rechazó la idea de poner algo en competencia con ello, como objeto de su
estima, con el mayor aborrecimiento; “Dios no lo quiera”, etc. Ésta era la base de toda su esperanza
como cristiano: ésta era la doctrina que, como apóstol, estaba resuelto a predicar. 4

Charles Spurgeon preguntó:

“¿Por qué Pablo se gloró en la cruz?” No lo hizo porque necesitara un tema; porque, como os he
mostrado, tenía un amplio campo para jactarse si hubiera decidido ocuparlo. Me he gloriado en la
cruz por elección solemne y deliberada. Había calculado el coste, había examinado toda la gama de
temas con ojo de águila y sabía lo que hacía y por qué lo hacía. Era maestro en el arte de pensar.
Como metafísico, nadie podría superarlo; como pensador lógico, nadie podría haber ido más allá
de él. Está casi solo en la iglesia cristiana primitiva, como una mente maestra. Otros pueden haber
sido más poéticos o más simples, pero ninguno fue más reflexivo o argumentativo que él. Con
determinación y firmeza, Pablo deja de lado todo lo demás y declara definitivamente, a lo largo de
toda su vida: “Me glorío en la cruz”. Lo hace exclusivamente, diciendo: “Lejos esté de mí gloriarme,
sino en la cruz”. Hay muchas otras cosas preciosas, pero él las pone a todas en un segundo plano
en comparación con la cruz. Ni siquiera hará hincapié en ninguna de las grandes doctrinas
bíblicas, ni siquiera en una ordenanza piadosa e instructiva. No, la cruz está al frente. Esta
constelación es la principal en el cielo de Paul. La elección de la cruz la hace con devoción, porque,
 aunque la expresión utilizada en nuestra versión en inglés puede no ser válida, no dudo que Pablo
la habría usado y habría invocado a Dios como testigo de que abjuró de todo otro motivo de gloria.
salvo el sacrificio expiatorio.

“No permitas, Señor, que me gloríe, sino en la muerte de Cristo, mi Dios; “Todas las cosas
vanas que más me encantan, las sacrifico a su sangre”.

Habría llamado a Dios como testigo de que no conocía otra ambición que la de llevar gloria a la
cruz de Cristo. Mientras pienso en esto, estoy listo para decir “Amén” a Pablo. 5

Es importante señalar que cuando Pablo declaró que no se jactaba de nada más que de la cruz de
Cristo, no estaba devaluando el resto de las Escrituras; más bien, estaba confirmando el gran propósito
de las Escrituras. En Juan 5:39, Jesús declaró a los judíos: “Escudriñáis las Escrituras, porque pensáis
que en ellas tenéis vida eterna; y éstos son los que dan testimonio de mí”. Toda la Escritura señala la
cruz y el Salvador que murió allí como la fuente de nuestra salvación. Sin la cruz, la totalidad de las
Escrituras simplemente nos condenarían. ¿Quién ha obedecido la ley de Dios? ¿Quién ha seguido sus
preceptos o se ha adherido a su sabiduría? ¿Quién ha imitado la vida de Cristo para obtener la
salvación mediante tal imitación? Las Escrituras declaran: “¡Nadie!” El salmista escribió: “Si tú, Señor,
fijares las iniquidades, oh Señor, ¿quién podrá mantenerse en pie?” (Sal. 130:3) y “No entres en juicio
con tu siervo, porque ningún viviente es justo delante de ti” (Sal. 143:2). El sabio Salomón se lamentó:
“No hay hombre justo en la tierra, que haga el bien y no peque” (Ecl. 7:20). El apóstol Pablo finalizó
nuestra condena con las palabras: “Por cuanto todos pecaron y están destituidos de la gloria de Dios”
(Romanos 3:23). Por lo tanto, no es nuestra obediencia a la ley, nuestra imitación de Cristo, la
abstinencia que hemos practicado o la devoción que hemos mostrado a Dios lo que prevalece. Nuestra
salvación se encuentra en lo que Dios ha logrado a favor nuestro a través de la cruz de Su amado Hijo.
Es por esta razón, escribió Lloyd-Jones,

El Apóstol no dice: “Lejos esté de mí gloriarme, sino en el Sermón de la Montaña, o en la

enseñanza del Señor Jesucristo”. La enseñanza de Cristo condenó a todos, incluidos los fariseos, y
mostró que todos eran un completo y desesperado fracaso. Entonces no te glorias en eso. No, Pablo
se gloría en la cruz, porque es a través y desde la cruz que todo se vuelve posible, y todas las
bendiciones de la vida cristiana se abren ante nosotros. La cruz es la puerta que conduce a todas
las bendiciones. Sin ello no hay nada. Sin la cruz y todo lo que significa, no tenemos ninguna
bendición de Dios. Pero la cruz abre la posibilidad a todas las infinitas bendiciones del glorioso
Dios. 6

Querido lector, tú que profesas fe en Cristo, ¿comprendes la dependencia de Pablo en la cruz? ¿Te
identificas con tu determinación de limitar toda jactancia al acontecimiento singular de la cruz? ¿Es en
la cruz donde encuentras tu única fuente de justicia, santificación y redención (1 Cor. 1:30)? Siempre
debemos recordar que la característica de un verdadero cristiano es que “[se regocija] en Cristo Jesús,
y no [tiene] confianza en la carne” (Fil. 3:3). ¿Este Eres tú? Lloyd-Jones continuó:
 El cristiano es un hombre que se gloría en la cruz. Si la cruz no es central para ti, no eres cristiano.
Puedes decir que admiras a Jesús y sus enseñanzas, pero eso no te convierte en cristiano. Puedes
hacer eso y ser mahometano. Puedes hacer eso y seguir siendo sólo un moralista. No, la cruz es
vital, la cruz es central, todo sale de ella. 7

Queridos amigos, nunca puede haber una pregunta más importante que esta: ¿Qué les hace esta
cruz? ¿Dónde te encuentras cuando piensas en ello y lo enfrentas? Es una de estas dos: o es una
ofensa o te glorias en ello. ¿Tenemos todos clara nuestra posición? ¿Sabemos exactamente dónde
nos encontramos? Quizás haya algunos que digan: “Bueno, ciertamente no es una ofensa para mí,
pero me temo que no puedo decir que me gloriaré en ello”. Bueno, amigo mío, estás en una
situación imposible. Éstas son las dos únicas posiciones: ofensiva o gloria. 8

Por los escritos inspirados de las Escrituras y la confesión común de todos los cristianos genuinos,
debemos gloriarnos únicamente en la cruz de Cristo. Debe ser la letra alfa, omega y media de nuestra
teología, nuestra fe y nuestra proclamación. Esto nunca debe dudarse ni discutirse. Pero, ¿cómo
podemos asegurarnos de que verdaderamente nos estamos gloriando en Cristo y sólo en su cruz?
¿Cómo evitamos el autoengaño en la materia? En respuesta a esta pregunta, Charles Spurgeon
escribió:

Si nos gloriamos en la cruz de Cristo, ¿cómo lo probaremos?

Debemos demostrarlo confiando en la cruz. La expiación debe tener nuestra única confianza, de
lo contrario sería en vano decir que nos gloriamos en ella. A continuación, debemos demostrarlo,
reteniendo firmemente la doctrina cuando otros la cuestionan. Debemos tener confianza en este
sacrificio vicario de Cristo, digan lo que digan los demás.

Debemos proporcionarlo con nuestro celo en propagarlo lo mejor que podamos. Debemos
esforzarnos tanto como esté en nosotros para comunicar la buena nueva a los demás, que todo
aquel que cree tiene vida eterna. Pero hay algunos aquí que son llamados al ministerio y, por lo
tanto, permítanme decirles que debemos demostrar que nos gloriamos en él casi estando
dispuestos a sufrir por él. Cualquier hombre que sea llamado al ministerio puede hacerlo, si toma
el ejemplo de la cúpula de la Catedral de San Pablo. Allí ves la cruz sobre el globo. Debéis poner
desde ahora en adelante la cruz sobre el mundo en todos vuestros cálculos. Predicar a Jesús y
ganar almas, y no ganar dinero ni aplausos humanos, debe ser el modo en que os preparéis para
gloriaros en la cruz.
Pero la forma principal es predicar constantemente sobre ello. ¿Qué les diré a los jóvenes que
están por entrar al ministerio que les sea más útil que esto? Mantente en la cruz; ¡sigue en la cruz!
¡Predica siempre a Jesucristo! ¡Predica siempre a Jesucristo! Creo que ningún sermón debería
estar sin la doctrina de la salvación por la fe en él. No cerraría un solo discurso sin al menos algo
sobre creer en Jesús y vivir. ¡Oh! ¡Que nuestras lenguas no hablen más que de Jesús! ¡Oh! que
éramos algo así como Rutherford, de quien se dice que tenía una voz chirriante en todos los demás
temas, pero cuando comenzaba a hablar de Cristo, el hombre pequeño crecía y su voz se volvía más
 plena, de modo que el duque, que era uno de los sus oyentes gritaron: "¡Hombre, estás en la cuerda
correcta!" ¡Oh! Seguramente, este es un tema que podría inspirar a los más mudos y hacer que los
muertos resuciten para hablar del amor más maravilloso de Jesucristo. 9

Concluiré este capítulo con una fuerte y sincera advertencia no sólo de mantener la cruz al frente y
en el centro de nuestra teología, sino también de dedicarnos a toda una vida de estudiar, contemplar y
predicar la cruz. Es la revelación preeminente de Dios, el mensaje preeminente de salvación y
santificación, el tema de estudio preeminente y el tema preeminente de todo tipo de predicación. Hay
muchos temas importantes y maravillosos a los que los lectores pueden dedicar su tiempo, intelecto y
fortaleza, ¡pero por encima de todos está el tema del Calvario! Lloyd-Jones estuvo de acuerdo de todo
corazón:

Miremos de nuevo a la cruz. Examinémoslo una vez más. Cuando un hombre como el apóstol
Pablo se gloría en la cruz, puedes estar seguro, amigo mío, de que es lo más grande, lo más
profundo y lo más profundo de todo el universo. Una mirada casual a la cruz no es suficiente. Los
santos de los siglos lo han estado examinando, lo han estado mirando, mirándolo y meditando en
él. Y cuanto más lo miran, más ven en él. Los escritores de los himnos han hecho lo mismo. La cruz
de Cristo ha producido algunas de las poesías más magníficas del idioma inglés. Pero los escritores
lo han mirado, lo han examinado, no se han limitado a decir: “Oh, sí, sé que Jesús murió, era
pacifista y murió”, y luego continuaron con indiferencia. Tampoco han dicho algo como quizás
algunos de nosotros –pueblo cristiano, pueblo evangélico– “Oh sí, creo en la cruz, creo que Cristo
murió por mí”, y luego no pensaron más en eso. Oh, mi querido amigo, si así te afecta, es que no
has visto la cruz. Debes detenerte y mirar, examinar, dejar todo lo demás a un lado y contemplarlo,
y no dejar de mirarlo hasta que hayas visto algunas de estas profundidades, o lo que Thomas
Carlisle describió en otra conexión, "infinitos e inmensidades". —en esta cruz gloriosa. 10

William Romaine también se gloriaba en el sacrificio de nuestro Redentor por nosotros:

Debemos tener siempre presente el amor moribundo de Cristo; debemos tenerlo siempre cálido en
nuestro corazón y siempre en nuestra lengua. Su pasión en el madero es nuestro tema incesante:
“Lejos esté de nosotros gloriarnos, sino en la cruz de nuestro Señor Jesucristo” [Gál. 6:14]. En esto
nos gloriamos, y sólo en esto, con nuestras voces y con cada instrumento musical, pero
principalmente con la melodía de nuestro corazón, nos esforzamos en alabar a Aquel que fue
inmolado y nos redimió para Dios con su sangre. 11

1 . Johannes P. Louw y Eugene A. Nida, Léxico griego-inglés del Nuevo Testamento: basado en
dominios semánticos (Nueva York: Sociedades Bíblicas Unidas, 1989), 1:431.
2 . JC Ryle, Pensamientos expositivos sobre Mateo (Carlisle, Pa.: Banner of Truth, 2015), 347.
3 . Lloyd-Jones, Cruz , 54–55.
4 . Henry, Comentario de Matthew Henry , 6:682–83.
 5 . Spurgeon, Púlpito del Tabernáculo Metropolitano , 31:497.
6 . Lloyd-Jones, Cruz , 177–78.
7 . Lloyd-Jones, Cruz , 199.
8 . Lloyd-Jones, Cruz , 41.
9 . Spurgeon, Púlpito del Tabernáculo Metropolitano , 61:140–41.
10 . Lloyd-Jones, Cruz , 64–65.
once . Adaptado de William Romaine, Ensayo sobre la salmodia (Londres, 1775).

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 12
UNA ADVERTENCIA CONTRA EL DESCUIDO
DEL EVANGELIO

Dada la naturaleza extraordinaria del evangelio de Jesucristo y la solemne administración que se nos
ha dado, es lógico que haga una advertencia a medida que nos acercamos al final de este libro.
Debemos tener cuidado con cualquier grado de apatía o negligencia con respecto al evangelio, nuestro
estudio de sus maravillas y nuestra proclamación de sus verdades. Hebreos 2:1–3 advierte: “Debemos
prestar mucha atención a las cosas que hemos oído [es decir, el evangelio], para que no nos desviemos.
Porque si la palabra hablada por medio de los ángeles [es decir, la ley] resultó firme, y toda
transgresión y desobediencia recibió justa recompensa, ¿cómo escaparemos si descuidamos una
salvación tan grande…?”
Más adelante en el libro de Hebreos, el Espíritu Santo es aún más contundente: “Cualquiera que
haya rechazado la ley de Moisés, morirá sin piedad por el testimonio. de dos o tres testigos. ¿Cuánto
peor castigo pensáis que será considerado digno del que pisoteó al Hijo de Dios, y tuvo por cosa común
la sangre del pacto en que fue santificado, y afrentó al Espíritu de gracia? (Hebreos 10:28–29).
En el contexto inmediato, el escritor de Hebreos advierte contra la apostasía: un rechazo permanente
o crónico del evangelio. Sin embargo, la advertencia puede aplicarse en grados limitados a cualquier
forma de apatía o negligencia. La teología correcta es esencial, pero no suficiente. Debemos estar en
constante guardia para no perder nuestro primer amor por Cristo y nuestro aprecio inicial por Su
evangelio. La advertencia de Cristo a la iglesia en Éfeso es un recordatorio doloroso pero útil: “Pero
tengo contra vosotros que habéis dejado vuestro primer amor. Acordaos, pues, de dónde habéis
fallado; arrepiéntete y haz las primeras obras, no sea que vendré presto a ti y quitaré tu candelero de
su lugar, si no te arrepientes” (Apocalipsis 2:4-5).
El cristiano genuino, el corazón verdaderamente regenerado, tendrá un fuerte afecto por Cristo y Su
evangelio. Sin embargo, incluso el cristiano más santificado todavía está sujeto a las inclinaciones de la
carne caída y a las tentaciones del diablo, quien trabaja incansablemente para desviar la atención y los
afectos del creyente hacia cosas menores. Pablo escribió a los creyentes de Corinto que fueron atraídos
por la predicación de otro Jesús: “Pero temo que, como la serpiente con su astucia engañó a Eva,
vuestros sentidos se desvíen de la sencillez que es en Cristo” (2 Cor. 11:3). Escribió a los creyentes de
Galacia que comenzaban a desviarse del evangelio: “¡Oh gálatas insensatos! ¿Quién os fascinó para no
obedecer a la verdad, ante cuyos ojos Jesucristo fue claramente representado entre vosotros como
crucificado?” (Gálatas 3:1). Advirtió a los creyentes en Colosas que estaban marcados por falsos
maestros: “Mirad que nadie os engañe con filosofías y vanos engaños, conforme a la tradición de los
hombres, conforme a los principios básicos del mundo, y no conforme a Cristo” (Col. 2:8).
 Querido lector, siempre debes estar en guardia contra las herejías que buscarán desviar tu atención
del evangelio. Sin embargo, debes tener aún más cuidado con aquellas cosas que son buenas y bíblicas
pero que no reemplazan el evangelio. Pueden señalar el evangelio o surgir de él, pero no son el
evangelio y no lo igualan en preeminencia. Pablo escribió: “La ley es santa, y el mandamiento santo,
justo y bueno” (Romanos 7:12). Sin embargo, es la sombra y no la sustancia. No salva; su función es
señalar al Salvador. El matrimonio y la familia están ordenados por Dios y son grandes expresiones de
Su gracia. Sin embargo, no son la pieza central del cristianismo. La ética, la virtud y la moralidad son
cuestiones de gran importancia en la vida cristiana y pueden dar gran evidencia del poder del
evangelio, pero si se les da prioridad o incluso el mismo rango que el evangelio, se convierten en
distracciones peligrosas. Finalmente, los innumerables dones temporales que Dios da a su pueblo
deben recibirse con gratitud. Sin embargo, el mayor de ellos no es más que polvo comparado con Su
Hijo unigénito. El regalo de mil mundos sería basura comparado con Cristo. Por esta razón, John
Flavel advirtió: “Cuídate, no sea que el polvo de la tierra, al entrar en tus ojos, te ciegue de tal manera
que nunca veas la belleza o la necesidad de Cristo”. 1
Todo lo que hemos leído hasta ahora debería llevarnos a una pregunta muy práctica: ¿Cómo
podemos evitar el abandono y crecer en nuestro aprecio y devoción por el evangelio? La respuesta
viene en varias partes.

Conozca la grandeza del tema

Cuando hacemos referencia al evangelio, no estamos llamando la atención a un tema de las Escrituras
sino al tema de las Escrituras y, nos atrevemos a decir, al pensamiento más prominente en la mente de
Dios. Muchos de los viejos santos han dicho que el mismo polvo de la Biblia es oro. ¿Cuánto más
precioso es, entonces, su mayor tesoro? No debemos equivocarnos: nada iguala en valor al evangelio,
nada iguala su sabiduría y nada se compara con su belleza. Tomando prestada la descripción que hizo
el sabio de la sabiduría, podemos decir: “Mejores son sus ganancias que las ganancias de la plata, y sus
ganancias que el oro fino. “Ella es más preciosa que los rubíes, y todo lo que puedas desear no se puede
comparar con ella” (Proverbios 3:14-15). William Bates escribió:

La doctrina del evangelio excede todas las ciencias prácticas en la excelencia de su fin y la eficacia
de los medios para obtenerlo. Su fin es la suprema felicidad del hombre; la restauración de él a la
inocencia y excelencia de su primer estado. Y los medios están designados por la sabiduría infinita,
para que los obstáculos más insuperables sean removidos, y estos son la justicia de Dios que
condena al culpable, y esa aversión fuerte y obstinada que hay en el hombre corrupto... Aquí se
revela un Mediador, que es “capaz de salvar hasta lo sumo”; que ha apagado la ira de Dios con la
sangre de su divino sacrificio; que ha expiado el pecado con el valor de su muerte y purifica el alma
con la virtud de su vida, para que consienta en su propia salvación. Nada menos que un poder
divino podría realizar este trabajo. De ahí surge la excelencia superlativa del conocimiento
evangélico; todo otro conocimiento es inútil sin él, y sólo él puede hacernos perfectamente
bendecidos; “Esta es la vida eterna: conocerte a ti y a Jesucristo, a quien enviaste” [Juan 17:3]. 2
Déjate provocar por corazones más grandes
El cristianismo no es una religión de “lobo solitario”. Las Escrituras insisten en que nos necesitamos
unos a otros para permanecer firmes en la fe y crecer en la gracia. Proverbios 27:17 declara: “Como
hierro con hierro se afila, así el hombre aguza el rostro de su amigo”. El escritor de Hebreos es aún
más explícito: “Mantengamos firme y sin vacilar la profesión de nuestra esperanza, porque fiel es el
que prometió. Y considerémonos unos a otros para estimular el amor y las buenas obras, no dejando
de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortándonos unos a otros, y tanto más al
ver que aquel día se acerca” (Heb. 10:23–25).
Incluso el gran apóstol Pablo estaba consciente de su propia necesidad. En Romanos 1:11-12, escribió
a la iglesia en Roma: “Porque deseo veros… para ser fortalecido juntamente con vosotros por la fe
mutua de vosotros y de mí”. Las Escrituras establecen que nos necesitamos unos a otros para
progresar en todos los asuntos de la fe. Sin embargo, ¿qué podemos hacer cuando nos encontramos en
medio de un cristianismo desenfocado, que ha puesto su espejo en asuntos de menor importancia y
que no ve el evangelio con claridad? Se recomiendan tres cosas.
Primero, para provocar en nuestros corazones una mayor devoción a Cristo, debemos buscar aliento
en las Escrituras, donde encontraremos corazones y mentes encendidos por Cristo y Su evangelio.
Según 1 Pedro 1:12, los mismos serafines que cubrieron sus rostros ante el trono de Dios (Isaías 6:1-3)
ahora anhelan contemplar todas las maravillas magníficas que se encuentran sin medida en el
evangelio. La frase "demasiado largo" se traduce del verbo griego epithuméō, que significa "poner el
corazón en algo", "desear fervientemente", incluso "codiciar o codiciar". La frase "mirar" se traduce del
verbo griego parakútō, que literalmente significa "inclinarse" o "inclinarse". ¡El evangelio debe ser
sumamente grande si los ángeles desean apartarse de otros asuntos para mirarlo y trabajar con sus
grandes mentes para comprenderlo! ¿No debería su respuesta provocarnos una mayor pasión por
hacer lo mismo? Si las criaturas más nobles de toda la creación encuentran su mayor deleite en mirar
el evangelio, ¿no deberíamos dejar de lado las cosas innobles y unirnos a ellas en su nobleza? William
Bates escribió:

Nos contentamos con miradas leves y pasajeras, pero no consideramos seria y fijamente este
bendito diseño de Dios, sobre el cual se construye el comienzo de nuestra felicidad en esta vida y su
perfección en la próxima vida. Provoquémonos con el ejemplo de los ángeles que no se ocupan de
esta redención como el hombre; porque continuaron en su fidelidad a su Creador, y siempre fueron
felices en su favor; y donde no hay alienación entre las partes, la reconciliación es innecesaria; sin
embargo, son estudiantes con nosotros en el mismo libro, y unen todos sus poderes en la
contemplación de este misterio: se les representa inclinándose para husmear en estos secretos,
para indicar su deleite en lo que saben y su deseo de avanzar en el conocimiento. de ellos [1 Pedro
1:12]. ¡Con qué atención entonces debemos estudiar el evangelio, quienes son el sujeto y el fin del
mismo! 3

En las Escrituras, somos estimulados no sólo por los ángeles sino también por un ejemplo tras otro
de santos que poseían una pasión extraordinaria por captar incluso el más mínimo vislumbre del plan
redentor de Dios. Por la fe, Abraham se regocijó al ver el día de Cristo a través de las promesas que le
fueron dadas (Juan 8:56). Moisés consideró el oprobio de Cristo como “mayores riquezas que los
tesoros de Egipto” (Heb. 11:26). Los profetas “inquirieron e indagaron cuidadosamente, que
profetizaban de la gracia que había de venir a vosotros, escudriñando qué, o en qué tiempo, indicaba el
Espíritu de Cristo que estaba en ellos, cuando testificaba de antemano los padecimientos de Cristo y
las glorias que seguiría” (1 Pedro 1:10-11). Los magos paganos viajaron lejos de su tierra natal sólo para
ver al niño y poner tesoros a sus pies (Mateo 2:1–2, 9–11). La viuda Ana “no salió del templo, sino que
sirvió a Dios con ayunos y oraciones de noche y de día”, mientras esperaba la salvación que había de
llegar por medio del Mesías. Cuando finalmente lo vio, “dio gracias al Señor y habló de él a todos los
que esperaban la redención en Jerusalén” (Lucas 2:37-38). El justo Simeón tomó a Jesús en sus brazos
y declaró que toda la ambición de su vida se había cumplido y que estaba listo para morir: “Señor,
ahora dejas partir en paz a tu siervo, conforme a tu palabra; porque han visto mis ojos tu salvación”
(Lucas 2:29–30). Finalmente, el apóstol Pablo, expresando lo que seguramente era el deseo de todo el
grupo apostólico, declaró: “Pero lo que para mí era ganancia, esto lo he tenido por pérdida para Cristo.
Sin embargo, también estimo todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de
Cristo Jesús, mi Señor, por amor del cual lo he perdido todo, y lo tengo por basura, para ganar a
Cristo” (Fil. 3:7– 8).
También debemos buscar el aliento de las iglesias y ministros que aman a Cristo y Su evangelio.
Nunca debemos sucumbir a la duda de Elías, pensando que somos los únicos fieles que quedan en
Israel. Debemos recordar que Dios siempre se reservará un remanente mucho más grande de lo que
jamás podríamos imaginar (1 Reyes 19:10-14). Debemos hacer todo lo posible por buscar una iglesia
bíblica y convertirnos en miembros comprometidos de su comunidad. Una iglesia así será conocida
por su elevada visión de Dios, su sumisión a las Escrituras y su amor por Cristo y Su evangelio. Una
iglesia así engrandecerá a Cristo y considerará todas las cosas como basura (especialmente la
prosperidad temporal) en comparación con Él.
Finalmente, debemos mirar la historia de la iglesia. Muchos hombres y mujeres piadosos se
encuentran dispersos a lo largo de la historia de la iglesia, y sus escritos son literalmente un océano de
conocimiento bíblico y maravillosas ideas sobre las excelencias de Cristo. Especialmente dignos de
mención son los escritos de los reformadores, los puritanos, los bautistas particulares y los primeros
evangélicos. Como todos los escritos fuera de las Escrituras, estas obras no son infalibles y, por lo
tanto, deben ser probadas, pero sus autores exhiben un conocimiento de las Escrituras y una
capacidad para exponerlas que rara vez se encuentra entre nosotros hoy. Uno de los mejores ejemplos
de santos saturados del evangelio es Isaac Ambrose. Sus dos advertencias siguientes demuestran el
poder de los escritores antiguos para provocarnos a una mayor devoción a Cristo:

¡Oh, si tuviera que persuadir así vuestros corazones para que miren a Jesús! ¿Qué, no es vuestro
Jesús digno de esto? ¿Por qué, entonces, ya no piensas más en Él? ¿Por qué vuestros corazones no
están continuamente con Él? ¿Por qué sus deseos más fuertes y sus deleites diarios no están en y
después del Señor Jesús? ¿Cuál es el problema? ¿No os dará Dios permiso para acercaros a esta
luz? ¿No permitirá Él que vuestras almas prueben y vean? ¿Por qué entonces clama y duplica su
clamor: “Mírame, mírame” [Isa. 65:1]? ¡Ah, viles corazones! ¿Cuán deliciosa e incansablemente
 podemos pensar en la vanidad? ¿Con qué libertad y frecuencia podemos pensar en nuestros
placeres, amigos, trabajos y concupiscencias? Sí, ¿de nuestras miserias, agravios, sufrimientos,
miedos? ¿Y qué, no está Cristo en todos nuestros pensamientos? Se decía de los judíos que solían
arrojar al suelo el libro de Ester antes de leerlo, porque el nombre de Dios no estaba en él; y
Agustín rechazado por los escritos de Cicerón, porque no contenían el nombre de Jesús.
¡Cristianos! Así debéis humillaros y derribar vuestros corazones sensuales, que no tienen más de
Cristo en ellos: ¡Oh, reprendedlos por su deliberada o débil extrañeza hacia Jesucristo! Oh, alejad
vuestros pensamientos de todas las vanidades terrenales y bendecid vuestras almas para que
estudiéis a Cristo; acostumbraos a tales contemplaciones; y no dejéis que estos pensamientos sean
raros o superficiales, sino posaos en ellos, morad en ellos, bañad vuestras almas en esas delicias,
empapad vuestros afectos en esos ríos de placeres, o más bien en el mar del consuelo. ¡Oh atad
vuestras almas en las galerías celestiales, tened vuestros ojos continuamente puestos en Cristo! 4

El tema más excelente para hablar o escribir es Jesucristo. Agustín, después de leer las obras de
Cicerón, las elogió por su elocuencia; pero les he dictado esta sentencia: “No son dulces, porque el
nombre de Jesús no está en ellos”. Y el dicho de Bernardo es casi lo mismo: "Si escribes, no me
agrada, a menos que Jesús suene allí". De hecho, todo lo que decimos no es más que desagradable,
si no se sazona con esta sal: “Me propuse no saber entre vosotros nada (dice Pablo) sino Jesucristo,
y éste crucificado”. 5

Acepte la reprensión de aquellos que muestran mayor devoción a

cosas menores
El libro de Proverbios nos enseña que podemos aprender tanto del necio como del sabio. A lo largo de
la historia, los hombres han mostrado más dedicación a la oración que nosotros al asunto más
importante de todos: el evangelio de Jesucristo. A continuación, examinaremos tales ejemplos,
aceptaremos su reprimenda y permitiremos que nos impulsen a una mayor devoción al Único que
merece toda la devoción de los hombres y los ángeles.
El libro de Malaquías es la última palabra de Dios durante más de cuatrocientos años, hasta la
venida del Mesías. El contexto de esta profecía es la ceguera de Israel ante la bondad de Dios hacia
ellos, lo que resulta en ingratitud, apatía y desobediencia. En Malaquías 1:6–8, Dios señala las
costumbres comunes del mundo para reprender a su pueblo:

“El hijo honra a su padre, y el siervo a su señor. Entonces, si yo soy el Padre, ¿dónde está mi
honor? Y si soy un Maestro, ¿dónde está Mi reverencia? dice Jehová de los ejércitos a vosotros,
sacerdotes que despreciáis mi nombre. Sin embargo, decís: '¿En qué hemos menospreciado tu
nombre?' Ofrecéis comida contaminada sobre Mi altar, pero decís: '¿De qué manera te hemos
contaminado?' Al decir: 'La mesa del Señor es despreciable'. Y cuando ofrecéis ciegos en sacrificio,
¿no es malo? Y cuando ofrecéis cojos y enfermos, ¿no es malo? ¡Ofrécelo entonces a tu gobernador!
¿Estaría contento contigo? ¿Te aceptaría favorablemente? dice Jehová de los ejércitos.
 Las preguntas anteriores deberían afectarnos a cada uno de nosotros rápidamente. Un hijo honra a
su padre porque es su progenitor y proveedor. Un siervo honra a su señor porque está en deuda con él.
Un ciudadano ofrece lo mejor al gobernador debido a su posición superior a él como gobernante y
protector. Sin embargo, ¿quiénes son estos en comparación con Dios, y cuál es su obligación para con
ellos en comparación con nuestra obligación para con Dios, quien “no escatimó ni a su propio Hijo,
sino que lo entregó por todos nosotros” y “nos da a todos gratuitamente”? cosas” (Romanos 8:32)?
“Difícilmente morirá alguno por un justo; sin embargo, tal vez por un buen hombre alguien se
atrevería incluso a morir. Pero Dios muestra su amor para con nosotros, en que, siendo aún pecadores,
Cristo murió por nosotros” (Romanos 5:7-8). Cuán grande es nuestra deuda con Dios por lo que Él ha
hecho por nosotros a través de Su Hijo. ¿No merece mucho más que un movimiento de cabeza, unos
escasos momentos de contemplación o miserables sacrificios de poco costo para nosotros? ¿No exige
que Cristo y Su evangelio sean el centro mismo de nuestros pensamientos y que se le den gracias con
cada latido del corazón? ¿Qué es una puesta de sol, un océano, las estrellas, las riquezas de este mundo
en comparación con Cristo? ¿Qué son las mansiones de gloria y las calles de oro comparadas con
Cristo? Si los hombres pueden gastarse en cosas menores, ¿no deberíamos nosotros gastarnos en cosas
mayores? Charles Spurgeon escribió:

¡Qué infinidad de ojos miran al sol! ¡Qué multitud de hombres alzan los ojos y contemplan las
órbitas estrelladas del cielo! Son continuamente observados por miles, pero hay una gran
transacción en la historia del mundo, que cada día atrae a muchos más espectadores que ese sol
que sale como un novio, fuerte para correr su carrera. Hay un gran acontecimiento que cada día
atrae más admiración que el sol, la luna y las estrellas cuando marchan en su curso. Ese evento es,
la muerte de nuestro Señor Jesucristo. A ella siempre se dirigieron los ojos de todos los santos que
vivieron antes de la era cristiana; y hacia atrás, a través de los mil años de historia, miran los ojos
de todos los santos modernos. Los ángeles del cielo miran perpetuamente a Cristo. “En qué cosas
desean mirar los ángeles”, dijo el apóstol. En Cristo, los innumerables ojos de los redimidos están
perpetuamente fijos; y miles de peregrinos, a través de este mundo de lágrimas, no tienen ningún
objeto más elevado para su fe, ni mejor deseo para su visión, que ver a Cristo tal como está en el
cielo, y en comunión contemplar su persona. Amados, tendremos muchos con nosotros, mientras
volvemos nuestro rostro hacia el Monte del Calvario. No seremos espectadores solitarios de la
terrible tragedia de la muerte de nuestro Salvador: sólo fijaremos nuestros ojos en ese lugar que es
el foco del gozo y el deleite del cielo: la cruz de nuestro Señor y Salvador Jesucristo. 6

En 1 Corintios 9:25, Pablo nos dio un poderoso ejemplo de aquellos que dan todo para obtener lo
perecedero: “Todo aquel que compite por el premio es templado en todo. Ahora ellos lo hacen para
obtener una corona perecedera, pero nosotros por una corona imperecedera”. Admiramos a los atletas
olímpicos de hoy en día que dedican toda su vida a una única oportunidad de ganar una medalla que
perece y una fama que rápidamente se desvanece. Estimamos a los escritores, pintores y otros artistas
que trabajan toda su vida en el anonimato y la pobreza simplemente para expresar la belleza. Tenemos
en alta estima a los científicos, matemáticos y filósofos que se encierran y llevan su mente al límite
para saber lo que se puede saber. Aplaudimos a los exploradores que hacen sacrificios incalculables y
pasan por duras dificultades simplemente para descubrir lo desconocido. ¿No son todos ellos una
reprensión para el cristiano a quien se le ha dado la oportunidad de dedicar su vida entera a buscar las
glorias de Dios en la persona y obra de Cristo, a ser transformado por ellas y a darlas a conocer? Si
otros pueden mostrar una disciplina extraordinaria para lo temporal y lo finito, ¿no nos
disciplinaremos nosotros mismos para lo eterno e infinito? Como escribió John Flavel,

No hay doctrina más excelente en sí misma, ni más necesaria de ser predicada y estudiada, que la
doctrina de Jesucristo, y éste crucificado. Todo otro conocimiento, por mucho que sea magnificado
en el mundo, es y debe ser estimado como escoria, en comparación con la excelencia del
conocimiento de Jesucristo [Fil. 3:8]. “En él están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y
del conocimiento” [Col. 23]. Eudoxo quedó tan afectado por la gloria del sol, que pensó que había
nacido sólo para contemplarlo; mucho más debe juzgarse un cristiano nacido sólo para contemplar
y deleitarse en la gloria del Señor Jesús. 7

Isaac Ambrose también señaló:

No basta con estudiarlo y conocerlo, sino que, según la medida de conocimiento que hayamos
alcanzado, debemos reflexionar, reflexionar, meditar y considerar en Él: ahora, la consideración es
una ampliación y ampliación de la mente y el corazón en tal o cual tema. La consideración es una
fijación de nuestros pensamientos, una constante inclinación de nuestra mente hacia algún asunto
espiritual, hasta que obra en los afectos y la conversación. Podemos saber, y aun así ser
desconsiderados, lo que sabemos, pero cuando la intención de nuestra mente y corazón se centra
en algún objeto conocido, y por el momento no se tienen en cuenta otras cosas, esto es
consideración. ¡Oh, si fuera posible, pudiéramos considerar a Jesús en este primer período de la
eternidad, de modo que al menos por un tiempo pudiéramos olvidar todas las demás cosas!
Cristiano, sé que estás muerto al mundo, sé insensible a todas las demás cosas y mira sólo a Jesús.
Se dice que los hombres en estado de frenesí son insensibles a lo que les haces, porque sus mentes
están ocupadas en aquello que aprehenden con tanta fuerza; y si alguna vez hubo un objeto que se
dio a conocer para ocupar la mente de un hombre espiritual, es este, incluso este: ¡Cristo! Se
cuenta de un tal Arquímedes, que era un gran matemático, que cuando la ciudad en la que se
encontraba fue tomada y los instrumentos bélicos de la muerte resonaban en sus oídos y todo
estaba en tumulto, él estaba tan ocupado trazando sus líneas, que no escuchó ningún ruido, ni
sabía que había algún peligro. Pero si objetos como esos podían captar las intenciones de su mente,
para no considerar otras cosas, ¿cuánto más debería hacerlo esta consideración de Cristo? Si un
corazón carnal, un hombre que se preocupa por las cosas terrenas, se preocupa tanto por ellas,
porque son un objeto adecuado para él; ¡Cuánto más un corazón misericordioso, que puede ver la
realidad de estas cosas de Dios y de Cristo desde la eternidad, debería estar tan absorto en ellas
que no se preocupe por nada más! Ven entonces, alma mía, y pon tu atención en el trabajo... No
hay ninguna parte de esta transacción que no sea de especial utilidad y valga la pena. Cuántos se
rompen el cerebro y desperdician el espíritu en el estudio de las artes y las ciencias, cosas que en
comparación no tienen ningún valor; mientras que Pablo “resolvió no saber nada entre vosotros
 sino a Jesucristo” [1 Cor. 2:2]?… Conocer a Jesucristo en cada pieza y punto, ya sea en el
nacimiento, en la vida o en la muerte, es conocimiento salvador: Oh, no soportes costos, ya sean
dolores o estudios, lágrimas u oraciones, paz o riqueza, bienes o nombre, vida o libertad, véndelo
todo por esta perla: Cristo es de tal valor y utilidad, que nunca podrás comprarlo en exceso,
aunque te hayas entregado a ti mismo y a todo el mundo por Él; el estudio de Cristo es el estudio
de estudios; El conocimiento de Cristo es el conocimiento de todo lo que es necesario para este
mundo o para el mundo venidero. Oh, estudia a Cristo. 8

William Bates, en La armonía de los atributos divinos, también comentó sobre este tema:

Séneca, filósofo y cortesano, valoraba su estar en el mundo sólo por eso: poder contemplar el cielo
estrellado. Sólo vio la belleza visible del firmamento, pero ignoraba la gloria que había dentro de él
y el camino que conduce a él; sin embargo, para nuestra vergüenza, dice que su visión le hizo
despreciar la tierra, y sin contemplar los cuerpos celestes, estimó su permanencia en el mundo no
como la vida de un hombre, sino como el trabajo de una bestia. 9

Tratar severamente la más mínima apatía

Algunos asuntos de la vida cristiana deben tratarse con urgencia y severidad. Un corazón apático y
letárgico en la búsqueda de conocer a Cristo es uno de ellos. En Mateo 5:29–30, Jesús dio una de sus
amonestaciones más fuertes y radicales: “Si tu ojo derecho te es ocasión de pecar, arráncalo y échalo de
ti… Y si tu mano derecha te es ocasión de pecar, córtala quítatelo y échalo de ti”. Aunque estaba
hablando en una hipérbole, el punto debe entenderse bien. Las acciones y actitudes pecaminosas del
corazón deben tratarse con la mayor severidad, para que no acarreen una disciplina severa. En
Apocalipsis 2:5, Jesús advirtió a la iglesia en Éfeso que había dejado su primer amor: “Acordaos, pues,
de dónde habéis fallado; arrepiéntete y haz las primeras obras, de lo contrario vendré pronto a ti y
quitaré tu candelero de su lugar, a menos que te arrepientas”. Parecemos propensos a hacer
distinciones entre pecados mayores y menores. Con razón consideramos que el asesinato y la
inmoralidad son violaciones atroces de la ley de Dios y, por eso, les tememos y establecemos
parámetros para protegernos de la caída. Si quizás nosotros u otro caemos en un pecado tan grave, nos
llenamos de vergüenza y lamento. Sin embargo, muchas veces erróneamente consideramos más
soportables otros pecados que producen menos escándalo público. Sin embargo, ¿no es la apatía por
Cristo y su evangelio la raíz de todos los demás tipos de pecado? ¿No es el comienzo del tobogán? ¿No
es una caja de Pandora que al abrirse trae consigo muchos peligros?
Cuando nos encontramos con un corazón tibio hacia Cristo y Su obra redentora a nuestro favor,
debemos tratarnos a nosotros mismos de la manera más severa. Debemos reconocer que estamos
actuando estúpidamente y que nuestra negligencia es nada menos que una locura. Entonces, debemos
hacer un contraataque inmediato a través del arrepentimiento, la renovación de nuestro compromiso,
saturando nuestras vidas en la Palabra de Dios y la oración, y buscando la comunión piadosa. Como
escribió Edward Payson,
 Amigos míos, no puede haber una prueba más sorprendente y satisfactoria de nuestra estúpida
insensibilidad hacia la verdad religiosa que la indiferencia con la que naturalmente vemos el
evangelio de Cristo. Entre todas las cosas maravillosas que Dios ha presentado a la contemplación
de sus criaturas, ninguna es tan adecuada para despertar nuestro más profundo interés y atención,
como aquellas que este evangelio revela. 10

William Bates también estuvo de acuerdo con la gravedad de buscar el evangelio por encima de todas
las actividades terrenales:

Con mayor razón podemos sorprendernos de que los hombres, con el gasto de sus preciosas horas,
compren curiosidades estériles que no son rentables para su fin último. ¿Cómo puede un criminal
condenado, que está en suspenso entre la vida y la muerte, dedicarse a estudiar los secretos de la
naturaleza y del arte, cuando todos sus pensamientos están concentrados en cómo impedir la
ejecución de la sentencia? Y no es menos que un prodigio de locura, que hombres a quienes sólo un
espacio corto e incierto les permitió escapar de la ira venidera, se devanen los sesos estudiando
cosas impertinentes para la salvación y descuiden el conocimiento de un Redentor. Especialmente
cuando hay una revelación tan clara de Él: la justicia de la fe no nos manda a ascender a los cielos,
ni a descender a las profundidades para descubrirlo; pero está cerca de nosotros la palabra que
descubre el camino seguro a una feliz inmortalidad [Rom. 10:6–7]. 11

1 . Flavel, Obras de John Flavel , 1:26.

2 . Bates, Armonía de los atributos divinos , 105.
3 . Bates, Armonía de los atributos divinos , 110.
4 . Ambrosio, Mirando a Jesús , 32–33.
5 . Ambrosio, Mirando a Jesús , 17.
6 . Charles Spurgeon, The New Park Street Pulpit (Pasadena, Texas: Pilgrim Publications, 1981),
4:65.
7 . Flavel, Obras de John Flavel , 1:34.
8 . Ambrosio, Mirando a Jesús , 65–66, 196.
9 . Bates, Armonía de los atributos divinos , 109.
10 . Payson, Obras completas de Edward Payson , 3:148.
once . Bates, Armonía de los atributos divinos , 109.

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 13
EXHORTACIÓN FINAL

Oh queridos hermanos y hermanas en Cristo, ¿qué más puedo decir que lo que se ha dicho a vuestro
corazón y a vuestra mente? ¿No está una descripción precisa de la gloria de Cristo más allá de la
posibilidad del lenguaje humano o angelical? ¿Acaso nuestro mayor conocimiento de Cristo no excede
todas las expectativas? ¿No son los temas más importantes de cada disciplina académica nada más que
las estribaciones de Su montaña? ¿Puede alguien ser puesto junto a Él sin vergüenza? Como nos
enseña Flavel: “¡Todas las cosas hermosas, [son] negras, deformes y sin belleza, cuando se las coloca al
lado del más hermoso Señor Jesús!” 1
Les suplico como lo hago con mi propio corazón para que busquen la gloria de Dios en el evangelio
de Cristo. Conviértelo en tu disciplina de vida y tu práctica diaria. ¿Hay alguien o algo más digno de tu
devoción, tu tiempo, tu fuerza, tu vida? ¡No hay! ¡Sabes que no lo hay! Si eres creyente, sabrás que Él
se ha demostrado ante ti una y otra vez. Cada vez que has perseguido tontamente otros amores, te has
encontrado vacío, sucio, desgastado y anhelante. Cada vez que has regresado a Él, lo has encontrado
más allá de tus expectativas en misericordia, compasión y amor.
Entonces tomemos una fuerte determinación, y renovémosla cada día, para buscar a nuestro
Salvador y descubrir la grandeza de Su persona y sus obras: la vida que vivió, las cosas que sufrió, las
victorias que obtuvo y la salvación que logró en nuestra vida. en nombre. Vayamos más profundo, más
alto y permanezcamos más tiempo en nuestros encuentros privados con Él. ¿Dejaremos de aprovechar
al máximo una audiencia con un rey... y un rey como éste? El mundo nos busca y nos ofrece
gratuitamente sus piedras sin tallar y sin valor. ¿Permitiremos que estas baratijas nos impidan buscar
los diamantes del cielo? Debemos alejarnos de las ferias de vanidad de este mundo y de todas sus
diversiones y seguir el camino angosto hacia la gloria, porque “el camino de los justos es como el sol
resplandeciente, que brilla cada vez más hasta llegar al día perfecto” (Prov. 4: 18). Aunque a veces
debamos caminar en tinieblas y sin luz, confiemos en el nombre del Señor y apoyémonos en nuestro
Dios (Isaías 50:10). La oscuridad eventualmente dará paso a la sombra, y la sombra a la luz, y la luz al
día completo. Si nos proponemos buscarlo, nuestra búsqueda no será en vano. La exhortación del
profeta Oseas: “Sepamos, busquemos el conocimiento de Jehová”, va seguida de una promesa:
“Confirmada es su salida como la mañana; Él vendrá a nosotros como la lluvia, como la lluvia tardía y
temprana a la tierra” (Oseas 6:3). La exhortación es literalmente: "Persigamos para saber". Sigámoslo
como un cazador persigue a un ciervo. Sigámoslo en una persecución maravillosa. Entonces, una vez
que Él nos permita atraparlo, unámonos a Jacob y Moisés en la audaz exigencia: “¡No te dejaré ir hasta
que me bendigas con una mayor demostración de Tu gloria!” (ver Génesis 32:26; Éxodo 33:18).
Quizás se pregunte: “¿Nos atrevemos a hablar con tanta valentía acerca de nuestro Señor? ¿Podemos
estar seguros de que Él nos encontrará?” Oseas responde: “Confirmada es su salida como la mañana;
“Él vendrá a nosotros como la lluvia, como la lluvia tardía y temprana a la tierra”. ¿Crees que mañana
saldrá el sol, trayendo el amanecer y un nuevo día? Entonces la razón exige que creas con mayor
certeza que Cristo no sólo vendrá a ti sino que vendrá como una lluvia de primavera que regará tu
alma. La disponibilidad del Señor para ser encontrado por quienes lo buscan es la certeza de las
certezas. Le dijo a Jeremías: “Me buscaréis y me encontraréis, cuando me buscaréis de todo vuestro
corazón” (Jer. 29:13). David aconsejó a Salomón: “Si lo buscas, será hallado por ti” (1 Crónicas 28:9).
Estas promesas no son derecho exclusivo de profetas, reyes y mártires; pertenecen incluso a los
descarriados entre el pueblo de Dios. Dios prometió a Israel que sería encontrado por ellos incluso en
el exilio: “Pero desde allí buscarás al SEÑOR tu Dios, y lo encontrarás si lo buscas con todo tu corazón y
con toda tu alma” (Deuteronomio 4: 29). Dios extiende esta promesa aún más a través de su profeta
Isaías: “Fui buscado por los que no preguntaban por mí; Fui encontrado por aquellos que no me
buscaban. Dije: 'Aquí estoy, aquí estoy', a una nación que no llevaba mi nombre” (Isaías 65:1).
Teniendo estas promesas, seamos urgentes a “buscar a Jehová mientras puede ser hallado, invocarlo
en tanto que está cerca” (Isaías 55:6). Si hemos gustado y visto que el Señor es bueno (Sal. 34:8),
permanezcamos más tiempo en Su mesa, para que podamos verlo y saborear más y más de Él cada día.
Para concluir, os dejo las palabras de hombres con más conocimientos que yo, para que renueven
vuestro celo por buscar a Cristo en el evangelio y fortalezcan vuestro compromiso con un cordón
inquebrantable:

¡Oh! ¿Cómo deberían todos los corazones estar entusiasmados con este Cristo? ¡Cristianos! Vuelve
tus ojos hacia el Señor. “Mira, y mira de nuevo a Jesús”. ¿Por qué os quedáis contemplando los
juguetes de este mundo, cuando tal Cristo se os ofrece en el evangelio? ¿Puede el mundo morir por
ti? ¿Puede el mundo reconciliaros con el Padre? ¿Puede el mundo haceros avanzar al reino de los
cielos? Así como Cristo es todo en todos, así sea Él el sujeto pleno y completo de nuestro deseo,
esperanza, fe, amor y gozo; déjalo estar en tus pensamientos el primero de la mañana y el último
de la noche. ¿Te diré una palabra más a ti que crees? ¡Oh! aplica en particular todas las
transacciones de Jesucristo a ti mismo; Recuerda cómo salió por ti del seno de su Padre, lloró por
ti, sangró por ti, derramó su vida por ti, ahora ha resucitado por ti, ha subido al cielo por ti, se
sienta a la diestra de Dios y gobierna todo el mundo. por ti, intercede por ti, y en el fin del mundo
vendrá otra vez por ti, y te recibirá consigo mismo, para vivir con Él por los siglos de los siglos.
Seguramente si así crees y vives, tu vida será cómoda y tu muerte será dulce. Si hay algún cielo en
la tierra, lo encontrará en la práctica y ejercicio de este deber evangélico, en "los ojos puestos en
Jesús". 2

Siempre que tengamos pensamientos serios sobre ese gran negocio de nuestra redención por
Cristo encarnado y crucificado, no debemos permitir que nuestros corazones se desvíen pronto de
ellos, sino que debemos esforzarnos por pensar en ellos y buscar más y más consideraciones sobre
ese gran asunto. dulce tema, siendo cada uno de ellos digno de acoger nuestros afectos y ocuparnos
en el estudio de la santidad. 3
 Estimado señor, Cristo es la perla incomparable escondida en el campo [Mat. 13:46]. ¿Serás ese
comerciante sabio que decide ganar y conseguir ese tesoro, cueste lo que cueste? Ah, señor, Cristo
es una mercancía que nunca se puede comprar demasiado cara. 4

1 . Flavel, Obras de John Flavel , 1:xix–xx.

2 . Ambrosio, Mirando a Jesús , 694.
3 . Alexander Nisbet, Comentarios de la serie Ginebra: Una exposición de I y II Pedro (Carlisle, Pa.:
Banner of Truth, 1982), 46.
4 . John Flavel, La fuente de la vida abierta , ed. Anthony Uyl (Woodstock, Ontario: Devoted
Publishing, 2018), 5.

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