Filosofía Política

2.- SOCIABILIDAD DEL S.H.
La sociabilidad refiere a la tendencia de los S.H. a vivir en sociedad. Se debate entre si la

sociabilidad humana es natural o interesada.
 Por interés: el S.H. no es un ser social por naturaleza, sino por interés. El S.H es un ser
egoísta y ve en los otros como rivales en la satisfacción de los deseos o como medios
para satisfacerlos. But, las dificultades que encuentra y amenazan su supervivencia le
inclinan a buscar la ayuda de los demás. Freud y Hobbes.
 Por naturaleza: por naturaleza es incompleto y necesita a los demás. La vida en
sociedad es el estado en el que puede realizarse como tal y desarrollar todas sus
posibilidades. Aristóteles y Fromm.
4.- FILOSOFÍA POLÍTICA A LO LARGO DE LA HISTORIA DE LA FILOSOFÍA.

4.1.- El debate physis/nomos.
Los sofistas separan lo creado por el ser humano (nomos) y la naturaleza (physis). El S.H. es un
ser natural sometido a las leyes de la physis, pero lo que crea es un producto artificial.
Las leyes humanas son contingentes (podrían ser de otro modo) y variables (según la
convención). Las leyes naturales son necesarias (no pueden ser de otro modo) e inmutables
(no cambian). En el caso de los S.H. existen dos leyes naturales que compartimos con los
animales: la búsqueda del placer y evitación del dolor.
 Defensores de la physis: las leyes humanas nos perjudican y lo provechoso es seguir la

ley de la naturaleza (interés propio). Antifonte afirma que podemos servirnos de las
leyes de la ciudad obedeciéndolas cuando nos benefician y no cumpliéndolas cuando
nos perjudican, siempre que no sea descubierto ni castigado.
 Defensores del nomos: las leyes creadas mediante el acuerdo son beneficiosas porque
garantizan la supervivencia. Protágoras considera que la ley permite que la vida de los
individuos se desarrolle de manera justa, feliz, en igualdad y sin abusos de los más
fuertes. Lo mejor es un diálogo entre los ciudadanos que refleje la decisión de la
mayoría. Pericles decía que todos los ciudadanos son capaces de juzgar en las
decisiones políticas y legitimados para participar en el gobierno de las polis, en contra
de la mentalidad platónica.
4.5.- Teorías del contrato social.
Explican el origen de la sociedad y el Estado, y justificar su existencia. Todos consideran que el

Estado es fruto de un pacto o contrato que todos los individuos firman para constituir un
gobierno que organice la convivencia en común. No se pretende dar una visión histórica, sino
que se busca explicar por qué existe y por qué debe ser respetado el Estado. Es una metáfora
explicativa y no una descripción.
 Thomas Hobbes:
- El S.H. no es cruel por naturaleza, pero sí egoísta. Aspira a la felicidad y primero,
debe ser poderoso. El deseo de conseguir poder es ilimitado lo que conduce a una
situación de competición.
- El estado de guerra está ligado a la escasez de bienes porque todos los hombres se
creen iguales en fuerza para atentar contra otros y a la incertidumbre al hacerse
vulnerables ante un ataque posible.
- Cada individuo posee el derecho natural o libertad de actuar del modo que se crea
conveniente con el fin de preservarse. Es un estado amoral porque reina el miedo y
el peligro de muerte. Cualquiera puede atacar a cualquiera con fin de obtener
ganancias, como defensa…
- Todos ceden de manera incondicional todos sus derechos a un soberano que
garantiza la seguridad mediante la ley. El pacto es incondicional e irreversible: no
puede desobedecerse ni se recupera lo perdido. El gobierno resultante es un
Estado autoritario o monarquía absoluta.
 John Locke:
- El estado de naturaleza es positivo porque todos los individuos son iguales y tienen
derechos naturales anteriores al pacto que derivan de una ley natural promulgada
por Dios que establece nuestro origen divino y nuestra función de preservación en
la Tierra. Además, se extrae una ley moral que dice que todos somos iguales y
tenemos el deber de no perjudicar a otros. La libertad es hacer lo que está
moralmente permitido.
 Vida.
 Libertad.
 Propiedad privada.
- Todos los individuos tienen otro derecho: el poder ejecutivo para castigar a
quienes violen la ley de la naturaleza.
- Si bien el estado de naturaleza no es un estado de guerra, pueden surgir
problemas:
 Aunque no hay problemas de escasez porque la Tierra ofrece sus bienes en
abundancia, con el tiempo puede tornarse escasez debido a la avaricia y a la
invención del dinero.
 La administración de la justicia puede llevar a excesos y nuevos agravios. La
gente discrepará sobre si ha habido o no ofensa, el castigo adecuado… Surge
la necesidad de una autoridad que juzgue y elabore un contrato con fin de
resolverlo.
- Todos acuerdan perder el poder ejecutivo para constituir un cuerpo político regido
por la voluntad de la mayoría. Los ciudadanos ceden sus derechos a los
gobernantes de manera condicional y revocable. Las funciones del Estado son
administrar justicia y proteger los derechos naturales. La forma resultante es una
democracia representativa con separación de poderes.
 Rousseau:
- En el estado de naturaleza, el hombre no solo se mueve por el deseo de
autopreservación; además, posee bondad y compasión.
- Antes del pacto, los individuos son libres, iguales y buenos. Tiene pocos deseos y lo
que quiere, lo consigue con la recolección y la caza. Es un ser solidario que no
quiere gloria ni reputación.
- El origen de la sociedad parte de dos atributos que poseen:
 Voluntad libre.
 Capacidad de mejorarse.
- Para superarnos y mejorarnos, vamos a la civilización, elaboramos herramientas y
trabajamos cooperativamente (ventajas). Esto trae la aparición del lenguaje y la
oportunidad de comparar talentos, envidia, orgullo y competencia. Aparece el
tiempo libre y las necesidades corruptas.
- La corrupción llega con el desarrollo de la agricultura y metalurgia: un paso más
adelante es reclamar la propiedad privada y reglas de justicia.
- Rousseau propone que todos nos sometamos libremente a la voluntad general. El
gobierno resultante es una democracia directa que busca el bien de todos.
 La voluntad general es la política que trata por igual los intereses de todos
los miembros (bien común o interés general)
 La voluntad individual es el interés propio de cada uno.
 La voluntad de todos es la suma de las voluntades particulares.
 La libertad negativa es hacer lo que uno desea sin impedimentos de los
demás.
 La libertad positiva es vivir la vida como una persona racional escogería
vivir.
4.6.- Karl Marx.
a) El motor de la historia y la alienación.
El motor de la historia es la lucha de clases: en todas las sociedades han existido clases
dominantes y dominadas, los explotados toman conciencia de su situación, se rebelan y
provocan un cambio del sistema económico vigente por uno nuevo.
Marx quiere acabar con la explotación del hombre por el hombre y solo se conseguirá cuando
se acabe con la lucha de clases y la propiedad privada.
El individuo se encuentra alienado, es decir, la actividad que realiza le anula, un estado de

extrañamiento en el que el individuo no es dueño de sí ni de aquello que realiza. La alienación
más importante es la económica. Se produce porque el individuo es considerado como un
animal puesto al servicio de la producción y se le trata como un medio, no como un fin; y
porque el producto de su trabajo no le pertenece a él, sino al empresario.
Es indeseable para Marx porque el trabajo debe ser una fuente de realización personal y
felicidad. En el trabajo el hombre se enajena, no es dueño de sus propias facultades ni de los
objetos de trabajo, se convierten en seres ajenos y llegan a dominarlos.
b) Estructura y cambio social.
La solución es desalienar al hombre, pero solo es posible cambiando la estructura económica

del sistema capitalista.
La estructura está formada por dos elementos:
 La infraestructura económica compuesta por:

 Las fuerzas productivas: riquezas naturales, conocimientos y técnicas.
 Las relaciones de producción: relaciones de trabajo entre la clase dominante y
dominada.
 La superestructura está formada por todos los elementos ideológicos: derecho, moral,
religión, arte, ciencia, filosofía…
La infraestructura determina la superestructura, las ideas no cambian la sociedad sino los

intereses económicos y las relaciones de producción. Si se quiere cambiar la sociedad y acabar
con la injusticia, hay que cambiar el modelo económico. Los productos ideológicos son el
resultado de los intereses de la clase dominante y sirven para justificar la explotación de una
clase sobre la otra.

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2.- SOCIABILIDAD DEL S.H.

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a) El motor de la historia y la alienación.

El individuo se encuentra alienado, es decir, la actividad que realiza le anula, un estado de

b) Estructura y cambio social.

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