Islam

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Al� (Dios) en �rabe.
La media luna en cuarto menguante y la estrella han formado parte de la simbolog�a
isl�mica por largo tiempo, y han sido incorporadas a los dise�os de diversas
banderas nacionales.
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El islam (�rabe: ???????; al-Islam ? (ayuda�info� [Reproducir] en ventana)) es una

religi�n monote�sta abrah�mica cuyo dogma se basa en el libro del Cor�n, el cual
establece como premisa fundamental para sus creyentes que "No hay m�s dios que
Al�[1] y que Mahoma es el mensajero de Al�"[2] La palabra �rabe Allah,
castellanizada como Al�, significa "Dios" y su etimolog�a es la misma de la palabra
sem�tica El, por la que se nombra a Dios en la Biblia. Los eruditos isl�micos
definen al islam como: "La sumisi�n a Dios el Alt�simo a trav�s del Monote�smo, la
obediencia y el abandono de la idolatr�a".[3] El libro sagrado del islam es el
Cor�n,[4] dictado por Al� a Mahoma a trav�s de Yibril (el arc�ngel Gabriel). Los
seguidores del islam se denominan musulmanes (en �rabe ????). Atestiguan que Mahoma
es el �ltimo de los profetas enviados por Dios y sello de la Profec�a.[5]

Se aceptan como profetas principalmente (pero no limit�ndose) a Ad�n, No�, Abraham,

Mois�s, Salom�n y Jes�s. Los musulmanes siguen as� mismo los hadices y la sunna del
profeta Mahoma, que conforman el Registro hist�rico de las acciones y las
ense�anzas del Profeta. Se aceptan tambi�n como libros sagrados la Tor�, los Libros
de Salom�n y el Evangelio.

El islam es una religi�n abrah�mica monote�sta que adora exclusivamente a Al� sin
copart�cipes. Se estima que hay en la actualidad entre mil y mil ochocientos
millones de musulmanes en el mundo (y en crecimiento). Seg�n el Vaticano el islam
es la religi�n m�s grande del mundo ya que recientemente ha superado el n�mero de
cat�licos,[6] y la segunda religi�n del mundo si no se desglosa el n�mero de
seguidores del Cristianismo.

El islam se inici� con la predicaci�n de Mahoma en el a�o 622 en La Meca (en la

actual Arabia Saudita). Bajo el liderazgo de Mahoma y sus sucesores, el islam se
extendi� r�pidamente. Existe discrepancia entre los musulmanes y no musulmanes si
se extendi� por imposici�n religiosa o militar, o por conversi�n de los pueblos al
islam.
Islam
Fundador Mahoma
Deidad �nica Dios
Tipo Monote�sta, Religi�n abrah�mica
Nombre y n�mero de seguidores Musulmanes, unos 1500 millones
Texto sagrado el Cor�n
Lengua Lit�rgica �rabe
Tierra Santa La Meca y MedinaBandera de Arabia Saudita (Arabia Saudita),
Jerusal�n, Bandera de Palestina (Palestina)
Pa�s con mayor cantidad de musulmanes Indonesia
Ramas Sunnismo, Chi�smo, Sufismo, Jariyismo
S�mbolo El testimonio ?? ??? ??? ???? ???? ???? ???? (No hay m�s divinidad que
Dios y Mahoma es su mensajero)
Templos Mezquitas
Clero Ayatol�, Huyyatulislam, Ulema, Sheij, etc..
Contenido
[ocultar]

* 1 Etimolog�a y significado
* 2 Doctrina del islam
* 3 Seis Pilares de la Fe
o 3.1 Dios
+ 3.1.1 Monote�smo vs Polite�smo
o 3.2 �ngeles
o 3.3 Libros revelados
+ 3.3.1 El Cor�n
o 3.4 Profetas
+ 3.4.1 Mahoma
o 3.5 Predestinaci�n
o 3.6 Pr�xima vida
+ 3.6.1 Resurrecci�n y juicio
* 4 Cinco Pilares de la adoraci�n
o 4.1 Yihad
* 5 La ley isl�mica
o 5.1 Fuentes de la doctrina isl�mica
* 6 Sistema pol�tico
* 7 Sistema econ�mico
* 8 La sociedad en el Islam
o 8.1 La Familia
+ 8.1.1 Sus Padres
+ 8.1.2 El Matrimonio
o 8.2 Comunidad y sociedad
* 9 Etiqueta y Dieta
o 9.1 Indumentaria Isl�mica
* 10 Imanes
o 10.1 El imanato chi�
* 11 El Islam y otras religiones
* 12 Historia del Islam
o 12.1 Arabia Pre-isl�mica
o 12.2 Auge del califato (632�750)
o 12.3 Tiempos modernos (1918-presente)
o 12.4 L�nea del tiempo
o 12.5 Dinar
+ 12.5.1 Dirham
o 12.6 El Islam contempor�neo
+ 12.6.1 La poblaci�n musulmana actual
o 12.7 Islam en Latinoam�rica y Espa�a
* 13 Lugares Santos
o 13.1 Meca
o 13.2 Medina
o 13.3 Mezquita de Al-Aqsa
* 14 S�mbolos del Islam
* 15 Calendario isl�mico
* 16 Festividades
* 17 Arquitectura
o 17.1 Historia
o 17.2 Diferentes tipos de arquitectura isl�mica
* 18 Caligraf�a
* 19 Denominaciones
o 19.1 Sunn�es
 o 19.2 Chi�es
o 19.3 Sufismo
o 19.4 Jariyismo
* 20 Notas
* 21 Bibliograf�a
* 22 V�ase tambi�n
* 23 Enlaces externos
* 24 Estudios emp�ricos sobre opiniones de los Musulmanes en el mundo

Etimolog�a y significado
Art�culo principal: S-L-M

La palabra Islam, de la ra�z tril�tera s-l-m, deriva del verbo �rabe aslama, que
significa literalmente, "aceptar, rendirse o someterse." As�, el islam representa
la aceptaci�n y sometimiento ante Dios. Los fieles deben demostrar su sumisi�n
vener�ndolo, siguiendo estrictamente sus �rdenes, y aboliendo el polite�smo. En
palabras del arabista Pedro Mart�nez Mont�vez:
Se dice habitualmente que islam significa sumisi�n total a Dios, lo que es
indudablemente cierto, aunque no es menos cierto que ello corresponde a la
traducci�n de s�lo una parte de la palabra. Queda una segunda parte por traducir,
atendiendo a la ra�z ling��stica de la que deriva, que cubre el campo sem�ntico del
bienestar, de la salvaguarda, de la salud, de la paz. Quiere esto decir, sencilla y
profundamente, que el creyente se somete a Dios, se pone en sus manos, porque tiene
la seguridad de que as� se pone a salvo. Obs�rvese tambi�n que islam y salam �que
es como en lengua �rabe se dice paz� son t�rminos hermanos, al derivar ambos de la
misma ra�z.[7]

La palabra est� dada por numerosos significados en el Cor�n. En algunos versos

(ayat, o en castellano, aleyas), la calidad del islam como una convicci�n interna
es acentuada: "A quien quiera que Dios se desee dirigir, �l ampliar� su pecho al
islam". Otros versos conectan la palabra islam y din (traducido usualmente como
"religi�n" o "fe"): Hoy, he perfeccionado su religi�n (din) para usted; he
completado mi bendici�n sobre usted; he aprobado el islam para su religi�n.
Todav�a, algunas facciones describen el islam como una acci�n de devolver a Dios,
m�s que solamente una afirmaci�n verbal de fe.

Doctrina del islam

La Doctrina Isl�mica tiene seis pilares en su fe que forman parte de las acciones
interiores de los musulmanes y cinco pilares[8] que son una adoraci�n tanto
interior como exterior. que son:

1. Dar el diezmo.
2. Hacer el ramad�n.
3. La peregrinaci�n una vez en la vida al menos.
4. La aceptaci�n de fe.
5. Orar 5 veces al d�a.

Seis Pilares de la Fe

Los eruditos musulmanes plantean que la creencia dentro del islam tiene seis
pilares que la conforma;[9] conforme al Cor�n todos los musulmanes tienen que creer
en Dios, Sus �ngeles, Sus Libros, Sus profetas, la predestinaci�n y en la pr�xima
vida.[10]

Dios
Art�culo principal: Al�

v�ase Dios en el islam.

Medall�n mostrando la palabra Allah en Hagia Sophia, Estambul, Turqu�a.

Dios en el Cor�n se nombra a s� mismo como Allah, nombre derivado de la ra�z

sem�tica El. Si bien el t�rmino es m�s conocido en Occidente por su utilizaci�n de
los musulmanes como referencia a Dios, este es utilizado por los hablantes de �rabe
de todas las religiones abrah�micas, incluidos los cristianos y los jud�os, en
referencia a "Dios".[11] [12] [13] La creencia en Dios dentro del islam consiste en
cuatro aspectos:

1. En Su existencia. Esto primeramente por gu�a del Creador a Su siervo,[14]

posteriormente por evidencias del instinto natural del ser humano, la raz�n, los
sentidos, signos en la creaci�n y como prueba principal; los textos sagrados.[15]
[16]
2. En que �l es el �nico, en Sus actos y dominio de este Universo, es decir; �l
�nico Creador, Sustentador, Soberano, etc.
3. En que �l es la �nica divinidad y sustentador de las cualidades divinas, por
lo tanto solamente �l es el merecedor de la adoraci�n.
4. En Sus nombres y atributos: Consiste en afirmar de Dios lo que ha afirmado de
S� mismo en el Cor�n o a trav�s del Profeta Mahoma, sobre sus nombres y atributos
divinos, sin distorsi�n, negaci�n, o asemejarlo a algo de este mundo.[17] [18]

Dado que se trata del mismo Dios de cristianos y jud�os, las cualidades que los
musulmanes le atribuyen son b�sicamente las mismas que le atribuyen aquellos, pero
hay diferencias considerables. Es rese�able, sin embargo, que el islam, a semejanza
del juda�smo pero alej�ndose del cristianismo, insiste en su radical unidad
(tawhid), es decir, que es uno y no tiene diversas personas (como afirma en cambio
la mayor�a de las corrientes cristianas con el dogma de la Trinidad) en su car�cter
incomparable e irrepresentable.

El islam se refiere a Dios tambi�n con otros noventa y nueve nombres, que son otros
tantos ep�tetos referidos a cualidades de Dios: El Clemente (Al-Rahman), El
Apreciad�simo (Al-'Aziz), El Creador (Al-Jaliq), etc. El conjunto de los 99 Nombres
de Dios recibe en �rabe el nombre de al-asma' al-husn� o "los m�s bellos nombres",
algunos de los cuales tambi�n han sido utilizados por cristianos y jud�os o han
designado a dioses de la Arabia preisl�mica. Algunas tradiciones afirman que existe
un cent�simo nombre que permanece incognoscible, que es objeto de especulaciones
m�sticas, y que se define en ocasiones como el Nombre Inmenso (ism al-'Azam), o
como el Nombre de la Esencia, figura que tambi�n existe en el juda�smo, y que ha
tenido una gran importancia en el sufismo. Otras veces, se utiliza simplemente la
palabra rabb (se�or).

Mahoma dijo que Dios ten�a 99 nombres, en este vers�culo del Cor�n se mencionan
algunos:
Es Al� "no hay m�s Dios que Dios", el Conocedor de lo oculto y de lo patente. Es el
Compasivo, el Misericordioso. Es Al� "no hay m�s dios que Dios", el Rey, el
Sant�simo, la Paz, Quien da Seguridad, el Custodio, el Poderoso, el Fuerte, el
Sumo. �Gloria a Al�! �Est� por encima de lo que Le asocian! Es Allh�, el Creador,
el Hacedor, el Formador. Posee los nombres m�s bellos. Lo que est� en los cielos y
en la tierra Le glorifica. Es el Poderoso, el Sabio.
Cor�n 59:22-24.

La palabra Allah est� en el origen de algunas palabras castellanas como "ojal�" (wa
sha llah: y quiera Dios), "ol�" (wa-llah: por Dios) o "hala" (ya llah: oh Dios).

Monote�smo vs Polite�smo

Todos los eruditos isl�micos dicen que la orden m�s importante que Dios da al
hombre es que este reconozca su absoluta unicidad (en �rabe: ????? Tawhid) y esto
significa que lo adore �nicamente a �l,[19] y esta adoraci�n no es v�lida excepto
del monote�sta,[20] por lo tanto Mahoma divulg� su mensaje entre hombres que ten�an
diferentes tipos de adoraci�n: algunos adoraban �ngeles, otros adoraban Profetas y
hombres piadosos, otros adoraban �rboles, piedras, y de ellos quien adoraba al sol
y a la luna. A todos ellos les reprendi� sus actos invit�ndolos al islam el Profeta
sin hacer distinci�n alguna.[21]

La prohibici�n m�s seria en el islam es considerada como polite�smo[22] (en

�rabe: ??? shirk) y los actos siguientes son considerados como tal: tomar
intermediarios ante Dios, suplicarle a los profetas, muertos o santos, las
supersticiones, utilizar amuletos piedras o talismanes para alejar el mal,
sacrificar para otro que no sea Dios, la magia, consultar adivinos, la astrolog�a,
pedirle a cualquier tipo de imagen o estatua, jurar por otro que no sea Dios, hacer
actos de adoraci�n para aparentar, pedirle a Mahoma, etc.[23]

�ngeles
�ngel representado en un mosaico seg�n la creencia Sely�cida.

La fe en los �ngeles dentro del islam consiste en:

* 1.Su existencia.
* 2. En aquellos �ngeles de quienes se saben sus nombres (por la revelaci�n)
como Gabriel o Rafael y de aquellos cuyos nombres ignoran, creen en ellos en
general.
* 3.En sus cualidades, creen que el �ngel Gabriel se le apareci� a Mahoma en
diferentes formas. Son siervos de Dios y no desobedecen a Dios en lo que les
ordena, no poseen cualidades de se�or�o o divinidad, son una gran cantidad,
much�simos y su n�mero solamente lo conoce Dios.[24]

Si hubiera habido en la tierra �ngeles andando tranquilamente, habr�amos hecho que

les bajara del cielo un �ngel como enviado.
Cor�n 17:95

Libros revelados

La fe en los Libros revelados dentro del islam comprende:

* 1.En que fueron descendidos y revelados por Dios:

* El Cor�n (Qur�an) revelado al profeta Muhammad (S.A.W.).

* La Tor� (At-Tawrat) revelado al profeta Mois�s.
* El Evangelio (Al-Injil) revelado a Jes�s (Issah para los musulmanes),
hijo de Mar�a (Maryam).
* Los Salmos (Az-Zabur) revelados al rey David.

* 2. Afirman lo leg�timo que informan (en el caso del Cor�n afirman todo) y
aquello que no ha sido tergiversado de los libros pasados. El Cor�n reconoce, pues,
el origen divino de la Concep jud�a y el Evangelio cristiano, por ello llama a los
cristianos y a los jud�os "La Gente del Libro" (Ahl al-Kitab) pero no reconoce la
autenticidad de los textos que actualmente tienen por aut�nticos los fieles de
dichas religiones, afirma que han estado expuestos al tahrif (?????) o distorsi�n
por las personas, y como resultado no son cien por ciento confiables. De todas
formas, la tradici�n cat�lica no considera a la Biblia como �nica fuente de
conocimiento, por lo que no entrar�a en contradicci�n con el cristianismo si se
considera desde este punto de vista.[25]

* 3. Creen que deben actuar con las reglas y leyes que no han sido abolidas de
ellos, y que el Cor�n abroga a todos los Libros excepto en algunas leyes, para los
musulmanes. Acerca de los asuntos que no abarca el Cor�n ni los dichos de Mahoma,
como sucesos o datos hist�ricos y no contradicen al islam, no los afirman ni los
niegan a priori.

El Cor�n
La primera azora en una copia manuscrita del Cor�n
Art�culo principal: Cor�n

El Cor�n es el libro sagrado del islam. Los musulmanes creen que fue revelado a
Mahoma por el arc�ngel Gabriel entre 610 y 632, fecha esta �ltima en la que
falleci� dicho profeta. Adem�s de su memorizaci�n, se dice que los seguidores de
Mahoma escribieron el Cor�n en pergaminos, piedras y hojas.

Los musulmanes creen que el texto actual del Cor�n es id�ntico a la revelaci�n
recibida por Mahoma. �l, a su vez, lo dict� a sus disc�pulos, quienes memorizaron
sus palabras. Los eruditos actuales afirman que la primera compilaci�n escrita del
Cor�n data de tiempos del tercer califa, 'Uthman ibn 'Affan, quien gobern� entre
650 y 656.

Existen numerosas tradiciones y diferentes puntos de vista en cuanto al proceso de

compilaci�n del Cor�n. La mayor�a de los musulmanes aceptan lo que indican diversos
hadices: el primer califa, Abu Bakr, orden� a Zaid ibn Zabit compilar todos los
aut�nticos versos del Cor�n, tal como se preservaban en forma escrita o a trav�s de
la tradici�n oral. La compilaci�n realizada por Zaid, preservada por la viuda de
Mahoma, Hafsa bint Umar y que fue utilizada por 'Uthman, es la base del Cor�n
actual.

La versi�n de 'Uthman organiza las azoras (cap�tulos) seg�n su extensi�n, de forma

que las m�s largas se encuentran al comienzo del Cor�n y las m�s cortas al final.
Hay teor�as que indican que este orden no cronol�gico de las azoras fue establecido
por Dios.
El Cor�n, versi�n moderna de Al-Azhar, 2923.

El Cor�n fue escrito originalmente en escritura hijazi, masq, ma'il y c�fica. En un

principio, sin vocales, s�lo con consonantes, siguiendo la t�cnica de escritura
vigente hasta entonces en �rabe y en otras lenguas sem�ticas de la Pen�nsula
Ar�biga. Para evitar posibles desacuerdos en cuanto al contenido de los versos del
Cor�n, se crearon marcas diacr�ticas que indicaran las vocales o la ausencia de
estas, el fonema hamza y la prolongaci�n o geminaci�n de consonantes. En cambio, no
tiene signos de puntuaci�n, interrogaci�n o exclamaci�n, pues el idioma �rabe
contaba con part�culas (palabras breves) de interrogaci�n y de �nfasis.

La forma del Cor�n m�s utilizada actualmente es el texto de Al-Azhar de 1123,

preparado por un grupo de prestigiosos eruditos de la Universidad Isl�mica de Al-
Azhar de El Cairo.

La mayor parte de los musulmanes veneran el libro del Cor�n. Lo envuelven en pa�os
limpios y se lavan las manos antes de los rezos o para leerlo. Los ejemplares
cor�nicos en desuso no se destruyen como papel viejo, sino que se queman o se
depositan en "tumbas" para el Cor�n.

Muchos musulmanes memorizan al menos parte del Cor�n en su idioma original.

Aquellos que memorizan totalmente el Cor�n son conocidos como "hafiz". En la
actualidad existen millones de hafiz en el mundo.

Desde el comienzo del Islam, la mayor�a de los musulmanes consideran que el Cor�n
es perfecto �nicamente en la versi�n �rabe en la que fue revelado. Las traducciones
son interpretaciones no infalibles del texto original. Muchas versiones actuales
del Cor�n indican la versi�n original en �rabe en una p�gina y la traducci�n
vern�cula en otra.
Profetas

El Cor�n afirma que Dios mand� un Mensajero (Profeta) a cada comunidad, llamando
adorar �nicamente a Dios, y a descreer en todo lo que es adorado fuera de �l.[26]
Cada uno de ellos era veraz, guiado y recto, y obedecieron a Dios en lo que les fue
encomendado, ninguno de ellos cambi� o alter� su mensaje. Todos ellos eran seres
humanos, creaciones de Dios, sin cualidades de divinidad o Se�or�o, y no pueden
responder si se les pide ayuda.[27] El Cor�n menciona m�s de 20 Profetas, desde
Ad�n hasta Mahoma y llama a Mahoma,sello de la profec�a,[28] creen que Su misi�n
era devolver el mensaje divino a su pureza inicial, como en su momento hizo Jes�s
de Nazaret o Issah ibn Maryam en �rabe (Issah Jes�s, Ibn Hijo, Mariam Mar�a), a
quien Dios en el Cor�n lo considera como un profeta y no el hijo de Dios.[29] [30]
[31]

Mahoma
Art�culo principal: Mahoma
Ilustraci�n del siglo XV de una copia de un manuscrito de Al-Biruni que representa
a Mahoma predicando El Cor�n en La Meca.

Muhammad (S.A.W) (c. 570 - 6 de julio de 632) era un l�der religioso, pol�tico, y
militar �rabe que fund� la religi�n del Islam como fen�meno hist�rico.[32] La
opini�n de los musulmanes no es la del creador de una nueva religi�n, sino como el
restaurador de la original, la fe monote�sta de Ad�n, Abraham y de otros que se
hab�a corrompido. En la tradici�n musulmana, Mahoma se ve como el �ltimo y el m�s
grande de una serie de profetas, como un hombre muy cercano a la perfecci�n,
poseedor de virtudes en todos los campos de la vida, espirituales, pol�ticos,
militares y sociales. Por 23 a�os de su vida, comenzando a la edad de 40, Mahoma
divulg� la recepci�n de revelaciones de Dios. El contenido de estas revelaciones,
conocido como el Cor�n, era memorizado y registrado por sus compa�eros.[33] Durante
este tiempo, Mahoma predic� a la gente de Meca, implor�ndola para abandonar el
polite�smo. Aunque algunos se convirtieron al Islam, Mahoma y sus seguidores fueron
perseguidos por las autoridades principales de Meca. Despu�s de 13 a�os de
predicaci�n, Mahoma y los musulmanes realizaron la H�gira ("emigraci�n") a la
ciudad de Medina (conocido antes como Yathrib) en 622. All�, con los convertidos de
Medina (Ansar) y los emigrantes de Meca (Muhayirun), Mahoma estableci� su autoridad
pol�tica y religiosa.

La Sunnha, libros que contienen la compilaci�n de la vida de Mahoma, es de gran

valor para muchos musulmanes, y la creen indispensable para la interpretaci�n del
Cor�n. Esto debido a que se tiene registrado dentro de ella, que el mismo Mahoma
les orden� a sus compa�eros que escribieran todo lo que �l dec�a,[34] y conforme al
Cor�n, toman sus palabras como revelaci�n.[35]

De acuerdo con la tradici�n, Mahoma era una persona de car�cter excelente,[36] bien
parecido, iletrado y un Profeta para toda la humanidad.[37] Es frecuente entre los
devotos la creencia en que el hecho de que Mahoma fuera analfabeto es una se�al m�s
de que s�lo pudo recibir el Cor�n por revelaci�n divina, dada la complejidad del
libro.

Predestinaci�n

Los pilares de la creencia de la predestinaci�n en el Islam son cuatro:

* 1. En que el conocimiento de Dios abarca todas las cosas.[38]

* 2. En que Dios ha escrito todo en una tabla preservada �Al La�h Al Mahfudh�.
[39]
* 3. Todo lo que sucede es porque Dios quiere que suceda y lo que no quiere que
suceda es imposible que suceda.[40]
 * 4. La creaci�n de todas las criaturas y seres vivientes son por deseo de
Dios, conforme a �l lo sab�a en la eternidad y como se escribi� en la tabla
preservada. As� que toda criatura, su ser y sus actos, son creaci�n de Dios[41]

Creen que todos los acontecimientos sean buenos o malos, beneficiosos o da�inos,
ocurren por la predestinaci�n y el designio de Al�, pero que a la vez el ser humano
tiene una facultad de elecci�n, m�s esta no es total.[42]

Pr�xima vida

Creen en una vida dentro de la tumba despu�s de la muerte y en su tribulaci�n,[43]

Ellos creen que el tiempo de Qiyamah es predestinado por Dios, pero no fue revelado
a los hombres. El juicio y las pruebas precedentes y durante el Qiyamah son
descritas en el Cor�n y el Hadiz, y tambi�n en los comentarios de eruditos
Isl�micos, en la retribuci�n y rendici�n de cuentas ante Dios,[44] que cada
individuo recibir� un libro escrito por los �ngeles que incluir� una menci�n
completa de todas las obras que realiz� el ser humano en la vida terrena,[45] quien
lo reciba en la diestra ser� de los exitosos y quien lo reciba en la mano izquierda
ser� de los perdedores,[46] en el Para�so[47] y el Infierno,[48] as� como en las
Se�ales que indican la llegada de la �ltima Hora, afirman que la primera era la
llegada del Profeta Mahoma y �ntre las �ltimas es el retorno del Profeta Jes�s que
romper� las cruces y legislar� con el Islam.[43]

Resurrecci�n y juicio

La creencia en, "El d�a de Resurrecci�n",[49] yawm al-Qiyamah (tambi�n conocido

como yawm ad-din,"El d�a del juicio final" y as-sa`a, "La �ltima hora") es tambi�n
crucial para los Musulmanes. El Cor�n acent�a la resurrecci�n corporal, una rotura
del entendimiento preisl�mico de muerte. Esto declara que la resurrecci�n ser�
seguida de la reuni�n de toda la humanidad, culminando en su juicio por Dios. El
Cor�n hace referencia a varios pecados que pueden condenar a una persona al
infierno, como la incredulidad, la usura y la falta de honradez. Los musulmanes ven
el para�so como un lugar de alegr�a y dicha, con referencias del Cor�n que
describen sus rasgos y los placeres f�sicos de dicho lugar. Hay tambi�n referencias
a una aceptaci�n de mayor j�bilo por Dios. Tradiciones m�sticas en el Islam colocan
estos placeres divinos en el contexto de una conciencia ext�tica de Dios.

Cinco Pilares de la adoraci�n

En el peregrinaje o Hajj se debe caminar siete veces sin detenerse alrededor de la
Kaaba en la Meca.
Art�culo principal: Pilares del Islam

Los pilares del Islam son cinco:[50]

1. El testimonio, primer pilar del Islam, reza: "No hay dioses, s�lo Dios
(principio suficiente) y Mahoma es su profeta (el �ltimo).
2. La oraci�n o salat, realizada cinco veces al d�a (del alba, del mediod�a, de
la media tarde, del crep�sculo y de la noche) orientada hacia La Meca (La Mezquita
Sagrada).
3. El Azaque, la limosna obligatoria, es una obligaci�n econ�mica imponible
sobre bienes privados en beneficio de un grupo espec�fico de personas en un momento
determinado. Por ej; en valores monetarios, la cantidad m�nima para pagar el azaque
es si se posee durante un a�o 85 g de oro o su valor equivalente en billetes o
monedas, y la persona no la necesita, tiene que pagar el 2.5 % de ella a las
personas que merecen el azaque.[51]
4. El ayuno en el mes de Ramad�n (el noveno seg�n el calendario lunar isl�mico),
el cual consiste en la abstenci�n de ingesta de cualquier �ndole y el contacto
sexual hasta la puesta del sol. Este principio estar� dispensado por motivos de
salud, edad, embarazo o viaje, debiendo compensarse su no cumplimiento con la ayuda
equivalente a un necesitado o el ayuno en otro momento del a�o.
5. La peregrinaci�n o hajj a la Mezquita santa de La Meca (con mayor precisi�n a
la Kaaba, considerada por los creyentes como el primer santuario monote�sta,
erigido por Ad�n mismo y reconstruido por Abraham e Ismael), al menos, una vez en
la vida, mientras exista la bonanza de medios para ello.

El modo de vida isl�mico se encuentra basado en una relaci�n personal entre Al� y
el creyente, siguiendo la Sharia, en donde la intenci�n ser� el rasgo fundamental
que rija todas las acciones del mismo.

Yihad
Bandera, destacando la primer Kalimah y Shahada, usada por el ej�rcito musulm�n
durante el califato Abbas� .
Art�culo principal: Yihad

La Yihad (en �rabe, ???? yihad; "esfuerzo o lucha" transcripta al ingl�s o al

franc�s, jihad) es considerada " el sexto pilar de Islam " por una minor�a de
autoridades Musulmanas; Yihad en su sentido m�s amplio, cl�sicamente es definido
como "el poder extremo de alguien, esfuerzos, habilidades, o la capacidad en
contienda con un objeto de desaprobaci�n" Dependiendo del objeto que suele ser un
enemigo visible, el diablo, y los aspectos cotidianos de uno mismo, las diferentes
categor�as de la Yihad son definidas: Cuando es usada sin justificaci�n alguna es
entendida en su aspecto militar. Tambi�n se refiere a esfuerzos de un fiel por
lograr la perfecci�n religiosa y moral. Algunas autoridades Musulmanas, sobre todo
entre el sufismo, la distinguen entre "La Yihad mayor", que pertenece a la auto
perfecci�n espiritual, y "La Yihad menor", definida como la guerra.

La defensa del Islam, de los musulmanes o de sus pa�ses frente al enemigo externo,
puede efectivamente adquirir el car�cter de lucha militar o guerra santa, y as� se
halla en el Cor�n, donde se anima a combatir contra los infieles si el Islam
resulta atacado:
Combate en el camino de Dios a quienes te combaten, pero no seas el agresor. Dios
no ama a los agresores. M�talos donde los encuentres, exp�lsalos de donde te
expulsaron. La persecuci�n de los creyentes es peor que el homicidio: no los
combatas junto a la mezquita sagrada hasta que te hayan combatido en ella. Si te
combaten, m�talos: �sa es la recompensa de los infieles. Si dejan de atacarte, Dios
ser� indulgente, misericordioso.
Cor�n 2: 190-192

La ley isl�mica
Art�culos principales: Sharia y Fiqh

La Sharia (literalmente: " el camino que conduce al abrevadero") es la ley Isl�mica

formada durante la escolaridad. En el Islam, Sharia es la expresi�n del divino
destino, " y constituye un sistema de deberes que son encargados a un Musulm�n en
virtud de su creencia religiosa".

Los sabios musulmanes la interpretan como: "Los juicios que Dios determina para que
el hombre sea feliz en esta vida y en la pr�xima" [1].

Y los musulmanes la prefieren sobre cualquier sistema por lo siguiente:[52]

1. Las fuentes de donde se deriva: aseguran que Su origen es el Creador de todo,

el Poderoso y Majestuoso, caracterizado por Perfecto,[4] lejano de cualquier
defecto, deseo o pasi�n. En cambio el hombre es deficiente e imperfecto,[53]
ignorante acerca de lo que es mejor para �l o que le perjudique, es com�n que el
hombre sea dominado por sus intereses y sus deseos, adelantando el beneficio propio
sobre el beneficio general
2. Los prop�sitos: dicen que busca el mejor estado del hombre,[25] la
purificaci�n de su coraz�n, la tranquilidad de su alma, su sentimiento por actuar,
da suma importancia al bien familiar, a su intelecto, honor y propiedades, el
establecimiento de una buena relaci�n entre �l y su hermano, entre �l y su Creador.
En cambio la ley del hombre busca regular las relaciones entre las personas pero
omite ciertos aspectos morales y �ticos en la vida del hombre, bajo el t�tulo de
libertad cae en acciones que perjudican a su persona o a la comunidad, como el
alcohol y el adulterio.
3. La recompensa: argumentan que la legislaci�n isl�mica toma en cuenta las
acciones interiores como exteriores. En cambio la ley del hombre no interfiere en
casos interiores o preeliminares, sino en aquellos que ya se han presentado, como
violaciones hacia los dem�s.
4. La adoraci�n y el efecto: para los musulmanes el legislar con ella es
adoraci�n, se recibe recompensa por ello en esta vida y en la otra, el
diferenciarla merece el castigo, el diferenciarla merece el castigo en esta vida
por los jueces y sabios de la legislaci�n y en la otra pr�xima vida por Dios. En
cuanto a los otros sistemas omiten totalmente una recompensa en la pr�xima vida, el
obrar con ellos no es adoraci�n, es simplemente algo mundanal.
5. El establecimiento y la continuidad: ven la ley isl�mica como perpetua y
permanente, lo que es prohibido no puede llegar a ser permitido. En cambio la ley
del hombre es cambiante respecto a las ideolog�as de las personas en cargo, por el
cambio de la sociedad, o por los intereses o deseos del hombre, algo que hoy es
permitido, en otro tiempo lo deja de ser y viceversa, es por eso que se presentan
diferentes discusiones acerca de lo que es correcto e incorrecto.
6. Generalizaci�n: consideran que es para todos los hombres, tiempos y lugares.
Del mismo modo creen que encierra todos los aspectos pol�ticos, econ�micos,
militares, sociales y culturales. En cambio la del hombre necesita constante
renovaci�n.

Por consecuencia, creen que la diferencia entre la Shar�ah y los otros sistemas o
leyes de los hombres, es una diferencia como el Creador y Su Creaci�n.

La ley isl�mica cubre todos los aspectos de la vida del musulm�n. Aquellas leyes
isl�micas que est�n expresamente descritas en el Cor�n se denominan hudud. Incluyen
la prohibici�n del homicidio, relaciones sexuales extramaritales, consumo de
alcohol y juegos de azar. El Cor�n tambi�n detalla leyes relacionadas con la
herencia, el matrimonio, la compensaci�n en los casos de homicidio o da�os f�sicos,
as� como reglas para el ayuno, el azaque y la oraci�n. Los preceptos y
prohibiciones son interpretados en la pr�ctica por los eruditos en religi�n o
ulemas.

Otros aspectos legales son dirimidos por los takzir o jueces. Se les da el poder de
dictar sentencia siempre que se atengan a los principios del Cor�n y la Sunnah. La
ley isl�mica es directamente aplicable cuando la constituci�n del pa�s involucrado
as� lo establece, como es el caso de Arabia Saudita o Ir�n. De otro modo, se aplica
la legislaci�n sancionada por el estado, que, seg�n el caso, puede coincidir en
mayor o menor medida con la Shariah.

Fuentes de la doctrina isl�mica

escuchar
Oraci�n de Al-Layl recitada por el muec�n en la ciudad de la meca.

La principal fuente del Islam es el Cor�n. Existe consenso entre todos los
musulmanes sobre su autenticidad. En orden de importancia, sigue la Sunna o
tradici�n: el conjunto de los hadices, que son dichos y hechos de Mahoma narrados
por sus contempor�neos. Estos hadices son transmitidos por fuentes reconocidas y
recopilados en distintas colecciones. En ellas se menciona la cadena de personas
consideradas dignas de fe que transmitieron cada uno de los dichos o hechos
expuestos. La tercera fuente es el consenso de la comunidad (�r. iyma' ?????).
La mezquita de la C�pula de la Roca de Jerusal�n, uno de los lugares sagrados del
Islam

A diferencia del texto cor�nico, las colecciones de hadices no son un�vocas. Se

clasifican seg�n su grado de verosimilitud. Unos son considerados exactos y
genuinos; otros, "d�biles" y ap�crifos. Las distintas escuelas y vertientes, a
menudo no coinciden sobre la autenticidad de uno u otro hadiz. Hay colecciones que
gozan de consenso muy generalizado, al menos dentro de la vertiente sunn�
mayoritaria. Destacan los dos Sahih, que significa "verdadero": el de Muslim y el
de Al-Bujari.

Las colecciones m�s importantes de la tradici�n sunnita son:

* El Sahih Al Bujari de Muhammad Al-Bujari

* El Sahih de Muslim
* Las tradiciones (sunan) de Al Nisa'i
* Las tradiciones de Ibn Maya
* La Musnad de Ahmad bin Hanbal
* Las tradiciones (sunan) de Al Tirmidhi
* Las tradiciones (sunan) de Abu Da�d
* La Muwata' de Malik Ibn Anas

Alrededor del tiempo de estos recopiladores, surgen cuatro escuelas sunnitas de

interpretaci�n, llamadas madhhab. Se reconocen mutuamente entre s�. Se denominan;
hanaf�, por Abu Hanifah, malik�, por Malik Ibn Anas; shafi'�, por Al-Shafi' y
hanbal� por Ahmad bin Hanbal. Estas escuelas tienen diferencias menores en la
liturgia y a veces en la jurisprudencia; pero no difieren en lo que podr�a
denominarse el "dogma" o doctrina.

Sistema pol�tico

Algunos eruditos musulmanes dicen que una naci�n isl�mica se basa en cuatro
pilares:[54]

1. La ley de Al�: es una legislaci�n que caracteriza a la naci�n isl�mica y el

Cor�n ordena que se juzgue con ella.,[55] de la misma manera reprende a quien no
legisle con ella describi�ndolo como un imp�o,[56] perverso,[57] o infiel.[58]
2. Ciudadan�a: en su origen deben de ser musulmanes, pero tambi�n pueden ser no
musulmanes, quienes se dividen en dos tipos, Ahlu-dimah y musta�minun. Ahlu-dimah
son los jud�os y cristianos que hacen un acuerdo con el gobierno para que sea
protegida su religi�n y sus bienes, entre sus obligaciones est� el pagar la "yizia"
sustitutiva del azaque, no vender cosas prohibidas en el Islam y no prohibir que si
alguien de sus familiares quisiera entrar al Islam lo haga. Ibn Qayyim dice que
musta�minun son cuatro tipos; los mensajeros, comerciantes, arrendatarios, y
turistas o quienes tienen alguna necesidad en la naci�n, no tienen la obligaci�n de
pagar la "yizia", debido a que residen el territorio solo por un tiempo
determinado.
3. Territorio: es donde vive la ciudadan�a y ejerce las regulaciones de la
naci�n, los faqu�s dividen los territorios en dos, territorio isl�mico y territorio
no isl�mico. El territorio isl�mico es de tres tipos; los lugares sagrados como La
Meca y Medina, la pen�nsula ar�biga, y los que sean fuera de estos dos, a cada uno
le corresponden juicios espec�ficos.
El Imperio Isl�mico bajo los califas. Expansi�n bajo el profeta Mahoma,
622-632 Expansi�n bajo los Califas Ortodoxos, 632-661 Expansi�n durante
la Dinast�a Omeya, 661-750
4. Autoridad: la autoridad en el territorio isl�mico despu�s de la muerte de
Mahoma es nombrada como; Califa, Emir o Im�n, el Cor�n encomienda a que se les
obedezca[59] siempre y cuando no contradigan las leyes del Islam. La forma en que
son elegidos son tres; por consulta o elecciones entre los eruditos de la ley, si
el emir elige a su sucesor, o a trav�s de un golpe de estado. La autoridad
pol�tico-religiosa m�xima en el Islam es el Califa, elegido entre los creyentes.

En segundo lugar se sit�an los emires o pr�ncipes, y a continuaci�n le siguen el

jeque, el alcalde y el imam. El Islam no tiene sacerdotes, sino gu�as religiosos
llamados imanes (�r. imam -religi�n-), que generalmente son nombrados por la propia
comunidad. Existe de todos modos una serie de Sabios, los ulama, y faqu�s, que
tienen el mismo tipo de autoridad social y religiosa que el clero en otras
religiones.

El Islam est� abierto a todos sin importar la raza, edad, creencias previas o sexo.
Es suficiente ser creyente en los principios fundamentales del Islam. Esto se
realiza atestiguando la unicidad de Dios y la aceptaci�n de Mahoma como profeta de
Dios, recitando la shahada (testificaci�n), lo cual debe hacerse sin coacci�n y
sinceramente estando presentes otros musulmanes.

Sistema econ�mico

Economistas isl�micos presentan las siguientes particularidades de su sistema

econ�mico:[60]
Las Torres Abraj Al Bait Ser� el edificio m�s grande que se haya construido en el
mundo (en tama�o por masa) localizado frente la Meca

* 1.El sistema econ�mico isl�mico forma parte de la religi�n : tiene una

relaci�n completa con la creencia y la sharia, de la creencia se deriva lo
siguiente:

La actividad econ�mica en el Islam es adoraci�n: el trabajo con una buena

intenci�n y ejecutado acuerdo a lo permitido en las leyes es considerado como
adoraci�n, dijo Mahoma a sus compa�eros al ser preguntado por un hombre trabajando:

Si sale a esforzarse por su ni�o; est� en el camino de Dios, si sale a esforzarse

por sus padres ancianos; est� en el camino de Dios, si sale a esforzarse para s�
mismo y no tenga que pedirle a los dem�s; est� en el camino de Dios, pero si sale a
esforzarse por presunci�n y orgullo; est� en el camino de Sat�n.
Sahih At-Targuib wa Tarhib, Al-Albani

Consciencia del conocimiento de Dios : dicen que si el gobernante y los

ministros est�n conscientes de que Dios conoce lo que hacen en secreto,[61] y que
ser�n juzgados en un Juicio Final; evita la corrupci�n, el robo, enga�o, y
deficiencia del trabajo, ya que aunque no sean supervisados todo el tiempo por sus
jefes, si est�n conscientes de que Dios ve todo lo que hacen. De igual manera el
vendedor si fuera creyente no enga�ar�a a sus compradores y viceversa.

Alejarse de lo prohibido : Todo creyente se apartar�a de las cosas que se

proh�ben en la legislaci�n, por lo tanto no gastar�a cantidades grandes en cosas
prohibidas dentro del Islam, como las drogas, el alcohol, la pornograf�a, las
apuestas y cosas nocivas para la sociedad como la usura. As� tambi�n se reprime la
avaricia.[62]

Gastar los bienes conforme a Dios lo legisla : en el Islam el dinero y los

bienes pueden ser bendici�n o discordia, dicen que el dinero no debe ser el
objetivo principal del hombre, sino que deben de tenerlo en la mano, m�s no en el
coraz�n, as� como reconocer que Dios ha ordenado que el dinero debe de ser gastado
en asuntos ben�ficos, y deben reconocer que todo lo que tienen no es solamente por
su propio esfuerzo, sino que Dios quiso que as� fuera. Dijo Mahoma:

El sirviente de Al� permanecer� de pie en el D�a de la Resurrecci�n hasta que se le

hagan cuatro preguntas: por su vida y a qu� la dedic�, por su juventud y c�mo la
us�, por sus propiedades, la forma de adquirirlas y el manejo que hizo de las
mismas y por su conocimiento y por c�mo lo utiliz�.
Iqtidah Al-�ilm wa Al-�amal, Al-Albani

* 2.Equilibrio en el cuidado del bienestar individual y general : dicen que es

un sistema intermedio entre el socialismo y el capitalismo, se respeta el esfuerzo
y trabajo individual, pero cuando hay un choque entre el bienestar general y el
bienestar com�n y no hay forma de salir de un perjuicio, se adelanta el bien
general sobre el individual, remunerando al individuo conforme a su perjuicio.
* 3.Equilibrio entre lo espiritual y lo mundanal : invita a que el hombre
trabaje y produzca en esta vida, como tambi�n al mismo tiempo lo llama a buscar la
otra vida, dice el Cor�n:

�Busca en lo que Al� te ha dado la Morada Postrera, pero no olvides la parte que de
la vida de ac� te toca! �S� bueno, como Al� lo es contigo!�No busques corromper en
la tierra, que Al� no ama a los corruptores!.
Cor�n 28:77

Si un hombre es rico puede ser el mejor musulm�n al igual que el pobre, lo �nico
que los distingue es su obediencia a Dios.

La sociedad en el Islam
En el Islam el hombre est� creado para adorar a Dios.

En el Islam cada miembro de la sociedad tiene un conjunto de derechos y deberes que

todo ser humano que acepta esta religi�n le es exigido que oriente su vida de
acuerdo con estas reglas.[63]

De una manera general, la ley del Islam impone cuatro clases de derechos y deberes
en el hombre:

* 1.Los deberes hacia Dios, que todo hombre est� obligado a cumplir.

El Cor�n incita a que el hombre reflexione y est� en constante recuerdo de

Dios,[64] obedezca sus mandatos.[65] acepte la voluntad y el decreto divino,se
arrepienta constantemente.[66] y sepa que su funci�n en esta Tierra es adorar a un
solo Dios[67] y complacerlo, dijo Mahoma:

"Quien quiera que busque la complacencia de Al� a pesar de disgustar a la gente,

Al� se ocupar� de �l y lo proteger�. Pero quienquiera que busque la complacencia de
la gente sin preocuparse de la ira de Al�, Al� lo abandonar� al cuidado de la
gente"
At-Tirmidhi con cadena de transmici�n aut�ntica

* 2.Los deberes del hombre con respecto a s� mismo.

El Cor�n especifica que Dios no cambia la situaci�n de un pueblo o una sociedad

hasta que los individuos de esta cambian lo que hay en s� mismos, respecto al
cuerpo, mente y alma:[68]

* Cuerpo :es reprendido el comer con inmoderaci�n,[69] la mala apariencia,

[70] Mahoma dijo que un creyente fuerte es m�s amado por Al� que un creyente d�bil,
[71] el ba�o corporal es obligatorio al asistir a las oraciones de los viernes,[72]
as� como el uso de perfume, cortarse las u�as, afeitarse el pubis y depilarse las
axilas.[73]
* Mente:Mahoma dijo que la b�squeda del conocimiento es un deber para todo
musulm�n,[74] y dicen los eruditos musulmanes que en el Cor�n no hay otra s�plica
en la que se le instruye a Mahoma que pida el acrecimiento de algo sino en el
conocimiento.[75]
 * Alma:el Cor�n encomienda a purificar su alma a trav�s de las adoraciones
y buenas obras y juntarse con quienes le invitan al bien:[76]

* 3.Los derechos de los dem�s con �l.

Los derechos con las terceras personas se clasifican en:

La Familia

Sostener los v�nculos de parentesco es uno de los mayores principios del Islam y
uno de los rasgos caracter�sticos del Derecho Isl�mico.[77]

Sus Padres

En numerosas aleyas del Cor�n la orden de complacer a los padres est� ligado
despu�s de la complacencia a Dios,[78] Mahoma encomend� ser bondadoso con ellos aun
as� profesen una religi�n diferente,[79] y la madre debe ser la primera persona en
grado de importancia para el musulm�n,[80] debe de tratar bien a los amigos de sus
padres[81] y pedir por ellos ya despu�s de su fallecimiento. Desobedecerlos es uno
de los pecados mayores.[80] Inclusive antes de partir al Yihad tiene que gozar de
su autorizaci�n.[80]

El Matrimonio

En el Cor�n se describe que la vida matrimonial debe ser de la siguiente manera:

Y entre Sus signos est� el haberos creado esposas nacidas entre vosotros, para que
os sirvan de quietud, y el haber suscitado entre vosotros el afecto y la bondad.
Ciertamente, hay en ellos signos para gente que reflexiona
Cor�n 30:21

* Obligaciones del marido respecto a su esposa:es obligatorio que el hombre

mantenga a su esposa y a sus hijos, proporcionando alimento, vestida y vivienda, es
su protector y debe darle buen trato, dijo Mahoma:

El creyente que tiene la fe m�s completa es aquel que se comporta bien, y el mejor
de entre vosotros es quien mejor trata a su esposa
Hadiz transmitido por At-Tirmidhi (#1162) quien lo clasific� como aut�ntico

De la misma manera la mayor�a de los eruditos y entre ellos Ibn Hazm ; dicen
que la mujer tiene derecho a tener relaciones con su marido por lo menos una vez
cada menstruaci�n.[82]

* Obligaciones de la esposa respecto a su marido: Dijo Muhammad que el

mejor consuelo en este mundo es una mujer piadosa,[83] por lo tanto debe mostrar
respeto y obediencia siempre que no sea pecado, no le est� permitido admitir la
entrada en la casa a alguien que desagrade a su marido, obedecer a alguien en
contra de este y atender a su lecho cuando este la requiera.[84]

Ni�a iraqu� sonriendo

* Los hijos: Su primer derecho es que antes de nacer se haya escogido un

buen padre o madre para �l, tener un buen nombre,[85] si es ni�a;no ser preferida
el var�n sobre ella por el padre, tenerles misericordia y no imprecar contra ellos,
si se les da un obsequio, hacerlo equitativamente y no preferir a ninguno sobre los
dem�s, Mahoma instruy� a que se les ense�ara la nataci�n, el tiro de arco, y el
montar a caballo.[86]

Comunidad y sociedad
�Oh, humanos! Os hemos creado a partir de un hombre [Ad�n] y una mujer [Eva], y [de
su descendencia] os congregamos en pueblos y tribus para que os reconozc�is unos a
otros. En verdad, el m�s honrado de vosotros ante Allah es el m�s piadoso.
Ciertamente Allah es Omnisciente y est� bien informado de lo que hac�is.
Cor�n 49:13

* Los vecinos: El Cor�n prescribe continuamente tratar bien a los vecinos

parientes y no parientes,[87] est� prohibido incomodarlos o perjudicarlos,[88] est�
prohibido comer hasta saciarse mientras el vecino tiene hambre,[89] y Mahoma dijo
que aqu�l cuyo vecino no est� a salvo de su maldad no entrar� al Para�so.[81]

* 4. Los derechos de los recursos que Dios ha puesto a su disposici�n y que le

ha autorizado para su bienestar.

Etiqueta y Dieta

Muchas pr�cticas comprenden la categor�a de adab isl�mico o de etiqueta. Esto

incluye entre otros el saludo "salamu` alaykum "(" la paz sea a vosotros "),
diciendo bismilah (" en el nombre de Dios"), antes de las comidas, y usan s�lo la
mano derecha para comer y beber, respecto al aseo la mano izquierda, como sonarse
la nariz. Las pr�cticas de higiene isl�micas principalmente en la categor�a de aseo
personal y de la salud, como la circuncisi�n de los varones descendientes. Los
rituales isl�micos de entierro incluyen el Salat al-Janazah ( "la oraci�n funeral")
ya que ba�an y envuelven al cad�ver en un manto blanco, posteriormente lo colocan
en la tumba. Los musulmanes, como jud�os, est�n restringidos en su dieta, y los
alimentos prohibidos incluyen productos de cerdo, sangre, carro�a, y el alcohol.
Toda la carne debe proceder de animales herb�voros sacrificados en el nombre de
Dios por un musulm�n, jud�o, o cristiano, con la excepci�n del juego que uno tiene
de caza o de pesca para uno mismo. La alimentaci�n permisible para los musulmanes
se conoce como alimentos halal.[90]

Indumentaria Isl�mica
Cuatro ejemplos de hijab. Conforme a manecillas del reloj desde la izquierda:
Turqu�a; Dubai; Ir�n; y Jaipur, Rajasthan, India.

Para los seguidores del Islam, el puritanismo en la indumentaria, es considerado

como una orden de Al�, seg�n establece su libro sagrado, el Cor�n,[91] en el cual,
Mahoma estableci� que est� permitido usar o no para los musulmanes, aquello que es
recomendable y lo que no. Tanto para hombre como para la mujer la vestimenta no
debe de ser transparente o ajustada, prohibiendo cualquier muestra de naturalidad
corporal, anulando cualquier libertad en este campo. Est� plenamente prohibido que
el hombre vista como mujer y viceversa.[92]

Una de las consecuencias m�s pol�micas de la moralidad de esta fe, es la

consideraci�n en el Islam del uso prescriptivo de una serie de prendas femeninas
que resultan ofensivas y rechazadas en los territorios no isl�micos.[93] [94]
El Burqa isl�mico, por el cu�l, la mujer esta cubierta de forma completa.

Algunos defensores del Islam responden a estas acusaci�n argumentando que el Islam
mira a las mujeres como si fueran joyas. Afirman buscar su protecci�n de los ojos
lujuriosos y de los corazones perversos (argumentos que pueden resultar
profundamente ofensivos para los habitantes de pa�ses desarrollados y con una gran
protecci�n del derecho y la dignidad humana, sobretodo de la mujer).[95] Bas�ndose
en su moral religiosa, establecen taxativamente que si cualquier hombre desea a una
mujer, no tiene otro recurso enfrente de �l sino el matrimonio, por ello es el
�nico lazo que hace l�cita la uni�n del hombre con la mujer y permite todo aquello
que antes era prohibido, ya que para el Islam el matrimonio es la �nica v�a para
que la mujer y el hombre puedan gozar uno del otro y para alcanzar los derechos que
esta religi�n concede a la mujer.[96]
Imanes

escuchar
Fragmento de la oraci�n Al-Azzan en la mezquita Masjid Al Haram, uno de los m�s
importantes centros de la fe en el islam.
Un orante suplicando en la mezquita Masjid Al Haram, en la ciudad de La Meca.

Un im�n (en �rabe, ????) es, en t�rminos generales, la persona que dirige la
oraci�n colectiva en el islam.

La palabra imam (adaptada al castellano como im�n) en el islam significa m�s o

menos literalmente "el que est� delante"; por la etimolog�a, equivale
aproximadamente a presidente (prae sidente: el que se sienta delante), aunque nunca
se traduce as�.

Se suele pensar que los imanes son el equivalente musulm�n de los curas o los
rabinos. Sin embargo, no es as�: el Islam carece de clero y un im�n, en principio,
puede ser cualquier persona que conozca bien el ritual del rezo. Se sit�a delante
de los dem�s fieles en las mezquitas y sirve de gu�a para realizar el ritual de
oraci�n, aunque no es obligatorio seguirle. A menudo se afirma que cada musulm�n
puede ser su propio im�n, con tal de que sepa rezar correctamente, y que el cargo
de im�n existe s�lo mientras dura la oraci�n.

Aunque t�cnicamente es as�, en la pr�ctica se da cierta profesionalizaci�n, hay

personas que siguen estudios espec�ficos para dedicarse a esta tarea. La elecci�n
de un im�n recae en principio en la propia comunidad que le va a seguir, aunque con
frecuencia los poderes estatales u otros intentan intervenir en el nombramiento de
imanes para mantener las mezquitas bajo control, sobre todo desde que se asiste a
un auge del islamismo. A pesar de todo, el sistema posee una gran descentralizaci�n
comparado con el de las iglesias o el del juda�smo, ya que, desde un punto de vista
estrictamente religioso (la pol�tica ya es otra cuesti�n), no existe ninguna
instancia superior que deba ratificar la formaci�n de una comunidad.

El imanato chi�

Entre los chi�es, el t�rmino im�n, aparte de referirse al gu�a de una comunidad, es
el t�tulo que ostentaban los jefes supremos de toda la comunidad chi� (el
equivalente al califa sunn�), cargo hereditario cuyo �ltimo representante, Muhammad
al Mahdi, seg�n la tradici�n, "desapareci�" en el a�o 873 de la Era Com�n y vive
desde entonces oculto (el mahdi o im�n oculto), rigiendo desde la sombra los
destinos de la comunidad (creencia sostenida por la mayor parte de los chi�es,
denominados imam�es).

Lista de los m�s renombrados Imanes chi�es:

1. Ali ibn Abi Talib (600�661), tambi�n conocido como Ali, Amir al Mu'minin
2. Hasan ibn Ali (625�669), tambi�n conocido como Hasan al Mujtaba
3. Husayn ibn Ali (626�680), tambi�n conocido como Husayn al Shahid, also known
as Sah Husseyin
4. Ali ibn Husayn (658�713), tambi�n conocido como Ali Zayn al Abidin
5. Muhammad ibn Ali (676�743), tambi�n conocido como Muhammad al-Baqir
6. Jafar ibn Muhammad (703�765), tambi�n conocido como Jafar al Sadiq
7. Musa ibn Jafar (745�799), tambi�n conocido como Musa al Kazim
8. Ali ibn Musa (765�818), tambi�n conocido como Ali al Raza

El Islam y otras religiones

Hay diferentes puntos de vista de acuerdo a la ense�anza del Cor�n respecto a otras
religiones, hay grupos no musulmanes que enfatizan la siguiente azora que indica:
"Entonces, cuando los meses sagrados hayan pasado, matad a los id�latras
dondequiera que los encontr�is, y llevadlos (cautivos), y asediadlos, y preparar
para ellos toda emboscada. Pero si se arrepienten y establecen adoraci�n y se
humillan, dejadlos libres. �Mirad! Al� perdona, es misericordioso".
Azora 9:5

En cambio los musulmanes consideran que juzgar al Islam en partes; es como un

lector que al leer se tapa un ojo y no quiere leer con el otro, ya que hay textos
que reprenden este acto,[97] adem�s en el Cor�n, en la vida de Mahoma y en la
historia del Islam, tambi�n hay ejemplos para la misericordia con los no
musulmanes.

El Islam afirma que todos los profetas han sido musulmanes y que ninguno de ellos
afirm� que su religi�n haya sido el juda�smo o el cristianismo, por lo tanto creen
que Abraham no era jud�o ni cristiano,[98] as� mismo aseguran que Mois�s y Jes�s
predicaron el Islam.

De la misma manera el Cor�n indica en la azora:

Realmente la pr�ctica de adoraci�n ante Dios es el Islam.
Azora 3:19

Los musulmanes han respetado a los jud�os y a los cristianos como "gente del
libro", pero aseguran que han abandonado el monote�smo y corrompido las sagradas
escrituras. El Islam tolera a jud�os y cristianos, pues les est� permitido vivir y
practicar su religi�n en territorios musulmanes aunque tienen que pagar un impuesto
especial, la "Yizia", sustitutiva del azaque. El uso de la fuerza para convertir al
incr�dulo al Islam est� prohibido.

La apostas�a esta penada (con la muerte) bajo la ley isl�mica seg�n se indica en la
Sura XVI, 106
Sobre quien reniega de Dios despu�s de su profesi�n de fe �se except�a quien fue
forzado, pero cuyo coraz�n est� firme en la fe�, y sobre quien abre su pecho a la
impiedad, sobre esos caer� el enojo de Dios y tendr�n un terrible tormento.

Cor�n, Sura de las Abejas (16), 106. Trad. de Juan Vernet.

Sin embargo los no musulmanes sufren persecuci�n en determinados pa�ses isl�micos,

y as� lo muestran determinados informes del Human Rights Watch. Por ejemplo, los
Ahmadis en Arabia Saudi [3] o en Indonesia [4]; jud�os, cristianos, protestantes y
baha'is en Ir�n [5]; cristianos en Egipto [6], cristianos y animistas en Sudan [7];
etc.

Historia del Islam

Art�culo principal: Historia del Islam

Arabia Pre-isl�mica
Al momento de su muerte en el a�o 632, Mahoma hab�a logrado unir toda la pen�nsula
ar�bica.

Arabia antes de Mahoma estaba escasamente poblada por habitantes de habla �rabe.
Algunos eran beduinos, pastores n�madas organizados por tribus. Algunos eran
agricultores, que viv�an en oasis en el norte, o en las areas m�s f�rtiles y densas
en el sur (en lo que se conoce ahora como Yemen y Om�n). En ese tiempo, la mayor�a
de los �rabes eran seguidores de las religiones polite�stas, aunque unas pocas
tribus segu�an el juda�smo, el cristianismo (incluido el nestorianismo) o
zoroastrianismo. La ciudad de la Meca era un centro religioso para algunos
polite�stas �rabes norte�os, ya que conten�a el muro sagrado del Zamzam y un
peque�o templo, la Kaaba.
Auge del califato (632�750)
Representaci�n art�stica de la batalla de Hattin en 1187, tras la cual Jerusal�n
fue recapturada por el ej�rcito del ayub� Saladino.

La historia del Islam comienza en la Arabia en el siglo VII con la predicaci�n del
profeta Mahoma, seguida de la violenta conquista de los mayores estados de la
�poca: el imperio persa sas�nida, buena parte del Imperio Romano y el reino
visigodo.

Omar fue sucedido por Uthman ibn Affan, otro de los primeros seguidores de Mahoma.
Bajo Uthman, el Nuevo califato cay� en una Guerra civil a la que se le llam� la
Fitna, o desorden. Muchos de los familiares y primeros seguidores de Mahoma estaban
descontentos con Uthman, porque sent�an que estaba favoreciendo indebidamente a sus
parientes y actuando menos como un l�der religioso y m�s parecido a un rey.
Soldados rebeldes mataron a Uthman y ofrecieron el liderazgo a Ali ibn Abi Talib,
el primo y yerno de Mahoma. Muchos musulmanes (en particular quienes ten�an sus
propios candidatos al califato), rechazaron aceptar a Ali como l�der, por lo que
�ste pas� su breve califato luchando contra las facciones disidentes y los
parientes de Uthman, los Omeya. Ali muri� a manos de un asesino jariy� y los Omeyas
reclamaron el califato. Ellos lograron retener el liderazgo de la mayor�a de los
musulmanes por varias generaciones, pero salvo por un breve per�odo, nunca
volvieron a gobernar sobre un imperio isl�mico no dividido. La fe isl�mica divergi�
tambi�n, separ�ndose en las principales de la actualidad los Sun� y los Chi�. En la
historia del Islam existen diversas dinast�as que se disputaron los califatos o el
liderazgo del Islam y muchos estados isl�micos que ofrec�an una m�nima o ninguna
obediencia al califa.

No obstante, el imperio de los califas abbas�es y el de los turcos selyuqu�es se

contaban entre los m�s poderosos de su �poca. Despu�s de la desastrosa derrota de
los bizantinos en la batalla de Manzikert en 1071, la Europa cristiana llev� a cabo
diversas Cruzadas. Tras la Primera Cruzada, los occidentales lograron capturar y
gobernar por alg�n tiempo Jerusal�n. Saladino, sin embargo, restableci� la unidad
isl�mica en el Oriente Pr�ximo y derrot� a los chi�es fatim�es.

Entre los siglos XIV y el XVII, uno de los m�s poderosos imperios fue el Imperio de
Mal�, cuya capital era Tombuct�. Sin embargo, esta cultura estuvo profundamente
pautada por la �rabe (incluso en el idioma), no siendo realmente original.

En el sigo XVIII, hubo tres grandes imperios musulmanes: el otomano en Turqu�a, en

Oriente Pr�ximo y el Mediterr�neo; el safav� en Ir�n, y el mogol en la India. En el
siglo XIX, estos imperios hab�an ca�do bajo la dominaci�n del poder pol�tico y
econ�mico de Europa. Despu�s de la Primera Guerra Mundial, el remanente del imperio
otomano fue dividido en protectorados o esferas de influencia europeas. El Islam y
el poder pol�tico del Islam han experimentado un resurgimiento en el siglo XX, en
buena medida gracias al petr�leo. Sin embargo, las relaciones entre Occidente y
cierto n�mero de Estados de mayor�a musulmana siguen siendo precarias cuando no
tensas.

Tiempos modernos (1918-presente)

Luego de las p�rdidas posteriores a la primera guerra mundial, los restos del
Imperio Otomano son esparcidos con los protectorados europeos. Desde entonces la
mayor�a de las sociedades musulmanas se han convertido en naciones independientes y
nuevos temas como la riqueza petrolera y las relaciones con el Estado de Israel han
adquirido prominencia.

L�nea del tiempo

Dinar
Art�culo principal: Dinar
Un dinar de oro, perteneciente a los Emiratos �rabes Unidos.

El dinar es la unidad monetaria de diversos estados del mundo, la mayor�a de los

cuales de lengua �rabe o que antiguamente hab�an formado parte del Imperio Otomano,
ya que hist�ricamente fue usado en tierras musulmanas. La palabra "dinar" (????? en
�rabe y en persa) tiene el mismo origen que el dinero, ya que deriva del denario
romano.

Era una antigua moneda musulmana de oro que se empez� a acu�ar a finales del siglo
VII en Al-Andalus y que ten�a un peso que, seg�n las �pocas, oscilaba entre los los
3,85 g y 4,25 g. En sus inicios imitaba los modelos bizantinos, pero pronto
adquiri� car�cter propio y definido, hasta el punto que fue imitado fuera de los
territorios califales.

Estados que usan actualmente el dinar como moneda:

* Argelia: el dinar argelino

* Bahr�in: el dinar de Bahr�in
* Ir�n: el rial iran� se divide en 100 dinares
* Iraq: el dinar iraqu�
* Jordania: el dinar jordano
* Kuwait: el dinar kuwait�
* Libia: el dinar libio
* Macedonia: el dinar macedonio
* Serbia: el dinar serbio
* Sud�n: el dinar sudan�s (antes utilizaba la libra sudanesa)
* T�nez: el dinar tunecino

Dirham

El dirham o dirhem (en �rabe: ????) era una antigua moneda de plata utilizada en
varios puntos del mundo isl�mico que val�a la d�cima parte del dinar de oro. El
nombre dirham procede del griego dracma (d?a?�?). Las monedas actualmente en
circulaci�n con este nombre son:

* el dirham marroqu�.

El Islam contempor�neo

Si bien el m�s famoso movimiento del Islam en tiempos recientes ha sido el

fundamentalismo isl�mico, existen diversas corrientes liberales que ven como
alternativa el alinear al Islam con los tiempos contempor�neos.

Este movimiento no est� dirigido a cuestionar los fundamentos del Islam, sino que
trata de aclarar malas interpretaciones o abrir paso a la renovaci�n del Islam como
un centro moderno de pensamiento y libertad.

La poblaci�n musulmana actual

Art�culo principal: Islam por pa�s
Pa�ses cuya poblaci�n musulmana supera el 10% del total (FUENTE - CIA World
Factbook, 2004). Los pa�ses coloreados con tonos rojos son aquellos en los que la
mayor�a de la poblaci�n pertenece a ramas del Islam distintas de la sunn�
mayoritaria.

Seg�n el World Factbook de la CIA, en el a�o 2005 el Islam era la segunda religi�n
con m�s seguidores en el mundo, un 19,9% de la poblaci�n mundial. Es asimismo la
religi�n que est� creciendo m�s r�pidamente,[99] hecho atribuible principalmente al
mayor crecimiento demogr�fico en los pa�ses musulmanes, as� como a las conversiones
al Islam como religi�n monote�sta.

La poblaci�n musulmana se estima que excede los 1.200 millones de personas.

Solamente el 18% de los musulmanes son �tnicamente �rabes; otro 20% se encuentra en
la regi�n del sur del Sahara en �frica, y el 30% en el subcontinente indio (sumando
los fieles de Pakist�n, Bangladesh y la India). El pa�s con la poblaci�n de
musulmanes m�s grande del mundo es Indonesia, con casi 200 millones de fieles.
Tambi�n hay importantes grupos musulmanes en China, Europa, Asia Central y Rusia.

En Europa, Austria fue el primer pa�s en reconocer el Islam como una de sus
religiones oficiales, mientras que Francia es el pa�s europeo con mayor poblaci�n
de musulmanes: 6 millones, que representan un 10% de su poblaci�n total.

Islam en Latinoam�rica y Espa�a

Musulmanes mexicanos escuchando una clase.
Art�culo principal: Islam en Latinoam�rica

Se dice que esclavos que llegaron a Am�rica con los conquistadores espa�oles
introdujeron el Islam en esta regi�n, se establecieron en pa�ses como Brasil,
Venezuela, Panam� y Colombia.[100]

En Espa�a hay alrededor de un mill�n de musulmanes,[101] mientras que la comunidad

m�s grande de musulmanes en latino�merica se encuentra en Brasil, mientras que en
Argentina est� localizado el Centro Isl�mico Rey Fahd que es el m�s grande de
Sudamerica.

Lugares Santos

Los lugares santos del Islam son tres; las ciudades de la Meca y Medina, as� como
la Mezquita de Al-Aqsa localizada en Jerusal�n.

Meca
Art�culo principal: La Meca

La Meca es la ciudad a donde los musulmanes por lo menos tienen que peregrinar una
vez en su vida si tienen la capacidad de hacerlo,[102] en la Biblia es mencionada
como "Padan-aram" (Par�n=Mecca),[103] en ella naci� Mahoma, est� localizada Masjid
al-Haram donde rezar en ella se considera como tener la recompensa de 100,000
oraciones,[104] en esta mezquita est� localizada la Kaaba, templo construido por el
profeta Abraham e Ismael,[105] el Pozo de Zamzam, pozo considerado por milagroso
por los musulmanes desde el tiempo que le fue revelado a Agar, ya que provee a
miles de personas en todo el pa�s y cada peregrino bebe de �l,[106] . A los
alrededores se encuentra Mina y el Monte Arafat, donde Mahoma pronunci� su serm�n
de despedida frente a m�s de 100,000 personas y considerado permanecer ah� como un
pilar en la peregrinaci�n.[107]

Medina
Art�culo principal: Medina
La mezquita del Profeta "Masjid al-Nabawi"

Medina es un lugar muy querido por los musulmanes ya que recibi� al profeta Mahoma
cuando emigr� de la Meca, le dio refugio, recibi� y acept� su Mensaje, sus
habitantes fueron conocidos como los "Ansar" por haberlo acogido y hacer vencer al
Islam, temas sobre los que todos los musulmanes est�n de acuerdo.[108] Mahoma
transmiti� que en ella se duplica la recompensa de las buenas acciones, una oraci�n
en la Mezquita del Profeta tiene la recompensa de 1,000 oraciones. Tambi�n dijo que
a su entrada hay �ngeles que la protegen de las epidemas y que le prohibir�n la
entrada al Falso Mes�as (con el nombre �rabe de Al-Dayal) al igual que La Meca.
[107]
Mahoma la declar� como sagrada, y dijo que expulsa a la mala gente como el fuelle
de fragua expele a las impurezas del hierro, y debido a la elevada posici�n que fue
concedida a esta ciudad y a sus habitantes, inform� que Dios los defiende y maldice
a todo �quel que los amenace injustamente.[109] Aconsej� vivir y morir en ella,
dijo que la fe en esta ciudad vuelve como una serpiente vuelve a su cueva.[110] En
Medina es dond� Mahoma muri� y fue enterrado.

Mezquita de Al-Aqsa
Art�culo principal: Mezquita de Al-Aqsa
La mezquita de Al-'Aqs� es la tercera mezquita m�s sagrada del Islam.

Se encuentra localizada en Jerusal�n, la tradici�n musulmana relata que es el lugar

donde Mahoma ascendi� a los cielos, en el cielo le fueron presentados los profetas
y conoci� a Abraham, Mois�s y Jes�s entre otros. Posteriormente se comunic� con
Dios interponiendos� una gran luz entre ellos y le fue establecido la oraci�n.

A este acontecimiento se le llama Viaje Nocturno y Ascenci�n (Al-Israh wa Al-

Miray), el cap�tulo 17 del Cor�n habla de ello y el rezar en la Mezquita de Al-Aqsa
equivale a la recompensa de 500 oraciones.[111]

S�mbolos del Islam

Err�neamente se piensa que el verde es el color del Islam, pero esto no es cierto;
m�s adelante se explicar� el origen de esta confusi�n. Creen que la adoraci�n a
s�mbolos u objetos materiales va en contra del monote�smo. Mucha gente piensa que
la estrella y la luna creciente simbolizan el Islam, pero esto tampoco es cierto.
Eran, simplemente, el s�mbolo del Imperio Otomano y no del Islam. El color verde
tambi�n se asocia frecuentemente con el Islam por costumbre, sin que tenga
significado religioso alguno. Sin embargo, los musulmanes a menudo usan azoras
caligrafiadas para decorar las mezquitas o sus casas propias.

El panarabismo tradicionalmente ha utilizado el rojo, el blanco, el verde y el

negro en las banderas de diversos pa�ses de poblaci�n mayoritariamente musulmana,
por lo que dichos colores a veces se confunden con los colores del Islam. Estos
colores pueden observarse en las banderas de Yemen, Egipto, Sud�n, Iraq, Siria,
Sahara Occidental y Palestina. El color rojo simboliza la sangre de los m�rtires y
tambi�n fue el color de la dinast�a Hachem�. El color blanco fue empleado por la
Dinast�a de los Omeyas y el verde por el Califato Fatim�. El negro fue el color del
Califato Abbas�. Su �nico s�mbolo, usado en guerras, es la media luna.

Calendario isl�mico
Art�culo principal: Calendario isl�mico

El calendario isl�mico comienza con la H�gira, es decir, la emigraci�n de Muhammad

de La Meca a Medina. Ese a�o equivale al 622 del calendario gregoriano. Los a�os
del calendario lunisolar pueden tener 354 � 355 d�as. Por eso, para establecer un
a�o isl�mico, no basta con restar 622 a�os al calendario gregoriano.

Los d�as festivos isl�micos, basados en el calendario lunisolar, se celebrar�an en

distintas fechas cada a�o si los llev�ramos al calendario gregoriano.

Festividades

escuchar
Oraci�n de Al-Fatiha o Eid al-Fitr en Pakist�n, durante una procesi�n religiosa.

Art�culos principales: Eid al-Fitr y Eid al-Adha

Los musulmanes tienen dos festividades Eid al-Fitr (en �rabe: ??? ?????Banquete de
caridad) y Eid al-Adha, (en �rabe: ??? ?????? celebraci�n del sacrificio), otros
agregan el d�a viernes.

* Eid al-Fitr: significa el fin del Ramad�n. La noche anterior al primer d�a de
esta fiesta tambi�n se considera particularmente auspiciosa. Por la ma�ana
temprano, la comunidad en conjunto realiza diferentes oraciones y celebra un
desayuno que marca el fin del ayuno del mes m�s importante para el mundo musulm�n.

* Eid al Adha : es representada por los musulmanes de todo el mundo con la

ofrenda de un sacrificio animal (com�nmente una vaca o un cordero) como una acci�n
de gratitud para Dios por salvar la vida del hijo del profeta Abraham.Con esta
festividad, los musulmanes recuerdan que el Islam significa sumisi�n, ya que nadie
mostr� mejor su sumisi�n a Dios que Abraham (en �rabe: ??????? Ibrahim), quien
estuvo dispuesto a sacrificar a su propio hijo como prueba de su lealtad a Dios.

Estas dos festividades el d�a entero es celebrado por los creyentes visitando los
hogares y comiendo los platos especiales cocinados en esta ocasi�n. Todos se
sientan juntos. Por tradici�n los ni�os reciben regalos, las gratificaciones y los
dulces entregados por sus seres queridos como s�mbolo de amor. La forma de desear
una feliz fiesta es pronunciando las palabras: �Eid Mubarak!

Arquitectura
Art�culo principal: Arquitectura isl�mica

La Arquitectura isl�mica es un t�rmino amplio que agrupa los estilos religiosos

propios de la cultura isl�mica desde los tiempos de Mahoma hasta nuestros d�as,
influenciando en el dise�o y construcci�n de edificios y estructuras por todo el
mundo. Asimismo, la arquitectura isl�mica manifiesta la adaptaci�n del estilo
ar�bigo a las culturas y t�cnicas con las que toma contacto, desde el vasto aporte
helen�stico y bizantino en Oriente Pr�ximo, �fica y Anatolia, hasta el visig�tico
en Al-Andalus, � el hind� al Oriente.
Vista del interior de la Mezquita de C�rdoba.

Los tipos principales de construcciones de la arquitectura isl�mica son: la

Mezquita, la Tumba, el Palacio y el Fuerte; aunque tambi�n destacaron edificaciones
de menor importancia como los Ba�os P�blicos, las Fuentes y la arquitectura
dom�stica.

Se dice que la Columna, el Arco y la C�pula son la "Sant�sima Trinidad" de la

arquitectura isl�mica, ya que las tres juntas son caracter�sticas que le dan
belleza y originalidad.

Historia

En 630 el ej�rcito de Mahoma reconquist� la ciudad de La Meca para la tribu de

Quraish. El santuario santo de Kaaba fue reconstruido y dedicado al Islam; la
reconstrucci�n fue llevada a cabo antes de la muerte de Mahoma en 632 por un
n�ufrago carpintero abisinio en su estilo nativo. Este santuario estuvo entre los
primeros trabajos de gran envergadura del islam. Las paredes fueron decoradas con
pinturas de Jes�s, Mar�a, Abraham, profetas, �ngeles y �rboles. Despu�s las
doctrinas del Islam a partir del siglo VIII, basados en el Hadiz, prohibieron el
uso de ese tipo de im�genes en su arquitectura, especialmente humanos y animales.

En el siglo VII las fuerzas musulmanas conquistaron extensos territorios. Una vez
que se establec�an en la regi�n, ellos primero necesitaban un lugar donde construir
una Mezquita. El dise�o simple, basado en la casa del profeta Mahoma, provey� de
elementos que fueron incorporados a las nuevas mezquitas y otras construcciones por
los primeros musulmanes, o lo adaptaron a edificios ya existentes como iglesias
para su propio uso.

Diferentes tipos de arquitectura isl�mica

La c�pula de la Mezquita Selimiye en Estambul.

El Taj Mahal en Agra, construido por Sha Jahan como mausoleo para su esposa.

Mezquita del Sultan Hassan en el Cairo, Egipto.

La Gran Mezquita de Djenn� en Mali es un buen ejemplo del estilo afro-isl�mico.

Caligraf�a
Art�culo principal: Caligraf�a �rabe
C�lamos de ca�a empleados en caligraf�a �rabe

La caligraf�a �rabe est� asociada con el arte geom�trico isl�mico del arabesco en
las paredes y tambi�n en los techos de las mezquitas as� como en los textos
escritos. Muchos artistas contempor�neos en el mundo isl�mico dibujan bas�ndose en
la herencia de la caligraf�a �rabe para utilizar inscripciones y abstracciones
caligr�ficas en su trabajo.

La caligraf�a ha comenzado a ser la m�s venerada forma de arte isl�mico porque

constituye un enlace entre la lengua de los musulmanes y su religi�n. El libro
sagrado del islam, el Cor�n, ha jugado un rol muy importante en el desarrollo y
evoluci�n de la lengua �rabe, y por extensi�n, en la forma de escribir el alfabeto
�rabe, es decir, en su caligraf�a. Proverbios y amplios pasajes del Cor�n siguen
siendo fuentes activas para la caligraf�a isl�mica.

Denominaciones

En el Islam hay diferentes denominaciones religiosas que son esencialmente

similares en la creencia, pero tienen diferencias teol�gicas y legales importantes.
Las mayores ramas del Islam son los sunn�es (o sunnitas) y los chi�es (o
shiitas).El sufismo no es una rama, sino una derivaci�n esot�rica del Islam.
Distintas cofrad�as y �rdenes practican esta versi�n del Islam. El sufismo, si bien
asociado al Islam como m�stica, es una corriente considerada anterior al Islam, y
que de alg�n modo entronc� con �ste.

Sunn�es

Cerca del 90% de los musulmanes son sunn�es (s�lo son minor�a frente a los chi�es
duodecimanos en Ir�n, Iraq y en L�bano). Creen que Muhammad fue un profeta, un ser
humano ejemplar y que deben imitar sus palabras y actos en la forma m�s exacta
posible, pues el Cor�n indica que el profeta Muhammad es un buen ejemplo a seguir.
Los hadices describen sus palabras y actos, constituyendo el principal pilar de la
doctrina sunn�.

Chi�es

Los musulmanes chi�es, la segunda secta mayor del Islam, difieren de los sunn�es en
que rechazan la legitimidad de los tres primeros califas. Siguen los preceptos de
hadices diferentes a los de los sunn�es y tienen sus propias tradiciones legales.
Los eruditos chi�es tienen mayor autoridad que los sunn�es y mayor amplitud para la
interpretaci�n del Cor�n y de los hadices. Los imanes desempe�an un papel
fundamental en la doctrina chi�. La principal vertiente chi� es la escuela ya`far�
(llamada as� en honor de su fundador, Ya`far as-Sadiq) o escuela chi� duodecimana,
cuyo nombre deriva de los doce imames o l�deres infalibles que reconocen despu�s
del fallecimiento de Muhammad. Las principales comunidades chi�es duodecimanas
est�n en Ir�n, Iraq, Bahrain y El L�bano.

En sentido no estricto, se denomina tambi�n chi�es a sectas tales como las del
grupo ismail�, entre ellas los seguidores del Aga Jan, localizados principalmente
en el Subcontinente Indio, los alawitas de Siria, los za�des del Yemen, etc�tera.

Sufismo

El sufismo es una pr�ctica que tiene seguidores entre los sunn�es y los chi�es.
Seg�n la mayor�a de los autores sunn�es, es el camino de la pr�ctica del tercer
aspecto del Islam, el ihsan o perfecci�n espiritual. Por otro lado, puede decirse
que su objetivo es el esfuerzo por la adquisici�n de las caracter�sticas del siervo
o ser humano perfecto (insan al-kamil o abd al-kulli). Enfatizan varios aspectos
espirituales, como el perfeccionamiento de la fe, el estado de rememoraci�n divina
continuo (dhikr), la purificaci�n del ego (nafs) a trav�s de determinadas pr�cticas
espirituales. La mayor�a de sus seguidores se organizan en cofrad�as (tariqa en
�rabe) suf�es. No obstante, hay algunas de ellas que no pueden incluirse dentro de
esas dos ramas, como es la bektashi u otras, como las de aparici�n en Europa y
Am�rica, que pertenecen a movimientos new age.

El sufismo est� presente en el mundo isl�mico desde su Occidente, en pa�ses como

Senegal, hasta su Oriente, como por ejemplo Indonesia, as� como en pa�ses europeos
o americanos.

Jariyismo

Los jariy�es o jariyitas (en �rabe ????? plural ?????, jariyi, plural jawariy) son
una de las tres ramas principales del Islam, junto a la de los chi�es y los
sunn�es.

La palabra jariy� significa "el que se sale", en referencia a la deserci�n que

protagonizaron en el a�o 657 cuando abandonaron el bando de Ali Ibn Abi Talib al
aceptar �ste en el campo de batalla de Siff�n un arbitraje entre �l y su
adversario, el omeya Muawiya.

A diferencia de los sunn�es, que consideraban que el califa deb�a ser un �rabe
miembro de la tribu de Quraish, y de los chi�es, que consideraban que deb�a ser Ali
o un descendiente directo suyo, los jariy�es pensaban que la dignidad califal emana
de la comunidad, que debe elegir libremente al m�s digno "aunque sea un esclavo
negro".

Hoy en d�a, continuada tan s�lo por los ibad�es de Om�n y pr�cticamente extinta en
el resto del mundo isl�mico.

Notas

1. ? Cor�n 3:18.
2. ? Cor�n 48:29.
3. ? Al-Uzaimin, Muhammad Ibn Saalih (1997) p. 116.
4. ? a b Cor�n 4:82.
5. ? Cor�n 36:40.
6. ? Afirm� el monse�or Vittorio Formenti en una entrevista con el peri�dico
vaticano L'Osservatore Romano."Por primera vez en la historia, ya no estamos en la
cima: Los musulmanes nos han alcanzado". Islam la religi�n m�s grande: Vaticano
7. ? Pedro Mart�nez Mont�vez, "Islam y Occidente. Juicios y prejuicios", en
Pretensiones occidentales, carencias �rabes, madrid: CantArabia/Visi�n Libros,
2008, p�g. 97.
8. ? [1]
9. ? Al-Tahawi, (2007) p�g 21.
10. ? Cor�n 2:177.
11. ? "Allah." Encyclop�dia Britannica. 2007. Encyclop�dia Britannica
12. ? Encyclopedia of the Modern Middle East and North Africa, Allah
13. ? Columbia Encyclopedia, Allah
14. ? Cor�n 7:43
15. ? Cor�n 30:30
16. ? Al Ashqar (2003a) p.95
17. ? Al-Uzaimin, Muhammad Ibn Saalih (2006) p. 10.
18. ? Al Ashqar, Omar Sulaiman (2003a).
19. ? Al-Uzaimin (1997) p.38
20. ? At-Tamimi (2006) p.6
21. ? At-Tamimi (2006) p.9
22. ? Al-Uzaimin (1997) p.74
23. ? At-Tamimi (2003)
24. ? Al Ashqar, Omar Sulaiman (2003b)
25. ? a b Cor�n 2:79.
26. ? Cor�n 16:36.
27. ? Cor�n 3:79.
28. ? Cor�n 36:40.
29. ? Cor�n 4:171.
30. ? Rahim, M. A. (2003)
31. ? Al Ashqar, Omar Sulaiman (2003c).
32. ? Michael H.Hart (1978) p.3
33. ? Njozi, H.(2003)
34. ? Ver:
* Al-Bujari, Sahih Al-Bujari No.110
* Tirmidi, Sunna At-Tirmidi No.3776
* Ahmad, Al-Musnad No.6621
* Ad-Darami, Sunan Ad-Darimi No.484.
35. ? Cor�n 53:3-4.
36. ? Cor�n 68:4.
37. ? Cor�n 7:158.
38. ? Cor�n 13:6.
39. ? Cor�n 85:21-22.
40. ? Cor�n 6:35.
41. ? Cor�n 13:16.
42. ? Al Ashqar (2003d)
43. ? a b Al Ashqar (2003e)
44. ? Cor�n 88:25-26.
45. ? Cor�n 17:13-14.
46. ? Cor�n 69:19-25.
47. ? Cor�n 3:133.
48. ? Cor�n 3:131.
49. ? Cor�n 64:7.
50. ? An-Nawawi, Abu Zakaria, Los cuarenta hadices, hadiz 3.
51. ? Al-Tuwaijri (2004)p. 205
52. ? Ali Saias,Muhammad.Historia de la Legislaci�n Isl�mica
(????? ??????? ????????).
53. ? Cor�n 4:28.
54. ? Sulaim�n al-�id (2006} p.72
55. ? Cor�n 5:48.
56. ? Cor�n 5:45.
57. ? Cor�n 5:47.
58. ? Cor�n 5:44.
59. ? Cor�n 4:59.
 60. ? Al-Marzuqi (2006) p. 30
61. ? Cor�n 3:0.
62. ? Cor�n 92:8-10.
63. ? Al-Maududi, Abu Al'Ala (1997} p.51
64. ? Cor�n 3:190-191.
65. ? Cor�n 4:65.
66. ? Cor�n 57:21.
67. ? Cor�n 51:56.
68. ? Cor�n 13:11.
69. ? Cor�n 7:31.
70. ? Cor�n 7:32.
71. ? Hadiz relatado por Muslim, Ahmad, Ibn Mayah y Al Baihaqui.
72. ? Hadiz transmitido por Bujari.
73. ? Hadiz relatado por Bujari y Muslim.
74. ? Hadiz transmitido por Ibn Mayah.
75. ? Cor�n 20:114.
76. ? Cor�n 18:28.
77. ? Cor�n 4:1.
78. ? Cor�n 17:23-24.
79. ? Hadiz transmitido por Bujari y Muslim, hadiz relatado por Asma Bin Abi
Bakr.
80. ?
a b c Hadiz transmitido por Bujari y Muslim.
81. ?
a b Hadiz transmitido por Muslim.
82. ?
Sabq (2001)(2/282)
83. ?
Muslim Ibn Al-Hayyay (2004)(IV/57)
84. ?
Al-Hashimi (2002b) p. 215
85. ?
Muhammad Ibn Ismail Al-Bujari (2000) p.219
86. ?
Al-Hashimi (2002a} p. 133
87. Cor�n 4:36.
?
88. ?
Hadiz transmitido por Bujari.
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* Yaser Qadi (2006). La Verdad del Islam (????? ???????). Medina: Ibn Rusdh.

V�ase tambi�n

* Anexo:Islam por pa�s

* Ciencia isl�mica
* Civilizaci�n isl�mica
* Edad de Oro del Islam
* Islamismo
* Jes�s Profeta del Islam
* Mezquita
* Muhammad
* Islam y sexualidad
* Religi�n abrah�mica

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* Webislam Portal del Islam y el sufismo de referencia en lengua espa�ola, con
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* Wikislam La Wikipedia del Islam en Espa�ol
* Ubuntu Muslim Edition. Edici�n especial para musulmanes.

Estudios emp�ricos sobre opiniones de los Musulmanes en el mundo

* The PEW Center, Washington

* World Values Survey

* Gallup Organization Study

* critica del estudio Gallup por Martin Kramer, Washington

* Arno Tausch (2008) �Muslim Values, Global Values: Empirical Data from the
'World Values Survey� Social Science Research Network, New York