MARIOLOGÍA Sesión 3

MARIOLOGÍA
Sesión # 3
Sergio César Espinosa G., mg
Cfr. Colzani, G., op. cit. Pp. 32-52
1
PABLO
Pablo nunca menciona a María por su nombre.
Se destaca Gal 4,4 inserto en un pasaje donde Pablo
elabora sobre la justificación por la fe.
Hay una perspectiva trinitaria.
El Padre es quien toma la iniciativa del envío salvífico de
su Hijo. Y es el origen y la meta de la filiación adoptiva.
Hay también una perspectiva cristológica toda vez que
somos adoptados en Cristo; de ahí la importancia de la
encarnación.
2
PABLO
Pero el envío que hace el Padre se cumple al hacer que su Hijo
nazca de una mujer y bajo la ley.
Así el Hijo de Dios se inserta en la historia humana y hace posible
el don del Espíritu y por tanto de la salvación.
‘Nacido de mujer’, es decir humano. Pero Dios actúa a través de
ella. Ahí está el fundamento de toda Mariología.
‘Nacido bajo la ley’, es decir judío. La salvación se realiza desde
dentro de la historia.
Ver Romanos 1, 3-4: el doble origen del Hijo.
3
La familia de Jesús
En Hechos 1, 14 se habla de la comunidad
primitiva y se menciona a los discípulos, las
mujeres, María de modo particular, y los
hermanos de Jesús.
María y los hermanos están en la comunidad

pero no parece haber sido un camino fácil, si nos
atenemos a los relatos de los evangelios.
4
MARCOS
Marcos recuerda dos veces a María en el cuadro del clan
familiar de Jesús, que parece más bien en oposición a Él.
Mc 3, 20-21. 31-35 indica esa tensión sin elaborar más.
(Véase el texto y los paralelos)
El v. 35 menciona la importancia de la escucha del
mensaje y su puesta en práctica, más allá de cualquier
parentesco. Más que un rechazo se pone de relieve la
coherencia con la misión. Para María es una invitación a
adherirse de manera pobre y obediente a la misión de
su Hijo.
5
Marcos 6, 1-6 es el segundo texto en que se menciona
a María.
Un texto algo difícil con algunas contradicciones. ¿Es
Marcos quien presenta a Jesús como el carpintero, el
hijo de María, o relata una opinión histórica?
No hay pedir demasiado: ni indica la fe en una
concepción virginal, ni es un insulto por ser de padre
desconocido. Lo más sencillo es pensar que José ya
murió y Jesús es conocido por su relación con María.
6
El asunto de ‘los hermanos’ merece cierta atención.
En griego ‘adelphoi’ son los hermanos de sangre (hay
otras palabras para otros parientes), pero en hebreo
‘ah’ indica un parentesco más amplio, no sólo los
hermanos de sangre.
El problema de la virginidad de María (insinuado en la
expresión ‘el hijo de María’) es posterior y no se puede
resolver con los datos bíblicos. La fe de la Iglesia le fue
dando un valor de verdad a un dato probable. Esto se
verá después.
7
MATEO
Además de los textos paralelos con Marcos, lo
propio de Mateo está en los dos primeros
capítulos, no aceptados por todos en la
antigüedad, aunque hoy se acepta que forman
parte del mismo evangelio.
A pesar de su carácter aparentemente ingenuo
tienen una gran lucidez de la inteligencia de la fe
sobre la venida de Cristo y su sentido.
8
Más que un interés histórico, que no se puede
descartar del todo, hay un interés teológico.
Mateo centra su relato en José, pero lo medular es
la unidad entre la identidad del hijo (que viene de
Dios por la acción de su Espíritu) y la maternidad de
una joven mujer (que se descubre embarazada sin
haber tenido relaciones conyugales).
Se requiere una buena exégesis de estos pasajes.
9
El sentido fundamental de Mt 1 es ligar el
designio divino con la historia de Israel a través de
una singular maternidad.
El bebé que nacerá heredará los derechos
davídicos.
Como hijo de David representa el punto
culminante de la esperanza de Israel, la
realización de la presencia divina, la concreción
del Dios-con-nosotros.
10
En Mt 2 lo central es mostrar que el rey de los
judíos, el Nazareno, es el Mesías destinado a toda
la humanidad, como lo muestra el pasaje de los
magos.
Un Mesías perseguido.
Al volver de Egipto se vuelve imagen del pueblo
rescatado.
La madre aparece en el trasfondo acompañando a
su esposo José y al niño que dio a luz.
11
Se subraya la unidad entre redención y encarnación.
Se cita el Salmo 130, 8, pero ahí la salvación se atribuye a
YHWH y en Mt se atribuye a Cristo.
La maternidad de María tiene como objeto la misión
salvífica de Jesús.
Eso ha de estar presente en toda Mariología.
Obviamente Mateo se centra en Jesús, poniendo de
relieve su origen divino a través de la acción del Espíritu
Santo.
La fe pascual es así anticipada a la concepción de Jesús.
12
Hay que hacer notar que la fe en la divinidad de
Jesús no depende de que tenga o no un padre
terreno.
La concepción virginal puede ser vista como un
hecho histórico o como el desarrollo teológico
de una verdad, si bien el relato de Mateo insiste
de varias formas en dicha concepción virginal.
13
El origen de Jesús es Dios.
De esta manera Dios cumple su promesa de una
nueva Alianza.
El papel de María sigue siendo sencillo y
humilde.
Ella acoge el don divino sin preguntas (en todo
este relato de Mateo 1-2, María no profiere ni
una sola palabra).
14
Hay un papel singular de María (no es la estéril,
sino la virgen).
Su relación con el Emmanuel es única. Su vida ha
sido trastocada.
Tendrá que ir tomando consciencia de lo que
Dios ha hecho con ella, y a través de ella por la
humanidad. Ahora le pertenece a Dios, es de
Dios.
15
En el pasaje de los magos María aparece en una
singular proximidad con su hijo (“vieron al niño con su
madre María”… ahora es José el que pasa
desapercibido).
A este niño la fe pascual lo reconocerá como Hijo de
Dios.
José es de nuevo el protagonista del siguiente pasaje
(la huida a Egipto y el regreso). María simplemente
aparece en el trasfondo (“toma al niño y a su madre”:
cuatro veces en el relato)
16

MARIOLOGÍA Sesión 3

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

MARIOLOGÍA Sesión 3

Cargado por

Información del documento

Descripción original:

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

MARIOLOGÍA Sesión 3

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

MARIOLOGÍA

Ver Romanos 1, 3-4: el doble origen del Hijo.

María y los hermanos están en la comunidad

También podría gustarte