Los primeros antropólogos y sus teorías

 De acuerdo con Thomas Hylland (2013) son

cuatro los padres fundadores de la
antropología. Cada uno de ellos se inscribe
en una tradición específica y diferente de la
misma disciplina (norteamericana, francesa,
alemana, británica). Estos cuatro fundadores
son Franz Boas, Bronislaw Malinowski, Alfred
Reginald Radcliffe Brown, Marcel Mauss.
 Franz Boas (1858-1942)

 Franz Boas era estadounidense de origen judío-alemán,

considerado el padre de la antropología
norteamericana. Fue de los primeros en cuestionar el
concepto de "raza" y los postulados del método
cientificista. También es uno de los pioneros en estudios
sobre el fenómeno de la migración.
 Boas ponía atención a las diferencias culturales y también
geográficas. Cuestionaba el que se hablara de “culturas
superiores” y “culturas inferiores”, y se enfocó más en
describir las leyes generales que las individuales.
 Franz Boas

 Boas propuso como explicación alternativa de las diferencias mentales entre

las razas el determinismo cultural: las diferencias que se observan en la
mentalidad de las diferentes razas no se deben a sus capacidades mentales,
sino al entorno social. Según Boas, todos los seres humanos, con
independencia de su raza, poseen tres capacidades mentales básicas:
abstracción, inhibición y elección. Son la experiencia y el acervo de
conocimientos adquiridos a través de ella la causa de que existan diferentes
mentalidades. Las sociedades se encargan de transmitir esos conocimientos
(la ciencia en el caso de la civilización y el folclore en el resto de pueblos y
culturas) a través de la educación y la socialización.
 La influencia del folclore en el modo de
pensamiento

Tylor consideraba el folclore racional en su origen, pero un conjunto de

supervivencias de costumbres que resultaban irracionales en el presente.
Para Boas, por el contrario, el folclore era central para el mantenimiento
de la sociedad, ya que contribuía a racionalizar las formas de
comportamiento tradicionales. Pensaba que las costumbres, las
emociones, las creencias y la ética de los pueblos están relacionadas. Por
ello, consideraba fundamental estudiar el folclore. Su razonamiento era el
siguiente:
 Franz Boas

 El origen de las costumbres de una tribu hay que buscarlo en un momento de su

historia y en las condiciones de vida que había entonces.
 Las costumbres se convierten en tradición a fuerza de repetición: se vuelven
inconscientes y adquieren una carga emocional que hace que resulte difícil
romper con ellas.
 A medida que las costumbres pierden contacto con su origen, las tribus elaboran
explicaciones secundarias para dar cuenta de su mantenimiento.
 Las costumbres se trasmiten mediante imitación y a través de explicaciones
basadas en las ideas extraídas del contexto actual. En el caso de los pueblos
"primitivos" esas ideas eran religiosas y simbólicas. En Europa los planteamientos
religiosos habían evolucionado hacia concepciones utilitaristas y racionales.
 Gracias a esos procesos de racionalización secundaria las costumbres adquieren
una carga moral y su ruptura se considera antiética.
 Franz Boas

 Boas pensaba que el folclore y la mitología estaban

fundados en acontecimientos de la vida cotidiana que
apelan a la vida emocional de la gente.
 El folclore y la tradición eran la cultura de los pueblos
"primitivos". Pero, al mismo tiempo, la cultura civilizada
no era sino una forma de folclore caracterizada también
por el apego emocional y la tiranía de la costumbre.
Incluso los avances científicos tenían que luchar contra
la resistencia al cambio de las ideas previas.
 Relativismo cultural


El evolucionismo se basaba en la idea de progreso. A través del método
comparativo los evolucionistas habían tratado de organizar las manifestaciones
culturales en secuencias temporales de desarrollo progresivo, ordenadas
jerárquicamente hasta llegar a la civilización occidental. Para el desarrollo de
este modelo aplicaron el supuesto spenceriano de que los sistemas
socioculturales evolucionan de lo simple a lo complejo. Boas demostró que
esto no era cierto. El arte y las lenguas primitivas resultaban en muchos casos
más complejos que las manifestaciones artísticas occidentales (por ejemplo,
musicales) y lenguas europeas como el latín o el inglés.
 Franz Boas

 Una vez desautorizado el modelo evolucionista, las culturas no podían ser

evaluadas según criterios universales, como pretendía el evolucionismo. Cada
cultura constituía un modo integrado de vida, con su propia tradición y su
propio equilibrio entre emoción y razón. Desde este punto de vista no se podía
decir que unas culturas tuviesen más valor que otras. El valor que los
occidentales atribuían a su cultura (civilización) se debía, según Boas, a las
emociones subjetivas con las cuales la asociaban. Era su propia tradición
cultural la que los llevaba a considerarla superior (etnocentrismo).
 Franz Boas

 El pensamiento racial evolucionista había considerado el "logro" racial como la

medida de la "capacidad" racial. Si los logros no eran, como suponían los
evolucionistas, el punto final de un proceso evolutivo, sino el reflejo de sistemas de
valoración culturalmente determinados, esto ponía en cuestión el planteamiento
del pensamiento racial. Los logros eran siempre relativos y estaban determinados
culturalmente.
 El relativismo, entendido como la suspensión de juicio de acuerdo con un
estándar externo o a priori, se convirtió en la premisa fundamental del método
antropológico.
 Boas, sin embargo, no fue un practicante radical del relativismo. Creía en la
existencia de valores universales: razón, libertad y solidaridad. El conocimiento
de otras culturas debía producir una mayor tolerancia y acercarnos a esos otros
valores universales.
 Bronisław Malinowski (1984-1942)

 Malinowski es reconocido hasta nuestros días como el padre

de la antropología social, porque fue pionero en el
desarrollo del “trabajo de campo”; que es el momento
clave de la recogida de datos durante la investigación.
 También es uno de los fundadores del funcionalismo (escuela
de la antropología que analiza las instituciones sociales y su
relación con la satisfacción de necesidades). Su tradición es la
antropología británica y retomó muchos de los postulados del
psicoanálisis freudiano para desarrollar sus teorías y
oponerse a los métodos científicos reduccionistas.
 , Bronislaw Malinowski

Malinowski es el fundador de la
corriente antropológica conocida como
Funcionalismo, basada en la idea de
que cada uno de los componentes e
instituciones sociales se relacionan
entre sí dentro de un sistema en el que
cada uno tiene una función.
 , Bronislaw Malinowski

Para Malinowski la cultura es, en

primer lugar, un instrumento; pero
también es un sistema en el cual cada
parte existe como un medio para un fin.
El carácter integrador de
la cultura deriva de su
instrumentalidad.
 Bronislaw Malinowski

distingue entre necesidades

 Malinowski

biológicas y necesidades derivadas. La

satisfacción de las primeras es
indispensable para sobrevivir y es por
ello que, en cualquier cultura, han
encontrado una forma u otra de
respuesta cultural.
 Bronislaw Malinowski

Bronislaw Malinowski descubrió que el

método etnográfico, exigía la
inmersión en situaciones cotidianas y
extraordinarias, una profunda
zambullida que fuera más allá de las
normas ideales que supuestamente
los regulaban.
 Bronislaw Malinowski

 ¿Qué dice Malinowski sobre la cultura?

 La cultura consta de la masa de bienes e
instrumentos, así como de las
costumbres y de los hábitos corporales o
mentales que funcionan directa o
indirectamente para satisfacer las
necesidades humanas.
 Bronislaw Malinowski

 Malinowski, en su obra sobre las islas

Trobriand (1915-1920), fue el primero en
demostrar las posibilidades de una
investigación sistemática en el campo y su
insistencia constante en problemas
metodológicos ha influenciado
profundamente el desarrollo de la técnica de
campo.
 Bronislaw Malinowski

 ¿Qué es el funcionalismo en la antropología?

 El funcionalismo estudia la sociedad sin tener
en cuenta su historia (no tiene en cuenta la
diacronía, sólo la sincronía); estudia la sociedad
tal y como la encuentra, intentando comprender
cómo cada elemento de la sociedad se articula
con los demás, formando un todo y ejerciendo
una función dentro de esa sociedad.
Alfred Reginald Radcliffe-Brown (1881-1955)

 Junto con Malinowski, Radcliffe Brown es uno de los

fundadores de la tradición británica de la antropología.
Desarrolló gran parte del funcionalismo
estructuralista, retomando propuestas de Emile Durkheim, con
lo cual, aportó muchas de las bases para el desarrollo teórico
de la antropología (mientras que Malinowski aportaba más
hacia la metodología).
 Tal como lo hacían estas primeras corrientes de la
antropología, Radcliffe-Brown estudió las sociedades
“primitivas” y cómo se organizaban las tribus y las sociedades
no occidentales.
 Radcliffe-Brown

Radcliffe Brown interpretó que la

función de los hechos sociales
era contribuir al mantenimiento de la
estructura social existente.
 Radcliffe-Brown

 De esta forma, Radcliffe-Brown centra su

análisis en las maneras en que quedan
estructurados los papeles sociales y las
funciones de cada miembro de la sociedad
mediante sistemas de parentesco,
matrimonio y afinidad, concentrados en el
concepto de sistemas de parentesco.
 Radcliffe-Brown


Qué es la teoría funcional?
¿

 La teoría funcionalista propone que las sociedades

disponen de mecanismos propios capaces de
regular los conflictos y las irregularidades, así
como las normas que determinan el código de
conducta de los individuos, los cuales variarán en
función de los medios existentes y esto es lo que
rige el equilibrio social.
 Radcliffe-Brown

Así, la estructura social es para

Radcliffe-Brown una realidad concreta,
“la serie de relaciones realmente
existentes en un momento dado que
ligan a ciertos seres humanos”
 Marcel Mauss (1872-1950)

 Marcel Mauss se inscribe en la tradición francesa de la

antropología. Era también sociológico, y colaboró de manera
importante con Durkheim. Sus trabajos son fundamentalmente
teóricos (no tan prácticos), y entre otros conceptos importantes
desarrolló el de “hecho social total”, que explica cómo el conjunto de
las dimensiones que componen la vida social (las instituciones, la
política, la familia, la religión, etc.) dan lugar a una realidad
concreta.
 Finalmente, otro de sus conceptos importantes ha sido el de
“técnicas del cuerpo”, a través del cuál analizó cómo se construyen
las actitudes, las posturas, las formas, los gestos, y todos los
hábitos corporales entre distintas culturas.
 Marcel Mauss

 El camino que Mauss tenía la intención de recorrer

era distinto, a la vez más ambicioso y más
radical: comprender, a través del don y la
obligación que este crea, el modo en que la
sociedad -no tal o cual sociedad, sino la sociedad
en tanto tal- es posible.
 Marcel Mauss

 Elensayo de Mauss trata la manera en que el

intercambio de objetos entre los grupos
articula y construye las relaciones entre
ellos. Sostuvo que donar o dar un objeto (don)
hace grande al donante y crea una obligación
inherente en el receptor por la que tiene que
devolver el regalo.
 Marcel Mauss

 Según la antropología de la donación, el

hombre es un ser, no para sí, sino para los
demás. Desde la perspectiva del don la
plenitud humana es igual a vaciamiento total,
libre y voluntario de sí para los demás. Nada
se debe retener. Todo es para los otros.
 Marcel Mauss

¿Qué es un don natural?

Es aquello que haces de manera fácil,
sin esfuerzo, de forma natural, no te
cuesta entregarlo a los demás y es
aquello que te encanta hacer.
 Marcel Mauss

Qué es un don en psicologia?

La alta sensibilidad es un don, una
herramienta que te permite poder
profundizar y empatizar más con las
cosas. Pocas personas tienen la
capacidad de llegar a este punto de
aprendizaje vital.