ABC Du Dien Chan

du
Dien Chan du
Méthode originale vietnamienne
de multiréflexologie faciale.
Dien Chan
du Dien Chan Professeur Bùi Quôc Châu

Professeur Bùi Quôc Châu
L e Dien Chan, ou réflexologie faciale, du Pr Châu lie la logique scientifique et la rationalité

occidentales aux courants philosophiques orientaux. Il définit un réseau multiréflexologi-
que qui se situe principalement sur le visage. Par simple stimulation, sans aiguille, de zones
réflexes ou de points du visage vous obtenez des résultats efficaces et immédiats dans le
traitement d’un grand nombre de maux. Cet ouvrage donne les bons gestes pour se
soigner soi-même, sans prise inconsidérée de médicaments, pour soulager ses douleurs et
améliorer sa qualité de vie et celle de ses proches.
Le Dien Chan offre d’excellents résultats dans le traitement de troubles neurologiques,
dermatologiques, digestifs, circulatoires, génito-urinaires, rhumatologiques, métaboli-
ques… Il traite également les problèmes musculaires, les crampes, les lumbagos ainsi que
les maux de tête, les insomnies et les dépressions nerveuses.
Très abondamment illustré par les schémas de réflexions, les diagrammes de soins et les
cartes de positionnement des points à stimuler, cet ouvrage est à mettre dans toutes les
armoires à pharmacie !
15 000 spécialistes dans 35 pays, 4 millions de personnes soignées au Viêtnam, notam-

ment dans les centres humanitaires, le Dien Chan est aussi reconnu de Santé publique au
Mexique et à Cuba. L’Académie de médecine traditionnelle chinoise de Pékin a reconnu le
Dien Chan comme une thérapie orientale offrant les résultats les plus immédiats, tandis
que le centre Albert-Schweitzer-Haus en Allemagne a décerné au Professeur Châu le
« Diplôme de Reconnaissance » pour ses bienfaits envers la population mondiale.
Le Pr Bùi Quôc Châu est le fondateur et l’initiateur de cette méthode vietnamienne
de thérapie faciale, mise au point il y a 30 ans. Il organise de nombreuses forma-
tions partout dans le monde et forme lui-même les praticiens.

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Collection ABC
Équilibre ABC de la Psychologie de l’enfant, C. Morel
ABC de l’Âyurveda, S. Verbois ABC de la Psychologie jungienne, C. Sédillot
ABC des Biorythmes, P. Debarbieux ABC de la Psychologie et de la psychanalyse,
ABC des Chakras, D. Lecroq C. Morel
ABC de l’Énergie pyramidale, J. Warin ABC de la Psychologie transgénérationnelle, J.
ABC du Feng Shui, P. Joly Allais
ABC du Jeûne, C. Cândido ABC des Psychothérapies, C. Morel
ABC du Magnétisme, J. Mandorla ABC des Rêves, C. Genest
ABC des Massages traditionnels thaïlandais, ABC de la Sexualité, J. M. Fitremann
D. Lamboley ABC du Symbole, C. Sédillot et E. Zana
ABC de la Méditation, I. Clerc ABC de la Symbolique dans les rêves, C. Morel
ABC de la Micronutrition, V. Bales ABC du Tarot analytique, S. Lamour
ABC des Mudras, F. Desondes ABC du Tarot psychologique, C. Morel
ABC des Ondes électromagnétiques, G. Sitzia ABC de la Victimologie, S. Madoun et G.
ABC des Pierres énergétiques, D. Mantez, J.-M. Lopez
et J. Paffenhoff Santé
ABC du Qi Gong, L. Dong ABC de l’Apithérapie, R. Fournier
ABC du Qi Gong des enfants, L. Cortadellas ABC de l’Argile, J.-C. Charrié
ABC de la Réflexologie oculaire, C. Maréchal ABC de la Chromathérapie, J.J. Quénet
ABC de la Réflexologie plantaire, D. Lamboley ABC de la Diététique chinoise, Dr R. Allard
ABC du Reiki, P. Wagner ABC de la Digitopuncture, Dr J.-C. Trokiner
ABC de la Relaxation, J. Choque ABC des Douleurs articulaires, P. Wolf
ABC de la Respiration, D. Lonchant ABC des Élixirs floraux, E. et C. Maizière
ABC de la Sophrologie, B. Dretz ABC de l’Homéopathie, Dr M. Gardénal
ABC du Spa, S. von Saxenburg ABC de l’Homéopathie animale, B. Sauvan
ABC du Taï Chi Chuan, L. Wan der Heyoten ABC des Huiles essentielles, Dr Telphon
ABC du Taï-do, R. Cassol et S. Goffinon ABC de l’Iridologie, P. Kandza
ABC du T’Chi, J.-C. Sapin ABC des Médecines douces, P. Manoury
ABC de la Voix, C. Guedj ABC de la Naturopathie, A. Heratchian
ABC du Yoga, M.-F. Lemoine ABC de la Numérologie médicale, Dr M. Rubin
Psychologie et M. Piétri-Vignat
ABC des Oligoéléments, N. Bles
ABC de l’Analyse transactionnelle, G. Garibal
ABC de la Phytothérapie, Drs Duraffourd,
ABC de l’Au-Delà, G. Osorio
Lapraz et Valnet
ABC de l’EMDR, S. Madoun et D. Dumonteil
ABC des Tisanes, Dr Telphon
ABC de l’Ennéagramme, E. Salmon
ABC de la Généalogie, V. Gautier Spiritualité/Religion
ABC de la Généalogie analytique, A. Camus ABC de l’Angéologie, J.-M. Paffenhoff
ABC de la Graphologie, M. Moracchini ABC du Bouddhisme, F. Midal
ABC de l’Hypnose éricksonienne, D. Garibal- ABC de la Franc-maçonnerie, G. Garibal
Bénichou ABC de l’Islam, M. Arkoun
ABC de l’Intelligence, G. Montlahuc ABC du Judaïsme, J. Eisenberg
ABC du Management, J. Glâtre ABC de la Kabbale, D. Souffir
ABC de la Morphochirologie, M. Bouillon et ABC de la Kabbale chrétienne, J.-L. de Biasi
P. Rouillier ABC des Prières merveilleuses, M. Decreuse
ABC de la Morphopsychologie, C. Binet ABC du Soufisme, H. et A. Sharifi
ABC de la Mythologie grecque, P. de Louvigny ABC de la Spiritualité maçonnique, J.-L. de
ABC de la Pensée créatrice, Y. Le Cam Biasi
ABC de la PNL, M. Durand ABC du Zen, A. Saliba et P. Wagner
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ABC
du Dien Chan
Éditeur : Michel Grancher

ISBN : 978-2-7339-1082-5
ISSN : 0761-019X
© Éditions Grancher, 2009

98, rue de Vaugirard – 75006 Paris
Tél. : 01 42 22 64 80 | Fax : 01 45 48 25 03
www.grancher.com - grancher@abc-dienchan.fr
Mise en pages et graphisme iconographique : Patryck Aguilar Cassarà

Photo de couverture : le Pr Châu traitant Anna Roca avec un détecteur.
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Préface
En 1992 lors d’un voyage au Vietnam à l’occasion du mariage d’un

ami j’ai fait la rencontre du professeur Bùi Quôc Châu. En tant
qu’anthropologue j’étais intéressé par son approche des médecines
traditionnelles. J’avais entendu parler du Dien Chan, une réflexologie
faciale. J’ai pu vérifier l’efficacité de son approche thérapeutique sur
moi-même et la femme de mon ami qui souffrait de migraines depuis
des années. Une seule séance suffit pour gommer définitivement sa
douleur chronique. J’étais convaincu et décidé à faire connaître cette
méthode.
En Occident, on recourt déjà à ces techniques réflexes : iridologie,
réflexologie plantaire, endo-nasale, vertébrale et l’auriculothéra-
pie, une application moderne et très particulière de l’acupuncture.
Elle a été mise au point par un médecin français, le docteur Nogier.
Ses premières découvertes datent de 1951, lorsqu’il a commencé à
dessiner la cartographie du pavillon de l’oreille avec les points d’acu-
puncture qui renvoient chacun à des organes bien définis. L’oreille
serait donc le résumé du corps tout entier. Curieusement, les diffé-
rents points s’organisent selon un schéma qui fait apparaître l’oreille
comme un embryon in utero, la tête en bas. Les travaux du Docteur
Nogier ont tendu à démontrer que les courants d’énergie qui se dépla-
çaient le long de notre corps pouvaient donc être mis en évidence au
niveau du pavillon de l’oreille. Il est d’ailleurs à noter que les Chinois
utilisaient des points d’acupuncture de l’oreille pour désintoxiquer
leurs opiomanes. Auriculothérapie et acupuncture visent à rétablir un
7
ABC du Dien Chan
La diagnose faciale
C’est une méthode d’identification de signes sur le visage en utili-
sant différentes techniques d’observation. Nous pouvons chercher
un point ou une zone douloureuse à l’aide d’un détecteur1, toucher
la peau afin d’en apprécier la texture et observer des signes, marques
ou taches qui permettent de diagnostiquer les origines ou causes de
l’affection. D’après mes expériences cliniques, les pathologies dont
nous souffrons ou avons souffert peuvent s’exprimer sur le visage.
C’est en détectant les points vivants et projetant les différents sché-
mas de réflexion du Dien Chan que nous pouvons avancer une hypo-
thèse sur les causes de l'affection et planifier un traitement.
Les formules de traitement

Ce sont des suites de points bqc établies sur la base de recherches
et d’expériences cliniques. Grâce aux connaissances en médecine
orientale et occidentale, chacun pourra alors construire ses propres
formules.
Par exemple, la formule de points composée par le 19 et 37 qui régule
l'hyperactivité de la vessie s'explique de la façon suivante : le point 19
correspond au système sympathique et le point 37 correspond à la
rate. Ce dernier représente l'élément terre en médecine orientale, or
la terre absorbe l’eau et peut donc réduire l’activité de la vessie. Toutes
les formules de points sont spécifiques à une affection en particulier.
Les schémas de réflexion

Ce sont des représentations systématisées et précises de l’anatomie du
corps, reflétées sur le visage et sur les différentes parties du corps. Le
Dien Chan est multiréflexologique car il propose un grand nombre de
schémas et non pas un seul, comme les autres techniques de réflexo-
logie connues jusqu'à aujourd'hui. Cette multitude de schémas nous
permet alors de chercher la stimulation la plus appropriée afin de
traiter le trouble.
1 Il existe différents modèles de détecteurs créés par le Pr Châu. L'important étant de ne pas abîmer la
peau en utilisant un outil stimulant à bout rond de ± 2 mm de diamètre. Les différents outils du
Dien Chan sont décrits page 59.
Introduction
A
fin de découvrir la méthode originale multiréflexologique
du Professeur Docteur Bùi Quôc Châu, il est important de
comprendre certains raisonnements qui peuvent paraître
complexes au départ. C’est pour cette raison que je vais vous donner
en premier lieu un aperçu global du Dien Chan avant d'entrer dans
les détails de la théorie et de la pratique de cette méthode. Certaines
notions peuvent sembler naïves ou même répétitives, prenez le temps
d’en apprécier leur réelle subtilité.
L’importance du visage pour l’humanité

Les civilisations ayant une longue tradition médicinale ont toujours
donné une place importante à l’étude du visage. Le visage, partie de
l’être la plus facilement visible, bénéficie d’une certaine suprématie
par rapport au reste du corps. On peut voir s’y refléter les sentiments,
les comportements psychologiques et physiologiques ainsi que des
affections du corps. Les sens tels que la vue, l’ouïe, l’odorat et le goût
y siègent. De même, le toucher y est particulièrement développé.
On a découvert que le visage est parcouru par des réseaux de circu-
lation sanguine, de fibres nerveuses et de méridiens d’acupuncture1,
dont la densité n’a d’équivalent dans aucune autre partie du corps.
1 L' énergie vitale du corps (Le Qi en chinois mandarin) circule à travers le corps par des canaux
spécifiques, appelés méridiens. Chaque méridien est une ligne longitudinale sur laquelle se situent les
points d'acupuncture. Les 12 principaux méridiens sont reliés soit à un organe soit à une viscère.
17
ABC du Dien Chan
C’est donc la partie la plus sensible et la plus représentative de la glo-

balité de l’être.
La médecine orientale attribue au visage une grande concentration
du caractère yang1. En effet, c’est la seule partie du corps qui résiste
au froid et on y localise l’extrémité de nombreux méridiens yang.
L’ancienne acupuncture situait déjà sur le visage un grand nombre de
points propres au traitement de certaines affections. Dans certains
documents chinois, on montre le développement d’une acupuncture
faciale dans laquelle on utilisait vingt-quatre points qui, combinés à
d’autres points, servaient à anesthésier les différentes parties du corps.
En revanche, personne n’utilisait des points du visage pour soigner.
De multiples schémas de réflexion

Le Dien Chan a un fondement différent de l’acupuncture classique
puisqu’il ne prend pas en compte les méridiens définis par cette der-
nière mais utilise un réseau de multiréflexologie constitué par une
centaine de schémas de réflexion, parmi lesquels une vingtaine se
situe sur le visage. En effet, aussi bien la médecine ancestrale que la
médecine moderne découvrent des connexions très fortes entre les
différentes parties du visage et celles du corps.
Ceci se traduit par diverses images schématiques de tout le corps
réfléchies sur le visage. On a pu identifier des signes qui permettent
de faire un diagnostic des affections et donc de systématiser ces
informations. Le diagnostic en multiréflexologie se construit d’après
l’observation de l’ensemble des schémas de réflexion et notre capacité
à les projeter sur le visage.
Une vision globale de la vie

Le Dien Chan ne se limite pas seulement à l’aspect thérapeutique, il
apporte un art de vivre global. En effet, le Dien Chan est composé
de multiples aspects qui amènent le patient et le thérapeute à un
1 Le yin et le yang n’existent pas l’un sans l’autre, mais toujours l’un dans l’autre. Toute chose et tout
être sont constitués d’une partie de yin et d’une partie de yang, qui se trouvent normalement en
équilibre. Lorsque cet équilibre est perdu, la chose ou l’être est menacé. Le caractère yang englobera
toute chose présentant une caractéristique de chaleur, de lumière et d'activité ; le yin au contraire se
rapportera aux éléments froids, obscurs, passifs.
18
Introduction
bien-être total sur le plan physique et psychologique. Le dialogue per-

manent avec notre patient nous permet de le conseiller et d'apprendre
à mieux connaître les causes de sa pathologie.
D’un point de vue technique, le Dien Chan utilisera des modes d’ac-
tion et des principes d’apparence similaires à ceux des réflexologies
comme l’acupression, la digitopuncture, le shiatsu, la massothérapie,
la manupuncture, le Qi-gong, le reiki et l’ensemble des techniques
thérapeutiques holistiques modernes.
D’un point de vue philosophique, le Dien Chan est fondé sur la pra-
tique quotidienne de la philosophie orientale, de la culture et des
traditions vietnamiennes, éclairée par les connaissances contempo-
raines. La philosophie prend sa source dans l’observation de la réalité,
comme les notions de yin et de yang qui reflètent les oppositions
dans la nature. Le chaud et le froid font aussi partie des observations
importantes pour le diagnostic et le traitement. La philosophie occi-
dentale, comme celle d’Aristote ou celle de Descartes, ne correspond
pas du tout à la démarche du Dien Chan. En revanche, les connais-
sances de la médecine occidentale et les modes d’expérimentations
cliniques ont beaucoup contribué à la conception du Dien Chan.
D’un point de vue théorique, le Dien Chan est fondé essentiellement
sur le monisme1 et le relativisme dynamique, ainsi que sur le Tuy2 et
utilise la pensée globale.
La peau, le relais du cerveau

En Dien Chan, on n’utilise ni aiguille ni médicament car j’ai observé
que l’organisme réagissait à de simples stimulations tactiles de la peau.
Je considère donc la peau comme le relais du cerveau : elle reçoit des
informations, analyse et donne des ordres répercutés sur l’ensemble
du corps. C’est en fait après avoir observé le langage du corps que le
thérapeute en Dien Chan stimule la surface de la peau qui envoie les
signaux à notre cerveau pour activer le processus d’auto-guérison.
1 Le monisme est un système philosophique. Il prétend que, en dernier recours, il n’existe qu’une seule
substance primaire dans l’univers ; ainsi, pour le monisme matérialiste, la substance primaire de l’univers
serait la matière et, au contraire, pour les idéalistes ce serait l’esprit.
2 La philosophie du Tuy du Pr Bùi Quôc Châu : mot vietnamien signifiant « cela dépend ».
19
Le Dien Chan,
entre tradition vietnamienne
et médecines contemporaines
L
’histoire de la médecine mondiale nous enseigne qu’il existe
déjà un certain nombre de thérapies s’appuyant sur le principe
de réflexion. Nous connaissons déjà le diagnostic par l’observa-
tion de la médecine orientale traditionnelle, l’iriscopie de Ignas Peczly
(1880), la réflexothérapie endonasale de Bonnier (1930) et de Assuero
(1931), la faciopuncture et la nasopuncture de la médecine chinoise.
Chacune de ces thérapies comporte des schémas de points correspon-
dant aux différentes parties et zones du corps qui servent au diagnos-
tic et à la thérapeutique. Cependant, ces méthodes utilisent en général
la projection dans une seule direction et sur une surface plane unique.
Le Dien Chan peut donc être considéré comme une sorte de réflexo-
logie multidirectionnelle et multisystème, différente de la réflexologie
classique qui est unidirectionnelle.
Tradition et modernité du Dien Chan
Ses origines dans la tradition vietnamienne

J’ai découvert les fondements de la multiréflexologie au début des
années 1980 à Saïgon (actuellement Hô Chi Minh Ville). J’ai établi ses
fondements en puisant dans la culture et la philosophie orientales,
d’une part, et dans les acquis de la tradition populaire vietnamienne,
25
Les bases théoriques du Dien Chan
C
omme toutes les thérapies appelées « douces » et qui ne font
pas usage de médicaments, le Dien Chan obtient ses meilleurs
résultats dans le domaine des affections du système nerveux,
de la circulation sanguine, et des sécrétions internes. Nous avons pu
aussi observer des effets notables sur les difficultés articulaires et
musculaires ainsi que pour les inflammations et infections récentes,
et même pour certaines affections anciennes. Les pathologies les plus
sérieuses et les états terminaux des affections mortelles ne correspon-
dent pas aux indications du Dien Chan.
Principe de fonctionnement du Dien Chan
Le nom complet de cette méthode est « diagnostic facial et thérapie

cybernétique », ce qui signifie que le visage est le centre d’information
et de contrôle du fonctionnement du corps. Chaque point réflexe est
un émetteur-récepteur vers l’organe qui lui correspond et il intervient
aussi bien dans le traitement que dans la régulation. C’est important
de comprendre que chaque schéma de réflexion, ou point bqc, n’a
pas une liaison directe avec la zone physique, mais avec sa correspon-
dance dans le cerveau. La stimulation de la zone réflexe active le pro-
cessus d’autorégulation de l’organe correspondant dans le cerveau qui
guide notre énergie vitale, le Qi, vers la zone affectée correspondante.
C’est pourquoi nous pouvons trouver des zones sensibles sur les
37
Les outils du Dien Chan
D
u point de vue médical, les outils du Dien Chan ont une
action purement mécanique sur l’épiderme. Ils régulent le
système circulatoire et le système nerveux périphérique et
stimulent la sécrétion du liquide lymphatique de façon à renforcer les
défenses immunitaires.
Des outils conçus par le Professeur Châu
J’ai créé les outils utilisés en Dien Chan au cours de toutes ces années
de traitement. Au début, j’appliquais mes théories avec des aiguilles et
des micro-aiguilles d’acupuncture. Je remarquais alors que je pouvais
obtenir des résultats très concluants avec de simples stimulations par
pression des points que j’avais découverts. Je conçus alors un détec-
teur en acier inoxydable avec un bout rond qui permet une stimula-
tion précise et facile. La stimulation par balayage de zones réflexes
des schémas étant laborieuse avec le simple détecteur et pas toujours
concluante avec les outils traditionnels chinois, je redessinai et rajou-
tai des pointes et des piquants sur les boules et les rouleaux déjà exis-
tants. Les résultats furent surprenants tout d’abord en applications
locales et plus tard sur le visage avec des modèles miniaturisés.
Tous les outils du Dien Chan ont suivi un processus évolutif et ont été
optimisés d’après les expériences cliniques acquises. Je me suis rendu
compte qu’il ne fallait pas se limiter à une seule technique ni à un seul
59
Quelques exemples et conseils
pour l’utilisation des outils du Dien Chan
T
ous les outils de Dien Chan dessinés et fabriqués au Vietnam
combinent divers éléments ; d’après le type de troubles à trai-
ter, le thérapeute considérera les uns plus indispensables que
d’autres, tout dépend de son usage et de ses habitudes.
Il s’agit de commencer par quelques outils adaptés aux connais-
sances personnelles. Bien qu’il existe un grand nombre d’outils, nous
nous limiterons aux éléments de base qui les composent : boules
de piquants et boules de pointes, rouleaux et cylindres, détecteurs,
râteaux et peignes, bâtons de massage et ventouses. Les numéros
entre parenthèses sont les références de certains autres outils qui
comportent aussi les mêmes éléments de base. La référence soulignée
est le numéro de l’outil représenté sur la figure.
détecteurs (nº 101 ; 103 ; 104 ; 111 ; 119 ; 123 ; 126 ; 140)
C’est l’outil de base du Dien Chan, il sert à détecter et stimu-

ler les points bqc. Le gros détecteur permet la stimulation sur
des consultants ayant la peau fragile, ou trop sensibles à la
douleur qui pourrait être causée par le détecteur fin.
On l’utilisera aussi pour masser en appli-
quant une pression directement sur
la zone endolorie. Il existe
plusieurs sortes de
69
ABC du Dien Chan
détecteurs combinés avec un autre outil dans l’autre extrémité.

Chacun choisira celui qui paraîtra le plus complet, par exemple
le nº 103, pour l’avoir toujours sur soi. Les détecteurs avec un res-
sort que l’on peut trouver dans le commerce ne sont pas recom-
mandés parce qu’ils empêchent d’apprécier avec précision la
pression exercée sur le point bqc. Le détecteur électrique est un
détecteur vibrant ; il fonctionne avec des piles et n’envoie aucune
décharge ; il est utile pour travailler les zones réflexes des mains
ou pour exercer un balayage doux sur le visage.
petites boules de piquants (nº 103 ; 205 ; 206 ; 307 ; 336)
Ces petites boules yang s’utilisent en général pour traiter la

rigidité de la nuque, la fatigue et les douleurs articulaires. Elles
servent aussi au massage facial pour éliminer les petits bou-
tons de la peau et la rendre douce et lisse. Elles atténuent les
rides et les lignes d’expression du visage.
La mini-boule yang est un stimulant
et peut aussi être utilisée pour les
migraines causées par le stress
et les pensées dispersées. Dans le
cas où l'on n’obtient pas de bons
résultats avec les rouleaux yin on peut
aussi utiliser les boules yang contre l’insomnie,
la tension nerveuse, l’hypertension, les états grippaux, les
rhumes, et les inflammations de la gorge. Les boules yang et les
cylindres yang activent la circulation sanguine.
grandes boules de piquants (nº 408 ; 410 ; 432 ; 434 ; 438)
Elles favorisent l’élimination de la graisse abdominale et trai-

tent la rétention des liquides. Elles sont très utiles dans le cas de
règles douloureuses, en faisant un massage sur la face intérieure
de l’avant-bras gauche, près de la pliure du coude. On traite
70
Quelques exemples et conseils pour l’utilisation des outils du Dien Chan
ainsi l’engourdissement des

membres, les problèmes
circulatoires et la
fatigue musculaire.
On l’utilisera aussi
dans le cas d’inflam-
mation du foie, de
constipation et/ou de
diarrhées. Les boules à pointes traitent aussi
le mal au dos, la fatigue des membres et la rigi-
dité du cou, l'arthrose des vertèbres, l’insomnie,
les mictions nocturnes et la sensation de froid aux
pieds. À cause de sa grande taille cet outil est très pra-
tique pour les massages de la nuque, des épaules, et des bras.
Les grandes boules yang et les grands cylindres yang stimulent
et relaxent en même temps.
petits rouleaux d’aiguilles (nº 104 ; 206 ; 217 ; 308)
Les outils munis de mini rouleaux yin sont utilisés pour le

traitement de la migraine et de l’insomnie, dans le cas où le
patient sent de la chaleur interne. On peut aussi traiter la tension
nerveuse, l’hypertension, les états grippaux accompagnés de
chaleur et/ou de fièvre. Ils servent à réguler la transpi-
ration excessive des mains, des pieds et du visage.
Ils donnent de bons résultats pour traiter les
douleurs articulaires très localisées. Tous
les rouleaux yin aident aussi à don-
ner de la consistance à la
peau du visage
et à éliminer
les boutons
provoqués par le
« feu interne » de
l’adolescence.
71
ABC du Dien Chan
grands rouleaux d’aiguilles (nº 409 ; 411 ; 433 ; 437)
Les grands rouleaux yin et

les boules yin donnent de
bons résultats dans
le traitement des
douleurs du dos,
les brûlures d’esto-
mac, les inflammations
du foie et la constipation.
Puisqu’il s’agit d’un outil yin, il relaxe et fait
baisser la température du corps. Il est efficace
pour disperser une douleur concentrée, et, grâce à sa
taille, il est utile dans les zones larges comme le dos et les
jambes. Cet outil s’avère efficace pour faire des massages doux
le long des méridiens, en les rééquilibrant s’il y a un trouble
yang. Ils sont aussi très efficaces chaque fois que le besoin de
calmer, de dissiper ou de disperser se fait sentir. Ils apaisent les
douleurs de la menstruation dans le cas d’une patiente qui per-
çoit une chaleur interne.
outils de massage direct (nº 101 ; 119 ;418 ; 424 ; 446)
On utilise le pilon de massage dans le traitement de la nuque, du

cou, et pour faire des massages afin de défaire des nœuds et des
tensions du dos. La demi-lune apparaît très commode pour les
traitements sur la nuque et le cou. Elle donne aussi de bons
résultats en cas d’hypertension. Le tube ou étui à
moxa bqc est idéal pour conserver, trans-
porter et éteindre le gros bâton de
moxa bqc. On peut aussi
l’utiliser comme outil
de massage sur les
zones larges du dos.
72
La petite sphère lisse du

détecteur nº 101 sert à détec-
ter des zones flexibles et à
réaliser des petits massages avec
de la vaseline ou de la crème chauffante
sur le visage.
cylindres en laiton (n.º 111 ; 205 ; 312 ; 412 ; 413 ; 414 ; 415)
Les rouleaux en laiton sont des outils yin qui extraient la chaleur
et aident à faire baisser la température du corps et à le relaxer.
Ils sont utiles pour traiter des pathologies de type plutôt yang
comme la fièvre, les cauchemars, et pour calmer le système ner-
veux en général. On pourra les utiliser en cas de contrac-
tions musculaires très localisées et de membres endolo-
ris ; leur efficacité est prouvée dans les cas où on désire
diminuer la chaleur du corps. Le rouleau nº 413,
ayant une forme concave, est très pra-
tique pour masser des zones
courbes ou cylin-
driques comme
les doigts, les che-
villes et les parties
latérales des pieds.
râteaux de tailles différentes (nº 105 ; 217 ; 416)
Les râteaux, ou peignes, sont considérés comme des

outils yin. On les utilise dans le traitement des
migraines, dans les insomnies, pour la
sciatique et en cas de chute de
cheveux. Le grand râteau
yin est un activateur
de la circulation du
73
ABC du Dien Chan
sang dans les zones du visage et du crâne. Le petit râteau combat

et calme la migraine grâce à des massages doux vers le bas dans
la zone des tempes. C’est très utile de ratisser tout le cuir chevelu
en cas de grande tension nerveuse ; on atteint ainsi rapidement
une sensation de tranquillité. Souvent, avant le traitement sur
le visage, et afin d'établir le dialogue avec le patient, nous le
« coiffons » quelques minutes, à l'aide du grand rateau yin depuis
la racine des cheveux, en haut du front, jusqu'à la nuque. Ainsi,
nous le tranquillisons et notre traitement postérieur sera plus
efficace. Le grand râteau yin s'utilise aussi pour combattre les
cauchemars. Nous exerçons, dans ce cas, un massage doux,
environ cinquante fois, sur la partie gauche du front (partie yin,
schéma du Tai-Chi, voir page 89).
petit marteau (nº 128)
C’est un stimulateur des points bqc qui nous permet un tra-

vail complémentaire à celui du détecteur. Il possède un côté
yin muni de petits clous en acier inoxydable et un côté yang en
caoutchouc. Parfois, nous obtenons de meilleurs résultats en
stimulant avec le petit marteau plutôt qu’avec le détecteur. Il est
particulièrement indiqué pour le traitement des fourmillements
dans les extrémités supérieures et les inflammations de la gorge
et autres dérangements de type ORL. Il est idéal pour relaxer le
système nerveux, les trapèzes et les épaules, en agissant sur la
zone réflexe entre les sourcils. Le petit marteau est aussi très
pratique pour taper doucement sur le front ou sur le crâne,
sur des zones de réflexion. On traite ainsi aisément les
migraines et autres maux de tête tout en mar-
telant doucement sur les tempes
avec le côté yin muni de
petits clous.
74
grand marteau (nº 430)
Il est muni d’un côté yin en forme de ventouse et d’un côté yang
avec des pointes en caoutchouc, on l’utilise dans le traitement
des affections des articulations, du nerf sciatique, dans le cas
de fatigue dorsale et musculaire. De plus, il permet de traiter
les douleurs aux pieds, aux mains, aux épaules et aux cuisses ; il
est aussi très efficace en cas de « dos chargé » grâce à des mar-
tèlements légers pendant 3 minutes sur la zone douloureuse.
Nous pouvons utiliser aussi le grand marteau sur les schémas de
réflexion du visage et du crâne. Par exemple, afin de traiter des
douleurs lombaires, nous martellerons légèrement, avec le côté
muni de pointes caoutchouc, la partie haute de la tête, reflet du
bas du dos sur le schéma de réflexion nº 3 du corps sur le crâne,
voir page 82.
les bâtons de moxa bqc (nº 641 ; 642 dans son étui nº 446)
Les moxas bqc sont des bâtons rigides et plus denses que ceux que
l’on trouve souvent dans le commerce. Ils n’ont pas d’odeur sou-
tenue et ils peuvent atteindre les 700 ºC. Ils sont très utiles pour
stimuler les points bqc sur le visage : il est nécessaire d’avoir une
bonne connaissance
des techniques du
Dien Chan pour les
appliquer. Ils sont
très utiles dans les
traitements de l’oreille,
des douleurs de gorge,
etc. Nous utilisons la cha-
leur du moxa bqc comme une
aiguille ou un détecteur, sans jamais
brûler la peau. Nous stimulons 3 fois le point
le plus réceptif à la chaleur diffusée comme si il
sagissait d'un détecteur mais sans toucher la surface de la peau.
75
ABC du Dien Chan
les timbres chauffants (nº 644)
Il s’agit d’adhésifs à base de

camphre et menthol qui fournis-
sent et maintiennent la chaleur
sur le point bqc. On les utilise
surtout dans le cas d'affections
anciennes ou chroniques. On doit
les préférer aux essences liquides
car les solutions aqueuses refroi-
dissent la peau en s’évaporant, et
on peut perdre l’effet désiré. Il existe plusieurs marques, et
différentes tailles, mais nous considérons, après de multiples
essais, ceux de la marque Salonpas™ comme les plus efficaces.
Il faut couper des petits carrés d’environ 4 millimètres de côté
et les appliquer sur les points bqc du schéma correspondant. On
laissera les timbres chauffants 3 heures pendant le jour ou toute
la nuit, si on les applique le soir.
Tous ces instruments et accessoires permettent le traitement d’un

grand nombre d’affections, de façon simple par des personnes qui ne
connaissent pas le Dien Chan. Du point de vue de la médecine occi-
dentale, l’action de ces instruments sert à réguler le système circula-
toire et le système nerveux périphérique. Ils stimulent la sécrétion du
liquide lymphatique de façon à renforcer les défenses immunitaires.
L
ors de l’apprentissage du Dien Chan, les schémas de réflexion
sont les premiers éléments à comprendre et à étudier. C’est la
bonne connaissance des schémas de réflexion qui permettra
aux néophytes de mémoriser et comprendre facilement les points bqc.
L’élève doit acquérir de bonnes connaissances théoriques à l’aide des
documents écrits ou visuels, mais il ne devra pas négliger l’apport
essentiel des classes pratiques et théoriques. C’est grâce au constat
avec les patients et à l’observation du travail des thérapeutes confir-
més qu’il pourra atteindre la compréhension de la complexité de la
méthode multirélexologique.
Observer comment le professeur docteur Bùi Quôc Châu, le docteur
Bùi Minh Tâm, Bùi Minh Trí ou Bùi Minh Luan et d’autres théra-
peutes et formateurs Dien Chan qui ont de l’expérience, combinent
les techniques, les schémas et les outils, ouvre l’esprit de l’élève et le
libère de certaines idées préconçues au moment du traitement.
Complexité et relativité
Les schémas de réflexion sont les graphiques qui représentent les
zones de réflexion sur le visage ou sur le reste du corps. Leur multi
plicité semble compliquée, car souvent ils se superposent, mais ils
conservent une relation étroite et une articulation entre eux.
Les schémas de réflexion constituent la base sur laquelle s’appuient les
théories particulières du Dien Chan. Le Dien Chan est une technique
multiréflexologique complexe, mais elle n’est pas compliquée.
77
ABC du Dien Chan
En revanche, nous parlerons de formules de traitement ou de dia-

grammes de soins, lorsque l’on fait référence aux cartes de points bqc
sur lesquelles leur localisation est représentée (voir page 143).
Les formules de traitement qui apparaissent dans ce livre, ou dans
d’autres publications et qui font référence au Dien Chan, ne sont
jamais impératives ou uniques elles peuvent varier légèrement ou
complètement selon :
-- la gravité du trouble ;
-- la réceptivité du patient, qui peut parfois avoir des
schémas de réflexion bloqués, ou présenter des
variations dans l’emplacement des points bqc ;
-- l’expérience du thérapeute, sa compréhension personnelle
de la théorie et des schémas peuvent l’inciter à
générer de nouvelles formules de traitement.
En premier lieu, le débutant devra se concentrer sur l'apprentissage de
la projection des schémas de réflexion sur le visage et de l'utilisation
agile des outils du Dien Chan.
Ensuite il devra apprendre à localiser sur la carte générale (voir page
138) et à stimuler correctement les points bqc. Durant cette étape,
l'étudiant en Dien Chan se contentera d'appliquer les formules qui lui
sont données en essayant de réordonner les points de bas en haut s'il
considère que la pathologie traitée est yin, et de haut en bas s'il pense
qu'elle est plutôt yang. C'est une bonne façon d'étudier et de toujours
comprendre comment la formule est construite. Les points bqc qui la
composent ont toujours un sens. Il ne s'agit pas d'appliquer des suites
numérologiques sans savoir pourquoi. Si vous obtenez de bons résul-
tats avec une formule en particulier, étudiez-la ensuite en détaillant la
raison de chaque point bqc. Les schémas de réflexions nous donnent
souvent la réponse, mais dans de nombreux cas nous devrons alors
consulter le tableau d'effets et indications du point bqc utilisé (voir
page 183) afin de comprendre ce qui n'est pas évident sur les schémas.
Ensuite, grâce à l'expérience et à ses connaissances antérieures dans
d'autre disciplines, le thérapeute pourra construire ses propres for-
mules de soin, totalement adaptées au patient. Ces formules person-
nalisées ont des effets beaucoup plus profonds et durables.
78
Des schémas représentant des projections

J’ai dessiné les schémas de réflexion pour représenter le corps humain
sur le visage, mais en incorporant toujours des concepts symboliques
et esthétiques. Par exemple, le schéma nº 1 des extrémités sur le visage
(voir page 80) représente le corps yang avec un homme gris foncé sur
le ventre et le corps yin comme une femme gris clair sur le dos.
Leur position est symbolique et illustre le fait que le yin englobe le
yang. Cette première planche nous offre en fait deux schémas de
réflexion combinés et supperposés. Nous les utiliserons séparément
en ce qui concerne les zones non communes comme la tête, les yeux,
le nez, la bouche, les poignets et les mains. Les genoux et les pieds
du schéma yin (la femme gris clair) sont une prolongation vers la
mâchoire du patient de ceux du schéma yang représentant un homme
gris foncé.
Nous ne devons pas tenir compte du sexe pour nos traitements, nous
devons tout simplement chercher sur l’une ou l’autre des représen-
tations. Dans le cas du schéma de réflexion du corps de profil que
nous appelons Rodin1 (voir page 82), le personnage gris clair n’est pas
nécessairement une représentation yin du corps humain. Dans ce cas
la planche présente trois schémas de réflexion distincts avec tout de
même des zones de réflexion des mains pratiquement superposées.
À l'époque où j'utilisais des aiguilles d'acupuncture, la position exacte
des points bqc était importante et cela m'a permis de déterminer avec
précision la projection des différentes parties du corps sur le visage.
Cependant, la pratique et l'utilisation les schémas de réflexion avec un
détecteur ou un autre outil du Dien Chan nous permettent de trouver
plus facilement les points et les zones à stimuler.
Toutes les illustrations, formules de traitement ou cartes de points bqc
représentent le patient. Il ne s'agit pas d'un miroir : ce qui est à droite
sur le dessin représente le côté gauche du visage du patient.
Ainsi, quand nous observons le point numéro 50, nous pouvons
constater qu’il est à droite car le foie est à notre droite ; c’est pourquoi
il est représenté sur le côté gauche de l’illustration. Son reflet, sur la
gauche, porte le numéro 70 et est situé dans la zone de l'estomac.
1 Ce schéma du corps de profil rappelle la fameuse sculpture du Penseur d’Auguste Rodin (Paris 1840 -
Meudon 1917). La sculpture est fondue en bronze et fut terminée en 1880.
79
ABC du Dien Chan
1. Corps yin et yang sur le visage

(schéma des extrémités)
80
www.facioterapia.org www.dienchan.org
a. Fesses
b. Épaules
c. Coudes
d. Poignets
e. Nuque
f. Trachée et œsophage
2. Corps, visage et cou sur le visage

(schéma de l’homonculus de Penfield)
81
Les massages multiréflexologiques
L
es massages du visage que je vous propose s’avèrent très effi-
caces pour conserver la santé et la jeunesse. Ils aident à prévenir
les affections, à améliorer la tonicité de la peau et du corps en
général et à prolonger la jeunesse de l’organisme de manière globale.
La pratique de ces massages tous les matins, au saut du lit, nous invite
à maintenir une attitude de prévention et une philosophie de vie fon-
dée sur l’autorégulation. Beaucoup de ces massages existent déjà dans
le Tai-Chi et dans d’autres techniques orientales, mais le Dien Chan
leur donne un sens à la fois précis et global, en expliquant les actions
et les effets par les schémas de réflexion et les vérifications cliniques.
De même, grâce à mon expérience, aux témoignages de mes élèves et à
ceux de mes patients, je vous les propose dans l’ordre le plus cohérent
et le plus efficace.
Les douze massages du matin
Tous ces exercices doivent être répétés entre dix et trente fois selon
l’état physique de chacun. Ce n’est pas le nombre de fois ou le temps
dédié à chaque massage qui a de l’importance mais le fait de sentir
la chaleur et le Qi circuler. Si nous ressentons la chaleur rapidement
nous pouvons en déduire que nous sommes de tendance yang. Pour
une personne à tendance yin, il est conseillé d'utiliser plutôt la main
droite et de faire environ trente répétitions, tous les jours.
105
ABC du Dien Chan
Massage 1
Se chauffer les mains en les frottant l’une contre l’autre quelques
instants ; ensuite appliquer les paumes sur les yeux jusqu’à ce
que la chaleur se dissipe. Éclaircit la vision, agit sur les ovaires et les
testicules.
Massage 2
Avec le majeur de chaque main, réaliser des mouvements circulaires
en frottant en partant de la base du nez, en montant, jusqu’aux
sourcils, et en tournant autour des yeux. Correspond à un massage
de la vessie et traite les troubles de la vision. Permet aussi de lutter
contre l’impuissance et la descente d’organes. Prévient la rhinite et la
sinusite.
Massage 3
Avec la paume des mains, masser le visage au moyen de mouvements
circulaires depuis le menton jusqu’au front tout en évitant le nez.
Réchauffe le corps et améliore la peau du visage.
Massage 4
Poser la paume de la main sur la bouche, l’index sous le nez
et le pouce en l’air, puis effectuer un massage horizontal.
Le faire rapidement ; main bien à plat. Réchauffe le corps et masse
tous les organes internes. Stimule aussi le système endocrinien et
l’appareil reproducteur.
Massage 5
Avec trois doigts (l’index, le majeur et l’annulaire), frotter de la
pointe du nez jusqu’à la naissance des cheveux, dans les deux
sens. Toujours finir en haut afin de faire monter l’énergie et éviter
les problèmes d’érection et de descente d’organes. Le faire avec
une main, puis avec l’autre jusqu’à ce que l’on ressente la chaleur.
Correspond à un massage le long de la colonne vertébrale. Revitalise
l’appareil reproducteur.
106
Les massages multiréflexologiques
Massage 6
Masser horizontalement le front avec la main droite, ensuite avec
la main gauche. Correspond à un massage du dos et de tous les organes
internes. Combat les rides, détend le système nerveux et stimule le
cerveau et la mémoire.
Massage 7
Avec l’index et le majeur de chaque main ouverts en « V », frotter
vivement de chaque côté en même temps, le devant et le derrière
de l’oreille. On doit ressentir la chaleur le long des pattes-d'oie. Ce
massage a un effet chauffant, les personnes de nature yang devront
l’éviter ou le pratiquer avec modération. Réchauffe la gorge, massage
du dos, des yeux et de la langue. Régule la tension artérielle. Aide à
lutter contre les rides du cou et aussi contre le rhume, la sinusite et les
rhinites.
Massage 8
Ouvrir largement les mains puis faire un massage en allant du
menton jusqu’à la base du cou, toujours dans le même sens, avec
une main, puis avec l’autre. Dégage les muqueuses, lutte contre le
goitre bénin, les rides du cou et lubrifie les mucosités. Bon contre la
crise d’asthme.
Massage 9
Masser énergiquement la nuque avec la main droite, puis la gauche.
Ce massage a un effet chauffant. Remonte le moral, donne du
courage, est antidépresseur et détend la nuque et les cervicales. Prévient
des rhinites et des torticolis. Ce massage active le flux énergétique du
méridien de la vessie.
Massage 10
Avec la pointe des doigts, effectuer un massage du cuir chevelu
allant du front jusqu’à la nuque, puis des tempes jusqu’à la nuque.
Un moyen efficace de lutter contre l'alopécie, les pellicules, les maux de
tête et l’insomnie.
107
Les points bqc
« Chaque point est un diamant,

notre visage est un jardin de plantes médicinales. »
Paroles du professeur Bùi Quôc Châu,
inspirées par une forêt en Savoie, 2006.
Correspondance des points bqc avec le corps
Les points bqc énumérés par la suite ne construisent pas obligatoire-

ment des formules ou des diagrammes de soins ; il s’agit simplement
de fournir une liste de points correspondant aux organes ou zones du
corps déjà cités, que ce soit à cause de leur localisation sur le schéma
de réflexion, ou par leurs effets que j'ai constatés avec mon équipe. Les
points bqc marqués en caractères gras sont considérés comme les plus
représentatifs de l’organe ou zone corporelle citée. Nous rappelons
que le signe - placé à côté du numéro d’un point bqc signifie yin, c’est-
à-dire côté gauche du consultant ; le signe + signifie yang, c’est alors
le côté droit du patient. Le Qi est l’énergie ancestrale, le tonus global.
Les points bqc ayant des coordonnées précises, il est important de
bien apprendre à les localiser. La carte est divisée par des lignes verti-
cales et horizontales qui s'appuient sur le relief du visage. Peu importe
l'origine, l'âge ou le sexe du patient, ces repères sont communs à tous.
129
ABC du Dien Chan
Nous n'utiliserons pas de photographies pour représenter les schémas

de réflexion et les cartes de points, car cela serait erroné. En effet, si
nous la projetons sur une photographie, la carte des points perdrait
toute précision par excès de réalisme avec une personne concrète.
Les lignes repères n'aurait plus de sens car aucun visage n'est symé-
trique. C'est bien la schématisation des zones réflexes et de la carte qui
garantissent sa précision.
La bonne combinaison des points bqc nous permettra de traiter
60 % des affections. Pour le reste, nous devons utiliser les schémas de
réflexion du visage et de l’ensemble du corps. De plus, n'oublions pas
que rien est immuable et que certaines personnes seront plus réac-
tives à la stimulation par zone qu'à celle des points.
Tête
Partie haute de la tête 126. 103. 50. 51. 37. 87. 106. 365. 189.
Zone latérale 41. 54. 55. 100. 180. 61. 3. 184. 437. 51. 235.
Occiput 87. 106. 156. 26. 8. 65. 188. 290.
100. 54. 55. 201. 267. 127.
Front 60. 39. 51. 37. 106. 61. 103. 197.
Toute la tête 37. 50. 103. 87. 51. 0. 19. 26.
Tout le visage 60. 57. 37. 58. 61. 39. 3.
Oreilles 65. 179. 290. 235. 197. 45. 41.
421. 145. 15. 138. 57. 0. 332.
Sourcils 156. 467.
Yeux 102. 100. 130. 188. 196. 80. 330. 197.
175. 103. 423. 422. 421. 16. 6. 106. 12.
Nez 126. 377. 379. 103. 106. 107. 108. 26. 184.
1. 61. 39. 138. 467. 7. 50. 19. 3. 240.
Lèvres 37. 39. 61. 3. 53. 236. 127.
228. 29. 227. 226. 8.
Dents 8. 188. 196. 26. 34. 57. 60. 39. 38. 45.
127. 22. 300. 0. 180. 14. 100. 3. 16.
130
Les points bqc
Langue 8. 79. 312. 57. 60. 26. 109. 196. 61.

Gorge 8. 312. 61. 14. 275. 96. 109. 19. 26.
Trachée 61. 7. 4. 64.
Larynx 26. 8.
Cou 26. 19. 8. 12. 106. 107. 20. 290.
Muqueuses 26. 3. 61. 19. 79. 13
Encéphale, nerfs 1. 124. 103. 300. 34. 126.
125. 65. 197. 175. 8.
Cerveau
Hypophyse 26.
Bulbe rachidien 63.
Extrémités du sillon de Roland 275. 297. 277. 288.
Organes reproducteurs
Scrotum 19. 63. 1. 50. 0. 26. 37. 53. 235. 23. 174.
Testicules 7. 113. 287. 73. 156. 35. 65.
Vagin 3. 63. 19.
Utérus 61. 63. 1. 53. 19. 174. 23.
Ovaires 7. 113. 287. 65. 73. 156. 347. 210.
Organes internes
Thyroïde 8. 12. 20. 14. 7. 39. 73.
Cœur 8. 60. 269. 34. 55. 3- 189.
106. 107. 60. 68. 69.
Ventricule 276. 59. 60. 57. 106. 107. 191. 103. 87. 127.
Poumons 26. 3. 13. 61. 28. 132. 491. 125. 128.
269. 276. 279. 275. 109. 310. 360.
Foie 50. 103. 197. 58. 189. 41. 233. 531.
356. 47. 303. 421. 70. 124. 423.
131
Diagrammes de soins du Dien Chan
A
près de nombreuses années de traitement, j’ai inventorié les
formules de points bqc ayant une grande efficacité sur de
nombreuses pathologies. Ainsi, après avoir étudié les prin-
cipes du Dien Chan, les schémas de réflexion et appris à localiser
les points bqc, vous pourrez appliquer les formules de points pro-
posées en annexe. Les points indiqués devront être stimulés avec le
détecteur pendant environ 30 secondes, on pourra ensuite coller des
timbres chauffants pour prolonger l’effet. L’ordre de la stimulation des
points bqc n’influe pas trop sur les résultats, ce n’est pas non plus
obligatoire d’appliquer toutes les étapes. Pour accroître l’efficacité
d’une formule, il vaut mieux suivre un ordre yin ou yang d’après le
type de pathologie à traiter. En général, si au cours du traitement nous
voulons aussi calmer, apaiser ou rafraîchir le patient, nous suivrons
un ordre yin, c’est-à-dire en commençant par le point le plus haut
(sommet du front), jusqu’au point le plus bas (menton). Au contraire,
si nous appliquons une formule de points bqc pour traiter un trouble
qui fatigue beaucoup le patient, avec des sensations de froid et un
moral bas, nous devrons suivre un ordre yang, du menton vers le
sommet du front.
Les traitements proposés pour les troubles courants ne prétendent
pas guérir les affections graves uniquement au moyen du Dien Chan.
Dans les cas d’urgence il vaut mieux demander conseil à un médecin
généraliste ; cependant pendant l’attente du médecin on peut venir en
aide au patient et éviter que son état n’empire. Beaucoup des troubles
143
ABC du Dien Chan
décrits dans cet ouvrage peuvent être soulagés et même guéris de

manière simple à l’aide de pressions et de stimulations des points bqc
indiqués dans chacune des formules. La pratique du Dien Chan est
facile et offre beaucoup de possibilités. Le Dien Chan est une tech-
nique active et interactive, c’est à nous de découvrir le chemin le plus
adéquat.
Tout d’abord nous devons interroger le patient sur son trouble,
constater les limitations de mobilité et observer ce qui lui cause des
douleurs. Dans le cas de douleurs internes, il faut vérifier et quanti-
fier le degré d’inconfort qu’il subit à ce moment-là. Une technique
simple consiste à demander au consultant sa propre évaluation de son
état sur une échelle de 1 à 10, où 1 est l’état de souffrance maximum.
C’est important de se souvenir que toute l’information qui provient
d’un diagnostic médical sera aussi une aide précieuse.
Une fois la situation identifiée, nous pouvons commencer le soin,
en expliquant le type de stimulation réflexologique que nous allons
pratiquer. Il est important de faire comprendre au patient qu’il
doit nous communiquer en permanence ses propres sensations.
Cette information est primordiale pour pouvoir adapter les massages
réflexologiques. Le patient pourrait être plus ou moins sensible aux
outils. Une légère douleur sur une certaine zone peut nous indiquer
que nous sommes en train d’agir sur une zone réflexe réactive, ce qui
est très positif. Cependant, nous devons maîtriser la pression pour
éviter de blesser la peau ou provoquer une gêne insupportable, ce qui
pourrait créer un blocage de la stimulation ; dans ce cas nous pour-
rions obtenir un résultat contraire à celui recherché.
Dans tous les cas c’est le dialogue constant avec le patient qui nous
permettra de vérifier si la technique et l'outil choisi sont corrects.
En général, on commence le traitement en utilisant un petit outil
sur les schémas de réflexion projetés sur le visage avant de passer
au point bqc concrètement. On affine ainsi le diagnostic, complété
par l’information donnée par le patient, et on analyse la réaction.
Une fois la zone localisée, siège d’une certaine douleur supportable,
on la stimulera pendant environ une minute. Immédiatement après,
nous devons interroger le patient pour vérifier sur l’échelle de 1 à 10
le niveau d’amélioration. Plusieurs réactions peuvent être constatées.
144
Diagrammes de soins
1| Une réduction d’environ 30 % nous indique que nous pouvons
poursuivre la stimulation pendant encore une minute ; si lors
d’une nouvelle interrogation la douleur continue à baisser
nous devons continuer le traitement sur la même zone jusqu’à
une baisse d’environ 80 %, ou un 8 sur notre échelle du niveau
d'amélioration, et arrêter là le traitement. Une sur-stimulation
d’une zone produit en général un effet contraire à celui désiré,
et peut même intensifier la douleur.
2| Si, au contraire, il n’y a pas d’amélioration, nous devons

abandonner la zone pour chercher une autre réflexion du
trouble sur un autre schéma ; cependant, si la première zone
fournissait une réponse au début, nous pouvons essayer la
stimulation avec un autre outil.
3| Dans le cas où il s'agirait d'une pathologie chronique qui

ne présente pas de douleur évidente, nous devrons donner
une intention à notre traitement en nous basant sur le
diagnostic que nous apporte le patient, comme des analyses
ou l'opinion d'un autre thérapeute. On stimulera alors les
points bqc correspondants aux organes affectés et nous
collerons ensuite sur chacun d'eux un timbre chauffant. Puis,
nous les restimulerons une dernière fois avec le petit marteau.
On laissera agir les timbres chauffants entre deux et trois heures
durant la journée, ou toute la nuit si le traitement s'applique le
soir. L'idéal étant de répéter le traitement quotidiennement (ou
au moins deux fois par semaine) durant un mois. Ensuite, de
nouvelles analyses nous indiqueront si la diagnose faciale était
correcte. Si aucune amélioration n'apparaît, nous devrons alors
approfondir le diagnostic afin de trouver un autre « chemin »
de traitement, et penser à stimuler les connexions entre
les organes afin de faciliter la circulation du Qi du patient.
De plus, nous lui enseignerons les douze massages du matin et
commencerons notre traitement par le réflexo-drainage. Si, au
contraire, nous obtenons une amélioration, nous continuerons
le traitement commencé afin d'atteindre la guérison.
145
ABC du Dien Chan
ASTHME
300+ 1. 45+ 3- 0. 37. 50. 19. 275. 14. 127. 22.
Stimuler les points avec le détec-

teur, puis placer les timbres
O 0
chauffants. Les conserver toute
300 I 1
II 2
la nuit ou trois heures durant la
III 3 journée.
IV 4
V 5
VI 6
1 3 VII 7 1
0 45 0 0
VIII 19
50 19 37
8 275
14 14
14 IX 9
X 10
127 XI 11 127
L K 22
22
XII 12
19 0
H G E D C BA A B C D E G H K L K L M Ñ N P Q 14
ALLERGIES
103. 332. 26. 16. 0. 287. / 50. 26. 3- 7. 85. 87. 124. 34.
O 0
I 1
103
124 124 II 2 103
34 34 III 3
332 26 332
IV 4
V 5
16
VI 6
3 VII 7
0 0 0
VIII
50 8
287 287
IX 9
7 7
X 10
85 85 XI 11
L K
87
XII 12 87
0
H G E D C BA A B C D E G H K L K L M Ñ N P Q
146
Diagrammes de soins
ANXIÉTÉ, ANGOISSES, DÉCONCENTRATION

127. 39. 41. 37. 0. 1. 103. 300. 126.
126 126
O 0
300 300 I 1
103
II 2 103 En cas de manque de
III 3
concentration, marte-
IV 4
ler le point bqc 103 un
V 5
VI 6
vingtaine de fois.
1
VII 7 1
0 0 0
VIII 8
41 37 39
39 IX 9
X 10
127 XI 11 127
L K
XII 12
0
RÈGLES ABONDANTES
127. 63. 287. 0. 61. 103.
Répéter le traitement
chaque jour, deux
semaines avant la
O 0
menstruation.
I 1
103
II 2 103
III 3
IV 4
V 5
VI 6
VII 7
0 61 61 0 61 0
VIII 8
287 63 287
IX 9 63
X 10
127 XI 11 127
L K
XII 12
0
147
Effets et indications
des principaux points bqc
T
ous les points bqc du Dien Chan trouvent leur sens sur au
moins l'un des schémas réflexologiques du visage. Ils appar-
tiennent souvent à plusieurs schémas et prennent ainsi un
sens multiréflexologique. Même si nous devons commencer la pra-
tique du Dien Chan par l'utilisation des schémas de réflexion, cela
serait n'utiliser qu'une facette de la méthode. C'est la combinaison des
points bqc avec les techniques de stimulation sur les schémas qui lui
donne une toute autre dimension.
J'ai observé et noté durant mes années de recherches, les effets de
chacun des points bqc et ai pu ainsi établir des listes d'effets et d'in-
dications pour lesquelles ils sont effectifs.
Je vous propose donc une liste de tableaux contenants leurs effets et
indications. Les contre-indications sont assez rare car les points bqc
sont auto-régulateurs, cependant certains d'entre eux sont puissants
et pourraient altérer l'équilibre du corps. Il est important de retenir
que les femmes enceintes doivent éviter la stimulation des points bqc
ou des points vivants autour de la bouche. De même, les patients
souffrant d'un dérèglement de la pression sanguine et suivant un trai-
tement médicamenteux doivent éviter tous les points bqc ayant une
action sur la tension artérielle.
Chaque tableau contient entre crochets les coordonnées du point bqc
cité, les principaux organes auxquels il fait référence et une liste d'ef-
fets ainsi qu'une autre d'indications pour lesquels ils sont effectifs.
183
ABC du Dien Chan
0 [7, PQ] « Reteneur-Reset ». Dos, Estomac, Mains,

Oreilles, Organes reproducteurs, Pieds,
Surrénales, Yeux.
Effets Indications
--Arrête les hémorragies. --Brûlures.
--Contracte l’utérus. --Choc médicamenteux.
--Favorise la digestion. --Douleur d’estomac.
--Renforce la libido. --Douleur lombaire.
--Renforce les défenses --Éjaculation précoce.
immunitaires. --Éruptions cutanées.
--Retient (le point 19 expulse). --État asthénique.
--Réchauffe et tonifie. --Hypertension.
--Réduit les sécrétions. --Indigestion.
--Régulation de la pression --Insomnie.
artérielle.
--Leucorrhée.
--Régulation du rythme cardiaque.
--Libido basse.
--Régulation du système nerveux.
--Mictions fréquentes.
--Soulage la douleur.
--Paralysies.
--Stimule l’énergie ancestrale (Qi).
--Sciatique.
--Tabagisme.
--Tachycardie.
--Transpiration des pieds et des
mains.
--Troubles auditifs.
--Troubles oculaires.
--Troubles ORL.
Contre-indications : hypotension.
184
Effets et indications des principaux points bqc
1 [VII, 0] « Réchauffeur ». Lombaires.

Reflet de Ming Men, la « porte de la vie ».
Effets Indications
--Hypertenseur artériel. --Diarrhée.
--Renforce l’érection. --Difficultés respiratoires.
--Réchauffe et tonifie. --Douleur d’estomac.
--Réduit les pertes de liquides de --Douleur lombaire.
l’organisme (sang, lymphe, liquide --Douleurs abdominales.
interstitiels et cérébro-spinal).
--Fatigue du système nerveux.
--Réduit les sécrétions.
--Fatigue physique.
--Régulation du rythme cardiaque.
--Hémorroïdes.
--Régulation du système nerveux.
--Leucorrhée.
--Soulage la douleur de dos.
--Rhume.
--Règles abondantes.
--Règles douloureuses.
--Sciatique.
--Tachycardie.
Contre-indications : hypertension.
O 0
I 1
II 2
III 3
IV 4
V 5
VI 6
1
VII 7 1
0 0
VIII 8
IX 9
185 X 10
XI 11
L K
ABC du Dien Chan
3 [VII-VIII, G] « Refroidit la tête et réchauffe les

pieds ». Cœur, Foie, Poitrine, Poumons, Tempes.
Le point 3- pour le cœur et effet humidifiant. Pour le foie
avec un effet dessiccatif *, le point 3+. Indiqué en cas d’at-
taque cardiaque combiné avec le point 269-.
Effets Indications
--3+ sèche, 3- humidifie. --Angine pectorale.
--Calme les nerfs. --Constipation.
--Combat la tristesse. --Douleur de poitrine.
--Diminue la température --Douleurs dentaires.
corporelle. --Douleur sur la poitrine (après
--Diminue l’énergie (Qi). un coup).
--Diurétique. --Hypertension.
--Hypotenseur artériel. --Inflammation de la gorge.
--Régule les sécrétions. --Insomnie.
--Soulage la douleur des tempes. --Maux de tête.
--Soulage la douleur intercostale. --Nez bouché.
--Paralysie faciale.
--Respiration chaude.
--Rhume avec fièvre.
--Sinusites.
--Toux.
--Transpiration des pieds et des
mains.
--Troubles cutanés.
--Troubles oculaires.
--Troubles urinaires.
--Visage enflé.
Contre-indications : hypotension.
* Qui provoque ou favorise la dessiccation, ou qui, appliqué sur une plaie, absorbe le pus et exerce un
effet astringent sur les tissus.
186
Effets et indications des principaux points bqc
5 [VIII, D] Fesses, Nerf facial V.

Sur les ailes du nez, au-dessus de la ligne 8 de la carte des
points bqc sur le profil.
Effets Indications
--Anti-inflammatoire. --Boutons aux fesses.
--Calme les nerfs. --Douleur d’estomac.
--Désintoxiquant. --Goitre bénin.
--Soulage la douleur d’estomac. --Inflammation du col de
l’utérus.
--Paralysie faciale.
O 0
--Sciatique.
I 1
II 2
III 3
IV 4
V 5
VI 6
VII 7
3 5 5 3 5
VIII 8
IX 9
X 10
6 6
XI 11
L K
6
XII 12
[X-XI, G] « Hypertenseur artériel ». Cœur, Mollet.
EffetsH 0
G E D C BA A B C D E G H K L
Indications K L M Ñ N
--Améliore la vision. --Crampes.
--Arrête les hémorragies. --Fatigue physique.
--Augmente la libido. --Hypotension.
--Détend les muscles. --Troubles oculaires.
--Tonifie le cœur.
Contre-indications : hypertension.
187
ABC du Dien Chan
pour une disparition totale de l’affection. Le Dien Chan est très

efficace pour tous les problèmes fonctionnels du fait qu'il régule l’or-
ganisme dans sa globalité. Il nous permet de réduire la douleur des
pathologies d’ordre structurel ou organique. Que ce soit pour dia-
gnostiquer ou traiter, le Dien Chan est un excellent complément de la
médecine occidentale et orientale. Par sa simplicité de mise en œuvre,
il a pour but de permettre à chacun de réguler le fonctionnement de
son organisme dans la globalité des paramètres auxquels il est soumis.
Le Dien Chan nous offre la possibilité de proposer des soins plus
complets en le combinant avec d'autres thérapies. Il se nourrit des
connaissances que nous pouvons avoir en médecine traditionnelle
chinoise ou occidentale. Ses principes d'activations et ses outils peu-
vent s'utiliser dans d'autres techniques réflexologiques ou de massage,
et leurs donnent une dimension thérapeutique multi-direction-
nelle. Beaucoup de thérapeutes occidentaux exercent aujourd'hui le
Dien Chan en complément afin de soulager rapidement les douleurs
de leur patients et aussi vérifier leur diagnostic.
Pour le profane, la simple étude des premiers schémas de réflexion
sur le visage lui permet déjà un grand nombre de soins et l'invite
ensuite à étudier d'autres disciplines. Le Dien Chan permet d'éviter
l'auto-médication afin de soulager et de soigner soi-même ses maux
quotidiens et ceux de ses proches. Cela peut être à la fois une première
approche du monde thérapeutique, un excellent moyen d'aller vers les
autres, ou bien un complément qui donnera une nouvelle dimension
à la pratique du thérapeute.
Grâce à cette méthode multiréflexologique, je veux permettre à cha-
cun de pouvoir vivre dans la joie et la santé. Protéger son corps des
déséquilibres fonctionnels, prévenir le développement de maladies
graves et soulager les premiers signes d’affection de son organisme en
apprenant à écouter son corps. Je souhaite donner à celui qui pratique
le Dien Chan santé et confiance en lui. Très rapidement, dès les pre-
miers résultats positifs en auto-traitement, l’étudiant en Dien Chan
aura envie de partager cette méthode avec les autres.
Ainsi le Dien Chan, au-delà de la santé individuelle, a pour vocation
de soigner l’humanité en développant en chacun de nous la capacité
et la volonté de prendre soin les uns des autres.
Remerciements
C’est pour moi une immense joie de pouvoir diffuser largement, en

français, toute l’histoire, la théorie et les principales applications de
ma méthode multiréflexologique : le Dien Chan. Bien que j’aie été seul
à élaborer cette méthode, c’est grâce à l’enthousiasme de mes patients
et à la ferveur de mes élèves que le Dien Chan connaît une ampleur
internationale.
Je tiens à remercier Monique Sénémaud, qui a présenté et soutenu
ce projet auprès des Éditions Grancher ; Michel Grancher et Émilie
Morin, des Éditions Grancher.
Mes félicitations à Patryck Aguilar Cassarà, qui a permis le déve-
loppement du Dien Chan en Espagne et en France avec Anna Roca
Carrasco en animant le clubqc qui organise des cours, produit le
premier livre destiné aux élèves en français et en espagnol, qui anime
le site internet et organise des voyages d'étude au Vietnam pour étu-
dier le Dien Chan dans le centre Vietydao de Saïgon.
Je remercie aussi mes fils, Bùi Minh Tâm, Bùi Minh Trí et Bùi Minh
Luan, qui pratiquent chaque jour le Dien Chan dans le centre de
Vinathérapie et qui enseignent aussi le Dien Chan en Europe.
Le Docteur Jean-Pierre Willem, fondateur de « Médecins aux pieds-
nus », qui m'invita en France en 1992 pour donner le premier cours de
Dien Chan. Nhuan Le Quang et Marie France Muller qui ont divulgué
ma méthode en France sous le nom « Dien cham » à partir de l'année
2000. Van Que Nguyen, qui a été le premier à traduire mes cours en
français et en allemand en 2001, et Nguyen Van Ri, le dessinateur qui
233
ABC du Dien Chan
a donné formes aux magnifiques schémas du Dien Chan à ses débuts.

Madame Nguyen Thi Thiet qui organisa pour moi les premiers cours
de Dien Chan en Allemagne.
Remerciements aussi à ceux qui se sont joints à la réalisation de ce
projet : Tran Thanh Truc qui m’a servi d’interprète lorsque mon
anglais et mes bribes de français me faisaient défaut, Simone Gowy et
Laure Audigier qui ont su transcrire et assembler mes dernières idées.
Je garde toujours une pensée pleine d’émotion pour tous mes élèves
et patients qui ont partagé mon bonheur de l’expérience et de la
connaissance du Dien Chan, ainsi qu’à vous, chers lecteurs qui allez
découvrir la multiréflexologie bqc et la partager avec votre entourage.
Pr Dr Bùi Quôc Châu
Saïgon, Juin 2009

Index des traitements
Agressivité (calmer et réduire). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155

124. 34. 26. 70. 300-
Alopécie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 155
63. 7. 17. 50. 19. 127. 235. 103.
Allergies. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
103. 332. 26. 16. 0. 287. / 50. 26. 3- 7. 85. 87. 124. 34.
Anémie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
22. 127. 63. 19. 1. 113. 17. 39. 50. 37. 290. 0.
Anti-inflammatoire et désintoxiquant. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 160
127. 85. 29. 38. 41. 50. 19. 143. 61. 3. 26. / 41. 143. 127. 19. 37. 38.
Anxiété, angoisses, déconcentration. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
127. 39. 41. 37. 0. 1. 103. 300. 126.
Anxiété (crises). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 161
103. 300+ 124. 34. 37. 0-
Appendice (inflammation).. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
19. 143. 41. 38. 17. 127. 104+
Appétit et sommeil (régulation).. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 154
124. 34. 103. 106. 217. 26. 8. 50. 39. 113. 127. 156. 0.
Articulations, douleur dans le mouvement. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 148
26. 61. 3. 38. 17. 300. 37. 50.
Asthme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 146
300+ 1. 45+ 3- 0. 37. 50. 19. 275. 14. 127. 22.
Bronchite.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149
0. 14. 275. 61. 3. 39. 17. 38.
Cerveau (améliorer l’irrigation).. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
127. 14. 0. 3. 61. 1. 565. 16. 189. 130. 188. 34. 324. 102. 103. 300. 126.
235
Table des matières
Préface. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Terminologie et définitions. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Définition des termes utilisés. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Les points bqc. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
Les points vivants.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
La diagnose faciale.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Les formules de traitement. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Les schémas de réflexion.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Introduction. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
L’importance du visage pour l’humanité.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
De multiples schémas de réflexion. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
Une vision globale de la vie.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 18
La peau, le relais du cerveau. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 19
Des outils spécifiques au Dien Chan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Des schémas et des points vivants. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20
Les points fixes bqc. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Les formules de traitements.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 21
Une multitude de possibilités de traitements. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Premiers pas en Dien Chan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 22
Le Dien Chan une méthode pour tous. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23
Entre tradition vietnamienne et médecines contemporaines. . . 25

Tradition et modernité du Dien Chan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Ses origines dans la tradition vietnamienne. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
Confrontation avec les médecines ancestrales et contemporaines. 26
Élaboration des premiers principes. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
La théorie des points non-douloureux. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
L’origine du principe de similitude de forme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
Le premier schéma du Dien Chan.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Découverte du point numéro 1.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Table des matières
D’autres schémas et principes élémentaires. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

Les mêmes principes dans d’autres sciences. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Les bases philosophiques du Dien Chan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Le monisme. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Le relativisme dynamique. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34
Les bases théoriques du Dien Chan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37

Principe de fonctionnement du Dien Chan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
Les points douloureux synchrones. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Les points non-douloureux . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 38
Le yin et le yang, le Taiji ou Tai Qi. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
L'effet renversé.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 40
Principes des symétries .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Principe des vases communicants. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
Principe du flux d'énergie vitale vers les dépressions. . . . . . . . . . . . . . . . 41
Affinité et hostilité.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Les limites du Dien Chan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
La diagnose faciale.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Les théories de la diagnose faciale.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Théorie de la réflexion. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Théorie des apparitions.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Théorie des apparitions inversées.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Théorie des informations croisées.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Théorie de la proportionnalité. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46
Théorie de l’évolution. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Théorie de l’effet local. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Théorie de la similitude de forme.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
Similitude synergique ou antagoniste des points vivants.. . . . . . . . . . . 47
Les signes à observer lors de la diagnose faciale. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
Les signes visibles. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
Les signes non visibles.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48
Les limites de la diagnose faciale. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Principes de stimulation et modes opératoires. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 51
Les 8 règles d’activation en Dien Chan.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
ABC du Dien Chan
Activation locale.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Activation près de la douleur. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 52
Activation par symétrie horizontale.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Activation par symétrie verticale.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Activation croisée.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Activation opposée : devant/derrière et haut/bas. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Activation selon la similitude de forme.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Activation sur les schémas de réflexion. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
Les modes opératoires des techniques du Dien Chan. . . . . . . . . . . . . . . 56
Les outils du Dien Chan . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59

Des outils conçus par le Professeur Châu. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
Le choix des instruments. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 60
Les outils yang. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Les outils yin . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Les consommables.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Techniques de stimulation. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 62
Stimulations avec le détecteur. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Appuyer. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
Vibrer.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Gratter.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Stimulations avec les autres outils.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Rouler.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Marteler.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 64
Ratisser. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Entretien des outils.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Application des timbres chauffants et des essences.. . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Application de la chaleur .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
Application du froid .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
Utilisation des outils du Dien Chan.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 69
Les schémas de réflexion.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Complexité et relativité.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
Des schémas représentant des projections. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79
Table des matières
Les massages multiréflexologiques.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105

Les douze massages du matin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Le soir avant d’aller dormir. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Le massage des 6 zones ou réflexo-drainage. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
Les 6 zones du réflexo-drainage. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Plusieurs effets constatés.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Indications. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 114
Avertissements.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Les micro-systèmes multiréflexologiques. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 117
Autres zones de réflexion et similitudes de forme.. . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Projections des principales parties du corps .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123
Les points bqc. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
Correspondance des points bqc avec le corps. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 129
La technique kaléidoscope. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Localisation des points bqc. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 137
Diagrammes de soins du Dien Chan. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Effets et indications des principaux points bqc. . . . . . . . . . . . . . . . . . . 183
Conclusion. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
Remerciements.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
Index des traitements. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 235
Curriculum Vitæ scientifique.. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 241
Bibliographie. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 245
rédaction : Professeur Docteur Bùi Quôc Châu,
Patryck Aguilar Cassarà & Anna Roca Carrasco
contenus techniques : Professeur Docteur Bùi Quôc Châu,

Bùi Minh Tâm, Bùi Minh Trí, Bùi Minh Luan, Van Que Nguyen
& Patryck Aguilar Cassarà
traductions et corrections : Van Que Nguyen, Tran Thanh Truc,

Simone Gowy, Laure Audigier & Monique Sénémaud
illustrations : Bùi Quôc Châu, Nguyen Ri & Van Que Nguyen
Centre Vinathérapie du Professeur Docteur Bùi Quôc Châu

16 Ky Con - P.7 Phu Nhuan - Ho Chi Minh Ville - Vietnam
Tél. : +84 839 904 662 - www.dienchan.com - vietydao@dienchan.org
Le catalogue complet des outils et des conseils d'utilisation

sont disponibles sur www.dienchan.org
www.dienchan.org - info@dienchan.org
du
Dien Chan du
Dien Chan
du Dien Chan Professeur Bùi Quôc Châu

L e Dien Chan, ou réflexologie faciale, du Pr Châu lie la logique scientifique et la rationalité

occidentales aux courants philosophiques orientaux. Il définit un réseau multiréflexologi-
que qui se situe principalement sur le visage. Par simple stimulation, sans aiguille, de zones
réflexes ou de points du visage vous obtenez des résultats efficaces et immédiats dans le
traitement d’un grand nombre de maux. Cet ouvrage donne les bons gestes pour se
soigner soi-même, sans prise inconsidérée de médicaments, pour soulager ses douleurs et
améliorer sa qualité de vie et celle de ses proches.
Le Dien Chan offre d’excellents résultats dans le traitement de troubles neurologiques,
dermatologiques, digestifs, circulatoires, génito-urinaires, rhumatologiques, métaboli-
ques… Il traite également les problèmes musculaires, les crampes, les lumbagos ainsi que
les maux de tête, les insomnies et les dépressions nerveuses.
Très abondamment illustré par les schémas de réflexions, les diagrammes de soins et les
cartes de positionnement des points à stimuler, cet ouvrage est à mettre dans toutes les
armoires à pharmacie !
15 000 spécialistes dans 35 pays, 4 millions de personnes soignées au Viêtnam, notam-

ment dans les centres humanitaires, le Dien Chan est aussi reconnu de Santé publique au
Mexique et à Cuba. L’Académie de médecine traditionnelle chinoise de Pékin a reconnu le
Dien Chan comme une thérapie orientale offrant les résultats les plus immédiats, tandis
que le centre Albert-Schweitzer-Haus en Allemagne a décerné au Professeur Châu le
« Diplôme de Reconnaissance » pour ses bienfaits envers la population mondiale.
Le Pr Bùi Quôc Châu est le fondateur et l’initiateur de cette méthode vietnamienne
de thérapie faciale, mise au point il y a 30 ans. Il organise de nombreuses forma-
tions partout dans le monde et forme lui-même les praticiens.

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du Dien Chan Professeur Bùi Quôc Châu

L e Dien Chan, ou réflexologie faciale, du Pr Châu lie la logique scientifique et la rationalité

15 000 spécialistes dans 35 pays, 4 millions de personnes soignées au Viêtnam, notam-

Méthode originale vietnamienne

Recevez notre catalogue sur simple demande

Éditeur : Michel Grancher

© Éditions Grancher, 2009

Mise en pages et graphisme iconographique : Patryck Aguilar Cassarà

« Toute représentation ou reproduction, intégrale ou partielle, faite sans le con-

Des photocopies payantes peuvent être réalisées avec l’accord de l'éditeur.

En 1992 lors d’un voyage au Vietnam à l’occasion du mariage d’un

Les formules de traitement

Les schémas de réflexion

L’importance du visage pour l’humanité

C’est donc la partie la plus sensible et la plus représentative de la glo-

De multiples schémas de réflexion

Une vision globale de la vie

bien-être total sur le plan physique et psychologique. Le dialogue per-

La peau, le relais du cerveau

Tradition et modernité du Dien Chan

Ses origines dans la tradition vietnamienne

Principe de fonctionnement du Dien Chan

Le nom complet de cette méthode est « diagnostic facial et thérapie

Des outils conçus par le Professeur Châu

détecteurs (nº 101 ; 103 ; 104 ; 111 ; 119 ; 123 ; 126 ; 140)

C’est l’outil de base du Dien Chan, il sert à détecter et stimu-

détecteurs combinés avec un autre outil dans l’autre extrémité.

petites boules de piquants (nº 103 ; 205 ; 206 ; 307 ; 336)

Ces petites boules yang s’utilisent en général pour traiter la

grandes boules de piquants (nº 408 ; 410 ; 432 ; 434 ; 438)

Elles favorisent l’élimination de la graisse abdominale et trai-

ainsi l’engourdissement des

petits rouleaux d’aiguilles (nº 104 ; 206 ; 217 ; 308)

Les outils munis de mini rouleaux yin sont utilisés pour le

grands rouleaux d’aiguilles (nº 409 ; 411 ; 433 ; 437)

Les grands rouleaux yin et

outils de massage direct (nº 101 ; 119 ;418 ; 424 ; 446)

On utilise le pilon de massage dans le traitement de la nuque, du

La petite sphère lisse du

cylindres en laiton (n.º 111 ; 205 ; 312 ; 412 ; 413 ; 414 ; 415)

râteaux de tailles différentes (nº 105 ; 217 ; 416)

Les râteaux, ou peignes, sont considérés comme des

sang dans les zones du visage et du crâne. Le petit râteau combat

petit marteau (nº 128)

C’est un stimulateur des points bqc qui nous permet un tra-

grand marteau (nº 430)

les bâtons de moxa bqc (nº 641 ; 642 dans son étui nº 446)

les timbres chauffants (nº 644)

Il s’agit d’adhésifs à base de

Tous ces instruments et accessoires permettent le traitement d’un

En revanche, nous parlerons de formules de traitement ou de dia-

Des schémas représentant des projections

1. Corps yin et yang sur le visage

2. Corps, visage et cou sur le visage

Les douze massages du matin

« Chaque point est un diamant,

Correspondance des points bqc avec le corps