Dom Prosper Gueranger - Institutions Liturgiques (Tome 2) PDF

INSTITUTIONS
LITURGIQUES
PAR
F.K K. P. DO Aï P R O S P E R GUKRANGKK
ABBÉ DE SOLESMKS
Sana* PuniifîdJ Juri-i cl sucra? Litur^ci

traJi:ionc« laboacentos confovcrc.
DEUXIÈME ÉDITION
l ' O M K I) K 1" X I KM K
SOCIKTK CKNKUALK 1)K LIBKA1KIK CATHOI.IQUK

Vicio» 1WLMK, éditeur des Bollandistes^ DIRECTEUR GÉNÉRAI.
PARIS BRUXKIJ.KS
jO, rue rft'A Saints-Pires, yh 2 g, rue des Paroissiens,
I 8 8 0
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INSTITUTIONS
LITURGIQUES
PRÉFACE
En donnant enfin au public le second volume de nos L'auteur justifie

le retard
Institutions Liturgiques, nous éprouvons le besoin de ^p'ubHèHe
b e L 0 I u i v o I u m e
justifier le retard que nous avons m i s a satisfaire à des -
engagements réitères.
Certes, nous pouvons nous rendre ce témoignage, que
notre bonne volonté est demeurée entière; mais nos forces
affaiblies par un long malaise n'ont pas servi notre cou-
rage, et nous avons vu les mois, et presque les années,
s'accumuler, sans nous rendre cette vigueur qui pourtant
nous était nécessaire pour achever la rude tâche que nous
nous étions imposée.
D'un autre côté, les nécessités du plan que nous nous
sommes tracé, exigeant impérieusement que nous ne
fissions pas trop attendre la dernière partie de cette Intro-
duction historique, il nous a fallu subir les exigences du
sujet, et, partant, donner au présent volume une dimen-
sion presque double de celle à laquelle nous avions cru
devoir étendre le premier.
a
VI PREFACE
Ce long délai £ ) moins, ce long délai, durant lequel nous avons reçu
u
7 1
a au moins ° *
i e s
à manifester instances les plus vives et les plus multipliées pour la
quel intérêt • • I N .
paraît devoir coniinuation de 1 ouvrage, aura servi a manifester 1 intérêt
en s'attacher
France aux qui désormais parait devoir s'attacher aux études litur-
lirurpique*. gjq U C S s j longtemps éclipsées en France. Assurément,
lorsque nous prîmes la plume pour écrire sur ces matières,
nous étions loin de nous attendre que notre faible travail
dût exciter aussi vivement l'attention des catholiques, et
que le siècle fut en mesure de témoigner tant de s3'mpathie
pour une oeuvre que plusieurs pouvaient croire surannée
dans son objet, et que certains symptômes semblaient
signaler a l'opinion comme étant tout au moins dépourvue
de ce qu'on est convenu d'appeler aujourd'hui actualité.
Nous bénissons le Père des lumières qui a bien voulu
qu'il en fût autrement; car ce travail a été entrepris dans
des intentionspures^ et ce nous est une grande joie de voir se
préparer un retour vers l'étude el l'amour des pieuses tra-
ditions des âges catholiques. Profès d'un Institut qui place
en tete de tous ses devoirs le Service liturgique, il est naturel
que nos désirs et nos efforts se tournent vers ce but auquel
nous avons voué avec bonheur notre vie tout entière.
Nécessité d'une Mais avant d'ouvrir la source des mélodies, avant d'ex-
introduction
historique pliquer les mystères célestes, il nous fallait tracer un
r 1 J
en téte de toute
l'œuvre. tableau général des vicissitudes de la Liturgie, raconter sa

marche à travers les siècles, son admirable progrès, ses
altérations en quelques lieux; arriver ainsi à établir l'as-
pect général de cette immense forme du catholicisme. Cet
aperçu, ainsi que nous l'avons dit ailleurs, était indispen-
PREFACE Vil
sable, tant pour asseoir sur la base inébranlable des faits

la partie didactique de l'ouvrage tout entier, que pour
subvenir aux besoins des personnes qui ne possèdent point
un ensemble sur la matière des faits liturgiques.
Et le nombre de ces personnes est plus grand que nous Beaucoup
de personnes,
ne l'aurions pensé. On rencontre des hommes versés dans nième versées
x
dans les sciences
les sciences ecclésiastiques, récitant chaque jour les heures c L
e p sleL?en t
n 0
< S,
, . . . pas la m o i n d r e
canoniales dans un bréviaire, célébrant la sainte messe noiion sur
la révolution
dans un missel, et avouant avec simplicité ne s'être jamais linéique,
x
opérée
préoccupés de savoir les noms des rédacteurs de ce bré* ^Vê"ïvm*
. . * . . . . . . . siècles.
viaire, de ce missel, qu ils ont sans cesse entre les mains.

Bien plus, un écrivain exact, .et môme minutieux, l'auteur
des Mémoires pour servir à l'Histoire ecclésiastique pen-
e
dant le XVIII siècle, en est venu jusqu'à oipettre, dans
son livre, le récit d'un si grand fait que le changement de
0
la Liturgie dans l'Eglise de France au xvni siècle. C'est à
peine si on trouve, dans ses quatre volumes, quelques
mots épars, à l'aide desquels on puisse se douter qu'une
révolution quelconque ait eu lieu chez nous dans les
choses du service divin, tandis qu'il est matériellement in-
contestable que rien d'aussi grave sous ce rapport ne s'était
opéré dans nos églises, depuis l'époque de Charlemagne.
L'histoire des deux derniers siècles liturgiques devra Certains esprits
pou rront
tro c : ill,ts
donc paraître quelque peu étrange à certains esprits pré- "\'p " i " l n t s
occupés qui n'aiment pas qu'on les dérange, ou qu'on

trouble leur quiétude. Il est des hommes qui voudraient
qu'on ne parlât jamais des choses auxquelles ils n'ont pas
l'habitude de songer, et qui se trouvent portés à nier de
VIII PREFACE
prime abord ce qu'ils ne rencontrent pas dans leurs sou-

rds lecteurs venirs. Quoi qu'il en soit de l'effet que peut produire sur
x x
sans préjuges *
c c s
justlcc°aùx derniers la lecture de cette histoire, nous nous flattons
efforts que ce , I , , . . .
travail du moins que les lecteurs sans préjuges rendront justice
a nécessités.
aux cilorts qu il nous a fallu faire pour en rassembler les

matériaux, tout imparfait d'ailleurs que puisse leur sembler
le résultat.
La science Mais il est un avertissement que nous croyons devoir
du l'histoire du
jansénisme déposer ici pour l'utilité de plusieurs personnes. Il con-
1
est nécessaire
s l s t e r a t o u t
la^timtiondc " simplement à dire que quiconque n'est pas
de France au familiarisé avec l'histoire du jansénisme, ne saurait jamais
xvin« siècle. . . . . , , „
qu imparfaitement saisir la situation de 1 hghse de France

au xvin" siècle. Si donc on avait oublié la Distinction du
fait et du droit, le Cas de conscience, les Réflexions
morales, le Problème ecclésiastique^ VAppel et le Réappel)
les lléxaples de la Constitution, le Figurisme, le Secou-
risme, la reuue d'Elie, etc. ; si on ne savait plus ce que

la secte appelait la Vérité, VObscurcissement ; si on ne
s'était pas familiarisé avec les Huiles Vineam Domini
Sabaolh, — TTnigeniius, — Auclorem Jidei; si on était

porté à confondre les évéques constitutionnaires et les
éveques constitutionnels, etc., etc., il faudrait bien s'at-
tendre à trouver quelques étrangetés dans notre histoire
liturgique. Depuis bientôt deux siècles, le jansénisme est
le grand fait religieux de l'Eglise de France; et ses in-
fluences qui, grâces à Dieu, s'en vont s'éteignant de jour
en jour, ont été incalculables. Dieu permettra, sans doute,
que les derniers restes de cette ivraie maudite disparais-
PREFACE IX
sent bientôt du champ du Père de famille; mais il nous

semble grandement salutaire que les catholiques n'oublient
pas trop vite les artifices de leurs ennemis. Le jansénisme
a été le protestantisme de notre pays, le seul qui ait su se
faire accepter; il importe donc qu'on s'en souvienne.
Pour en revenir au présent volume, certaines personnes La conviction
seule ayant
remarqueront peut-être qu'il est écrit avec quelque cha- 0

P ^ ^ 1 1 6 1 1
*
leur: nous ne pensons pas cependant qu'elles aillent jus- inipissibic de
qu'à s'en plaindre. Dans ce cas, nous leur répondrions montrer dans
ses paroles.
que la conviction seule nous ayant porté à l'écrire, il nous

devenait tout aussi impossible de ne pas montrer cette
conviction dans nos paroles, que de tracer même une
seule ligne, du moment où il ne nous eût pas semblé évi-
dent que la cause que nous soutenons est la bonne cause.
Certes, s'il y a lieu de s'étonner de quelque chose en ce
monde, c'est de voir la vérité et la justice défendues mol-
lement par les hommes, eux qui sont si ardents au main-
tien de leurs droits et de leurs prétentions personnelles.
Les Livres saints et les écrits des Pères déposent éner-
giquement en faveur du langage sincère et sans ménagement
qui doit être employé par l'homme de foi, dès qu'il s'agit
de Dieu ou de son Église.
Et, après tout, qui de nous porte donc aujourd'hui un Ce zèle d'un
auteur
si tendre intérêt au jansénisme et à ses œuvres, pour se catholique ne
1
' * doit scandaliser
scandaliser du zèle qu'un auteur catholique mettrait aies icîn^smc
,, s t . . , T . étant pour
démasquer et a les poursuivre.-' Nous ne sommes plus a jamais
inauguré au
l'époque où cette secte travaillait à se faire passer pour un dictionnaire des
1 1
i j hercsies.
fantôme, et y réussissait dans l'esprit d'un si grand nombre
X PREFACE
de personnes. Aujourd'hui, le jansénisme est pour jamais

inauguré au dictionnaire des hérésies, à côté de l'arianisme,
du pélagianisme, et du calvinisme son frère.
La critique Nous trouverait-on amer contre les nouvelles Liturgies?
1
de l'auteur ne
sera jamais jtfais si elles sont pour la plupart l'œuvre de mains jansé-
aussi amçrc que t i r )
fahe'pa?"^ nistes, pourquoi devrions-nous respecter les fruits, quand
novateurs, des . . . I- I *
prières il nous est enjoint de maudire 1 arbre? Parce que le
séculaires de
la chrétienté, XVIJJ 0
siècle les a produites pour la plupart, devrons-nous
leur sacrifier sans résistance le recueil des chants chré-
tiens, centonisé par saint Grégoire, et devenu l'expression
de la foi et de la piété depuis mille ans, dans toute la
chrétienté occidentale? Et encore quelle critique plus san-
glante pourrions-nous faire d'une œuvre tout humaine,
entachée d'esprit de parti, de prétention nationale, et sur-
tout d'esprit presbytérien, que celle qu'on a osé faire de la
Liturgie romaine, lorsqu'on l'a mutilée, parodiée, expulsée
enfin de nos églises, comme si elle n'eût pas eu pour elle
l'antiquité et l'autorité que donne la tradilion ? S'il a pu
être permis de refaire à neuf les prières séculaires de la
chrétienté, et de donner cet attentat comme un progrès
sublime de la chose religieuse, il nous sera bien permis
sans doute d'environner de nôtre amour ces antiques for-
mes de la piété de nos pères, qui sont encore celles de la
religion de toute l'Église latine, de les défendre sans fai-
blesse, et de peser au poids du sanctuaire ce qu'on leur a
substitué.
nu reste, Au reste, dans cette lutte laborieuse, nous ne paraîtrons
l'auteur ne
paraîtra p a s s c u | b De nobles champions, à la tète desquels on verra
PRÉFACE XI
ilR
briller l'illustre Languet, archevêque de Sens, le marteau r seul en cette
du jansénisme, entreront avec nous dans la lice, et pas

une parole ne sortira de notre bouche qui ne soit l'écho
des doctrines expresses de ces vaillants antagonistes de
l'hérésie antiliturgiste, au dernier siècle.
Enfin, si notre accent est quelquefois sévère, c'est encore u sévérité de
l'accent provient
parce que nous ne saurions nous résoudre à contempler desââges
de sang-froid les ravages que les changements liturgiques Tnnowfons?
de ces derniers temps ont faits dans les habitudes de la piété

catholique, en France ; l'altération des offices divins,
l'oubli du symbolisme des cérémonies, la destruction des
chants antiques, le refroidissement de la dévotion à la
sainte Vierge et aux saints; et, ce qui met le comble à
tout, l'intelligence des mystères, si ample et à la fois si
facile par la Liturgie, ravalée pour la plupart des fidèles à
la mesure de ces innombrables petits livres qui inondent
de plus en plus la librairie religieuse.
Mais, diront quelques-uns, pourquoi révéler au grand
jour une telle situation ? Pourquoi ? afin d'aider à y mettre
un terme; afin d'empêcher, en si faible mesure que ce soit,
qu'elle ne s'aggrave encore. Au reste, dans cette histoire, r-'auteur s'est
n D O 7
' attaché
c est à des morts surtout que nous avons affaire, et si nous pC
C r
r o nnes de cc
S
S
avons cru devoir relever quelques faits contemporains, ^constatei^îcs

- . , . , indices
nous ne lavons fait qu en écartant soigneusement les noms consolants d'un
r e t o u r aux
des personnes. Toutes les fois aussi que la marche de notre formes
r 1
anciennes.
narration nous a mis à même de raconter le bien qui s'est

fait, et se fait encore, de constater les indices consolants
et déjà si nombreux d'un retour aux anciennes formes de
XII PRÉFACE
la prière et du culte divin, nous nous sommes étendu

avec complaisance sur ces récits, nous en avons fait res-
sortir avec joie toute la portée.
Raisons qui Mais il était nécessaire que nous entrassions tout d'abord
nécessitaient cet
evposédes a v c c franchise dans la question des causes de la révolution
1
véritables
changements de liturgique du siècle dernier, et que nous montrassions la
i m gît. véritable raison des changements à laide desquels il se
fait que nos églises se présentent aujourd'hui tout aussi
modernisées sous Je rapport des prières qu'on y récite et
des cantiques qu'on y chante, que sous celui de leur archi-
tecture, de leur décoration et de leur ameublement. Il
fallait prendre les devants sur les hommes de la science
laïque et même profane qui s'apprêtaient à se lancer, au
nom de la poésie et des origines nationales, sur le champ
de la Liturgie, comme ils ont déjà, au nom de Fart du
moyen âge, envahi nos édifices sacrés. Mieux valait donc
convenir sincèrement des aberrations d'un siècle que per-
sonne n'ose plus défendre, et montrer dès l'abord, que
nous, hommes d'Église, n'avons pas besoin d'un secours
étranger pour interpréter nos livres, ni des leçons d'au-
trui pour reconnaître ce qui reste à faire, en notre temps,
quand on voudra aussi restaurer ces livres et y rétablir
les droits de l'antiquité, et les glorieux avantages de l'uni-
versalité. N'élait-il pas urgent de montrer que cette dévia-
tion malheureuse n'est point notre ouvrage; que si nous
sommes réduits à en subir les conséquences, la foute en
est, pour la plus grande partie, dans les obstacles matériels
que nous avons hérités d'un autre âge, et, pour le reste,
PREFACE XIU
dans ces préjugés de Liturgie perfectionnée-qui nous ont

bien été imposés avec l'éducation, mais qui s'effacent de
jour en jour, comme tant d'autres, pour faire place à une
appréciation plus large des institutions catholiques. Oui,
nous le disons avec sincérité, nous penserons avoir rendu
un service, si, en nous jetant ainsi dans ces questions de
l'histoire et de la forme liturgiques, nous parvenons à
occuper la place, et à prévenir l'invasion de ces littéra-
teurs, historiens, poètes, artistes, et autres, dont le demi-
savoir et l'incompétence produisent journellement tant
d'inconvénients dans les publications, périodiques ou non,
qu'un zèle, souvent très louable en lui-même, leur fait
entreprendre.
Toutefois, nous éprouvons le besoin de protester contre L'auteur

désavoue à
un abus dans lequel, malaxé nous, la lecture de notre ' ] a v a n c c
toutes
7 7
* ° démonstrations
livre pourrait peut-être entraîner quelques personnes. Il i m
propres t
P S
... . . , . à scandaliser le
ne serait pas impossible que certains ecclésiastiques, peuple tidèie,
apprenant par nos récits l'origine peu honorable de tel ou

tel livre liturgique en usage dans leur diocèse depuis un
siècle, crussent faire une œuvre agréable à Dieu en renon-
çant avec éclat à l'usage de ces livres. Notre but n'est cer-
tainement pas d'encourager de pareils actes, qui n'auraient
guère d'autre résultat final que de scandaliser le peuple
fidèle, et d'énerver le lien sacré de la subordination cléri-
cale. Pour produire un bien médiocre, on s'exposerait à
opérer un mal considérable. Nous désavouons donc à
l'avance toutes démonstrations imprudentes et téméraires,
propres seulement à compromettre une cause qui n'est
XTV PREFACE
Le retour aux p a s mûre encore. Sans doute, notre intention est d'aider
r
• traditions
CI
pcut 5t re oplrc n C
^ l'instruction de cette cause, et nous la voudrions voir
4
du tenips et°par a
jugée déjà et gagnée par la tradition contre la nouveauté ;
la main des t , . . .
évêques. mais une si grande révolution ne s'accomplira qu'à l'aide

du temps, et la main de nos évoques devra intervenir, afin
que toutes choses soient comme elles doivent être dans
cette Eglise de Dieu qu'il leur appartient de régir.
En sa q u a l i t é Tel est notre avis que nous déposons ici pour la décharge
1 J A u
de m e m b r e du
n o t r c
c i c
âutû r
l i c r
' de conscience, nous souvenant de notre qualité de
auadiemern membre indigne du clergé régulier, lequel a dans tous les
inviolable f
à Tordre temps témoigné de son attachement inviolable à Tordre

hiérarchique
q u e les docteurs hiérarchique, sans' croire par là porter atteinte aux privi-
1 1 1 r r
11 u p re s b y t e r i a -
c<»nivmlhi°dans 'êges dont la discipline générale de l'Kglisc l'a investi;
une m ê m e .
aversion avec tandis qu on a vu constamment les docteurs du presbyte-
les privilèges
des réguliers, rianismc, guidés par un secret instinct, confondre dans
une même a\ersion la prérogative divine de l'épiscopat et
les droits concédés aux corps privilégiés. Nous en appe-
lons, sur ce point, à l'histoire des controverses qui s'agi-
R
tèrent, en France, aux xvu et xvm° siècles, sur la hiérarchie
et ses applications. Ce qui nous perd aujourd'hui, c'est
l'ignorance de ce passé, sans lequel, pourtant, on espérerait
en vain comprendre et terminer les questions présentes.
L'auteur ne II ne sera peut-être pas inutile de répéter ici ce que
pourra motiver
son opinion nous avons déjà dit ailleurs, savoir que, dans cette Intro-
s u r un grand
de q°uesti"ons duction historique, nous touchons un grand nombre de

Ia
^"part'io questions, sur lesquelles nous sommes amené à prendre
didactique de _ .
l'ouvrage. imparti,
nous sansassez
arrêter quepour
la marche
motiverdunotre
récitavis.
nousSi permette de
quelquefois
PREFACE XV
le lecteur avait peine à se rendre compte des raisons qui

nous déterminent pour telle ou telle conclusion, nous le
prierions d'attendre le développement même de l'ouvrage;
il n'est pas une seule des questions soulevées dans l'Intro-
duction, qui ne doive être discutée dans la partie didac-
tique de notre travail. On peut revoir le plan de l'ouvrage
entier dans la préface du premier volume.
On nous a prié de caractériser la nature et l'étendue de p ur 0
caractériser la
la réaction liturgique du xvin e siècle: c'était déjà notre réaction
0 1
liturgique du
intention, et nous croyons même que rien ne sera plus rie^nêst^pius
., i n ' • j v utile que
utile, quand, d une manière précise, nous en viendrons a de rapprocher
les f o r m u l e s
l'explication détaillée des offices divins, que de placer jour antiques des
pièces nouvelles
par jour, en reeard des formules de l'antiquité, les innom- qu'on leur a
1 7
' » i ? substituées.
brables pièces nouvelles qu'on y a substituées, en France.

La science liturgique, comme toute science de faits, avance
principalement par la réunion et la comparaison des
données positives; c'est ce qui nous a porté à ne rien
négliger pour procurer à notre ouvrage les compléments
dont il a besoin pour être, autant que nos forces nous le
permettront, une Somme liturgique. Ainsi nous n'inter-
rogerons point seulement les anciennes Liturgies de
TOrient et de l'Occident; mais nous étudierons, dans le Les Liturgies
anciennes
plus grand détail, les produits de notre fécondité nationale c s
" ,Liturgies
récentes.
en ce genre, à partir du Bréviaire de Cluny, de 1 6 8 6 , jus-

qu'aux récents bréviaires que notre siècle a vus paraître.
Nous avons déjà dit et nous répétons ici volontiers que L'auteur
nous nous ferons un devoir de répondre franchement aux ^^varimis

qui lui seraient
observations ou réclamations qui nous seraient adressées; adressées.
XVÏ PRÉFACE
la préface du volume suivant contiendrait nos éclaircis-

sements sur les points contestés, ou même, s'il y avait
lieu, les rectifications qu'une plus ample instruction de la
matière nous mettrait à même de fournir.
Jusqu'ici Jusqu'ici du moins, nous le disons en toute simplicité,
il n'a recueilli
que des n o n s n'avons recueilli que des sulfrases bienveillants.
1
sullrages °
bienveillants. p o u r n e p i
a r c r q U C c -( \. France, les encouragements
c d
directs que nous ont transmis plusieurs de nos arche-

vêques et de nos évêques, la sympathie que d'autres prélats
nous ont fait témoigner, l'assentiment d'un nombre très
considérable des membres les plus éclairés du clergé du
second ordre, toutes ces choses sont pour nous le motif
d'une consolation d'autant plus grande, que nous n'avons
fait aucune démarche pour nous attirer ces honorables
témoignages de satisfaction. Nous ne formons maintenant
d'autre vœu que celui de nous en rendre digne de plus
en plus.
Unanimité Le public laïque a accueilli les Institutions Liturgiques
de la presse
catholique dans avec un empressement, sur lequel, nous le répetons, nous
l'appréciation
C 1 C
///M'V^;^ étions loin de compter. La presse catholique s'est exprimée
avec la plus précieuse et la plus rare unanimité en faveur
du retour aux anciennes et véritables traditions du service
divin, et nos faibles ellbrts vers ce but ont été récompensés
à l'excès, par les articles qu'ont bien voulu consacrer à
notre livre les Annales de Philosophie chrétienne, Y Uni-
versité catholique, Y Ami de la religion, Y Univers, etc.
Mais ce qui nous a semblé encore plus digne de re-
marque, a été de voir notre livre et ses doctrines devenir,
PRÉFACE XVII
dans un journal anglican, l'objet non seulement d'une

attention sérieuse, mais d'une sympathie presque catho-
lique. Le British Critic, organe solennel et véritable-
ment grave du clergé de YÉglise-établie, dans le N° d'oc-
tobre 1 8 4 1 , après avoir développé les plus hautes consi-
dérations sur Timportance de la forme religieuse, conclut
ainsi le long et bienveillant article qu'il a consacré à notre
premier volume :
« Toutes formes donc, autant qu'elles sont religieuses, Sympathie
presque
« étant des symboles des choses spirituelles, l'uniformité, q

^YiÎA cr/f/c
« comme nous le rappelle l'Abbé, en doit être la condi- d ° j^!dc

U c
« tion, et par la même le gage de limite de lLspnt (1). d'Angleterre

(octobre 1841).
« En effet, pour employer les propres paroles de l'archi-

« diacre Manning, ri est-il pas certain que V uniformité est
« le langage symbolique et silencieux de limité ? Y a-t-il
« quelque loi dans l'œuvre de Dieu qui n'ait sa propre
« forme invariable? Qu'est-ce que la variété de la nature,
« sinon l'expression uniforme d'une variété de lois, et
« non pas l'expression variée d'une seule loi ? Là où il riy
« a qiCun cœur, il riy aura aussi qu'une voie, a dit
« Jérémie(2). En conséquence, l'Abbé condamne la variété
v des rites dans l'Église; il la poursuit comme un m an-
« que d'appréciation de Timportance de l'unité chrétienne,
« et il propose de surmonter la difficulté en prenant
Rome pour centre. Ici, il ouvre une question dans
« laquelle nos lecteurs nous pardonneront certainement
{•1) Jerem., xxxn, Ju.

XVIII PRÉFACE
« de ne pas nous engager, à la fin d'un long article. Nous

« nous bornerons donc, pour le présent, à dire que,
« quant aux vues de l'Abbé sur l'importance de l'unité
« religieuse, et sur la futilité de tous les eiforts dépensés
« à procurer cette unité sans l'uniformité, il peut, si cela
« lui est de quelque consolation, être assuré de la franche
« sympathie de plus d'un cœur anglais.
« Certes, il n'est pas un cœur catholique (i) qui ne sou-
« pire ardemment vers une règle plus forte, vers une plus
« grande unité d'action, et non seulement en Angleterre,
« mais par toute la chrétienté. Nous sympathisons du fond
« de nos cœurs avec l'auteur dont nous venons d'examiner
« l'ouvrage, en ce qu'il dit contre l'esprit de nationalité en
« religion. Nous ne pouvons ressentir le moindre attrait
« pour le parti gallican, en tant qu'il s'oppose à l'école
« ultramontaine. Les théories nationales, y compris même
« la théorie gallicane, qui, par le fait, est plus ou moins
« la théorie actuelle des divers pays de la communion
« romaine, nous paraissent receler un subtil érastianisme,
« et témoigner en même temps d'une véritable insouciance
« pour la plénitude et pour la liberté de l'Évangile, C'est
« en émettant cette profession de sympathie que nous
« prenons congé de l'Abbé, lui souhaitant de cœur la
v santé et une longue vie, pour mener à terme l'ouvrage
« de si haute importance et de si ardue difficulté dont ce
« volume n'est que le premier gage ( 2 ) . »
\\) Le m o l catholique esl pris ici dans le t.ens de l'anglicanisme, tjui

l'étend à ses propres m e m b r e s ,
(z) British Critic. N u m b e r LX. October M OCCC X L 1 , pag. 4 6 4 et 4O5.
PREFACE XIX
Et nous, nous demandons au Père des lumières qu'il lui Puisse le Père
des lumières
plaise de se révéler de plus en plus à ces frères séparés, de pUisêl^pius
a
auxquels il a déjà donné de comprendre la nécessité de séparés.^
l'unité dans la doctrine et dans la forme; afin que leur

coeur acceptant, par le secours de la divine grâce, la vérité
déjà manifestée à l'intelligence, la confession publique de
la vraie foi, la participation aux divins sacrements, la sou-
mission filiale à la seule vraie hiérarchie, consomment
bientôt dans l'unité de l'amour ceux qu'un lamentable
isolement en avait arrachés.
INSTITUTIONS
LITURGIQUE S
PREMIÈRE PARTIE
(Suite.)
CHAPITRE XVII
E
DE LA LITURGIE DURANT LA SECONDE MOITIE DU X V I I SIECLE.
C O M M E N C E M E N T D E L A D E V I A T I O N L I T U R G I Q U E EN F R A N C E . —
A F F A I R E DU P O N T I F I C A L R O M A I N . — TRADUCTION FRANÇAISE
DU MISSEL. —• RITUEL D'ALET. — BREVIAIRE P A R I S I E N DE
HARLAY. — BRÉVIAIRE DE CLUNY. — HYMNES D E S A N T E U I L . —
C A R A C T È R E DES C H A N T S NOUVEAUX. — TRAVAUX DES PAPES
SUR L E S L I V R E S R O M A I N S . — A U T E U R S LITURGIQUE.S DE C E T T E
ÉPOQUE.
Nous entrons dans la partie la plus pénible et la Durant la

plus délicate du récit que nous nous sommes imposé. Pen- S
du°xvn™\bc
de France.
vœu du concile de Trente, confirmé par les divers con
cilcs provinciaux qui l'ont suivi, une révolution se pré
T. II
2 13E LA LITURGIE
INSTITUTIONS pare dans l'Église de France. En moins d'un siècle, nous

G1< UES|
"'"™* * allons voir les plus graves changements s'introduire dans
la lettre des offices divins, et l'unité romaine, que procla-
mait si nettement encore l'Assemblée de t(5o5, disparaître
en peu d'années.
L'histoiic Pour mettre dans tout leur jour les causes de ce chan-
J c
l 1 c
Frmicc Sèment, il serait nécessaire de faire en détail l'histoire de
1
au xvnf siècle p ance pendant le xvu ' siècle. Peu de gens aujourd'hui la
r
r
renferme lu z> r
clef de tous connaissent, et pourtant elle renferme seule la clef de
les événements . , , ,- . , , ,
religieux tous les événements religieux accomplis dans le cours des
accomplis dans * ,
!es deux siècles deux siècles suivanis. L e s t a cette époque qui montre
sui\ants. , ... jM • i
encore de si magnifiques débris des anciennes mœurs
catholiques, et qui vit s'élever tant de pieuses institutions,
Les germes du que les germes du protestantisme, sourdement implantés
p I1C
^ni^ttaîS dans les mœurs françaises, percèrent la terre et produi-
tlai l c lclc
^.,n .?;l . sirent ces doctrines d'isolement dont les unes, formellement
y produisent je hétérodoxes, furent honteusement flétries du nom de jan- }
janseuisme et le ' < t
gallicanisme, sénisme, les autres, moins hardies, moins caractérisées,

plus difficiles à démêler dans leur portée, se groupèrent
successivement en forme de système national du christia-
n i s m e , et ont été dans la suite comprises sous la déno-
mination plus ou moins juste de gallicanisme.
Lu rupture La Liturgie devait ressentir le contre-coup de ce mou-
lïuirgique, vement. On peut dire qu'elle est l'expression de l'Église;
conséquence . , * . . . . . . .
inévitable de du moment donc que des variations s introduisaient dans
^^rimUes"* la chose religieuse en France, on ne pouvait plus espérer
que l'unité liturgique pût dès lors exister entre Rome et
la France. S'il est une assertion d'une rigueur mathéma-
tique, c'est assurément celle que nous énonçons en ce
moment.— Mais, dira-t-on, voulez-vous nous faire croire
que les changements introduits au bréviaire et au missel
sont le résultat de principes hétérodoxes et suspects, ou
encore qu'ils ont eu pour auteurs et promoteurs des
hommes qui n'étaient pas purs dans la foi ? A cela nous
répondons simplement: Lisez notre récit, et jugez; prou-
DURANT LA SECONDE MOITIE DU
fl
XVH JsiÈCLE 3
1
vez que les faits que nous racontons ne sont pas exacts, PARTIE
R
^ ^ ' CHAPITRE XVJL
que les principes que nous soutenons ne sont pas sûrs. ~
Nous n'entendons pas, certes, envelopper, en masse, dans
une odieuse conspiration contre l'orthodoxie les généra-
tions qui nous ont précédés; mais on ne saurait non plus
nier l'histoire et les monuments.
Semblable en beaucoup de choses aux sectes gnostiqucs Semblable aux
c
et manichéennes que nous avons signalées au chapitre xiv , manichéennes,
L 1
essentiellement antiliturgique comme elles, le jansénisme '^Stn?™"
eut pour caractère de s'infiltrer au sein du peuple fidèle, niéna^canUa
en pénétrant de son esprit, à des degrés divers, la société p ? s o ^ v e c \ m 0
a n
qu'il venait corrompre. A ceux qui étaient assez forts, il infernal,
0
prêcha un calvinisme véritable qui, au xvni siècle, se
transforma en le gnosticisme le plus honteux, par les con-
vulsions et le secourisme, en attendant qu'à la fin du même
siècle, on vît ses adeptes passer, de plain-pied, de la doc-
trine de Saint-Cyran et de Montgeron, à l'athéisme et au
A u x u u s il
culte de la raison. A ceux au contraire qu'un attachement
, prêche
énergique à l'ensemble des dogmes, un éloignemcnt pro- un calvinisme
/ , , , ,, . • , . , . véritable;
nonce pour une révolte contre les décisions évidentes de aux autres il
11
l'Église,garantissait de pareils excès, le jansénisme chercha "inspirer
. • j >£• * M • du mépris pour
a inspirer une défiance, un mépris, un eloignement même i Formes cs
pour les formes extérieures du catholicisme, pour les tll\^Yw\%m^\.

8
croyances qui paraissent ne tenir au symbole que d'une P° d^rÉg"^ "
manière éloignée. S'il n'osa révéler à ces derniers que de leur temps.
r Église avait cessé d'être visible, il se plut du moins à la
leur montrer comme déchue de la perfection des premiers
siècles, encombrée de superfétations que l'ignorance des
bas siècles avait entassées autour d'elle, et surtout moins
pure à Rome et dans les pays de la vieille catholicité qu'en
France, où la science de l'antiquité, la critique, et surtout
un zèle éclairé pour de saintes et précieuses libertés, avaient
ménagé d'efficaces moyens de retour à la pureté primitive.
Dans cette doctrine, le lecteur reconnaît sans doute, non-
seulement Jansénius, Saint-Cyran et Arnauld, mais Letour-
COMMENCEMENT DE LA DEVIATION EN FRANCE
INSTITUTIONS neux, Ellies Dupin, Tillemont, Launoy, Thiers, Baillet,

LITURGIQUES ^ Vert, Fleury, Duguet, Mésenguy, Coffin, Rondet, etc.;
L<» principaux or ce qui nous reste à faire voir, c'est que ces législateurs
1
auteurs de ces i, >r
doctrines ruitété du dogme et de la discipline en rrance, ces reformateurs
les promoteurs . » / • * / •• • _I«
ilu changement des mœurs chrétiennes, ont ele, directement ou îndirec-
luuri*K|IK. f promoteurs des énormes changements intro-
t o m c n t î cs
duits dans la Liturgie de nos églises.

LIKIDENT Avant d'offrir au lecteur le tableau de leurs opérations
oui nmriuie le . , » ,. . .
n n , .
ciiiiitiieiiL-uineiu sur le culte et 1 ofucc divin, nous ouvrirons notre récit par
u n
J
°iUur gK^ L
incident liturgique qui signala le commencement
de la période dont nous traçons l'histoire dans ce chapitre.
Urbain v i H , En iiLp, Urbain VIII ayant, ainsi que nous l'avons
i>oniifkui dit, donné une nouvelle édition du Pontifical romain, dans
proinuigtiu'une laquelle il avait, d'autorité apostolique, introduit plusieurs
spéciaVè'de modifications et additions, il se trouva qu'une de ces mo-
d oïiÎSSÎMITX dilîcations avait rapport à la promesse d'obéissance à
pour LES prêtres pjvcquc que doivent émettre les prêtres dans la cérémonie
1
réguliers, après * . , ,
C c u r o r n a o n
L C
^ '
" KCHOUT- " 0
^ * ^ ' Le Siège apostolique avait jugé à pro-
pos de prescrire que Icvcque, conférant l'ordination, exi-
gerait cette promesse de la part des réguliers, non pour
lui-même, mais pour leur supérieur, en ces termes : Pro-
mittis pnvlalo ordinario lito pro lempore existenti révè-
rent iam et obedieniiam? En effet, du moment que l'exis-
tence des corporations régulières est admise par l'Église,
il n'est nullement extraordinaire que cette partie du droit
reçoive aussi ses applications dans les formes ecclésias-
tiques : c'est le contraire qui devrait surprendre. Clé-
ment VIII, il est vrai, dans la première édition du Ponti-
fical, avait omis cette particularité; mais l'autorité de son
successeur Urbain VIII, qui répara cette omission, était
égale à la sienne, et le motif qui faisait agir ce dernier
Convenante de pontife ne pouvait être plus rationnel. Le but de la pro»
cette mesure. , . , , . ,
messe d obéissance exigée des prêtres dans leur ordination,
est, sans doute, de les lier â un centre ecclésiastique quel-
conque. Ce centre naturel est Tévêque pour ceux qui
A.FFAIRE DU PONTIFICAL ROMAIN 5
1
doivent exercer le sacerdoce dans un diocèse en particulier; PARTIE
* , CHAPITRE XVH
mais, comme il est évident que les individus faisant partie •

des corps réguliers doivent se transporter non-seulement
d'un diocèse à l'autre, mais d'un royaume, ou même d'une
partie du monde à l'autre, il suit de là que la promesse
d'obéissance émise par l'ordinand régulier à Tévèque qui
célèbre l'ordination deviendrait le plus souvent illusoire,
et que, par conséquent, la véritable dépendance à consta-
ter, en ce moment, est celle qu'il doit avoir à l'égard de
son supérieur de droit et de fait.
L'Assemblée du clergé de it>5o témoigna néanmoins son L'assembicc^du
déplaisir sur l'addition faite au Pontifical. « Le 1 7 août, témoigne
n* A 1 • ' - » n 4 il' son déplaisir ite
« 1 eveque de Lomminges représenta a 1 Assemblée que, c c l t c addition
« dans l'édition du Pontifical imprimé à Rome, en 164b, a u Ponttikal
« l'ox avait ajouté un formulaire de serment particulier i^fo^fon
6
« pour les prêtres réguliers, lequel n'était point dans les 'l^"^*"/
« autres pontificaux, dans lesquels il n'y a qu'un même
« formulaire, tant pour les réguliers que pour les sécu-
« liers, lorsqu'ils sont promus à Tordre de prêtrise; que
« le formulaire de serment des religieux, ajouté dans ledit
K Pontifical nouveau, porte : Proniittis prœlalo ordinario
« tuo obedientiam,- au lieu qu'à celui qui est \ >ur les
« prêtres, il y a : Promit tis pontifia ordinario tuo obé-
itdieniiam, quand il n'est point son diocésain ; que parce
« mot de prcelato mis dans le serment des réguliers, ils
« prétendent n'être entendu que la personne de leur supé-
« rieur, qu'ils qualifient du nom de prélat; et, ce faisant,
« qu'ils ne se soumettent point à I'évêque ; qu'il croyait
« à propos d'en écrire au Pape, POI'R L ' E N A V I - R H R , et à
« Messeigneurs les Prélats ni- xi- P A S s'i-x SLRVIR. Ce qui
« ayant été trouvé raisonnable, Monseigneur de Corn-
« minges a été prié de faire les deux lettres.
« Le 2 0 septembre, Monseigneur de Comminges se mit
« au bureau et fit lecture des deux dites lettres qu'il avait
« été chargé de faire. Ayant été trouvées dans le sens de
6 COMMENCEMENT DE L A DEVIATION EN FRANCE
i n s t i t u t i o n s « l'Assemblée* l ' o n ordonna de les envoyer, et les sieurs

LITURGIQUES , . , \
• « Agents furent charges d e n prendre soin (i). »

Ktranjretcdc Rien, sans doute, ne nous oblige à croire que l'Assein-
a u p r è s p a p e bléc de iG5o ne fut pas d'une parfaite bonne foi quand elle
innocent . î i ; c p p pc r l'avertir des changements qu'oN
v a t a u a e 0 U r
avait faits au Pontifical; bien qu'on doive trouver un peu

extraordinaire la lettre écrite en même temps aux évêques
du royaume pour leur donner avis de ne pas se servir de
ce Pontifical ainsi modifié. Quoi qu'il en soit, comme
l'édition du Pontifical de 1 Ô 4 5 avait été publiée à Rome
par autorité apostolique, et accompagnée d'un bref solen-
nel d'Urbain VIII, qui déclarait ce livre, dans sa nou-
velle forme, obligatoire par toute l'Eglise, il était difficile
à croire que les changements ou additions q u ' o x y avait
introduits n'eussent pas été introduits par le souverain Pon-
tife lui-même. Innocent X, qui tenait alors la chaire de
saint Pierre, reçut donc la lettre de TAsscmblécde i65o ;
mais, ou il ne jugea pas à propos d'y répondre, ou il y fit
telle réponse que le clergé n'eut pas lieu d'en être pleine-
ment satisfait.
Kn u ï i î o , En ellet, dix ans après, l'Assemblée de T(3(>O s'occupa
à l'occasion . ^ ^
d'une encore de cette allai rc, mais on ne saurait s empêcher d être
réimpression , . .. . . . ., - r K
d u Pontifical, cl 1 raye des dispositions qu elle fit paraître. « Le \ i août,

nomm e Jes ! l
« Monseigneur l'évêque de Tulle dit que ceux qui doivent
r e v 0 r c
pour^^crïux * ' ' Pontifical qu'une compagnie d'imprimeurs de
moyens <( p j veulent faire imprimer, le sont venus trouver et
a r s
r
«empêcher
l'impression des « lui en ont donné quelques épreuves, dans lesquelles ils
1 1 1
tonnulcs . \
favorables •« lui ont fait remarquer qu'à l'endroit où les prêtres font
à l'exemption . , , A . , .
des réguliers. « le serment a I eveque lors de leur ordination, on y avait
« distingué celui que doivent faire les réguliers, comme
-« (t)s'ils ne devaient
Procès-verbaux prêter le générales
des Assemblées sermentdu qu'à
Clergé, leur supérieur
tom.III, p a g . (>io
cl ' m i. D a n s la m ê m e s é a n c e , l'cvêque de C o m m i n g c s se p l a i g n i t a u s s i d e
In f o r m u l e du s e r m e n t q u e doivent prêter, d'après le Pontifical d e rfi-p,
l e s a b b e s s c s e x e m p t e s , d a n s la c é r é m o n i e d e l e u r b é n é d i c t i o n .
AFFAIRE DU PONTIFICAL ROMAIN 7
« de religion, et non pas aux évêques qui les ordonnent; Œi [ J£J™

p .
« et que, comme l'Assemblée de i65o en avait fait plainte
« au pape Innocent X , et ai>aii même envoyé une lettre
« circulaire à tous les évêques de France, pour les prier
« de ne pas vouloir se servir de ce Pontifical ainsi rccor-
« rîgé, I L I M P O R T A I T X P R E S E N T I ) ' E . M P Ê C H E R L ' I M P R E S S I O N ILE
« C E L U I - C I , s'il riëtait conforme à celui que le pape Clé-
« ment VIII aidait fait imprimer à Rome, et dont on s'est
« toujours servi depuis. L'Assemblée a prié Monseigneur
<c de Tulle et M. l'abbé de Colbert de voir lesdites épreuves
« et de mander ceux qui doivent les revoir, afin de voir par
« quel moyen on pourra empêcher cette impression, pour,
« après en avoir fait leur rapport à la compagnie, y être
« pris telle délibération qu'elle jugera nécessaire (i)« »
Ainsi le prélat rapporteur jugeait que, du moment qu'on Les maximes,
, , , . . mises en avant
avait adresse des plaintes au Pape sur un acte de sa juri- par le clergé
. . . , / . * , > I T-I dans cette
diction, et qu on avait écrit a tous les eveques de France affaire,
/ j * ^ / - ^ J - ^ J destructives de
de n avoir pas égard a cet acte, on était en droit de passer toute société,
outre, sans avoir reçu décharge d'obéissance de la part
du pouvoir auquel on s'était adressé. Avec de pareilles
maximes quelle société pourrait subsister ? Quel moyen
restait dès lors au clergé de parer les coups de la puissance
séculière, quand lui-même, dans son propre sein, don-
nait l'exemple fatal d'un refus de subordination ?
Tout fut consommé en l'Assemblée de 1 6 7 0 . Voici les Mesures prises
j I_ 1 R A TUT 1 par l'Assemblée
termes du proces-verbal : « Le 4 août, Monseigneur de de 1C70
« Tréguier a pris le bureau et a rapporté que, dans le p
? m adTiïion" ' C1
« Pontifical romain qui a été imprimé en 1 6 4 5 et 1 6 6 4 , il ponJIficaUn

« se trouve des additions et des restrictions qui ne sont pas fayeurde*
" réguliers
« aux anciens pontificaux : et en ayant fait remarquer les exempts.
« endroits à la compagnie, l'Assemblée, après y avoir fait
« ses réflexions, a cru l'affaire d'assez grande importance
« (1) Procès-verbaux
pour du Clergé,
être examinée part odes
m . I V commissaires,
, pag. 7 9 3 . et pour cet
8 COMMENCEMENT DE LA DEVIATION EN FRANCE
INSTITUTIONS « effet, Monseigneur le président a nommé Messeigneurs

LITURGIQUES , A
1 1
• « les eveques de Montauban, de Treguier et de La R o -
« chelle, et Messieurs les abbés de Chavigny, de Valbelle
<* et de Fromenticrcs.
« Le 2 4 septembre, Monseigneur l'évêque deMontau-
« ban a dit qu'il avait rendu compte à la compagnie d'une
(
c commission qu'elle lui avait donnée, concernant le P o n -
te tifical romain, où, dans les nouvelles éditions, il a été
« changé quelques endroits; ce qui semble avoir été fait
« dessein, afin que les réguliers paraissent être seulement
« soumis à leur supérieur dans les temps de l'ordination,
* et non pas ;i Tévêquc ; ce qui étant d'une dangereuse
« conséquence, porta l'Assemblée de iG5o d'en écrire au
« Pape ; mais comme depuis O N n'y a pas remédié, il
a estime qu'il serait à propos de le faire, en faisant réim-
« primer la Messe pontificale dont il n'y a plus d'exem-
« plaircs à vendre, et que l'impression fut conforme à
« l'ancienne manière de parler ; et en faire une lettre à
« tous Messeigneurs archevêques et évêques du royaume,
« pour leur en donner avis. Sur quoi Monseigneur le
« président a dit que ces expédients sont très-judicieux, et
« qu'il faudrait joindre à l'édition de la messe la cérémonie
« de la bénédiction des abbesses, conformément à l'ancien
« usage; mais comme la compagnie n'était pas complète,
« elle a remis à y délibérer quand elle sera plus nombreuse.
« Le 1 4 octobre de relevée, Monseigneur de Mon-
« tauban a dit qu'il avait examiné, avec Messeigneurs les
« commissaires, les articles qu'on avait insérés dans les
« nouvelles éditions du Pontifical romain, oh ils ont trouvé
« D E S N O U V E A U T É S préjudiciables à l'autorité des évêques;
« serait de faire imprimer de nou-
Q U E L E M E I L L E U R REMÈnu
« veau la Messe pontijicale, selon les exemplaires anciens.

« Ce qui a été ordonné en même temps au sieur Vitré,
« suivant les mémoires qui lui seront donnés par Messei-
« gneurs les commissaires. »
AFFAIRE DU PONTIFICAL ROMAIN 9
a Le 12 novembre, Monseigneur de Trégîiier a dit que le PARTIE*

CHAPITRE XVII
« sieur Vitré, qui avait été chargé d'imprimer les Messes - •

« pontificales, & dit qu'ayant été chez les libraires pourvoir
« s'il en trouverait assez pour en fournir tous les diocèses
« du royaume, en cas qu'on en eût besoin, il avait trouvé
« qu'il y en avait suffisamment, et qu'il faudra seulement
« en imprimer quelques feuilles pour les mettre dans Vêiat
« que désire qu'elles soient mises, par sa dé-
VAssemblée
« libération; que cela serait d'une grande épargne pour
a le Clergé, et ferait même qu'il ne resterait plus de ces
« messes pontificales imprimées qui ne fussent corrigées.
« L'Assemblée a approuvé cet expédient, et a prié Mon-
« seigneur de Tréguier de tenir la main à ce que cela
« s'exécute ainsi (i). »
Ainsi fut décrétée l'altération d'un livre liturgique reçu Gravite de
c e t t c co
, IN'-I I- 1 • • • 1 • • I- ' »duite
dans toute I h g l i s e latine ; ainsi le souverain pouvoir litur- de l'Assemblée
. _ . ^ - 1> * qui, après avoir
gique qui avait deja reçu une première atteinte dans 1 As- consulté
semblée de 1 6 0 6 , par l'irrégulièrc insertion du nom du « sanïteni?
roi au canon de la messe, en reçut une seconde bien plus j e S a°r^ponsc
n, tferc n l i v r e
violente dans les Assemblées de i 6 5 o , 1 6 6 0 et 1 6 7 0 , Du . v
1
* liturgique et
01 a n t c 11
moins, en 1 6 0 6 , on n'avait pas pris la peine de consulter le P * ^ "*j| l l
Siège apostolique avant de formuler un refus positif de discipline

1 . . genérnlc,
d'obéissance à ses prescriptions. On n'avait pas dit et inséré
au procès-verbal des délibérations, qu'une mesure prise par
l'autorité apostolique était d'une dangereuse conséquence;
qu'un des livres les plus vénérables, les plus sacrés qui soient
dans l'Église, un livre garanti par le Saint-Siège, renfer-
mait des nouveautés préjudiciables à Vautoritêdesévêques;
comme si l'Église romaine n'avait pas, dans tous les
siècles, maintenu, pour le bien de la chrétienté, l'autorité
inviolable de l'Épiscopat. Il est vrai que, depuis bien des
siècles, de concert avec les évêques eux-mêmes, Rome
avait cru devoir desassurer
( 1 ) Procès-verbaux
par des privilèges spéciaux les
Assemblées du clergé, tom. V, pag. \bi et i5.'i.
IO COMMENCEMENT DE LA DEVIATION EN FRANCE
INSTITUTIONS grands biens produits par les réguliers ; mais-cette disci-

r r
LlTUftGIQUES ° , . t s
• • pune étant universelle et promulguée par les canons des

conciles oecuméniques et par les bulles des papes, deux
choses devaient nécessairement être considérées avant tout
par ceux auxquels elle aurait déplu. La première, qu'une
discipline revêtue d'une sanction aussi sacrée ne pouvait,
en aucune façon, être contraire à la constitution essentielle
1
de l Eglise; autrement, il faudrait dire que l'Eglise aurait
erré sur la discipline générale, ce qui est hérétique. La
seconde, que l'exemption des réguliers étant une loi géné-
rale de l'Église, toutes les atteintes qui lui seraient portées
par un pouvoir autre que le pouvoir universel du con-
cile œcuménique ou du souverain pontife, seraient illicites
et nulles de plein droit.
Les II y a donc contradiction de principes toutes les fois que,
gouvernements I / T. -I < * n
ennemis dans une église particulière, il est porte atteinte a 1 exemp-
t o n c s c o r s
toujours'ôussé * ^
P réguliers, et voilà pourquoi les gouverne-
m c n t s
co^b^tre ennemis de l'Église ont toujours poussé le clergé
rexemption des qui leur est soumis à annuler, par des règlements spé-
l
réfluhers. . . n j * r
ciaux, 1 existence exceptionnelle des réguliers, et ont même
décrété, comme loi de l'État, la soumission des réguliers
aux ordinaires.- Rappelons-nous Joseph II en Allemagne,
Léopold en Toscane, Ferdinand IV à Naplcs, les arche-
vêques électeurs à Ems, les Cortès de 1 8 2 2 en Espagne,
41
Nicolas I 'en Pologne, les articles de Baden, en 1 8 3 4 ,
• pour la Suisse, etc. Ceci demande une histoire à part, et
nous n'avons ici à traiter cette question que dans ses seuls
rapports avec l'incident liturgique qui nous occupe. Nous
dirons seulement que cette altération du Pontifical coïncida
avec la fameuse déclaration de l'Assemblée de 164b sur
' les réguliers, déclaration dont Tellet avait été préparé dans
l'opinion par laPelms Aurelius, par le livre de Hallier,
sur la hiérarchie, etc., et qui fut bientôt suivie de la cen-
sure du livre deJacques Vcrnant par la Sorbonne, censure
censurée elle-même par Alexandre VII, dans une bulle
TRADUCTION FRANÇAISE DU MISSEL II
doctrinale qui fut reietée en France. Mais, sans entrer »

PARTIE
. . . . CHAPITRFI XVII
dans toutes ces questions qui sont a un autre sujet, nous

avons à noter ici un acte solennel par lequel les prélats
français déclarent qu'ils ne sont point tellement obligés à
suivre les livres liturgiques de Rome reçus par eux, qu'ils
n'en puissent à l'occasion juger et modifier le texte, et ce,
sans avoir besoin de l'autorisation apostolique.
Pendant que les Assemblées du clergé, si zélées d'ail- La secte
leurs contre les nouveautés, donnaient ainsi le fatal c o m m u ^ s o n
exemple d'une atteinte portée à la Liturgie universelle, la îcrprîïcfpe^ïe
1 s u r l a
secte janséniste poursuivait, avec une audace toujours - ^ s ' ^
1 r 7
' Liturgie par la
croissante, ses plans ténébreux. Elle marchait à son but traduction
A
* française du
en attaquant les principes de "Eglise sur la Liturgie. Son Missel romain,
coup d'essai public, en ce genre, fut la publication d'une
traduction française du Missel.romain.
e
Nous avons, dans notre chapitre xiv , assigné comme Les jansénistes,
le huitième caractère de l'hérésie antiliturgiste, la haine i prôîêstants, cs
pour tout ce qui est mjr térieux dans le culte, et spéciale- ^ b a n n ^ t o u t

S
ment pour l'emploi d'une langue sacrée inconnue au de ffîîuurgie.

peuple. Les réformateurs du xvi° siècle, ancêtres naturels
des jansénistes, avaient inauguré les traductions de l'Écri-
tUre sainte en langue vulgaire, comme le plus puissant
moyen d'en finir avec la tradition, et d'affranchir l'intelli-
gence des peuples du joug de Rome \ en même temps, ils
réclamèrent l'emploi exclusif de la même langue vulgaire
dans la Liturgie. Par là le culte se trouvait purgé de toute
tendance mystique, et le dernier des fidèles devenait à
même de juger de sa croyance, et conséquemment de sa
pratique. Les novateurs français du xvn° siècle n'avaient
garde de s'écarter d'une ligne de conduite si éprouvée, et,
en attendant le Nouveau Testament de Mons, que Port-
Royal publia en 1 6 6 6 , et qui excita de si grands troubles
, 1 ) T Î, T 1 1 TT . . Le docteur
dans 1 Eglise, des 1 6 6 0 , le sieur Joseph de Voisin, doc- de Voisin .
teur de Sorbonnc, faisait paraître, avec l'approbation des ïnc'traduction
vicaires généraux de Paris, un ouvrage en cinq volumes, M?s^f romam.
L e
MÏÏROÎOÎUES I N T I
Missel romain, selon le règlement du concile
T U I É :
~~" de Trente, traduit en français, avec l'explication de

toutes les messes, etc. Dans leur permission, les vicaires
généraux s'étayaient d'une approbation de la Sorbonne
qui se trouva être supposée, ainsi qu'il conste d'une décla-
ration donnée l'année suivante par la même Faculté, et
dans laquelle les docteurs attestent d'abord qu'ils n'ont
point donné la prétendue approbation; qu'il la vérité on
les avait consultés sur un ouvrage, mais qu'on ne leur
La Sorbonne avait parlé que d'une explication des messes de l'année,
proteste contre n j .
cette et non d une traduction du Missel en langue française;
publicationque *
l'tm disait qu elle ne pourrait donc s empêcher d improuver 1 appro-
appromée . , , , , .
par elle. bation qui, dit-on, aurait ete donnée par quelques
membres de son corps, puisque déjà elle s'est vue dans
le cas, en i(>55, de refuser 5 0 1 1 autorisation à une traduc-
tion française du Bréviaire romain, et en 1 6 4 9 , à une
\crsion du Nouveau Testament en langue vulgaire. La
Sorbonne rappelle ensuite sa fameuse censure de 1 0 2 7 ,
contre les propositions d'Érasme, dont une, entre autres,
exprimait le désir de voir les saintes Écritures traduites en
toutes les langues ( 1 ) .
1
mnjàmnië n
L'Assemblée du clergé de Mïlïo, se montra fidèle, dans
par l'Assemblée c c t t c occasion, à ces vénérables traditions qui n'auraient
1 1
du cierge .
en IF)))» jamais dû périr chez nous. Elle condamna la traduction
1
et pur un bref ' * , , * • •
d'Alexandre vu duMisscl en langue vulgaire par le sieur de \ oisin,et pour
L n :
" qu'il ne manquât rien à la solennelle réprobation de l'at-
tentat qui venait d'être commis contre le mystère sacré de
la Liturgie, un bref d'Alexandre VII, du 1 2 janvier 1 6 6 1 ,
vint joindre son autoritéirrétragablcàlasentcncequ'avaient,
en première instance, rendue les évêques de l'Assemblée.
Le Pontife s'exprime ainsi. « Il est venu à nos oreilles et
« nous avons appris avec une grande douleur que, dans
« (1)
le D'Argcntrc.
royaume CoUectio
de France, certains
Judicioritm, tom.lils
III,depag.
perdition,
81. curieux
TRADUCTION FRANÇAISE DU MISSEL l3
1
« de nouveautés pour la perte des âmes, au mépris des p a r t i e
' CHAPITRE XVII
« règlements et de la pratique de l'Eglise, en sont venus

« à ce point d'audace que de traduire en langue française
« le Missel romain, écrit jusqu'ici en langue latine, sui-
« vant l'usage approuvé dans l'Église depuis tant de
« siècles ; qu'après l'avoir traduit, ils ont osé le publier
« par la presse, le mettant ainsi à la portée des personnes
« de tout rang et de tout sexe, et, par là, qu'ils ont tenté,
« par un téméraire effort, de dégrader les rites les plus
A sacrés, en abaissant la majesté que leur donne la
A langue latine, et exposant aux yeux du vulgaire la di-
TE gnité des mystères divins. Nous qui, quoique indigne,
« avons reçu le soin de la vigne du Seigneur des armées,
« plantée par le Christ notre Sauveur, et arrosée de son
« précieux sang, voulant ôter les épines qui la couvri-
« raient si on les laissait croître, et même en couper jus-
« qu'aux racines, autant que Nous le pouvons par le
« secours de Dieu, détestant et abhorrant cette nouveauté
A qui déformerait l'éternelle beauté de l'Église et qui en-
TE gendrerait facilement la désobéissance, la témérité, N
« l'audace, la sédition, le schisme, et plusieurs autres

« malheurs; de .notre propre mouvement, de notre
« science certaine et mure délibération, Nous condam-
« nons et réprouvons le susdit Missel traduit en français.,
« défendant à tous les fidèles du Christ de l'imprimer,
« lire ou retenir, sous peine d'excommunication, mandant
« à iceux de remettre aux ordinaires ou aux inquisiteurs
« les exemplaires qu'ils ont ou pourraient avoir dans la
« suite, afin que ceux-ci les fassent immédiatement jeter
« au feu (i). »
Tout catholique verra, sans doute, à la gravité du lan- D'après le droit,
. -, . r . ... . . . . . toute traduction
gage du Pontilc romain, qu il s agissait dans cette occasion du canon de la
JI ce • „ * I J> J I messe, comme
d u n e affaire majeure; mais plus d un de nos lecteurs de l'Écriture,
doit être
accompagnée de
(i) Vid. la Note A. commentaires.
INSTITUTIONS s'étonnera, peut-êtfre, après ce que nous venons de rap-
LITURGIQUES.
porter, de l'insensibilité avec laquelle on considère au-
jourd'hui un abus qui excitait à un si haut degré le zèle
d'Alexandre VII. Aujourd'hui, tous les fidèles de France,
pour peu qu'ils sachent lire, sont à même de scruter ce
qu'il y a de plus mystérieux dans le canon de la messe,
grâce aux innombrables traductions qui en sont répandues
en tous lieux ; la Bible, en langue vulgaire est, de toutes
parts, mise à leur disposition : que doit-on penser de cet
état de choses ? Certes, ce n'est pas à Rome que nous le
demanderons : bien des fois, depuis Alexandre VII, elle
s'est exprimée de manière à ne nous laisser aucun doute;
mais nous dirons avec tous les conciles des trois derniers
siècles, que l'usage des traductions de l'Ecriture sainte,
tant qu'elles ne sont pas accompagnées d'une glose ou de
notes tirées des saints Pères et des enseignements de la
tradition, sont illicites, et, avec l'autorité du Saint-Siège
et du clergé de France, nous assimilerons aux versions de
l'Écriture prohibées, toute traduction du canon de la
messe qui ne serait pas accompagnée d'un commentaire
qui prévienne les difficultés. D'autre part, nous confessons
avec tous les catholiques qu'il y a un pouvoir de dispense
dans l'Église, et il n'est pas le moins du monde dans notre
sujet d'en rechercher les règles d'application. Nous pour-
suivrons donc notre récij.
]/Assemblée L'Assemblée du clergé de France de 1 6 6 0 sentit si par-

du clergé
de France faitement la portée que pouvait avoir la traduction du
blâme cette
traduction en Missel, comme fait liturgique, et le rapport intime qui
K)<Ï0, règne entre l'Écriture sainte et la Liturgie, qu'elle décréta
mais le bref
d'Alexandre VII qu'il serait publié au nom du clergé une collection de tous
n'est pas exécuté
et le travail du les passages des auteurs graves qui ont traité, soit ex
docteur
de Voisin professo, soit en passant, de l'inconvénient des traductions
est répandu
à profusion de l'Écriture et de la Liturgie en langue vulgaire. Cette
parmi 0
les protestants collection parut en 1 C 6 1 , chez Vitré, in-4 . Malheureuse-

convertis. ment, une de ces inconséquences dont l'histoire ecclésias-
TRADUCTION FRANÇAISE DU MISSEL l 5
tique de France présente un grand nombre d'exemples au

r
* p a r t i e
^ " , CHAPITRE XVII
e
xvii siècle,, vient encore se presenjer sous notre plume.
LouisXIV, ayant jugéà propos de révoquer l'Édit de Nantes
et un grand nombre d'abjurations ayant suivi cet acte fa-
meux, on jugea nécessaire de prévenir les nouveaux conver-
tis contre le retour de leurs anciens préjugés, et pour cela,
on leur mit en main des traductions de la messe. C'est ce
que nous apprend assez familièrement Bossuet dans sa
correspondance, si importante à consulter pour quiconque
tient à connaître l'histoire de l'Eglise de France à cette
époque. « Le bref contre le Missel de Voisin, donné par
« Alexandre VII, dit Bossuet, n'a jamais été porté au
« parlement, ni les lettres patentes vues. On n'a eu, en
« France, aucun égard à ce bref, et l'on fut obligé, pour
« l'instruction des nouveaux catholiques, de répandre des
« milliers d'exemplaires d e l à messe en français (i). »
Voilà, certes, beaucoup de chemin fait en peu de temps. Déplorable^
En 1 6 6 0 , une Assemblée du clergé défère un livre au inconséquences.
Saint-Siège, après l'avoir elle-même censuré ; le souverain
pontife répond à la consultation du clergé par un bref
dans le sens de l'Assemblée : la cause paraît finie,'et trente
ans après un évêque d'un si grand poids nous révèle que
ce bref n'a été jugé d'aucune valeur, par le motif qu'il n'a
jamais été porté au parlement, et que les évêques ont cru
pouvoir, nonobstant un jugement si solennel, enfreindre
les plus formelles défenses qu'ils avaient eux-mêmes pro-
voquées. Il est vrai que les évêques de l'Assemblée de
t66o avaient pris l'alarme, voyant la Liturgie ébranlée
dans ses bases, et devinant le vœu secret des novateurs
qui, par leur prétention d'initier les fidèles à l'intelligence
des mystères sacrés, au moyen des traductions en langue
vulgaire, ne faisaient autre chose que continuer le plan de
leurs prédécesseurs ; tandis que les évêques des quinze
(1) Correspondance de Bossuet, loin. XLII, pag. 4 7 4 .

l6 COMMENCEMENT DE LA DÉVIATION EN FRANCE
INSTITUTIONS dernières années du xvn° siècle n'avaient en vue que de

LITURGIQUES
dissiper les préjugés des protestants nouvellement conver-
tis. Mais n'y avait-il pas d'autre mesure qu'une traduction
pure et simple du canon de la messe ? fallait-il compter
pour rien les prescriptions du Saint-Siège, du concile de
Trente, lorsqu'on avait le moyen si facile et mis en usage
en tous lieux, excepté en France, de joindre au texte un
commentaire qui arrête les objections, une glose qui ne
permet pas que l'œil du lecteur profane et illettré perce des
ombres qui garantissent les mystères contre sa curiosité.
Du moment que le peuple peut lire en sa langue, mot
pour mot, ce que le prêtre récite à l'autel, pourquoi ce
dernier use-t-il d'une langue étrangère qui dès lors ne
cache plus rien ? pourquoi récitc-t-il à voix basse ce que
la dernière servante, le plus grossier manœuvre suivent
de l'œil et peuvent connaître aussi bien que lui ? Deux
conséquences terribles que nos docteurs antiliturgistes ne
manqueront pas de tirer avec toute leur audace, ainsi
qu'on le verra dans la suite de ce récit.
La Sorbonne A peine les foudres de l'Église avaient cessé de retentir
conclatn ne
un recueil contre la traduction du Missel, que la Sorbonne, encore
ite prières,
publié par un fidèle à une orthodoxie dont elle devait plus tard se dé-
sieur de Laval,
comme donnant partir honteusement, signalait une nouvelle entreprise de
des traductions l'esprit de secte, voilée sous des formes liturgiques. Cette
infidèles des
prières fois encore, le piége était dirigé contre les simples fidèles.
de l'Église
et sentant Un sieur de Laval avait publié, à Paris, un livre intitulé :
l'hérésie.
Prières pour faire en commun, le malin et le soir, dans
une famille chrétienne, tirées des prières de VEglise; et
ce livre était arrivé jusqu'à la cinquième édition. La
Faculté qui avait pris l'éveil à l'occasion du Missel de
Voisin, examina ce livre en même temps, et le signala,
dans la déclaration de I G Ù I , que nous avons déjà citée,
'< comme renfermant d'infidèles traductions des prières de
« l'Église, des choses fausses, ambiguës, sentant l'hérésie
« et y induisant, sur la matière des sacrements, et renou-
RITUEL D ALET 17
« vêlant les opinions récemment condamnées sur la grâce, C H A M T M ^ X V U
« le libre arbitre et les actes humains (1). » ~'
p
Mais quelque chose de bien autrement grave se prépa- £ÎjJkf d'Aiet du
rait dans les arsenaux de la secte qui avait formé l'odieux par î'éveque
Nicolas
projet d'atteindre le dogme et la morale chrétienne par Pavillon en
1667.
la Liturgie. On avait eu en vue les simples fidèles dans la
traduction du Missel et dans les Heures du sieur de Laval;
on songea à atteindre le clergé dans un livre qui fut spé-
cialement à son usage. Il n'y avait pas moyen encore de
songer au bréviaire et au Missel : le Rituel parut être un
véhicule favorable aux doctrines qu'on voulait faire pré-
valoir. Ce livre, qu'un usage déjà ancien en France avait
rendu le répertoire de l'instruction pratique du saint mi-
nistère, aussi bien que le recueil des formules de l'admi-
nistration des sacrements, parut le plus propre à servir
les desseins du parti. U n de ses chefs les plus zélés, Pavil-
lon, évèque d'Alet, osa insérer, dans le Rituel qu'il publia
en 1667 pour son diocèse, plusieurs des maximes de Saint-
Cyran et d'Arnauld, sur la pratique des sacrements. Le
travail fut même revu par Arnauld lui-même, qui avait
succédé à Saint-Cyran dans la dictature du parti.
Ceux qui savent l'histoire et la tactique du jansénisme, Tactique
du jansénisme
connaissent l'art avec lequel ses adeptes étaient parvenus à qui, sans nier
la vertu
recouvrir leurs dogmes monstrueux du vernis menteur des sacrements,
, , ^ , M les anéantissait
d une morale plus severc que celle de rhglise, dont ils quant à l'effet
proclamaient le relâchement. Ils voulaient, disaient-ils, inaccessibles,
ramener les institutions des premiers siècles, qui seuls
avaient connu la vraie doctrine. Sans nier encore la vertu
des sacrements, ils venaient à bout de les anéantir quant
à l'usage, en enseignant que VEucharistie est la récom-
pense d'une piété avancée et non d'une vertu commençante;
que les confessions fréquentes nuisent d'ordinaire puis-
qu'elles ne servent; que Vabsolution ne doit régulièrement
1; D'ARGENTRÉ. Collectif) Judiciorum. LOIN. IIJ. Ibid.

T. RR
l8 COMMENCEMENT DE LA DEVIATION EN FRANCE
t r e
muRoiQUEs ^ donnée qu'après l'accomplissement de la pénitence;
qu'i/ est à propos de rétablir les pénitences publiques, etc.
Chacun sait qu'avec de pareilles maximes, les religieuses
de Port-Royal, le fameux diacre Paris, et mille autres, en
étaient venus à conclure que la communion pascale, sup-
posant une familiarité par trop grande avec Dieu, la per-
fection était de l'omettre entièrement. Dans la suite, on
alla plus loin, et on passa de l'isolement à l'égard des
choses saintes au blasphème et à l'apostasie. Quant aux
effets que produisit sur les catholiques de France ce rigo-
risme, qui se glissa, du moins en grande partie, dans les
livres et l'enseignement de plusieurs théologiens ortho-
doxes d'ailleurs, on peut dire qu'il porta un coup funeste
aux mœurs chrétiennes, en rendant plus rare l'usage des
sacrements, devenus, pour ainsi dire, inabordables. On
sait que le parti n'épargna rien pour décréditer et oppri-
mer le clergé régulier et la Compagnie des Jésuites sur-
tout, parce qu'il savait et la popularité dont jouissaient les
membres de ces corporations, et leur éloignement éner-
gique pour une morale aussi opposée à celle de Jésus-
Christ.
ces maximes Or les maximes que nous venons de citer se trouvaient
P r
etapV^K]uJes professées etappliquées danscent endroits du Rituel d'Alet :
RiLucïVAieL quoiqu'on eut cherché avec un soin extrême à ne pas em-
ployer des termes trop forts, pour ne pas donner d'om-
brage au Siège apostolique, qui déjà avait foudroyé le
livre de la fréquente Communion du docteur Arnauld, et
plusieurs autres productions analogues du parti. Rome
n'en vit pas moins tout le venin dont les ennemis de la
vraie foi avaient su empoisonner une des sources les plus
sacrées de la Liturgie.
C l é m e n t IX Clément IX, pontife dont la secte a plus d'une fois
le RitucV3"\iet vanté la tolérance, mais qui fut seulement un fidèle et
par un b r e f * . . . , I r» • /-M '
LUIO avrii I(io«. prudent administrateur du troupeau du beigneur, Clé-
ment IX, dès l'apparition du Rituel d'Alet, signala son zèle
RITUEL D'ÀLET IQ
apostolique par une condamnation solennelle de ce livre

R
« p a r t i s
T X- ^ CHAPITRE XVII
pernicieux. Dans son fameux bref du 9 avril 1 6 6 8 , îls'ex- ~~

prime en ces termes :
« Le devoir de la sollicitude de toutes les Églises qui
« Nous a été divinement confiée exige de Nous que, veil-
« lant continuellement pour la garde de la discipline
v ecclésiastique dont le Seigneur Nous a établi conserva-
IT teur, N o u s Nous efforcions avec toute sorte de soin et
« de vigilance à prévenir l'invasion cachée des choses qui
« pourraient troubler cette discipline, s'écarter des rites
« ordonnés et ouvrir une voie aux erreurs. Comme donc,
« ainsi que Nous l'avons appris, il a paru Tannée dernière,
« à Paris, un livre publié en langue française, sous ce
« titre : Rituel romain du pape Paul F, à l'usage du
« diocèse d'Alel, arec les instructions et les rubriques
« en françois; dans lequel sont contenues non-seulement
« plusieurs choses contraires au rituel romain publié par
* ordrede notre prédécesseur Paul Y d'heureuse mémoire,
« mais encore certaines doctrines et propositions fausses,
v
« singulières, périlleuses dans la pratique, erronées, oppo-
« sées et répugnantes à la coutume reçue communément
<• dans l'Église et aux constitutions ecclésiastiques; par
« l'usage et lecture desquelles les fidèles du Christ pour-
v raient insensiblement être induits dans des erreurs déjà
« condamnées et infectés d'opinions perverses. Nous,
« voulant apporter à ce mal un remède opportun, de notre
« propre mouvement, science certaine et mure délibéra-
« tion, par l'autorité apostolique, Nous condamnons par
« la teneur des présentes, le livre français intitulé Rituel;
« Nous le réprouvons et interdisons, voulons qu'il soit
« tenu pour condamné, réprouvé et interdit, et défendons
« sous peine d'excommunication latee senlenîiœ encourue
« par le seul fait, la lecture, la rétention et l'usage d'ice-
« lui, à tous et chacun des fidèles de l'un et l'autre sexe,
« principalement ceux de la ville et diocèse d'Alct, de
( u e ( u e
UTURMQIJK 8 (<
ï l l degré, condition, dignité et prééminence qu'ils
' « soient, quand bien même il devrait être fait d'eux men-
« tion spéciale et individuelle. Mandant à iceux qu'ils aient
** à exhiber, livrer et consigner réellement et sur-le-champ
*< les exemplaires qu'ils ont ou qu'ils auraient dans la
•< suite, aux ordinaires des lieux, ou aux inquisiteurs, et
« ceux qui sont soumis à notre vénérable frère l'évèque
« d'Alet, au métropolitain, ou à un d e s évêques les plus
« \oisins; lesquels, sans retard, livreront, ou feront livrer
H aux llammes l e s exemplaires qu'on leur aura remis,
« nonobstant toutes choses à ce contraires 'r . »
LcbrcFdc On aurait du s'attendre qu'après un jugement aussi
Clément IX , . ,
n'est pas reçu solennel, le Rituel d'AIct n'aurait plus trouvé de défen-
cn F r a n c e . - . . t
seurs dans l'Eglise d e France; mais, helas! la plaie était

déjà si grande et s i envenimée, q u e tout le zèle du méde-
cin était devenu presque stérile. Sans parler de l'évèque
d'Alet lui-même, qui jusqu'à la fin d e sa A i e maintint le
Rituel dans son diocèse, et trouva encore, au moment de
sa mort, le triste courage d'écrire au Pape, à ce sujet, une
lettre d e soumission en termes ambigus, on vit le crédit
du parti s'élever jusqu'à faire rejeter, par les influences
de l'épiscopat et de la magistrature, ce bref et celui que
Clément IX venait de donner en même temps contre le
Nouveau Testament d e Mons, par le motif qu'ils conte-
naient des clauses d e chancellerie contraires aux libertés
d e l'Eglise gallicane. De pareils faits sont lamentables,
sans doute; mais ce qui l'est bien plus encore, c'est l'adhé-
sion expresse que donnèrent vingt-neuf évêques au Rituel
vingt-neuf condamné, après la notification du bref faite par le Nonce
d o n n e n M m e à tous les prélats de l'Église de France. De Péréfixe,
samâ°ieusL au archevêque de Paris, si nous en croyons Ellies Dupin (2),
0
condamné, aurait témoigné sa sympathie pour le Rituel d'Alet dès

qu'il parut ; mais nous ne chargerons point la mémoire de
\\\ Vid. lu Note 15.
I-J) Histoire ecclésiastique du A*1 "//•' siècle, loin, III, pat;, --n-
RITUEL DALET 21
CE PRÉLAT S U R LA S E U L E A S S E R T I O N D'UN É C R I V A I N Q U I AI m a i l l e * PARTIE

, 1 , • I J CHAPITRE XVII
SCANDALE; NOUS NOUS CONTENTERONS DE CITER LE DOCUMENT
OFFICIEL Q U ' O N TROUVE EN T Ê T E D E LA P L U P A R T D E S É D I T I O N S DU
R I T U E L D ' A L E T . V I N G T - N E U F S I G N A T U R E S LE S U I V E N T , E T ELLES S O N T
DE L'ANNÉE 1 6 6 9 , À L'EXCEPTION DES DEUX DERNIÈRES, QUI
SONT D E 1 6 7 6 . CEUX QUI LES O N T DONNÉES AVAIENT REÇU, EN
SON TEMPS, LE B R E F D E CLÉMENT IX. VOICI EN QUELS TERMES
ILS RASSURENT TÉVÈQUE D'ALET CONTRE LA FLÉTRISSURE QUE
VENAIT D'INFLIGER À SON ŒUVRE LA C O N D A M N A T I O N DU SAINT-
SIÈGE :
« N O U S AVONS LU avec beaucoup d*édification LE RITUEL
« QUE MESSIRE PAVILLON, ÉVÊQUE D'ALET, A COMPOSÉ POUR
« L ' U S A G E D E S O N D I O C È S E , ET N O U S LOUONS D I E U D E TOUT N O T R E
« cœur de ce qu'il lui a plu d'inspirer à ce grand prélat

« la pensée de donner au public de si saintes instructions.
« C O M M E LES É V Ê Q U E S S O N T L E S V R A I S D O C T E U R S D E L'ÉGLISCJTW-
« sonne n 'a droit D E S'ÉLEVER C O N T R E LEUR D O C T R I N E , À MOINS
<• QU'ILS N E SOIENT TOMBÉS DANS DES ERREURS M A N I F E S T E S , OU
« Q U E L'ÉGLISE N'AIT CONDAMNÉ LEURS S E N T I M E N T S , CE QU'ELLE
<( N'A JAMAIS FAIT Q U ' A V E C BEAUCOUP DE CIRCONSPECTION ; ET
.« LES O U V R A G E S Q U ' I L S P U B L I E N T P O R T E N T LEUR A P P R O B A T I O N PAR
« LE S E U L N O M DE LEURS A U T E U R S . MAIS, QUAND ILS SERAIENT
« SUJETS A U X M Ê M E S CENSURES QUE LES THÉOLOGIENS PARTICU-
« LIERS, tout le monde sait QUE NOUS P O U R R I O N S DIRE À BON
or
« DROIT DE MONSIEUR RÉVÊQUE D'ALET, CE QUE CÉLESTIN I
'< DISAIT AUTREFOIS DE SAINT A U G U S T I N , EN REPRENANT TAUDA-
« CIEUSE TÉMÉRITÉ DE CEUX QUI DÉCLAMAIENT CONTRE CE D O C -
« TEUR I N C O M P A R A B L E Hune nunquamsinistrœ

: suspicionis
« saltem rumor aspersit. E T P U I S Q U E C E R I T U E L N'EST QU'UN
« ABRÉGÉ DE CE QUE MONSEIGNEUR D'ALET A ENSEIGNÉ DANS
« SON DIOCÈSE D E P U I S PLUS DE TRENTE ANS QU'IL LE G O U V E R N E
« AVEC U N et que d'ailleurs il ne contient

SOIN INFATIGABLE,
« que les plus pitres règles de VEvangile, et les maximes

« les plus saintes que les canons nous ont proposées, 710ns
« ne pouvons asse^ en recommander la lecture et la pra-
i n s t i t u t i o n s « tique. C'est le sentiment que nous avons de cet excellent

LITURGIQUES * * . * '
- — — — « ouvrage, et nous avons cru être obligés d'en rendre un

« témoignage public, pour ne détenir pas la vérité dans
« l'injustice. »
Noms t J^ noms des évêques qui curent le malheur de signer
E S
1 1 n
des signataires t
de cette cette-pièce, appartiennent à l'histoire d e l à Liturgie en

approbation. . ,
France : nous les donnerons ici. Ces prélats étaient : de
Gondrin, archevêque de Sens ; Fouquet, archevêque de
Narbonne; Malliet, évêque de Troycs; dcBertier, évêque
de Montauban; de Vialar, évêque de Châlons-sur-Marne;
de Grignan, évêque d'Uzès ; de Caulct, évêque de Pamiers -,
de Choiscul, évêque de Commingcs; Arnauld, évêque
d'Angers; de Péricard, évêque d'Angoulèmc; Jean, évêque
d'Aulonne ( r ) ; Faurc, évêque d'Amiens; de Harlay,
évêque de Lodèvc; Choart, évêque de Beauvais; de Laval,
évêque de La Rochelle; de Forbin de Janson, évêque de
Marseille; Bourlon, évêque d c S o i s s o n s ; de Marmisse,
évêque de Conscrans ; de CIcrmont, évêque de N o y o n ;
de Vcntadour, évêque de Mirepoix ; de Ligny, évêque de
Meaux ; Fouquet, évêque d'Agdc ; Berticr, évêque de
Ricux; de LaVieuville, évêque de Rennes ; de Pcrcin de
Monlgaillard, évêque de Saint-Pons; Joly,évêque d'Agcn;
de Bar, évêque d'Acqs; de Barillon, évèoucde Luçon, et
de Bassompierrc, évêque de Saintes,
u inique Pour achever ce qui nous reste à dire sur le Rituel d'Alet,
1
vulgaire .
employée pour nous remarquerons que ce livre, outre les maximes per-
la première fois ,
dans les nicieuscs dont nous avons parle, présentait encore une
rubriques du , . , , , , , .
Rituel d'Alet. nouveauté jusqu alors sans exemple. Les rubriques pour
l'administration des sacrements avaient été traduites en
(i) Ce personnage était'.un rccollet nommé Jean Malvautl, en religion
le P. Chérubin, qui lut sacré en 1 1 Ï 4 8 , évêque in yartibus d'Aulonne, ville
de l'exarchat de Macédoine, pour faire les fonctions de suflragant de
révêque de CIcrmont.Louis d'Kstaing. Il remplit ensuite cellesdc vicaire
général successivement dans plusieurs diocèses. Il était favorable au jan-
sénisme et toujours,prêt à approuver les livres du parti.
TRADUCTION FRANÇAISE PU BREVIAIRE a3
français. Cette innovation, qui nç rappelle que trop, clan? « PARTIR

t- 3 1 J 1 CHAPITRE XVII
un pareil livre et de la part de semblables auteurs, le sys- —

tème qui avait produit la traduction du missel, était très-
significative, et occupa beaucoup le public. Quel autre
motif, en effet, pouvait-on avoir eu de traduire en langue
vulgaire des détails dont la connaissance est exclusivement
réservée aux prêtres, sinon le désir de témoigner de la
sympathie aux partisans de la langue vulgaire dans les
offices î Autrement, quelle insulte faite au clergé, de sup-
poser nécessaire pour son usage la traduction des règles
les plus familières! quelle témérité inouïe d'exposer à la
profanation les rites les plus vénérables, en soumettant
aux yeux profanes la manière mystérieuse de procéder en
les accomplissant ! Cette innovation renversait donc à
plaisir tous les principes, et montrait ce qu'on pouvait
attendre du parti. N o u s le verrons bientôt franchir toutes
les limites, et pousser à l'usage absolu de la langue vul-
gaire. A u reste, l'exemple du Rituel d'Alet ne tarda pas à i/archevêquc C
a • . Î I • Î- « Ï-VV - Î- M II> ^ Reims
être suivi dans plusieurs diocèses. Des 1 0 7 7 , Le Tcllier, Le Tciiier imite
archevêque de Reims, donna un rituel à rubriques fran- potiHe Rltuci C
110
çaiscs ; on en compte encore aujourd'hui, en France, uh g™ $ 7 ° ^
certain nombre ( 1 ) .
Nous plaçons ici, en anticipant de quelques années, un Nicolas
fait qui rentre dans la même ligne que le Missel de voisin, avance
les alïiircs îles
les Heures de Laval et le Rituel d'Alet ; c'est la publication jansénistes en
de Y Année chrétienne, de Nicolas Letourneux. Cet ecclé- rf
ÇS?SS nt
siastique, étroitement lié avec Port-Royal, avança gran- deôuu-ages

dément les affaires du parti, en publiant certains ouvrages r^^j^^Ts
destinés à agir sur les fidèles dans le sens des principes maximes de la
dogmatiques et moraux de la secte. Il déposa cette semence
dans son Catéchisme de la Pénitence, dans ses Principes
et règles de la vie chrétienne; fans son Explication litté-
( î ) Il ne faut pas compter parmi ceux-ci tous ceux dont les instructions
sont en langue vulgaire; il ne s'agit ici que des rubriques pour l'adminis-
tration des sacrements.
i n s t i t u t i o n s raie et morale de VÉpître de saint Paul aux 'Romains.

LITURGIQUES ' _
• Cherchant aussi à agir par la Liturgie, il publia en i685

Traités qu'il un livre sous ce titre : La meilleure manière d'entendre
P U
lJnfrgic. I a
la Messe. C'est là qu'il prétendit, quoique sous une forme
simplement historique, que, durant les dix premiers
siècles, on avait toujours célébré la Messe à voix haute.
Bientôt nous allons voir la secte antiliturgistc s'emparer
de cette assertion historiquement fausse, et transformer en
droit ce prétendu fait. Letourncux, avançant toujours,
après avoir composé des Instructions sur les sept sacre-
Traduction ment s de V Eglise et les cérémonies de la Messe, prépara
u n c
t i U
romain * I l C
traduction du Bréviaire romain en français; il paraît
p ^ ^ i C n U 1
toutefois qu'il ne fut que le réviseur et non Fauteur même
1
par ] omcial de *
Paris en MÎKX. de la traduction, et il était déjà mort quand elle parut
en ïfiS8. Quoi qu'il en soit, sa connivence à cette œuvre
n'en était pas moins la même. Le Bréviaire romain,
traduit en français, fut censuré par sentence de l'official
de Paris, en if>88, et, comme il était naturel, le docteur
Antoine Arnauld en prit la défense.
Rome Rome, toutefois, ne jugea pas à propos de fulminer
ne c o n d a m n e ^ j TT • J u ' • •
c o n t r c
pas cet ouvrage; cette traduction. L ne version du bréviaire avait
m
dirètùnne C
beaucoup moins d'inconvénients qu'une version du missel :
de L e t o u r n c u x j[ ' y a i t plus là de mvstèrcs à révéler, et quoique le
n aV
1 7 1 1
est censurée "
en ifior. scandale fut grand de voir des hérétiques ou fauteurs
d'hérétiques se faire les interprètes du langage de l'Église,
ces derniers avaient mis assez de prudence dans leur opé-
ration pour que Rome ne se trouvât pas obligée de lancer
ses foudres. Mais elles ne tardèrent pas à éclater bientôt
après contre un autre ouvrage du même Letourneux,
dans lequel, sous couleur d'explication de la Liturgie, cet
auteur inoculait le venin de la secte. Il s'agit de Y Année
chrétienne, dont les premiers volumes avaient paru dès
T G 7 7 , et dont les derniers, qui sont du Flamand Ruth
d'Ans, n'ont paru qu'après la mort de Letourneux, arrivée
en ifiSfi. Cet ouvrage fut censuré à Rome, le 1 7 sep-
C O M M E N C E M E N T D E L A D E V I A T I O N EN F R A N C E 25
TEMBRE 1 6 9 1 , PAR UN DÉCRET APPROUVÉ PAR INNOCENT X I I : , P A RTIE
C P I T R E X V
PLUSIEURS ÉVÊQUES FRANÇAIS LE PROSCRIVIRENT AUSSI, VERS LA ? - "•
MÊME ÉPOQUE.
LES FIDÈLES DURENT, APRÈS TOUTES CES "CONDAMNATIONS, SE L entreprises c s
1
TENIR POUR AVERTIS QU'UNE CONSPIRATION SE TRAMAIT CONTRE ^ci/UÉEÏâr ^
LEUR FOI, ET QUE LA SECTE QUI AVAIT JURÉ OBSTINÉMENT DE SE . gallicanisme,
7 1
T- , ' les usurpations
CACHER JUSQUE DANS L'EGLISE, AVAIT ENFIN CHOISI LA LITURGIE du pouvoir
' ^ . temporel s u r le
POUR LE PRINCIPAL LEVIER DE SA GRANDE ENTREPRISE. CEPEN- spirituel,
DANT, JUSQU'ICI, LES LIVRES DU SANCTUAIRE ÉTAIENT DEMEURÉS déclarée aux
FERMÉS à SES INNOVATIONS; ELLE DEVAIT DONC FAIRE TOUS SES et rhypercriti-
EFFORTS POUR LES ENVAHIR. LES CIRCONSTANCES SONT DEVENUES d e i ^ s r i e n c e .
FAVORABLES. LE BESOIN DE CHANGEMENT, UNE VAGUE INQUIÉ-
E
TUDE AGITE LES ESPRITS. LE XVN SIÈCLE, QUI N'A PAS SU PURGER
L'EGLISE DE FRANCE DU VIRUS QUI LA TRAVAILLE, EST SUR LE POINT
DEFINIRDANS L'INQUIÉTUDE ET L'ATTENTE DEGRANDSÉVÉNEMENTS.
LE MOMENT EST VENU OÙ UN ACTE SOLENNEL VA RÉSUMER AUX
YEUX DE LA CATHOLICITÉ ENTIÈRE LA SITUATION HOSTILE DE LA
FRANCE à L'ÉGARD DE ROME. LE JANSÉNISME LONGTEMPS HAR-
CELÉ DEVIENDRA DÉSORMAIS INVINCIBLE, ET ACHÈVERA IMPUNÉ-
MENT LE COURS IGNOMINIEUX DE SES SCANDALES. ROME SEULE
POUVAIT L'ATTEINDRE, ET LES JUGEMENTS DE ROME NE SONT PLUS,
COMME AUTREFOIS, IRRÉFORMABLES PAR CELA SEUL QU'ELLE LES A
PRONONCÉS. LA PUISSANCE SÉCULIÈRE DÉCLARÉE INDÉPENDANTE
FIXERA ELLE-MÊME SES PROPRES LIMITES, ET JUGERA QU'ELLE PEUT
OUVRIR DE FORCE LE TABERNACLE SACRÉ, EN ATTENDANT QU'ELLE
constitue civilement LE CLERGÉ national. LES LIBERTÉS DE
NOTRE ÉGLISE PROCLAMÉES HAUTEMENT comme le reste pré-
cieux de Vancienne discipline, ARRÊTERONT AUX FRONTIÈRES DE
LA FRANCE TOUTES LES BULLES, BREFS ET DÉCRETS DES PONTIFES
ROMAINS; EN SORTE QUE LE CENTRE DU GOUVERNEMENT ECCLÉ-
SIASTIQUE DEVIENDRA IMPUISSANT à RÉFORMER CHEZ NOUS LES
ABUS. LA CONSTITUTION MONARCHIQUE DE L'EGLISE, ALTÉRÉE
DANS SES FONDEMENTS, DU MOMENT QU'ON A PROCLAMÉ LA
SOUVERAINETÉ DES MEMBRES SUR LE CHEF, FOURNIRA DE NOU-
VEAUX PRÉTEXTES AU DÉVELOPPEMENT DES THÉORIES D'ANARCHIE.
26 . COMMENCEMENT DE LA DÉVIATION EN FRANCE
INSTITUTIONS Que pouvaient produire toutes ces idées imposées, de plus

LITURGIQUES ^ * , , » I
en plus, au cierge par 1 enseignement asservi des univer-

sités ? Tout livre favorable aux saines maximes était sup-
primé par les parlements et quelquefois par les deux
autorités; les corps réguliers, menacés dans leur indépen-
dance, étaient durement surveillés; quelques-uns même,
et les plus favorisés, penchaient vers les nouveautés. Les
Jésuites avaient, à la fois, à subir les accusations les plus
perfides de la part de la secte, et les plus fatigantes vexa-
tions dans certains diocèses. La science historique tout
entière était employée à dénigrer, sous couleur de zèle
pour la vénérable antiquité, toutes les institutions, les
e e
usages catholiques postérieurs au v ou au vi siècle.
L'éloignemcnt pour le merveilleux et ie mystique,
faisait tomber dans le mépris les pieuses croyances deve-
nues désormais le partage d'un peuple illettré; la morale
pratique, jugée ou enseignée par des hommes étrangers
au positif de la vie, se réglait non plus d'après l'autorité
des docteurs pratiques, mais sur les expressions oratoires
et, partant, exagérées des Pères. La nouvelle école, comme
celle de Luther et de Calvin, avait déclaré haine à la sco-
lastiquc et anathématisé les casuistes. Enfin le presbyté-
ranisme se préparait à faire invasion dans une Eglise au
sein de laquelle la vraie dignité épiscopale avait faibli, en
proportion des efforts qu'on faisait pour la grandir aux
dépens du Siège apostolique.
Malgré quelques Au milieu de ce formidable ensemble de nouveautés, le
lâcheuses I I T - - ' - J * • T 0
innovations, corps de la Liturgie était demeure intact. Le bacramen-

dciaïJun'gïe taire et TAntiphonairc de saint Grégoire formaient tou-
! lu
1ntac"diîn* jours le Missel de l'Eglise de France; le Rcsponsorial du
l
, !;? !î cs
, même Pontife était, sous le nom de Bréviaire, entre les
7 7
les hglises de
France. mains de tous les clercs. L'œuvre de Charlemagne, œuvre
d'unité romaine, lui survivait après neuf siècles; seule-
ment Rome avait complété, réformé ce merveilleux en-
semble de prières et de chants sacrés, et la France, comme
COMMENCEMENT LA DÉVIATION EN FRANCE 37
le reste de l'Église latine, avait embrassé fidèlement les * PARTIE
I * J î*. î- • A CHAPITRE XVII
usages que la mere des Eglises avait en même temps re- *
trempés aux sources pures de l'antiquité, et adaptés aux
formes exigées par les temps. Il est vrai que les Églises de
France avaient suivi une route diverse à la grande époque
B
de la régénération liturgique du xvi siècle. Les unes
avaient adopté purement et simplement les livres renou-
velés par saint Pie V , abandonnant ainsi beaucoup de
coutumes locales qui, précédemment, se montraient dans
les livres diocésains, mêlées au vaste ensemble liturgique
de saint Grégoire. U n certain nombre d'autres avait pré-
féré garder ses traditions, et tout en acceptant la lettre du
Bréviaire et du Missel de saint Pie V, ces Églises avaient
fondu, dans une réimpression plus ou moins intelligente,
les usages qui leur étaient propres, avec les pures tradi-
tions romaines. Les livres de ces Églises portaient le titre
diocésain, comme par le passé, avec cette addition sur le
titre : Ad Romani formant, ou encore, Juxla mentent
concilii Tridentini. Le lecteur peut revoir toute l'his-
toire de la réforme liturgique en France au xvi° siècle,
telle que nous l'avons rapportée ci-dessus, chap. xv.
Il suit de là que jusqu'à ce qu'on eût introduit d'autres La communion
changements dans la Liturgie, tous les diocèses de France ca°thoHqucs
11
étaient restés unanimes dans la même prière, et, pour "d^huSc
nous servir de l'expression de saint Pie V, la communion ^b^WaScs
d B
des prières catholiques n'avait point encore été déchirée. co^rtg&
Seulement on disputait innocemment entre les docteurs, adRnmani
pour savoir lequel des deux était préférable, pour un
clerc habitant un diocèse où le bréviaire était à la fois
romain et diocésain, de suivre le romain pur ou de se
conformer à l'usage du diocèse. On convenait générale- Controverse
ment qu'il était mieux de se conformer au rite diocésain; les canonistes
ai tic
mais la presque totalité des canonistes enseignait que les Vusaçc
clercs non bénéficiers étaient libres de réciter purement et oma7n%?des
r
r , t e s c,!oc sflins
simplement le Bréviaire romain, Plusieurs des lettres « -
INSTITUTIONS
I
pastorales des évêques, placées en tête des Bréviaires dio-
R
LITURGIQUES , .Y- Î .... M .
cesains ou ad formant ad Romani

concxht Tri- formant
Le p r i v i l è g e du dentini, le disaient expressément. Nous citerons en par-
romain^^ ticulicr, pour le Bréviaire parisien-romain, celles de Pierre
? ^ ^ ^ Z u d c Gondy, en 1 5 8 4 ; de Henri de Gondy, en 1 6 0 7 ; de
par g é n é r a l i t é j an-Francois de Gondy, en Ï(V3.±; du cardinal de Retz,
C
1 9
des canonistes > ^ - " ,
ci m ê m e c n iC)5H: et pour le missel de la même Eglise, celle de
par les lettres . , ,, -, „ , . .
pastorales Hardouin de Pérétixe, cn iôb5. En tète du Bréviaire an-
p lacées e n tête , • • - « ™ I A I « .
d e s Bréviaires gcvm-romain, de i ( > 2 3 , Charles Miron, et en tete de celui
diocésains. ^ f,(53 Henri Arnauld, exceptaient, de la manière la plus
l l
précise, les clercs récitant l'office cn particulier, de l'obli-

gation de suivre les livres diocésains, et reconnaissaient le
privilège du Bréviaire romain, etc., etc.
Variété II y avait donc, à Paris même, une grande variété de
de pratique . ^ , . , . ,, .
à Paris: pratique a ce sujet, entre les ecclésiastiques qui n étaient
î"nî pour" S C
point astreints au chœur. Ainsi, par exemple, la compa-
m c c
sni^rvVnccni 8 " ^ Saint-Sulpicc tenait pour les livres romains purs,
US( U l
a u i s e i i î e Y e r i t e J 1 * cequ'elle se fut vue forcée parun décret de l'arche-
r
iiiocésain. vèqueà prendre le parisien ( 1 ) ; saint "\ incent de Paul, au
contraire, enseignait qu'il était mieux de suivre le rite dio-
césain, et son avis, ainsi que nous le verrons ailleurs,
paraît fondé sur l'avis des meilleurs canonistes (2).
Dinusinn On se rappelle ce qui a été rapporté précédemment, au
l i v r e s romai'ns su jet de l'Assemblée du clergé de i < ï o 5 , qui avait décrété
C
^dvfrnnt"" des encouragements pécuniaires à une entreprise pour une

I a
nioiiié L r L
réimpression des livres romains, à l'usage de toutes les
du xvu" siècle. <jgij j royaume. Ainsi que nous l'avons dit, cette
scs u
réimpression intéressait même celles qui avaient leurs

livres sous titre diocésain, à raison de la conformité de
ces livres avec le romain; d'ailleurs ces églises étaient
loin de former le plus grand nombre. Plusieurs évêques
( 1 ) Sulgues. De la Littérature des offices divins^ pag. 3 3 2 .
(2) Le lecteur n e doit j a m a i s perdre de v u e 411C l e s livres d i o c é s a i n s de
cette é p o q u e é t a i e n t c o n f o r m e s à la bulle de saint Pie V, acceptée d a n s les
d i v e r s c o n c i l e s français d u xvi* s i è c l e .
COMMENCEMENT DE LA DEVIATION EN FRANCE 29
et chapitres, voulant diminuer les frais que nécessitent les C I I j f^g^

p v i I
livres d'usages particuliers, et sans doute aussi pour '

témoigner de leur dévotion envers le Siège apostolique,
s'étaient, dans le cours des premières années du xvn° siècle,
rangés à l'usage des livres purement romains. L'Eglise
de Paris en particulier avait vu ses prélats au moment
de réaliser ce projet. Nous avons raconté les difficultés
qu'éprouva Pierre de Gondy, en i58-j., et qui l'obligèrent
à prendre un tempérament; il a réimprimé le Bréviaire
de Paris, mais en le rapprochant le plus possible de celui de
saint Pie V. Dans cette réforme, l'Église de Paris conser- révis^des
l l v r e n s i e s
vait du moins une partie de ses usages. Henri de Gondv,
r
ï P . »
o - ' cn IFI-p qui les
en i(5o7, réimprima le Bréviaire de son prédécesseur : rendpresque
r r
' ' entièrement
mais, en i(>43. l'archevêque Jean-Francois de Gondy ayant semblables aux
. . „ ' . . , V. - romains.
lait une nouvelle revision des livres parisiens, les rendu si
conformes aux romains, qu'on pouvait dire que, sauf de
rares exceptions, ils étaient une seule et même chose.
B
Ce fut durant les trente dernières années du xvu siècle Durant les trente
dernières
qu'on commença, en France, à parler d'une réforme litur- années du
. , . - j 1. • xvu* siècle, on
gique, dans les diocèses qui avaient des livres particuliers ; commence
,, . r r • ^ parler d'une
car ceux qui s étaient conformes au romain pur, ne se ^ réforme
livrèrent aux innovations que dans le cours du xvm° siècle. i c s l i l o c è s c s llt S t nS
q u i
Des motifs légitimes et des vues suspectes causaient à la livres* d e S
fois cette agitation première, qui devait bientôt enfanter la P * ' r l I c u l , w s
plus complète révolution.-D'un côté, le progrès de la cri-

tique sacrée, les nouvelles éditions des saints Pères et des
écrivains ecclésiastiques, avaient mis les savants-à même
de découvrir plusieurs imperfections dans les livres du
c
xvi siècle, et d'ailleurs la partie des bréviaires qui était
propre aux diocèses était loin de présenter une exécution en
rapport avec les récentes découvertes historiques et litté-
raires. D'autre part, l'esprit frondeur qui distingue notre } J f m S c i ' d c s J £
0 S
nation, l'envie de s'isoler de Rome en quelque chose, vues suspectes

7
, M. * décident cn
les habitudes de secte déjà contractées par nombre. de même temps ce
U « * > .Î . J /* • • 1 R- . mouvement.
gens habiles d ailleurs, 1 espoir de faire servir la Liturgie
INSTITUTIONS comme moyen de répandre des doctrines souvent repous-

A
LITURGIQUES , M I
sées dans d'autres livres : en voilà plus qu'il n'en faut

pour expliquer les remaniements liturgiques qui signa-
lèrent la dernière moitié du xvu° siècle. Tout ne- fut
donc pas mauvais dans les œuvres et les intentions de
tous ceux qui travaillèrent ainsi à rajeunir la Liturgie,
i.cs brûyïaîrca Les bréviaires de cette époque sont devenus bien rares:
do celle époque, , ,. .
tels que ceux cependant nous avons pu en étudier plusieurs. Celui de
de Soîssons, _ . , , . . . .
de Reims et Soîssons, donne en ïtiyb, porte quelques changements
du Mans, sont . . , Î, . I
que nous traiterions volontiers d améliorations, attendu
encore
ù ïa^radVii^n. que l'élément romain est respecté, sauf la substitution de
quelques homélies puisées à des sources plus sures; les tra-
ditions sur les saints sont généralement conservées ; le
culte de la sainte Vierge n'a souffert aucune atteinte, et
rien de suspect ne se rencontre dans la doctrine. Nous
dirons à peu près la même chose du Bréviaire de Reims,
donné par Maurice Le Tellier, en i (>85 ; de celui du Mans,
donné en i 6 y 3 , par Louis de Tressan, etc.
Henri de Le bréviaire de cette époque, qui ouvrit la voie la plus
Villars, . ...
archevêque de large aux novateurs, lut celui que publia, en 1O78, Henri
le p r e m i e r de Villars, archevêque de Vienne. L'Eglise de Vienne
c
d
1?i noviuî( ms ' n'avait pas donné d'édition de son bréviaire depuis Tannée
S I lcs
uJX-aqon i 5 * 2 , quoiqu'elle n'eût cependant pas adopté dans l'église

t U l
en Hwl<! b
métropolitaine l'usage des livres de saint Pie V. Henri
l l c
de Villars jugea à propos de publier le breviavium

Viennense, c'était son droit; mais dans cette opération, il
ouvrit une voie nouvelle qui ne se ferma pas après lui.
Jusqu'alors, toutes les réformes des livres liturgiques
avaient consisté dans la* révision du texte sur les manus-
crits les plus anciens et les plus autorisés; on avait substi-
tué des homélies plus authentiques aux anciennes, épuré
quelques légendes locales ou autres; on avait pu même
faire quelques additions, mais les formules primitives
n'avaient jamais été sacrifiées à un système. Le nouveau
Bréviaire de Vienne fut annoncé au diocèse comme ayant
LE BRÉVIAIRE DE VIENNE 3l
acquis une grande supériorité sur l'ancien, attendu qu'on Î p a r t i e

. - I * » CHAPITRE XVII
y avait remplace les antiennes et les répons grégoriens, •

qui n'étaient pas tirés de l'Écriture sainte, par des passages
de l'Écriture qui n'avaient point figuré encore dans la
Liturgie. Les nécessités du nouveau plan avaient même
obligé de renoncer à beaucoup d'autres pièces liturgiques
tirées de l'Écriture sainte, et que l'ancien Bréviaire em-
pruntait au responsorial de saint Grégoire. Les leçons,
pour la plus grande partie, n'étaient ni celles du Bréviaire
viennois de I 5 2 2 , ni celles du romain de saint Pie V.
Enfin on pouvait évaluer aux deux tiers sur l'ensemble les
parties nouvelles de cette composition, en sorte que
l'œuvre de Henri de Villars ne devait plus désormais être
comptée entre les corrections de la Liturgie, si l'on veut
entendre ce mot dans le sens jusqu'alors admis.
eb î ro
Non-seulement on avait fait abstraction des antiques , ^ ï«y iSJ . i
* élabore a Pans,
manuscrits de l'église de Vienne, non-seulement on avait loin f
dédaigné de prendre pour base dans cette réforme litur- viennoises, par
, T • , • ^ 11- -TR • R• « I nommes
gique les livres de saint Pie V, qui avaient fait règle d'une
partout ailleurs; mais l'opération s'était effectuée hors du , £ 5 ^ ^
diocèse, loin des traditions viennoises, à Paris, où déjà
une commission créée par Hardouin de Péréfixe, pour la
correction du Bréviaire de cette Église, tenait ses séances,
comme nous le dirons tout à l'heure. Henri de Villars
avait député dans la capitale le sieur Argoud, doyen de
son église métropolitaine, mais il lui avait donné pour
adjoints le docteur Sainte-Beuve, tristement célèbre dans
les fastes du jansénisme, et le sieur Du Tronchet, cha-
noine de la Sainte-Chapelle. Ces trois hommes eurent le
soin et la responsabilité de l'œuvre tout entière, et au
bout de trois ans leur travail fut en état d'être présenté à
l'archevêque de Vienne, qui l'approuva et en fit la publi-
cation (î). de
(î) Drouet Un missel parut
Maupertuis. Histoire bientôt, procédant
de la sainte de la même
Église de Vienne, p.
C h a n e l , p. 6 0 8 .
32 COMMENCEMENT DE LA DÉVIATION EN FRANCE
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
s o u r c e . C e n'est p a s ici le lieu d'insister sur- l e s détails ;
nous dirons cependant que l'engouement produit par la
nouvelle Liturgie dans le d i o c è s e de Vienne, si l'on en
croit les historiens d e cette Eglise, D r o u e t d e M a u p e r t u i s
et C h a r v e t . n e fut p a s si u n i v e r s e l q u e T o n n e vît encore
vingt plupart des ecclésiastiques du diocèse
a n s a p r è s la
T
de ] ienne réciter le Bréviaire romain de préférence à
celui de Henri de Villars.
<;c b r e y u u r e Toutefois, 7
ce bréviaire qui
1
disparut
f
tristement au
premier
p
spécimen des xviu siècle p o u r faire place à u n e d e s f o r m e s du nouveau
livres . . . .
liiurgiquescrees p a r i s i e n , n'en eut pas moins l'honneur de servir de
à nouveau .
comme t y p e a u x divers p r o d u i t s d e la p r e m i è r e p é r i o d e de fabri-
des ouvrages .. . , . .
d'osprUet avec c a t i o n liturgique qui comprend, outre le B r é v i a i r e pan-
s c c
a r d e de'n% icn ^ Harlay et celui de Cluny, ceux d'Orléans, d e la
des pièces tïVées R o c h e l l e , d e S e n s et de CIcrmont. On corrigeait alors,

l l C l U U C n o n u s c a r s c s v r c s
s^n a P ' ^ P ^ ^ '* romains, mais sur un spécimen
élaboré d a n s la c a p i t a l e du royaume. Les livres liturgi-
ques appelés au plus grand succès allaient bientôt surgir,
et, en leur qualité d'ouvrages d'esprit, selon l'expression
de Mésenguy, l'un des principaux opérateurs de cette
nouvelle époque, ils devaient sortir au premier jet du
cerveau de leurs auteurs. Avec ce même Bréviaire de
Vienne apparaît un principe e m p r u n t é à l'école janséniste
et d o n t l'application a p r o d u i t , presqu'à elle seule, le bou-
leversement liturgique au milieu duquel nous vivons. Ce
principe dont nous avons déjà préparé l'histoire et dont
n o u s d i s c u t e r o n s a i l l e u r s la v a l e u r , e s t d e n ' e m p l o y e r q u e
des passages de l'Ecriture sainte comme matériaux des
p i è c e s d e la L i t u r g i e . L e s corrections introduites dans le
Bréviaire de Vienne, au mépris des anciens livres grégo-
riens, avaient été faites, c o m m e nous l'avons dit, en vertu
d e c e p r i n c i p e , et c e b r é v i a i r e e u t la triste g l o i r e d'ouvrir
une route qui fut g r a n d e m e n t fréquentée depuis.
La p u b l i c a t i o n Mais aucun bréviaire ne présenta, dans les circonstan-
du Bréviaire . , , . ,,
c e s d e s a r e f o r m e et d a n s les principes qui y présidèrent.
BRÉVIAIRE PARISIEN DE HARLAY 33
une histoire plus instructive et un système plus remar- *

PAKTIB
, . J -O * J« \ CHAPITRE X V H
quable que celui que donna, en 1 6 8 0 , a son diocèse,

François de Harlay, archevêque de Paris. Cest de la parisien du
publication de ce bréviaire, bien autrement célèbre que * i X r q u e ° H r S w
celui de Vienne, auquel il n'est, après tout, postérieur véHuuX'du

que de deux ans, qu'il faut dater l'époque véritable du X r œ u v r " r 1
d it(i
renversement de l'œuvre de Charlemagnc et des pontifes , >? 1
1
° b réalisée par
romains, œuvre qu'avaient, cent ans auparavant et depuis CHARICMAGNC
, , •1 1 T~I 1 , ,, les Pontites
encore, sanctionnée les conciles de France et les assemblées romains,
du clergé. L'histoire exacte de ces grands changements
va nous faire connaître les hommes qui eurent le malheur
de prêter leurs secours à des nouveautés coupables ;
plusieurs d'entre eux furent séduits, ou entraînés; le
grand nombre est marqué du sceau de la plus grave
responsabilité.
François de Harlay, archevêque de Paris, a été loué Franco*
y
. . . , , . ' . . de Harlay.
par ceux qui avaient intérêt au triomphe des principes ARCHEVÊQUE D E
1
qu'il fit prévaloir dans son administration. Nous laisse- D
KÉNSNN. | I A R
rions sa cendre en paix, si, dans ce moment, nous ne rem-

plissions pas le devoir d'historien. Nous n'irons même
pas chercher les couleurs de son portrait dans les mémoires
profanes de son temps, et nous passerons sous silence les
m o
jugements souvent peu surs de M de Sévigné, du duc
de Saint-Simon et de cent autres. Voici ce que Fénelou
disait de ce prélat, dans sa fameuse lettre à Louis X I V :
« Vous avez un archevêque corrompu, scandaleux, incor-
«- rigible, faux, malin, artificieux, ennemi de toute vertu,
« et qui fait gémir tous les gens de bien. Vous vous en
.1 accommode/, parce qu'il ne songe qu'à vous plaire par
«1 ses flatteries. Il y a plus de vingt ans qu'en prostituant
« son honneur, il jouit de votre confiance. Vous lui
« livrez les gens de bien, vous lui laissez tyranniser
« l'Église, et nui prélat vertueux n'est traité aussi bien
« que lui ( 1 ) . »
( 1 )Correspondance de Fénelon t loin. Il, pap. r,IN-Y«; pari*,Leclère, INA;.
T . Il '<
34 COMMENCEMENT DE LA DEVIATION EN FRANCE "
i n s t i t u t i o n s Ajoutons à cela que François de Harlay fut l'âme de J

LITURGIQUES ^ •
l'Assemblée de 1 6 8 2 , le chef de ces prélats qui disaient :
Harlay aine Le Pape nous a poussés, il s'en repentira; de ces pré-
r c r
Je l'Assemblée ' . .
de HïHu. lats dont l'audace effrayait Bossuet, et lui dicta ces
trop fameuses propositions que lui-même qualifiait
$ odieuses.
I l a r d o n in Hardouin de Péréfixe, prédécesseur de François de
p r é d é c e s s e u r de Harlay, avait déjà songé à une réforme du Bréviaire pari-
i l i / ù ' / n s i h u ^ I N sien, et rien n'était plus légitime, plus conforme à son

eo\'iMnission droit d'archevêque d'une Église qui n'avait point adopté
p . » u r l a reforme j jjc s purement romains. Kn 1 O 7 0 , il présida la
v r c s
d u lSreviaire *• » r.
parisien. première réunion d'une commission de membres choisis
en partie par lui-même, et en partie par son chapitre :
cette commission tint dix-huit séances, jusqu'à la mort de
l'archevêque, arrivée Tannée suivante ( 1 ) .
u-H principaux Elle était composée ainsi qu'il suit h) : Jacques de Sainte-
membres d e , « 1 1 . . . . . .
ceue_ neuve, docteur de borbonne, connu par ses liaisons mti-
L 1
étaient mes avec Port-Royal. II avait été exclu de la faculté et con-
S a W t l ^ u v e , trahit de se démettre de la chaire qu'il y occupait, en i 6 5 8 ,
o u r
cims^dain P avoir refusé de souscrire à la censure lancée contre
a
r EÏOINWUX * doctrine de son ami Antoine Arnauld. II faut dire que
tous trois imbus depuis il signa le formulaire : mais quels membres de ce
de m a u v a i s . .
principes, parti ne le signèrent pas :

•2" Guillaume de la Brunclièrc, archidiacre de Brie,
depuis évêque de Saintes, dont nous mentionnerons
ailleurs les belles hymnes.
3 " Claude Chastelain,chanoine de Notre-Dame,homme
\ entablement savant dans les antiquités liturgiques,
mais imbu "des principes de l'école française de son
(1) Réponse aux Remarques sur la nouveau Bréviaire de Paris, 1680,

in-8°, pag. 5. Nous avons puisé beaucoup de renseignements dans cette
apologie anonyme du Bréviaire de François de Harlay.
( 2 ) Ménage, IHstoria mulierum philosophia? artibus excultarum. pap. - p ,
à l'article de sainle Catherine, où l'auteur parle du retranchement Je la
légende de cette sainle par les correcteurs du bréviaire de io<So.
X PARTIE
temps. Il eut la.plus grande part aux travaux de la com- CHAPITRE XVU
mission.
4 ° Nicolas Gobillon, curé de Saint-Laurent.
5° Léonard Lamet, chanoine de Notre-Dame, depuis
curé de Saint-Eustache.
6° Claude Ameline, d'abord prêtre de l'Oratoire, et
alors grand archidiacre de l'Église de Paris.
U
7 Nicolas*Coquelin, chancelier de l'Église de Paris.
U
8 Nicolas Letourneux, dont nous venons de signaler
la mauvaise doctrine et les relations suspectes. Il est vrai
que ses ouvrages ne furent condamnés par le Saint-Siège
qu'après sa mort.
François de Harlay, ayant pris en main avec ardeur Harlay ajoute
> J ? J r quelques
l'œuvre de la réforme du Bréviaire de Paris, confirma la membres à cette
, , commission
commission formée par son prédécesseur; « mais il joignit et en dirige
« aux députés M. l'abbé Benjamain, son grand vicaire travaux. "
« et son officiai; M. Loisel, chancelier de l'Eglise de

« Paris et curé de Saint-Jean; M. Gaude, aussi son
« grand vicaire ; et pria M. le doyen de se trouver
« aux assemblées, autant que ses affaires pourraient le
« lui permettre. Et, en effet, il se trouva à toutes celles
« qui se firent de son temps en présence de Monseigneur
« l'archevêque, tous les mardis de chaque semaine,
« depuis le 1 7 septembre 1 6 7 4 jusqu'au 3o avril 1 6 7 5 ;
« et ce grand prélat, dont tout le monde connoît la
« capacité et les lumières, s'étant fait représenter tout
« ce que l'on avoit fait auparavant, fit continuer les
« assemblées en sa présence durant tout ce temps-là :
v et étant supérieur en érudition et en lumières à tous
« ceux qui en étoient, quelque préparation qu'ils appor-
« tassent, autant qu'il est élevé au-dessus d'eux par sa
« dignité, il donna ou appuya par de nouvelles preuves
* les principes et les maximes qui ont servi de règle à
« cet ouvrage. Et dans toute la suite du temps qui .s'est
« depuis écoulé, on lui a toujours rendu un compte
• INSTITUTIONS « exact de tout ce qui s'est fait en exécution de ses ordres

A
LITURGIQUES , ^
c et de ses lumières ( î ) . »
Nous venons d'entendre le langage d'un adulateur \
mais nous conclurons du moins de ce que nous venons
de lire, que P'rançois de Harlay prit s u r lui toute la respon-
sabilité de l'œuvre. Jugeons-la maintenant, cette œuvre
qui eut une si grande intluence, et observons les principes
dont elle fut l'expression.
D'abord, n o u s conviendrons s a n s peine de plusieurs
points qui pouvaient être favorables à l'idée d'une réforme,
en j6(So.
i.ai-Lhe\c.|uc i" On ne peut nier que l'archevêque de Harlay n'eût le
t l L
n
' ^'rci'onûur 1
droit de travailler à la réforme du Bréviaire de son Eglise,
IC
son^'i;iisc^ puisque l'église de Paris s'était maintenue en possession
d'un bréviaire particulier, et que celui de saint Pie V,
malgré le désir de Pierre de Gond}', n'avait point été
accepté dans le diocèse, avec les formalités de la bulle
.Qitod a nobis.
line pomait 2 ° Ceci admis, il ne pouvait être blâmable de rétablir
cic 'consc!'vur o u certains usages dont l ' É g l i s e de Paris était en possession de
l
tiîncicnsîl-i'i-cs t e m p s immémorial, et dont la pratique a v a i t été momen-

propres;^ tanément suspendue dans les bréviaires ou missels des
r
I t.:',!i^cde P a n a .
derniers archevêques. En général, les choses anciennes
sont toujours bonnes dans les institutions ecclésiastiques,
quand leur rétablissement n'est point rendu illicite, ou
impossible par un droit contraire, mais légitime,
[i était l o u a h i c 3° Dans le cas d'une correction du Bréviaire parisien,
au^honVéHcs c'était une chose louable de remplacer certaines homélies
îloutclscïîcs tirées de livres faussement attribués aux saints Pères, ou
I T 1 m c
5<
vies sa?nis i»crcs ^ simplement douteux, par des passages puisés à des
nuiîicnticité s o u r c
P ' e
authentiques.
s u s
certaine et d e ,o j j était louable également de choisir dans les mouil-

les c h o i s i r t
de m a n i è r e à ments de la tradition, pour les placer dans les leçons de

• î) Réponse aux Remarques sur le nouveau Bréviaire de Paris, pag. f>.
1
l'Office, d e s e n d r o i t s o ù les saints docteurs réfutent, par PARTIE
CHAPITRE XVII
leur solennel t é m o i g n a g e , les erreurs anciennes et m o d e r n e s
et a p p u i e n t p l u s fortement sur les dogmes qui auraient îescn-eîirsdcs
été d a v a n t a g e c o n t e s t é s p a r l e s h é r é t i q u e s . Il est vrai m ê m e p^fculierc-
de dire que le Bréviaire de Harlay présenta dans sa d c s j^sénisies
rédaction u n certain n o m b r e de passages dirigés expressé-
m e n t contre la doctrine d e s cinq Propositions, Cet arche-
vêque., c o m m e plusieurs prélats, ses collègues, tout en
faisant une guerre opiniâtre a u S a i n t - S i é g è et à s e s d o c -
trines, professait un éloignement énergique pour la
d o c t r i n e d e J a n s é n i u s s u r la grâce. Ils p o u v a i e n t s e servir
des gens du parti quand ils en avaient besoin, mais ils

c
savaient les contenir. L'histoire de l'Eglise au x v n siècle
dépose d e cette vérité.
5° L e s légendes des saints propres au bréviaire de légende*

t l c s
. . A / saints
Paris pouvaient avoir besoin d'être é p u r é e s , et la sollici- propres au
tude d e la c o m m i s s i o n se porta d e ce coté avec raison. Paris avaient

ru TI Î » JI • , I besoin d'être
o ° 11 p o u v a i t être besoin d ajouter quelques hymnes épurées
c l n U1U
p o u r accroître la solennité de certaines fêtes, pour enri- d\ijI> Jtci
chir les c o m m u n s d u bréviaire : e n cela, rien n e dépassait certamToffices
les b o r n e s d e la discrétion.
L c t r c
M a i s le B r é v i a i r e d e H a r l a y ne se borna pas aux amé- t pastorale
J r 0f
du i juin UiHo
horations dont nous venons de parler. L'archevêque promulguant
, , . . le Bréviaire
1 annonça a s o n cierge par une lettre pastorale, en date parisien,
des calendes de juin 1 6 8 0 (r), et d a n s cette lettre il disait
q u e s o n i n t e n t i o n , d è s s o n é l é v a t i o n s u r le siège d e P a r i s ,
avait été de travailler à la r é f o r m e des livres- ecclésias-
tiques, voulant suivre en cela les intentions de plusieurs
conciles, même tenus à Paris, de retran-

qui ordonnent
cher d e c e s l i v r e s les choses superflues, ou peu convena-

bles à la dignité de l'Eglise, et d'en faire disparaître
ce qu'on y aurait introduit de superstitieux, pour ny
f
\) Vid. que
laisser la Note
desC choses conformes à la dignité de l'Église
38 COMMENCEMENT DE TA DEVIATfON EN FRANCE
i n s t i t u t i o n s e t a u x institutions de Vantiquitê. Nous verrons bientôt

LITURGIQUES . . . .
• cç que François de Harlay entendait par superstitions et

superfluités dans le bréviaire de ses prédécesseurs.
En conséquence, le prélat déclarait que plusieurs
choses s'étant, cn ces derniers temps, glissées au Bréviaire
de Paris, qui n'étaient pas d'accord avec les règles, on
s'était mis en devoir, arec toute sorte de soin et de pru-
dence, de rectifier les choses qui s'éloignaient de la splen-
deur de l'Eglise et de la dignité de la religion., de retran-
cher les homélies faussement attribuées aux Peines, les
choses erronées ou incertaines dans les Actes des Saints;
enfin, généralement toutes les choses moins conformes à
la piété.
Le nouveau De si belles assurances n'empêchèrent pas que l'ouvrage
accueilli par des ne devînt l'objet d'une critique sévère. II parut même des
C
sévères. S
Remarques anonymes sur le nouveau Bréviaire de Paris.
Sans adopter tous les reproches qu'on adressait à ce livre
et à ses auteurs, reproches qui furent discutés, mais rare-
ment réfutés par l'auteur du factum que nous avons déjà
cité, nous nous permettrons de faire, sur l'œuvre de
François de Harlay, les observations suivantes.
\..\ mention du D'abord, le titre du livre était celui-ci purement et sim-
concile . . . . . . .
de Trente plcment : Brenartum Panstense; on ne lisait plus à la
supprimée dans , , , , , .
le titre suite de ces deux mots, comme dans toutes les éditions
Hrévia[re. U
précédentes, depuis T584, ces paroles : Ad formant sacro-
sancti concilii Tridentini restilttlum.Ce lien qui unissait
au Bréviaire romain les Bréviaires diocésains de France
était donc brisé pour l'Eglise de Paris! On aurait donc
bientôt une Liturgie qui ne serait plus romaine ! Dans
quelle région inconnue allait-on se lancer ? Certes, cette
suppression, dès le frontispice du livre, était élo-
quente, et présageait bien ce que Ton allait trouver dans
l'ouvrage.
En effet (à part le Psautier qui était demeuré conforme
à celui de l'Eglise romaine), si l'on considérait le Propre
BRÉVIAIRE PARISIEN, DE HARLAY 39
du Temps, on trouvait qu'un grand nombre de leçons, Î p a r t i e

1,1 M- JL - ; / Î Î - CHAPITRE XVII
d homélies et d antiennes avaient ete changées, bien que

le choix de ces dernières remontât jusqu'à saint Grégoire, d'un
B d r t
ou au delà. L'office presque entier de la Sainte-Trinité ™ 2 i ^ £
avait été réformé; les leçons de l'octave du Saint-Sacre- r ^ " ^
ment, si belles dans le romain, avaient été remplacées « d e pièces
7 1 1
émanées
par d'autres. Le Propre des Saints, comme nous allons répertoire
, i*rcaoricn.
le voir, renfermait encore un plus grand nombre de diver-
gences, tant avec la partie romaine des anciens Bréviaires
de Paris qu'avec la partie purement parisienne. Les
Communs avaient été aussi retouchés en cent endroits,
et présentaient beaucoup d'antiennes et de répons nou-
veaux.
Maintenant, si Ton se demande à quelle source avaient Des contons
/ / . , - bibliques,
ete puisées ces modernes formules à l'aide desquelles on choisis pat-des
f. . , ... , _ , , _ mains suspectes
refaisait ainsi, après mule ans, le Responsonal de saint remplacent
Grégoire, on trouvera que des phrases de l'Écriture sainte «réi"ri^nnes.
en avaient exclusivement fait les frais. Les paroles consa-
crées par la tradition avaient dû céder la place à ces
centons bibliques choisis par des mains modernes et
suspectes. On n'avait pas su retrouver le style ecclésiastique
pour produire une antienne de deux lignes. Les sectaires
qui prônaient l'usage exclusif de l'Ecriture dans le service
divin avaient remporté ce premier avantage ; encore un
effort, encore cinquante ans de patience, et le reste des
formules de style traditionnel que conserve le Bréviaire
de 1 6 8 0 aura disparu dans l'édition préparée alors par les
disciples de Nicolas LeTourncux.
Mais voyons à l'œuvre ces commissaires du bréviaire. f/éenie
. * , FRANRAISE
Il est trois points sur lesquels l'écolefrançaise d'alors n'était D'ACCORD INEC
que trop unanime avec l'école janséniste proprement dite : pÛWIINÎNUER
i° Diminuer le culte des saints, la confiance dans leur SAINU
puissance; choses jugées excessives par des auteurs très-

estimés alors, et depuis encore : les Tillemont, les L a i -
noy, les Baillet, les Thiers.
i n s t i t u t i o n s
LITURGIQUES
2 o Restreindre en particulier les marques d e l à dévotion
envers la sainte Vierge. Les mêmes écrivains que nous
Lcscritimtcs venons de citer (Baillct surtout, dans un livre spécial qui
r 1
français de In im , , , .
du ivii- siècle,a mente les éloges de Bayle), n'avaient-ils pas déjà insulté
'avec les la piété des fidèles sur un article qui lui est si cher, et
a n
' poup cela, sans encourir aucune disgrâce? Est-il besoin de
l L S
ïîuiîresTieïa appeler l'hérétique Jean de Nccrcassel, évêque de Cas-

d u ( l i l / e d c s
la'saVntcVi^ " '
c t s
saints et de la sainte
o n t r a , t £
Vierge, quand Gilbert de Choiscul-Praslin, évêque de

Tournai, qui fut bientôt l'un des plus violents prélats de
l'assemblée de 1 6 X 2 , osait, en 1 6 7 4 , dans une instruction
pastorale faite exprès, entreprendre la défense raisonnée
d'un livre fameux que Rome venait de proscrire, ct qui
portait ce titre : Les Avis salutaires de la Vierge à ses
dévots indiscrets?
ei comprimer 3° Comprimer l'exercice de la puissance des pontifes
luêrcice . , , . . , ,
.le la puissance romains et la réduire, sous le vain prétexte des usages
des Pontifes , , / ; ,, » , • ,
romains. d e l à vénérable antiquité, a devepir une pure abstraction.
Des milliers d'écrits composés en France depuis iGfio, ct
dans lesquels il est question historiquement, dogmatique-
ment, ou canoniquement, de la constitution de l'Église,
sont autant de pièces de la conspiration antiromaine, et
l'assemblée de if>N2, décrétant les quatre articles, n'alla
pas plus loin, après tout, que la Sorbonne dans les six
fameuses assertions de i<><>3.
Apj n
te ces° Montrons maintenant l'application de ces trois principes
trois principes de l'école française d'alors, par des faits positifs tirés du
dans la ,
rédaction Bréviaire de Harlay.
Me Harlay? i° On put voir que la commission était animée de dis-
positions peu favorables aux usages ct aux traditions qui
ont pour objet le culte des saints, quand on s'aperçut que
plus de quarante légendes contenues dans l'office avaient
été retranchées, pour faire place à des passages des saints
Pères ou des écrivains ecclésiastiques qui, dans leur
brièveté, ne faisaient souvent allusion qu'à une seule cir-
BRÉVIAIRE PARISIEN D E HARLAY 41
constance de la vie du personnage, tandis que cette vie * PARTIE

. CHAPITRE XVII
était racontée en entier, quoique abrégée, dans les leçons •

. -, , . . , . , t • I• Suppression de
du Bréviaire antérieur. Nous citerons en particulier, plus de
comme mutilés ainsi, les offices de saint Vincent, de saint ^gendes des
s a , n t s
Mathias, des saintes Perpétue et Félicité, des Quarante '
Martyrs, de saint Apollinaire, de saint Jacques le Majeur,
de sainte Marthe, de saint Pierre aux Liens, de l'Inven-
tion de saint Etienne, de saint Lazare, de saint Corneille,
r
de saint C} prien et de sainte Euphémie, de saint Matthieu,
de sainte Thècle, de saint Clément, de saint Lin, de saint
André, de saint Thomas, apôtre, etc.
Il est vrai que les défenseurs du Bréviaire de Harlay Les défenseurs
, . . , n . . „ . , , _ , du Bréviaire
prétendent justifier cette innovation par 1 autorité du Bre- de Harlay
viairc romain ( î ) ; mais, de douze exemples qu'ils citent, vainement à
cinq sont allégués sans fondement, savoir, les leçons de cette innovation 1
sainte Agnès tirées de saint Ambroise, et celles de saint 3 u Bréviaire p
Ignace d'Antioche, de saint Jean-Porte-Latine, de saint «««nï".

Marc et de saint Luc, empruntées à saint Jérôme, puisque
ces fragments sont de véritables légendes. Quant à saint
Joseph et saint Joachim, la tradition ne nous en appre-
nant rien de bien précis, PÉglise les loue, avec raison,
par des passages des saints Pères. La Nativité de saint
Jean-Baptiste est un fait biblique, ainsi que le martyre
des Machabées; il eût donc été inutile d'en faire un récit
humain dans Poffice. Sainte Marie-Madeleine est louée,
il est vrai, au jour de sa fête, par un sermon de saint
Grégoire, mais sa légende historique se trouve dans l'office
de sainte Marthe. Enfin, nons convenons que l'office de
saint Pierre et de saint Paul, et celui de saint Laurent, sont
sans légendes; mais c'est parce que l'Église romaine, à
l'époque où les légendes ont été introduites dans l'office
divin, a cru superflu de rédiger un récit de la vie et de la
passion de ces deux grands apôtres et de son plus illustre
(i) Réponse aux Remarques sur le nouveau Bréviaire de Paris, pat;. i 3 .
INSTITUTIONS martyr. Cette légende n'est-elle pas écrite dans Rome, en

LITURGIQUES .
vingt endroits qui gardent les vestiges sacrés de ces glo-

rieux soutiens de rÉglisc. Au reste, quand le Bréviaire
romain eût, dans un plus grand nombre d'endroits, rem-
placé par des homélies les leçons historiques des saints,
le reproche que nous adressons aux correcteurs du Bré-
viaire de Harlay n'en serait pas moins mérité. En effet,
nous leur demandons compte des choses qu'ils ont
retranchées, et non de celles qui manquaient déjà dans le
Bréviaire romain-parisien de Jean-François de Gondy,
c|uand il fut soumis à leur correction. Que s'il leur eût
semblé utile d'épurer par l'emploi d'une saine critique
plusieurs des légendes, ils le pouvaient faire avec modéra-
tion : mais supprimer cn masse la partie la plus populaire
dans un si grand nombre d'offices, était une démarche
digne de censure et qui rappelait les condamnations por-
tées au xvi" siècle par la Sorbonne de ce temps-là,
contre les Bréviaires de Soissons ct d'Orléans (T).
I.CS traditions Mais on ne se borna pas à retrancher ainsi une partie
\ c n L T a t i c s s u r considérable des légendes; les traditions catholiques les
saint Dcnvs . , , . . c . . , —.
i\\rê>»pniîiu:, plus vénérables lurent insultées. Pour commencer par
^MaîlcicVn""" l'Eglise même de Paris, les correcteurs du Bréviaire la
s
? r A Î c x n n d r i c déshéritèrent de sa vieille gloire d'être fille de saint Dcnys
ne
a
k' m?uvcTu l'Arcopagite; ils portèrent leur main audacieuse sur le
Bréviaire. fameux prodige qui suivit la décollation du saint fonda-
teur de leur propre Église. Ils distinguèrent sainte Marie-
Madeleine de Marie, sœur de Marthe: ils ôtèrent à
cette dernière la qualité de vierge, et à saint Lazare
celle d'eveque. Ils effacèrent l'histoire si célèbre de
sainte Catherine d'Alexandrie : enfin, ces docteurs de
Paris, marchant sur les traces honteuses de Le Fèvrc
d'Estaples ct d'Érasme, flétris pourtant par l'ancienne
Sorbonne, pour avoir osé attaquer les traditions sur saint
ep
î) Voyez c i - d e s s u s , tome f , pag. 458,
BREVIAIRE PARISIEN DE HARLAY 40
1
Denvs et sur sainte Marie-Madeleine, enchérirent, comme
J 1
partie
' \ CHAPITRE XVII
l'on voit, sur ces frondeurs de la tradition. ~"
Veut-on savoir la vaine excuse qu'ils apportèrent lors- Pour défendre
, , , ^ ces témérités,on
qu on leur demanda compte de tant de t é m é r i t é s L u x allègue cpic ces
qui avaient biffé un si grand nombre de récits miraculeux contestables ont
et d'actions extraordinaires des saints, sans doute pour la pa^de^passagcs
plus grande gloire de ces amis de Dieu, on les entendit se ^cs^res*
faire un mérite de ces retranchements, parce qu'ils confirmant
1 r 1
les dogmes
avaient, disaient-ils, substitué à des récits purementhisto- catholiques et
7 1
t en particulier
riques et contestables, des passages des saints Pères par le cuite des
. s a i n t s .
lesquels les dogmes attaqués par les hérétiques, et parti-
culièrement le culte et l'intercession des saints étaient con-
firmes ( î ) . Etrange préoccupation et qui dure encore dans
l'Église de France, de considérer le bréviaire et les autres

livres liturgiques, non plus comme un dépôt des traditions
de la piété, comme un livre pratique qui renferme les Le bréviaire est
1
, un dépôt des
monuments de la foi des fidèles, mais comme un arsenal traditions de la
, , piété, non un
de controverse, un supplément aux traites qu on étudie arsenal
de controverse.
clans 1 école ï
Sll ? 1 on
Ce fut sans doute cette même préoccupation qui porta f gû
u t
les commissaires à statuer dans les rubriques générales Dominus

, . , ^ . . . vobiscum dans
que, désormais, le clerc récitant l'office divin en particu- la récitation de
lier, ne saluerait plus l'assemblée des fidèles, par ces en particulier,
mots : Dominus vobiscum; mais qu'il dirait, comme pour
lui seul : Domine, exaudi orationem meanu II est triste
d'avoir à ajouter que presque tous nos bréviaires nou-
veaux ont embrassé cette pratique, non-seulement réprou-
vée expressément par l'Eglise romaine, mais contraire à
l'essence même de toute prière ecclésiastique. Pourquoi
ne supprime-t-on pas de même, au canon de la messe,
toutes les formules qui font allusion à l'assemblée des
fidèles, quand on célèbre à quelque autel isolé ? Luther
(i) Réponse aux Remarques, etc., pag. 7 - 1 0 .
n'est-il pas parti du même principe, quand il a anathéma-
INSTITUTIONS tisé les messes privées, parce que, disait-il, elles étaient
R 7 R 7
LITURGIQUES , ^
pleines de mensonge en ce que les paroles supposent la

présence du peuple ? Les jansénistes n'ont-ils pas tiré des
conséquences analogues, ainsi que nous le raconterons ?
Mais poursuivons.
Diminution ik» 2 Si nous considérons maintenant la manière dont le
f>
sainte vierge culte de la sainte Vierge avait été traité dans le Bréviaire
dc Harlay, nous voyons qu'il y avait été grandement
diminué. D'abord, on avait supprimé les bénédictions de
l'office de Beaia, qui étaient propres a l'Église de Paris,
Siipprcssmns t t temps si dévote à sa glorieuse patronne. Les capi-
c n o u
de ih'jLi. tulcs du même office, dans lesquels l'Église romaine appli-

que à Marie plusieurs passages des Livres sapientiaux qui
ont rapport à la divine Sagesse, tradition si ancienne ct si
chère à la piété, avaient été sacrifiés, sans doute pour faire
droit aux déclamations furibondes des hérétiques du
xvi° siècle, que l'Église romaine et toutes celles qui la
suivent dans les offices divins bravent encore aujour-
d'hui.
Désormais l'office dc la Vierge, au Bréviaire de Paris,
ne contenait plus cette antienne formidable à tous les sec-
tai res : Gaude, Maria Virgo, cunctas hœreses sola
inleremisli in unwerso mundo; ni cette autre non moins
vénérable, par laquelle l'Église implore le secours de
Marie pour déjouer les complots dc Terreur contre la
gloire de cette reine du ciel : Dignare me laudare te,
r
] irgo sacrai a; da mihi virtuiem contra hostes tnos.
Deux passages Mais on ne s'était pas arrêté là. On pouvait se deman-
de saint Jean » .
Damascène, qui der si les rédacteurs du Bréviaire dc Paris, du Bréviaire
professent . . , , .
la roi de Notre-Dame,n'avaient pas vise a diminuer la croyance
à Kassoniption s . , . , , . . . , ,-. . * „
corporelle de la a la vente de la glorieuse assomption dc Marie. Car
SÎ,,, l
\ -cjciiSs rwtf
* pourquoi avoir retranché ces belles paroles dc saint Jean
du hiwiaire. i)amascènc, clans la sixième leçon dc la fète de ce grand
mystère : flanc autem rere heatam quœ Dei Verbo aitres
pnvstitit* et Spiritus Sancii operaiione repleia est.
ataue ad archangeli spiritaletn salutationem, sine volup- i PARTIE
taie et vtrili consortio, Dei Filtam conceptt et sine dolor.e

aliquo peperit, ac totam se Deoconsecravit, quonammodo
mors devoràrel ? Qitomodo inferi susciperent ? Quomodo
corruptio invaderei corpus illud, in quo vita suscepta
est? P o u r q u o i , le quatrième jour dans l'octave, avoir
retranché les trois leçons dans lesquelles le même saint
Jean Damascène raconte la grande scène de la mort et
de R assomption corporelle de la Mère du Sauveur ?
Non content d'avoir supprimé en masse le bel office dc Suppression de
l'oiHcc propre
la Visitation de la sainte Vierge, qui était commun a de la Visitation.
F Église de P a r i s et à plusieurs autres des plus illustres
du royaume, le Bréviaire de Harlay portait ses coups sur
une des plus grandes gloires de la Reine du ciel. Dans la
plupart des Eglises de l'Occident comme de TOricnt, la
solennité du 2 5 m a r s , fondement de Tannée liturgique,
était appelée VAnnonciation de la sainte Vierge; par Le nom de la
s a i n t c
• nu r , • ^ • j r * <. j Vierge
quoi 1 Eglise voulait témoigner de sa foi et de son amour retranché
t u
envers Celle qui prêta son consentement pour le grand fctede L a
1 A n n o n i a t l o n
mystère de TIncarnation du Verbe. La commission osa v -
s'opposer à cette manifestation de la foi et de la recon-
naissance. Elle craignit sans doute les dévois indiscrets,
ct décréta que cette fête serait désormais exclusivement
une fête de Notre-Seigneur, sous ce titre : Annuntiaiio
Dominica. Nous verrons bientôt le progrès de cette entre-
prise : en attendant, que ceux-là se glorifient qui ont fait .
perdre à l'Église de France presque tout entière une des
principales solennités de la Mère de Dieu.
3 ° Nous passons maintenant à ce qui regarde Tautorité &n haine de
î -c ' r\i î J T~' • i T T i w * l'autorité
du pontife romain. D abord, François de Harlay décréta du Pontife
que la fête de saint Pierre serait descendue au rang des Haria""iesceiui
fêtes solennelles mineures ; en quoi il ne tarda pas à être j a œï" de '"saint
imité dans plus de soixante diocèses. Les légendes qui P
^csii^cndcs n c
racontaient les actes d'autorité des pontifes romains dans des saints,
r
qui alarmaient
Tantiquité furent modifiées d'une manière captieuse,' sous
1 r p ^ s fortement
ce pouvoir.
UTORGIQUBS couleur de conserver les paroles mêmes des Pères. Nous

n'en citerons qu'un exemple entre vingt \ c'est dans
l'office de saint Basile, Il y est dit dc ce saint : Egit apud
sanctum Athanasium et alios Orientis episcopos ut auxi-
lium ipsi ab necidentalibus episcopis postularent. Les
rédacteurs de cette légende savaient bien que par les évê-
ques d'Occident il faut entendre le Siège apostolique, sans
3
lequel l'Occident n'aurait point eu ainsi le droit de rece-

voir Tappcl des évêques de l'Orient, berceau du christia-
nisme. On aime mieux profiter d'une expresssion vague
qni n'exprime point clairement le dogme, que de la tra-
duire dans le style précis, mais surtout catholique, d'une
légende. Le lecteur peut voir encore celles de saint Atha-
nase, de saint Etienne, pape et martyr, etc.
Suppression L'esprit qui animait l'archevêque de Harlav parut sur-
1 x x
il u répons . * ^ " t
Tu cspa*tnr tout dans la suppression de deux pièces anciennes et ve-

ovimn en ilépil , . . . x. . ... ,
île son
antiquité. nerables, mais qui ollcnsaient a juste titre sa susceptibilité
gallicane. La première est le fameux répons de saint
Pierre : Tu es pastor oviiim, princeps Apostolorum ; tibi
Iradidil Deits omnia régna mundi: El ideo tibi tradilœ
sunl claves regni cœlorum.
Néanmoins ce répons se trouve déjà dans les plus an-
ciens manuscrits du Rcsponsorial de saint Grégoire,
publiés soit par D. Dcnys de Sainte-Marthe, soit par le
lï. Tommasi. Mais le favori de Louis XIV, celui qui était
h la veille de proclamer, dans une solennelle déclaration,
la complète indépendance de la puissance temporelle à
l'égard de la puissance spirituelle, pouvait-il (quelle que
soit d'ailleurs la portée des paroles du répons) souffrir
que l'on continuât à chanter dans les églises dc la capi-
tale du grand Roi, que Dieu a livré à saint Pierre tous les
royaumes du monde, en vertu du pouvoir des clefs ? En
pareil cas, un sujet fidèle doit tout sacrifier, jusqu'à l'an-
tiquité qu'il prônera en toute autre occasion.
La seconde pièce est une antienne que l'Eglise chante
. BREVIAIRE PARISIEN DE HARLAY 47
1
aux secondes vêpres de l'office des saints papes. On les
R L R
PARTIE
. CHAPITRE XVII
loue de n'avoir pas craint les puissances de la terre, pen- ~
dant qu'ils exerçaient leur souverain pontificat, en sorte L'antienne
... . . . . . Dum esset
• qu ils sont montes, pleins de gloire, au royaume céleste. summus
Dum esset summus Pont if ex, terrena non meiuit, sed ad rejetée âîx-e
cœlestia régna gloriosus migraint. Jamais plus beau i e courage'° q u
d c s a p c s
résumé ne pouvait être fait de la vie de ces grands pon- ^^) c n
tifes qui, à l'exemple de saint Pierre, n'ont point humilié ^ -uïi'er' 0
devant César la royauté sacerdotale, et en ont été loués et

récompensés du divin pasteur qui expose et donne sa vie
pour ses brebis. Mais pour François dc H a r l a y , tel que
Fénclon et, mieux encore, l'histoire nous le font connaître,
c'était là une maxime importune, et quelque peu sédi-
tieuse.
Au reste, à cette même époque, la Chaire de saint Reproches que
Pierre était occupée par un pape plein du sentiment de la aVYa p a n 1 L
cl 1
liberté ecclésiastique, et qui se préparait à faire voir à son pourvoir *
tour qu'il ne craignait pas les puissances terrestres. ^{pf^ l a t t
d 01t
Encore deux ans, et Innocent XI écrira à François de , ,^ ?,
de 1 Lghse a la
Harlay et'à ses collègues de l'Assemblée de 1 G 8 2 : « Vous puissance
, , . . séculière dans
« avez craint la ou il n y avait pas su et de craindre. U n e rAssembiée
v
d*if)S*'
« seule chose était à craindre pour vous ; c'était qu'on
« pût avec raison vous accuser devant Dieu et devant les
« hommes, d'avoir m a n q u é à votre rang, à votre honneur,
« à la dette de votre devoir pastoral. Il fallait avoir en
« mémoire les exemples de constance et de force épisco-
pales que ces anciens et très-saints évêques, imités par
« beaucoup d'autres, en chaque siècle, ont, en semblable
^ circonstance, donnés pour votre instruction... Qui d'en-
«. tre vous a osé plaider devant le Roi une cause si grave,
« si juste et si sacrée ? Cependant vos prédécesseurs, dans
« 'un péril semblable, la défendirent plus d'une fois, cette
" cause, avec liberté, auprès des anciens Rois de France, ct
" même auprès de celui-ci, et ils se retirèrent victorieux
<
' de la présence du Roi, rapportant de la part de ce
48 COMMENCEMENT ' DE L A DEVIATION EN FRANCE
INSTITUTIONS « prince très-équitable la récompense du devoir pastoral

LITURGIQUES
•« vigoureusement accompli. Q u i d'entre vous est descendu
« dans l'arène p o u r s'opposer comme un m u r en faveur
« dc la maison d'Israël ? Q u i a seulement prononcé un
« mot qui rappelât le souvenir de l'antique liberté?
« Cependant, ils ont crié, eux, les gens du Roi, et dans
« une mauvaise cause, p o u r le d r o i t - r o y a l ; tandis que
« vous, quand il s'est agi de la meilleure des causes, de
<• l'honneur du Christ, vous avez gardé le silence (1) ! »
L'antienne dont nous parlons devait donc être sacrifiée
par un prélat capable de mériter d'aussi sanglants r e p r o -
ches et que Dieu frappa dc mort subite, sans qu'il p û t
offrir satisfaction convenable au Siège apostolique.
Le Bréviaire de Harlay renferme encore un grand nom-
bre de choses étranges mais nous avons hâte d'en finir.
Nous ne pouvons toutefois nous dispenser de mentionner
ici deux changements graves dont les motifs nous parais-
sent au moins inexplicables. Dans le temps où ils eurent
lieu, la satire s'en occupa. N o u s ne ferons pas de réflexions.
Le public se demanda donc par quel motif François de
(1) T i m u i s t i s ergo ubi non crut limor. Id u n u m l i m e n d u m

\ o b i s crut, ne apud Deum, hominesque redargui jure possetis, loco atquc
honori \ e s i r o , et p.isloralis ollicii debito dclïitsse. Memoria vobis repe-
tenda crant qiue antiqui illi sanctissimi Praisules, quos q u a m p l u r i m i
poslea qualibet anale sunt imitati, episcopalîs Constantin ct fortitudinis
exempla, in hujusmodï casibus, ad vestram eruditionem ediderunt
Kcquis vesirum tain gravuin, uuu justam eausam, tani saero-
sanciatn oravit apud Regem ' C u m lumen proxiecessores vestri eam in
simili perïculo constiluiam non semel apud superiorcs Galliae Reges,
imo apud h u n e i p s u m libéra voce defenderint, victoresque a Regio
conspectu discesserint, relalis etiani ab ajquissimo Rcgc pnemiis pastoralis
ollicii strenue iinpleii i Quis \ e s t r t i m in a r e n a m descendit, ut opponeret
i n u r u m pro domo Israël r Quis vel unain vocem emisil memoreni p r i s -
time libertatis? C l a m a v e r u n t inicrim sicut scribitis, ct quidem in m a l a
causa, pro regio j u r e , clamaverunt Régis a d m i n i s t r i ; cum vos in optima
pro Christi honore silerctis. (Brev. Innocenta XI, 11 A prit. 1682. Ad
Archiepiscopos, Episcopos ct alios Ecclesiasticos viros in Comitiis gênera-
libus cîeri Gatlieani Parisiis congregatos.)
1
H a r l a y avait retranché, dans l'hymne du dimanche à PARTIE
J 7 J
. CHAPITRE XVII
matines, qui est de saint A m b r o i s e et commence par ce
. , , . Mutilation
vers : Primo dierum omnium, les strophes suivantes, de l'hymne du
qui sont pourtant le centre de cette prière ; le reste de ^matines,
de l'hymne n'étant que le prélude :
Jam nunc, Patenta claritas,
Tepostulamus ajjdiim,
Absit libido sordidans,
Et omnis actus noxius.
Ne fœda sit, vel lubrica

Compago nostri corporHs,
Per quant averni ignibus,
Ipsi crememus acrius.
Ob hoc Redemptor, quœsumus

Ut probra nostra diluas,
Vitœperennis commoda
Nobis bénigne conféras.
Enfin, on se demanda pourquoi on avait ote dc la suppression

légende de saint Louis les belles paroles de la reine i ^ ^ ^ ^ a n s
Blanche, sa mère : Fili, mallem te vita et retnio priva- . légende l a
1 1
t ° f de saint Louis.
lum quam lethalis peccati reum agnoscere. Le cardinal de
Noailles,dans les diverses éditionsqu'il donna du Bréviaire
de H a r l a y , s'empressa de réparer cette omission, en
restituant la mémoire de cette parole si célèbre et si popu-
laire, que la reine Blanche proféra dans une occasion
d'ailleurs fort délicate.
N o u s venons de donner au lecteur une idée des choses
superstitieuses, fausses, incertaines, superflues, contraires
à la dignité de VEglise, ou aux règles établies par elle,
que François de Harlay, dans sa lettre pastorale, se p r o -
posait de faire disparaître du bréviaire. Ce début, dans
la réforme liturgique, promettait beaucoup, comme l'on
voit, et bientôt il ne serait plus au pouvoir des archevêques
T . il 4
5o COMMENCEMENT DE LA DÉVIATION EN FRANCE
INSTITUTIONS ^ Paris de sauver les débris des livres grégoriens, me-

LITURGIQUES D D 7
nacés dans leur intégrité par l'audace de la secte.

Injonction E n attendant, le nouveau Bréviaire de Paris portait en
à toutes . . . . v ,
les églises ct à tetc 1 injonction expresse et jusqu alors inouïe, a toutes les
tous les corps . . . . , 7 „
religieux églises, monastères, collèges, communautés, ordres; a tous
es
aâdop\er îc b
^ clercs tenus à la récitation de VOjjice divin, de se ser-
Vl r e
briviaire' à 1
' ^ ce bréviaire, avec défense expresse et solennelle d'en
r C
mômc° n
wciter un autre, quel qu'il soit, tant en public qu'en parti-
du r o m a i n , cnlier. Cette défense était, comme Ton voit, bien nouvelle à
P a r i s , lorsqu'on se rappelle les termes des lettres pastorales
des prédécesseurs dc François dc H a r l a y , qui laissaient
l'option entre le Bréviaire romain et celui de Paris. C'était
aussi la première fois qu'on ne faisait pas de réserve cn
faveur des corps religieux approuvés, dont aucun n'a le
droit de réciter un bréviaire diocésain. O n n'avait point
intention, pourtant, de déroger au privilège des réguliers,
et la brochure que nous avons citée plus haut, qui fut
publiée sous les inspirations de l'archevêché ( î ) , le dit
expressément; mais on avait pensé que l'absence de toute
restriction dans la formule de promulgation du nouveau
bréviaire rendrait cette formule bien autrement solen-
nelle. Elle devait frapper d'autant plus les esprits, et
éblouir ou effrayer ceux qui auraient pu être tentés de
résister. Il paraît cependant, comme nous le verrons
ailleurs, qu'un grand n o m b r e d'ecclésiastiques continuè-
rent, malgré tout, l'usage du bréviaire romain; mais les
chapitres, les paroisses, les communautés séculières,
comme Saint-Sulpice, durent subir la loi. Les prêtres de
la Mission, quoiqu'ils ne fussent pas un ordre régulier
proprement dit, gardèrent le bréviaire r o m a i n ; mais déjà
ce corps s'était étendu bien au-delà des limites du diocèse
de P a r i s , ct même des frontières du royaume.
(î) On l'attribue à l'abbé Chaslelain, l'un des commissaires du b r é -
viaire.
MISSEL PARISIEN DE HARLAY 5l
Après avoir publié son bréviaire, en 1680, François de PARTIE

. / CHAPITRE XVII
H a r l a y eut occasion de développer ses sentiments sur la *

. , . De Harlay
liberté ecclésiastique et sur l'autorité du Pontife romain, publie en 1684
dans l'assemblée du clergé de 1 6 8 1 à 1 6 8 2 . Sa conduite m U s e P d c P a r i s , V
dans cette circonstance à jamais déplorable pour l'Église p a M a m Ê m e r
gallicane, ne contribua pas à attirer les lumières de l'Es- ™jssion c o m
l e bl viail c
prit-Saint sur son administration. Aussitôt après l'assem- ^ ' -
blée, il se mit en devoir d'exécuter sur le missel le même
travail de réforme qu'il avait entrepris sur le bréviaire.
La commission dont nous avons parlé continua ses tra-
vaux, et dès le mois de novembre 1 6 8 4 , l'archevêque fut
en mesure d'annoncer à son diocèse, par une lettre pasto-
rale, le don qu'il lui faisait d'un nouveau missel digne de
l'Église de Paris (1).
N o u s répéterons d'abord ici, en peu de mots, ce que L i m i t e s dans
nous avons dit au sujet de la réforme du bréviaire. Nous adroit 8
conviendrons donc, avec franchise, que l'archevêque de d e n ^ c h e v ô q u e n S
P a r i s avait le droit de faire les réformes convenables aux r 1^ m i s s e l de

S U
so n l i s e
livres de son diocèse, pourvu qu'il les fit dans l'esprit de , . ^
1 r 1 x
devait s exercer.
la tradition, qui est l'élément principal de la Liturgie;
pourvu que dans ses améliorations la partie romaine d e '
ces livres fût respectée, et que les réformes fussent autant
d'applications des principes suivis dans toute l'antiquité
en matière de Liturgie.
N o u s n'attaquerons m ê m e pas François de Harlay dans Changements
les changements qu'il fit aux rubriques, pour les rendre ai^mbHqucs.
plus conformes aux anciens usages parisiens, bien que
ces changements ne pussent avoir lieu qu'aux dépens
des rubriques romaines que ses derniers prédécesseurs
avaient fait presque exclusivement prévaloir. Il y avait là
du moins une possession, bien qu'interrompue durant
quelque temps, et les prédécesseurs de Harlay, malgré le
désir qu'ils en avaient n o u r r i , n'avaient pu parvenir à
(ij Vid. la Note D.
INSTITUTIONSinaugurer, sans retour. les livres purement romains dans

A 1 1 R
LITURGIQUES
leur église.
Dans sa lettre de Mais nous ne saurions nous empêcher de protester éner-
promulgation * . • . . .
giqucment contre la maxime protestante qu on n avait pas
ciu missel, de
o s t
ôrmciie^nen^ ^ avouer tout entière dans la préface du bréviaire, et
c u s c tr
protestTn te quc l ^
a
° u v a i t enfin énoncée dans celle du missel. Fran-
Ir
îcs pièces ç j j e Harlay disait : « Les choses qui doivent être

0 s
J
chantées ' . > .
durant la messe « chantées, nous les avons tirées des seules Ecritures
doivent être
empruntées « saintes, persuadés que rien ne saurait être ou plus con-
cxclusivcmcnt . . , . . \
aux saintes « vcnablc, ou plus en rapport avec la majesté d un si
Ecuturcs. g
(f sacrement, que de traiter l'acte divin dans
a u U S t c
« lequel le Verbe dc Dieu est à la fois prêtre et hostie, au

a moyen de la parole à l'aide dc laquelle il s'est lui-même
« exprimé dans les saintes Écritures. »
C'était aussi le principe dc Luther dans sa réforme
liturgique, quand il disait : « Nous ne blâmons pas ceux
« qui voudront retenir les introït des apôtres, dc la
« Vierge ct des autres saints, lorsque ces trois introït
« sont tirés des Psaumes et d'autres endroits de l'Êcri-
« titre (î). » Depuis Luther, tous les sectaires français
ct flamands avaient répété à satiété leurs banalités sur
l'usage de l'Écriture sainte, qui devait suffire partout,
suivant eux ; ct il fallait, certes, être bien aveugle, sinon
sourdement complice, pour croire avoir tout fait en
signant le Formulaire contre les cinq propositions, quand
on ouvrait en même temps, sur l'Eglise ct sa doctrine,
cette porte par laquelle tous les hérétiques dc tous les
temps sont entrés.
Toutes Quoi qu'il en soit, François de Harlay entreprit cette
1 f 1 s de
e s
° œuvre ct la consomma; il expulsa de l'antiphonaire gré-
°styîc C S
eïpuuè^ïîa gorien, qui forme, comme on sait, la partie chantée du

m s s c l l c n
p a
du mî2ci C
* l î t É C
expulsa, disons-nous, toutes ces formules
i i ) Vid. ci-dessus,
solennelles, lom. i, chap.
touchantes, xiv, pag. Mjy.
poétiques, mystérieuses, dogma-
MISSEL PARISIEN DE HARLAY 53
tiques, dans lesquelles l'Église prête sa voix traditionnelle

aux fidèles, pour exalter la majesté de Dieu et la sainteté
de ses mystères. Ainsi tombèrent d'abord ces introït qui
avaient, il est vrai, déjà été interdits par Martin Luther,
tels que celui de la sainte Vierge : Salve, sancta Parens,
enixapnerpera Regem, etc.; et cet autre qui retentit avec
tant d'éclat et de majesté dans les solennités de l'Assomp-
tion, de la Toussaint, etc. : Gandeamns omnes in Domino,
diem festwn célébrantes, etc. Ainsi, le verset alléluiatique
des fêtes de la Sainte-Croix : Didce lignnm, dulces cla-
vos, etc. ; celui de saint Laurent : Levita Laurentins;
ceux de saint Michel : Sancte Michael archangele, etc., et
Concussion est mare et contremuii terra, nbi archangelns
Michael, etc. ; celui de saint François : Francisais, pau-
per et humilis, cœlum dives ingrediiur, etc.; de saint
Martin : Beatus viv sanctus Martinus, nrbis Turonis
Episcopus reqaievit, etc., etc.
Dans les messes de la sainte Vierge, tant celles du sa-
medi que celles des solennités proprement dites, le Missel
de 1 6 8 4 sacrifiait impitoyablement le beau et mélodieux
graduel : Henedicta et venerabilis es, Virgo Maria, etc.;
les versets alléluiatiques: Virga JesseJloruit, etc.; Félix
es, sacra Virgo Maria, etc. ; Senex puerumportabat, etc. ;
Assumpta est Maria in cœlum; le trait : Gaude, Maria
Virgo; l'offertoire : Beata es, Virgo Maria; la commu-
nion : Beata viscera Mariœ Virginis. Croirait-on que
le zèle de l'Écriture sainte animait François de Harlay
jusqu'au point de lui faire sacrifier la belle communion
de saint Ignace d'Antioche, composée de ces immortelles
paroles : Frumentum Christi sum; dentibus bestiarum
molar, ut panis mundus inveniar. Il est vrai qu'il avait
poussé la haine des prières traditionnelles jusqu'à détruire
même les messes propres des saints de Paris, entre les-
quelles on doit surtout regretter celle si gracieuse que la
capitale du noble royaume de France avait composée,
'54 COMMFNCEMEN T DE I \ DEVIATION EN FRANCE
INSTITUTIONS dans i e s âges de foi et de chevalerie, à la louange de sa

LITURGIQUES ° °
benoîte et douce patronne.

Les t r a d i t i o n s Le Missel dc H aria)', aussi bien que le Bréviaire, atta-
C
de i»ans'sur quait les traditions de l'Eglise de P a r i s sur saint D e n y s ;
0 1 1 c u t m m c
%alririJes S
P ^ dire qu'il les renversait p o u r jamais, en
déshonorant par des changements et des interpolations
la populaire et harmonieuse séquence qu'Adam de Saint-
e
Victor, au x a siècle, avait consacrée à la mémoire du glo-
rieux apôtre de Lutècc.
Mutilation N o u s ne nous imposerons certes pas Pcnnuycusc tâche
d C
consal"!îe C C
de signaler en détail toutes les mutilations auxquelles cette
a
parAdanî * 51
pièce admirable fut en proie sous les coups de la com-
de s a m t - V i c t o r . mj i s s<j missel. Nous nous bornerons h faire remar-
o n u
quer la barbarie avec laquelle fut sacrifié le début de cette

séquence ct la maladresse qui suppléa Pomission. A d a m
dc Saint-Victor avait dit, ct toutes les églises dc Fronce
répétèrent :
Gaude proie, Grœcia,

Glorielur Gallia
Paire Dionysio.
Ainsi la gloire d'Athènes, qui députe vers nos contrées

son immortel Aréopagite, ct la gloire des Gaules qui Pac-
cucillcnt avec tant d'amour, sont confondues dans un
même chant de triomphe. Mais maintenant que François
de Harlay ne veut plus que la Grèce ait donné le jour à
son saint prédécesseur, où a-t-il pris le droit de dire :
ExultetEcclesia,
Dum triumphat Gallia
Paire Dionysio ?
Sans doute la France, ct la ville de Paris en particulier,

sont quelque chose de très-grand dans le m o n d e ; mais
n'ya-t-ilpas quelque prétention, quand on a, d'un trait caAPmlxm

de plume, refusé à la Grèce le droit dc prendre une part •
spéciale à la fête de saint Denys qu'elle honore pourtant
encore aujourd'hui, comme évêque d'Athènes et de Paris;
de s'en aller substituer, disons-nous, à la Grèce, d'un
trait de plume aussi, l'Église universelle, comme obligée
de venir s'associer expressément aux gloires de notre
patrie? Exultet Ecclesia, dum triumphat Qallia. Que si
l'on disait que la gloire de tous les saints appartient à
l'Église entière qui triomphe en chacun d'eux, nous n'au-
rions garde de le contester; mais nous demanderions si
l'on est bien sûr de l'assentiment de l'Église universelle à
tous ces changements, quand on sait que non-seulement
le Bréviaire romain, mais même les livres d'office dc
l'Église grecque, protestent chaque année cn faveur dc la
qualité d'aréopagite donnée à saint Denys de Paris. Voilà
bien des millions de témoignages cn faveur d'une prescrip-
tion auguste, et l'Église de Paris qui met tant dc zèle,
depuis François de Harla}', à faire prévaloir les droits de
la critique aux dépens de sa propre gloire, fait ici un triste
personnage. Il ne manque plus qu'une chose ; c'est qu'if
se rencontre quelque protestant qui vienne encore, de par.
la vraie science historique, nous faire la leçon, à nous
autres gallicans, ainsi qu'il nous est déjà arrivé au sujet
]
du grand saint Grégoire VII que nous avons chassé - u
bréviaire, comme il sera raconté en son lieu. On dit que
certains écrivains catholiques voudraient pourtant, sur
saint.Denys, disputer l'initiative à ces huguenots. Suppression
d c
„ . , - '« strophe
Encore un trait sur la fameuse séquence ; ce sera le qui chante
- le miracle Je
dernier. On v retrancha ce verset fameux : saint Denys
portant sa telc
dans scs^ mains
Se cadaver mox erexit. a
P r t s
son martyre.
Truncus truncum caput vexii,
Qiioferentem hoc direxit
Angelorum legio*
INSTITUTIONS On conçoit encore une controverse sur une question

J
LITURGIQUES ^
chronologique. Le sentiment des antiaréopagites s'appuie
du moins sur des données historiques plus ou moins
plausibles : mais si quelqu'un s'avise de contester le
miracle du saint martyr portant sa tête dans ses mains, où
prendra-t-il ses moyens d'attaque ? où est l'impossibilité
dc ce miracle?'où sont les monuments qui le nient, ou
l'infirment cn quoi que ce soit ? C'était donc tout simple-
ment un sacrifice fait à l'esprit frondeur que certains écri-
vains ecclésiastiques avaient fait prévaloir dans la classe
lettrée des fidèles. Etait-il, pourtant, si nécessaire d'avertir
le peuple que le moment était venu dc suspendre son res-
pect pour les anciennes e n f a n c e s ?
Les traditions On avait trouvé aussi le moyen d'en finir avec les tra-
^r^'tV" " 1
é t i o n s dc l'Église sur l'identité de sainte Marie-Made-
saintc Madeleine ©
abandonnées, lcinc avec la pécheresse de l'Évangile (tradition déjà ébran-
lée dans le bréviaire, ainsi que nous l'avons dit), en
changeant totalement la messe romaine, dont l'introït :
• Me expectaverunt, l'évangile Rogabat Jesum quidam de
Pharisœis, ct la communion Feci judicium, étaient si
gravement significatifs. Le croirait-on, si on n'en voyait
encore aujourd'hui les effets ? on avait poursuivi cette tra-
dition jusque dans la prose de la messe des morts \ on y
avait changé ces mots : Qui Mariam absolvisti, en ceux-
ci : Pcccalricem absolvisli.
Changements Puisque nous parlons dc la messe des morts, nous
danY^cs^messes dirons aussi que François dc Harlay, tout cn laissant
des morts. subsister encore l'introït Requiem œlernam, l'offertoire
Domine JesifChrislc, ct la communion Lux œterna, qui
sont au nombre des plus magnifiques pièces de I'antipho-
naire grégorien, avait donné une messe toute nouvelle
pour la commémoration générale des défunts, au second
jour de novembre, et que s'il consentait à garder l'an-
tique messe pour les funérailles ct anniversaires des
fidèles, c'était après avoir arbitrairement effacé le gra-
MISSEL PARISIEN DE HARLAY 5j
duel et le irait grégoriens, et supprimé, dans la commu- I PARTIE

CHAPITRE XVII
nion, un verset et une réclame qui formaient Tunique
débris des usages de l'antiquité sur l'antienne de la com-
munion.
N o u s ne devons pas omettre non plus de signaler l'in- Suppression des
épîtres que
signe audace qui avait porté les correcteurs du Missel de l'Eglise romaine
emprunte aux
Harlay à supprimer toutes les épîtres que l'Eglise romaine livres
sapientiaux
a empruntées des Livres sapientiaux, pour les messes de pour louer la
la sainte Vierge, tant celles des fêtes proprement dites que sainte Vierge.
celles de l'office votif. Déjà un pareil scandale avait eu lieu
pour le bréviaire ; mais il devenait bien plus éclatant dans
le missel. Par là, nous le répétons, tous les blasphèmes
des protestants* étaient autorisés, et en même temps une
des sources de l'intelligence mystique des Écritures fermée
pour longtemps. Ceux de nos lecteurs qui ne sentiraient
pas l'importance de notre remarque, seront plus à même
de l'apprécier quand nous en serons venu à expliquer en
détail les messes du Missel romain et les traditions qui les
accompagnent ; toutes choses devenues étrangères au
grand nombre, depuis l'innovation gallicane.
Dans cette revue générale du Missel de Harlay, nous Les proses
conservées ct
sommes loin d'avoir signalé toutes les témérités qui même
multipliées
paraissaient dans cette œuvre. Elle renfermait, en outre, cn dépit du
principe posé
les plus singulières contradictions. Suivant le plan de dans la lettre
réforme tracé dans la lettre pastorale, toutes les parties pastorale.
chantées du missel devaient être tirées dc l'Écriture sainte;

cependant les proses ou séquences qui sont bien .des par-
tics destinées à être chantées avaient été conservées. Bien
plus, on en avait composé dc nouvelles, entre autres, celle
de l'Ascension, Solemnis hœc festivitas, celle de l'Annon-
ciation, Humani gêneris. On ne craignait donc pas tant la
parole de l'homme, pourvu qu'on cn fût le maître.
Étrange nécessité que subira la révolte jusqu'à la fin, de
se contredire d'autant plus grossièrement qu'elle se donne
pour être plus conséquente à elle-même !
INSTITUTIONS Quoi qu'il en soit de ces honteuses et criminelles muti-

I-ITURGIQtJKS >• 1 • 1 T * ' j i v j
• Jations que subit la Liturgie romaine dans les livres de
a r
rnûtilations P * S comme il- est certain que ces mutilations n'attei-
liaI cnt: a s a
ârUil-sta^ 0
f) " P ' vingtième partie de Pantiphonaire grégo-
encore r o m a i n e rien, on put dire encore, sous l'épiscopat de François de
1 1 1
et I u n i t o I L
n était pas Harlay, ci; sous celui du cardinal de Noailles, que la
rompue. , . , . , . . .
Liturgie de P a n s eiait ct demeurait Ja Liturgie romaine ;
que l'unité établie par le concile dc T r e n t e et saint Pie V ,
si elle avait souffert, n'avait pas encore péri. Aussi
voyons-nous le docteur Grancolas dans son Commentaire
sur le Bréviaire romain* publié cn 1 7 2 7 , consacrer un
chapitre entier à démontrer cn détail l'identité générale
du Bréviaire de Paris avec le romain ( 1 ) .
Les principes Mais les atteintes portées à l'intégrité de la Liturgie par
par J e ' H a r l a y François de Harlay, les damnables principes qui avaient
:
feVonds pour un prévalu dans sa réforme, tout cela devait être fécond p o u r
u n a v c n r
pnHiahi. * prochain. On ne s'arrête pas dans une pareille
voie : il fout avancer ou reculer. L'esprit d'innovation
comprimé dans le Bréviaire de Paris par la nécessité de
conserver la physionomie générale de la Liturgie r o m a i n e ,
se jeta d'un outre coté, ct alla essayer sur un théâtre plus
restreint l'application dc ses théories, bien persuadé que
la curiosité et la manie du changement si naturelles aux
Français en procureraient, cn temps convenable, l ' a v a n -
cement ct le triomphe. L'abbaye dc Cluny ct la petite
congrégation qui en dépendait alors sous Je nom d'Ordre
de Cluny, furent choisies par les novateurs pour y faire
l'essai d'une réforme liturgique complète ct digne de la
France.
La r.iturfiic On se rappelle ce que nous avons dit du Bréviaire
romaine . , , . . . . . _ ,
complètement monastique en gênerai ct de celui de Paul V en particu-
L
ia"i rc^ abbé général le
en France. d i n a l de Bouillon, Ce prélat, si malheureusement
c a r
(î) T o m . I, pag. 352 ct suivantes.

BRÉVIAIRE DE CLUNY 59
1
célèbre par le relâchement de ses moeurs et par sa colos-
r
partie
\ / CHAPlTRiiXVU
saie vanité, ajouta à ses autres responsabilités devant

l'Église, celle d'avoir, le premier, anéanti en France la i*ordrc d c an V C c t
Liturgie romaine, et d'avoir choisi pour inaugurer un paH aûY)n?J(Uï l,
corps d'offices totalement étranger aux livres grégoriens, a e B o u i î î o n .

la sainte et vénérable basilique de Cluny. Il possédait
cette abbaye, non en commende, mais par l'élection du
chapitre qui fut maintenu jusqu'à la suppression des
ordres monastiques, dans la possession de choisir l'abbé
de Cluny, pourvu que l'élu ne fut pas un moine (r). En
vertu de sa qualité d'abbé régulier, son droit et son
devoir était de veiller à tout ce qui concernait le service
divin, et il était, de plus, susceptible de recevoir et
d'exécuter à ce sujet toutes les commissions du chapitre
général.
L'ordre de Cluny s'était toujours maintenu dans la r/ordre
, . . . . , ~ , . . de Cluny, cn
possession de ses antiques usages liturgiques. Le Bréviaire possession de
de Paul V qui, comme on se le rappelle, n'était point ui"gcs S W U C b
strictement obligatoire pour tous les monastères, n'avait a v ^ S r o ï t de 0
point été formellement accepté par cette congrégation, ^ g ^ ™ ^

v ï c s
Nous laisserons donc de côté la question de droit, tout e n changer
7
^ / totalement.
faisant observer que si rien ne s'opposait à la réforme des
livres monastiques de Tordre dc Cluny, la destruction
complète et violente de tout Je corps des offices grégoriens
ne pouvait être considérée comme une réforme, ct n'en
pouvait revendiquer le caractère et les droits.
Ce fut, ainsi que nous l'apprenons dc la lettre pastorale î-û réforme
de Téminentissime abbé de Cluny, ce fut dans le chapitre confiée p i -
le chapitre
général
de Cluny à dom
a u
(î) Cette servitude, si honteuse et dégradante qu'elle fût, plaçait néan- P l Rnbusson
C t 0
moins l'abbaye de Cluny dans une situation supérieure a celles de la j^Vc-rt* °
congrégation de Saint-Maur, qui, étant toutes soumises à la commende, flui prennent les
1 S
demeuraient totalement étrangères A la désignation des abbés qu'il plai- commVsâfrcï
sait h la cour de leur nommer. Il est vrai que ces abbés simplement du Bréviaire
c c a r i s
commendataires n'avaient aucune juridiction spirituelle sur les monas- * P *
tères.
CO COMMENCEMENT DE L A DÉVTATION EN FRANCE
INSTITUTIONS j e p d r c tenu en 1 6 7 6 , que Ton résolut la réforme du Bré-

o r
LITURGIQUES .
*" viaire monastique dc Cluny. O n donna ce soin à D. P a u l

R a b u s s o n , sous-chambrier de l'abbaye, et à D. Claude
dc V e r t , trésorier. C'était précisément l'époque où
François de Harlay faisait exécuter, cn la façon que nous
avons dit, la réforme du Bréviaire parisien, et comme
cette réforme fut l'expression des principes qui s'agitaient
alors dans l'Eglise de France, il était naturel de penser
qu'on en retrouverait quelques applications dans le nou-
vau Bréviaire de Cluny. A part la connaissance que nous
avons d'ailleurs dc D. Claude de Vert et de ses principes
liturgiques, la coopération dc certains membres du clergé
séculier qui avaient fait leurs preuves devrait nous éclairer
suffisamment. Cette coopération est indiquée expressément
dans la lettre pastorale (ï), et Ton sait par un auteur
contemporain que les deux moines de Cluny eurent de
grandes liaisons, pendant la durée de leur opération,
avec les commissaires du nouveau Bréviaire de Paris,
et qu'ils prirent dans ce dernier beaucoup de choses dont
ils se firent honneur dans leur bréviaire ( 1 ) .
Nicolas Mais dc même qu'entre tous les commissaires du Bré-
Lc T o u r n e u x , . . . T T , , „ , ,
principal viaire de Harlay, il n y cn eut aucun plus suspect de vues
ÎrcvlaTrc 11
hétérodoxes, ni plus hardi, sous ses dehors dc sainteté,
iic c i u n y . ] s j j j l Tourneux, de même aussi nul autre ne
c o a s c
peut être égalé à ce personnage pour son zèle d'inno-

vation, ct p o u r l'importance des travaux qu'on lui laissa
exécuter. « La confiance que D. Claude de Vert et D. Paul
« Rabusson avaient cn lui, le rendit maître du ter-
(1) Qui banc in se provinciam receperunt, non suam t a n t u m a d h i b u e -

r u n t diligentiam q u a m maximani, sed ct, u b i c u m q u e opus fuit, aliéna
usi s u n t industrie. Porro alienam cuni dicimus industriam, c o r u m
dicinvis q u o s noverant in Scripturis sacris, in Patrum doctrina, in seccu-
loruni traditionc, in Ecclcsuc disciplina veteri, in ritibus monasticis
versatissimos.
(2) T h i e r s . Observations sur le nouveau Bréviaire de Cluny, t. I, pag. 94.
BREVIAIRE DE CLUNY 6l
« rain. Il forma son plan et l'exécuta à son aise (î). » Nous î PARTIE
- , , / . . CHAPITRE XVII
devons donc désormais nous tenir pour avertis, et nous

attendre à trouver dans le Bréviaire de Cluny l'œuvre de
Nicolas Le Tourneux. Les plus grands applaudissements
du public de ce temps-là, préparé à tout par le Bréviaire
de Harlay, accueillirent le nouveau chef-d'œuvre à son
apparition, qui eut lieu en 1 G 8 6 . Il y eut cependant quel-
ques réclamations fondées sur l'étrangeté de plusieurs
particularités qu'on remarquait dans cette production.
Mais ce qui surprit tout le monde, ce fut de voir se lever Le nouveau
10
au nombre des adversaires du Bréviaire de Cluny, le trop n V^c^ B l c v
c
l
fameux, mais docte Jean-Baptiste Thiers, qui publia deux Sppînud?sS-

petits volumes intitulés : Observations sur le nouveau [£p" ^ c g t n ant
d e
Bréviaire de Cluny. Sa critique violente, quelquefois
/ 1
. . . critiquer
même injuste, mais le plus souvent victorieuse, aurait , violentes,
spécialement ne
grandement nui, en d autres temps, à une œuvre aussi la part de .ï. n.
Thiers eu ré
difficile à défendre que celle de D. Paul Rabusson ct de de Vibrayc.
D. de Vert; mais tel était l'engouement des nouveautés
liturgiques, que le factum de Thiers qui n'avait pu trou-
ver d'imprimeur qu'à Bruxelles, n'arrêta en rien la marche
de l'innovation. On fut même presque scandalisé de voii;
J.-B. Thiers, un si bon esprit, ne pas s'extasier devant
une merveille comme le Bréviaire de Cluny. Son livre, qui
parut en 1 7 0 7 , appelait néanmoins une réfutation, ct
D. Claude de Vert s'était mis en devoir de la préparer,
lorsque Thiers vint à mourir. D. Claude de Vert ne jugea
pas à propos de le poursuivre au-delà du tombeau; peut-
être aussi trouva-t-il son compte à cette suspension
d'armes : car, assurément, le curé de Vibraye n'était pas
homme à laisser le dernier mot à autrui, dans la dispute.
En attendant que nous fassions connaître un autre innovations
pr
associé de D. Claude dc Vert dans la fabrication du Bré- a c ! i n u d e
de Vert et de
ses associés.
(1) Mcscnguy. Lettres sur les nouveaux bréviaires (1735), cité par
l'abbé Goujet, dans sa Continuation de la Bibliothèque d'EIlics Dupin.
tom. III, pag. 92.
INSTITUTIONS viaire de Cluny, nous allons révéler au lecteur, les progrès

LITURGIQUES
liturgiques qui signalaient cette oeuvre. .
Les pièces D'abord, le principe émis dans le Bréviaire de Harlay,
d'origine
grégorienne mais qui n'avait pas reçu alors toute son application, ce
rejetées à peu
près cn totalité principe si cher aux antiliturgistes, de n'employer plus
ct remplacées
par des centons que l'Écriture sainte dans l'office divin, était proclamé
bibliques, dans la lettre pastorale et appliqué, dans toute son
œuvres
des nouveaux étendue, à tous les offices tant du Propre du Temps que
réformateurs.
du Propre des Saints et des Communs. Ainsi croulait
déjà une partie. notable du livre responsorial de saint
Grégoire; mais afin que la destruction fut plus complète
encore, les novateurs qui cherchaient si ardemment
à faire prévaloir l'Écriture sainte sur la tradition, cn
vinrent jusqu'à sacrifier, sans égard pour l'antiquité, au
risque de découvrir à tous les yeux le désir de boule-
versement qui les travaillait, en vinrent, disons-nous,
jusqu'à sacrifier presque en totalité les innombrables
antiennes ct répons que les livres grégoriens ont em-
pruntés de l'Écriture sainte elle-même, et cela, pour les
remplacer par des versets choisis par eux, et destinés à
former une sorte dc mosaïque dc l'Ancien et du N o u -
veau Testament dont ils avaient trouvé le plan dans
leurs cerveaux. Et ces hommes osèrent encore parler
de l'antiquité, quand ils mentaient à leurs propres
paroles.
Suppression Après avoir donné la chasse aux traditions dans les an-
de toutes les
légendes des tiennes et les répons, les commissaires du Bréviaire de
saints.
Cluny, marchant toujours sur les traces de François de
Harlay,mais dc manière aie laisser bien loin derrière eux,
trouvèrent pareillement le moyen d'en finir avec les
légendes des saints. Pas une seule ne fut épargnée; on mit
cn leur lieu des passages des saints Pères d'une couleur
plus ou moins historique, et si grande fut cette hardiesse,
que, malgré le bon vouloir déplus d'un liturgiste du dix-
huitième siècle, il fut reconnu impossible d'imiter,en cela,
1
le Bréviaire de Cluny qui devait servir de modèle sous tant
J 1
PARTIE
CHAPITRE XVII
d'autres points.
u n t
Ce fut dans un but analogue que, après avoir supprimé ^ j £ j f ^ ^
la plupart des fêtes à douze leçons pour les réduire à trois, du calendrier.
, i l - î , j • î 11 ! Toute* les Ktes
on décréta que le dimanche n admettrait plus celles qui tombant le
, . . , . dimanche ou
tombent en ce jour, si ce n est les solennités les plus con- dans le carême
sidérables, et que, sauf l'Annonciation et la fête dc saint ou transKrSs. U
Benoît, toutes celles qui arrivent durant le carême seraient

ou éteintes, ou transférées. Quignonez lui-même déclae
dans la préface dc son bréviaire, qu'il n'a pas osé aller
jusque-là. Par suite de ces bouleversements bizarres, cer-
taines fêtes se trouvaient dépopularisées par les transla-
tions les plus inattendues; car, qui se serait imaginé,par
exemple, d'aller chercher saint Grégoire le Grand au 3 de
septembre, saint Sylvestre au 3 de janvier, saint Joseph un
des jeudis de PAvent ?
Mais non contents de remanier ainsi le calendrier pour L'Kpîphnnieei
« M î • î ' î * * ' î yi î l'Ascension
les fêtes des saints, les commissaires du Bréviaire de Cluny égalées, malgré
, . . . . . . . l a tradition.
avaient porte leur main audacieuse jusque sur les grandes à Pâques,
a te
lignes de l'année chrétienne. Toujours fidèles au système ^ à*NoSÏ?
qu'ils avaient inventé à priori, et auquel il fallait que soit
l'antiquité, soit les usages modernes de PÉglisc cédas-
sent en tous les cas, ils imaginèrent, pour abaisser les fêtes
de la sainte Vierge, de créer un quinienaire de fêtes de
Notre-Seigneur, qui dussent être placées, pour l'impor-
tance, à la tête du calendrier. S'ils se fussent bornés au
ternaire antique de Pâques, de la Pentecôte et de Noël, ils
se seraient tenus dans les bornes des traditions ecclésias-
tiques ; mais en voulant égaler l'Epiphanie ct l'Ascension
a u x trois premières, et tenir ces cinq solennités dans une
classe où nulle autre, pas même la fête du Saint Sacrement,
ne peut trouver place, ils mirent au jour leur manie d'in-
novation et en même temps les plus énormes contradic-
tions avec leurs solennelles prétentions à la connaissance
dc l'antiquité.
INSTITUTIONS Le culte de la sainte Vierge fut réduit dans le Bréviaire

LITURGIQUES V
— de Cluny. La fetc dc son Assomption descendit au degré

L C tC
ac ia appelé par les commissaires Fesiivité majeure. L'octave
0
^réauu'aïf de la Conception fut supprimée; l'Annonciation fut nom-
mépris du m' £ pinstar du Bréviaire de Harlay, Annuntiatio et
J 1
passe de ] ordre '
dc Cluny. Incarnatio Domini. .Mais on alla plus loin : François de
Harlay avait du moins laissé à la sainte Vierge la fête de
la Purification; les commissaires de Cluny, toujours
inquiets pour la gloire du Sauveur dans les hommages
qu'on rendra sa sainte mère, comme si l'unique fondement
des honneurs déférés à Marie ne se trouvait pas dans la
maternité divine, résolurent dc nommer celte fête: Preesen-
latio Domini et Purijicatio /?. Mariée Virginis. Parle-
rons-nous des hymnes, des antiennes, des répons si rem-
plis de piété ct de poésie par lesquels l'Église, dès le temps
de saint Grégoire, s'était plu à exalter les grandeurs dc
Marie? Toutes celles de ces formules antiques et sacrées
qui avaient échappé aux coups de François de Harlay,
avaient impitoyablement été sacrifiées par Le Tourneux,
pour faire place à dc muets centons dc la Bible. Certes,
on peut dire qu'en cela était porté un coup bien sensible à
l'ordre de Saint-Benoît, si célèbre cn tous les temps pour
sa dévotion à la mère de Dieu; et les commissaires, pour
agir avec cette scandaleuse liberté, non-seulement avaient
à combattre l'Antiphonairc ct le Responsorial de saint
Grégoire, mais il fallait qu'ils étouffassent aussi la voix
séculaire de la sainte église de Cluny, comme on parlait
autrefois; car elle déposait hautement dc son amour pour
la glorieuse Vierge et dc son zèle à lui rendre ses plus
doux hommages.
L'autorité du L'autorité du Siège apostolique qui a de si intimes rap-
apo^tolique ports avec la confiance et le culte envers la mère de Dieu,
Tac 8 0
avait souffert de nombreuses atteintes dans le nouveau
r( v a,rc c un r
"attentes** l* ^ * ^ W 3 - Sans parler de la suppression des
fêtes de la plupart des saints papes, ainsi que du retran-
1
chement des répons et antiennes sacrifiés déjà par le zèle
X
PARTIE
' * CHAPITRE XVII
de François de Harlay, on avait, à l'imitation de cet arche- * —

vêque, humilié la fête du prince des apôtres jusqu'au
degré de Solennité mineure; on avait supprimé une des
fêtes de la chaire dc Saint-Pierre, et cela dans la basilique
de Saint-Pierre de Cluny, dans le sanctuaire même où
avaient si longtemps prié pour l'exaltation du Siège apos-
tolique, le prieur Hildebrand, depuis, saint Grégoire V I I ;
le moine Othon de Châtillon, depuis, Urbain I I ; le moine
Raynier, depuis, Paschal I I ; le moine Guy, depuis,
Callixte II!
a i n c
Qu'on ne nous demande donc plus pourquoi il n'est j- ™
^- de Cluny
pas resté pierre sur pierre dc cette antique ct vénérable châtiment de ce
. , ,i • mépris
église, centre dc la reforme monastique, et, par celle-ci, de l'autorité
c c cn ce monde.
de la civilisation du monde, durant les xi e t x n siècles; tl
jésus^Christ C
pourquoi les lieux qui formaient son enceinte colossale

sont aujourd'hui'coupés par des routes que traversent avec
l'insouciance de l'oubli les hommes de ce siècle; pourquoi
Jcs pas des chevaux d'un haras retentissent près de l'cn-
droit où fut l'autel majeur de la basilique et le sépulcre
de saint Hugues qui l'édifia. Saint-Pierre de Cluny avait
été destiné à donner abri, comme une arche de salut, dans
le cataclysme de la barbarie, à ceux qui n'avaient pas déses-
péré des promesses du Christ. De ses murs devait sortir
l'espoir de la liberté de l'Eglise, et bientôt la réalité de cet
espoir. Or la liberté de l'Église, c'est l'affranchissement
du Siège apostolique. Mais'lorsque ces murs virent dépri-
mer dans leur enceinte cette autorité sacrée qu'ils avaient
été appelés à recueillir, ils avaient assez duré. Ils crou-
lèrent donc, et afin que les hommes n'en vinssent pas à
confondre cette terrible destruction avec ces démolitions
innombrables que l'anarchie opéra à une époque de con-
fusion, la Providence, avant de permettre que les ruines
de Cluny couvrissent au loin la terre, voulut attendre le
moment où la paix serait rétablie, les autels relevés ; où
T. n 5
INSTITUTIONS r j e npresserait plus le marteau démolisseur : où les cris

n e
LITURGIQUES I X 1
de la fureur n'accompagneraient plus la chute de chaque
pierre. C'en fut assez de la brutale ignorance, des m e s -
quins et stupides ressentiments d'une petite ville p o u r
renverser ce qui ne pesait plus que sur la terre. A la vue
dc cette inénarrable désolation, quel Jérémie oserait espé-
rer d'égaler les lamentations à la douleur! que le moine se
recueille et prie : Panel in pulvere os suum, si forte sit
spes (i) !
Suppression de Le Bréviaire de Cluny, outre les graves innovations
e m p r m n é ^ a u dont nous venons de parler, présentait encore de n o m -
par ï e ' b r é v i a i - e breuses singularités capables d'offenser le peuple catho-
monastique. ijq Nous avons dit, au chapitre vin, à propos de la
U C t
Liturgie monastique, que l'ordre de Saint-Benoît avait de

très-bonne heure adopté le Responsorial grégorien. Le
Bréviaire monastique de Paul V, qui était conforme en
beaucoup de choses à celui de saint Pie V , avait sanc-
tionné de nouveau cette oeuvre du génie bénédictin qui a
semblé toujours porté vers les habitudes romaines. Il a
dû résulter de là que plusieurs usages statues dans la
règle dc Saint-Benoît, pour les offices divins, ont fait place
à d'autres usages plus cn rapport avec les m œ u r s des
diverses églises d'Occident. Ce n'était pas un mal que ces
rares dérogations à un ordre d'office qui, dans tous les
autres cas, demeurait toujours dans sa couleur propre, et
les effacer n'était pas un progrès, puisqu'on ne le pouvait
faire qu'en se séparant de l'Eglise romaine d'une .part,
et de l'autre cn scandalisant les simples. C'est néanmoins
ce que firent les commissaires cn supprimant les prières
de préparation à l'office, Pater; Ave Maria; Credo; en
abolissant les suffrages de la sainte Vierge et des saints,
la récitation du symbole de saint Athanase, les prières
qui se disent à certains jours après la litanie, les absolu-
(i) Thrcn. ut, 2<j.

BREVIAIRE DE CLUNY 67
tions et les bénédictions pour les leçons de Matines, etc. * PARTIE

0 1 - 1 * 1' J ' CHAPITRE XVII
Sans doute saipt Benoit ira point parle de tous ces rites -—
que l'Église n'a établis que dans des siècles postérieurs à
celui auquel il a vécu; mais les rédacteurs du Bréviaire de
Cluny pensaient-ils donc que ce saint patriarche revenant
au m o n d e , après mille ans, eût voulu, sous le prétexte de
rendre l'office de ses moines plus conformes à celui du
c
vi siècle, briser tous les liens que cet office avait, par le
laps de temps, contractés avec celui de l'Église univer-
selle?
Mais voici quelque chose de bien plus étrange. Depuis Des offices
1 1 x
* propres selon
le ix° siècle, la tradition de Tordre de Saint-Benoit porte la forme du rite
. . . . . bénédictin
que, durant les trois derniers jours de la semaine sainte, composés pour
l'office divin, dans les monastères, sera célébré suivant la vendredi"'ét
r 1/ r 11 r i • " samedi saints
forme gardée par 1 Eglise romaine, afin qu il paraisse a al»ré m
tous les yeux que les fils de la solitude s'associent en ces Vo*rdrc qui 1 1 dC
e ccs
jours solennels à la tristesse de tout le peuple fidèle. . P , !l . r w i c i
T
' t r x jours la Liturgie

La même coutume est inviolablement observée dans les romaine,
1
autres ordres qui ont un bréviaire particulier. N eut-on
donc pas droit de crier au scandale quand on vit le Bré-
viaire de Cluny prescrire, à l'office de la nuit des jeudi,
vendredi et samedi saints, les versets Deits, in adjuio-
rium; Tïomine, labia mea aperies; un invitatoire, une
h y m n e , douze psaumes, trois cantiques, douze leçons,
douze r é p o n s ; l'usage du Gloria Patri, non-seulement
dans ces répons, mais à la fin de chaque p s a u m e ; à laudes,
aux petites heures, à vêpres et à complics, toutes les par-
ticularités liturgiques employées p a r les usages bénédic-
tins, dans le reste de Tannée ? E n vain D. Claude de Vert, Dom Claude
. . . . . . de Vert cherche
pour soutenir son œuvre, a-t-il pris la peine de composer vainement
l l
un dialogue fort pesant entre un certain dom Claude e t L
\ nnu^
un certain d o m P i e r r e ; il n'est parvenu à démontrer
qu'une seule chose, que personne d'ailleurs ne conteste,
savoir,sesque
pour saint Benoît,
moines, n'a point en établissant la sa
dérogé, dans forme de àToflice
règle, cette
INSTITUTIONS forme p o u r les trois derniers jours de la semaine sainte,

LITURGIQUES A ' * * I 1
— et qu on ne peut être contraint a embrasser les usages

r o m a i n s , en ces trois jours, en vertu d'une déduction
logique. Tout cela est très-vrai; mais, quoi qu'en dise
D. d c V c r t , la coutume suffit bien pour suspendre l'effet
d'une loi, ct d'ailleurs, les rares exemples d'une pratique
contraire qu'il voudrait produire ne détruisent pointeeux,
beaucoup plus nombreux, qu'on peut alléguer en faveur
dc la coutume actuelle.
o t f k c nouveau Parlerons-nous de la singulière idée qui porta les corn-
et étrange, . . , . . , , .
n
composé missaires du Bréviaire de Cl un}' a inventer, p o u r le 2 n o -

c:<)inu"én-îora- vembre, un office propre dc la Commémoration des
des défunts, défunts, avec des hymnes, douze psaumes, trois cantiques,
des capitules, des répons brefs, etc., en un mot, toutes les
parties qui composent les offices réguliers du cours dc
l'année. Ce n'est sans doute là qu'une bizarrerie et une
hardiesse de plus. Mais voici une remarque d'un autre
genre. Nos doctes travailleurs se piquaient d'érudition, et
comme la connaissance de la langue grecque était alors
une sorte de luxe dans l'éducation, ils trouvèrent fort
convenable d'afficher dans leur bréviaire quelqu'une des
Orthographe découvertes philologiques qu'ils avaient pu faire. Aujour-
Kyrie, eleison d'hui leur petite vanité nous paraîtra, sans doute, quel-
ct paraclitus . .. . . .. , _ t
modifiée par que peu nsiblc : alors il en était autrement. Il y avait

une affectation , î ^ ... / . . ,
ridicule longtemps que leurs savantes oreilles étaient choquées
1
ôrtclrSux! d'entendre prononcer dans l'Église romaine les deux mots
Kyrie, eleison* sans qu'on parut faire la moindre atten-
tion, pensaient-ils, à la valeur de la lettre éta. Ils vou-
lurent donc y remédier, et faire ainsi la leçon, non-seule-
ment à toute l'Eglise latine, mais encore à l'Église grecque '
elle-même. Ils imprimèrent donc, dans tous les endroits
où se trouva la litanie, Kyrie, eleéson. La science a fait-
un pas, ou plutôt on s'est mis tout simplement en devoir
de demander la prononciation du grec aux Grecs, et aux
monuments philologiques des anciens; et Kyrie, eleéson
BRÉVIAIRE DE •CLUNY 69
est devenu simplement ridicule. Il faut convenir, cepen- C H A ÎT™VII

P
fl
dant, que si les nombreux bréviaires du xvin siècle firent
de riches emprunts au Bréviaire de Cluny, tous, à l'excep-
tion de ceux des congrégations de Saint-Vannes et de
Saint-Maur, laissèrent à dom de Vert son eleéson. Mais
Érasme imposait si fortement à ce novateur, que non
content d'en adopter, après François de Harlay, les sen-
timents audacieux sur saint Denys PAréopagitc et sur
sainte Marie-Madeleine, il se fit l'écho de ce docteur
ambigu, jusque dans ses absurdes théories sur la pronon-
ciation grecque. Son zèle ne s'arrêta donc pas à la créa-
tion de Veleéson : il démentit la tradition que François de
Harlay avait respectée sur le mot Paradilus, ct alla jus-
qu'à chanter et osa écrire en toutes lettres, Paracletus, cn
dépit de la quantité. Au reste, et ceci prouvera combien
les instincts liturgiques s'étendent loin : dans la même
censure où la Sorbonne, en Ô 2 G , vengeait les traditions
catholiques contre Érasme, elle notait aussi, comme nou-
veauté intolérable, l'affectation pédantesque du Paracle/us
que, cependant, tous nos bréviaires français ont emprunté
à D. de Vert. Il est curieux qu'aujourd'hui, après avoir
parcouru un long cercle, la science vienne à se retrouver
au point où était déjà rendue la Sorbonne au xvi° siècle,
par la seule fidélité aux traditions. Dieu veuille nous
délivrer, pour l'avenir, des hommes à systèmes et à idées
toutes faites!
Concluons tout ceci par une appréciation générale du d ^Brôviairc^
Bréviaire de Cluny, et disons que si cette œuvre, que sur l e q u e l ^ 3
. " ,
t > . . ^ . créateurs
nous croyons avoir démontrée intrinsèquement mauvaise, des Liturgies
ne paraissait pas d'abord destinée à exercer une influence Xwîeicr'icurs
œuvres.
funeste, parce que ce corps d'offices ne devait, après tout,
s'exercer que dans un petit nombre d'églises conven-
tuelles dans lesquelles le public était accoutumé à voir pra-
tiquer la Liturgie bénédictine, qui diffère déjà de la
romaine en beaucoup de points, elle n'en devait pas
INSTITUTIONS moins produire les plus désastreux effets dans l'Église de

R R
LITURGIQUES . # &
F r a n c e . Déjà la réforme parisienne avait retenti au loin

et-éveillé le goût de la nouveauté; mais elle était insuffi-
sante, du moment qu'on se disposait à franchir les
r
limites posées par la tradition. Il fallait un t} pe à tous
les créateurs cn Liturgie que le pays se préparait à
enfanter. Il-fallait un drapeau à ces champions du per-
fectionnement. Le Bréviaire de Cluny était tout ce
qu'on pouvait désirer: tout y était nouveau. Les théories
qui ne faisaient que poindre dans Tœuvre de François de
Harlay rayonnaient accomplies dans celles dc D. Paul
Rabusson, de D. Claude de Vert et de Nicolas Le T o u r -
neux. Aussi dirons-nous en finissant, p o u r la gloire du
Bréviaire de Cluny, si tant est que ce soit là une gloire,
que la plus grande partie de ce que renferment de meil-
leur (dans leur système) les nouveaux bréviaires, appar-
tient à celui dont nous faisons l'histoire. N o u s ne refuse-
rons donc pas aux commissaires du chapitre de Cluny de
\6j6, mais surtout à Le T o u r n e u x , une grande connais-
sance des saintes Écritures, tout en détestant l'emploi con-
damnable qu'ils ont fait de cette connaissance, cn substi-
tuant des phrases de la Bible choisies par eux, dans leur
lumière individuelle, et dès lors isolées dc toute autorité,
à la voix sûre, infaillible dc la tradition, ou encore aux
. passages de l'Ecriture que l'Église elle-même avait choisis
dans le Saint-Esprit, in Spiriiu sancto, pour rendre des
sentiments, exprimer des mystères dont elle seule a la
clef, parce qu'elle seule est dans la lumière, tandis que
les hérétiques ct leurs fauteurs se meuvent dans les
ténèbres.
Jean-Baptiste N o u s n'aurions pas dit tout ce qui est essentiel sur le
diànoïnc Bréviaire de Cluny, si nous ne faisions pas connaître son
Samt-vicior hymnographc. Déjà, nous aurions dû n o m m e r Jean-
hymno^-uphe Baptiste Santeul. chanoine régulier de Saint-Victor, à pro-
c 7
du Hrcviairc .
dc Cluny. pos du Bréviaire de Harlay pour lequel il fournit plusieurs
HYMNES DE .SANTEUL 71 '
1
hymnes; mais comme il en composa un bien plus grand
J 7
PARTIE
* x o C H A P I T R E XVII
nombre p o u r le Bréviaire de Cluny, qui-semble être le
principal m o n u m e n t de sa r e n o m m é e , nous avons différé
d'en parler jusqu'à ce moment. Cet homme dont la gloire
n'a fait que s'accroître dans l'esprit des admirateurs
de l'innovation liturgique, est véritablement un type: nous
avons donc besoin de le considérer un peu à loisir et de
caractériser son personnage et son action.
Nous dirons d'abord que nous avons toujours éprouvé Contradiction
- , - i i . -ii flagrante entre
une peine profonde en voyant sortir de la sainte et illus- les allures de
tre abbaye de Saint-Victor, u n des hommes qui ont le plus et celles
contribué à cette lamentable révolution qui a changé, en personnagcs qui S
France, toute la face des offices divins, et déshérité le sanc- "Von^âye^ 0
c n ICr
tuaire de ses plus vénérables traditions. Il fallait, certes, ^dam
e t l e
qu'à la fin d u x v n siècle, le génie catholique eût bien faibli, Saint-Victor,
en France, p o u r qu'on n'aperçût pas la contradiction fla-
grante qu'offraient les allures et la personne tout entière
de Santeul, nous ne disons pas seulement avec les Hugues
et les Richard, que le cloître mystique de Saint-Victor
e
avait si saintement abrités au x n siècle, ni avec ce saint
réformateur de l'ordre canonial, le Père Faure, dont la
mémoire était encore toute fraîche, ni avec le pieux et
orthodoxe Simon Gourdan, qui vivait sous le même toit et
sous le m ê m e habit que l'hymnographe de Cluny, mais
avec l'illustre A d a m de Saint-Victor, dont les admirable"
séquences furent longtemps la gloire de l'Église dc
Paris, et seront toujours de véritables trésors de poésie
catholique.
N o u s avons cité, au chapitre xi de cette histoire litur-
gique, la fameuse lettre de saint Bernard à Guy, abbé de
Monticr-Ramey, dans laquelle le saint docteur détaille les
qualités que doivent réunir ct le compositeur d'une
œuvre liturgique et son œuvre elle-même.
O r , voici les paroles de l'illustre abbé de Clairvaux : Dans C oS3amné
« les solennités de l'Église, il ne convient pas de faire d'avance par
n r
' saint Bernard.
INSTITUTIONS « entendre des choses nouvelles, ou légères d'autorité ; il

LITURGIQUES .
« faut des paroles authentiques, anciennes, propres à

« édifier l'Eglise et remplies de la gravité ecclésiastique. »
Malheur donc à ceux qui ont expulsé de la Liturgie les
hymnes séculaires composées par des hommes d'autorité,
comme saint Âmbroisc, saint Grégoire, P r u d e n c e , etc.,
p o u r mettre à la place de ces paroles authentiques, des
paroles légères d'autorité; à la place dc ces paroles
anciennes, des paroles nouvelles; à la place de ces paroles
remplies de la gravité ecclésiastique, des réminiscences
de la musc profane ! Il faut, certes, que la préoccu-
pation égare étrangement les esprits pour avoir pu ren-
dre non-seulement supportable une pareille révolution,
mais pour en avoir fait l'objet du plus vif enthousiasme
à l'époque où elle s'accomplit, enthousiasme qui jette
encore aujourd'hui dans plus d'une tète ses dernières
étincelles.
L'insertion Mais voici encore où se montre, dans tout son triste
île ces h y m n e s , . . . . . .
nouvelles éclat, la contradiction [qui poursuivra toujours quiconque,
contredit , .. . ,, . , ,
formellement la dans 1 Lglisc, voudra s ecarterde la voie tracée par 1 auto-
c s
des^m^ncurs, r i
^ - ^ i
auteurs du Bréviaire de Cluny (et nous pouvons
rl
admcttro tîans ajouter de tous ceux qui l'ont suivi) ont proclamé, comme
le bréviaire qui i a x i m c fondamentale de leur réforme liturgique, la
a m
D 1 7
ne soit tire des
Livres saints, nécessité d'expulser des livres ecclésiastiques tout ce qui
s'y est introduit de parole humaine, pour le remplacer par
des textes tirés de l'Écriture sainte. On eût été tenté de
croire, que le retranchement des hymnes vénérables que
l'Église d'Occident chante depuis tant de siècles, n'était
qu'une consciencieuse application de ce rigoureux prin-
cipe ; mais, cn croyant cela, on se fut trompé. La parole
humaine des saints Pères est remplacée par la parole t-rès-
humaine dc Jean-Baptiste Santeul, et le public docile, ou
distrait, ne remarque pas, après cela, combien est contra-
dictoire l'assertion mise en tetc de tous les bréviaires,
depuis celui dc Cluny : qiCon ny a rien laissé qui manquât
HYMNES DE SANTEUL 73
d'autorité, rien gui ne fût puisé aux pures sources des

1
* PARTIE
CHAPITRE XVII
Livres saints. "

Encore, sommes-nous bien assurés 'de n'avoir dans les j Tourneux e
hymnes dc Santeul, que la parole humaine du chanoine dc ^TWIIN &
Saint-Victor ? Si nous en croyons l'abbé Gouîet et le trop . matière

„., - . . , . , de ses hymnes,
fameux Mesenguy, fort instruit de tout ce qui regarde
l'histoire de la fabrication des nouvelles Liturgies, Nico-
las Le Tourneux donnait la matière et Santeul faisait les
vers (î). Ainsi, deux hommes l'un, notoirement fauteur
d'hérétiques, et auteur d'un ouvrage censuré par l'Église,
et l'autre qui se faisait l'écho du premier; voilà ce que le
Bréviaire de Cluny mettait à la place de la tradition
catholique de la Liturgie ; et aujourd'hui, soixante églises
de France qui ont expulsé de leurs bréviaires les vieilles
prières de l'âge grégorien, répètent, dans la plupart des
solennités, les communs accents dc Le Tourneux et de
Santeul! U n jour viendra, sans doute, où cette contradic-
tion inexplicable frappera les hommes, et, ce jour-là, c'en
G
sera fait de l'œuvre liturgique du xvrn siècle. _
Mais écoutons encore saint Bernard sur les qualités du Qualités du
. . . . n t . poète liturgiste
poète liturgiste, et voyons jusqu a quel point ces qualités v u scion
s n m t B c r n a r
conviennent à Santeul : « U n si haut sujet exige un '
« homme docte et digne d'une pareille mission, dont l'au-
« torité soit compétente, le style nourri, en sorte que
« l'œuvre soit à la fois noble et sainte... Que la phrase
« donc, resplendissante de vérité, fasse retentir la justice,
« persuade l'humilité, enseigne l'équité; qu'elle enfante la
« lumière dc vérité dans les cœurs, qu'elle réforme les
« mœurs, crucifie les vices, enflamme l'amour, règle les
* sens ( 2 ) . »
Sa lte, 1 a u eur
Mais peut-on dire de Santeul que son autorité soit ', 1 ,! j i .
J A
de l'heresic
compétente, que sa phrase soit resplendissante de vérité, janséniste.
(1) Goujct. Bibliothèque ecclésiastique du dix-huitième siècle, tom. Hl,

pag. 474. — Mesenguy. Lettres sur les nouveaux bréviaires.
. (7) Vid. ci-dessus, tom. I, pag. 3i'ï.
74 C O M M E N C E M E N T D E LA DEVIATION EN FRANCE
INSTITUTIONS qu'elle enfante la lumière de vérité dans les cœurs, quand

3
LITURGIQUES . *
• on sait, par l'histoire, que la soumission de ce personnage

aux décisions dc l'Eglise fut, toute sa vie, un problème ?
Qui ignore les liaisons du chanoine dc Saint-Victor, non-
seulement avec Le Tourneux, mais plus étroitement
encore avec Arnauld ? Non content d'avoir fourni
pour le, portrait de ce coryphée du jansénisme des
vers où sa doctrine est louée avec emphase, il osa
composer cette inscription pour le monument destiné
par les religieuses de Port-Royal à recevoir le cœur de
leur Âthanase :
Ad SANCTAS redit l SEDES ejectus et exul :

H O S T E T R I U M P H A T O , tôt tempestatibus actus,
Hoc P O R T U in P L A C I D O , hac SACRA T E L L U R E quiescit,
Arnaldus VERT DEKENSOR cl A R B I T E R MQVI, etc.
Quel catholique aurait jamais appelé Arnauld le défen-

seur de la vérité, l'arbitre de l'équité? Quel est ce triom-
phe dont parle le poëte ? Cet ennemi terrassé, serait-ce le
Siège apostolique qui tant de fois a fulminé contre ses
écrits incendiaires ? Cette sainte demeure, ce port tran-
quille, cette terre M e r c i ' , c'est Port-Royal, c'est la demeure
de ces filles rebelles à rÉglisc,plus orgueilleuses,peut-être,
que les philosophes chrétiens qui se sont donné rendez-vous
à l'ombre des murs de leur monastère. En faut-il davan-
tage aux yeux d'une foi vraiment catholique, pour signaler
Santeul comme fauteur des hérétiques ? Qu'importe
l'excuse qu'on voudra tirer dc sa légèreté naturelle ?
l'homme léger jusque ]dans les choses dc l'orthodoxie n'a
point Vaulorilé compétente qu'exige saint Bernard dans
Thymnographe catholique; la lumière ct la vérité ne res-
plendissent point dans ses vers. En effet, y trouve-t-on un
seul mot contre les erreurs de son temps, une seule impro-
balion des dogmes impics de Jansénius sur la grâce ? II
avait pourtant mille occasions de s'expliquer, ct si le zèle
HYMNES DE SANTEUL 75*
1
de l'orthodoxie l'eût animé, il eût su profiter de la popula- PARTIE
, CHAPITRE XVII
—
RITE qu'IL pouvait prévoir pour ses hymnes; il en eût pro-
fité, disons-nous, pour y déposer l'expression énergique de
la foi, la protestation du fidèle enfant de l'Église contre les
théories damnables des hérétiques. À tous les âges de
l'Église, en présence dc chaque erreur, les saints docteurs
n'ont jamais manqué d'en user ainsi, et nous verrons dans
cet ouvrage qu'il ne s'est pas élevé dans l'Église une seule
hérésie à laquelle ne corresponde une protestation spéciale
dans la Liturgie.
Suivant le génie du parti qui avait ses plus chères sym- h -MtuÛti \c C
pathies, Santeul, en même temps qu'il ne manquait aucune i-e Tourneux

1 r
. , / . , . et de Santeul
occasion dans ses vers d appuyer les points du dogme aux- dans leurs
quels les disciples de l'évêque d'Yprcs prétendaient ratta- c o i n
P 0 b , t l o n s
-
cher tout leur système, usa d'une grande précaution pour
ne pas compromettre, par une expression trop crue, les
doctrines chères à la secte. C'était beaucoup pour elle dc
fournir aux églises de France un de ses^fauteurs pour hym-
nographe ;une syllabe de trop eût compromis cette victoire.
On peut honorer du même éloge la discrétion dc Nicolas
Le Tourneux dans la rédaction du Bréviaire de Clunv.
Toutefois, quelques catholiques se plaignirent de certaines Plaintes
. î * . excitées par une
strophes de banteul, mais surtout de la suivante qu'il strophe
est impossible de justifier, si on prend les termes dans restée fameuse,
leur rigueur ; elle se trouve dans une hymne de l'office des
évangelistes :
Insculpta saxo lex vêtus
Prœcepta, non vires dabat,
Inscripta cordi lex nova
Qitidquid jubet dat exequi.
Ainsi, la loi nouvelle diffère de l'ancienne en ce qu'elle

donne d'exécuter ce qu'elle commande, tandis que l'an-
cienne imposait le précepte, mais laissait l'homme sans
m e n
!
UTU»«QUBS °y de l'accomplir. Cette strophe fut toujours très-
~ ~ chère au parti ; nous verrons plus loin avec quelle sollici-
tude il veilla pour) la maintenir dans son intégrité. Dieu
seul sait combien de temps elle doit retentir encore dans
nos églises : mais qu'il nous soit donné de protester ici
contre une tolérance qui dure malheureusement depuis
Clément xi p i d'un siècle, et de dire, en passant, un solennel
u s
1 1 7 1 1
dans la bulle
Unigenitus anathème à trois propositions dc Ouesnel que Clé-
A 1
prosent trois \ ^-
propositions, ment X I et, avec lui, toute l'Eglise ont proscrites: heu-
absolument reux que nous sommes de n avoir point a repeter dans
le même sens. ,. . . . . .
nos oihees divins les quatre vers qui les rendent avec
tant d'énergie :
P R O P O S I T I O V I . Discrimen Inter fœdus judaïcitm et
chrisiianum est quod in Mo Deus exigit fugam peccati
et impîemenlum legis a peccaiore^ reîinquendo ilhtm in
sua impotentia : in islo rero, Deus peccatori dai quod
jubel, illum sua gratia purijicando.
P R O P O S I T I O V I I . Qiuv utiliias pro homine in veteri
fœdere, in quo Deus illum reliquii ejus propriœ infirmù
tait, imponendo ipsi suant legem ? Qua? rero félicitas non
est admitii ad fœdus, in quo Deus nobis donat quod
petit a nobis!
P R O P O S I T I O {.VIII. Nos non perlinemus ad novnm
fœdus, nisi in quantum participes sumus ipsi us novee
gralice quœ operalur in nobis id quod Deus nobis
prœcipit.
Le désir d'avoir des hymnes d'une irréprochable lati-
nité a fait passer, comme on le voit, sur bien des choses;
mais il nous restera toujours un problème insoluble à
résoudre : c'est de savoir comment quelqu'un peut être
obligé, sous peine dc péché, à réciter une hymne qui con-
tient matériellement une doctrine qu'on ne pourrait sou-
tenir sans encourir l'excommunication* A notre avis, trois
causes seulement peuvent excuser de mal l'usage de
l'hymne en question : une heureuse distinction dans
laquelle l'esprit proteste contre ce que répètent les lèvres; Î PARTIE

... 1» 1 1 • r- CHAPITRE XVII
une ignorance complète en matière d orthodoxie ; enfin

une de ces distractions involontaires qui s'emparent de
l'esprit durant la prière.
Mais c'est assez sur Thymnoeraphe victorin considéré Portrait
1 . j • 1 1 1 j • „ de Santeul par
sous le point de vue de 1 orthodoxie; nous 1 envisagerons La Bruyère.
maintenant sous le rapport dc la gravité des mœurs si
nécessaire, d'après saint Bernard, pour un si noble minis-
tère. Or, voici le portrait que trace de Santeul un de ses
admirateurs contemporains, La Bruyère : « Concevez un
« homme facile, doux, complaisant, traitable; et tout d'un
« coup violent, colère, fougueux, capricieux. Imaginez-
« vous un homme simple, ingénu, crédule, badin, volage,
« un enfant en cheveux gris ; mais permettez-lui de se
« recueillir, ou plutôt de se livrer à un génicqui agit en
« lui, j'ose dire sans qu'il y ait part, ct comme à son
« insu; quelle verve ! quelle élévation! quelles images !
« quelle latinité ! Parlez-vous d'une même personne ? me
« direz-vous. Oui, du même, de Théodas, ctde lui seul.
« Il crie, il s'agite, il se roule à terre, il se relève; il
« tourne, il éclate ; et du^milieu de cette tempête, il sort
« une lumière qui brille et qui réjouit. Disons-le sans
« figure, il parle comme un fou, et pense comme un)hommc
« sage. Il dit ridiculement des choses vraies, et follement
« des choses sensées et raisonnables. On est surpris de
« voir éclore le bon sens du sein delà bouffonnerie,parmi
« les grimaces et les contorsions. Qu'ajouterai-jc davan-
c tage? Il dit, et il fait mieux qu'il ne sait. Ce sont en
« lui comme deux âmes qui ne se connaissent point,
« qui ne dépendent point l'une de l'autre, qui ont cha-
« cunc leur tour, ou leurs fonctions toutes séparées.
« Il manquerait un trait à cette peinture si surpre-
« nante, si j'oubliais dédire qu'il est tout à la fois avide
« et.insatiable de louange, prêt à se jeter aux yeux de
« ses critiques, et dans le fond assez docile pour profiter
INSTITUTIONS « leurs censures. Je commence à me persuader moi-

ç\ c
« m ê m e que j ai fait le portrait de deux personnages

« tout différents; il ne serait pas m ê m e impossible
« d'en trouver un troisième dans T h é o d a s , car il est bon-
« homme. »
Contraste de ce Ce n'est pas tout à fait ainsi que l'histoire nous dépeint
cai t C
cei ui' des VCL
les hymnographcs de l'Église latine, saint A m b r o i s e , s a i n t
e t c 7 o u d e
T R ^ ^ ' l'église grecque, saint A n d r é de
Crète, saint Jean Damascène, saint Joseph, etc. L ' E s p r i t
qui s'était reposé sur ces hommes divins, leur avait ôté
toute ressemblance avec ces poètes humains qu'un délire
profane inspire. Un ineffable gémissement s'échappait de
leur poitrine, mais si tendre, si humble ct si doux, que
l'Eglise, qui est la tourterelle de la montagne, l'a choisi
pour le thème des chants qui consolent son veuvage.
Nous nous délecterons, nous aussi, dans la mélodie de ces
sacrés cantiques tout resplendissants du plus pur
éclat de la foi, propres à enflammer Vamour et à régler
les sens, comme le dit si admirablement le grand abbé
de Clairvaux : nous en révélerons à nos lecteurs l'inta-
rissable beauté, et ils sentiront alors que les compo-
siteurs des nouveaux bréviaires ont eu grandement raison
d'élaguer de ces livres, autant qu'ils ont pu, ces chants
d'un mode si différent; car, franchement, les nouveaux
n'auraient pas gagné au voisinage.
Vanité Saint Bernard veut que l'œuvre du poëtc chrétien, r e m -
1
opposée plie d'onction, persuade l'humilité, par cela même qu'elle
Va'înt' Berna^d^ est produite de la plénitude d'un cœur humble. O r ,
v o c z
C X 1
chraien 0 C l C
y Santeul courant les* églises de Paris pour entçndrc
chanter ses hymnes, jouissant de sa gloire, sous les voûtes
de Notre-Dame, en les entendant redire ses vers à lui,
h o m m e sans autorité, de foi suspecte, comme si le sanc-
tuaire d'une religion de dix-sept siècles fut devenu le
théâtre d'une ovation académique. Voyez-le, dans sa
fureur bizarre, dépeinte non-seulement par Boileau le
satirique, mais racontée par les contemporains, décla-

1
»
PARTIE
^ . CHAPITRE XVII
mant jusque dans les carrefours de la capitale ses hymnes —•

sacrées, au milieu des gestes et des contorsions les plus
étranges, et dites-nous s'il y a rien de pareil dans les
fastes de la Liturgie. Franchement, il était trop tard
pour changer les habitudes dc l'Église; ct nous savons
qu'elle a, dans tous les âges, laissé aux théâtres mon-
dains les écarts d'une poésie délirante, et accueilli
seulement les chantres célestes qui ne troublent point
du bruit de leur vanité la majestueuse harmonie de sa
demeure.
Nous n'entendons pourtant pas faire ici, ni la biogra-
phie, ni la satire de Santeul. Nous dirons même que, dc
l'avis de tous ses contemporains, il avait de bonnes qua-
lités et même une sorte de piété, à sa manière; mais c'est
la valeur liturgique du personnage qu'il nous faut appré-
cier, et les traits que nous avons recueillis mettront le
lecteur en état de prononcer sur la question dc savoir si
l'hymnographe gallican avait, ou n'avait pas les qua-
lités exigées par saint Bernard, pour le compositeur
liturgique.
La mort de Santeul, ou plutôt la cause de cette mort Mort de Santeul
n'est pas propre à donner une plus inviolable consécration ^^ÂES*
à ses œuvres et à sa mémoire. On sait parle duc de Saint- circonstances
r
indignes
Simon, qu'zV était de la plus excellente compagnie, bon d e
la jgravhc
convive surtout, aimant le vin et la bonne chère, mais ecclésiastique.
sans débauche. Ce fut dans un repas qu'une mauvaise
plaisanterie, à laquelle on se trouva enhardi par son
humeur joviale, décida de sa vie. Les détails ne sont point
de la dignité dc notre sujet. Le poëte de l'Église gallicane
expira peu d'heures après, et, dit-on, dans de grands sen-
timents de piété. Dieu l'aura jugé sur sa foi et sur ses
œuvres; à lui seul le secret de sa sentence. En attendant
le grand jour de la manifestation, où chacun apparaîtra
tel qu'il fut, nous n'avons, pour juger Santeul, que des
8o COMMENCEMENT DE LA DEVIATION EN FRANCE
INSTITUTIONS actions extérieures; mais, encore une fois, il nous paraît

LITURGIQUES . . • / t . - . , , .
que ni la gravite de ses mœurs, ni sa foi ne le rendraient

digne dc l'honneur qu'on lui a fait.
. . . . Maintenant, le méritait-il cet honneur, même sous le
Le latin des . . .
classiques n'est rapport simplement littéraire ? C'est là une grave question,
pas la l a n ç t u . . . ,
des itères et qui trouvera sa solution dans la partie de cet ouvrage ou
et de i Kiçiise. n o u annoncé devoir traiter des formes du style
s u v o n s
liturgique. En attendant, voici encore ce que dit saint

Bernard : « Que la phrase réforme les mœurs, crucifie
« les vices, enflamme l'amour, règle les sens, J> Est-ce
dire que Thymnographe chrétien doit aller emprunter,
non-seulement le mètre de ses cantiques, mais le style, le
tour, les expressions à ces lyriques anciens qui ne reçu-
rent d'autres inspirations que celles d'une musc profane
ou lascive ? On nous vante le beau latin, le génie antique
de Santeul -, il est vrai qu'en même temps on s'apitoie sur
le style dégénéré des Pères de l'Eglise, sur le langage bar-
bare des mystiques et des légendaires du moyen âge; que
prouve tout cela, sinon que l'absurde controverse sur la
supériorité des anciens et des modernes n'est pas encore
jugée, aux yeux de plusieurs personnes? Quant à nous,
nous pensons, avec bien d'autres, que le latin de saint
Ambroise, de saint Augustin, de Prudence, dc saint Léon,
de saint Gélasc, de saint Grégoire, de saint Bernard, etc.,
n'est pas la même langue que le latin d'Horace, dc
Cicéron, dc Tacite, de Pline ou dc Sénèquc, et que
vouloir faire rétrograder la langue de l'Eglise jusqu'aux
formes païennes de celles du siècle d'Auguste, c'est
une sottise, si ce n'est pas une barbarie mêlée d'incon-
venance. Les hymnes de Santeul et celles qui leur
ressemblent, sont tout simplemeut un des mille faits
qu'on aura a citer quand on voudra raconter la déplo-
rable histoire de la renaissance du paganisme dans
les mœurs ct la littérature des sociétés chrétiennes d'Occi-
dent.
HYMNES D E SANTEUL 8l
Comment se fait-il que le sentiment de l'esthétique I PARTIE

CHAPITRE XVII
chrétienne se soit éteint chez nous, au point qu'il ne soit
Inconvenance
pas rare de rencontrer des ecclésiastiques qui conviennent d'emprunter
la langue
et, au besoin, démontrent comment le pastiche du Par- souillée
d'Horace pour
thénon bâti à Paris pour porter le nom d'église de la chanter Dieu
Madeleine, constitue une des plus énormes insultes dont le et ses saints.
culte chrétien puisse être l'objet chez un peuple civilisé, et

qui ne sentent pas l'inconvenance bien autrement grande
de parler au vrai Dieu et à ses saints, la langue profane ct
souillée d'Hor,ace ? Cependant, celui qui jette le bronze
dans le moule d'une statue païenne, aura beau appeler du
nom le plus chrétien le personnage qui en sortira, les
formes accuseront toujours l'idée première ct trahiront
malgré lui le sensualisme qui inspira l'artiste. Placez tant
que vous voudrez, dans les églises, en trophée, les
dépouilles des temples païens; faites que les idoles
rendent témoignage de leur défaite; mais voulez-vous
accroître le répertoire des chants sacrés dc cette
religion qui terrassa le paganisme ? n'allez pas, par une
substitution sans exemple, expulser la parole et la
langue des saints, pour inaugurer en triomphe, à leur
place, la parole et la langue du chantre de toutes les
passions.
Comment ne voit-on pas que les hymnes de Santeul Les hymnes
« t t • A . de Santeul,
sont, tout simplement, le produit, ou même, si Ton veut, chefs-d'œuvre
le chef-d'œuvre d'une école littéraire, cette école qui ne CC
qui ncvoî?ic
voyait le beau que dans la seule imitation des classiques ^Hn^luïon 1 1 5
anciens? Faut-il donc que l'Église aille prendre parti dans CO ntrasuînt avccn
l c s
cette querelle, et décider, jusque dans ses offices, pour le hymnes
* i i i i r fractions du
anciennes.
génie chrétien
Parnasse de Boileau ? Voilà pourtant ce qu'on a fait; mais, encore
conservées dans
comme il arrive toujours, le monde littéraire a fait un les bréviaires
gallicans.
pas ; la notion du véritable chef-d'œuvre a été tant soit peu
déplacée. Que fera désormais la France de son Santeul,
quand clic s'apercevra enfin qu'il a vieilli comme Y Art
poétique de Despréaux ? Une telle situation littéraire sera
T. II f)
8A COMMENCEMENT DE LA DEVIATION EN FRANCE
INSTITUTIONS pourtant réelle quelque jour, et les Français expieront

LITURGIQUES
alors la grande faute d'avoir sacrifié à la mode, jusque
dans les prières de la Liturgie. Certes, jamais ces écarts
n'arriveraient si une Liturgie universelle fondait ensemble
toutes les nationalités; le génie individuel produirait ses
fruits plus ou moins beaux ; mais la voix de l'Église ne
répéterait que ce qui convient à l'humanité tout entière.
Voyez ces hymnes séculaires que tous les bréviaires fran-
çais ont conservées : Audi, bénigne conditor; Vexilla
régis; les deux l\vige % livgua; Veni, Creator; Ave,
maris Stella, etc. Pourquoi ces hymnes ont-elles trouvé
grâce? Ne forment-elles pas un contre-sens avec celles du
répertoire de Santeul? Est-ce la même langue, la même
grammaire ? Non, sans doute ; elles sont aussi exclusi-
vement chrétiennes que celles du poëte victorin sont
classiques. Quel aveuglement donc que d'avoir sacrifié,
de gaieté de cœur, tant d'autres pièces analogues pour le
style et l'onction, ct d'oser encore recueillir dans un même
bréviaire ces chefs-d'œuvre de poésie catholique avec
les fantaisies lyriques de Santeul ! Vous convenez donc
qu'il y a un style chrétien, une littérature chrétienne :
d'autre part, vous voyez que ce que vous lui avez
préféré n'est pas chrétien, puisqu'il diffère en toutes
choses ; jugez vous-même l'objet de vos grandes prédi-
lections.
La latinité D'ailleurs, à le considérer simplement comme latiniste,
de Santeul, Santeul est-il sans reproches ? Ses hymnes sont-elles
critiquée par
des juges aussi pures qu'on le répète tous les jours ? C'est un
compétents.
procès que nous ne jugerons pas par nous-même, et
qui nous entraînerait dans des détails par trop étrangers
à cette rapide histoire de la Liturgie. Néanmoins, pour
faire plaisir à ceux de nos lecteurs qui aiment la poésie
latine, nous placerons à la lin de ce volume une pièce
curieuse que nous tirons d'un ouvrage fort rare, VHym-
nodia Hispanica du P. Eaustin Arevalo. C'est une
CARACTÈRE DES CHANTS NOUVEAUX 83
critique détaillée des hymnes du célèbre victorin, I PARTIE

• • « • CHAPITRE XVII
extraite du Menagiana, dans lequel La Monnoie, qui • —

en est l'auteur, Ta déposée; le savant jésuite y a joint
ses propres remarques, ct le tout forme un ensemble fort
piquant.
Mais c'est assez parler de Santeul ct de son latin; nous Claude
, • , î 1 1 • - Chastclain
devons dire maintenant quelques mots de la composition s'acquiert une
, , . , , ii * réputation en
des chants qu on plaça, tant sur ces hymnes d un mètre composant
jusqu'alors inconnu dans l'Église, que sur ces nombreux piùce^nouvuiles
d c
répons et antiennes qui avaient été fabriqués avec des l\Jl[^y t
passages de la sainte Écriture. Il nous reste aujourd'hui peu

dc renseignements sur les auteurs dc ces différentes pièces;
mais elles sont là pour attester que l'art de la composition
grégorienne était à peu près perdu vers la fin du dix-sep-
tième siècle. Les antiennes, les répons, les hymnes nou-
velles du Bréviaire dc Harlay sont d e l à composition de
Claude Chastclain, que nous avons déjà nommé parmi les
membres dc la commission formée pour la rédaction dc ce
bréviaire. Malgré la sécheresse et parfois la légèreté de sa
composition (î), comme il était rare qu'on eût alors du
plain-chant à composer, grâce à l'immobilité des usages
romains, ce travail,tel quel, mit Chastclain cn réputation.
Plusieurs évêques qui l'avaient chargé d'exécuter des
réformes dans leurs bréviaires, à l'instar de celles dc
François de Harlay, lui demandèrent de se charger de la
composition des pièces de chant. Une petite partie du
travail de Chastclain est restée dans la Liturgie actuelle de
Paris; elle se compose des pièces introduites dans le Bré-
viaire, ou dans le Missel de Harlay, et qui n'ont pas été
remplacées dans les livres dc Vintimille, ct nous serons
assez juste pour reconnaître dans quelques-unes le carac-
tère véritable du chant grégorien; tels sont le répons C/zn-
stusuovi Testamenti
\i) C'est le jugement de du samedi
l'abbé saint,
Le BcuJf, dansl'introït
son Traitédcl'Assomp-
historique sur
le Chant ecclésiastique, pa,t>. 5o. -
INSTITUTIONS tion, Astitii Résina ; celui de la Toussaint, Accessistis,

LITURGIQUES . .
qui est imite avec bonheur du Gaudeamus romain, etc.

Le chant de l'hymne Stupete, gentes, qui est bien le plus
beau, et presque le seul beau qu'on ait composé sur les
hymnes d'un mètre inconnu à l'antiquité liturgique (î),
appartient sans doute à Chastelain, car nous croyons qu'il
a été composé dans l'Église de Paris,a l'époque même où ce
compositeur y travaillait. Au reste, on voit aisément qu'il
s'est inspiré d'un Salve Regina du cinquième ton, qui
se chante depuis plusieurs siècles en France et en Italie,
ct qui doit avoir été composé du treizième au seizième
siècle.
Henri Dumont, Nous ne devons pas non plus oublier, à l'époque qui
maître de la , - . . . . . ,
m u s i a u c de la nous occupe, un habile compositeur de plain-chant dont
chapelle du roi, • T -, «» . , T T .
compose des 1 œuvre a acquis cn France une juste célébrité. Henri
' pfa1n -chant
S
Dumont, né à Liège en 1 6 1 0 , organiste dc Saint-Paul, à
ar s c t u n c s m a t r c s
r
c"^pulafres C S
P * * * ^ î de la musique dc la chapelle du
roi, se montra fidèle gardien des traditions ecclésias-
tiques sur la musique. Ce fut lui qui eut Je courage
d'objecter à Louis XIV les décrets du concile de Trente,
lorsque ce prince lui ordonna de joindre désormais aux
motets des accompagnements d'orchestre. L'archevêque
dc Paris, François dc Harlay, leva bientôt les scrupules
que la résistance dc Dumont avait fait concevoir au roi ;
mais, peu dc temps après, Dumont demanda et obtint sa
retraite (2). Il mourut cn 1 G S 4 , ct laissa plusieurs messes
en plain-chant, dont l'une, celle du premier ton, se chante
dans toutes les Églises de France, dans les jours de
(1) C'est à tort que certaines personnes voudraient faire honneur
e B
au x v a et au x v i a siècle, de la composition du chant admirable
sur lequel on a mis l'hymne : O vos œtherci, du jour de l'Assomption.
L'Ordre dc Cîtcaux était cn possession de ce chant, plusieurs siècles
avant la naissance de Santeul. Il fut composé au moyen âge pour la belle
hymne de saint Pierre Damien : O quant glorifica litce coruscas !
(2) Fétis. Biographie des musiciens, tom. III, pag. 2J5. Voyez aussi le
Dictionnaire des musiciens dc Choron ct FayoIIe.
DÉCADENCE DE L'ART CHRETIEN - 85
I PARTIE
solennité. A une époque où la tradition grégorienne CHAPITRE XVH
était perdue, il était difficile de produire avec le plain- '

chant de plus grands effets que Dumont ne l'a fait dans cette
composition qu'une popularité de cent cinquante années n'a
point usée jusqu'ici.
N o u s nous bornerons à ces quelques lignes sur le chant Chant figure ou
. , . , , , . ., . .* , plain-chant
6
ecclésiastique dans la seconde moitié du xvn siècle, musical
en ajoutant toutefois qu'en dehors du plain-chant dont àcetVc^poquc.
nous nous occupons principalement, on fabriqua à cette
époque un grand nombre de pièces du genre qu'on appe-
lait chant figuré, ou plain-chant musical, genre bâtard
que nous aurons encore occasion de mentionner, et
qui forme la plus déplorable musique à laquelle une
oreille humaine puisse être condamnée. Le musicien Nivcrs réduit à c c t t c n n e
. . î ' î * f°
Nivers, entre autres, prit la peine de réduire à cette le Gradue) et
- i ^ i i „. . , . PAntiphonaire
forme le Graduel et 1 Antipnonaire romains, pour romains,
l'usage des religieuses bénédictines, et cet essai servit
de modèle à une foule d'autres compositions du même
genre.
Si de la science du chant ecclésiastique nous passons à Décadence
. . . . ... , A . , .s de l'architecture
1 architecture religieuse, nous remarquons la même dévia- religieuse,
w j î y • . 4 iw contemporaine
n o n que nous avons signalée dans la Liturgie. A "époque de la reforme
h t L i r K u e
de l'unité liturgique, sous les règnes de Henri IV et de s i -
Louis X I I I , la Renaissance prolongeait encore son
e
dernier crépuscule ; dans la seconde moitié du xvn siècle,
tout devient dur et froid; si l'on excepte la coupole des
Invalides qui appartient tout à fait h l'Italie, on sent la
pierre dans toute cette architecture nue et morne. On
bâtit des églises qui n'ont plus de nombres sacrés, ni de
mystères à garder dans les particularités de leur cons-
truction. O n modernise sans pitié les vieilles cathédrales;
on défonce leurs vitraux séculaires, en même temps qu'on
répudie les saintes et gracieuses légendes dont ils étaient
dépositaires; d'ailleurs, comme l'observe le noble cham-
pion de fart catholique, M. le comte de Montalembert, //
86 COMMENCEMENT DE Ï.A DKVÏATTON EN FRANCE
INSTITUTIONS fallait bien y voir clair pour lire dans tous ces nouveaux
LITURGIQUES . . V J I ' 1
bréviaires remplis dc choses inconnues aux siècles précé-

dents.
Les m o n u m e n t s Q u i eût osé élever !a voix en faveur de nos antiques
* " i n ^ p r i s i i i ^ églises et défendre leur solennel caractère, les proclamer
1
barbares. catholiques dans leur style incompris ? Les hommes

croyants de ce temps-là étaient parvenus à se créer une
nature contre nature, à force dc rechercher le beau là où
il n'est pas. Ces mêmes édifices sacrés du moyen âge qui
forcent aujourd'hui l'admiration des hommes les plus
éloignés de nos croyances, le xvn'' siècle les dédaigna
comme barbares et vides de toute espèce dc beauté. Et
non-seulement les hommes dc cette époque sentaient
ainsi, mais il se trouvait des écrivains pour le dire et
l'écrire tout simplement; témoin Flcury, dans son cin-
quième discours sur l'histoire ecclésiastique, qu'il em-
ploie tout entier à dénigrer les écoles du moyen âge,
avec un zèle ctune a m e r t u m e dignes de faire envie à Calvin.
Il dit donc, le sage et judicieux écrivain, cn parlant
e
d'Albert le Grand, de Scot ct des autres docteurs des x n e t
n
xui siècles, sans doute pour excuser leur barbarie: «Sou-
J u g e m e n t de (( venons-nous que ces théolodens vivaient dans un temps
1 &
F l c u r y s u r l'art f . ^
du m o y e n â g e . « donl tous les autres monuments ne nous paraissent
« point estimables, du moins par rapport à la bonne anii-
« quité; du temps de ces vieux romans dont nous voyons
« des extraits dans Franchct ; du temps de ces bâtiments
« gothiques si chargés de petits ornements, et si peu
« agréables en effet qu'aucun architecte ne voudrait les
« imiter. O r , c'est une observation véritable qu'il règne
« en chaque siècle un certain goût qui se répand sur
« toutes sortes de choses. Tout ce qui nous reste dc l'an-
« cienne Grèce est solide, agréable et d'un goût exquis:
« les restes dc leurs bâtiments, les statues, les médailles,
« sont du même caractère cn leur genre que les écrits
<
' d'Homère, de Sophocle, de Démosthène et de Platon :
DÉCADENCE DE L*ART CHRÉTIEN 87
1
« partout rèenc le bon sefis de l'imitation de la plus belle
* ° * . CHAPITRE XVH
« nature. On ne voit rien de semblable dans tout ce qui '—' •

« nous reste depuis la chute de VEmpire romain, jusques
« au milieu du XV* siècle, oit les sciences et les beaux-
« arts ont commencé à se relever, et où se sont dissipées
« les ténèbres que les peuples du Nord avaient répandues
« dans toute l'Europe. »
Voilà, sans doute, quelque chose d'assez clair, ct on ne On proclamait
I a
,. y , t • religion
dira plus maintenant que nous exagérons quand nous fai- catholique avait
sons certains hommes et certaines doctrines responsables
durant quinze
de la déviation lamentable dont nous écrivons l'histoire, fa^sphènfdc
rarl
Ces hommes savaient ce qu'ils faisaient, et c'était après y *
avoir bien réfléchi qu'ils proclamaient leur propre religion
complètement nulle en esthétique durant quinze siècles,
après lesquels cette même religion, s'éclairant enfin sur sa
propre nudité, s'était avisée d'aller demander à l'art grec
qu'il voulût bien la voiler de ses formes. Oui, ceci fut
6
résumé ainsi, écrit ainsi, à la fin du xvn siècle au moment
où l'on commençait à mettre cn lambeaux la Liturgie, cette
a
divine esthétique de notre foi, à la veille de ce xvm siècle
qui jugea qu'il fallait cn finir avec l'œuvre envieillie de
saint Grégoire qu'avait implantée che2 nous cet empereur
barbare dont le nom était Charlemagnc.
La peinture catholique expira en France avec l'unité Les traditions
liturgique. Le Sueur terminait, cn 1 6 4 8 , les fresques cathoHquc
immortelles du cloître des Chartreux ; il ne survécut que de'Î^MCHIVCC
ICS n C8
trois ans à l'achèvement de cette œuvre bien autrement |i îî.gjîIi*
l l
liturgique que les Sacrements de Poussin, qui donnent si

peu ce qu'ils promettent. Quant à la statuaire, elle déclina
aussi avec l'antique poésie du culte. Les traditions per-
daient du terrain, à la fois, sous tous les points. Le
0
xvn siècle, cn finissant, inaugura tardivement, à Notre-
Dame, le fameux Vœu de Louis XIII dc Nicolas Coustou,
ct ce fut pour proclamer le plus énorme contre-sens qu'il
fût possible de commettre cn pareille matière. Nous ne
88 COMMENCEMENT DE i / A R T CHRÉTIEN EN FRANCE
INSTITUTIONS parlons pas de l'ignoble maçonnerie dont on plaqua si

X
LITURGIQUES r x
indignement les colonnes du sanctuaire; mais est-il une

idée plus inintelligente que celle d'avoir établi en perma-
nence, comme le centre des vœux ct des hommages des
fidèles, dans la basilique de Marie triomphante, la scène
du Calvaire qui nous montre la Vierge éploréc, adossée à
la croix, soutenant sur ses genoux le corps glacé du Christ;
cn sorte qu'au jour même de Pâques, il faut que le pon-
tife célébrant les saints mystères dc la Résurrection, pen-
dant que VAlléluia retentit dc toutes parts, ait encore sous
les yeux, comme une protestation, la scène lugubre du
vendredi saint; ct que le jour dc l'Assomption, tout en
exaltant la magnifique entrée dc la mère de Dieu dans le
royaume de son Fils, il la retrouve encore immobile ct
abîmée dans cette douleur à laquelle nulle autre ne peut
être comparée ? Certes, les siècles précédents, illuminés
de pures traditions liturgiques, auraient compris autre-
ment le Vœu de Louis XIII; c'est aux pieds de Marie,
reine de l'univers, le front ceint du diadème, ou encore
aux pieds de Marie, mère du Sauveur des hommes, et
tenant l'Enfant-Dicu entre ses bras qu'ils auraient placé
l'effigie des deux rois qui représentent la nation française
offrant son hommage à sa glorieuse souveraine. Nous ne
citerons que ce seul trait; mais dc pareils faits se produi-
sirent en tous lieux, à l'époque de décadence que nous
avons caractérisée dans ce chapitre.
L'unité* Si, après la France, nous considérons maintenant les
liturgique , .
maintenue hors autres églises de 1 Occident, nous vo3'ons qu elles conti-
r
c!ans 'tout nuèrent de garder les traditions antiques sur la Liturgie,
i occident. par cela seul qu'elles s'en tinrent fidèlement aux livres
romains de saint Pic V. Les papes accomplirent durant
cette période les dilfércnts travaux de correction, d'aug-
mentation et de complément qu'ils jugèrent nécessaires.
Pour le bréviaire ct le missel, ils se bornèrent a insérer
plusieurs offices de saints ct dc mystères sur lesquels ils
E
DANS LA SECONDE MOITIÉ DU XVII SIECLE 89
1
Jugeaient devoir porter l'attention des fidèles. Il est bien PARTIE
entendu que les églises de France qui avaient accompli —

les innovations dont nous avons] fait l'histoire, ne tinrent Travaux des
aucun compte de l'injonction du Pontife romain et s'iso- LiturgiVdurant
c c u c
lèrcnt de plus en plus, par ce moyen, du "reste de la catho- é o c
P i ' u c
licite : mais elles étaient encore en petit nombre.

Le premier pape que nous rencontrons à l'époque qui
r j r
innocent X
- . „ , • , , . T v institue les
fait l objet de notre récit, est Innocent X, successeur offices de sainte
d'Urbain VIII. Voici les offices des saints qu'il ajouta au romafmTeTde
calendrier: sainte Françoise, dame romaine, du rite, double, d^Loyoêt
et saint Ignace de Loyola, du rite semi-double. La fête de ^ûndcgS™
sainte Claire fut établie semi-double ad libitum, et s u
P é n e u r
-
celles de sainte Thérèse et de saint Charles Borromce,
déclarées semi-doubles, non plus ad libitum, mais d'obli-
gation.
Alexandre VII éleva saint Charles Borromée au rang Alexandre vu
des doubles, et saint Philippe de Néri au rang des semi- fôtes nouvcik»
doubles êx introduisit au calendrier saint François de Sales deux"AUTRES
d u n d c s r i î
dont il composa lui-même la belle collecte, saint Pierre ' '
Nolasquc, et saint Bernardin de Sienne, comme semi-
doubles d'obligation; saint André Corsini, ct saint Tho-
mas de Villeneuve, du même rite, mais seulement ad
libitum.
Clément IX établit l'office double de saint Philippe dc clément ix
Néri, de saint Nicolas de Tolentîno, et de sainteThérèse. dc ses s u l t C l p l e
Il inaugura dans le bréviaire, avec le degré de semi- P ' r é d c c c s s e u r s
double, sainte Monique et saint Pierre Célestin, pape, ct

déclara d'obligation les offices, jusqu'alors semi-doubles
ad libitum, de saint Jean Gualbert, de saint Henri II, et
des Stigmates de saint François, ayant, en outre, établi,
du même rite, mais ad libitum, les fêtes de saint Vin-
cent Fcrrier, de saint Raymond Nonnat et de saint
Remy.
Clément X, celui de tous les papes de cette époque qui
donna le plus grand nombre de nouveaux offices, éleva
§0 T R A V A U X D E S P A P E S SUR LES LIVRES ROMAINS
WÉÏRRIJTIONS AU degré des doublésde seconde classe la- fête dé saint

Joseph, ct introduisît comme double mineure Celle de
auuur d*une mainte Elisabeth de Hongrie. Dc plus, il fit doubles, de
e
révoïuUmi semi-doubles qu'elles étaient, les fêtes dc saint François-

l î l
T^^rami ^ * 5 ^
r a r
î Nicolas, évêque de Myre, de saint Pierre
U V C R c s a n t
nombre d'offices Nolasque, de saint Pierre, martyr, de sainte Catherine dc

1
doubles qu il . , . .
insère Sienne, de saint Norbert, dc saint Antoine de Padoue,
au calendrier . . ,
de sainte Claire, dc sainte Cécile, de samt Eustache et ses
compagnons, martyrs, et de saint Bruno. La fête des
saints Anges gardiens, qui était du rite double, mais sim-
plement ad libitum, fut déclarée de précepte pour toute
l'Église. Les offices dc saint Raymond dc Pennafort, de
saint Venant, martyr, de sainte Marie-Magdeleinedc Pazzi,
dc saint Gaétan de Thiennc, de saint Pierre d'Alcantara,
ct dc saint Didacc ou DIEGO,furent introduits c o m m e t » ' -
doubles. Clément X établit du même degré, mais simple-
ment ad libitum,\o& fêtes dc saint Canut, roi de Danemark
ct martyr, ct de saint Wcnceslas, duc de Bohême, aussi
martyr. Par ces nombreuses additions au calendrier, Clé-
ment X peut être considéré comme l'auteur d'une véri-
table révolution liturgique. Jusqu'à lui, on n'avait admis
dc nouveaux doubles qu'avec modération, afin dc sauver
la prérogative du dimanche, ct les semi-doubles mêmes
n'avaient été créés qu'en petit nombre; ce pape dérogea
à cette règle d'une manière si solennelle, qu'après lui la
plupart des offices qu'on a établis l'ont été du rite double;
ce qui a changé définitivement la face du calendrier
romain.
innocent x
Innocent XI institua la fête du saint N o m de Marie,
îufâlntVnm double majeur, et éleva au degré double les fêtes jus*
ei &erc "rïin qu'alors semi-doubles dc saint Pierre Célestin, saint Jean
d
dc^-é celles Gualbert, saint Gaétan de Thiennc, saint Raymond N o n -

7
de plusieurs " J
saints. na t , et saint Janvier. Il décréta, du rite semi-double,
les fêtes dc saint Etienne, roi dc Hongrie, et de saint
Edouard le confesseur, roi d'Angleterre.
DANS LA SECONDE MOITIÉ BU XVRF SIECLE GI
Alexandre VIII, dans son court pontificat, établît semi- » PARTIE
double L'OFFICE de saint François dejjBorgîa, et, seulement

ad libitum, du même degré, celui de saint Laurent Jus- ÂÀWFUC^FÏTCS
n n i c n
' François de
InnocentXII institua l'octave de la Conception de la s ^ u u r e n t
sainte Vierge et la fête de Notre-Dame de la Merci, du Justinicn.
rite double mineur. Il éleva au degré double mineur les* Additions
offices de saint François de Sales et.celui dc saint Félix dc par
I n n 0 C u i t x n
Valois, et inscrivit au calendrier, comme du même rite, les -
fêtes de saint Jean de Matha et de saint Philippe Benizzi.
Enfin, il rendit semi-doubles d'obligation les offices dc
saint André Corsini, de saint* Alexis et de saint Thomas de
Villeneuve.
cl
Le calendrier romain reçut, comme l'on voit, de ^ P n
» ' ' accroissement

grandes augmentations h l'époque qui nous occupe: du culte des
D
° , t t . . . saints manifeste
mais toutes ces additions n'atteignaient en rien le corps la différence des
même du bréviaire ct du missel. Ces offices nouveaux catEoMqû^sur
. . . 1 iir*i î- A la Lilurcic et
étaient une richesse pour 1 Eglise, ct comme un surcroît des theones des
de splendeur à la couronne de Tannée chrétienne. En "ïïnçaYs?
cela même, se manifestait énergiquement la différence
des principes catholiques sur la Liturgie d'avec les
théories humaines des liturgistes français. Ainsi, à Rome,
le culte des saints prenait de nouveaux développe-
ments, en proportion des restrictions dont il était l'objet
cn France.
e
Durant la seconde moitié du x v a siècle, les pontifes Le cérémonial
romains n'exécutèrent aucun travail sur le pontifical, réforme^ par
N n X
ni sur le rituel. Le cérémonial des évêques fut seul l'objet cn IFI5O ct ie
0
d'une réforme,qui eut lieu par les soins d'Innocent X, et compïS!L cn
qui fut promulguée dans un Bref du 3o juillet iC5o, qui c ^ ^ x
commence par ces mots : Etsi alias. Clément X, en 1 6 7 2 ,
donna une nouvelle édition du martyrologe, dans laquelle
il plaça en leurs jours, avec un éloge convenable, les noms
des saints canonisés par lui-même et par ses prédécesseurs
immédiats.
AUTEURS UTURGISTES
INSTITUTIONS Venons maintenant à l'imposante liste des litur-

LITURGIQimS. . . ,
gistcs que produisit notre époque : on peut dire
HTURGSSTES'DI: LA qu'aucune autre ne s'est montrée plus féconde. En
^cni^Scic! tetc, nous placerons Guillaume Dupeyrat, Trésorier
GUILLAUME de la sainte chapelle de Vincenncs, qui mourut, il est
DUPEYRAT. fi^3, mais laissa un ouvrage qui fut imprimé
c n r
après sa mort, sous ce titre : Histoire ecclésiastique

de la Cour, ou les Antiquités et Recherches de la cha-
w
pelle et oratoire du Roi de France, depuis Clovis /.
(Paris, in-folio.)
JEAN-BAPIISTC ( 165 o). Jean-Baptiste Casali, savant antiquaire romain,
Casai î. , . ,
antiquaire a donne plusieurs ouvrages tres-estimes au point de vue
lomntn. liturgique. N o u s citerons son livre intitulé : De Veteri
bus sacris christianorum ritibus, sive, apud Occidentales,
sive Orientales, catholica in Ecclesia probatis. (Rome
1 6 4 7 , in-folio.) Les autres ont pour but de recueillir les
différents rites païens, tant des Egyptiens que des Romains,
et ont été réunis dans une même publication faite à Franc-
fort, cn 1 6 8 1 et 1 6 8 4 .
Huvnauî! 0
( 1051.) Théophile Raynaud, jésuite, célèbre par le nom-
jékuiie. b de ses écrits, qui sont remarquables par une érudition

r c
aussi bizarre qu'étendue, est auteur de plusieurs ouvrages

sur des matières liturgiques. On trouve, dans la grande et
précieuse collection dc ses ouvrages, publiée à Lyon,
cn vingt volumes in-folio, dc iGG5 à 1 G 6 9 , les traités
suivants :
T° Christianorum sacrum Acathistum; judicium de
novo usa ingerendi cathedras assisientibus christiano
sacrificio;
0
2 De prima Missa, et prœrogativis christianœ Pen-
tecostes ;
3° O Parascevasticum septiduanis antiphonis majoribus
Natale Christi antecurrentibus prœfixum ;
0
4 Agnus cereus pontijicia benedictione consecratus;
5° Rosa mediana Romani pontijicis benedictione conse-
e
DE LA SECONDE MOITIÉ DU XVII SIECLE g3
crata : Ritus sacer dominicœ quartœ Quadragesimce enu-

cleatîts;
6° Natale Domini pontificia gladii et pilei initiatione
solemne;
7° Tractatus de pileo, cœterisqîie capitis tegminibus,
tam sacris quam profanis.
( i 6 5 i ) . Jean Morin, prêtre de l'Oratoire de France, tra-
vailla durant trente années à Pouvrage intitulé : Commen-
tarius historiens de disciplina in administratione sacra-
menti Pœnitentice, tredecim primis sœcidis in Ecclesia
occidentali et hue usque in orientali observata. (Paris,
i651.) Il le fit suivre, quatre ans après, d'un autre livre
non moins savant et tout aussi hardi que le précédent,
sous ce titre : Commentarius de sacris Ecclesiœ ordina-
tionibus, secundxirnantiquos et recentiores Latinos, Grœ-
cos, SyroSy et Babjrlonicos, in quo demonstratur Orien-
talium ordinationes conciliis generalibus et summis
Pontificibus, ab initio schismatis in hune usque diem
fuisse probatas. (Paris, r655, in-folio.) Le père Morin
avait composé un grand traité de Sacramento Mairimonii
qui est resté manuscrit, et dans lequel l'érudition était
répandue avec profusion comme dans les précédents ;
mais on y remarquait le même penchant pour les opi-
nions suspectes. On imprima après sa mort l'ouvrage sui-
v a n t : / . Morini opéra posthuma de catechumenorum expia-
tione, dc sacramento Confirmaiionis, etc. (Paris, 1 7 0 8 ,
0
in-4 .) De savants opuscules du P. Morin sur les matières
liturgiques ont été publiés à diverses reprises, et notam-
ment dans le premier tome des Mémoires de littérature
du P. Desmolets, les lettres latines du savant oratorien
à Allatius sur les basiliques chrétiennes. Richard Simon
fit imprimer à Londres, en 1 6 8 2 , sous le titre de Anti-
quitates Ecclesiœ orientalis, la correspondance du
P. Morin avec divers savants, sur plusieurs points impor-
tants d'antiquité ecclésiastique.
94 AUTEURS LITURGIQUES
INSTITUTIONS (1651). Jacques Sirmond, l'un des plus savants hommes

LITURGIQUES . .
dont puissent S'honorer la France et la Société des jésuites,

a a ss u n e
SIRMOND î * ^ histoire de la Pénitence publique, imprimée
jésuite. ù Paris cn I 6 5 I , i n - 8 , et reproduite dans ses oeuvres
complètes qui ont été recueillies cn cinq volumes in-folio.
(Paris, i6yG.)
F r a n ç o i s dc ( I 6 5 I ) . François de Harlay, archevêque de Rouen, oncle
archevêque de l'archevêque de Paris de même nom, m o r t en i 6 5 3 , a
de R o u e n . ] j £
a s s volume in-8° intitulé: La Manière de bien enten-
u n
dre la messe de paroisse. Ce livre, rempli d'édification,

fut réimprimé par ordre de l'archevêque de P a r i s , e n r 6 8 5 ,
avec une instruction pastorale p o u r exhorter les fidèles à y
nuiser leurs lectures.
Antoine Uosio, ( 1 6 5 1 ) . P a u l Ariughi, prêtre de l'Oratoire de R o m e , est
procureur . . , . ,
de l'ordre de principalement connu par son ouvrage non moins p r e -
Malte à Rome. • î î- n , , .
Jean Sevcrano, cieux pour la science liturgique que pour l'étude des
C t
^pênres'^ ' 1 1
origines chrétiennes,et intitulé: Roma subterranea novis-
d c
fj^jynt ^ sima, in qua posl Anionium Bosium, Johannem Sepera-
la science des n f alios aniiqua Christianorum
u m e et prœcipue Marly-
origines *
souterraines du r um Cœmeleria illustrantur. (Rome, 1 6 5 1 , 2 vol. in-folio.)
christianisme ,
à Rome. Nous avons attendu l'article d'Aringhi pour parler d'An-
toine Bosio, procureur de Tordre de Malte en cour de
R o m e , à qui appartient la gloire d'avoir fondé la science
des origines souterraines du christianisme à R o m e , par
son ouvrage, en langue italienne, intitulé : Roma sotter~
ranea, qui fut publié après la mort de Bosio, avec des
additions du P . Jean Sevcrano de l'Oratoire de Rome, à
qui nous devons aussi un ouvrage curieux et devenu rare
qui porte ce titre : Memoria sacre délie sette chiese di
Roma. (A R o m e , i63o, in-8°.)
Jean F r o n t c a u , ( 1 6 5 2 ) . Jean Fronteau, chanoine régulier de Sainte- 0
chanoine . t .
régulier de Geneviève, m e n t c u n e place parmi les écrivains liturgistes,
Sie-Gencvic\ e. . M .. . t , T _ . _ . . .
par deux excellentes dissertations, 1 une de Diebus jestivis
cum naiivitatis, tum mortis genlilium, hebrœorum,
christianorum, deque ritibus eorum; et l'autre, de Cultu
E
D E L A SECONDE M O I T I E DU X V I I SIECLE Q5
sanctorum.et imaginumet réliquiarum, et de adoraiione Î PARTIE
, - -, • , - -r-,,. 1 CHAPITRE XVII
veterum, deque rit tous et spectebus ejus. Elles sont pla- —

cées à la fin du fameux Kalendarium Romanum
nongentis annis antiquis, qu'il publia sur un manus-
crit de l'abbaye de Sainte-Geneviève, en i 6 5 2 . (Paris,
in-8°.)
(i654). Barthélemi Corsetti,cérémoniaire italien, a donné Banhéiemi
. . «• Corsctti,
un ouvrage sous ce titre : Novisstma ac compcndtosa cerémoniauc
. . . . ITALIEN.
praxis sacrorum rituum ac ccercmoniarum qace tn missts
solemnibus, aliisque ecclesiasticis fonctionibus servari
soient, ad instar Cœremonialis Episcoporum. (Venise,
1654, in-12.)
(i655). Paul-Marie Ouarti,clerc régulier théatin, a laissé , Paul-Marie
v 7 0
' ^- . . Quarti, théatin.
sur la Liturgie les ouvrages suivants: i° Rubncœ missahs
Romani commentariis illustrâtœ. ( Rome, i655, in-folio.)
0
2 De Sa?iciis Benedictionibus. (Naples, i655, in-folio.)
3° Biga œtherea, hoc est tractatus duplex de Processio-
nibus ecclesiasticis, et Litaniis sanctorum. (Venise, i 6 5 5 ,
in-folio.)
(1655). Thomas Hurtado deMendoza, célèbre théologien Thomas
x
' Hurtiulo
de Tolède, est auteur d'un écrit intitulé; De Coronts et deMendoza.
tonsuris gentililatis, synagogœ et christianismi, qui se
trouve parmi ses œuvres imprimées de son vivant, à
Cologne, en i 6 5 5 , in-folio.
s h r c
(i656). Joseph-Marie Suarès, évêque de Vaison, prélat u ° ^ ^ ? S a u e
rempli d'érudition, publia à Rome, en 1656, un travail de v'aison.

liturgique sous ce titre : Corollaria ad Panvinium de
Baptismate paschali, origine et ritu consecrandi Agnos
Dei. (In-8°.) Il a donné aussi une dissertation de Crocea
peste cardinalium in conclavi. (Rome, 1 6 7 0 , i n - 4 . ) Zacca- 0
ria mentionne plusieurs autres ouvrages, comme de Psah

terio Basilicœ sancli Pétri; de Ritu annuce ablutionis arœ
majoris Basilicœ sancti Pétri, etc.
(i656). Jean-Jacques Olicr, fondateur et premier supé-
rieur de la communauté des prêtres et du séminaire de
gÔ AUTEURS LITURGIQUES
INSTITUTIONS Saint-Sulpice, à Paris, mérite une place, distinguée

R 7 1
LITURGIQUES * °
dans la bibliographie liturgique de l'époque que nous
n
oîS foâteur traitons, par son admirable Traité des saints ordres
d
S a é s ^ c ! C
(Paris, 1 6 7 6 , i n - 1 2 ) , et par son Explication des cérémo-
nies de la grand*messe de Paroisse.{j656, in-12.) Ce saint
prétrc,l'un des derniers écrivains mystiques de la France,
avait reçu d'en haut l'intelligence des mystères de
la Liturgie , à un degré rare avant lui, nous dirions
presque inconnu depuis. Il fut en cela le digne contem-
porain du cardinal Bona; mais Olicr était déjà mort
cn 1 6 5 7 .
Thomas (i656). Thomas Tamburini,jésuite sicilien,a laisse,entre
Tamburini, , . r\ n •** • • T-.
jésuite, autres ouvrages, le suivant : De Sacrijicio missce expedite
celebrando libri très. (1656, i n - 1 8 . )
Charles Guyet, ( 1 G 5 7 ) - Charles Guyet, savant jésuite français, est un
français. des hommes qui ont le mieux mérité de la science litur-
gique, par l'admirable traité qu'il adonné sous ce titre :
Heortologia, sive defestis propriis locorum et Eccle-
' siarnm. (Lyon, 1657,in-folio, réimprimé à Urbin en 1 7 2 8 . )
Guyet, à la fin de son livre, a inséré un grand nombre
d'hymnes dont les unes sont de sa composition et les
autres simplement retouchées par lui, à l'usage de plu-
sieurs églises de France. Quelques-unes de ces hymnes
ont été admises dans les nouveaux bréviaires, où elles
contrastent grandement avec celles de Santeul, pour
le style ct le genre d'inspiration. Le P. Guyet avaiL
composé aussi un Ordo perpeiuus dhrini ojficii. ( Paris,
i622,in-8°.)
Simon Simon Wagnercck, jésuite bavarois, a extrait des
(i ( ï S j ) .
jésuite bavarois, livres d'ofïiccs des Grecs, un choix d'hymnes et autres
prières cn l'honneur de la sainte Vierge, ct Ta publié
sous ce titre : Pieias Mariana Grœcornm, ex XII tomis
Menceorum, et Vil reliqnis Grœcœ ecclesiœ volitminibns
deprompta.
6 5
m?C&™°£e. Û 8 ) . Jean-Baptiste Mari, chanoine d'une collégiale dc
e
DE LA SECONDE MOITIE DU XVII SIECLE 97
Rome, a composé l'ouvrage suivant : Diatriba

D
de myslica » PARTIE
, . . CHAPITRE X V H
rerum significatione quœ in sanctorum canoniçatione ad

missaram solemnia sumrno Pontificiofferri soient. (Rome,
i658, in-8°.)
( 1 6 6 2 ) , Jean du Tour ne nous est connu que par Zac- Jean du Tour,
caria qui lui attribue un traité de Amictu, peste sacerdo-
tali, de origine, antiquitate, et sanctitate vestium sacer-
dotalium legis naturce, mosaicœ et evangelicœ, et de
prœcepto hominibns dato orandi in Ecclesia nudo capite.
(Parisiis, 1 6 6 2 , i n - 4 . )
(1664). François Van der Vcken, théologien dc l a , François
T &
r
^ ^' ' Van der Vekcn,

Pcnitencerie romaine, mort en 1G64, avait publie l'ou- théologien de
, , , . , . . . . _ la Pénitcnccric.
vrage suivant, qui a ete depuis traduit en italien : In
Canonem sacrifiai expositio brevis. (Cologne, 1 6 4 4 ,
in-12.)
( 1 6 6 4 ) , Dom Hugues Vaillant, bénédictin de la congre- Dom Hugues
• J r. - ™ 1 1 1 - i j Vaillant,
gation de Saint-Maur, nous semble le premier homme dc bénédictin de la
son siècle pour la composition liturgique. Nous citerons, dc°SmSMaur.
en preuve de notre assertion, l'admirable office de sainte
Gertrude, qui a été adopté successivement par Tordre dc
Saint-Benoît tout entier. Il a composé pareillement l'office
dc saint Maur, qui est aussi d'une grande beauté, maisen
usage seulement chez les bénédictins français. Dom Vail-
lant était tellement célèbre par le rare talent que Dieu
avait mis cn lui, qu'ayant composé, en i6C>(5, un office de
saint François de Sales, non-seulement l'évêque d'Auxerrc
l'adopta pour son diocèse, mais l'archevêque de Nar-
bonne lui-même l'établit dans les onze évêchés dc sa pro-
vince.
( 1 C 6 G ) . Gilbert Grimaud, chanoine de la métropole dc Gilbert
r> j î, d . Grimaud,
Bordeaux, est auteur d un ouvrage excellent, sous ce titre: chanoine
d t B o r d t a u 3 u
La Liturgie sacrée, où l'antiquité, les mystères et les
cérémonies de la sainte Messe sont expliqués. Ensemble*
diverses résolutions au sujet de la mémoire des trépassés,
avec unT traité
. 11 de Veau bénite, du pain bénit, 7 des pro-
98 AUTEURS UTURGISTÈS
INSTITUTIONS cessions et des cloches. (Lyon. 1 6 6 6 , in-4 , et Paris, 1 6 7 8 ,

0
LITURGIQUES „ .
3 volumes m - 1 8 . )
DuMoiîn, Du Molin, primicier de l'église métropolitaine
(1667),
^•Ivrics! 1
d'Arles, est auteur d'un ouvrage de Liturgie pratique,
presque oublié aujourd'hui, mais fort remarquable en
son genre. Il est intitulé : Pratique des cérémonies de
VEglise, selon Vusage romain, dressée par ordre de VAs-
semblée générale du Clergé de France. Nous n'avons entre
les mains que la seconde édition qui est de Paris, 1 6 6 7 ,
0
in-4 .
Arnaud ( 1 G G 7 ) . Arnaud Pcyronnct, théologal de la cathédrale
>
\h LM)ÎOâf' de .Montauban, a composé un excellent livre, intitulé :
de Montauban. ^j i foi
ame bréviaire romain, où sont exposées clai-
rement et méthodiquement les raisons historiques ct mys-
tiques des heures canoniales. (Toulouse, 1 6 6 7 , 4 vol.
in-8°.)
François (1GG8). François Maccdo de Saint-Augustin, franciscain
Saint-Augustin, portuguais, a laissé: i° Concentus euchologicits sanctee
port^g^s! MatrisEcclesiœ in breviaria, ctsancti Augustini in libris.
0
(Venise 1 G G 8 , in folio.) 2 A^ymus Eucharisticus sive
Joannis Bona doctrina de usu fermentati in sacrificio
Missœper mille et ampli us annosa Latina ecclesia obser-
vato, examinata, expensa, refutala. (Vérone, 1 6 7 3 , in-8°.)
3° De Diis iutelaribus orbis Christiani. (Lisbonne, 1 6 8 7 ,
in-folio.) Cet auteur bizarre aurait eu besoin d'une éru-
dition plus nourrie ct d'un jugement plus sain.
jean-Haptistc ( 1 G G 8 ) . Jean-Baptiste Thiers, curé de Vibraye au dio-
l h
v i b r a y e . ° cèse du Mans, homme hardi dans ses jugements et célè-
u d
bre par l'originalité de ses productions, s'exerça princi-

palement sur les matières liturgiques. Nous citerons de
lui: i° De Feslorum dicrum immuni tione liber pro de/en-
sione Constiiutionum Urbani VIII, et Gallicanœ eccle-
siœ Ponlijicum. (Lyon, 1GG8, i n - 1 2 . )
0
2 Disserlatio de retinenda in ecclesiaslicis libris voce
Pauaclitus. (Lyon, iGGy, i n - 1 2 . )
e
1
3° DeStola inarchidiaconorum visitationibus gestanda
0
PARTIE
CHAPITRE XVII
a Parochis. (Paris, 1 6 7 4 , i n - 1 2 . )
0
4 Traité de l'Exposition du Saint Sacrement de VauicL
(Paris, 1 6 7 9 , 2 vol. i n - 1 2 . )
5° Dissertation sur les porches des églises. (Orléans,
1 6 7 9 , in-12.)
6° Traité des superstitions. (Paris, 1 7 0 4 , 4 vol.
in-12.)
0
7 Dissertations ecclésiastiques sur les principaux autels,
la clùture du chœur, et les jubés des églises. (Paris, 1 6 S 8 ,
in-12.)
8° Histoire des pe?*rnques. (Paris, 1 6 9 0 , i n - 1 2 . )
0
9 Observations sur le nouveau Bréviaire de Cluny.
(Bruxelles, 1 7 0 2 , 2 vol. i n - 1 2 . )
io° Traité des cloches, et de la sainteté de Voffrande
dn pain et du vin, aux messes des moi*is. (Paris, 1 7 2 1 ,
in-12.)
Parmi ces divers écrits que nous venons de citer, deux
ont été mis à Y Index, à Rome, savoir celui de la Dimi-
nution des fêtes et le Traité des superstitions. Les
Observations sur le nouveau Bréviaire de Cluny sont
devenues rares : l'ouvrage ayant été supprimé en France^
par le crédit du cardinal de Bouillon qui avait publié<ce
bréviaire, en qualité d'abbé de Cluny.
(rCbQ). François-Joseph Taverna, capucin, a publié un xa^-erna*
livre intitulé : Copiosa raccolla di vaghi et varj jiori capucin.
nelV ameno campo de sacri riti. ( Palerme, 1 6 G 9 ,
in-4*.)
1
(1669). Dominique Macri ou Magri, chanoine théologal ^j '™^
de l'église de Viterbe, est un des principaux liturgistes dc ihcoiugai de
Vilorbe.
son époque. Il a mérité ce titre par l'ouvrage suivant :
3
Notifia de i>ocaboli ecclesiastici, con la dichiara\ione
délie cérémonie, delV origine dei riti sacri, voci barbare
e fraî usale da Santi Padri, concilj e scriptori eccle-
siastici. (iMcssine, i(>44, in-4"; Rome, i63o-iGG<j, etc.)Cet
100 AUTEURS LITURGISTES
INSTITUTIONS ouvrage important fut traduit en latin et imprimé deux

LITURGIQUES « ^ I 1 •.«• • *JR
fois en Allemagne; mais Charles Macn, ou Magn, frère

dc Dominique, peu satisfait dc cette traduction, en fit une
nouvelle et la publia sous ce titre: Hierolexicon, sive
sacrum dictionarium, in quo ecclesiasticœ voces, earumque
etymologice, origines, symbola, cceremoniœ, dubia, bar-
bara vocabula, atquc sacree Scripturce et sanctorum Pa-
trum phrases obscunv, elucidantur. (Rome, 1677,in-folio.)
L'ouvrage réimprimé à Venise cn 1 7 6 5 (2 vol. i n - 4 ) , 0 a
été considérablement augmenté.

Jean dc Launoy, ( 1 Ô 7 0 ) . Jean de Launoy, docteur de Sorbonne, l'un des
us
de Sorbonne. P ^ audacieux critiques dc son temps, soupçonné même
dc socinianisme, influa grandement sur les destinées de la
Liturgie en France, par ses écrits contre l'Assomption de
la sainte Vierge ct contre les traditions relatives à saint
Denys l'Aréopagitc, sainte Marie-Madeleine, saint Lazare
ct les divers apôtres de nos églises. Il appartient à notre
bibliothèque par les ouvrages suivants, que nous trouvons
réunis dans la collection dc ses œuvres publiées à Genève
( 1 7 3 1 ) , cn 1 0 volumes in-folio: Dissertatio de veteri
more bapii\andi judœos et infidèles. — Dissertatio de
priscis et solemnibus baptismi temporibus. Nous devons
mentionner aussi son livre de Sacramento Unctionis infir-
morum. (Paris, 1 6 7 3 , in-8.)
Chrétien W o i f ( 1 6 7 0 ) . Chrétien Wolf, savant augustin, plus connu
s o u s c n o m
aufiuSIn.' ' de Lupus, appartient aussi à la liste des
B
liturgistes du xvu siècle par les ouvrages suivants, qui
ont été recueillis dans ses œuvres complètes, publiées à
Venise ( 1 7 2 4 - 1 7 2 9 , douze tomes in-folio). î " Dissertatio
de sanctissimi Sacramentipublica expositione et de sacris
0
processionibus. 2 De Consecratione episcoporum per
Romanumpontificem. y De veteri disciplina militiœ chris-
0
tianœ. 4 De sacerdotalis benedictionisanliquitate, forma
et fructu et de maledictione. On peut encore trouver des
choses très-importantes pour la science liturgique dans le
DE LA SECONDE MOITIE DU XVII* SIECLE 101
I PARTIE
grand et orthodoxe ouvrage de Lupus sur les conciles, CHAPITRE X V »
qui porte ce titre : Synodorum generalium et provincia-

Hum statitta et canones, cum notis et historicis disserta-
iionibus. (Louvain et Bruxelles, 1 6 6 5 - 1 6 7 3 , 5 vol. i n - 4 . )
0
(1670). Jean Bona, abbé général des Feuillans et car- Lc

j^{JJ ÎNAL
dinal, peut être considéré non-seulement comme l'un des

plus saints et des plus savants hommes qui aient été revê-
tus de la pourpre romaine, mais aussi comme l'un des
plus illustres IiturgistesderÉglisecatholique.Ses ouvrages
peu nombreux, il est vrai, sont et demeureront à jamais
autant de chefs-d'œuvre. N o u s entendons parler des deux
principaux qui sont: i ° R e r u m liturgicarum libriduo.
(Rome, 1 6 7 1 , in-4 .) ° Psallentis
0 2
Ecclesiœ harmonia.
(Rome i 6 5 3 , i n - 4 . ) Ce dernier ouvrage est intitulé:
0
De divina Psalmodia, dans l'édition de Paris, i 6 6 3 . Les

œuvres de Jean Bona ont été recueillies plusieurs fois et sont
assez faciles à rencontrer. Les lettres de ce savant cardinal,
dans lesquelles il traite tantôt à fond, tantôt par occasion,
de nombreuses questions liturgiques, n'ont paru que dans
l'édition de Robert Sala, à Turin, 1 7 4 7 . Le cardinal Bona
a donné des preuves de son talent pour la composition
liturgique, dans les excellentes leçons et la gracieuse
oraison qu'il a rédigées pour la fête dc sainte Rose de
Lima, au Bréviaire romain.
(1670). Robbcs, docteur de Sorbonne, personnage que £ £ g j j j b o n eR
n
lir
nous ne connaissons que par son livre, est auteur d'une

Dissertation sur la manière dont on doit prononcer le
canon et quelques autres parties de la messe. (Neufchâteau,
1 6 7 0 , in-12.)
(1671). En cette année, fut publié à Rome, à l'impri- [APSPÏGMDE
merie de la Propagande, l'opuscule suivant, in-4. : Tns- . 0
certains s u r
\ ° . .f _ ^ rites des Grecs.

t met to super ahqutbus rttibus Grœcorum ad episcopos
Latinos, in quorum diœcesibus Grœci, vel Albanences
degunt.
C h a r î e s
( 1 6 7 2 ) . Charles Settala, évêque de Derton, est auteur Settala,
102 AUTEURS LÏTURGTSTES
INSTITUTIONS cT u n ouvrage qui a pour titre: Misterj,e sensimistici délie

LITURGIQUES .
^ c ' Messa. (Derton, 7*172, m - 4 . ) 0
cicDcrtcm. ( [ ( I 7 2 ) . François-Alaric Brancacci, cardinal, a publié

'Braïcacd! 1
huit dissertations à Rome, Kjfia, in-folio. Parmi ces dis-
sertations, plusieurs traitent dc matières liturgiques, telles
sont celles : De pvivilegiis quibus gaudent cardinales in
propriis capellis. — De sacro viatico in extremo vitee
periculo certanlibus exhibendo. — De benedictione diaco-
nali. —De allarium consécrations
Martin Claire, (i<>73). Martin Claire, jésuite, entreprit une correction
des hymnes du Bréviaire romam,qui n a jamais ete adoptée
dans aucune église, mais dont il fit jouir le public sous
ce titre: Hymni ecclesiastici novo cuit a adornaii. (Paris,
s c n e s t
1 6 7 3 , in-4 .) M '
0
depuis plusieurs éditions. Le
travail du Père Claire est précédé d'une dissertation De
vera cl propria hymnorum ecclesiasiicorum ratione, ct
suivi de plusieurs l^mncs très-bonnes cn l'honneur des
saints de sa compagnie.
Dom Benoît de ( i ( n 3 ) . Dom Benoît de Jumilhac, bénédictin de la con-
Juinilhac-, . . . , . . .
bénédictin de grcgation de Saint-Maur, a compose sur le chant ecclesias-
Saint-.Muur. . ^ •,, , , c
tique un ouvrage qui peut être considère comme un chef-

d'œuvre d'érudition et de science musicales. Il est intitulé:
La science et la pratique du plain-chant, nit tout ce qiti
appartient à la pratique est établi par les principes de la
science, et confirmé par le témoignage des anciens philo-
sophes, des Pères de r Eglise, et des plus illustres musi-
ciens, entre autres de Gui Arélin et de Jean des Murs.
(Paris, 1 6 7 3 , i n - 4 . )
0
Les Conférence.* (rf>7(>\ Nous plaçons sous cette date les Conférences
de La Rochelle. j j - » 1 r » T 11 r
ecclésiastiques du diocèse ae La Rochelle, ouvrage fort
remarquable qui a même été traduit en langue italienne,
et dans lequel un grand nombre de questions relatives à
la Liturgie sont traitées avec érudition et sagacité. Notre
exemplaire est de la seconde édition, 1 Ô 7 6 , à La Rochelle,
in-12.
e
DE LA SECONDE tàOITIE DU XVII SIECLE IB3
x
(1777).
X
Raymond Capisucchi, dominicaiii, rtiaître du
J
P A R T I
E
' ' " * ' % CHAPITRE XVII
sacré palais, puis cardinal, a donné sous ce titre : Contro-

persice theologicœ seleciœ (Rome, 1 6 7 7 , in-folio), une oip^succhi,
suite de dissertations parmi lesquelles plusieurs ont ^ S r â î n o L e t
trait à la Liturgie; telles sont celles où il parle du

mélange de l'eau et du vin dans le calice, de la béné-
diction de l'Eucharistie, de la forme de la consécra-
tion, de la communion pour les morts, du sens de ces pa-
roles de l'offertoire, dans la Messe des morts : Domine
Jesn Christe, rex gloriœ, libéra animas omnium fide-
Hum defunctorum de pœnis inferni, etc., du culte des
images, etc.
( 1 6 7 7 ) . Etienne Baluze, Pun des plus doctes person- Etienne Bakue
nages de son temps, a droit d'être compté parmi les
savants qui ont bien mérité de la Liturgie, par son
édition du Cornes, dit de saint Jérôme, qu'il publia sur
un manuscrit de Beauvais et qu'il plaça dans l'appen-
dice du deuxième tome de ses Capitularia reguni Fran-
corum.
( 1 6 7 7 . ) Jean de Sainte-Beuve, célèbre casuiste, à laissé Jean de
1, SamtL euve
aussi un traité intitulé : Tradition de l'Église sur tes biné- ~ '
dictions. (Toulouse, 1 6 7 9 . )
(1679). Pierre Ploriot, confesseur des religieuses pierre Fioriot.
de Port-Royal, donna en 1 6 7 9 , i n - 8 ° , à Paris, un
livre assez remarquable, sous ce titre : Traité de la
messe de paroisse, où Von découvre les grands mys-
tères cachés sous le poile de la messe publique et solen-
nelle.
( 1 6 8 0 ) . Jean Garnier, jésuite français, publia à Paris, cn Jean Garnicr,
1 6 8 0 , i n - 4 , 1 fameux Liber diiirnus Romanorum ponti-
0 e c s u , t e
J -
ficum, dont nous avons parlé ailleurs, et qui est, sous plu-
sieurs rapports, ainsi que nous l'avons dit, une des sources
de la science liturgique.
( 1 6 8 0 ) . Le bienheureux Joseph-MarieTommasi, théatin,
puis cardinal, béatifié par Pie VII,est un des hommes qui
ÏO4 AUTEURS LITURGTSTHS
INSTITUTIONS ont le plus puissamment contribué h l'avancement de la

LITURGIQUES . ,. • , , i- /
• science liturgique, par les monuments qu il a publies et
Le BIENHEUREUX . î , î • ra v » 11 1
joscph-Maric annotes, ct dont la connaissance suffirait a elle seule p o u r
n
itot?n puis donner à un h o m m e l'intelligence la plus complète des
cardinal. Liturgies occidentales.
1" Il a publié : Codiccs sacramentorum nongentis annis
velustiores. (Rome, 1 6 8 0 , i n - 4 . ) 0
0
2 Psallerium juxia editioncm Romanam el Gallicam,
cum caniieis, hymuario et orationali. ("Rome, i683.)
3" Responsorialici et anliphonana Romance ecclesiœ a
S. Gregorio magno, disposila cum appendice monumen-
torum veterum et scholiis. (Rome, 1 6 8 6 . )
0
4 Antiqui libri Missarum Romanœ ecclesiœ, id est
Aniiphonarium S. Gregorii. (Rome, i 6 q i . )
5° Officium Dominicœ Passionis, feria VI Parasceve
majoris Hebdomadœ,secundum ritum Grœcorum. (Rome,
1(595.)
6° Psallerium cum canlicis et versibusprimo more dis*
iinctum, argitmenlis el orationibus veluslis,novaque litte-
rali explicalionc brevissima dilucidatum.
Le P . Antoine Joseph Bianchini, de l'Oratoire de R o m e , ayant résolu
théatin, donne de donner une édition des œuvres du B. T o m m a s i , il en
L
EVI?IONDE C
publia le premier volume, in-folio, à Rome, en T 7 4 1 ;
ses œuvres.
mais cette édition n'eut pas de suite. En 1 7 4 8 , le père
Antoine-François Vczxozi, théatin, en entreprit une
u ut
autre en sept volumes i n - 4 , <] î f achevée à R o m e , en
0
1 7 5 4 . Il e s t a regretter qu'il n'y ait pas fait entrer plu-

sieurs choses importantes que comprenait déjà le travail
dc Bianchini. Cette édition n'en est pas moins le plus
précieux répertoire pour les amateurs des antiquités
liturgiques. Les six premiers volumes contiennent les
ouvrages que nous venons d'énumérer (1). Le septième
(î) 11 faut excepter pourtant l'office du vendredi saint suivant le rite
grec, q u e Vczzoz'x a rejeté au septième volume, parmi les opuscules d u
B. T o m m a s i .
e
DE LA SECONDE MOITIÉ DU XVII SIECLE 105
1
est rempli par un grand nombre d'opuscules dont nous PARTIE
R R
° + CHAPITRE XVll
citerons seulement ceux qui ont rapport à notre objet. •
i ° Brevicîilus aliquot monumentorwn veteris morts
quo christiani (a sœculo tertio ) ad sœculum usque
decimum utebantur in ceîebratione missarum, sive pro
se, sive pro aliis vivis, vel defunctis et in ejusdem rei
oneribtts.
2° Missa ad postulandam bonam mortem, jussu dé-
mentis XI, circa annum 1706, composita.
3° Orationes et antiphonœ, petendce a repentina morte
liberationi accommodatœ. Eodem anno, jussu ejus-
dem Pontificis. Le Siège apostolique a, depuis, accordé
des indulgences à la récitation de ces prières et de ces
antiennes.
0
4 Annotationes miscellanece ad missale Romanum.
5° Notulce in dubia proponenda Congregationi sacro-
rum Rituttm pro nova impressione missalis.
6° Prisci fermenti nova expositio.
0
7 De fermento quod datttr sabbato ante Palmas, in
consistorio Lateranensi. ,
8° De privalo ecclesiasticorum qfficiortim breviario
extra chorum.
0
9 Ordo iemporis servandus in recitatione officii eccle-
siastici.
io° Trois dubia sur la consécration d'une église.
U n votum sur la demande faite par les. Napolitains
d'ajouter les mots Patris nostri au nom de saint
Janvier. Une note sur une supplique pour une fête du
Père Éternel.
ii° De iranslaiione festi et ratione illud servandi,
quando incidit in majorent Hebdomadam.
0
1 2 Rijlessioni intorno ad una nuova accademia di
Liturgia.
ï3° Scrittitra nella quale si prova che Vistitu\ione
io6 AUTEURS LITU^GISTES
INSTITUTIONS délia Feria quaftà in capite jejunii e stata prima di S.

2
LITURGIQUES C i l t
Gregorio Magno, contro Vopinione del Menardo.

0
1 4 Brève istruîone del modo d'assistere fruttuosa-
mente al S. Sacrijiîo délia Messa secondo lo spirito, ed
inien\ione délia chiesa.
François (i(58o). François-Marie Florentini, de Lucques, publia
V
Florcntinî, dc ' * „„„ , , . ,
Lucques. en cette ville, en 1 0 6 8 , des notes précieuses sur le Mar-
tyrologe dit de saint Jérôme. fit paraître, quelques
années après, un livre intitulé : Tumultuaria disquisitio
de aniiqito usu fermenti panis et a\imi. (Lucques^ 1 6 8 0 ,
0
in-4 .)
Louis m (1G80). Louis Thomassin, prêtre de l'Oratoire de
^reirè ' France, a porté dans l'étude de la Liturgie cette éru-
de France^ 0
dition intelligente qui caractérise tous ses écrits. N o u s
avons de lui sur cette matière : i-° Traité des jeûnes de
0
l'Église. (Paris, 1 6 8 0 , in-8°.) 2 Traité des fêtes de
l'Église. (Paris, iG83, in-8°.) 3° Traité de l'office divin.
(Paris, 1686.)
Guillaume de la (1G80). Guillaume de la Brunetière, évêque de Saintes,
évêque ' est célèbre par les belles hymnes dont il a enrichi le
de o i n t e s . j} £ j j
r v a\ p i . Ces compositions, d'une latinité
r c c c a r s
pure et d'une versification correcte, contrastent, comme

celles du P. Guyet, avec les odes et épodes de Jean-Bap-
tiste Santeul. Nous citerons, entre autres, les belles
hymnes du commun d'un confesseur pontife : Christe,
pàslorum caput, atque princeps ; ct Jesu, sacerdotum
decus.
Claude Santeul, ( 1 6 8 0 ) . Claude Santeul, du séminaire de Saint-Magloire,
de
Saint-Magioirc. d'où lui vient lfc surnom de Maglorianus,tst pareillement
auteur de plusieurs hymnes du Bréviaire de Paris
qui l'emportent sur celles dc son frère le victorin, par
l'onction ct la simplicité. Il est inutile de les indiquer
ici. Il paraît que Thymnographifc était innée daiis cette
Claude Santeul, famille, car on trouve encore un Claude Santeul,
h
dc Paris. parent des, deux premiers, marchand ct échevin de
e
DE LA SECONDE MOITIE DU XVII SIECLE IÔ7
P a r i s , q u i a publié aussi un recueil d'hymnes. (Paris. 1723, * PARTIE

7 r
^ J \ ? t t CHAPITRE XVH
in-8°.)
(1680). Michel N a u , savant jésuite, missionnaire dans le Michel Nau,
Levant, est auteur d'un livre intitulé : Ecclesiœ Romanœ J * e s u l t L
Grœcœque vera effigies. (Paris, 1 6 8 0 , in-4 .) Ce livre 0
renferme beaucoup de choses s u r la Liturgie des deux

Eglises.
( 1 6 8 1 ) . Charles Cartari, prélat r o m a i n , a publié u n livre Charles C a n a r i ,
t n j> ,• • *T-» prélat romain.
curieux sous ce titre : La Rosa doro pontijicxa. (Rome,
0
1 6 8 1 , in-4 .)
Charles-Barthélémy Piazza^ de la congrégation
(1682). Chartes ^Piazza,
des oblats de Milan, a donné plusieurs ouvrages curieux Saint-Charles
. . v ,. T 1 , tic Milan.
sur les matières liturgiques. 11 est auteur des ouvrages
suivants : Iride sacra, ovvero de' colori ecclesiastici.
(Rome, 1 6 8 2 , in-8°.) — Eorterologio, ovvero sta\ioni
sacre Romane, efesie mobili, loro origine, sito e venera-
\ione nella chiesa Romana, colle preci cotidiane. (Rome,
1 7 0 2 , in-8.) — Necrologj, o discoi^si delVuso, mistero ed
7
antichità appresso diverse naîoni de riti e cerimonie
nelVesequie, e fitnerali, passati a'secoli nostri cristiani.
(Rome, r7 ï 1 , i n - 4 . ) 0
( 1 6 8 2 ) . Claude Fleury, suffisamment connu p a r son Claude Ficury,

Histoire ecclésiastique et ses autres productions dans le
même esprit, appartient à notre bibliothèque liturgique
par ses Mœurs des chrétiens, ouvrage remarquable et
bien connu, qui parut p o u r la première fois à P a r i s , eh
1782,in-12.
(1682). Jacques-Bénigne Bossuet, évêque de Meaux, Jacques-B^mgne
. * • 1 i Bossuet. évêque
dont les savants et éloquents écrits embrassent tant de de Meaux.
sujets, doit aussi être compté parmi les liturgistes de son
temps, pour les deux ouvrages suivants : i° Traité delà
Communion sous les deux espèces. (Paris, 1 6 8 1 , i n - 1 2 . ) 2 0
Explication de quelques difficultés sur les Prières de la

Messe. (Paris, 1 G 8 9 , i n - 1 2 . )
(FG82). Jean-Gaspar Scheitzer, plus connu sous son Gcheitzer,
108 AUTEURS LÏTURGISTES
INSTITUTIONS n o m latinisé de Suicerus, ministre calviniste et profes-

7
LITURGIQUES T *
' seur dc langues à Zurich, a droit de trouver place ici

cTlWniste. p o u r son bel ouvrage intitulé: Thésaurus ecclesiasticus de
Patribus Grœcis, ordine alphabetien exhibais quœciim*
que phrases, ritus, dogmaia, hœreses et hujusmodi alia
speclant. (Amsterdam, 1 G 8 2 , deux volumes in-folio.) L a
seconde édition, qui est aussi d'Amsterdam, 1 7 2 8 , est
corrigée et augmentée d'un supplément par les soins de
J e a n - H e n r i Suicerus, fils du précédent.
Ni vers, ( i G 8 3 ) . N i v e r s , organiste de la chapelle du roi, et
organiste de la " .
chapelle iiu Roi. maître de la musique de la Reine, est auteur d'une Disser-
tation sur le chant grégorien. (Paris, 1 6 8 3 , i n - 8 \ ) Ce
livre, assez mal rédigé, est savant et annonce un amateur
éclairé du chant ecclésiastique. N o u s avons parlé ci-dessus
des essais malheureux de Nivers sur l'Antiphonaire et le
Graduel romains, à l'usage des religieuses; il a en quelque
façon réparé ses torts cn publiant une édition fort bonne
pour le temps de TAntiphonaire romain p u r . (Paris, 1 7 0 1 ,
in-8°.)
Daniel Daniel Papcbrok, jésuite,le plus illustre des suc-
(iG85).
1
ju^m'teV' cesseurs de Bollandus, a inséré dans son Propylceum ad
Acta sanctorum Maii (Anvers, i G 8 5 , in-folio), plusieurs
dissertations sur des matières liturgiques. Nous citerons,
entre autres, la trentième, de Lingua Slavonica in sacris
apud Bulgaros, Moravosque recepta, et Apostolicce Sedis
ea de rejudicio; la trente-cinquième, de Solemnium Cano-
niâtionum initiis, atque progressibus; la quarantième,
de Forma pallii ,alior unique pont ijicalium indumentorum,
medio œvo mutaia; la quarante-troisième, de Officiopro
fesio Corporis Cliristi, Urbani IV jussu per sanctum
Thomam composilo, etc.
Emmanuel (î685). Emmanuel de Schelstrate, gardien de la biblio-
Schclstratc , , , , r . t . .
bibliothécaire theque du Vatican, non moins distingue par son attache-
iiu Vatican ^ • • i i î o - ^ <•-<•/ r A
ment inviolable au baint-oiege, que par sa profonde
érudition, a publié un ouvrage important sur le secret
e
DE LA SECONDE MOITIE DU XVII SIECLE IOg
des mystères, avec ce titre : De Disciplina

J
arcani disser- 1
PARTIE
* CHAPITRE XVII
tatio apologetica. (Rome i 6 8 5 , i n - 4 . )

0
(r685). Jean Cabassut, prêtre de l'Oratoire de France, Jean Cabassut,

dans sa Notifia ecclesiastica historiarum et conciliornm de r<5ratoire d
(Lyon, 1 6 7 0 , in-folio), a inséré un grand nombre de dis- franco,
sertations dont plusieurs ont pour objet les matières litur-
giques.
( i 6 8 5 ) . Dom Jean Mabillon, bénédictin, l'éternel hon- Dom Jean
neur de la congrégation de Saint-Maur, débuta dans sa bénédictin 'de
carrière littéraire par une œuvre liturgique. Pendant son dcSaînt-âur.
séjour à Corbie, il composa des hymnes en l'honneur de
saint Adalhard et de sainte Bathilde, et travailla aux
offices propres de cette abbaye. Le recueil de ces différentes
pièces porte ce titre : Hymni in landem sancti Adalhardi
et sanctœ Bathildis reginœ ; Officia Ecclesiœ Corbeiensi
propria vel nova édita, vel vetera emendata; quœ omnia
in unum collecta typis vnlgata sunt ad ejusdem Ecclesiœ
usum. ( P a r i s , 1 6 7 7 , i n - 4 . ) Dom Mabillon,cn publiant avec
0
Dom Luc d'Achery les Acta sanciorum Ordinis sancti

Benedicti, enrichit chacun des neuf volumes de cette pré-
cieusecollection d'une savante préface dans laquelle il traite
avec profondeur un grand nombre de questions liturgi-
ques. Ces préfaces ont même été recueillies à part dans un
volume i n - 4 , publié à Rouen en 1 7 3 2 . En 1 6 7 4 , dom
0
Mabillon donna sa Dissertatio de pane Encharistico a\i-

mo et fermentato (Paris, i n - 8 ° ) ; mais jusqu'alors il n'avait
rien publié d'aussi important sur ces matières que son
ouvrage sur la Liturgie gallicane. Il porte ce titre: De
Liturgia Gallicana libri III, in qui bus veieris Missœ,
quœ ante annos mille apud Gallos in usu erat forma
riiusque eruuntur ex antiquis monumentis, lectionario
Gallicano hactenus inedito, cum tribus missalibus Tho-
masianis, quœ intégra referuntur; accedit disquisitio
de cursu Gallicano, seu de divinorum Officiorum origine
et progressa in ecclesiis Gallicanis. (Paris, i 6 8 5 , i n - 4 . ) 0
IIO AUTEURS IJTURGISTES
INSTITUTIONS La Liturgie gallicane fut bientôt suivie du Musœum
LITURGIQUES
' Italicum, dont le second volume est d'une importance
inappréciable pour la science liturgique, à raison du texte
de quinze Ordres romains que d o m Mabillon y a recueillis,
et du savant commentaire dont il les a enrichis. L e
Musœum Italicum parut en deux fois, savoir le premier
volume, à P a r i s , 1 6 8 7 , et le second, 1 6 8 9 , i n - 4 . E n 0
1G89, d o m Mabillon donna u n Traité où l'on réfute la

nouvelle explication que quelques auteurs donnent aux
mots de Messe et de Communion qui se trouvent dans
la Règle de saint Benoit. ( P a r i s , 1 G 8 9 i n - 1 2 . ) N o u s
devons mentionner aussi sa lettre s u r le culte des saints
inconnus qui fitjjtant de bruit et qu'il modifia de manière
à satisfaire le Siège apostolique. Elle porte ce titre :
Eusebii Romani ad Theophilum Gallum Epistola de cul lu
sanclorum ignoiorum. (Paris, i G y 8 , i n - 4 . )
0
Jactjuc (iG85). Jacques de Saint-Dominique, dominicain, est

dc Saint-
Dominique, auteur d'une Dissertation historique touchant la façon
dominicain.
prescrite par les rituels ecclésiastiques, pour administrer
sans péril la très-sainte Communion. L'ouvrage est sans
indication dc lieu d'impression.
Pompée ( i G 8 G ) , P o m p é e Sarnclli de Bisccglia, h o m m e d'une
Sarnclli.
rare érudition, doit être mentionné ici p o u r son savant livre
intitulé: Antica basilicografia. ( N a p l e s , i 6 8 6 . ) Ilcstpareil-
lement auteur des ouvrages suivants: Commentarjintorno
al rito délia Messa per que'sacerdoii che privât ameute la
celebrano. (Naples, 1G8G, i n - 1 2 . ) — / / Clero secolare nel
suo splendore. — Lettere ecclesiasiiche. (Naples, 1 6 8 G . )
Cette collection, publiée de nouveau à Venise, en 1 7 1 8
(<) volumes i n - 4 ° ) renferme de curieuses dissertations.
n
Sarnclli y traite, entre autres matières, délia canonica

chiericale corona ; délia canonica lonsura 0 rasura délia
barba chiericale; délia barretla chiericale; dell'abuso del
berretiino presso i cerici delVabito chiericale; delVuso
delVannello per le persone ecclesiasl iche. — Sacra
e
DE LA SECONDE MOITIÉ DU XVII *SIECLE III
9
làvanda di piedi de tredici poveri, che si célébra net Gio-
R 1
1
PARTIE
. . . CHAPITRE XVI
vedi Santo. (Venise 1 7 1 1 . ) — L u m e aprincipiantt nello

studio délie materie ecclesiastichee scritturali, agginntivi
i commentarj sul rito délia santa Messa, e una istru\ione
per i cappellani, che servono al Vescovo, quando célébra
privâtamente. (Venise, i635.)
( 1 6 8 6 ) . Dom Bernard Bissi, bénédictin de la congréga- Dom Bcrnar
. , », ^ , . , , - Bissi,bénédicti
tion du Mont-Cassin, a laisse un grand ouvrage pratique de la
T R . . . . . ,. / . / • ' TI congrégation d
sur la Liturgie, qui jouit d une réputation méritée. 11 Mont-Cassin.
porte ce titre: Hierurgia, sive rei divinœ peractio. Opus
absolutissimum, sacrorum et ecclesiasticarum cœremo-
niarum ea omnia complectens ac exactissime tradens quœ
alibi sparsa reperiuntur, tant ea quœ ad sacrosanctum
Missœ sacrificium privatum ac solemne celebrandum,
quam ad divinum Ofjicium rite et recte, publiée ac pri-
vât e persolvendunt ; Pontificalia exercenda ; Sacramenta
administranda et ad cœteras omnes ecclesiasticas Func-
tiones, ut decet complendas pertinent. (Gênes, 1 6 8 6 , 2 vol.
in-folio.)
( 1 6 8 8 ) . Antoine Arnauld, docteur de Paris, digne cory- £™\Sd
0 C
phée de la secte janséniste, peut revendiquer une large g ^gJJ£ ç n
part, soit comme agent, soit comme patron, dans toutes

les innovations liturgiques du xvn° siècle et des sui-
vants. Il a été le promoteur ardent des théories sur
Temploi exclusif de rÉcriture sainte ; la traduction
du Missel de l'abbé de Voisin le reconnaît pour un
de ses auteurs; nul docteur plus que Mi n'enhardit
la conscience du clergé sur le chapitre de la résistance et
de l'isolement à l'égard du Saint-Siège ; Nicolas Le
Tourneux, Santeul et les autres furent ses adeptes pas-
sionnés. Il le leur rendit bien, lorsqu'il publia, à l'époque
de la condamnation du Bréviaire romain traduit par
Le Tourneux, l'ouvrage suivant : Défense des versions de
l'Écriture, des offices de VÉglise et des ouvrages des
Pères, et en particulier de la nouvelle traduction du Bré~
INSTITUTIONS viaire, contre la sentence de Vofficial, de Paris, du

LITURGIQUES
io avril 1688. (Cologne, 1 6 8 8 , m - 1 2 . )

Pompcc ( 1 6 8 8 ) . E n cette année, on publia à R o m e l'ouvrage
profcTscur suivant, de P o m p é e Ugonius, professeur r o m a i n , m o r t en
romain. 1 ( 5 1 4 : Isioria dcllc Staîoni di Roma, che si celebrano la
Quaresima, in-8°.
Jean-Justin ( 1 G 8 8 ) . Jean-Justin Ciampini, illustre prélat r o m a i n ,
ut t r o v c r
C
prêta" ' 1
f P s é dans la connaissance de l'archéologie chré-
C t fiUC c n n c o u r
Tomain° ^ i P n'avoir pas cultivé la science liturgique. N o u s
n
citerons de lui, sous ce point dc v u e : i Conjectura? de
perpetuo a^ymorum usn in ecclesia Latina, vel saltem
Romana. (Rome, 1 G 8 8 , i n - 4 . ) 0
0
2 Dissertatio hislorica an Romanus pontifex baculo
pastorali uiatur. (Rome, 1 6 9 0 , i n - 4 . ) 0
3° Vêlera monimenta in qnibus prœcipue musiva opéra,

sacrarum, profanai-unique cudium structura, ac non-
nulli antiqui ri tus, dissertationibus iconibusque illus-
trantur. (Rome, 1G90 et 1 G 9 9 , 2 volumes in-folio.) Ils for-
ment les deux premières parties de cet important
ouvrage : les deux dernières n'ont jamais été publiées.
0
4 De sacris œdijiciis a Constantino Magno construc-
tis. (Rome, i f i G 3 , in-folio.)
6° De Cruce stalionali, invesligatio hislorica. (Rome,
1 6 9 4 , in-4".)
G° Explicatio duorum sarcophagorum sacrum Baptis-
t
matis ritttm indicantium. (Rome, 1 G 9 6 , i n - 4 . ) 0
Dom T h i e r r y ( 1 6 9 0 ) . Dom Thierry Ruinart, illustre bénédictin d e l à

béîcthi'clc congrégation de Saint-Maur, appartient à notre biblio-
Saint-Mnur. ^ q u ep ouvrage intitulé : Disquisitio historica de
a r s o n
pallio archiepiscopali, qui a été inséré dans le troisième

tome des œuvres posthumes de dom Mabillon. (Paris, 1 7 2 4 ,
in-4°0
Dom Edmond ( 1 G 9 0 ) . Dom Edmond Martènc, bénédictin de la congré-
1
b é n ^ e t i n de gation de Saint-Maur, s cst acquis une gloire immortelle
Samt-Maur. fans la science liturgique. Use fit d'abord connaître dans
e
DE EA SECONDE MOITIE DU XVII SIECLE Il3
cette partie p a r ses cinq livres: De antiquis monachorum 1

PARTIE
•, •7 j .« . . . r i - • IL * i CHAPITRE XVII
rttibus, dont il avait entrepris la publication d après le con- —

seil de d o m Mabillon, et qui parurent à Lyon en 1 6 9 0 ,
2 volumes i n - 4 . Ce premier ouvrage, d'uneérudition aussi
0
intelligente que variée, fut bientôt suivi d'un autre dans

le m ê m e genre, sous ce titre : De antiquis Ecclesiœ
ritibus, publié à R o u e n , 1 7 0 0 - 1 7 0 2 , 3 volumes i n - 4 . On 0
doit regarder comme la suite et le complément de ce traité,

celui que dom Martène donna bientôt après sous ce titre :
Tractatus de antiqua Ecclesiœ disciplina in divinis cele-
a n e s a v e
brandis officiis. (Lyon, 1 7 0 6 , in-4 .) Vers ^ & ^
0
*
laborieuse, dom Martène prépara une nouvelle édition
de ces trois ouvrages en u n e seule collection, et augmenta
ce grand ensemble de plus d'un tiers. L'édition, sous le
titre de Antiquis Ecclesiœ ritibus, parut à Anvers cn
1 7 3 6 , 3 volumes in-folio. Le quatrième ne fut publié
qu'en 1 7 3 8 , à Milan, et non pas à Anvers, comme le porte
le frontispice.
( 1 6 9 1 ) . Le P . Raphaël, capucin, dit de Hérisson, du Le P . Raphaël
lieu de sa naissance dans le Bourbonnais, a donné un ^ c l j f u c i n ? ' 0
livre intitulé: Manuduclio sacerdoiis ad primum ejus ac,

prœcipuum qfficium, sire explanatio sacrosancti Missœ
sacrificii juxta missalis Romani prœscriptum. (Lyon,
0
1691, in-4 .)
(1692). C'est l'année en laquelle commença de se faire Jean Grancolas,
connaître dans le monde liturgique Jean Grancolas, doc- de Sorbonne.
teur de Sorbonne, à qui il n'a manqué qu'une intelli-
gence plus complète du véritable génie catholique, pour
être un liturgiste accompli. L a hardiesse des sentiments et
le mépris p o u r tout ce qui ne tenait pas immédiatement
aux usages de l'Eglise primitive, étaient une maladie trop
commune dans les h o m m e s de son temps, pour que Gran-
c c
colas, qui appartient également au xvn et au xvni siècle,
eut pu entièrement lui échapper. Après avoir fait ainsi
nos réserves sur l'esprit frondeur du personnage,
T. a 8
114 AUTEURS L1TURG1STES
INSTITUTIONS nous donnerons ici la liste de ses remarquables produc-

LITURGIQUES
1
" ' tions.
i° Traité de Yantiquité des cérémonies des sacrements.
(Paris, 1 6 9 2 , i n - 1 2 . )
0
2 De VInlinclion, ou de la coutume de tremper le pain
consacré dans le vin. (Paris, 1 G 9 3 , i n - 1 2 . )
3° Histoire de la communion sous une seule espèce.
(Paris, 1 6 9 6 , i n - 1 2 . )
0
4 Les anciennes Liturgies, ou la manière dont on
a dit la sainte Messe dans chaque siècle, dans les
églises d'Orient et dans celles d'Occident. (Paris, 1 6 9 7 ,
d
in-8 .)
5° L'ancien Sacrameniaire de VEglise, où sont toutes
les pratiques qui sôbservaient dans Vadministration des
sacrements che\ les Grecs et che\ les Latins. (Paris,
1 6 9 0 - 1 6 9 9 , % vol. in-8*.)
6 ° Traité de la Messe el de l'Office divin. (Paris, 1 7 1 3 ,
in-12.)
P
7 Dissertations sur les Messes quotidiennes et sur la
Confession. (Paris, 1 7 1 5 . )
8° Commentaire historique sur le Bréviaire romain.
(Paris, 17*^7, 2 vol. i n - 1 2 . ) Cet important ouvrage a été
traduit en latin ct publié à Venise cn 1 7 3 4 , i n - 4 . 0
Dom Claude (î<>94)- Dom Claude de Vert, trésorier de Cluny, dont

trésorier nous avons parlé pour ses travaux sur le Bréviaire de cet
de Cluny. i r e , ct dont nous parlerons encore au chapitre suivant,
o r c
fut un homme grandement érudit, mais audacieux et ami

des nouveautés, sous prétexte de zèle pour l'antiquité. Il
a donné : i° Eclaircissements sur la réformation du Bré-
viaire de Cluny. (Paris, 1O90.) Cet opuscule, mal écrit ct
peu concluant, devait être suivi dc plusieurs autres dans le
0
même but, qui ne parurent pas. 2 Dissertation sur les
mois de Messe el Communion, arec quelques digressions
sur les agapes, les eulogies, le pain bénit, l'ablution, etc.
(Paris, 1 6 9 4 , i n - 1 2 . ) Dom de Vert prétend, dans ce livre,
e
réfuter Mabillon, dont nous avons annoncé ci-dessus un « PARTIE

, i A « T-. n i r CHAPITRE XVII
opuscule sur le même sujet. 3° Enfin le fameux et scan- —

daleux ouvrage intitulé : Explication simple, littérale et
historique des cérémonies de l'Église, (Paris.) Les deux
premiers volumes, publiés en 1 7 0 6 et 1 7 0 7 , furent réim-
primés en 1 7 0 9 , avec des corrections ct additions ; les
deux autres ne parurent qu'en 1 7 1 3 .
( 1 7 0 0 ) . J. Le Lorrain est, d'après Barbier, dans son J. Le Lorrain.
Dictionnaire des Anonymes, l'auteur de l'ouvrage érudit
ct frondeur intitulé : De Yancienne coutume de prier et
d'adorer debout, le jour du dimanche ct des Jules, cl
durant le temps de Pâques; ou Abrégé historique des
cêrémofiies anciennes ct modernes. (Liège, 1 7 0 0 , 2 vol.
in-12.)
(1700). Joseph Solimcno, protonotaire apostolique, est Joseph
auteur du grand et savant ouvrage intitulé : / / Corteggio protonïtaîre
eucharistico, cioe irattaio istorico theologico mislico a
P 0 S t o h c
î l l c
-
sopra le regole stabilité dalla S. di N. S. Papa Inno-
cenqp XII, per la maggiore venera\ione che dove presiarsi
al Santissimo Sagi*amento in portasi, ministrarsi e rice-
versi. (Rome, 1 7 0 0 , in-folio.)
Nous terminons cet important chapitre par les graves Conclusions,
considérations qui suivent :
e
Durant la seconde moitié du xvn siècle, on vit préva- Durant la
r
, seconde moitié
loir en France sur la Liturgie des principes entière- du xvne siècle,
, . . , , c des principes
ment opposes a ceux qui avaient ete professes et ont con- nouveaux et
tinué de l'être dans les autres provinces de l'Église catho- p
^ylTprôvaien?
1; en France en
uque. matière de
L l t u r i e
Ces principes, émis sous le prétexte de perfectionne- s -
ment, se trouvent être identiques à plusieurs de ceux que C P
1dc ntûes ' S
nous avons signalés ci-dessus comme formant le système ^Sésic?

antiliturgiste ; et pour entrer dans le détail nous ferons a n t l l l t u r
S l 5 t e
-
remarquer que :
i ° L'éloignemenl pour la tradition dans les formes du *" L'cioîfino-
I- • j 1» /v • ment pour la
culte ati>t7* parut dans 1 aucctation avec laquelle on expulsa tradition.
IL6 PRINCIPES DES LITURGISTES FRANÇAIS
INSTITUTIONS du Bréviaire et du Missel de François de Harlay, et des

LITURGIQUES^ J J V Q y i anciennes pièces grégoriennes, l'ancien
R E S u n 9 e s
calendrier des fêtes et des saints, etc., sans égard pour

l'antiquité.
a<- L'intention 2 ° L'intention de remplacer les formules de style ecclê-
D C
"FORMULES L 0 S
siaslique par des lectures de l'Écriture sainte, se mani-
c s t a
ccdésiaaUquc ^ pareillement chez nous dans le système suivi par les
par des lectures rédacteurs des livres liturgiques dont nous parlons, qui
de l'Ecriture , .? ^ i> J. • *i
sainte. tendirent a refondre entièrement 1 office divin et a le com-
poser exclusivement de centons bibliques.
3« La 3° Les correcteurs des nouveaux bréviaires ne craigni-
r e n t
D\MC° fouie cependant pas de fabriquer el d'introduire des pièces
NOÙRCUC? nouvelles de leur composition, hymnes, oraisons, etc. ; par
quoi
4° L a . 4° Ils tombèrent en contradiction avec leurs propres
contradiction . . . . . - . , ,
avec les principes; parlant d antiquité, cn taisant des choses
p n n S S t S
par ies° inodernes; de parole dc Dieu, cn donnant des paroles
rcTor matcu rs % „ ~- - : «
eux-mêmes, humaines.
5* La 5° Le caractère de cette innovation fut, pour les livres
de rcTprit de liturgiques qui cn furent le théâtre, une affligeante dimi-
pnère. nittion de cet esprit de prière qiCon appelle onction, dans
le catholicisme; ainsi qu'on cn peut juger par le simple
aspect du Bréviaire de Cluny et des hymnes de Santeul.
6» L'aflhibiissc- 6° L'affaiblissement du culte dc la sainte Vierge et
^ " î V v i e r g e des Saints, est pour ainsi dire le caractère principal et
0
et des Saints. j but avoué de la réforme liturgique du

c o m m c c
e
xvn siècle.
7« L'emploi des 7° A la même époque, on remarque un mouvement
l
enVanûe marqué vers les traductions de l'Écriture sainte et de la
S
vulgaire. Liturgie en langue vulgaire.

8" L'intention CS" Les changements introduits dans la Liturgie, loin
IWORÎTTDU d^tre favorables à F autorité du Pontife romain, attestent
p o n t U c romïllu
' h a u t e m e n t Tintention dc déprimer cette autorité sacrée,
el paraissent le résultat évident des doctrines proclamées,
mais non inventées, cn 1682.
e
DE LA SECONDE MOITIÉ DU XVII SIÈCLE 117
1 P A R T r e
o° Le Bréviaire de François de Harlay ne se montre 4
. ' . CHAPITRE XVÏ»
point exempt du désir de flatter par certains retranche- g 0 L e d é s i r de ~

ments et substitutions, la puissance séculière. I a
flmter
„ „ , , rr I « , - . Puissance
Enfin, et ce qui est le plus enrayant, le nouveau Bréviaire séculière,
de Paris et celui de Cluny vont devenir la source princi- ^ B ^ " ^ ^ 1 1
*
P a r î s e t
pale des innovations que la France verra bientôt intro- <*c
r
. *• Cluny, source
duire dans la Liturgie, des innovations
f , qui vont suivre
Ajoutons pour complément et pour explication, que dans
1 u r ê i e
des jansénistes (des hérétiques par conséquent), ont trouvé *
accès dans le sanctuaire, et ont eu l'audace de souiller un
rituel de leur venin; que plusieurs évêques se sont déclarés
pour cette oeuvre, malgré la condamnation du Saint-Siège; influence déjà
U
que des jansénistes notoires et des fauteurs des jansénistes dcTJa nscûtcs
ont fait partie des commissions pour la rédaction des Bré- mouvement
, , t u r i c u c
viaires de Paris et de Cluny. N o u s rappellerons donc en e i '
finissant ces paroles du Sauveur : Attendue a falsis pro*
phetis, et le reste.
Quant à l'unité liturgique, œuvre des pontifes romains L'unité]
Etienne II et Adrien I , des rois Pépin et Charlemagne, ébran?ée en
er U
F r a n c c
de saint Pie V et des conciles provinciaux de France, -
reconnue encore de fait et de droit par l'Assemblée du
0
clergé de i6o5 et 1 6 0 6 , le xvn siècle, en finissant,
la voit ébranlée et chancelante, et avec elle les antiques
mœurs catholiques, les arts, la poésie : toutes choses
e
que le xvin siècle ne relèvera pas.
A Rome, les souverains Pontifes maintenaient fidèle- A Rome
. . . _ R I L » . / les souverains
ment les livres reformes par saint Pie V, et la chrétienté Pontifes
•/ ... / . maintiennent
se montrait attentive aux décrets qu ils rendaient pour fidèlement les
1" JL C A .
ajouter de nouveaux offices au calendrier. Rajoutent ' S
Ces nouveaux offices, dont l'adjonction dérogeait à des offices^ d e
û u c a l c n d r i c r
règles antérieurement établies, avaient pout but de mettre '
dans tout son jour la solennelle confiance de l'Église dans
F intercession des saints, dont le culte allait souffrir, en
France, de si rudes atteintes dans les bréviaires moder-
nisés.
Il8 NOTES DU CHAPITRE XVII
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
N O T E S D U C H A P I T R E XVII
N O T E A.
ALEXANDER PAPA V I I ,
AD FUTURAM REI MEMORIAM.
Ad aurcs nostras ingcnti cum animi m œ r o r e pervenit, quod in Regno

Gallioe q u i d a m perditionis filii, in perniciem a n i m a r u m novitatibus stu-
d c n i e s e t ccclcsiasticas sanctioncs ac praxim contemnentes, ad eam n u p e r
vcsaniam pervcncrint, u t missale R o m a n u m Latino idiomatc Iongo tôt
saîcuJorum usu in Ecclesia probato conscriptum, ad Gallicam vulgarem
linguam convcrtcre, sicquc convcrsum typis c v u l g a r e , ct ad cujusvis
ordinis ct scxus pcrsonas transmitterc ausi fuerint, et ita sacrosancti
ritus majestatcm Iatinis vocibus c o m p r e h e n s a m dejicere ct proterere, ac
sacrorum m y s t e r i o r u m dignitatem vulgo exponcrc, tcmcrario conatu
tcntavcrint. Nos q u i b u s licct immcritis, vincœ Domini Sabaoth a Christo
Salvatore nostro p l a n t a t œ , ejusquc pretioso sanguine irrigatse, cura
dcmandata est, ut s p i n a r u m cjusmodi, q u i b u s illa o b l u e r e t u r obvie-
mus incrcmcnto, c a r u m q u c , q u a n t u m in Deo p o s s u m u s , radiées succi-
d a m u s , q u c m a d m o d u m novitatcm islam pcrpctui Ecclesiœ decoris dcfor-
m a l r i c e m , inobcdientije, tcmeritatis, a u d a c i x , scditionis, schismatis
a l i o r u m q u c p l u r i u m m a l o r u m facile productricem a b h o r r e m u s et detes-
t a m u r , ita Missale pnefatum Gallico idiomate a q u o c u m q u c conscriptum,
vel in posterum alias quomodolibet conscribendum et cvulgandum, motu
proprio, et ex certa scientia ac m a l u r a deliberatione nostris, perpetuo
d a m n a m u s , r e p r o b a m u s , et interdicimus, ac pro d a m n a t o , reprobato et
inierdicto haberi voluinus, cjusque impressionem, lectioncm et rctentio-
nem universis et singulis u t r i u s q u e scxus Chrislifldclibus cujuscumque
gradus, ordinis, conditionis, dignitatis, honoris ct praceminentioc, licct de
illis specialis et individua mentio habenda foret, existant, sub pcena
excommunicationis lato: sententia; ipso j u r e i n c u r r e n d œ , perpetuo p r o -
hibenius : mandantes quod statim q u i c u m q u e illud habuerint, vel in
futurum q u o m o d o c u m q u e habebunt, realiter et cum efTectu exhibeant,
ct tradant locorum Ordinariis, vel Inq-uisitoribus, qui, nulla interposita
mora, excmplaria .igne comburant, et comburi faciant, in contrarium
facientibus non obstantibus quibuscumqiic. Datum Romae, apud S. Ma-
riam Majorem, s u b a n n u l o Piscatoris, die 12 Januarii îôYji, Pontificatus
nostri an. 6.
RITUEL D U DIOCÈSE D'ALETH I ig
I PARTIE
NOTE B. CHAPITRE XVII
CLEMENS PAPA IX,
AD FUTURAM R E I MEMORIA M,
Créditas nobis divinitus omnium Ecclcsiarum soIUcitudînis ratio

cxigit ut ccclesiasticœ diciplinee, cujus custodes a Domino constituti
sumus, ubique conservandae jugiter incumbcntcs, omni cura atquc vigi-
lantia prsecavcre studeamus, ne quid in cam irrcpat, quo quomodolibet
turbari, aut a prsescriptis ritibus aberrare, et via erroribus aperiri pos-
sit. Cum itaque (sicut nobis innotuit) anno proxime elapso typis i m -
prcssus, ac in lu ce m Parisiis editus fuerit Gallico idiomate liber, cui
titulus est : Rituel romain du Pape Paul V, à l'usage du diocèse d'Aleth,
avec les Instructions et les Rubriques en françois ; in quo non solum
continentur nonnulla ab ipso rituali Romano, jussu felicis recordationis
Pauli Papae V, Praedccessoris nostri edito, aliéna, sed ctiam doctrinae
quœdam et propositiones falsœ, singularcs, in praxi pcriculosoe, erroncae,
et consuetudini in Ecclesia communïter receptœ, atquc ccclcsîasticis
Constitutionibus oppositœ ct répugnantes, quarum usu et leclione Chris-
tifidelcs in jam damnatos errores sensim induci, ac pravis opinionibus
infici possent.
Nos opportunum huic malo remedium adhibere volentes, motu pro-
prio, et ex certa scientïa, ac matura dclibcrationc nostris, librum sub
titulo Ritualis Gallico idiomate editum pne fatum, auctoritate Apostolica
tenorc praïsentium oinnino damnamus, reprobamus et interdicimus, ac
pro damnato, ac reprôbato, et interdicto haberi volumus, ejusque im-
pressionem, lectionem, retentioncm, ct usum universis et singulis
utrîusque sexus Christifidelibus prœsertim civitatis et dicecesis Aletensis,
cujuscumque gradus, conditionis, dignitatis, et praeeminentias existant,
licct dc illis specialis ct individua mentio habenda foret, sub pcena
cxcommunîcationis latœ sententiae ipso facto incurrendac, perpetuo pro-
hibemus. Mandantes ut statim quicumque illum habuerint, vel in futu-
nim quandocumque habebunt, locorum Ordinariis, vel Inquîsitoribus,
qui vero vcnerabili Fratri Episcopo Aletensi subsunt, Metropolitano, aut
uni ex vicinioribus Episcopis, realitcr et cum effeetu exhibeant, tradant et
consignent ; qui nulla interposita mora cxcmplaria sibi tradita, ct alia
qunecumque habuerint igne comburant, ct comburi faciant, in contra-
riutn facientibus non obstantibus quibuscumque. Ut autem présentes
Littcraj ad omnium notitiam facilius deveniant, volumus et auctoritate
pra;dict:i decernimus, illas ad valvas Basilïcac Principis Apostolorum, ct
Cancellnriœ Apostolica?, ac in Acie campi FJorn: dc Urbe per aliquem ex
cursoribus nostris publicari, ac illarum cxcmpla ibidem affixa relinqui,
Masque sic publicatas omnes ct sïngulos, quos concernunt, proindc
afficcre ct arctare, ac si illorum unicuique personaliter notificatae et
120 NOTES DU CHAPITRE XVII
INSTITUTIONS întimatae fuissent, I p s a r u m vero prœsentium L i t t e r a r u m t r a n s u m p t i s ,

LITURGIQUES s f î u p | { ^ t i a m impressis, m a n u alicujus Notarii publici subscriptis,
e x c i T 1 s e
ct sigillo personne in ccclesiastica dignitatc constitutas m u n i t i s , e a m d e m

fidem in judicio, et extra illud h a b c r i , qiue eisdem prœsentibus h a b e -
retur, si ibrent exhibiue, vel ostensie. D a t u m Roma;, apud S. P e t r u m ,
sub annulo Piscatoris, die 9 Aprilis 1 6 6 8 , Pontirlcatus nostri a n n o p r i m o .
N O T E C.
FRANC1SCUS MISERATÏONK DIVIN A ET SANCTiE SEDIS APOSTO-

UCJR G R ATI A PARISIEXSIS ARCHIKPISCOPUS, DUX ET PAR
FRANCIiK, REGIORUM ,ORDINUM COMMENDATOR,
CLERO PARÏSIENSI SALUTEM IN E O QUI EST OMNIUM VER A SALUS.
Etsi nulla pars vitac h o m i n u m a rcligioso vacare deberet orationis

obsequio, infirmitati tamcn h u m a n t e Ecclesia prospiciens, certas d u m -
taxat horas, discretas ab invicem, casque t u m nocturnas t u m d î u r n a s
indixit, q u i b u s christiani, ac pracsertim Clerici, divinis laudibus ope-
ram darcnt, ut ncmpe septics saltcm in die l a u d e m dicerent D o m i n o .
Et sane antc Hicronymi tcmpora idem illc, qui p o s t m o d u m invaluit,
Deo per diversas horas supplicandi ritus jam u s u r p a b a t u r ; nam et ad
Lactam scribcns, a u t o r est ut ejus fïlia vel a tencris annis assuescat ad
Orationes et Psahnos nocte consurgere, mane Ifymnos cancre, Tertia,
Scxta, Nona hora s tare in acte quasi bellatrix Christi, et accensa lucerna
reddere Sacrificium Vespertinum.
Sic nempc s e j u n c t a r u m ad fundcndas preces levé nobis H o r a r u m
onus injungit Ecclesia ; ut, si forte aliquo fucrimus opère dctenti, ipsum
nos ad Officium t e m p u s admnncat, u t ct anima quac terrenis adhuc desi-
deriis implicetur, ex intervalle saltem, ad divina respiret. Sic cum Psal-
mista benedicimus Dominum in omni tempore ; sic semper laits ejus in ore
nostro ; sic et o b t e m p e r a m u s Apostolo praecipienti ut sine intermissione
oretur ; sic denique illud Christi Domini cflatum : Oportet semper or are
et non deficcre, a n o n n u l l i s perperam intcllcctum, sanissime, Augustïno
teste, accipitur, c u m nullo die orandi tcmpora i n t e r m i t t u n t u r .
Atquc illum q u i d e m statutis horis Dco supplicandi ritum Parîsiensis
Ecclesia sacrarum i n s t i t u t i o n u m iidissima custos ea religione h u c u s q u e
tenuit, u t ex prascipuis orbis Christiani Ecclesiis, primœvum illum média
de nocte surgendi m o r c m ad canendum Dco, constantissime sola serva-
verit, quo cum Psalmista dicerc Dco veraciter possit : Media nocte surge-
bam ad confitendum tibi super judicia justificationis tua*,
At vero, c u m vel h o m i n u m incuria vel injuria t e m p o r u m , quac r e r u m e s t
h u m a n a r u m conditio, nonnihil castigationc d i g n u m etiam in preces p u -
blicas irrepere q u a n d o q u e soleat; sapientissime sancivit Ecclesia, u t o m n i
c u r a a c sollicitudine in Librorum Ecclcsiasticorum reformationem identi-
demincumbere velint Episcopî :qui et ex Concîliorum, etîam quasParisiis
habita sunt, praescripto tencntur, missalia, breviaria, aliosque id genus
lïbros, dilîgenter expendere ; quae in illis superffua, aut non satîs pro
Ecclesiœ dignitatc convenientia judicaverint, continue tollere ct resecare ;
quae necessaria vidèrent, adjicere : ut, amputatis quœ superstitiosius fue-
rint învecta, ea soîum quœ Ecclesiœ dignitati et priscis institutis consen-
tatiea censuerint, relinquantur.
Quibus Ecclesiœ decretis Illustrissimus Percfixîus Prœdecessor noster,
qua erat religione, obsecutus ; pro sua pastorali vigilantia, paulo ante
obitum, ad reformationem breviarii Parisiensis animum adjecit; viros-
que pietate eteruditîone insignes, quorum nonnulli a vcncrabili Ecclesia?
nostrœ Capitulo nominati sunt, adhibutt; qui diu expetitum hujusec
reformationis opus, ipso adhuc in vivis degente, aggressi sunt.
Nos vero, ubi priinum, divina permittente Providentia, ad hanc
sedem evecti sumus, in ter praecipuas pastorali s officii curas, ad Libro-
rum ecclesiasticorum reformationem, ut par est, intenti ; eorumdem
peritissimorum virorum, aliorumque, qui eorum nonnullis, ubi ac
prout necesse fuit, suffecti sunt, usi sumus opéra ; qui quidem, habitis
inter se plu ri mis, idque etiam coram nobis ipsîs sœpissime, sessionibus,
variisque collationibus, opus illud arduum ad felieem tandem exitum
perduxerunt.
Cum itaque in breviarium Parisiense postremis temporibus nonnulla
irrepsissent, et ea quidem regulis ab Ecclesia constîtutis non bene con-
venientia; omni cura et qua oportuit prudentia effectuai est, ut quai
forent Ecclesiœ splendori aut dignitati rcligionis minus consona, quœ in
Homiliis Patrum spuria vel supposititia ; quœ in Actis Sanctorum falsa
aut incerta; in omnibus demum quœ pietati minus essent consentanea,
ad legem et regulam 'componerentur : atque adeo necesse visum est,
quœdam omnino expungere, nonnulla pridem omissa adjicere, ordine
convenientiori multa disponcre, Hymnos meliori stylo elaboratos in
rudiorum locum substituere, pleraque obsoleta nec accurata satis ins-
taurare.
Quœ vero addita sunt, ea prorsus fuere deprompta, aut ex scriptoribus
melioris notée, atque iis plerumque vel coœtaneis vel saltem supparibus
rerumquœ referunturhistoricis; aut ex purissimispriscœ'tradîtionis fon-
tibus, genuinisnimirumatque indubîtatis sanctorum Patrum, quinct anti-
quissimoi'um, operibus j aut denique, illudque maxime, ex sanctioribus
Scripturae sacrœ oraculis, cujus Libri omnes, quantum fieri potuit, in
totam annui seriem distributi sunt, restitutis quorum lectio in novis-
simis editionibus prœtermissa fuerat. Omnia vero diligenter rocogno-
vimus, retenta Parisiensis breviarii forma, et servato veteri Ecclesiœ
nostrœ ritu.
Quocirca, de venerabilium Fratrum nostrorum Ecclesiœ nostrœ Cano-
nicorum consilio, omnibus nostrœ diœceseos ecclesiis, monasteriis,
collegiis, communitatibus, ordinibus, neenon omnibus clericis, qui
122 NOTES DU CHAPITRE XVII
INSTITUTIONS ad illud tencntur, mandamus ct pnecipîmus ut hocce Breviario nostro a

LITURGIQUES bi
n o S j scquitur, digcsto ct concinnato, ncc alioquolibet, in posterum
u t
utantur; districtc videlicct omnibus typographis et bibliopolis, aliisvc

quicumque sint, înhibentcs, ne vêtus Breviarium recudere ; omnibus
vero qui ad divinum Otticium tencntur, ne aliud quam nostrum hoc
rccognitum emcndatum, sive privatim sive publiée, recitarc prœsumant.
Meminerint porro, quoties debitum precationis exolvunt, suo sic
debere se lungi oflic'io, ut cogitatio omnis carnalis et sœcularis abscedat :
nec quicquam tune animus quam ni solum quod precatur cogitet : ut
sit orantibus sermo et precatio cum disciplina, quictem continens ct
pudorcm : ut denique mente et spiritu psallentes, quod ore proferunt,
corde credant ; ct quod corde credunt, moribus excquantur. Datum
Parisiis in Palatio nostro Archiepiscopali, Calendis Junii, anno Domini,
M. DC. LXXX.
NOTE D.
KRANCISCUS MISERATIONE DIVINA ET SANCT.dE SEDIS APOSTOLICE

GRATIA ARCHIEPISCOPUS PARISIENSIS, DUX ET PAR FRANCLE,
REGIO RU M ORDÏNUM COMMENDATOR , SORRON-ffi ET NAVARRE
PROVISOR :
CLKRO PARISIENSI S A L U T E M IN EO Q U I E S T OMNIUM VERA SALUS.
Sacrorum Antistitcs, ex divina dispositione, ex Ecclesiœ constitutione,

ex Sac ri tic iv lege, ex ministerii conditione, Sacrificiorum ritibus ordi-
nandis invigilarc oportere ncino est qui non fateatur, si modo Scriptu-
rarum oracula, si Concitiorum statuta, si Sacrifiai dignitatem atquc
prœstantïam, si Pontifiai muneris amplîtudincm quadantenus noverit.
Cum enim nihïl habeat neque vera Religio augustius, neque Christi
Ecclesia sacratius, tremendo ac venerando aitaris Sacramento : quin
tanli myslerii majeslati Uiendœ, atque adeo libris qui ei rite celebrando
inserviunt expendendis atquc recensendis, debcant maxime Episcopi
incumberc, nemini duhîum esse potest. Hinc ut nuper recognito per
Nos Parisicnsi breviario Missale responderet, et ad convenientiorcm nor-
mam restitueretur, animum adjeciinus : cui instaurando ac recognos-
cendo Nos ipsi invigiluntes una cum viris quos selegimus sacrarum
Scripturarum, doctrinœ Patrum, et rcrum Ecclesiœ peritos, collatis
vetustissimis codicibus, neenon antiquis Missalium excmplaribus quibus
Parisiensis usa est ecclesia, quœdam ex usu veteri repetenda, quœdam
vero ad meliorem formam revocanda, judicavimus.
Quatuor porro ma\iine in augustissimi Mysterîi ritu jam ab initio
nascenlis Ecclesiœ, ex Apostnïo ad "rîmotheum scribente, adhibiia
i'uerunt ; obsecrationcs, orationc-s, postulationcs, gratiarum actioncs.
Quœ quidem ita fieri prœcepil Apostolus, inio per Apostolum Dominus
qui loquebatur in Apostolo : et hanc legem supplicationis ita omnium i PARTIE
Sacerdotum et o m n i u m Fidelium devotio concorditer tenet, ut nulla CHAPITRE XVII
pars mundi sît in qua hujusmodi orationes non cclebrentur a populis

Christianis. Et quidem Precationes accipimus dictas quas facimus in
celebrationc Sacramentorum, antequam illud quod est in Domini mensa
incipiat benedici ; Orationes, cum benedicitur et sanctificatur, et ad
distribuendum comminuitur, quam totam petitionem ferc omnis Ecclesia
Dominica oratione concludit. Postulationcs autem fiunt cum popuius
benedicitur ; tune enim Antistites velut advocati susceptos suos per
manus impositionem, misericordissimœ offerunt Potestati. Quibus
peractis, et parti ci pato tanto Sacramento, Gratiarum actio cuncta con-
cludit, quam in his etiam verbis ultimam commendavit Apostolus.
Nos itaque, juxta rerum hanc, quœ in sanctissimo Altarîs Mysterio
jam a primis temporibus servabantur, distinctionem ; quae eu m que
in ipsa Sacramcnti sanctiâcationc ubique terrarum uniformi rationc
peraguntur, quacque cum ceteris omnibus orbis Christiani parti bu s
jam a prima sui institutione Parisiensis tenet ecclesia, inviolabili, ut
par est, religionc, intacta reliquimus : quœ vero pro diversitate loco-
rum pati possunt aliquam in ritu varietatem, ex collatis inter se anti-
quis codicibus ct variis Ecclesiarum Liturgiis, aut restituimus, aut
cmendavimus, aut perfecimus. Sic vetercm ilhxm usum, qui ct in
ecclesia Parisicnsi et in aliis quamplurimis per plura sœcula obtinuit, ut
Feriis quarta et sexta, qui dies Synaxeos crant, alia cum Epistolis habc-
rentur Evangelia ab iis quœ diebus Dominicis leguntur, restituimus ; et
habito singulari delectu, ut cum Dominicarum Evangeliis pleraquc c o n -
venirent, effecimus ; et Missis etiam quœ aut in Mysteriorum, aut in
Sanctorum memoriis Dco offeruntur, Lectioncs quoad potuimus varias
ct congruentes assignavimus : atquc ita contigit ut totum fere No vu m
Tcstamentum in Missale nostrum induceretur. Quin et ea quœ cantum
attinent, ex solo Scripturarum sacrarum canone desumpsimus ; rati nihil
quidquam aut convenientius, aut, ad commendandam augustissiini
Sacramcnti majestatem appositum m agi s, quam si divina res, in qua
Dci Ver bu m secundum formam servi quam accepit, sacerdos simul est
ctoblatio, ipso verbo quo esse in sacris Scripturis expressit, tractaretur.
Preces vero, quœ Collectœ, Secrctœ er Postcommuniones dicûntur;aut
ex vetustissimis Sacramentariorum libris sclegimus, aut si quas de novo
ihrc oportuit, ex eodem quo priores exaratœ sunt, quantum Deus dédit,
spiritu hausimus.
Quocirca omnibus nostrœ diœccscos ecclesiis,

carumque decanis, et rectoribus, ordinibus, collegiis, monasteriis,
coinmunitatibus, neenon omnibus quicumque sint presbyteris, qui
de jure vel consuctudine Parisiense ofRcium celcbrare aut recitare
tencntur, de venerabilium Fratrum nostrorum Ecclesiœ nostrœ Cano-
nicorum consilio, in Domino mandamus, ac prœcipimus, ut hoece nos-
tro Missali a nobis digcsto ct recognito, nec alio quolibet imposterum
124 NOTES DU CHAPITRE XVlï
INSTITUTIONS u t e n t u r : districtc v î d e l i c e t ' o m n i b u s typographis et bibliopolis, aliisvc
LITURGIQUES, c u j u s c u m q u e conditionis existant, inhibentes ne i l l u m ex veteribus
Missale recudere ; neve deinceps prcsbyteri ullo quolibet alio q u a m
nostro hoc recognito, sive in soleninibus, sive in aliis Missis uti prœ-
s u m a n t . Datum Parisiis, in Palatio nostro Archiepiscopali, Idibus No-
vembres, anno Domini M, DC. LXXXIV.
C H A P I T R E XVIII
E
DE L A L I T U R G I E D U R A N T L A P R E M I E R E M O I T I E D U XVIII SIECLE.
AUDACE DE L'HÉRESIE JANSENISTE. SON CARACTERE ANT1-
LITURGISTE PRONONCE DE PLUS EN PLUS. — QUESNEL. —
SILENCE DU CANON DE LA MESSE ATTAQUÉ. — MISSEL DE
MEAUX. — MISSEL DE TROYES. — LANGUET, SA DOCTRINE
ORTHODOXE. — DOM CLAUDE DE VERT, NATURALISME DANS
LES CÉRÉMONIES. — LANGUET. — LITURGIE EN LANGUE
VULGAIRE. — JUBÉ, CURÉ D'ASNIERES.
Les atteintes portées à la Liturgie, durant la seconde La France,

e
théâtre des plus
moitié du x v n siècle, doivent faire pressentir au lecteur grands
scandales en
les scandales qui l'attendent dans le cours de la période matière de
que nous venons d'ouvrir. La scène se passera exclusive- d uliturgie r a n t le
e
x v i u siècle,
ment en F r a n c e ; c'est le seul pays où Ton ait cru devoir 1 îrsque les
autres pays
protester contre l'unité liturgique du xvi siècle.Toutesles restent e
fidèles
autres églises d'Occident sont demeurées fidèles aux tradi- à l'unité.
tions du culte divin, et leur voix, unanime avec celle de

Rome, leur mère et maîtresse, continue de faire retentir
les nobles et mélodieux chants de TAntiphonaire et du
Responsorial grégoriens.
e
A l'entrée du xvni siècle, n o u s apercevons, victo- Le jansénisme
triomphant
rieux ct de plus en plus menaçant, le jansénisme que et devenu
comme
ses triomphes passés ont rendu comme invincible. On a invincible, grâce
aux progrès
contenu, exilé même ses principaux chefs; mais il est du gallicanisme.
partout, et c'est pour cela qu'on a dû ménager les innom-
brables membres du parti. Ils ont la science de l'antiquité
ecclésiastique, la gravité des m œ u r s (sauf certaines excep-
tions); en un mot, ils séduiraient les justes, si les justes,
I2Ô AUDACE DE L'HERESIE
INSTITUTIONS c o m m e dit le Sauveur, pouvaient être séduits (i). T o u s

les remèdes employés contre un si grand mal sont rendus
inutiles par les doctrines qu'on laisse circuler, ou plutôt
qu'on oblige d'enseigner dans les écoles. Écoutez le
cri du Siège apostolique, dans ces fortes paroles de Clé-
Avertissement ment X I aux évêques de l'Assemblée dc 1 7 0 5 : « Nous
du pape , , , 1 1 *
cicment xi aux «voyons, vénérables r r e r e s , et nous ne pouvons le dire
RÀSSCMVTËE « sans une intime douleur de notre cœur paternel, que,
de 1 7 0 X w ] q c j ^ j g K l q i
U C professent catholiques pu-
o u r c c s c n s U s c
« blient des écrits tendant à diminuer et à renverser les

« droits du Saint-Siège,et, certes, p o u r ne rien dire de
« plus, avec une telle liberté ct une telle licence que ce ne,
« peut être qu'un sujet de joie aux hétérodoxes ennemis
« de TÉglise, de scandale et de deuil pour les orthodoxes
« et les âmes pieuses, sans nul avantage, ni utilité pour
« personne ( 2 ) . »
Les sectaires E n effet,* les constitutions d'Innocent X , d'Alexan-
r
derrièrc L
dre V I I , de Clément I X , dc Clément X I lui-même, n'ont
les m a x i m e s de . ' • T .. • i i- ^ » j*
r i c n
i'É»lise de guen : les sectaires leur appliquent a toutes une jin
France c o m m e ^ non-recevoir dans ce qu'ils appellent les maximes de
dans u n e t i r r
forteresse Pliviise 0
de France. Et comment les évêques pourront-ils 1 1
INEXPUGNABLE,
contraindre les fidèles à une adhésion antérieure d'esprit

et dc cœur aux jugements du Siège apostolique, quand
ils enseignent eux-mêmes que les jugements du Pontife
romain ne sont point indéformables par là même qu'il les
a prononcés; quand ils jugent eux-mêmes après le Siège
apostolique ? Q u e si Ton dit que le consentement des
(1) Matth. xxiv, 2 4 .
{•*) Videmus enim, vencrabilcs Fratrcs (quod non sine intimo paterni
cordis nostri mocrorc loqui compellimur), plurimos in dics ab iis qui se
Catholicos profitentur, palam scribî minucndis, convellendisquc hujus
Sancta.» Scdis, ea profeclo, ut m i n i m u m dicatnus, Iibertate ac licentia
q u œ nonnisi heterodoxis Ecclesia; hostibus gaudio, orthodoxis vero
piisque scandalo ac luctui, nemini certe fructui ac utilitali esse possint.
[EPISTOÏA DÉMENTIS XI, ARCKIEPISCOPIS, EPISCOPIS ET ALIIS ECCÎESIASTICIS
VIRIS CONVENTUS ANNI 1705.)

?
AUDACE DE L HERESIE 12J
pasteurs unis à leur chef forme une définition irréfragable, i PARTIE

B XV1
ceci suffira sans doute pour le catholique fidèle; mais "•
comment saisir, dans ses inextricables détours, l'hérésie
qui fuira toujours, tant qu'on ne lui opposera pas une
répression efficace ? Aujourd'hui, le jansénisme est mort;
mais il faut convenir qu'on Ta laisse vivre tout ce qu'il
avait dc vie, et ses influences dans la longue durée de son
règne ont été assez grandes et assez profondes pour laisser
encore dans l'esprit et les mœurs des catholiques français
des traces qui ne s'effaceront entièrement qu'après bien
des années.
A l'époque de l'Assemblée du clergé de 1 7 0 5 , Fénelon Tableau
développait ainsi l'état de la France sous le rapport du t ^ n ç a ^ n a c ^
jansénisme dans un Mémoire confidentiel, adressé à Clé- par^FeTicLn
ment XI : « Je n'encourrai pas sans doute le soupçon dc Mémoire
co1 cl
« ressentiment, si je découvre au seul Saint-Père, avec ^f^
« franchise, en présence de Dieu et dans l'extrême péril à Clément xi.
« de la religion, des choses qui sont publiques dans les
« rues et dans les carrefours. M. le cardinal de Noailles,
« archevêque de Paris, se trouve formellement envahi par
« certains chefs de la faction, sous couleur de piété et de
« discipline plus stricte, que, depuis dix ans, il est devenu
« impossible de le tirer des filets des jansénistes. Il n'écoute
« rien, ne voit rien, n'approuve rien que ce que lui sug-
« gèrent M. Boileau,M. Dugué, le P . dc La Tour, géné-
« ral de l'Oratoire, M. Le Noir, l'abbé Renaudot, et
« plusieurs autres que tout le monde connaît pour être
« imbus du jansénisme. Bien plus, on sait généralement
v que les principaux d'entre les quarante docteurs {signa-
« taires du fameux cas de conscience) lui ont reproché
« publiquement de les avoir contraints à donner leur adhé-
« sion.On le croira facilement, pour peu qu'on lise leman-
« dément dans lequel l'évèque d e Chàlons, après s'être
« entendu avec son frère le cardinal, enseigne qu'on satis-
« fait aux constitutions par le silence respectueux. En
128 AUDACE DE L'HERESIE
INSTITUTIONS a outre, le cardinal archevêque se déclare l'adversaire

LITURGIQUES
« déclaré de tous les théologiens opposés au jansénisme, et
« les poursuit avec rigueur.
« M. le cardinal de Coislin, grand aumônier de France,
« homme bienfaisant, pieux, digne d'être aimé de
« tout le monde, se conduit avec plus de douceur et de
« précaution; mais manquant lui-même de science, il a,
« jusqu'ici, laissé toute r administration du diocèse aux
« seuls docteurs;jansénistes, lesquels font l'objet de son
« admiration.
« Quoique M. le cardinal Le Camus ait écrit, dans une
« lettre familière à un ami, certaines choses qui diriment
<f expressément la question du fait, néanmoins il conste
« de beaucoup d'autres arguments que la doctrine et lafac-
« tion jansénistes lui ont toujours souri. Les archevêques
« dc Reims et dc Rouen ne sont pas moins déclarés pour
« l'une et pour l'autre. L'un, proviseur de Sorbonne,
« l'autre, collatcur d'un grand nombre de cures dans la
ce ville dc Paris; tous deux riches en biens tant d'église que
« dc famille, préposés à de vastes diocèses et à des pro-
« vin ces considérables.
« A ces chefs se joignent un grand nombre d'évèques;
« par exemple, cn Languedoc, ceux de Rieux et de Saint-
ce Pons, celui dc Montpellier, frère de M. de Torcy, celui
« de Mircpoix; dans la province dc Lyon, celui dc Châ-
« Ion ; dans celle dc Sens, celui d'Auxcrrc ; dans celle dc
« Reims, celui dc Chûlons-sur-Marne; dans celle dc
« Rouen, celui dc Séez; dans celle de T o u r s , ceux de
« Nantes ct dc Rennes; dans notre province [de Cambrai),
« celui de Tournay qui a donné sa démission, et auquel
« je vois avec joie qu'on a donné un successeur excellent.
« Dans notre province encore,l'évèque d'Arrasestpieux,à
« la vérité, ct sincèrement attaché au Siège apostolique,
« mais par le conseil ct l'habileté des docteurs auxquels
« il a livré cn entier et sa personne et ses affaires, il s'est
AUDACE DE L'HERESIE Ï29
« laissé entraîner dans le parti, séduit qu'il est par le i PARTIE

r 7 X 1
CHAPITRE XViri
« rigorisme.
« La plupart des autres, incertains, flottants, se préd-
it pitent aveuglément du côté vers lequel incline le
« roi; et cela n'a rien d'étonnant. Ils ne connaissent que
« le roi, aux bontés duquel ils doivent leur dignité, leur
« autorité et leur fortune. Dans l'état présent des choses,
« ils n'ont rien à craindre ni à espérer du Siège apos-
« tolique : ils voient toute la discipline entre les mains
« du roi, et ils répètent qu'on ne peut ni établir, ni
« condamner les doctrines que d'après les influences de la
« cour.
« Il est cependant de pieux évêques qui suffiraient à
« confirmer le plus grand nombre dans la voie droite, si la
« multitude ne se trouvait entraînée dans le mauvais parti
« par ses chefs mal disposés (i). »
Telle fut Tinflucncede cet état de choses que l'opinion a L'opinion
, . f des catholiques
des catholiques dut nécessairement se modifier, se fausser inévitablement
< , . . . , . faussée par
même, cn présence des contradictions sans nombre qui se suite du crédit
montraient en tous lieux. N o u s ne parlons pas ici des S
jansénistcs sont
diocèses gouvernés par des prélats qui affichaient le Jan- partout!
sénisme : les catholiques devaient y être dans l'oppression;
mais n'cst-il pas vrai que dans les diocèses dont les évê-
ques avaient accepté les bulles et faisaient signer le formu-
laire, n'est-il pas vrai que les opposants aux constitutions
apostoliques étaient admis à célébrer la messe dans les
églises, bien qu'on ne leur permît pas d'entendre les
confessions ? N'est-il pas vrai que les ouvrages du parti
censurés à Rome (2) circulaient librement entre les mains
du clergé et des fidèles ? N'est-il pas vrai que les fauteurs
de doctrines condamnées, s'ils avaient du talent, ou s'ils
(1) V i d . la note A.
(2} Outre le Missel de Voisin, le Nouveau Testament de Mons, le Rituel
d'Alet, on pourrait |cïtcr plus de trente autres ouvrages du parti con-
damnés par brefs apostoliques, décrets du Saint-Office, ou de Vludex.
T. II g
iSo AUDACE DE L*HERESIE JANSENISTE
ifttTiTOTioNs pouvaient être utiles, étaient favorisés, employés, consi-

• dérés ; que leur influence était subie et qu'on acceptait
même quelquefois les services qu'ils pouvaient rendre en
leur qualité d'hommes de parti ? Voici ce qu'écrivait
Bossuet h son neveu, dans l'affaire du quiétisme, au
sujet d'un des examinateurs de la doctrine dc Fénclon :
« J'ai appris qu'il y a deux nouveaux consulteurs, dont
« l'un est M. l'archevêque de Ghieti, et l'autre le sacristc
« de Sa Sainteté. On dit que ce dernier est habile homme
« et fort porté au jansénisme » Il y a vingt traits
semblables dans la correspondance dc Bossuet. Au reste,
il suffit de connaître la biographie des principaux person-
nages ou fauteurs de la secte (si Ton en excepte toujours
les coryphées proprement dits comme Arnauld, Quesnel,
Gourlin, etc.), pour voir comment ils ont été l'objet pres-
que continuel des faveurs et de la considération. Nous
avons déjà montré, au chapitre précédent, la haute dis-
tinction qu'avait accordée François de Harlay à Sainte-
Beuve, Chastclain, Le Tourneux, Santeul, etc., dans
la correction de la Liturgie parisienne. Nous verrons
la suite de ce scandale au xvnr siècle, ct nous nous rappel-
lerons alors la parole du Christ : A fructibus eorum
cogvoscetis eos. Mais il est temps d'ouvrir notre récit.
Publication des Nous trouvons d'abord ce grand fait dont retentit
e n
nwMeasîc ^ xvrn siècle tout entier ; la publication des Réflexions
Tcs^tamcnt\\\x morales sur le Nouveau Testament ^ par le P. Pasquier
p. Quesnei. Quesnel de l'Oratoire. Il était impossible que ce mani-
feste de la secte ne renfermât pas des principes dont
l'application dut rejaillir sur la Liturgie. On y retrou-
vait en effet les doctrines d'Antoine Arnauld sur la
lecture de l'Écriture sainte, doctrines qui avaient déjà pro-
duit directement la traduction du Nouveau Testament
dit de Mous, et celles du missel par de Voisin, ctdu bré-
( i i Œuvres dc liossuet. T o m . X I J , page 2 4 .

AUDACE DE L*HÉftésîÉ JANSENISTE l3l
1
viaire par Le T o u r n e u x ; et indirectement le projet auda- PARTIE
f 1 i x . t i CHAPITRE XVIII
cieux de remplacer dans la Liturgie, par des passages de

la Bible, toutes les formules traditionnelles destinées à
être chantées. Voici les propositions condamnées dans la
Bulle Unigenitus :
P r o p o s i t i o 7 9 . Utile et necessarium est omni lempore, Propositions
omni loco et omni per sonar um generi, studcre et cognos- conccmanUa
ccre spiritum, pietatem et mysteria sacrœ Scripturœ. ccnsurïesparla
P r o p o s i t i o 8 0 . Leciio sacrœ Scripturœ est pro om- unfgcnltits
nibus.
P r o p o s i t i o 8 1 . Obscuritas sancti Verbi Dei non est
laïcis ratio dispensandi seipsos ab ejus lectione.
c
P r o p o s i t i o 8 2 . Dies dominicus a christianis débet
sanctijicari lectionibus pieiaiis et super omni a sancla-
rum Scripturarum. Damnosum est relie chrislianum ab
hac lectione retrahere.
P r o p o s i t i o 8 3 . Est illusio sibi persuadere quod notitia
mj'steriorum religionis non debeat communicariJeminis
lectione sacrorum librorum. Non ex feminarum simpli-
cilate, sed ex superba virorum scientia or tus est Scrip~
iurarum abusus et natœ sunt hœreses.
P r o p o s i t i o 8 4 . Abripere e christianorum manibus No- s
vum Testamentum, seu eis illud clausum tenere, aufe-

rendo eis modnm illud intelligendi, est illis Chrisii os
obturare.
P r o p o s i t i o 85. Interdicere christianis lectionem sacrœ
Scripturœ, prœsertim Evangelii, est interdicere usum
luminis jiliis lucis, et facere ut patiantur speciem quam-
dam excommunicationis.
Il suit de ces propositions, si chères à la secte, que [l'Écri- conséquence
ture sainte étant pour tous, et son obscurité ne devant propositions
point dispenser les laïques de la lire, [on ne saurait trop J^rgie.
encourager les traductions de la Bible en langue vulgaire 5
que la Liturgie étant aussi un enseignement dogmatique,
on doit la mettre, par une version, à la portée du peuple:
l3st AUDACE DE L'HERESIE JANSENISTE
UTURGXQUBS inductions justifiées par la publication du Nouveau T e s -

tament de Mons, et la traduction du Missel et du Bré-
viaire romains, condamnées Tune et l'autre par le Saint-
Siège.
Il suit encore de ces propositions que, puisque le di-
manche doit être sanctifié par les chrétiens, au moyen de
la lecture des saintes Ecritures, et que interdire, même
aux simples femmes, l'usage de cette lecture, c'est faire
souffrir aux enfants de lumière une sorte d'excommuni-
cation, il est à propos dc retrancher du corps des offices
divins, qui sont la principale lecture des fidèles, les jours
de dimanche et de fêtes, d'en retrancher toutes ces for-
mules composées d'une parole humaine qu'on appelle
Tradition, et de les remplacer par des passages de
r É c r i t u r e choisis avec intention, et dont les fidèles auront
l'intelligence au moyen de traductions qu'on fera à leur
usage.
Quesnel ose Mais comme ces traductions n'obtiendraient q u ' i m p a r - r
blamer remploi ^
dans la faitement leur but, et que le texte latin des offices divins
Liturgie d'une . . . . ,
langue est le seul qui puisse jusqu ici retentir chante dans les
inconnue au , , , .
peuple. églises, Quesnel émet la proposition suivante:
PROPOSITIO 86. Eripere simplici populo hoc solatium
3
jungendi vocem suam voci totius Ecclesia , est usus con-
trarias praxi apostolicœ el intentioni Dei.
Peut-être jusqu'ici le lecteur avait-il peine à saisir la
liaison des sept propositions que nous venons de citer
avec la Liturgie; peut-être trouvait-il nos conclusions un
peu forcées, ct blâmait-il la sévérité par laquelle nous
semblions vouloir, à tout prix, trouver un coupable. N o u s
aurions pu, pour le rassurer, faire appel à l'histoire et
aux faits qui nous montrent le jansénisme en action
dans toute l'innovation liturgique du xvm° siècle ; le
P . Quesnel nous épargne lui-même la peine d'anticiper
ainsi sur les événements. Voilà le but avoué de ses insi-
nuations au sujet dc l'Écriture sainte. Il veut demander
SILENCE. DU CANON DE LA MESSE ATTAQUÉ l 3 3
compte à T Église des motifs qui la portent à' exclure la i PARTIE

CHAP1TRE x v l l
langue vulgaire de ses offices ; il se plaint qu'o?* arrache l
au peuple la consolation de joindre sa voix à celle de
toute l'Église, et cela contrairement à la pratique apos-
tolique et à Vintention de Dieu même.
C'est là, sans doute, un des points nombreux sur les- t e s desseins de
quels le jansénisme s'accorde avec son père le calvinisme; janséniste
mais toutes les assertions de la secte n'ont pas d'autre ^parfaitement
~ connus d'une
issue. Seulement, comme cette hérésie est destinée à r a n
s d e partie
, des h o m m e s
agir dans l'intérieur de l'Eglise, elle a différents degrés qui ont
% , . ° . travaillé à la
d initiation, ainsi que nous 1 avons dit au chapitre pre- révolution
1 u r g l L l u e
cèdent. Les uns savent où ils vont : elle amuse les autres '
en flattant, soit leur amour-propre national, soit leur
faible pour les nouveautés, et les destine à former, dans
leur innocente docilité, les degrés où elle établira bientôt
son trône. Plusieurs des évêques qui publièrent les
e
nouveaux bréviaires et missels du xviu siècle avaient
condamné l'appel de la bulle Unigenitus; mais les fai-
seurs de ces missels et de ces bréviaires, hommes à la
fois prudents et passionnés, regardaient les Réflexions
morales de Quesnel comme un livre d'or, adhéraient à sa
doctrine, et dans le fond de leur cœur, et dans leur con-
duite. Naturellement, t o u t j e u r soin devait être de faire
pénétrer dans leurs compositions tout ce qu'ils y pour-
raient glisser du venin de la secte. N o u s verrons com-
ment ils s'y prirent.
En attendant, la secte antiliturgiste avait imaginé un La secte
moyen assez efficace, si l'autorité des évêques orthodoxes a n
r 'J îame
c
S t e
n'en eût arrêté l'usage ; un moyen assez efficace, disons- caïonïnautc 1
nous, de porter les peuples à désirer l'emploi de la ^pmer " 1
à
langue vulgaire dans les offices divins :ce moyen était de ne l'emploi de la
0 0
, langue vulgaire
plus observer le secret des mystères, mais d'introduire la dans
récitation du Canon a haute voix. Ce tait, peu grave aux
yeux des gens légers et non accoutumés à voir l'impor-
tance de la Liturgie, renfermait le germe d'une révolution
l34 AUDACE DE L ' H É R É S I E JANSENISTE
INSTITUTIONS tout entière. Si on lisait le Canon à haute voix, le peuple

LITURGIQUES . .
demanderait qu'on le lut cn français ; si la Liturgie et

l'Écriture sainte se lisaient en langue vulgaire, le peuple
deviendrait juge dc renseignement de la foi sur les ma-
tières controversées; si le peuple avait à prononcer entre
Rome et Jansénius, les disciples dc Tévèquc d'Ypres
comptaient bien agir cn faveur dc sa doctrine par leur
influence," leurs prédications, leurs sophismes. Luther,
Calvin et leurs premiers disciples n'avaient {pas suivi une
autre tactique, et l'on voit qu'elle leur avait grandement
réussi sur les masses. Aussi le concile dc Trente avait-
il jugé à propos dc prémunir les fidèles contre la séduc-
tion, par un double anathème lancé à la fois contre
les partisans de la langue vulgaire dans les offices
divins, et contre ceux de la récitation du Canon k haute
voix (i).
Au xvi« siècle A l'époque de la réforme du xvi° siècle, il se trouva
des docteurs j j j ,
catholiques des docteurs qui, partie par amour des nouveautés, par-
l'usage Scruter
a r C C ï t l c
P
t l < t
espérance aveugle ct trop commune de rame-
n c r c s c n
l c
basscVan»^ ' hérétiques amoindrissant la doctrine ou les
resnoir UYiitirer usages catholiques, crurent arrêter les effets de l'audace
n 1 1
les hérétiques.
des réformateurs, en blâmant la coutume vénérable de ré-
citer cn secret le Canon dc la messe. Ce furent Gérard
Lorichius ct George Cassander: lc premier, dans son
traité intitulé de Missa pitblica proraganda^ publié en
T53<>; le second, dans son livre que nous avons cite ail-
leurs sous ce titre: Liturgica de ritu et ordine Domini-
cœ Cœnœ (Cologne, r5(>i). Ce que ces deux docteurs
avaient imaginé dans un but louable, sans doute, mais
peu éclairé, fut exhumé au xviu'' siècle ct choisi par la
*cctc janséniste pour servir h la fois dc moyen d'attaque
(i) Si quis dixerit Ecclesia; Romanïc ritu m quo subinissa voce pars
Canonis et verba consecrationis proferuntur, damnandum e s s e ; aut
lingua tantum vulgnri Mïssnm celebrari deherc, iinnthcma sit. Conc.
Trid. Sens. XXII. Can. o.
SILENCE DU CANON" DE LA MESSE ATTAQUÉ 135
1
extérieure contre l'autorité de la Liturgie, et de signe de PARTIE
" CHAPITRE XVIII
ralliement entre les adeptes.
Dans le courant du xvn° siècle, plusieurs savants, Cette question
traitant du sacrifice de la Messe, avaient eu occasion, sans ^courant
blâmer la pratique de l'Eglise, de faire la remarque d u
p a r B°ona Clc
qu'à leur avis, l'usage de réciter le Canon à voix inintel- B° T > s s u e t
1
° . , Le Tourneux,
lisible n'était
a
pas de la première antiquité ct ne s'était „ Mathurin
1 1
, t , \ . Savary, eveque
pas introduit dans l'Eglise avant l'an rooo. Le cardinal d e S é e z e t i e
„ p n . , , ~ ... . docteurRobbes.
Bona affirme ce sentiment (i), et Bossuet 1 insinue a p r o -
pos du mot sécréta qu'il cherche à expliquer dans le sens
dc séparation plutôt que dans celui d'oraison secrète (2).
Nous avons dit plus haut que tel avait été aussi le sen-
timent de Nicolas Le T o u r n e u x . Nous ne voyons pas
0
que, dans le cours du xvn siècle, les jansénistes aient
fait déjà de grandes démonstrations sur cet article;
cependant il semblerait que la question pratique aurait
été dès lors débattue dans un certain degré, puisque nous
trouvons, sous la date du 1 6 mai 1 6 9 8 , un mandement de
Mathurin Savary, évêque de Séez, qui défend, sous peine
de suspense, de prononcer le Canon de la messe autre-
ment qu'à voix basse. N o u s avons cité plus haut, dans la
0
bibliothèque .liturgique du xvn siècle, un ouvrage r e m -
pli d'une certaine couleur polémique et composé par
le docteur Robbes, sous ce titre : Dissertation sur la
manière dont on doit prononcer le Canon et quelques au-
ti*es parties de la Messe. (Neufchâteau, 1O70.) L'auteur
se prononce pour la pratique des missels.
Dès les premières années du xvm" siècle, la question sentiment
d e
revint sur le tapis ct se formula promptement c n q u e s - ^Tv^t/^
tion de parti. N o u s retrouvons encore ici dom Claude
de Vert, le grand p r o m o t e u r du trop fameux Bréviaire
de Cluny. Dans son livre intitulé: Explication simple,
(1) Renan Litnrgicarum, lib. II, cap. XIIT, $ i.
'•>) Explication de quelques difficultés sur la Messe, page 5o3.
l36 SILENCE DU CANON DE LA MESSE ATTAQUÉ
INSTITUTIONS littérale- et historique U

des cérémonies de l'Église* il se p r o -
LITURGIQUES / .
nonce en faveur de la recitation du Canon à haute voix,

comme plus conforme à l'antiquité; mais cependant, nous
devons le dire, il reconnaît, quant à la pratique, que la
rubrique des missels est trop claire pour qu'on puisse s'y
méprendre, et trop expresse p o u r qu'on puisse licitement
s'en écarter.
L'abbé Ledieu, Un grand scandale ne tarda pas à éclater sur ce sujet,
Nouveau^Missci dans l'église de Meaux. François Ledieu, chanoine de la
^^700^ cathédrale et autrefois secrétaire intime de Bossuet, sur
e c u e a
Te CanoVdesf ' l l ^ laissé des mémoires d'un grand intérêt, ayant été
forcer chargé de diriger l'impression du Nouveau Missel de Meaux,
c n
p r ô
! ^ g ? -J
t
cs
parut 7°9î t de son autorité privée, trancher la
r
o s a
haute voix, question par la plus criante des innovations. Au mépris de

l'intégrité de la Liturgie, il introduisit des Amen précédés
d'un fi) rouge à la suite des formules dc la consécration et
de la communion,ct plaça le même signe avant chacun des
Amen qui se trouvaient déjà dans le Canon. Son but, comme
il est aisé de le voir, était de contraindre le prêtre à réciter le
Canon à voix haute, p o u r que le peuple, ou du moins les
clercs, pussent répondre Amen dans les endroits désignés
par cefi).O n reconnaît à ces moyens subtils et ingénieux l'as-
tuce du parti dont François Ledieu était alors l'organe
plus ou moins intelligent. ïl fit cn même temps paraître
une Lettre sur les Amen du Nouveau Missel de Meaux.
Mandement Cependant ces Amen firent un bruit terrible dans toute
de Meaux, 0
l'Église de France; mais Dieu avait placé sur le ,'siége de
c o n t r e « s s ^ ' Meaux un pasteur orthodoxe qui ne tarda pas à désavouer
H C
nn!îvp!?, r^c avec éclat l'œuvre audacieuse à laquelle on avait voulu

S U S
associer son nom. Henri de T h y a r d dc Bissy, successeur

immédiat de Bossuet,'et qui se montra toujours ferme dans
la lutte contre le jansénisme, rendit, en date du 2 2 jan-
vier 1 7 1 0 , un mandement vigoureux dans lequel il inter-
disait, sous peine dc suspense, l'usage du Nouveau Missel
publié sous son nom, jusqu'à ce que des corrections par
MISSEL DE MEAUX lty
lui indiquées eussent fait disparaître les dernières traces C H ^™* v m
des scandaleuses innovations dont ce livre avait été souillé. "

Il signalait ces innovations comme contraires à Vusage
immémorial, non-seulement du diocèse de Meaux et de
tous ceux de la métropole (de Paris), mais encore de toute
rÉglise, et comme tendantes à favoriser la pratique de
dire /e Canon de la sainte Messe à voix haute et intelli-
gible aux assistants ; et finissait par défendre la lecture
de la Lettre dc l'abbé Ledieu.
De son côté, le Chapitre de la cathédrale de Meaux s'as- Protestation
sembla extraordinairement, et rédigea la déclaration sui- sensduChapitr
d e M e a u x
vante qui fut imprimée à la suite du mandement de -
Tévêque de Meaux : a Messieurs assemblés extraordinaire"
« ment déclarent par la présente que, dans les prin-
« cipaux changements rapportés et approuvés cn termes
« généraux par ladite conclusion, il n'a été question que
« de quelques rites et cérémonies particulières à l'église de
« Meaux, et non point du mot Amen, précédé d'un $ rouge
« aux paroles de la consécration et de la communion du
« Prêtre, ni d'un autre % rouge avant tous les Amen qui
« sont à la fin des oraisons de l'ordre de la Messe et du Ca-
« non ; non plus que des paroles submissa voce expliquées
«parcelle-ci: id est sine canin, dans les rubriques qui
« traitent de la Messe haute ; ledit sieur Ledieu n'en ayant
« jamais parlé au Chapitre, dont Messieurs ont marqué
a leur surprise à Monseigneur Tévêque et à leurs députés,
« aussitôt qu'ils ont eu connaissance de ces changements
« et additions par l'impression du Nouveau Missel de
« Meaux (i). »
Telle fut la fin de cette triste affaire dans le diocèse de
Meaux. On dit que François Ledieu fut tellement affecté
(i) Le P. Le Brun. Dissertation sur Vusage de réciter en silence une

partie des prières de ta Messe dans toutes les églises et dans tous les
siècle?* Dans l'Avertissement, page iij et suivantes.
l38 SILENCE DU CANON DE LA MESSE ATTAQUÉ
INSTITUTIONS
du déplaisir que lui causa l'humiliante issue de son entre-
LITURGIQUES
prise, qu'il en mourut de chagrin ( i ) .
Polémique au Mais ni la mort dc François Ledieu, ni l'énergique con-
sujet tic la
recitation du duite dc Tévèque de Meaux, ne ralentirent l'ardeur dc la
Canon à haute
voix. secte à demander la récitation du Canon à haute voix.
Une polémique très-vive s'engagea entre les deux camps
qui partageaient alors le clergé cn France. Les droits de
l'orthodoxie furent d'abord soutenus par Pierre Le
Lorrain, plus connu sous le nom de l'abbé dc Vallcmont.
Dans un ouvrage assez mal rédigé, mais toutefois remar-
quable par la science incontestable dont Fauteur y faisait
preuve, il démontra jusqu'à l'évidence la témérité des
novateurs qui voulaient faire prévaloir leur système contre
une des règles les plus antiques et les plus vénérables de
Écrits dc l'abbé l'Église. Son livre, qui est intitulé: Du secret des mys-
de Vallcmont
et du chanoine tères, ou l'Apologie de la rubrique des missels (2), fut
Baudouin.
vivement combattu par un chanoine de Laval, nommé
Baudouin, qui publia des Remarques critiques sur le
livre de l'abbé de Vallcmont, ou apologie de D. Claude de
Vert (3).
Kl lies Dupin Le trop fameux Ellies Dupin n'avait pas non plus fait
se prononce
contre défaut dans cette grave circonstance. Il avait donné une
la rubrique
du missel. Lettre sur l'ancienne discipline de l'Eglise touchant la
célébration de la Messe (4), dans laquelle il se prononçait
avec son audace ordinaire pour la prétendue antiquité,
contre la rubrique des missels. Nous trouvons, plusieurs
années après, une brochure intitulée : L'Esprit de l'Église
( 1 ) Mémoires pour servir à rhistoirc ecclésiastique pendant lexvm* siècle.

Tome IV, page 5'î.
(L'affaire du Missel de Meaux a paru si importante à dom Guérangcr,
à cause de la participation de Bossuet, qu'il y est revenu dans une note
de plusieurs pages que nous reportons du tome III à la tin de celui-ci.)
(2) Trévoux, 1710. Trois vol. in-12.
(3) Bruxelles, 171-1. In-r».
(4) Paris, 1710. In-12.
ÉCRITS EN FAVEUR DE LA TRADITION DE L'ÉGLISE 1S9
dans la célébration de ses mystères, où l'on traite cette cHAm^xvm

question : Doit-on lire le Canon submissa voce (î) ?
Tous ces écrits appelaient une réfutation complète, et Dom Mabillon
et
Ton convenait que le livre de l'abbé de Vallcmont é t a i t s o u î c ^ n e n t 1
insuffisant pour terminer la controverse. Il est vrai qu'aux tradÛonnefic

tic
yeux des fidèles enfants dc l'Église elle était terminée, il y l'Eglise,
avait déjà longtemps, et par le canon du concile de Trente,
et par la rubrique expresse du Missel romain ; toutefois
il était à propos qu'un bon livre fût composé sur une
matière aussi importante. Déjà, on connaissait le senti*
ment des deux plus illustres liturgistes bénédictins de
l'époque, dom Mabillon et dom Martène; on savait qu'ils
flétrissaient le nouveau système de toute l'autorité de leur
érudition si vaste sur la matière des rites sacrés. Le P. Le Le P. Le Brur.
1
r» J \ir\ ' J T* [de l'Oratoire.
Brun, de l'Oratoire de frrance, personnage connu deja la venge par
par sa science liturgique et son irréprochable orthodoxie, un
qVi7crmfne°
entra dans la lice, et publia, en 1 7 2 5 , à la suite dc son ^NAÎRârrê'
bel ouvrage sur la Messe, une dissertation de trois cents pas les
0 1
1 novateurs.
pages sur l'usage de réciter en silence une partie des
prières de la Messe dans toutes les Eglises et dans tous
les siècles (2). Le docte oratorien traita la question sous
toutes ses faces, examina dans le plus grand détail, et
discuta de la manière la plus victorieuse les faits tirés dc
l'antiquité, sur lesquels on croyait pouvoir appuyer l'accu-
sation de nouveauté intentée aux missels. Nous n'entre-
rons point ici dans le détail des arguments proposés de
part et d'autre, puisque la question, vue dans ce détail,
n'appartient point à l'histoire générale, mais bien à l'his-
toire spéciale de la Liturgie; il nous suffira de dire pour
le présent que l'ouvrage du P. Le Brun obtint, non-seule-
ment le suffrage des savants, mais encore l'approbation
de tout ce que l'Église de France renfermait alors de
(1) 17-24. In-4".
ft
(•il Paris, 172?. In-8 .
140 SILENCE DU CANON DE LA MESSE ATTAQUE
INSTITUTION* prêtres orthodoxes : cependant, ni ce livre, ni le zèle de

R
LITURGIQUES > , A -,
: — plusieurs prélats qui se joignirent aux eveques de Seez

et de Meaux, pour interdire la récitation du Canon de la
messe à haute voix, n'arrêtèrent l'audace des novateurs.
Un soupçon de Parlons maintenant d'un fait capital qui se passa peu
0
âvcc'ics d'années après la publication du Missel dc Meaux, et qui,
V e
su° îa m6moirc s'il dut servir d'encouragement à l'audace des sectaires,
a u s s
1rop°foîblc i dévoiler aux yeux des moins prévenus la liaison
n t m c u
V^nfetœf* * * °l ^ réunissait dans l'esprit des jansénistes la réci-
tation du Canon à haute voix avec les doctrines chères
au parti. Nous venons de constater tout à l'heure les effets
du zèle de l'ancien secrétaire et commensal de Bossuet;
maintenant, c'est le neveu du grand homme que nous
allons considérer à l'œuvre. En devra-t-on conclure la
complicité de l'illustre évêque de Meaux ? Le lecteur
sévère ct impartial considérera peut-être avec quelque
attention un fait aussi étrange ; s'il a lu la correspondance
de Bossuet avec son neveu, s'il y a observé les ménage-
ments gardés envers les jansénistes comme jansénistes, il
plaindra le grand homme qui a eu le malheur d'atta-
cher son nom aux opérations des assemblées de 1 6 8 2 et
de 1 7 0 0 . Il se rappellera, peut-être, ces paroles de
Benoît X I V : « Si l'on s'est abstenu de proscrire la
« Défense de la déclaration du Clergé de France, ce n'a
« point été seulement par égard pour la mémoire de
« Fauteur qui, sur tant d'autres chefs, a bien mérité de
« la religion, mais encore par la juste crainte d'exciter de
« nouvelles d issensions (1). »
Si,au contraire, le lecteur est un de ceux qui persistent à
voir dans Bossuet un Père dc VEglise, il aura la ressource
dc dire que ce n'est pas la première fois que les sectaires
(1) Tandem conciusum fuit ut a proscriptione abstineretur, nedum ob

memoriam. auctoris, ex tôt aliis capîtibus de Religïonc bene m e n t i , sed
ob justum novorum dissidiorum timorcm. (Bcncd. XIV. Epist. ad supre-
mwn Hispania* Inqiti&itavcm. Opp., tome XV, pag. 117.)
MISSEL DE TRO.YES 141
ont cherché à cacher la malice de leurs innovations sous C H AI P I PTAR RE T XI EV I I I

le manteau révéré des docteurs les plus orthodoxes.
Quoi qu'il en soit, Jacques-Bénigne Bossuet, évêque de Jacques-Bénigne
Bossuet,
Troyes, ayant annoncé à son clergé et aux fidèles de son évêque de
Troyes et neveu
diocèse, la publication d'un nouveau missel, par un mande I'évêque
deMeaux, publie
dement du 2 0 septembre 1 7 3 6 , le Chapitre de la cathé- en 1736
u n missel
drale assemblé, le 1 0 octobre suivant, résolut, à la majorité contre lequel
de dix-sept voix contre cinq, d'interjeter appel comme sproteste onChapitre
en
d'abus à l'archevêque de Sens, métropolitain. Le siège de interjetant
appel au
l'illustre église de Sens était alors occupé par Jean-Joseph métropolitain
Languet,
Languet de Gergy, prélat zélé, qui s'opposa comme un archevêque de
Sens.
mur pour la maison d'Israël, et dont le nom fera à jamais
la consolation de l'Église, en dépit des calomnies et des
malédictions dont les jansénistes l'ont couvert. Déjà il avait
eu occasion de paraître dans la lutte pour défendre les
vrais principes de la Liturgie contre les novateurs, dans
l'affaire de la récitation du Canon. Un ouvrage contre dom
Claude de Vert, publié en 1 7 1 5 , et dont nous parlerons
bientôt, avait témoigné de la pureté des sentiments de Lan-
guet sur cet article. Le scandale du Missel de Troyes anima
donc au plus haut degré le zèle du prélat, et, en effet, il était
difficile qu'un évêque aussi orthodoxe ne fût pas révolté
de l'audace des novateurs qui avaient rédigé ce livre.
Le Missel de Troyes de 1 7 3 6 portait, entre autres Rubriques
favorisant la
rubriques, que le Canon de la messe devait être récité, récitation
du Canon à
non secrètement, secreto, sitbmissa voce, suivant les haute voix.
missels antérieurs, mais simplement submissiori voce, à
voix plus basse que les autres parties de la messe. On
n'avait pas osé placer les $ qui avaient si mal réussi à
Meaux ; d'autre part, il eut été trop hardi de formuler une
rubrique entièrement franche. Le parti avait choisi les
mots submissiori voce, p o u r submissa voce, et la pratique
donnait l'interprétation à ceux qui n'auraient pas eu une
connaissance suffisante de la grammaire pour démêler le
sens de la rubrique.
142 MISSEL DE TROYES
INSTITOTIOHS On avait supprimé, dans l'administration de la commu-

T P R G i Q P E f t
- " - j
n fidèles, l'usage déjà si ancien de réciter le Confi*
o n a u x
S p
cK^?trcf ieov
c c s
> l e s
prières Misèrent ur et Indulgentiam, et même
radmfnfstraUon paroles du prêtre : Ecce Agnus Dei, ct Domine, non
ade ia
communion. SHm dis-nus.
o p
Le prêtre Contre l'usage actuel de T Eglise, observé même dans la

P
de ih'c pcndant Messe
ul
pontificale, le Missel de Troyes abrogeait la rubrique
les prîèrcs *l P * r c s c r t a
P & <I î célèbre une messe solennelle,u r r c u
et lectures qui Ç\Q réciter en particulier les prières et les lectures qui se
1
se chantent au
chœur. font au chœur.
n e a u t r c
Rubrique ^ rubrique du misse! de Troyes, plus scanda-
consciilani leusc que celles que nous venons dc citer, témoignait le
d'ôter la crotx n i ' »
et les
chandeliers désir de voir abolir dans les églises du diocèse l'usage dc
des autels, placer une croix ct des chandeliers sur l'autel; on devait se
borner à y mettre ce qui est requis pour le sacrifice, c'est-
à-dire le calice, la patène ct l'hostie.
Suppression Enfin, à l'exemple du missel de Harlay, le missel dc
les pièces Bossuet, évêque dc Troyes, supprimait toutes les pièces
chantées, qui . , ,, . . , , ,. \
T . .
n'étaient pa» chantées qui n étaient pas tirées de 1 Ecriture sainte, et,
00
rÉcKÏînic qui .lui appartient cn propre, les remplaçait par des
textes choisis dans un but évidemment janséniste. D'autre
part, ses innovations étaient dirigées dans l'intention
évidente de diminuer le culte de la sainte Vierge et la *
vénération duc à saint Pierre ct au Siège apostolique.
L'archevêque Tel était le Missel dc Troyes, bien dienc, comme l'on
public trois
mandements,
voit, d enflammer
Je zelc d un aussi intègre gardien dc
.
1 orthodoxie que le parut toujours 1 archevêque Languet.
rédigés avec le
U
1?<ïc
d*u II reçut avec joie l'appel du Chapitre dc Troyes, et lui
7&uï"c*XnJ adressa un mandement plein de science et de vigueur qui
u t
il condamne ^ bientôt suivi de deux autres, adressés en général au
c c r
dc°Troyes ' g £ soumis à là juridiction de l'archevêque de Sens,
démasque les (]cs trois pièces, pour la rédaction desquelles le prélat
des novateurs emprunta l'aide du P. dc Tournemine, savant jésuite,
et expose les , . .
avec lequel il était dans une étroite liaison, sont trop
vrais principes
SUMV Liulrgie. importantes ct résument d'une manière trop précise les
LÀNGUJST DEFENSEUR DE LA TRADITION 14a
1
divers points de la controverse catholique contre les and-
R
^ CHAPITRE XVIII
liturgistes, pour que nous puissions nous dispenser d'en
placer une analyse dans cette histoire de la Liturgie. On
verra que si nous mettons une grande importance à cer-
taines choses, nous n'exagérons rien, et que nous avons
pour nous, dans notre lutte contre les innovations qui ont
désolé nos sanctuaires, non-seulement l'autorité des pon-
tifes romains, mais encore celle d'un des plus grands
prélats que l'Eglise gallicane ait possédés dans les temps
modernes. Les mandements originaux de l'archevêque
Languetsont devenus fort difficiles à trouver aujourd'hui :
heureusement qu'il eut l'idée de pourvoir à cet inconvé-
nient en les faisant traduire en latin ct les publiant, en
2 volumes in-folio, sous ce titre : J. J. Langue/, archic-
piscopi Senonensis, antea episcopi Suessionensis, opéra
omnia pro dcfensione Conslituiionis Unigenitus et
adversus ab ea appellantes successive édita, in laiinam
linguam conversa a variis Doctoribus Parisiensibus, et
ab auctore recogniia et emendata (T). C'est dans cette
collection qui jouit d'une si grande estime que nous pui-
serons les paroles de l'archevêque de Sens; nous place-
rons dans les notes le texte latin des morceaux que nous
aurons traduits.
Le prélat commence par signaler avec sagacité la double Prétentions
, j _ .* , T . T , contradictoires
tendance des novateurs en matière dc Liturgie : « Il y en des novateurs,
« a, dit-il, et c'est une chose déplorable, qui osent intro- e n ^ ê m ^ t e m p s
« duire des changements dans les rites sacrés, tantôt pour ' ' ^ n U q u î t é Y t 0
ae e r
« faire revivre, disent-ils, les usages de l'antiquité, ï^^*
« tantôt pour donner une plus grande perfection à des . par des
r
r n i innovations.
« usages nouveaux (2). » En effet, toute l'innovation
(1) Sens, 175*2.
(2) Sunt tamen îdentidem ( e t hoc dolendum) qui hos sacros ritus
immutare audent ; modo ut antiquîtatis usus, ut aiunt, reviviscant
modo ut novclïi ad majorcm pcrfcctioncm adducanlur. (J. J. Languet
opéra, tom. II. Mandatum et Pastoralis institutio de nova Missali
Treccnsi. pag. 1218.)
INSTITUTIONS liturgique des xvu° et xvin* siècles repose sur cette double
LITURGIQUES , . , ,
ct contradictoire prétention, ct c est deja lavoir réfutée que

de Pavoir signalée.
L'auteur Laneuct reproche ensuite à Pauteur du Missel d'avoir
e
du Missel n'a . . *
pas même introduit de nouveaux rites sans le consentement de
C
m^tro^ métropolitaine, à laquelle, dit-il, d'après les
d'introduire dc conciles, toutes celles de la province doivent se conformer
nouveaux rues. j £ j d i j oiTiccs (i). Le lecteur trouvera sans doute
a n s e s v n s
que le centre d'unité auquel l'archevêque rappelle son

suffragant, est d'une autorité bien minime, surtout quand
on se souvient que toutes les églises d'Occident ont joui
des bienfaits de Punité romaine dans la Liturgie ; mais,
plût à Dieu que nos diocèses dc France, partagés comme
ils le sont entre tant dc Liturgies diverses, s'accordassent
du moins dans celle qu'ils ont choisie^ avec leur église
métropolitaine ! Mais on ne s'arrête pas où l'on veut.
Son intention Venant ensuite à la rubrique du Missel de Troyes qui
est d'introduire favorise la récitation du Canon à haute voix, l'archevêque
J
d "canon 11
de Sens s'exprime ainsi : « On ne peut mettre en doute
w ue
contrairement < l l'auteur du Missel n'ait eu l'intention d'introduire
à la tradition. j récitation, à haute voix, du Canon ct des oraisons
a a
« appelées secrètes. S'il ne l'a pas proféré ouvertement,

« il s'est efforcé d'insinuer subtilement ct avec adresse
a cette pratique qui, depuis environ quarante ans, semble
« avoir été introduite dans nos églises par certains prêtres
« sans mission et sans autorité, et qu'affectent spéciale-
« ment ceux-là mêmes qui se sont montrés indociles ct
« désobéissants aux Constitutions apostoliques ( 2 ) . » Le
(1) Pag. nu) et seq.
(2) In dubium revocari non potest quin auctor Missalis recitationem
Canonis et Orationcs qu;e Sécréta? vocanlur, alta ct intcllîgibili voce
induccre tentaverit. Si id apertc non pronuntiat, subtiliter ct callide
instillare conatus est praxim hanc quac a quadraginta cîrciter annis in
nostras Ecclcsias îniroducta videtur a nonnullis Sacerdotibus sine m î s -
sione ct autoritate, et speciatim ab iis aflectatur qui Constitutionibus
apostolicts indociles se et inobcdîentes pnebuerunt. (Pag. 1220.)
LANGUET DEFENSEUR DE LA TRADITION 1^,5
1
prélat, après avoir fait ressortir la mauvaise tendance de
1 7 R
PARTIE
CHAPITRE XVIII
ces mots submissiori voce, et dénoncé le fait d'un grand
nombre de prêtres du diocèse de Troyes qui prenaient
occasion de cette rubrique p o u r réciter le Canon à haute
voix, combat avec vigueur les principes des jansénistes
sur cette matière (r) : mais nous ne devons pas nous y
arrêter ici.
Il signale aussi avec zèle l'audace du Missel de Troyes Les prières qui
. , . . . . . N I • accompagnent
dans la suppression des prières qui accompagnent 1 admi- l'administration
nistration de la communion aux fidèles, ct la défense qui communion,
y est faite de donner la communion hors le temps de la ctar
u
t
n1versei age
messe. « Ainsi, dit-il, le peuple récitera désormais la dans r^giise,

7 7
R R doivent être
« messe avec le p r ê t r e : il participera avec lui, et de la maintenues
A L 1
t t quoiqu'elles ne
t
« même manière, au sacrifice; il recevra la communion, soient pas

. . . 1 * 1 1 de la première
« comme les calvinistes prennent la cene dans leurs antiquité.
« assemblées (2) ! » L'archevêque de Sens allègue ensuite
tous les missels en usage aujourd'hui dans l'Eglise latine,
et le pontifical romain lui-même qui prescrit la récitation
du Confiteordans l'administration de la communion à tous
les ordinands, sauf les prêtres qui viennent de concélébrer
avec l'évêque. Il m o n t r e que cet usage dc confesser ses
péchés par une formule liturgique, avant de recevoir la
communion, bien qu'il ne soit pas de la première anti-
quité, a été suggéré, du moins quant à l'esprit, par
Origène et saint Jean Chrysostome, et que, dans tous les
cas, dès qu'un usage est établi ct gardé universellement
dans l'Église, un catholique ne saurait se dispenser de le
considérer comme institué dans le Saint-Esprit [î). S'il
fallait supprimer les choses de la Liturgie qui ne sont pas
de la première antiquité, on devrait donc abolir la récita-
Pages 1 2 2 9 - 1 2 4 4 , 1 3 0 4 - 1 3 1 7 .
(1)
(2) Plebs infima missam c u m sacerdote recilabit ; et cum eo, et eoacin

modo sacrifïcio p a r t i c i p a i t , c o m m u n i o n e m accipict sicut coena porri-
gitur in Calvinianorum cœtu. (Pag. 1 2 2 2 . )
(3) Page 1 2 2 6 .
T. FI. 10
I4Ô MISSEL DE TROYES
INSTITUTIONS tion du Gloria in excelsis, qui, au temps de saint Gré-

LITURGIQUES t ^ 1 1 t 1 .r
goirc, n'était récité que par l'évéque seul; supprimer
l'usage du Symbole de Constantinople qui n'a été intro-
duit dans l'Église romaine que sous le Pape Benoit V I I I ;
célébrer la messe à l'heure du souper, comme au temps
des apôtres ; ramener la messe au rite que décrit saint
Justin dans sa seconde Apologie, etc. (ij ?
Esprit Languct passe à cette autre rubrique du Missel de
d'in ôvation NN * * ,, ,* . . . T X T
qui supprime * royes qui supprime 1 usage deja ancien dans IEglise
defaireû-e à la latine, par lequel le célébrant de la messe solennelle est
soienneïK parle °bligé de lire à l'autel, cn son particulier, les prières et
C
ectures
^r^res^r ^ 1 U i s c l o n t a u
chœur. Il se plaint dc l'esprit
lectures oui se d'innovation audacieuse qui a produit cette nouvelle déro-
ront au chœur, , *
gation aux usages reçus, ct après avoir montré combien
est futile cette prétention à retracer les usages de l'anti-
quité, quand on est si éloigné soi-même de l'esprit des
temps primitifs du christianisme, il conclut ainsi : « C'est
« faire illusion a un peuple simple par ce non d'antiquité*
« que dc sc borner à l'invoquer pour autoriser le prêtre
« à s'abstenir de lire les choses qui sont chantées; pour
« supprimer des prières qui ont été prescrites par un
« motif d'édification dans l'administration de la commu-
« nion; pour faire réciter, dans la messe, à voix haute,
« des prières que l'Église ordonne de réciter secrète-
« ment (a). >•
La suppression Venant ensuite à la coupable entreprise du Missel de
de la croix ,
et des Troyes tendant ù supprimer l'usage de la croix ct des
chandeliers sur , , n i 1 1 » \»
rautel décèle chandeliers sur 1 autel pendant la messe, Languet dénonce
les instincts
calvinistes
destiovateurs. ( i ) Page 1227.
(2) Su h nomine aniiquiuuis populo siiuplici Hludilur, cum tain vene-
randum nomen ad nihil aliud adhibetur, nisi ut sacerdos a Iegendo ea
qua; cantantur, abstinent; ut preces qua; in communionc ad aediticatio-
nem prasscriptoc sunt, tollantur; ut clara voce in missa recitentur quai
secretn recitanda Ecclesia pnecipit. ILec enim sub antiquitatis nomine
tentare, est ipsi veneranda; derogarc, et iJIam contemptui exponere.
sPage 1247.)
LANGUET DÉFENSEUR DE LA TRADITION 147
1
les instincts calvinistes qui se traduisent si maladroitement
K
PARTIE
CHAPITRE XVIII
dans cette rubrique. « Déjà, dit-il, plusieurs églises se
u sont réduites à cette rustique nudité que cherche à ins-
u pircr l'auteur de l'innovation. Ce sont celles qui ont
u pour pasteurs quelques-uns de ces prêtres qui sont
« aujourd'hui en lutte avec le souverain Pontife pour la
« constitution apostolique, et qui, en même temps qu'ils
* affectent une doctrine singulière, ont entrepris dc sc
(t donner un culte singulier-, c'est là le scandale dont nous
» gémissons, le péril qui nous fait craindre. Le schisme
a qui doit son origine à une désobéissance aux décrets
« apostoliques, se consommera par les variations du culte
« extérieur (i;. «
L'infatigable prélat attaque ensuite les changements faits Languet
r
0 1 1 n
proteste contre
par évêque de Troves au Missel romain, la suppression a
la substitution
u x
- , t formules
des formules grégoriennes, et la substitution arbitraire ou grégoriennes
. . . . . . _ > . . Je passages de
malveillante de certains passages de 1 Ecriture sainte aux rÉcriture,
antiennes formées des paroles de la tradition, ou même arbitrairement,
empruntées, dès la plus haute antiquité, à rÉcriture elle-
même. C'est ici que nous n'avons plus à combattre, nous
seul, contre les audacieuses réformes de François de
Harlay, de Nicolas Le Tourneux et de dom Claude dc
Vert. L'illustre archevêque descend avec nous dans la
lice, et démasque l'esprit novateur qui a déjà produit en
plusieurs lieux le scandaleux abandon des saints cantiques
grégoriens, et qui se prépare à inonder la France dc bré-
viaires et de missels dressés sur le même plan. Ce ne sera
(i) Jam quasdam ecclesias reperies qua? ad i lia m rusticam nuditalcm
quam innovator inspirât, rediguntur. Sunt autem ilUe quibus président
sacerdotes ,'qui hodie cuiu s u m m o Pontirice de Constitutîone publiant,
sibique suam tidem fingunt, et similiter suum peculiarem cultum sibi
quoque fingere aggrediuntur, singularitatem in cultu sicut in doctrina
affectantes. Hoc dolemus propter scandalum, hoc timemus propter
periculum. Schisma quod per inobedientiam circa decretum Aposto-
licum oriri cet pi t, per culuis exlerioris diversitatem consummabitur.
(Pag. 1249.)
H8 MISSEL DE TROYES
INSTITUTIONS
LITURGIQUES plus seulement un pape, saint Pie V, qui protestera contre
ces Liturgies particulières, fabriquées sans autorité, et
qui déchireront la communion des prières catholiques,
discerpere communlonem ( 1 ) ; c'est un des plus grands
prélats de l'Église de France dont nous ne ferons p l u s ,
pour ainsi dire, que répéter la doctrine et proclamer le
jugement.
La vénérable Cette vénérable antiquité,dit-il, que l'auteur du Nou-
{(
1 1 1 1
antiquitc
foulée a u x « yeau Missel se çloriiie d'imiter, il la foule aux pieds
0
pieds par la .
composition dc « dans la composition des nouvelles messes qu'il substitue
messes
entièrement « aux ancrennes : ce qui prouve que cet auteur, dans les
nouvelles, p o u r , , . , . , . . n
remplacer « nouveautés qu il a voulu introduire, a choisi 1 antiquité

r(
qui étaient en p o u r prétexte et non p o u r règle. E n clïet, les intro'it,
tanficsfecïès. * graduels, offertoires, etc., que l'on chante, depuis tant
« de siècles, dans l'Église romaine, sont tellement changés
« dans le nouveau Missel, qu'à peine en trouve-t-on un
« très-petit nombre qui appartiennent aux livres litur-
« giques de saint Grégoire, d'où ils ont passé, comme d'une
« source p u r e , dans le missel romain, ct ont été ém-
ET ployés par presque toutes les églises particulières.
« Notre nouveau faiseur (fabricalor novus) n'a pas épar-
« gné davantage les oraisons et les collectes qu'il n'avait
« fait les introït ct les graduels. Confiant à l'excès dans
v son génie, sc jugeant plus docte et plus prudent que
« FÉglisc entière, il a supprimé des choses qui étaient
« consacrées par une si grande antiquité et universalité,
« pour leur substituer ses inventions ct ses idées, sous le
« seul ct frivole prétexte qu'il n'employait que le pur
« texte de l'Écriture. Je dis avec assurance que les inno-
« vations du missel n'ont point d'autre source que les
« idées et les inventions propres de leur a u t e u r ; car cêst
« lui-même qui, dans la composition de la nouvelle
« Liturgie, employant certains textes de l'Écriture, les a
(i) Vid. tome 1, page 5oa.
LANGUET DEFENSEUR DE LA TRADITION 149
« adaptés aux dimanches et aux diverses fêtes, suivant ' PARTIE

« son gre et sa volonté, et quelquefois même contre le
« sens véritable et original des Livres saints. Cette compo»
« sition, imaginée par un simple particulier, a-t-clle donc
<r dû être préférée et subrogée à des formules que l'Église
a universelle a approuvées par son usage durant tant dc
« siècles ? Il n'a pas même fait grâce aux fêtes les plus
« solennelles, ni à ces jours, du carême par exemple,
a dans lesquels l'office public est plus assidûment fré-
« quenté par les fidèles. Il a changé presque en totalité
« les messes de Pâques, de Noël, de l'Avent, ou du
a Carême.
« Il n'a pas compris, cet auteur, quelle confirmation En supprimant
a la foi orthodoxe retire de l'antiquité ct de l'universalité précieux
« de nos Liturgies sacrées. Cependant, les Liturgies qui ia trïïtrion*
in n e
« dès les premiers siècles de l'Église, même longtemps changements

a r b e s
« avant saint Grégoire, se lisent dans toute l'Église, sont ^j.^^
K autant dc monuments précieux de la tradition qui liturgiques,
1
, , l'Eglise deposc-
« etayent et confirment notre croyance. C est leur ternoi- rait les armes
« gnage que la foi catholique emploie comme une arme servent contre
, ^ &* * ' * 1, les novateurs.
« contre les novateurs ; cette foi qui est une, perpétuelle
« et universelle. Si donc une église particulière supprime
« ces monuments sacrés, elle dépose les armes qui lui
« servaient à combattre les novateurs, elle les enlève des
« mains des fidèles. Que notre faiseur orne, tant qu'il
a voudra, ses Liturgies nouvelles de cantiques élégam-
« ment composés, de textes de l'Écriture sainte ingénieu-
« sèment trouvés, habilement adaptés aux fêtes et aux
« solennités ; que sont toutes ces choses ingénieuses ct
« élégantes, quelle est leur autorité, si on les compare
a aux formules qui, employées et chantées par tout
« Tunivers, depuis quinze siècles au moins, sont pour les
« fidèles un enseignement de la même foi ? Le dernier
« laïque, en quelque lieu du monde que ce soit, prêtant
« Toreille aux chants qui se font entendre dans l'église
l5o MISSEL I>E TROYKS
INSTITUTIONS (K qu'il fréquente, connaît, sans aucun effort, qu'en tous
LITURGIQUES
« lieux et toujours, les mêmes mystères et les mêmes
« jours dc fête ont été ct sont encore célébrés; que le
« monde entier professe unanimement, et a constamment
« professé par la tradition la plus ancienne, cette même
« foi, ces vérités capitales qui sont exprimées dans les
« Liturgies. Ce qu'on voudrait introduire de nouveau,
« dans une église particulière, au mépris de l'antiquité
ct de l'universalité, ne peut avoir d'autre autorité que
« celle d'un prélat particulier, h o m m e sujet à Terreur, et
« d'autant plus sujet à erreur qu'il est seul, qu'il introduit
u des choses nouvelles, qu'il méprise l'antiquité et l'uni-
« versalité. O r une chose consacrée par l'usage antique
« et universel, est gardée d'erreur par les promesses
« mêmes de Jésus-Christ, est fondée sur l'autorité même
« de Jésus-Christ, qui assiste toujours son épouse et lui
« garantit la foi par sa propre vérité, et la sagesse du
« gouvernement par sa propre-prudence.
Ces « Mais voici quelque chose qui n'est pas moins grave.
innovations
portent atteinte « Celui qui a introduit tant d'innovations dans sa
à l'union avec
le Siège « Liturgie, changeant et effaçant des choses qui avaient
apostolique
de laquelle « été imitées et empruntées de la Liturgie de l'Église
dépend l'unité « romaine, parait n'avoir pas du tout compris l'intention
de la foi.
« qu'eurent nos pères dans cette imitation de la Liturgie
« romaine. P a r honneur pour jle premier siège, et pour
U resserrer l'union sainte avec lui, ils crurent en devoir
K adopter les rites, après avoir renoncé à l'antique
« Liturgie nationale. Il est advenu de là que l'ancien rite
« de l'Église gallicane, le mozarabique en Espagne, l'am-
U brosien en Italie, ont presque entièrement péri. Nos
« pères savaient que l'unité dans la vraie foi dépend tota-
-( lement de l'union avec le Saint-Siéee et avec le vicaire
« de Jésus-Christ et que les églises qui sont d'accord avec
« l'Église romaine, mère et maîtresse de toutes les églises
« et centre c o m m u n , sont garanties de toute séduction
LANGUET DÉFENSEUR DE LA TRADITION l5l
1
« d'erreur et de schisme. Or cette union se forme et PARTIE
. CHAPITRE XVIII
—
« se conserve par l'usage d'une même Liturgie, et l e
« lien entre tant de nations isolées les unes des autres,
« et souvent même en guerre entre elles, paraît tou-
« jours dans l'unité des prières, des fêtes et du culte
« public (i). »
Languet rappelle la sollicitude de Pépin et de Charle- Le zèle pour la
, , . . 1 T . . . T-, . conservation
magne pour établir la Liturgie romaine en r rance, et le de l'unité
y.èle de saint Grégoire VII pour la faire prévaloir en ^mafle^
c o m u t e
Espagne; après quoi il ajoute: « Alors, on mettait du ^^.^
c a
« prix à garder l'unité avec l'Église romaine, et h' cun r e
^ ^ p a r ic
« concourait avee joie aux moyens de la corroborer en cette Église.
« toute manière; car tous sentaient l'utilité et la néces-
« site de cette union. On ne portait point envie à la supé-
« riorité de cette Église mère; on n'avait pas honte de lui
« être soumis et de lui obéir; que dis-je? on s'en faisait
« gloire et on sentait que cette obéissance était le moyen
« de maintenir et de fortifier l'unité. On jugeait nécessaire
K de réunir le rameau au tronc, de ramener le ruisseau à
« la source, et comme la gloire et la solidité de l'Église
« consistent dans son unité, on pensait que cette unité
« devait être produite et confirmée par une légitime
« subordination. Ainsi pensèrent nos pères,ceux-là mêmes
« par lesquels la foi est venue jusqu'à nous. Ils ont bien
« d'autres idées, ceux qui aujourd'hui n'ont pas de honte
« d'appeler l'Église romaine une église étrangère, et d'af-
« firmer que l'usage des livres liturgiques de cette Église
« n'a été introduit que par tolérance dans le diocèse de
« Troyes. Ainsi, sous le voile d'une Liturgie plus élé-
« gante, on cache le mépris de la Liturgie romaine; ainsi
« on affaiblit la sainte et précieuse unité; ainsi les liens
« qui nous unissaient à la Mère-Église se brisent peu à
K à peu; ainsi on prépare de loin les peuples à la sépara-
(i) Vid. la Note B.

I 5a MISSEL DÈ TROYES
INSTITUTIONS « non. Dc la différence des rites naîtra peut-être le

LITURGIQUES F . . . .
1
— « mépris, ct même la haine qui finit souvent par le
« schisme. Qui ne serait saisi de crainte en considérant
« le schisme des Grecs, ct cn se rappelant qu'un des
« motifs dc cette funeste séparation fut que l'Église
a romaine ne chantait pas alléluia durant le Carême: ce
« que les Grecs reprochaient comme un grand crime au
« pontife romain ct aux évêques d'Occident ( i ) . »
Le Nouveau L'archevêque de Sens mentionne ensuite la condamna-
1
T r o y e s plus tton du Bréviaire du cardinal Quignonez, et de ceux de
îfr^évian^s Soîssons ct d'Orléans, par la Sorbonne, au xvi° siècle,
dçQui^noncz^ c j
o n i motivée, ainsi que nous l'avons raconté
€ a m n a t o n
7 1
de boissons
et d'Orléans e n s o n \ [ e u ( ) sur la nouveauté et la témérité qui parais-
2
sévèrement ,
censurés par la saient dans ces bréviaires, sur le scandale que le peu-
1
Sorbonne au . .
xvr* siècle, pic ne manquerait pas d y prendre, sur le schisme que
pouvaient amener de semblables innovations ; puis il con-
tinue cn ces termes : « Tel était le jugement qu'on portait
« autrefois sur les innovations dans la Liturgie, même
K quand elles n'avaient lieu que dans cette partie des
« offices qui, étant plus spécialement entre les mains des
« prêtres, est moins familière aux laïques. Quel jugement
« auraient porté ces graves ct très-sages maîtres, s'ils
« eussent découvert des innovations importantes jusque
« dans la célébration dc la messe et dans l'administration
« de la communion aux fidèles ? S'ils eussent vu les
« introït ct les graduels dc l'antique missel entièrement
« changés, la vénérable antiquité foulée aux pieds, pour
« mettre cn place les idées singulières ct les inventions
d d'un particulier Ci) ? »
(1) Vid. la Note C.
(2) T o m e I, chap. x pag. et 4 ^ 1 .
(?) T a l e o l i m ferebatur judicium dc qunlîbct innovationc circa Lîtnr-
giam, etiam in Oflicioruin parte qiuc Sacerdotes spcctatpraîcipue, quacque
1 aï cor 11 m ma ni bus minus teritur, Quid judicassent graves illi ct sapien-
tissimi magistri, si majoris momenti innovationcs deprehendissent în
ipsius Missoc eclebratione, ct communions fidelibus distribuenda ? Si
LANGUET DÉFENSEUR DE L'ORTHODOXIE l53
1
Dans un autre mandement sur le Missel de Troyes, J
*TIEP A
' CHAPITRE XVIII
l'archevêque discute avec une grande sagacité le prétexte ; ;

qu'on a mis en avant p o u r justifier tant d'innovations n ^ d \ i i c t t r c e ï d e
scandaleuses : « O n n'a voulu, dit-on, rien admettre dans d e u É c n t u r c q 68
« les prières de la messe qui n'ait été emprunté, de mot j a L ^ u r g i e ^ s t

u n r c I c
« à mot, aux saintes Écritures. » « Mais d'abord, répond . 9 £
1 1
% imaginaire ct
« Languet, cela est impossible ; autrement, il faudrait inapplicable,
« changer toutes les oraisons, de même qu'on a changé
« tous les introït et tous les graduels. En effet, ces anti-
« ques oraisons qui, presque toutes, sont extraites du
« Sacramentaire de saint Grégoire, ne sont point compo-
te sées de textes de l'Écriture. D'après le même principe,
« on devrait aussi changer le Gloria in excclsis, le Credo,
« le Confiteor, et nombre d'autres prières consacrées par
« leur antiquité. L'auteur du Nouveau Missel n'a pas osé
« aller jusque-là ; mais cela seul aurait dû faire compren-
« dre la fausseté de cette règle imaginaire qui, n'étant
« appuyée sur aucun fondement solide, est tellement
« impraticable qu'on est obligé de s'en écarter dans un
« grand n o m b r e d'occasions. »
« E n second lieu, qui a prescrit cette règle ? Est-ce un Aucun concile,
« concile, ou quelque autre monument de la vénérable m o n u m e n t de
e
« antiquité ? N'est-il pas manifeste, au contraire, que la \raVonmd^.
« plus respectable des prières de l'Église, le Canon de la
« messe, n'a pas été tirée des paroles de l'Ecriture? »
Le prélat cite ensuite le canon du quatrième concile
de Tolède, en G33, que nous avons rapporté ailleurs,
et montre combien cette sainte et savante assemblée,
présidée par saint Isidore, mettait d'importance à con-
server les formules traditionnelles de la Liturgie. Puis il
continue ainsi :
« E n troisième lieu, pourquoi, au nom de cette préten-
vidissent Missalis antiqui I n t r o i t u s , et Gradualia omnïno i m m u t a t a ,
atque antiquitatem venerandani c o n c u l c a t a m , ut eis substitucrentur
singulares idea; et h o m i n i s particularis inventa. (Ibidem, page 1255.)
l54 MISSEL DE TROYES
tt
MTURGIQUES duc règle, tous les anciens introït, graduels, etc., ont-
— — — — K i i été changés ? N'est-ce pas de rÉcriture sainte qu'a
s
« été tirée la plus grande partie des introït, des graduels

« et des autres chants de la messe contenus dans TAnti-
« phonairc de saint Grégoire ? Pourtant on les a rcm-
« placés, sous prétexte d'un plus grand bien, ct ce bien
« consistait à insérer frauduleusement des nouveautés
« dans le missel.
La tradition, « En quatrième lieu, la tradition n'cst-elle donc pas
r
dont les prières , . . _ , , _ , _. .
antiques « aussi une sorte de parole de Dieu, une règle de foi r
de la Liturgie 4
sont le « Mais en quel monument nous apparaît plus sûrement

nionumenVêst « et plus efficacement celte sainte tradition, que dans ces
lC <(
parolVdc n!eu, prières composées dans l'antiquité la plus reculée, cm-
((
C
onôi" une p'oyces par la coutume la plus universelle, conservées
révérence aussi ] la plus constante uniformité ? Si ces prières ne
(( c a n s
1 1
grande qu'a ,
rÉcriture ci qui « sont pas formées des propres paroles de l'Ecriture,
commc'eiïc la « les fidèles ne leur doivent-ils pas la même révérence,
vente. ^ proportion gardée, qu'a l'Écriture sainte ? Il est plu-
« sieurs dogmes de notre foi dont nous ne pouvons
« prendre la connaissance distincte que dans la tradition,
« ct il n'y a pas de monuments à la fois plus précis et
>I plus sûrs, pour défendre ces dogmes, que les prières
« mêmes de la messe. Trouve-t-nn dans les Écritures
« saintes le dogme de la perpétuelle intégrité dc la sainte
« Vierge, aussi clairement que dans les prières dc l'Église
« et principalement dans ces paroles que nous lisons dans
a les livres liturgiques dc saint Grégoire: Post partnm*
« virgo jnviolalapormansisti. N'est-ce pas dans la Liturgie
« qu'on trouve la preuve de la tradition de l'Église sur la
ft canonicité des livres saints, et sur un grand nombre
« d'autres points?
Les passages , Au reste, et c'est là notre cinquième observation, ce
(
tires des , . .
écritures par les « sont le plus souvent les idées d'un esprit individuel qu'on
novateurs . * I N J J HM
cessent d être la « a ainsi revêtues de I apparence de textes de I Ecriture,
pa
parVusagc * et subsituées aux antiques prières. A la vérité, les pa-
U>
• * • • •
« rôles sont prises dans l'Ecriture sainte; mais leur ac- ^

r 1
1
EP A R T I
C H A P I T R E XVIII
« commodation arbitraire à certaines fêtes, ou aux éloges
« de certains saints, est une production de l'esprit parti- ûMu'c^fonf
s a n s
« culier. » Ici Lançuet cite en exemple plusieurs de ces a u t o n l
e
1 1
° aucune.
fameux contre-sens bibliques que renfermait le Missel de
Meaux, et dont regorgent avec tant de fierté nos nouveaux
missels et bréviaires, et il reprend ainsi : « Quelque
belles et ingénieuses que paraissent ces allusions, elles
n'offrent pas le sens naturel des textes de r É c r i t u r e ,
mais tout simplement le sens de l'auteur qui les a ima-
ginées. Si cet auteur est moderne, sans nom, s'il* n'a
•C CL
autorité que dans un seul diocèse, quelle force, quel
poids pourra-t-il donner à ces productions de son
propre génie? Les prières de l'ancienne Liturgie, toutes
simples et sans ornements qu'elles soient, n'auront-clles
pas plus d'autorité, ne seront-elles pas plus utiles, bien
qu'elles ne soient pas tirées des Écritures saintes ? »
« Ce n'est -pas cependant que nous prétendions con- on scandalise
d a m n e r ces accommodations et ces allusions : l'exemple -$ en 1 , F l l s c
1
" s u p p r i m a n t des
des saints Pères est là p o u r les défendre.IMais nous pré* chants antiques
1 1
* pour
tendons que ce n'est pas enrichir l'Eelise que de sup- employer ces
. accommodations
primer les chants antiques pour substituer enleur place qui détournent
j N « I, • • / L I A l'Écriture
des allusions cl une invention récente ; c est bien plutôt a des sens
la scandaliser que d'employer ces accommodations au quciqûcfoiï
moyen desquelles l'Écriture est détournée à des sens d a n e
^ foi P
° u r
étrangers, quelquefois suspects et dangereux dans la

foi. Q u e l q u ' u n ignore-t-il que, par le moyen dc textes
des Ecritures mutilés et cités à faux, il n'est pas
d'erreur qu'on ne puisse insinuer et même ensei-
gner par les propres paroles de la Bible. Il est inutile de
rapporter des exemples : chacun les trouvera aisément
dans sa mémoire (i). »
Plus loin, Languet,qualifiant énergiquement la maladie
i) Vid. la Note I).
ï56 MISSEL DE TROYES
INSTITUTIONS s o n siècle, s'exprime ainsi : « Ces messes moder-

A
I.ITURGIQUES
' « nés avec leurs allusions bibliques, varices au gré

(£
nouvciiil^Vont de leurs auteurs ct suivant la fécondité de leur génie,
C(
ac^'an^quVic^ni auront-elles le même poids, la même autorité, la même
celle de ;i; î q
a u t] anciennes? D'abord, c'est en vain qu'on
t ( l l c c s A
lumvcrsalue. * '
« y cherche l'antiquité, puisqu'elles sont le produit d'une
« manie que le siècle où nous vivons a vue naître. En
x vain y cherchera-t-on aussi l'autorité que donne l'uni-
« versalité; puisque cette démangeaison de fabriquer de
'c nouvelles messes n'a affecté que la F r a n c e : c'est chez
« nous seulement qu'elle règne. Q u e dis-je? dans ce
« même rovaume, les divers missels différent les uns des
« autres. Chacun de ces faiseurs de messes nouvelles
« veut donner du sien, ct beaucoup moins imiter ce qui
« existe déjà que de surpasser les autres par de plus heu-
« rcuscs allusions ( j ) . »
Nombreux Le prélat emploie une partie dc ses t r o i s m a n d e m e n t s
M^seideTroycs sur le Missel de Troyes, à signaler un grand nombre de
nuânsen'ume. passages de l'Écriture qu'on a présentés dans ce livre de
manière à leur donner un sens favorable à l'hérésie jansé-
niste. Nous n'insistons pas ici sur ces passages, attendu
que le missel de Troyes n'a eu, comme livre, qu'une in-
lluence locale* nous préférons proposer à l'attention du
lecteur la doctrine de l'Archevêque de Sens, sur les
dangers que peut courir l'orthodoxie, du moment qu'il
est permis aux hérétiques de populariser à leur gré tous
(i) An vero Missa; ilhe recentiorcs cum allusionibus qua? in eis insc-
r u n t u r , ut pro uniuscujusque nutoris arbitrio aut ingenii fecunditate
variantur, idem pondus, camdem autoritatem, e a m d e m utilitatem habe-
b u n t ' Primo quidem in illis desiderabitur antiquitas, siquidem fabri-
cata: sunt novo q u o d a m instinctu q u e m nascentem vidit hoc seculum.
Desiderabitur univcrsalitatis autoritas ; siqnidem Galllas solas afflavit
hajc novaruni missarum fabricandarum prurigo. Solis d o m î n a t u r in
Galliis. Quin etiam hoc ipso in regno u n u m q u o d q u c missale ab aliis
discrepat; u n u s q u î s q u e enim n o v a r u m missarum artifex vult altquid
dare de suo, m i n u s q u e quod jam înventum est imitari, quam felicio-
ribus allusionibus alios superare cogitât. (Ibidem,
LANGUET DÉFENSEUR DE LA TRADITION l5j
1
les versets de rEcriture qu'ils jugent propres à inculquer PARTIE
^ / O R X" 1 CHAPITRE X V I »
leurs sentiments. "
« N'est-ce pas, dit-il, une licence très-dangereuse et . Licence f
r 7 1
°
tres-dan gère use
« digne d'être soigneusement réprimée par les premiers , de placer
D
° . . dans les mains
a pasteurs, que de remettre aux mains des fidèles les des fidèles,
. . . . . sansexplication,
a armes mêmes avec lesquelles les novateurs combattent les textes
a les dogmes catholiques ; que d'accoutumer les peuples iïï firét1qucs c
(t à réciter et à chanter des textes qu'ils ne comprennent p ^ ^ s o ^ e n f r

l c u r s e r r e u r s
« pas ou qu'ils comprennent mal, et qui peuvent devenir -
« une source de disputes, ou peut-être d'erreurs ? L'Eglise
« s'est-elle donc conduite ainsi jusqu'à présent ? Au temps
« des ariens, eùt-on affecté de placer parmi les cantiques
« de la liturgie, cette phrase de l'Évangile : Pater major
« me est ? [Au temps de Bérengcr, qui niait la présence
« réelle, eùt-on affecté de placer parmi les chants de la
« messe cette sentence de Jésus-Christ dont tous les
« hérétiques sacramentaires ont abusé : Verba quœ ego
« locutus sum vobis spiritus et vita sunt : caro non pro-
« dest quidquam (i) ? On veut justifier cette conduite sus-
« pecte, et toute la justification consiste à expliquer, à
« exposer les témoignages bibliques dont nous reprochons
« l'emploi affecté. A quoi bon ce commentaire ? S'agit-il
« d'expliquer les passages en question ? Il n'est pas de
« théologien qui n'en puisse venir à bout facilement.
« Mais le peuple qui lira ces textes dans la messe, qui
(j) Nonne pcriculosissiirue et a primis Pastoribus sedulo re!ïa:nandj2

licentiœ est, permittere fidelium manibus illa [arma quibus catholica
dogmata a novatoribus impugnantur ; populosque assuefdccrc recîtan-
dis canendisque textibus quos aut nullatenus, aut perperam intelligent,
ct qui ipsis disputationum ac fortasse errorum scminariuni existent ?
Itane ergo hactenus se gessit Ecclesia r Quis Arianorum teinporibus
affectasset, inter sacrœ Liturgies Cantica proponcre hanc Evangelii sen-
tentiam : Pater major me est? Quis Bercngarii tempore qui pnesen-
tiam realcm negabat, affectasset Misses Canticis intertexerc hanc Christi
sententiam, quibus omnes hœrctici Sacramcntarii abusi s u n t : Verba
quœ ego locutus sum vobis, spiritus et vita sunt : caro non prodest quid-
quam? (Ibidem, pag. il^lî. )
i58 MISSEL EE TROYES
INSTITUTIONS (( les chantera, qui les apprendra par coeur, qui bientôt
7 1 f r c 1 1
LITURGIQUES
peut-être les verra traduits en langue vulgaire, le peuple
« n'aura pas votre commentaire sous les 3-eux. Ce que
« ces passages renferment d'obscur et de difficile infec-
« tera l'esprit des fidèles de faux principes qui leur scm-
« bleront basés sur ces textes eux-mêmes, et lorsqu'il
« plaira à un novateur d'en abuser, p o u r répandre et con-
« firmer ses erreurs, il trouvera les peuples déjà préparés
« et disposés à prêter l'oreille et à ajouter foi (r). »
Languct Nous avons dit que le Missel de T r o y e s portait aussi
réclame contre . , , , - -, R* T /I
le Missel tic atteinte au culte de la sainte \ îcrge, et que le prélat qui
les d r o U s ^ i e la avait publié ce livre s'était empressé dc suivre les erre-
m c n t s e
S m n
M°aHe C l g C
^ François de Harlay, dont l'œuvre a droit d'être
considérée comme l'initiative de tous ces scandales. Ecou-
tons l'archevêque Languct réclamer contre son suftragant
les droits sacrés de la Mère de Dieu: « Dès les premiers
« siècles de l'Eglise, dit-il, le culte de la Mère de Dieu a
« été du plus grand prix pour le peuple iîdèle. O n en
« trouve la preuve dans les anciennes Liturgies des di-
Y verses églises qui s'accordent toutes sur ce point, et
(f concourent à honorer la Mère du Christ. Celui donc
« qui a composé la nouvelle Liturgie a du, sans doute,
« cultiver avec grand soin tout ce qui a rapport à cette
« dévotion, conformément à l'intention et aux usages de
« la sainte Eglise; il a du mettre tous ses soins, non-seu-
(1) Respondere igitur conatur, lolaque ejus responsio c o n s i s t i t i n expli-
cations atquc expositione testimnniorum q u o r u m u s u s ipsi exprobatur *
at quid ad rem facit comnientarium hoc r An igïtur de expositione
illorum lextuum : Enim vero sine ejus ope lextus illos sensu catholico
q u o intelligi debent facile quisquis exposuisset T h e o l o g u s . Sed populus
qiii eos lextus in inissa legel, qui canlahit, qui ediscet memoriter, qui
eos cito for tasse vernaculo sermonc rcJditos videbit, c o m m e n t a r i u m
istud non habebit ob oculos. Quod in eis o b s c u r u m est et difficile,
lideliuin mentes inlicict falsis principiis qunc his textibus stabiliri viden-
lur, et cum 'novatori libuerit iisdein textibus abuli, q u o errores suos
spargere ac conîirmare possil, populos paratos jam et instructos repe-
J
riel, ul ipsi aures lidemque priebcant. (I ag. 1 ^ 7 4 . }
LAXGUET DÉFENSEUR DE LA TRADITION- ï5q
1
« lement à la conserver, mais à l'accroître, à la rendre, PARTIE
, CHAPITRE XVIII
« tout à la fois, plus fervente et plus utile. Que s'il s'est '
« trouvé à propos de changer quelque chose dans les an-
« cieris cantiques, ce changement, pour être louable, a du
« se faire au moyen d'additions plutôt que de retranche-
Y ments. Celui-là dérogerait à la piété qui tenterait de di-
« minuer les louanges par lesquelles l'Église célèbre la
« maternité de Marie, ou les honneurs dont elle aime à
« l'environner (i). »
Languet parcourt ensuite le Missel de Troyes et signale u puriiication
les diverses innovations qu'il présente, au détriment du l'Annonciation
culte de la sainte Vierge. Dans ce livre, on n'a pas osé, à l a s e S c q u a i i t é
il est vrai, supprimer les fêtes de la Conception, de la Ko^c-sclgn-a-.
Nativité, de la Présentation, de la Visitation et de l'As-
somption de Marie; mais sa Purification et son Annoncia-
tion, restreintes désormais à la seule qualité de fêtes
de Notrc-Scigneur, n'oiVrcnt plus dans les prières du
Missel que quelques mots de souvenir pour la Mère de
Dieu. Le nom de Marie a même été retranché du titre de
la fête de l'Annonciation; ce n'est plus que VAnnonciation
du Seigneur. En vain, Tévèque de Troyes prétend-il que
l'archevêque de Sens voudrait qu'on oubliât dans cette
fête l'incarnation du Verbe, pour ne parler que de la
sainte Vierge. Languet répond avec énergie: « L'arche-
« vêque do Sens n'a d'autre désir que celui que lui inspire
1
« l Eglise universelle: il ne réclame que ce que cette
(i) A primis Ecclesiie seculis cultus beau; Maria? Virgînis plcbi pre-
liosus fuit et commcndabilïs. Hujus probatio eruitur ab «ntiquioribus
Lïturgiis variarum Ecclesiarum quœ in hoc omnino conveniunt, ct ad
honorandam Christi inatrem concurrunt. Qui novam Liturgiam ador-
navit, debuil cultum hune omni observantia colère secundum Ecclesia;
sancta: intentionem et usum ; curare omni sua opéra ut, si fieri potest;
non modo servictur, sed et crescat, fiatque devotior et utilior : et si
aliquid in antiquis Canticis immutare conveniat, Iaudabilius forsaii
tuisset addere aliquîd quam aliquid detraherc. Proindc pictati derogat
qui et laudes quibus Ecclesia Mariic Maternitatem Divinam praedicat,
et honores quibus illam colère solel, imminuere tentât. (Pag. 126'*.)
IÔO MISSEL DE TROYES
INSTITUTIONS « m ê m e Éslîsc a établi, institué, observé depuis tant de 1

LITURGIQUES ^ .
« siècles. Elle n'oublie point, dans la messe grégorienne,

« ni Jésus-Christ, ni son incarnation; mais elle veut que
« nous honorions la Mère avec le Fils, que nous allions
aau Fils par la Mère, de même que par la Mère le Fils
« est venu à nous. En cela, rien n'est enlevé au Fils,
« puisque ce sont seulement ses dons divins que nous
« honorons dans sa Mère. Etait-ce donc à l'Eglise de
« Troyes de reformer l'Eglise universelle ( i ) ? »
Le culte de la Languet signale successivement les divers attentats du
supprimé Missel de Troyes contre le culte de la sainte Vierge. On
ou d i m i n u é t , , j , . . j , -, .
T .
aux i c t e s d e la y a change la messe de la Circoncision qui, dans le Missel
C C ,
ia v^si taimn^ C
romain et les anciens sacramentaircs, a pour objet non
de la moins spécial la vénération dc la Mère de Dieu. Le Missel
1
Conception et
de la Nativité de Troves, dans la messe de la Visitation, parle beaucoup
1
la sainte Vierge. " . .
plus de saint Jean-Baptiste que de la sainte Vierge. Les
messes de la Conception et de la Nativité sont muettes
sur les louanges, et même s u r le nom de cette Reine du
ciel. Les messes votives de Beata, pareillement fabriquées
de textes de l'Ecriture, taisent profondément les louanges
de Marie, célébrées avec tant d'amour et de poésie dans
les introït, graduels, offertoires, etc., qu'on a supprimés.
En faut-il davantage pour convaincre l'auteur du Missel
de Troyes d'être entré dans la conspiration formée par
un certain p a r t i , contre le culte de la sainte Vierge si
exagéré par ses dévots indiscrets?
(i) Hoc Ioco respondet autor docuiuenii : Velletne D. Archiepiscopus
Scnoncnsis, ita in beata Virgine defixam fuisse compositoris cogitatio-
ncm, ut Incarnationem Christi omni no oblitus viderctur .' Nihil aliud vult
Archiepiscopus Senonensis q u a m , quod ipsi inspirât universa Ecclesia,
q u a m quod fecit, quod instituit, quod tôt a seculis observavit. Nec il la
C h r i s t u m , nec Incarnationem ejus in Missa Gregoriana obliviscitur ; sed
vult ut Matrem u n a c u m Filio h o n o r e m u s , ut per Matrcm c a m u s ad
F i l i u m , q u e m a d m o d u m per Matrcm ad nos venit Filius. Nihil Christo
detrahitur, siquidem Divina t a n t u m ejus dona in Maria h o n o r a n t u r .
An vero Ecclesia; Treccnsis crat nniversam Ecclcsiam reformarc ;
\Pag. 1383.)
LANGUET DÉFENSEUR DE LA TRADITION l6l
Venant ensuite aux atteintes portées dans le Missel à t PARTIE

CHAPITRE XVIII
l'autorité du Siège apostolique, l'archevêque de Sens — ;

déplore que dans un diocèse dont la cathédrale est sous p o n é e s ^ a r le
l'invocation du Prince des apôtres, il se soit rencontré un ^ p a u t o r f f é d u 1
évêque qui ait retranché dans les messes de la Chaire de f£$q , apo UC
saint Pierre, de la' fête même de ce grand apôtre, les

versets populaires et grégoriens : Tu es Petrus et super
hanc petrani) etc.; Quodcumque ligaveris, etc.; Petre>
diligis me, etc., pour les remplacer par des passages de
rÉcriture qui ne peuvent avoir qu'un sens accommodatice,
et cela sous le prétexte affecté que ces paroles se trouvent
déjà dans l'évangile de la fête. « Cependant, dit Languet,
« saint Grégoire et les autres souverains pontifes ont jugé
a que ces textes déjà récités dans l'évangile du jour devaient
v encore en être extraits pour être mis en chant et pro-
« posés au peuple de cette seconde manière, afin qu'ils se
« gravassent plus avant dans sa mémoire, Que dans
a l'évangile même ils aient un caractère plus authentique,
« j'en conviens; mais on les retiendra moins, si on ne les
« voit que là. Au contraire, ils seront plus souvent dans
« la bouche et dans le souvenir des fidèles, quand les
« fidèles auront appris à les répéter parmi les chants de
« la messe. Tel était le but de saint Grégoire, but approuvé
« par l'Église universelle, qui pendant douze siècles a
« observé cet usage, et l'observe encore aujourd'hui cn
« tous lieux ( i \
« Les fidèles du diocèse d e T r o v e s trouveront-ils main-
(i) Sed dicimus S. Gregoritmi aliosque sumuios l'tmtinces judicasse

eos in evangelio jam rccitaîos in quo continebnntur, ex co mutuandos
esse ut inter cantiea populis proponerentur, et sic in eorum animis
1
altius derigerentur. Magis authentici sunt in evangcH->. Esto sane. A
minus memoria tenebuntur, cum hic duntaxat reperientur ; sed fre-
quentius in tidelium ore ac memoria \ersabuntur, cum fidèles eos in
canticis missjc cancre ac repetere didicerint. Hoc crut quod \oIebat
S. Gregorius, quod uni versa probavit Ecclesia, quoJ duodecim a seculis
constanter observavit, et ctiamnum ubique observât. (Pag. I 3 8 I . )
T. il II
IÔ2 MISSEL DE TROYES
IXSTITUTJONS tt tenant dans les versets qu'on a si ingénieusement accom-

MTURGIQUES. .
« modes à la louange du Prince des apôtres, y trouve-
Les textes dc
l'évangile « ront-ils des armes toujours prêtes pour combattre les
contenant les . , , . • I I * I > J I I •
promesses de « hérétiques qui chercheront a les séparer dc la chaire
N 1 u
"christ "" d'unité? Ils les trouveraient, ces armes, dans les textes
ff
a
remplacé» 01
supprimés dans les nouvelles messes, ct principalement
par des passages « d sentence : Tu es Peints el super hanc pet mm
a n s c c t t c
de l'Ecriture, % t ,
qui ne peuvent « œdtjicabo Ecclesiam meam. Pourra-t-on réfuter avec
pas servir . , , . ,
aux fidèles « avantage et solidité un hérétique, quand, a la place de
d'armes contre , . . r ( 0 .,
les hérétiques. « ce témoignage, on lui opposera cn faveur du bicgc
« apostolique, ce texte d'Isaïe dont on a formé Y introït dc
« la fete de saint Pierre : Vocabo servum meum et dabo
« ei clavem David, et le reste; toutes choses qui s'en-
« tendent dc Jésus-Christ ct n'ont d'autre rapport à saint
« Pierre que celui d'un sens accommodatice, produit d'un
« génie tout humain ( f .
Omission « C'est dans le même esprit ct avec une perfidie sembla-
de l'oraison M ,. ... . ,
pour le « blc, dit ailleurs le courageux prélat, qu on a omis aux
b
p ontifc ÂUSA
« messes férialcs d'indiquer l'oraison d'usage pour le
messes fériaies. a sj p t i f e . Elle est marquée au Missel romain,
o u v c r a n o n
« comme troisième oraison, dans les endroits convenables.

« Ce missel a aussi une messe pro eligendo Pontijice.
« sede Romana vacante, ct cette messe se trouvait pareil-
CE lement dans l'ancien Missel dc Troyes. A peine ren-
O contre-t-on dans le nouveau une oraison pour le Pape,
« à savoir, parmi les oraisons communes, à la fin du
(i) Kl sane num popultis in eis versîculis îngeniose accommodatis
Apostolorum prîncîpi, semper parata tela reperiet quibus debcllare
possit hocruticos qui eu m a Cathedra unitatis divellere conarentur ?
Quod reperîret in illis textibus qui novis in missis neglecti sunt, ac
praisertim in Iiac sententia : Tues Pet rus, et supjr hanc petram cediji-
cabo Ecclesiam meam. Nunquid belle'et solide revinectur hajreticus,
cum ei in hujus testimonii locum, pro Se.le apostolica opponctur Isaïrc
lextus unde formatus est Introïtus festi S. Pétri : Vocabo servum
meum, et dabo ci clavem David; et ctulera quœ ad litteram de Jesu
Chrîsto intelliguntur, et ad S. Pctrum non pertinent, nisi ope accommo-
dationis quœ humanî fœtus est ingeniî r (tbid. p.ig. i 3 # 2 . )
LANGUET DEFENSEUR DE LA TRADITION l63
« missel. De pareilles nouveautés serviront-elles beau- I PAR™

? C H A P I T R E XVILT
« coup à la piété des fidèles et à l'édification des
« peuples (i' ? »
Après avoir relaté tous les scandales du Missel de Ces nouveauté*
r
. v , . . . . . aboutissent
Troyes, "archevêque de bens terminait ainsi son premier adonner le
mandement: « A quoi aboutiront de pareilles nouveautés ? de l'ûtorhé et
« quel en sera le fruit ? C'est en tremblant pour vous, duâfnt-s^ége.
a Nos trèsrchers Frères, et pour l'Eglise, que Nous osons
« envisager l'avenir. Déjà, parmi vous, un grand nombre
a méprise les décrets du Saint-Siège; il est des gens qui
« vous apprennent à gémir sur les erreurs du souverain
« Pontife, et sur les ténèbres qui couvrent l'Église univer-
« selle. On nous dénonce comme livré à Terreur le Siège
« apostolique, centre nécessaire de la communion catho-
a lique; on vous prêche que les évêques qui concourent
« avec lui pour la publication de ses décrets s'écartent de
«• la foi et la trahissent. Certes, ce n'est pas sans horreur
« que N o u s avons appris par nos yeux que les livres
« liturgiques de l'Église romaine sont appelés chez vous
« des livres étrangers*comme si l'Église mère pouvait être
« réputée étrangère pour quelqu'un des chrétiens; comme
« si le tronc où siège le Père commun des fidèles pouvai t
« être réputé étranger pour quelqu'un des enfants dc son

« immense famille.
<r Mais c'est cn vain que N o u s voulons rappeler à des Oubli complet
1 1 r
et funeste des
« Fils qui ignorent ou repoussent leur Père commun, promesses de
MM 1 II T' I-ii. • •> Notre-Seigneur
<tces célèbres promesses par lesquelles Jesus-Christ s est à celui qu'il
. , . . . a établi Prince
« engage au corps des premiers Pasteurs, lui promettant des pasteurs.
(i) Eodem animo et sane doloso omissa fuit in missis pro feriis indi-
cari solita oratio pro summo Pontirïcc. Hocc indicatur in missali
Romano pro orationc tertia ubi opus est. Ibidem legitur missa pro eli-
gendo Pontirice, sede Romana vacante : hocc legebatur in antiquo mis-
sali Treccnsi. Vis in novo reperitur alicubi una oratio pro summo
Pontifice, in collectione scilicet orationum ad jcalcem Missalis. Numquid
novitates illae ad pietatem fidelium et ad populorum sediticationem pos-
sunt conferre ? (Ibid. pag. 1 3 6 1 . )
INSTITUTIONS « de l'assister dans son enseignement, tous les jours, jus-

LITURGIQUES
' « qu'à la consommation des siècles ; c'est-à-dire, sans
« interruption ct sans iin. C'est en vain que nous cher-
« chons à exciter la confiance des fidèles envers cette Église
« qui est la mère des autres, parce qu'elle les a enfantées;
« leur maîtresse, parce qu'elle les instruit. C'est en vain
« que nous leur alléguons ce passage de l'Évangile, dans
« lequel Jésus-Christ atteste quil a prié pour Pierre afin
« que sa foi ne défaille point, et le précepte donné au
« même apôtre de confirmer ses frères. Ces paroles
« sacrées qui ont été dans tous les siècles le principe
« d'une humble ct tendre confiance de la part des fidèles
« pour leurs pasteurs, ct principalement pour le premier
« ct le prince d'entre eux; ces vérités ne sont plus de mise,
« ct c'est à peine si on les entend. Chacun s'en tient à ses
« préjugés, et se prescrit à soi-même sa foi ct sa règle
« de foi. Pendant ce temps-là, au sein même de cette
« confusion d'opinions et dc disputes, on vient vous pré-
« senter des singularités, des nouveautés dans je culte
« extérieur; singularités qui tendent à la division, ct la
a rendent sensible et palpable dans les formes du service
« divin; singularités qui offensent la piété d'un grand
« nombre de fidèles, excitent leur indignation et ouvriront
« quelque jour la porte du schisme.
Les auteurs « Vous isolant ainsi de l'Eglise mère, et vous détour-
de ces
nouveautés, ce nant à la fois dc sa Liturgie ct dc ses décrets, où pre-
déjà rapprochés
des jansénistes, « tendent-ils vous entraîner, ces nouveaux chefs? Les
marchent
vers les « protestants qui vivent encore au milieu dc nous applau-
protestants. « dissent à ces nouveautés; ils espèrent que ceux qui déjà
ce professent des dogmes condamnés par l'Église et voisins
« des erreurs calvinistes sc joindront bientôt àlcur commu-
« nion, au moyen des changements introduits dans l'extc-
« rieur du culte. Déjà, plus d'une fois, ils ont déclaré n'avoir
« point d'autres principes, ni d'autres dogmes que les'
<v jansénistes sur la grâce, la liberté, le mérite des bonnes
7
LANGUET DÉFENSEUR DK LA TRADITION (65
1
« œuvres, la prédestination, la réprobation et les devoirs
1 r
P A I
"*i E
CHAPITRE XVIII
« de la charité. Qu'arrivera-t-il, si déjà rapprochés de" '

« ces hérétiques par les dogmes, ils s'en rapprochent
« encore par le mépris du Saint-Siège et par les change-
« ments dans le culte extérieur? Si, comme les protes-
« tants, ils se constituent arbitres de leur foi, soumettant
« à leur examen privé les jugements du souverain Pontife
« et des évêques, les confrontant, d'après leur propre
« lumière, avec l'Écriture et avec les prières d'uneLiturgie
« nouvelle (i) r »
Ainsi ce grand évêque appréciait dans toute leur étendue Sentence
et signalait sans faiblesse les périls de l'orthodoxie au L a n g u e ^ contre
l e M i s s e 1 ,
milieu des embûches tendues par les nouvelles liturgies;
ainsi il en dénonçait les auteurs et les intentions. Il ter-
minait son mandement par une sentence juridique contre
le Missel de Troyes, qu'il s'abstenait néanmoins, disait-il,
de proscrire, par égard pour la personne de l'évêquc dont
ce livre portait en tête le n o m , et défendait sous peine de
suspense à tous les prêtres de sa juridiction d'employer les
rites nouveaux du Missel de Trovcs dans la célébration
des saints mystères, ou m ê m e de réciter les nouvelles
messes que ce livre renfermait. Le mandement et la sen-
tence portaient la date du 2 0 avril 1 7 3 7 .
Languet, avant d'effectuer la publication de son man- Plusieurs
a 1 1
t archevêques et
dément, l'avait soumis à plusieurs de ses collègues dans évêques
i" • TI -.1 ji ' • 1 T • adhèrent au
1 episcopat. 11 en reçut les adhésions les plus expressives, mandement
e a n g u e t <
et en particulier de Pierre de Tencin, archevêque d ' E m -
brun, depuis cardinal ; de Charles de Saint-Albin, arche-
vêque de Cambrai ; de Jean - Baptiste de Brancas,
archevêque d'Aix; dc François Madot, évêque de Chalon-
sur-Saône ; de Jacques-Charles-Alexandre L'Allemand,
évêque dc Séez, et de H a r d o u i n de Châlons, évêque de
Lescar. Nous citerons, en particulier, la lettre de l'arche-
(T. Vid. la Note E .
ï66 MISSEL DE TROYES
INSTITUTIONS vêque de Cambrai, dans laquelle ce digne successeur de
LITURGIQUES
Fénelon, en exprimant ses sympathies à Languet, atteste,
non moins clairement que lui, l'existence et la nature
d'une conspiration janséniste contre l'orthodoxie, au
moyen des innovations liturgiques. Voici cette lettre pré-
cieuse, écrite sous la date du i 5 avril 1 7 0 7 :
Lettre de « Monseigneur, je vous retourne votre mandement
Saint-Albin, « contre le Nouveau Missel dc Troyes. J'ai lu cet ouvrage
a n
cambrai'/ 1 c
« avec l'attention que méritait la matière, avec l'avidité
a 1 C
dc Sens, quC a
<I j'éprouve pour toutes les productions de votre
U C
ft u m c e t
& i a t & o n sèufct
U
pl - ^ ouvrage m'a plu infiniment ; car non-
sa doctrine. (( seulement il prouve, mais il démontre jusqu'à l'évidence
<t que ce missel est rempli tout entier de nouveautés
« condamnables. Vos savantes recherches sur les anti-
« quités ecclésiastiques ont rendu manifeste que l'auteur
« de ce missel, sous le faux prétexte de rétablir l'antiquité,
« a abandonné ct même cherché à abolir l'usage constant
« de l'Église dans la célébration des divins offices. Pour
a ce qui est du dogme catholique, vous avez dévoilé les
a artifices dont l'auteur s'est servi dans le choix, la dis-
« tribution, le rapprochement des textes de l'Ecriture,
« dans un sens contraire à celui qui est reçu, et à la
« doctrine de l'Église, afin dc favoriser par là les erreurs
« des novateurs de ce siècle. Le zèle qui vous anime à la
« défense dc la foi, ct qui, dans toutes les occasions,
« brille dans vos écrits, me semble digne de tous les
« éloges.
L'auteur du « Il n'est pas d'art, ni d'entreprise, qu'on emploie
missel a pris
par ses « aujourd'hui pour attaquer notre sainte religion; mais
w a s o u r c c t c ct
n
dan" ia Lhurgîe V
il n'es* P P "" de moyen plus efficace que
w c c u c u a c m
pluselfficace ' * l p l ° y ^ l'auteur du Nouveau Missel; il n'en
e us
P
°ïc
01
peu*!" " * Pe
^ P ^ dangereux. Jusqu'à présent, c'est-à-dire
s t a s
dans l e ,< depuis un siècle entier, les novateurs, méprisant l'Église

parti janséniste. * ^ ' r • J j - • 1
« mere ct maîtresse, ont cherche a se iaire des disciples,
« par leurs déclamations contre 'le Saint-Siège, contre les
LANGUET DÉFENSEUR DE LA TRADITION Ï 6 7
1
« souverains Pontifes qui y président, contre les évêques
J R 7 1
* CHAPITRE XVIII
« unis à leur chef; mais ils étaient en trop petit nombre
« et trop faibles pour tenter quelque chose de plus hardi.
« Dans le secret, ils préparaient les moyens d'opposer,
« dans la sainte Eglise, l'autel de Baal à l'autel dc Jésus-
« Christ. Maintenant leur dessein éclate au grand jour
« ct reçoit un commencement d'exécution. Déjà, contrai-
« rement aux lois de l'Église, au mandement dc l'arche-
« vêque, ils se sont mis à honorer, à Paris, un nouveau
« saint de leur secte. Ils ont fait des miracles pour appuyer
« la sainteté d'un homme qui, à leur rapport, est mor*
« dans la révolte contre le Saint-Siège. Enfin, pour
« accroître le petit troupeau des élus, ils ont fait prophe"
« tiser à des femmes fanatiques, au milieu de leurs con-
« vulsions, que les juifs sont sur le point de se-convertir
« et de s'adjoindre à e u x ; tandis que, dans le but dc
v s'isoler de l'assemblée profane des catholiques, ils ima-
« ginent un culte nouveau, de nouveaux rites, des céré-
« monies nouvelles,au mépris des rites]de l'Église romaine
« qu'ils ne craignent pas d'appeler rites étrangers. Ainsi,
« le peuple illettré qui, jusqu'ici, était garanti d'erreur
« par la simplicité de sa foi et par l'ignorance des disputes
« sera entraîné au parti des novateurs per ces innovations
« d a n s la Liturgie, et bientôt, à l'occasion d'un culte
« particulier, il ne craindra pas de prendre une nouvelle
« religion. C'est là ce qui nous oblige d'être attentifs et
« vigilants à l'égard de toutes les entreprises des nova-
« teurs. Et plût à Dieu qu'il s'agît ici de vaines ter-
« reurs ! etc. (i). »
Le mandement de l'archevêque de Sens porta coup. L'évêque de
L, eveque
, , j t» t_i * -r
de 1 royes, blesse au vif, emprunta pour se
Troyes répond
à son
m
défendre la plume d'un des plus zélés écrivains dc la secte, P
par troîs ain
m a n d e m e n t s
un de ceux qui avaient travaillé au Missel. Nicolas Petit- -
Vid. la Note F.
t68 MISSKL DE TROYES
INSTITUTIONS pied, docteur dc Sorbonne, fameux par son exil dans

LITURGIQUES , , , . .
— l'affaire d u Cas de conscience, par plusieurs mandements

janséniste q u ' i l avait déjà fabriqués sous l e nom de divers évêques
Petitpicdîauteur favorables au jansénisme (i), mais surtout par les innova-

pjÈcca*a-rites tioiis liturgiques q u ' i l avait implantées dans l a paroisse
styletepius d'Asnières, près Paris, ainsi que nous l e raconterons tout
violent, à l'heure, composa, dans l e style l e plus violent, trois
mandements a u nom d e l'évêque d e Troyes, sous l a date
ep
d u 8 septembre 1 7 3 7 , 28 d u même mois e t i mai 1 7 3 8 .
L'archevêque d e Sens répliqua aux factions d e son suffra-
gant ; plusieurs traits d e cette controverse sont d ' u n trop
haut intérêt, à notre point d e vue, pour que nous les
passions sous silence.
Réplique de L'évêque d e Troyes s'était défendu sur les chefs d'accu- •
Languet. s a ti o nélevés par Languet, et, dans sa défense, i l n'avait
fait pour l'ordinaire que soutenir avec audace les principes
d e son missel e t leurs applications ; son adversaire
répondit c n fortifiant par d e nouveaux arguments l a doc-
trine orthodoxe dont nous avons présenté une analyse a u
lecteur. Voici d'autres assertions d c l'évêque d e Troyes qui
survinrent, dans l a chaleur d c l a dispute. 11 sc retrancha
tout d'abord sur c e principe, que les évêques jouissent
du droit de disposer les offices et de régler les céré-
monies ct les rites, dans leur diocèse, de l'avis et du
consentement du clergé (2).
Le droit des A cette grave sentence, l'archevêque d e Sens répliqua:
e s t v r a c u c c s
é U
Llturgîe e st r a a
H * l ' évêques ont u n droit incontestable
incontestable, u jr j j
c cérémonies d e leur diocèse, mais c e
s r t c s e t e s
?
mais limite par *
les usages de tt droit c s L - i l donc sans limites ? n'est-il soumis à aucune
l'hglise. , , . . „ ,
u mesure, a aucune régler Ce q u u n usage antique e t
(1) Picot. Mémoires pour VHistoire ecclésiastique du XVIH* siècle,

tome IV, pag. 2 0 7 .
(•2) Episcopi jure gaudent ac fruuntur officia disponendi, ct ordi-
nandi cacremonias ac ritus in sua diœcesi, ex cleri sententîa atque con-
sensu. (Pag. 1276*.)
LANGUET DÉFENSEUR DE LA TRADITION l6g
« universel, ce que la coutume de toute l'Église a approuvé, 1

PARTIE
7
7 . . * CHAPITRE XVIII
« et, pour ainsi dire, consacré et prescrit, sera-t-il laisse —

« à l'arbitraire de chaque évêque ? Chaque évêque pourra-
« t-il, à sa volonté, le changer dans son diocèse? Pourra-
« t-il, par exemple, changer les prières du Canon de la
a messe, ou supprimer une partie considérable des offices
« publics, faire chanter vêpres le matin, et la messe à
« huit heures du soir ? Pourra-t-il abolir la loi de com-
« rnunicr sous une seule espèce, ou celle qui prescrit
« d'être à jeun pour approcher de la sainte table ; faire
« que Ton puisse communier après souper, comme au
« temps de saint Paul ? Quel que soit, ct si grand que
« soit le pouvoir d'un évêque dans son diocèse, ces usages
« sont de telle nature par leur antiquité et leur univer-
« salité, qu'ils nous semblent supérieurs à l'autorité de
« tout évêque. Or, parmi ces usages, il en est qui appar-
« tiennent à la classe des rites ct des cérémonies. Main-
« tenant, si ces rites, ces cérémonies, à raison dc leur
« antiquité ct de leur universalité, sont au-dessus du
o pouvoir d'un évêque particulier, comment d'autres
« rites et cérémonies confirmés par une égale antiquité
.« et universalité, ne seront-ils pas également sacrés et
« inviolables ?
« Et quand bien même on accorderait qu'un évêque a Ln prudence
a ce pouvoir, il "faudrait du moins avouer que l'usage en £c
i"exercicede e
c e droït
« devrait être tempéré par la prudence : Omnia mihi licent, '
« disait l'apôtre, sed non omnia expediuni. Si un évêque,
a pour faire éclater à la fois son pouvoir ct son zèle pour
« la vénérable antiquité, osait supprimer à la messe
« Thymne angélique Gloria in excelsis* et le symbole ; à
« matines, l'hymne "Te Deum laudamits ; à vêpres, le can-
« tique Magnificat* n'abuserait-il pas de son autorité ?
« Assurément, celui-là n'outre-passerait pas moins les
« limites de son pouvoir, et, qui plus est, de la prudence,
« qui détruirait des rîtes d'un usage universel, supprime-
I7O MISSEL DE TROYES
INSTITUTIONS « r a î t des choses dont le but est d'exciter la piété, et en

LITURGIQUES . , -, ,
« place des prières usitées, cn substituerait d autres dont

« le sens rappellerait cn quelque chose le génie des
a erreurs présentes (r). »
i/cvcquc de L'évêque de Troyes. pour asseoir son droit sur les
Troves cherche
vainement à changements dans la Liturgie, avait voulu s appuyer sur
excuser sa , *i J o - o -
conduite par le un canon du concile de oens, en i;>2<S, qui prescrivait aux
t!
concUe""e Sens, évêques de corriger ei réformer les bréviaires et les
n si5 s
prescrivant la ^ ^- " Rîen de plus sage que cette ordonnance, lui
r o n
br^ïaîresc^des * ^ P d Languet ; la prudence doit en effet faire dispa-
mîsseis. (( raitre les abus que la licence ou l'ignorance ont intro-
« duits. Mais le concile pouvait-il supposer qu'il arrive-
<i rait un jour que des choses appuyées sur l'usage le plus
« ancien ct le plus universel seraient assimilées, à Troyes,
« aux choses superflues et- disconvenantes à la dignité de
« l'Eglise (i) que le concile enjoint d'abolir? L'intention
« du concile a-t-clle donc été que chaque évêque, sous
« prétexte d'agir plus sagement que l'Église universelle,
« dut bouleverser toutes les parties de la messe, violer
« par des nouveautés suspectes l'uniformité dc la Liturgie,
« consacrée par la coutume ancienne ct constante durant
« tant de siècles; Le concile eùt-il rendu cette loi, s'il eût
« prévu qu'un jour à venir, sous couleur de la réforme
« qu'il prescrivait, on en viendrait jusqu'à substituer à ces
« anciens cantiques qui remontent à l'antiquité la plus
a reculée, des textes de l'Écriture sainte mutilés, altérés,
« détournés à des sens étrangers, au grand détriment delà
« saine doctrine (3* ? »
(1) Vid. la Note Cî.
l'i) Superflu, aut ir)}} satis pro Ecclesiœ dignitatc convenientia. Ce
sont les paroles du concile. Le lecteur se rappellera qu'elles avaient
aussi servi de prétexte aux innovations de François dc Harlay.
(3) Nihil ea loge sapientius, et priulentia resecare débet qua? lïeentia
invexit, vel ignorantia. Num vero Concilium suspicari potuit eventu-
n u n esse quondam, in qute usu antîquîssimo ct unîvcrsalissîmo stabi-
liuntur, ea Trecis rccenscrcntur inter superflua r aut non satis pro
LANGUET DÉFENSEUR DE LA. TRADITION 171
Forcé dans ses retranchements, et convaincu d'attentat

7
*
PARTIE
m p CHAPITRE XVIII
contre l'unité liturgique, l'évêque de Troyes avait ose
i ' i- î» > i 7 Lanquet réfute
soutenir, dans sa réplique, que l umtc dans tes offices p a r l'autorité de
divins avait jamais été dans l'intention de l'Eglise. rcVcque°dc
Écoutons l'archevêque de Sens réfuter avec sa science et afl-rma^que
son éloquence ordinaires, cette scandaleuse assertion que, litu^lque
plus d'une fois, nous avons nous-meme entendue de nos n'avait jamais
r 1
ete dans
oreilles : « Rien ne rendait le Nouveau Missel plus suspect l'intention de
4 ,se
« que le changement affecté de presque tous les introït ^ * *
« les graduels et autres pièces qui depuis tant de siècles
« se chantent dans toute l'Église, aux messes solennelles,
a Connaissait-il bien l'antiquité, l'auteur du nouveau
« mandement ? Connaissait-il bien le véritable esprit dc la
« sainte Église, quand, voulant défendre ce changement
« universel des cantiques de la messe, il ne craignait pas
« d'affirmer que Vuniformitê des offices divins n'a jamais
« été dans l'intention de l'Eglise ? Le père Mabillon con-
« naissait bien autrement l'antiquité, quand il établissait
« un axiome diamétralement opposé à ce nouveau prin-
ce cipe, que l'embarras d'une cause perdue a arraché à
•« l'auteur du mandement. E n 'effet, ce savant homme,
« parlant du changement arrivé sous Charlemagne dans
« la Liturgie gallicane, quand la France presque tout
« entière la quitta pour embrasser la romaine, expose
« ainsi les causes_.de ce changement : Hcec semper fuerunt
« summorum Pontificum ardentissima studia, ut A V
Ecclesiœ dignitatc convenientia, quœ Synodus aboleri prœcipît : Num
Synodi m e n s fuit ut u n u s q u i s q u e Episcopus, sub specic sapientius
agendi q u a m universa Ecclesia, omnes missoe partes perturbaret, s u s -
pectisque novitatibus violaret uniformitatem Liturgiœ prisca constan-
tiqtie tôt scculorum consuetudine consecratam r Num legem hanc sanci-
visset, si fore prœvidisset, quod aliquando sub oblcntu prrescriptaï
reformationis, veteribus canticis remotissima antiquitate venerandis
substituerentur sacrx Scripturœ textus mutilati, depravati, ad sensus
alienos d e t o r t i , unde sana doctrina p l u r i m u m detrimenti caperet :
(Pag. i32o.)
172 MISSEL D E TROYES
INSTITUTIONS « mance ecclesiœ ri tus aliis ecclesiis approbarent, ac

LITURGIQUES.
« persuadèrent ; rali, id quod res erat, eas facilius in
« una jidei morumque concordia, atque in ecclesice Ro-
« mance obsequio persliluras, si eisdem cœremoniis
« eademque sacrorum forma continercntur ( 1 ) . Le docte
« religieux n'avance point gratuitement son sentiment ; il
« l'appuie sur les plus graves autorités. »
Languet cite un nouveau passage de D. Mabillon,
dans lequel le bénédictin rappelle la lettre de saint
fr
Innocent I à Deccntius, éveque d'Eugubium, et les
p
divers conciles des v% vi% vn siècles, "qui ont porté
des canons pour préparer l'unité liturgique : après quoi il
ajoute :
L'Eglise a garde* « L'auteur du mandement ignore ces choses, ou il les
tant qu'elle
l'a pu et a méprise. Cet homme fait peu dc cas de cette concorde,
toujours désiré
l'uniformité dc cette conformité avec le Saint-Siège dont nos pères
dans le culte
divin. sc sont montrés si jaloux, et qui vient dc recevoir tant
d'atteintes dans le diocèse de Troyes. Pour donner
quelque autorité au changement qu'on y a fait de
presque toutes les pièces de chant que l'Église mère
emploie dans la célébration des saints mystères, il ose
attribuer à l'Eglise universelle un sentiment dont la
fausseté est montrée par tant de monuments, affirmant
avec audace que ce n*a jamais été l'intention de l'Eglise
de prescrire l'uniformité dans les oj/ices divins. Cette
uniformité, l'Eglise l'a gardée tant qu'elle Ta pu ; de là
est venu cet admirable accord que Ton remarque sur les
prières du canon qui sont presque les mêmes dans
toutes les églises, malgré leur nombre et leur diversité.
Cette uniformité, l'Eglise s'en est approchée Je plus
qu'elle Ta pu ; quand elle n'a pu y parvenir, elle Ta
désirée ardemment; elle témoigne de ce désir dans les
« monuments les plus sacrés ; certes, elle s'est bien donné
(il Dc Liturgia Gallicana. P r o f i l t. n" -i.

LANGUET DÉFENSEUR DE LA.TRADITION
« de garde de la détruire dans les points sur lesquels elle i PARTIE

, . , , ,. C H A P I T R E XVIII
« la voyait établie.
« C'est en v a i n - q u e l'auteur du mandement observe Cette uniformité
./ n'est pas A-,, j t t '
« que cette uniformité est empêchée par les dmerentes empêchée par
T • • , / • . l e s variétés que
«. Liturgies, ct que chaque église a certains usages qui r o n remarque
« lui sont propres ct particuliers. Nous verrons bientôt d certaines ** d&
e
S 0
« dans le cardinal Bona, que cet auteur cite très-infidèle- églises.

« ment, que cette variété est venue, en grande partie, dc
« la téméraire licence de certains évêques qui, abondant
« dans leur sens, ont préféré leur sentiment individuel ct
« les productions de leur génie particulier, aux coutumes
« gardées avec utilité dans les autres églises, ct qui sc
« sont mis peu en peine de suivre les coutumes de cette
« église principale qui, p o u r son excellente dignité, est
« pour toutes les églises une maîtresse qui les enseigne,
« une mère qui les a engendrées { i ) . »
Nous avons suffisamment fait connaître l'importante L'évêque de
. j n i v j o j 11' v , Troyes profite
discussion de 1 archevêque de Sens et de 1 eveque dc contre s o n
rp , i . i, / - • >j métropolitain.
l r o y e s ; le lecteur a pu voir quelle supériorité de raison, j e i a fausse
quelle orthodoxie dc principes caractérise la doctrine de 0 ù P
c ûj? " c s c
Languet. Mais nous manquerions à l'impartialité néces- t r

°„j£ ! t
d £ a r
sairc à tout historien, et nous n'aurions pas mis dans tout l'introduction
1 r
dans son
c
son jour la fausse position où se trouvait, au xvm siècle, Église d'un
' . . , . bréviaire
1 Eglise gallicane, par rapport a la Liturgie, si nous remanié d'après
r • ' A , i • i i les nouveaux
ne taisions pas connaître le seul instant de cette grande principes,
controverse dans lequel Languet se trouve, à notre avis,
battu par son adversaire.
En effet, l'évêque de T r o y e s , pressant son métropo- , Languet
1 J 1 1
, . cherche a éluder
litain par un argument ad hominem, avait d i t : « On ne cet argument
, , , . . . en soutenant
« doit pas moins conserver la tradition dans les bre-- que des
« viaires que dans les missels. Cependant, que de choses c
\orft pîus e
« ont été changées dans le Bréviaire de Sens ( 2 ) ! » A f à

^ s s V l ] u c ^
cela, l'archevêque r é p o n d : cr Ce n'est pas seulement le ^ ^ 1 1 ^ 0 ^ °
fidèles.
v(2)
i ) Deuxième
Vid. la Note IL
Instruction Pastorale de V'Évêque de Troyes. Pa#. fi.
INSTITUTIONS « Bréviaire dc Sens qu'il fallait nous objecter, mais encore

LITTIIIGIQUES 1 1 ' ' i- J c
- •« ceux dc plusieurs autres églises du royaume, bans

« prendre la peine dc peser les avantages et les incon-
« vénients dc ces nouveaux bréviaires, sans prétendre
« attaquer la conduite de nos frères dans Tépiscopat, il
« nous suffira, pour résoudre l'objection, d'observer qu'il
« en est autrement des bréviaires que des missels. Le bré-
« viaire est destiné principalement aux prêtres et aux
« pasteurs; ce livre ne doit pas seulement les édifier, mais
« les instruire. C'est peut-être la raison pour laquelle
« plusieurs évêques ont cru qu'en composant un bréviaire
1
« formé des seules paroles de I Écriture, les prêtres, au
« moyen de l'office qu'ils récitent chaque jour, devien-
« draient plus habiles dans la science des livres saints. En
« effet, le prêtre doit apprendre la doctrine de l'Église et
« la tradition autrement que par son bréviaire ; il
« n'éprouve pas le besoin, comme le peuple, d'avoir entre
« les mains tous les monuments que renferment les prières
« de l'Église. En outre, le peuple ne récite pas d'ordinaire
« l'office divin, et sans qu'il en puisse souffrir, on peut
« changer les prières des matines et des heures du jour.
« Le peuple, au contraire, assiste à la messe avec assi-
« duité; les uns la chantent, les autres la lisent tous les
« dimanches : c'est ainsi qu'ils gardent dans leur mémoire
« des vérités qu'ils ont apprises dès l'enfance, ct qu'ils
« trouvent exposées ct expliquées dans la messe du jour.
« Ces vérités, le peuple les croit avec une ferme confiance,
« parce qu'il sait qu'en tous lieux on les chante dans les
« mêmes cantiques, qu'on les a chantées dans tous les
« temps. Le peuple du diocèse de Troyes lira-t-il main-
ce tenant avec la même confiance et la même sécurité des
« messes qu'il saura n'être pas récitées dans d'autres
* lieux (r) ? »
(i) llîc vero non "soluni breviarium Senoncnsc objiccrc debebat, sed
etiam aliarum hujus Rcgni Ecclesianun nova breviaria. Verum ut
LANGUET DEFENSEUR DE LA TRADITION 1^5
1
Nous oserons pourtant observer à l'illustre archevêque
r x
* EP A T I
_ t CHAPITRE XVIII
que si la tradition est l'élément principal de la Liturgie, ~"
. . ^ , , . . . . . j Faiblesse de
elle doit être autant ménagée dans le bréviaire que dans c c s
K U ï i 0 l i n u n c n t b
le missel; que les confessions de foi consignées par saint *
Grégoire, ou même ses prédécesseurs, dans les répons et
les antiennes, sont d'une égale autorité, d'une utilité pa-
reille contre les sectaires, que celles que nous avons dans
les introït, les graduels ct les offertoires ; que si les pas-
sages de r É c r i t u r e choisis par des particuliers sont dan-
gereux, sans autorité, dans les missels, ils ne le sont pas
moins dans les bréviaires ; que le désir de transformer le
bréviaire d'un diocèse particulier en un livre d'études
sacerdotales ne justifie pas l'inconvénient d'altérer par là
l'uniformité liturgique que Ton vient dc démontrer con-
forme au vœu de l'Eglise; que toute opération tendant à
isoler les prières privées du prêtre d'avec celles du reste
recentiuin i l l o r u m breviariorum militâtes et incommoda ponderare
o m i t t a m u s , nec attentemus t r a t r u i n n o s t r o r u m Episcoporum agendi
rationem in ea rc condemnare, ad solvcndain objectioncm quas ex novis
breviariis c r u i t u r , sufticit observarc, longe aliter judicari posse de b r e -
viariis q u a m de missalibus. Drcviarïum presbyteris praesertim ac pasto-
ribus destinatur, et eos non t a n t u m aedificarc débet, sed etiam cdocerc,
hac fortasse de causa multi episcopi fore crediderunt ut, si ipsis elabo-
rarent breviarium quod ex solîs Scriptural textibus c o m p o n e r c n t L i r , in
scientia SS. L i b r o r u m peritiores évadèrent ope Ofticii quod singulis
diebus recitant. Aliter enim ac per breviarium s u u m , doctrinani
Ecclesiœ scire débet presbyter, t r a d i t i o n e m q u e cognosecre q u a m per
breviarii sui u s u m : nec indiget, œque ac populus, ut habcat p r a ? m a n i -
bus euncta illa m o n u m e n t a quai nobis in Ecclesia.* precibus exhibentur.
Praeterea p o p u l u s divinuin Olïîcîum vulgo non récitât, et sine ullo
populi incommodo verba ct preces h o r a r u m nocturnarum et d i u r n a -
l'iim m u ta ri possunl. Missac a u t e m p o p u l u s assistit a s s i d u e ; alii eam
cantant, alii singulis d i e b u s d o m i n i c i s illam legunt ; sicque in m e m o -
riam suam revocant veritates q u a s a pueritia didiccrunt, et in missa
diei expositas et cxplicatas vident. Veritates î lias iirma fiducia crédit
populus, quas scit ipsas in o m n i b u s locis o m n i b u s q u e t e m p o r i b u s in
iisdem canticis fuisse d e c a n t a t a s ; cademne fiducia, cademne securitate
in diœcesi Trccensi a populo legentur missœ quas sciet nullo alio in
loco recitari ? (Pag, 1 3 3 4 . )
INSTITUTIONS d p Église, est contraire au but des heures canoniales et a

e
LITURGIQUES , . ,
été réprouvée dans le Bréviaire de Quignonez; qu'il n'est

pas exact dc dire que Ton peut impunément changer les
prières des heures, pourvu qu'on laisse au peuple celles de
la messe, puisque le peuple assiste et chante aux vêpres,
tous les dimanches, aux Petites Heures fréquemment, et
quelquefois même à matines; qu'enfin, les changements
introduits dans ces offices vraiment populaires, cn révé-
jant aux fidèles des variations dans le culte d i v i n l e u r v
feront la même impression fâcheuse que les altérations ou

substitutions de prières dans le missel.
Languet hésite Tout ceci est d'une évidence si matérielle, que Ton ne
1
àblamcrdes x
innovations, s expliquerait pas 1 inconséquence dans laquelle 1 eveque

reconnaissait de Troyes a entraîné son adversaire, si Ton ne réfléchis-
P
°ianger. l c
sait à la fausse position dans laquelle se trouvait Languet.
Le Missel de Sens était encore le Missel romain à très-peu
de choses près ; le bréviaire avait été réformé à la mo-
derne, depuis quelques années. Languet était innocent de
ces changements, mais il hésitait à les blâmer, et se jetait
à les justifier ù tout hasard. Toutefois, il souffrait de cette
fausse position, témoin ces paroles que nous trouvons
plus loin: « Si cependant, dans un nouveau bréviaire,
« quelqu'un affectait dc composer des antiennes avec les
« textes obscurs de rÉcriture dans l e s q u e l l e s hérétiques
« vont puiser les objections que les théologiens réfutent,
« l'artisan d'un tel bréviaire ne mériterait-il pas d'être
« repris ? El, dans ce royaume, combien de bréviaires,
« S A N S i:x E X C E P T E R LE X Ô T R E , dans lesquels cette misérable
« affectation s'est glissée ( 1 ) ! » Languet pouvait-il ré-
prouver plus fortement les nouveaux bréviaires ? ne don-
(1) Si laincn In novo brexiario alïeclurct aliquîs aniiphonns compo-
nerc obseuris Scriptune textibus, unde hœreticî dcproiuunt objectio-
nes quas theologi diluunl (quam multa autan in hoc regno breviariu,
ne excepto quidem nostn), in quie misera luec irrepsit aflectatiu !},
nonne breviarii illius aritfcx jure pos>sel reprohendi : {Pag.
1
nait-il pas sain de cause à son adversaire? Nous le plain-
R R
P
TIE A R
& CHAPITRE XVIII
drons donc; mais sa faiblesse contre un abus dont il

gémissait et qu'il condamnait si sévèrement, ne donnera
que plus de poids à sa doctrine liturgique, en la montrant
plus désintéressée. Reprenons l'histoire du Missel de
Troyes.
A la fin dc son troisième mandement, l'archevêque de L'affaire du
, Missel de Troye
Sens renouvelait les prohibitions qu'on avait lues à la fin saisie par
du premier. L'évêque de T r o y e s , dc son côté, avait dé-
fendu la lecture des mandements de son métropolitain.
Au milieu de cette anarchie, la cause avait été saisie, non
par le primat, non par le Siège apostolique, mais par le
roi, dont nous avons vu ailleurs les officiers proclamer
les droits sur la Liturgie. Telles étaient les libertés de
l'Eglise gallicane.
Cependant, le Chapitre dc la cathédrale de Troyes, dont Une partie des
. , , . . chanoines de
dix-sept m e m b r e s , sur vingt-deux présents ( i ) , avaient Troyes
déféré le Nouveau Missel au métropolitain, n'était point Nouveau
demeuré inébranlable dans sa courageuse résolution. A rétracte son
la suite d'un de ses mandements, l'évêque avait pu pro- m ^t?opoi?tain
duire devant le public l'adhésion de vingt-deux membres
dc ce corps à son missel, et leur désaveu de la démarche
qui avait amené l'intervention de l'archevêque dc Sens
dans cette affaire. Languet donne l'explication de cette
variation dans une lettre à son frère, le fameux curé dc
Saint-Sulpice. O n avait employé les menaces et les
caresses p o u r porter plusieurs des membres à se désister
de leur a p p e l ; d'autres, d'ailleurs, moitié par conscience,
moitié par intérêt, s'étaient retranchés dans le silence.
De plus, les chanoines commensaux de l'évêque s'étaient
adjoints aux signataires de l'acte de rétractation de l'appel;
en sorte que le nombre des dix-sept réclamants était
tombé à douze qui supportaient toutes les conséquences
(i Le Chapitre de Troyes était composé de trente-sept chanoines.
INSTITUTIONS <j leur généreuse résistance, au moment où Languet

e
LITURGIQUES , . . T - , . , , , , , JZ
~ écrivait à son frerc la lettre dont nous parlons (1). Nous

devons faire connaître dans cette histoire liturgique les
noms de ces vénérables champions de la tradition de
l'Église sur le culte divin. Nous les trouvons à la fin
d'une adresse a leur métropolitain, dans laquelle ils pro-
testent contre l'irrégularité des choses qui s'étaient passées
dans la rétractation de l'appel. Cette pièce, qui est du
2<) juin ij3<S, porte les signatures suivantes: J. Coulle-
mier, Berthclin, Labrun, Jaillant, Angenoust, de la
Rivey, Collis, Breyer, Faudrillon, H. Langlois, de la
Chasse, et Doé.
Ea cour Dieu ne permit pas que la courageuse résistance dc ces
rd\iquc dcC
dignes prêtres demeurât absolument sans effet. Quelques
réfracter* mois après, il intervint un ordre dc la cour à l'évêque
c
d i s p o s i o n s de ^ Troyes, lui enjoignant dc rétracter par acte public
son missel, plusieurs des dispositions de son missel, ct bientôt, sous
la date du i5 octobre 1 7 3 8 , on vit paraître un mande-
ment du Prélat, dont le dispositif était conçu cn ces
termes :
Mandement du « A. ces causes, et après avoir fait toutes les considéra-
c o n f o r m e l ces
u
ôns qu'exigeait lu matière; à l'effet de montrer l'équité
injonctions.
( 1 ; Variis artibus usum est ut parti in terrerentur, partim alliccrentitr
plurimi ex canonicis, ut a prima sententia descisecrent. Quidam ut
conscientuc s h nul et utilitati suas considèrent, timidi silentii partes
ampicxi sunt. Pnevaluere tandem novilalis nmntores, q u o r u m vires ac
numerum auxerant Prtcsulis ministri ac convictorcs, ceu, ut aiunt,
commensales ; qui ubi agitur de rébus ad Episcopum pertinentibus,
juxtu usum Capituli, jus diccudœ seiUentia.* nullum habent. Rémanent
nihilominus duodecim qui generose defendunt tum privilégia Capituli,
tum ritus Ecclesia: SLUC antiquitate ennsecratos et quas inducere tentât
Kpiscopus scandalosas novilui.es aversantur. Digna aureis Ecclesiœ tem-
poribus magnitudine animi oblulerunt se omnibus molestiis ac vexa-
tionibus quas canonicis potest aliène Pr&sulis, eollcgarumque .'suorum
infensus animus, cujus liabetur spécimen in stylo quo erga Metropoli-
tanum utuntur. (Eanguet. Epist. ad D. Parochum S. Sulpitii Parisiontm.
Opp., tom. II, pag. 1412.)
LANGUET DEFENSEUR DE LA TRADITION 17g
1
« et la sincérité qui président à nos délibérations: désirant PARTIE
, . , , . . CHAPITRE XVIII
« conserver la paix et abolir les dissensions qui sont une "~ —

« source de contention et non d'édiikation ; expliquant par
« les présentes les rubriques de notre missel et voulant
a suppléer à ce qui leur manque, nous statuons ct ordon-
« nons ce qui suit :
a i° Les mots submissiori voce emplovés dans lesdites . I n t e n s e de
, . , * i i î i réciter le canon
« rubriques, devront être entendus dans le sens des mots de la Messe à
am 0î
« submissa voce ctsecreio employés dans les autres missels. *^ x-
« Nous défendons a tout prêtre dc notre diocèse de pro-
« noncer à voix haute et intelligible les paroles du
« Canon de la Messe ct les oraisons appelées secrèles.
« 2° Nous enjoignons à tous les prêtres qui célèbrent injonction aux
r d e
, i ' j r ' • - i - P &res lire
« des messes chantées, de lire et réciter cn particulier les parties de

« Y introït, le Kyrie eleison* le Gloria in excelsis, Tépître, chan tcn\ au tl S U SC
« le graduel, l'évangile, le Credo, ct les autres parties dc prises'd'usage

« la Messe qui se chantent au chœur. dl«rlbuer
« 3° Nous ajoutons à la rubrique qui prescrit Je mode \ u * 5 ? i ï ï è i « " , 011
« de distribuer la communion aux fidèles, l'injonction

« expresse de réciter le Conjiteor et les autres prières
« d'usage avant la communion; ce qui devra être inviola-
« blement observé dans tout le diocèse, même pour la
« communion qui se donne intra Missam.
« Quce pacis sunt sectemur, ea quœ œdijicationis sunt
« in invicem custodiamus (Rom. xiv). Sera notre pré-
« sent mandement lu et publié à la grand'messc, dans
* toutes les paroisses de notre diocèse; ct afin que notre
« volonté soit connue de tous ceux qui célébreront la
« messe dans notre diocèse, nous ordonnons que ce
« dispositif de notre mandement soit imprimé à part
« et placé en tète de chaque exemplaire de notre
a missel (i). »
L'évêque de Troyes publia ce mandement de Paris, où
î) J.=J. Languet Opet*., loin. 11, pag. 1 4 1 ?
l8o MISSEL DE TIIOYES
INSTITUTIONS j[ s'était rendu pour accommoder l'affaire. On doit rernar-

R
LITURGÏQUES
—- quer dans cette honnête rétractation, outre l'injonction

r
C
Vro?es nc e
royale çuî en fut la cause, que l'évêque de Tro} es ne
ret C
ru bHûe l a
révoque pas la scandaleuse rubrique de son missel qui
relative a la j £ transformer l'autel du sacrifice catholique en une
t e n c
1
suppression de t
la croix et simple table, par la suppression des chandeliers et de la

des chandeliers . . .
sur les autels, croix; il est vrai que cette rubrique semble être plutôt
directive que préceptive. Ce fut sans doute l'excuse que
fit valoir son auteur pour échapper sur ce point à la
rétractation.
Aucun désaveu Mais ce qui est plus grave, ix raison des conséquences,
n'est demandé à i ^ ,*i r ,. J J ' * i» » * J\> \
l'évêque c est qu il ne lut demande a 1 eveque aucun desaveu sur le
relativement , ^ , ./ T ,
a u x messes changement des messes signale par Languet, œuvre dc
în^roijuhcâ séparation, insulte à la tradition dont on avait repoussé
IUÎSSITCII les saintes ct graves formules, pour les remplacer par des
supprimant les phrases de l'Écriture sainte produites arbitrairement, ou
r 1
anciennes. *
dans un but hérétique. Deux raisons empêchèrent d'aper-
cevoir toute la gravité de cette manœuvre. La première
est qu'on sc préoccupa trop des modifications que le
Missel de Troyes établissait dans les cérémonies, parce
qu'elles étaient dc nature à choquer plus gravement les
yeux ct les oreilles du peuple, tandis qu'on ne voyait pas
la même importance à la substitution d'un introït, ou d'un
graduel. La seconde raison, c'est qu'on n'eut pu sévit-
sous ce prétexte contre le Missel de Troyes, sans condam-
ner un grand nombre de prélats français qui, depuis
François de Harlay jusqu'en 1 7 3 s , avaient déjà remanié
toute la Liturgie, suivant le même système. Cependant tout
le danger était là; Languet ct l'archevêque dc Cambrai
l'avaient signalé; nous entendrons bientôt d'autres voix
rares, mais courageuses, s'unir à celles de ces deux grands
prélats; mais ces voix se perdirent au milieu du fracas
d'applaudissements qui accueillit, dans la plus grande
partie dc la France, les nouvelles théories liturgiques.
Qu'importait dc veiller avec tant de soin à la conservation
NATURALISME DANS- L'EXPLICATION DES CEREMONIES l8l
de certaines cérémonies extérieures, quand l'âme de toute i PARTIE

. . . . . / . , ., • / i CHAPITRE XVIII
la Liturgie, la tradition, 1 unité, 1 antiquité, 1 autorité des

formules saintes s'éteignaient; car si le fonddc la Liturgie
est le sentiment religieux, sa forme première est et doit
être la parole, et si le geste accompagne la parole, il ne
la supplée qu'imparfaitement.
La longue et instructive histoire du Missel de Troyes Nouvelle
, . , . . . . , atteinte portée
a cause dans notre récit une inversion chronologique à la Liturgie par
N / • ^ TI I J l'Explication
que nous allons reparer maintenant. L ordre des temps des cérémonies
eût exigé que nous racontassions d'abord l'apparition dc a e ^ d o m T f a u d e
l'ouvrage de dom Claude de Vert, intitulé : Explication J e Vert.
simple, littérale et historique des cérémonies de la Messe,
et du système trop fameux sur lequel repose ce livre tout
entier. Le désir de réunir les divers faits qui ont rapport au
complot janséniste pour la récitation du Canon à haute
voix, nous a engagé à réuni.r dans notre récit l'histoire du
Missel dc Troyes à celle du Missel de Meaux; mainte-
nant que nous en avons fini sur cette matière, nous allons
faire connaître la nouvelle atteinte portée à la Liturgie
par le célèbre promoteur ct rédacteur du Bréviaire dc
Cluny.
C'est un principe dans toute religion que les cérémonies importance
et sens
renferment un supplément aux formules du culte; la mystérieux^ des
I«. t ' * . * n * * r J J cérémonies
religion chrétienne elle-même, qui tonde ses moyens de d a n s la
salut pour le peuple fidèle sur les sacrements, proclame chrétienne,
la nécessité, l'importance des rites sacrés, comme divine-

ment institués, renfermant la grâce qu'ils signifient. Elle
voit dans la matière et la forme de ces sacrements des
circonstances extérieures, non choisies arbitrairement et
dans un but de commodité, mais imposées immédiatement
dans le but de signifier et d'opérer tout à la fois. Dire
que l'origine du baptême n'est autre que le besoin de se
laver le corps par motif de propreté, ce serait tout à la
fois dire une impiété et mentir à l'histoire de l'institution
de ce premier des sacrements.
l82 DOM CLAUDE DE VERT
INSTITUTIONS Néanmoins, ainsi que nous l'avons raconté ailleurs (i),

LITURGIQUES • • , / , , • , • • ,
-rien n a ete plus violemment poursuivi par la secte anti-
l a
Hai
secte Hturgistc que ce symbolisme chrétien qui donne une
C
v a c u r
ai
contreTc ' mystique à un geste, à un objet matériel, qui spiri-
tC
symboiismc tualise la création visible et accomplit si magnifiquement

chrétien, m . > , o i
le but de l'Incarnation, exprimé d'une manière sublime
dans cette admirable phrase liturgique : Ut ditm visibi-
Hier Deum cognoscimus^ per hune In invisibillum amorem
rapiamur Quand l'hérésie a pu agir directement, elle
a écrasé le symbolisme : témoin les iconoclastes, témoin
'Luther et plus encore Calvin, qui, détruisant tous les
sacramentaux ct même les sacrements, à l'exception d'un
seul, ont placé le protestantisme, nous ne dirons pas
au-dessous du judaïsme qui avait ses symboles divins
quoique muets, mais au-dessous du gentilisme, qui ren-
fermait ct renferme encore tant dc traits empruntés à la
divine religion des patriarches.
N o u s avons déjà remarqué cent fois que toutes les ma-
nœuvres que l'hérésie opère hors de l'Église, se répètent
sur une échelle moins vaste, mais avec une diabolique
intelligence, au sein du peuple fidèle, au moyen des
influences dc la secte antiliturgiste qui s'est montrée de
nos jours sous la forme du jansénisme. Rappelons-nous
encore une fois que la secte ne nie jamais formellement
le dogme qu'elle déteste; son succès, son existence même
dépendent de sa discrétion. Elle doit garder un point de
contact avec l'orthodoxie, en même temps qu'elle s'entend,
par-dessous terre, avec l'hérésie.
Le mouvement O r il était facile de prévoir que le même mouvement
produ\ ic qui avait produit le renversement de la tradition dans les
ai
C C
dè "a traTition Missels et Bréviaires de Paris, de Cluny, dc Troyes, qui
a v a c
brévStrcfct ' corrompre le Canon de la messe dans le Missel
le
amenaft de Meaux, qui poussait à la traduction de la Bible ct des
S
(i) C h a p . xiv, pa^. 4 0 0 .

(1) Prélace du Noël, an Mïssul romain.
NATURALISME DANS L'EXPLICATION DES CEREMONIES L83
1
livres liturgiques en langue vulgaire, qui portait un grand PARTIE
1 < * • l l J * J 1 CHAPITRE XVIII
nombre de prêtres a violer le secret des mystères dans la

célébration de la messe, tendrait, dans cette universelle Tma^riaUser
sécularisation de la Liturgie, à matérialiser les cérémonies l c s
d
C
u c™r
e
n i e
dont l'antique mysticisme se trouvait en contradiction d o n

î 1 l a FL VOLÎT
J- - française
trop flagrante avec tout cet ensemble de naturalisme. »Y " 5I A I T D A
r
" , ridiculise un
Déjà, chez les Français, peuple frivole, le protestantisme, grand nombr
0
préludant aux sarcasmes de la philosophie du xvrn siècle,
avait déversé le ridicule sur un grand nombre de
cérémonies, et, certes, on peut dire que ce n'avait pas
été sans succès. L a seule comparaison des rituels du
xvi° siècle avec ceux de nos diocèses d'aujourd'hui,
nous montre assez combien de pieux et vénérables rites
pratiquaient nos pères qui sont aujourd'hui tellement
oubliés, que c'est presque dc la science que de savoir les
rappeler.
Généralement, nos docteurs se placèrent trop exclusi- Tendance
1
/ t _ t des docteurs
v e m e n t s u r l a défensive vis-à-vis de la prétendue Réforme; français à
. . . . . M >i • amoindrir le
ils amoindrissaient le dogme, ils élaguaient du culte tout dogme et la
ce qui leur semblait difficile à défendre au point de vue de ^contenter" 1
l c s
leurs adversaires. 'Ils voulaient ne pas choquer, contenter malgré*" 1
m ê m e , s'il eût été possible, la raison des protestants ; ri

concessions C
ils leur accordaient la victoire en petit, convenant ainsi G a n

g e r e
uscs.
tacitement que la Réforme avait eu certains griefs contré
l'Église qui avait péché p a r exagération. Tactique impru-
dente que les succès n'ont jamais justifiée. Quels sont, par
exemple, les protestants que la déclaration, de 1 6 8 2 ait
réconciliés avec le Siège apostolique, réduit désormais aux
proportions d'autorité qu'il plaisait aux Français de lui
laisser? Ne sait-on pas que les protestants de Hollande
adressèrent des félicitations aux évêques de l'assemblée,
de ce qu'enfin ils se rapprochaient d'eux ? Ne sait-on pas
que la généralité des protestants convertis en notre siècle
(et notre siècle est celui qui a vu le plus grand nombre
d'abjurations), ne veut point connaître d'autre interprète
184 DOM CLAUDE DE VERT
INSTITUTIONS des prérogatives du Siège apostolique que, le Siège apos-

tolique lui-même ?
c
Le M I N I S T R E Le x v u siècle avait fini dans cet esprit de tolérance
c
J u r i
ûnnoncc' ° M J
que le xviu ne devait pas démentir. La réforme pro-
mue* D O M ° L T
fitait, ainsi que de raison, de ces avances maladroites,
u n
C U
va prouver r t c t
&9°i
v c
célèbre ministre calviniste, Jurieu,
r s l
Q U E TOUTES LES écrivait qu'un savant homme de l'Eglise romaine, cha-

C É R É M O N I E S ^ 0 1
d e l à messe noine (1) de Cluny, préparait un ouvrage qui ferait

S O N T S A N S i i r\ i r\ « 1 1 t t ' t »
M Y S T È R E S , tomber les Durands, les Btels, les Innocents et leurs dis-

ciples, qui ont écrit louchant les mystères de la messe; ei
qu'il prouverait que toutes ces cérémonies sont sans
mystères, et qu'elles ont été instituées uniquement par des
raisons de commodité, ou par occasion (2). Ce savant
homme était dom Claude de Vert ; c'est notre trésorier
de Cluny qui s'était ainsi chargé de naturaliser les céré-
monies de la messe, et cette nouvelle avait fait tressaillir
dans sa grotesque Pathmos le fanatique prophète du cal-
vinisme.
Dom de Vert Dom de Vert, dans un voyage qu'il avait fait à Rome,
d'atténuer vers 1 6 6 2 , et dans lequel il fut témoin d e l à pompe des
CETTE annoncc, C
cérémonies qui se pratiquent dans cette capitale du monde
e
iS/iîîïMWCT 6
chrétien, loin d'en goûter les mystères, conçut dès lors
ceremonics^dc p ^ é c d'un ouvrage dans lequel, dédaignant d'expliquer
à c s s m c s a
8
jurieu * y k°l de ' Liturgie par des raisons mystiques,
comme l'avait fait jusqu'alors toute la tradition des litur-
gistes dc l'Église d'Orient et dc celle d'Occident, il en
rechercherait seulement les raisons physiques, à l'aide
desquelles il sc promettait de rendre raison de tout. Le
projet de cet ouvrage, déjà fort avancé en 1(590, avait
percé dans le public, ct la nouvelle en était parvenue jus-
qu'à Jurieu. D. de Vert ayant eu connaissance dc l'asser-
tion du ministre, cn fut embarrassé ct résolut de lui
répondre sur-le-champ, .sans attendre la publication de
(î) C'est moine qu'il voulait dire.
(2) Jurieu cité par D. de Vert, dans sa Lettre à ce Ministre, page 1.
NATURALISME DANS L'EXPLICATION DES CEREMONIES l85
1
son grand ouvrage. Il adressa à Jurieu une Lettre
A
sur les PARTIE
° CHAPITRE XVIH
cérémonies de la messe, qui parut à Paris, en 1 6 9 0 , et" •

dans laquelle il avait pour but de détruire la mauvaise
impression que les paroles du ministre auraient pu laisser
contre lui dans le public, et de réfuter plusieurs sarcasmes
de ce calviniste contre les rites du plus sacré et du plus
profond de nos mystères,
h e
Dom de Vert commence donc par protester de son dom ciaude <ic
respect pour les interprètes mystiques des cérémonies de Vert sur les
J 1
/ sens mystiques
l'Eglise, dont il révère, dit-il, jusqu'aux moindres expli- des cérémonies
cations ; mais il soutient que chaque cérémonie de l'Église quîsoÛsés
y
a son histoire et ses raisons d'institution. « Je ne vois ££j£
0 pas même, continue-t-il, pourquoi on ne pourrait pas ^rhUraîrcs ' 0 8
« dire que, comme le Saint-Esprit a dans l'intention tous

« les différents sens catholiques dont l'Écriture est capable,
« de même l'Église peut, dans l'usage de ses cérémonies,
a outre les raisons d'institution, avoir encore cn vue les
« différents sens spirituels que les Pères ct les auteurs
« mystiques donnent communément à ces cérémonies, et
« se proposer cn cela d'aider par des choses sensibles la
« piété des fidèles, et relever même la majesté de ses
« divins offices. On ne détruit pas pour cela les raisons
« d'institution, qui sont comme le sens dc la lettre au
« contraire, on le suppose, puisque c'est dans la lettre
« même que se rencontre l'analogie et le fondement de ces
« rapports et de ces allégories. Ce n'est point une sous-
« traction de ce sens, mais une addition à ce sens. Pour-
a quoi donc rejeter ces sens spirituels et mystiques, quand
« ils ne ruinent point celui de la lettre, quand on les con-
« tient dans de justes bornes, qu'on ne les donne que pour
« ce qu'ils sont, c'est-à-dire pour des pensées pieuses et
« édifiantes, et des idées arbitraires, si vous voule^, mais
a oit on ne laisse pas de trouver de quoi s'instruire et se
%
« nourrir; qu enfin, on établit et on suppose la lettre
« comme le fondement de tout ? On voit, par exemple, un
i86 DOM CLAUDE DE VERT
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
« ruisseau couler, qui empêche qu'à l'occasion de ce ruis-
« seau qui coule, on ne s'applique à considérer la fragilité
« des choses humaines, ct qu'on ne fasse attention que
« nos années s'écoulent sans retour comme ces eaux?
« Cette idée ne se présente-t-elle pas d'elle-même à
« l'esprit? Et cette pensée si nécessaire et si utile, n'est-
« elle pas fondée sur des rapports très-justes de cet effet
« phvsiquc avec ce qu'il nous représente? Enfin l'Écriture
a ne fait-elle pas elle-même la comparaison de .l'un à
« l'autre ? / / n'y a donc qu'à en demeurer là; et pourvu
« qu'on convienne de la cause naturelle de cet effet, qu'on
« fie la perde point de vue, qu'on la suppose, qu'on la
« regarde comme une pure cause occasionnelle de nos
« réflexions qui les renferme par un simple rapport allé-
« gorique;et qu'enfin on n'aille pas jusques à dire que ces
« eaux ne coulent que pour nous représenter et nous faire
<t envisager cette fragilité ; tout est bon, et il est permis
« d'en tirer toute l'instruction qu'on pourra (i). »
Cette théorie On peut dire que ces quelques lignes contiennent toute
injurieuse à
l'Église , qui, la doctrine dc Dom de Vert, doctrine d'autant plus dan-
moins
habile que gereuse qu'elle paraît plus innocente, au premier abord.
lu synagogue,
n'aurait pas su Ainsi, l'Église, instituant les cérémonies, n'a point eu
ou n'aurait
pas voulu pour but rinstruction ct l'édification des fidèles; les rai-
enseigner les sons mystiques ne sont admissibles que dans Vusage de
iidèles
par les formes ces cérémonies et comme par surabondance. Ces raisons
extérieures.
mystiques ne doivent pas cire rejetées, quoique arbi-
traires en elles-mêmes ; mais l'essentiel est d'avoir dans
l'esprit la cause naturelle de chaque rite sacré, et de se
garder bien d'aller jusqu'à dire que ces rites ne sont
accomplis que pour nous représenter des pensées morales
ou mystiques. Voilà donc, encore une fois, l'Église ravalée
au-dessous du judaïsme, et convaincue de ne pas savoir,
ou de ne pas vouloir enseigner les fidèles par les formes
(i) Pages !> et suiv.

NATURALISME DANS L'EXPLICATION DES CEREMONIES 187
1
extérieures qui. cependant, ont été, de tout temps, si puis-
r
PARTIE
^ , . . . . ' CHAPITRE XVIII
santés pour opérer l'initiation aux mj^steres.
La comparaison tirée du ruisseau dont l'aspect rappelle , F a u
s s e t é de
r
ta comparaison
des pensées çraves est bien maladroite. D'abord, il est sur laquelle
r
° v . elle est appuyée,
incontestable pour tout être raisonnable, éclairé des
lumières de la révélation, que ce monde visible n'est
qu'une forme du monde invisible, et que chaque partie
de la nature sensible a reçu la mission de nous introduire
à la connaissance d'un rayon des perfections divines.
L'Écriture, en cent endroits, nous révèle cette vérité, et
les saints Pères, les théologiens, dans l'explication de
l'œuvre des six jours, et dans tout leur enseignement en
général, n'ont cessé de nous l'inculquer. Nous dirons
donc à dom de V e r t : O u i , ce ruisseau a été créé par
l'auteur de toutes choses à l'intention expresse de fournir
à l'homme une occasion de s'élever, par son simple
aspect, aux choses célestes. Si le firmament, par ordre
de Dieu, raconte à l'homme la gloire du Créateur, pour-
quoi le cours d'un ruisseau ne serait-il pas aussi, par
ordre de Dieu, une leçon pour l'homme de se défier des
moments qui passent ct ne reviennent plus, et de s'élever
vers la seule chose qui dure ? O r l'Église est en possession
de la divine Sagesse ; pourquoi agirait-elle matériellement
dans l'institution de ses cérémonies, sans avoir la force
d'agir à la fois matériellement et spirituellement ? P o u r -
quoi ses institutions ne seraient-elles vivifiées par l'Esprit
que dans un acte second, qui leur laisserait toute l'imper-
fection d'une conception grossière et charnelle?
Mais ce n'est point ici que nous devons traiter de la
symbolique en matière de L i t u r g i e ; une des divisions de
cet ouvrage est exclusivement consacrée à ce magnifique
objet. Nous arrêterons donc ici ces considérations qui ne
perdent rien de leur force par les minces objections de
détail que D. de Vert et ses partisans voudraient y opposer,
et nous reprendrons le fil de notre histoire.
188 DOM CLAUDE DE VERT
I N S T I T U T I O N S Dans sa préface, D. dc Vert exprime la plus grande
L I T U R G I Q U E S i . M ' T J
confiance de voir son système accélérer le retour des pro-

nom Claude «^testants à la foi de l'Église, par ce motif que désormais
Vert compte t o ^ i r i
' s u r son s y s t è m e ]cs cérémonies leur paraîtront sans mvstères. C'est par
p o u r accélérer
le retour une raison du même genre que le clergé de France, peu
c es j lotLbun cp îa p è s avoir sollicité d'Alexandre V I I une con-
n n c c s a r
damnation solennelle de la traduction du missel par de

Voisin, répandit lui-même de nombreux exemplaires du
P a r un motif . , . . .. , . r
analogue le Lanon de la messe traduit littéralement en français, entre

e s
L l c r r
re panVa i n L L
' mains des nouveaux catholiques'. Sans doute, il faut
traTucdons du ,C
reconnaître dans dc telles mesures une intention du zèle
tlehîvcssc p a s t o r a l ; mais la contradiction n'y est pas moins pal-
G
pable. Au reste, si les huguenots du xvn siècle ne
revenaient à la vraie Eglise que lorsqu'on avait pu les
convaincre que les formes du culte catholique étaient
sans mystères, aujourd'hui, les protestants d'Angleterre
D l 0
\o utes° n S
et ceux dc l'Amérique du N o r d y rentrent par une
a u t r c
tllft
conveiuis tleS
voie. Les lettres des missionnaires nous répè-
de nos jours. t e n t ^ ainsi que nous l'avons rappelé ailleurs,
s a n s c c s s e
que rien n'est plus efficace p o u r ramener ces victimes

de Terreur, que de leur faire comprendre l'esprit qui
vivifie chacune des actions du prêtre catholique, qui
anime des détails cn apparence les plus matériels du
culte. Q u e conclure de cette différence, sinon que les
nouveaux convertis du xvn" ct du x v i n siècle, tout c
cn abjurant le rationalisme de la réforme, en voulaient

retrouver encore quelque trace dans les m œ u r s de la
nouvelle société qui les recevait, tandis que, dans notre
temps, les âmes fatiguées de la sécheresse du protes-
tantisme viennent, avides de foi ct d'amour, demander
à l'Église qu'elle veuille bien les initier a u x secrets du
monde invisible, caché sous les harmonies du monde
extérieur ?
Approbations Lj j D Claude de Vert à Jurieu obtint un
M i r e c c
que reçoit la
Lettre de dom grand succès dans l'école à laquelle appartenait ce per-
D 1 r r r
Clauue de \ c r l .
NATURALISME DANS L* EXPLICATION DES CÉRÉMONIES l S(j
1
sonnase (i). Outre l'approbation de Henri-Félix de Tassy,
V ; r r
PARTIE
" f t il CHAPITRE x v n r
évêque de C h a l o n - s u r - S a ô n e , elle est décorée de celles ——

de plusieurs docteurs de P a r i s , parmi lesquels on remar-
que sans étonnement L a m e t , curé de Saint-Eustache, l'un
des commissaires du Bréviaire de François de Harlay ;
Hideux, curé des Saints-Innocents, le même qui donna,
en 1 6 9 5 , son approbation au livre du sieur Baillet sur la
dévotion à la sainte Vierge, dont Bayle a dit qu'il était
écrit aussi raisonnablement qu'une personne de sa pi*ofes-
sion le puisse faire ; Ellies Dupin, que Ton a toujours
trouvé disposé à se mettre en avant dans toutes les occa-
sions scandaleuses ; Phelippeaux, grand vicaire de Bos-
suet, si connu par sa violence contre la personne de
Fénelon dans l'affaire du Quiétisme, etc. Il est remar-
quable, au reste, que l'approbation donnée à la Lettre Malgré
1 7
* -T ses prudentes
de D. de Vert, à Tévèché de Meaux, ne porte point la précautions,
1 1
' . . Bossuet
signature de Bossuet. Il semble qu'il ait craint de se corn- compromis
à cause dc son
promettre par une sympathie trop éclatante. Cette appro- estime
bation est signée simplement de l'abbé Phelippeaux, dont pourrauteur.
nous venons de parler, et d'un chanoine de la cathédrale.
Néanmoins, on sait que Bossuet portait une estime toute
particulière à D. Claude de Vert, et qu'il l'encouragea
dans la composition de son grand ouvrage sur les céré-
monies. « Feu M. Bossuet, évêque de Meaux, dit D. de
« Vert (et chacun sait quelle idée de savoir, d'éloquence,
c de beauté de génie et de zèle p o u r l'Église, ce seul nom
« nous présente), m'a souvent fait l'honneur de me presser
« de vive voix et par écrit, d'expliquer et de développer
t'i) Nous ne pensons pas taire tort à 1). de Vert en le comptant au
nombre des jansénistes. Ses relations personnelles, ses œuvres, ses
systèmes, tout trahit ses doctrines. Voici comme il s'exprime dans la
préface du premier tome de son t r o p fameux ouvrage sur l'abbé de Saint-
Cyran, Barcos, hérétique non m o i n s déclaré q u e son oncle Duvergier de
Hauranne : « Cet auteur, profond théologien d'ailleurs ct très-versé
« dans la science de l'Eglise, était en m ê m e temps grand spirituel ct
« grand m y s t i q u e . »
îgO DOM CLAUDE DE VERT
INSTITUTIONS « toute cette matière à fond; jusqu'à désirer que je lui

LITURGIQUES i i /-i
• •—•— « lisse part de mes vues ct de mes recherches. Ce que

« j'exécutai quelque temps avant sa mort, en deux ou trois
« conférences qu'il voulut bien m'accorder, et dans Ics-
« quelles il eut la bonté de se prêter tout entier à moi,
« me faisant ses objections, m e donnant ses avis et me
« communiquant ses lumières sur les endroits les plus
«<
• difficiles et les plus délicats. Et je me souviendrai tou-
« jours qu'il m'exhorta à ne point m'élever contre les au-
« teurs mystiques, ni contre leurs r a i s o n s ; disant qu'il
« n'y avait qu'à poser les faits et les bien établir, et
« qu'aussitôt la vérité sc ferait sentir d'elle-même (IV »
Jugement Au reste, si dom de Vert sut mériter [des approbations
de Mabillon semblables, il n'obtint pas du moins'celle de l'illustre père
C l a u d e de Vert. Mabillon. « Lorsque M. dc Vert vint me voir la première
« fois, dit d o m Martène, dans une lettre au P . Le
« Brun (2), le P . Mabillon vint lui-même m'avertir qu'il
« me demandait, et m'avertit en même temps que c'était
« un h o m m e hardi et qu'il fallait lui résister; qu'il savait
« quelque chose ; mais qu'il n'était pas si savant qu'on
« s'imaginait. »
Le trésorier de L'ouvraac tant désiré parut enfin dans les premières
C l u n y publie , -, .
en 1706 années du xvnr siècle. Les deux premiers volumes
et 1 7 0 7 son . . . . , . .
Explication des virent le jour en 1 7 0 b ct 1 7 0 7 , sous ce titre: hxplicatum
C
ce
*vÊ™Usc. simple, littérale et historique des cérémonies de VÉgiise.
Les deux derniers tomes ne furent imprimés qu'en 1 7 1 * 3 ,
après la mort de l'auteur. O n ne peut nier que l'ouvrage,
quoique rédigé sans ordre et sans goût, ne renfermât une
foule d'observations curieuses et n'annonçât dans son
auteur une rare érudition ; mais on doit convenir que le
scandale y était porté à son comble par l'audace et le
cynisme des interprétations. Le lecteur en jugera tout à
l'heure.
(1) Explication des cérémonies de lEglise, tom. I, Préface, pag. v.
(•1) Explication dc la Messe, XV* Dissertation, tom. IV, pag. 1^31.
NATURALISME DANS L'EXPLICATION DES CEREMONIES IÇ)I
1
Les principes étaient les mêmes que nous venons dc
r r 1
PARTIE
. CHAPITRE XVIII
signaler dans la Lettre à Jurieu; m-.lis du moins, dans
cette Lettre, D. dc Vert gardait encore quelque mesure. i s hard^que p U
X
Il ne dissimulait plus rien dans son grand ouvrage. On *
prétendit même qu'il avait attendu la mort dc Bossuet " S ^ u ' i î y V d e 1
plus C dans
pour publier le premier volume, parce qu'il craignait que ies ^ cs
ce grand évêque, tout en partageant ses théories, ne trou- sacrés,

vât qu'il avait outre-passé les bornes légitimes dans les
applications.
Quoi qu'il en soit, D. de Vert s'en allait interprétant LebesoinUe
chasser
avec son système tout l'ensemble de la Liturgie, et maté- les mauvaises
rialisant par les vues les plus ignobles tout ce qu'il y a raisônd ? 1 1 6
de plus spirituel et de plus relevé dans les rites du catho- ivncens'dâiw la

licisme. S'agissait-il, par exemple, d'expliquer l'usage de ÉgiVsT/seion
D d e V c r t
l'encens à l'autel, D. de Vert n'attribuait cette institution - -
qu'à la nécessité dc corriger l'insalubrité de l'air dans
les assemblées souterraines de la primitive Eglise. Préoc-
cupé de sa découverte, il oubliait l'encens du tabernacle
mosaïque, du temple de Jérusalem, 1 encens que toutes
les religions ont brûlé devant la Divinité en signe de prière
et d'adoration, et non pour corriger l'air corrompu des
temples. Cette seule assertion suffirait sans doute pour
caractériser l'ouvrage de D. de Vert. Nous irons plus
loin, et nous dévoilerons sans pitié les turpitudes dans
lesquelles l'amour du naturalisme dans les choses sacrées
peut faire descendre une àme d'ailleurs honnête et reli-
gieuse à sa manière.
L a
Nous dirons donc qu'aux veux du trésorier de Cluny, coutume de
J 1
\ , laver les
« l'immersion du baptême prend son origine dans la cou- enfants
. . . r 7 . nouveau-nés,
« tume dc laver les entants, au moment de leur naissance, origine de
, , , • • il l'immersion du
« pour des raisons physiques; que les vues spirituelles et baptême v
dap eme
« symboliques de saint Paul, qui ont pour objet de repré- ÏStcur?
« senter l'ensevelissement du fidèle avec Jésus-Christ
« comme signifié par l'immersion, ne sont point la cause
a et le principe de cette immersion, ne paraissant point
I 9 2 DOM CLAUDE DE VERT
INSTITUTIONS « qu'elles soient en effet entrées dans le dessein de son ins-

UTUROIQUES | ^
« titution ; mais c'est au contraire l'immersion qui adonne

« lieu à ces idées ( 1 ) . »
L'onction Si le chrétien baptisé reçoit l'onction du chrême en sor-
D U CHRCMCSCLON , ^ J T R
D. D E VERT, tant de 1 eau, D. de vert nous dit que « cette onction

K
AUX ° O R S T M U X n'était point une pratique particulière À l'Église. On sait
w
FROTTENT frhuiie
1
que chez toutes les nations, surtout parmi les Juifs et
APRÈS LE B A I N . 0 les Orientaux, comme après s'être lavé et baigné, l'eau
« dessèche et ride la peau, on avait soin de frotter d'huile
« les parties qui avaient été mouillées, d'où vient que
« l'onction est presque toujours jointe aux bains dans
« l'Écriture. C'est pour ce sujet que les femmes en plusieurs
« lieux, après avoir fait la lessive, se frottent aussitôt les
« mains et les bras d'huile, pour empêcher, disent-elles,
« que la peau ne se ride ( a \ »
EXPLICATIONS Tout le monde sait que les nouveaux baptisés étaient.
1
MATÉRIELLES A U . . *
LINGE, D U pendant huit jours, revêtus dc robes blanches, ct qu'il est
VÊTEMENT BLANC, , . I • • I
D U CIERGE D E S reste encore un vestige de cet usage dans les rites actuels
BAPTRSÊSÏT'du du baptême. Voici, suivant D. de Vert, l'origine présumée
CIERGE PASCAL. ^ jc e« H y a quelque apparence que le linge dont
r t c ;
« on s'enveloppait pour s'essuyer, se tourna bientôt cn

« un vrai vêtement blanc (3). » Le cierge qu'on mettait et
qu'on met encore dans la main du baptisé, « ne servait
« d'abord, selon toutes les apparences, qu'à éclairer les
(f néophytes pour aller des fonts à l'autel ( 4 ) . » Le cierge
pascal lui-même n'a été établi que pour éclairer physique-
ment, ct, « si on l'ôtc enfin tout à fait à l'Ascension, c'est
« qu'il ne peut pas toujours durer, ct que le mot assump-
« (us, par où finit l'évangile de ce jour, détermine à
« enlever alors cette lumière ct à la retirer [ 5 ) . »
( 1 ) Tome H, page xvj.
(a) Ibid., p. 38i).
( 3 ) Ibid., p. 3YIi-
( 4 ) Ibid., p. 3YY.
( 5 ) Ibid., p. 3 4 .
NATURALISME DANS L'EXPLICATION DES CEREMONIES ig3
Dom de Vert veut-il expliquer la cérémonie de Ponction i PARTI*;

R E X V U I
dans la consécration d'un évêque, il fait dériver les for-
mes rituelles les plus graves de la nécessité de mettre les , Les formes
j t i A n J - J rituelles lesplu
gestes d accord avec les paroles. « A I endroit dc ces mots : importantes
« Comple in sacerdote tuo ministerii tui summam et consécration de-
« ornamentis totius glorijicaiionis instruction, cœlestis dérlventâu
« unguenti rore sanctiflca, on fait à l'évêque élu des dc'Sfde Vert,
« onctions sur la tète C'est-à-dire, suivant notre <fc la nécessite*
1
uc mettre
l e s
« système ct notre idée, que pour rendre encore plus gestes
J 1
. d accord avec les
« sensible et plus palpable la signification du mot unguenti, paroles.
v ct l'exprimer par l'action même, on aura fait une onction
« à l'évêque; et on la lui aura faite à la tête, à l'occasion
« de ces autres paroles : Hoc copiose in caput ejus
« influât. A ces autres paroles : Unguentum in capile quod
« descendit in barbam, etc., on lui a oint les mains, vrai-
« semblablement ,ù cause du mot descendit qui aura
« déterminé à faire descendre ct découler sur les mains
« l'huile d'abord répandue sur la tête (r). »
Les rites sacramentels de l'extrême-onction sont soumis Explication
rationaliste des
au même système d'explication rationaliste. « Comme en ^ £ teisdc i t C
« priant pour les malades, dit D. de Vert, on demandait * rextrôme-
« toujours de radoucissement à leurs maux, aussi ne tnan-

« quait-on guère d'employer en même temps des lénitifs,
« et d'adoucir en effet les parties malades par des onctions
« d'huiles; ce qui provenait de l'ancienne tradition des
a Juifs, qui souvent aussi joignaient les actions aux
a paroles. Bien plus, les prières de l'extrême-onction,
« telles qu'elles se trouvent dans les plus anciens rituels
« ou sacramentaircs, tendant au soulagement du corps
« aussi bien qu'à la guérison de l'âme, attiraient aussi par
« conséquent des onctions sur toutes les parties malades,
« réduites communément dans la suite aux organes des
a ( Icinq sens,
) Tome et encore
II, pag. I 5 Ô - I 5 O . aux pieds et aux reins (2). »
{-) Ibid., p. lï'i-tiN.
T. II
1 9 4 DOM CLAL'DLÏ DM VERT
INSTITUTIONS Mais comment notre auteur cùt-il consenti à reconnaître

LITURGIQUES
• du m)\stèrc dans l'institution primitive des rites sacramen-
IDÉES MATÉRIELLES tels, quand les actions même de Jésus-Christ, les plus 1
ET GROSSIÈRES . ^
SUGGÉRÉES AU miraculeuses, et en mcmc temps les plus mystiques,
MÊME AUTEUR . . , "
PARLES ne lui donnent que des idées grossières dignes des doc-
ACTIONS LES PLUS . . T , , T . . . .
teurs protestants d outre-Rhin : Dorn dc ^ crt traitc-t-il du

MYSTIQUES
D
TCI^ï QUC ' miracle de la guérison du sourd-muet et de l'avcugle-nc,
1 R
( u c
1
Â \ etgîc-NÉ! ï
S U
l'Église a toujours considérée comme un des grands
IC
symboles de l'Évangile, voici les explications simples,

littérales et historiques qu'il en donne : « On sait qu'un
« peu de terre détrempée avec de la salive était une
« manière d'onguent ou cataplasme que les anciens
« appliquaient sur Jes parties malades ; c'était, au rapport
« de Plutarque, un dc leurs eathartiques. Surtout ils
« regardaient la salive comme ayant d'excellentes qualités
« et une vertu spécifique, ainsi que nous l'apprend Pline.
<* au livre XXVIII de son Histoire naturelle, chap. iv.
« Le Fils dc Dieu se servit donc apparemment, dans la
« guérison du soud-muet et de I'avcuglc-né. de salive,
« comme d'une espèce de médicament qui pouvait être
« usité alors pour ies maladies des yeux, des oreilles et
« de la langue (x). »
D O M D E VERT N A Dom de Vert convient, cependant, que Jésus-Christ
P A S M Ê M E LA - ... > • » , ,. , , ,
P E N S É E DC fortifia ce prétendu remède applique a un sourd-muet et a
RECONNAÎTRE i ' J i J ^
QUE LES un aveugle-nc, de la vertu de sa toute-puissance; mais
a s e n
C I R
C C M F T ^ N
P pensée que ce collyre usité*
c s t v r a C 1 C / c s
RENÇERMEÛN ^ '' ' ' anciens, et hors de toute proportion
SYMBOLE. l ellcts qu'on en attendait, pouvait bien déjà ren-
u v c c c s
fermer un symbole, antérieurement à l'application qu'en

lit le Sauveur. Le lecteur doit sentir qu'il nous est
impossible de réfuter ici ces étranges interprétations; le
développement de la doctrine des Pères sur le symbolisme
demanderait trop de place, ct d'ailleurs nous aurons à y
(i) T o m e 11, pag. 4 ! ) et . ( 7 .

NATURALISME D A N S L EXPLICATION DES CEREMONIES II)?
revenir. Citons encore quelques-unes des découvertes de i PARTIR
L
I école rationaliste, dansl Eglise de France,au xvm siècle. -
II faut avouer qu'aujourd'hui, nous catholiques français,
nous valons mieux sous ce rapport que nos pères. Si
nous ignorons beaucoup, du moins nous ne blasphémons
pas ce que nous ignorons.
L'insufflation et l'imposition des mains, ces deux rites L'insufflation et
M . . . t ,.. , . r i l'imposition
c\angeliques qui tiennent a ce qu il y a de plus prorond des mains, rites
dans Téconomie du christianisme, ne sont pas traités avec q u ï t w f t n e n t à a S
plus de respect et d'intelligence par D. de Vert. « L'insuf- ^neX"

•( fïation, dit-il, n'est qu'un pur geste déterminé par le êxpnquéT^
« terme aspira, ou spiritus ; c'est-à-dire, une action qui brutalement.
« n'a d'autre elïet que d'accompagner certaines paroles,
« dont la lettre est l'expression même de cette action.
.« Tel est le souffle que le Fils de Dieu répandit sur ses
« disciples, en leur donnant le Saint-Esprit (i). » Quant
à l'imposition des mains, voici comment l'explique notre
auteur : « Toute prière qui se fait sur quelque créature
« présente, demande naturellement d'être accompagnée
ir de l'imposition des mains, comme pour désigner et
« marquer en même temps, par ce geste et cet attouche-
« ment, de quelle personne on parle, et que c'est de celle-là
« même qu'on touche : que c'est elle qu'on a dessein de
« bénir, et pour qui, en effet, on prie, et non pour une
« autre; en un mot, pour déterminer et fixer palpablement
« et sensiblement, et, si j'ose hasarder ce mot, individua-
<r User le sujet (a). »
N o u s ne finirions pas, si nous voulions approfondir Autres
, t i i , exemples
les étranges interprétations par lesquelles le trésorier de du^ système
Cluny semble avoir pris à tache de déshonorer les céré- d'interpîeÇation
i T i* • XT ' « littérale dc
monies de la religion. N o u s répugnons a raconter en j>. de Vert,
détail comment il ose avancer que Jacob, consacrant avec
(î) Tome
l'huile la 11, pag. i 2qui
pierre 3 - i a i idevait
. servir de monument de la
•i) Ibid.. p. K*o.
I()6 DOM CLAUDE DE VERT
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
vision céleste dont il avait été favorisé, n'avait point
' d'autre intention, en accomplissant ce rite, que de recon-
naître le lieu de la vision quand il repasserait par là(i)\
que s'il est permis de manger de la viande le jour de Noël,
quelque jour que tombe cette fête, c'est par allusion à
Tlncarnation du Verbe qui s'est fait chair ( 2 ) ; que si on
sc prosterne, durant la lecture de la Passion, à l'endroit
où il est dit que le Sauveur expira, c'est qu'on se laisse
aller à terre, ei on incline et baisse la tète, à la manière
de ceux qui expirent et qui tombent morts (3) ; que si ou
sc met à genoux, au mot, ou plutôt, après le mot descendit
du Credo, il est aisé de s'apercevoir que cette cérémonie
n'est que l'effet de l'impression du son ei de la lettre du
mot descendit ; car c'est en quelque sorte descendre que de
s'agenouiller (4); que si le prêtre, se revêtant des habits'
sacrés pour célébrer le saint sacrifice, croise l'étole sur
sa poitrine, c'est afin que les deux bandes, venant à se
rencontrer vers le haut de la poitrine, pussent couvrir
l'aube, à l'endroit oit l'ouverture de la chasuble laisse un
vide, el qu'ainsi tout fût de même parure ( 5 ) ; que si on
place le pape sur l'autel, dans la cérémonie de son exal-
tation, c'est afin que ses pieds, étant ainsi à une hauteur
raisonnable, se trouvent par conséquent plus à portée
d'être commodément baisés par ceux qui vont à Vadora-
tion(C) ; que si, à la lin de chaque nocturne, le chœur,
t
qui était assis pendant les leçons, se lève au Gloria Patri

du dernier répons, ce n'est point, comme dit saint Benoit
dans sa règle, ob reverentiam sanctissimee Trinitatis ;
mais on se lève ainsi pour s'en aller el sortir du chœur,
(1) T o m e il, paj;. <>.(.

(2) Ibid., p. n -
(3) Ibid., p. a 3.
(4) Tome l, p . ibi.
(5) Tome U, p. :>>î|.
((») Ibid., p. 1 S 7 .
NATURALISME DANS L'EXPLICATION DES CEREMONIES I97
parce
R
qu'on en sortait
1
autrefois à la fin de chaque «oc-
1
i PARTIE
CHAPITRE XVIII
turne, etc., etc., etc.

Qu'on s'imagine l'effet que dut produire l'apparition Déplorable
j, ° j 1 - ' J - 1 ^fluencc du
d un pareil ouvrage dans les premières années du siècle livre de
rationaliste. Il en fut tiré plusieurs éditions, et bien qu'il y e r t s u r tom a d e
ne fût lui-même que le résultat des doctrines dc l'école France 0
0 a u
française du xvn siècle, il influa comme cause s u r siècle, X V I U P
l'époque qui le vit paraître au jour. Désormais, on ne

pouvait plus faire attention au symbolisme de la Litur-
gie, sans courir le risque de passer pour vide de science
ou pour un homme attaché aux imaginations mystiques
des bas siècles. Les livres liturgiques, refaits de toutes
parts d'après un type conçu par ces hommes sans tradi-
tion ni symbolisme, n'avaient plus en effet de mystères
lx garder; les cérémonies, devenues de simples usages tout
humains, n'avaient bientôt plus d'autre importance dans
l'Église qu'elles n'en ont dans les cours ct les assemblées
séculières; l'Église catholique, se vidant peu àpeu dc ses
mystères, tendait à ne plus devenir qu'un temple où,
comme nous allons voir tout à l'heure, on n'entendrait
plus une langue sacrée. En voilà plus qu'il n'en faut pour
expliquer comment il advint que la France, pays où
la science liturgique avait été cultivée encore avec tant
c
d'éclat dans la seconde moitié du xvn siècle, vit cette
science pâlir et s'éteindre dans le siècle suivant. Si quel-
ques écrivains doivent encore se montrer à nous comme
les dignes anneaux de la grande chaîne que nous avons
déroulée jusqu'ici avec tant de complaisance, nous
aurons le bonheur de pouvoir signaler en eux le zèle de
la maison de Dieu, ct une généreuse opposition aux scan-
dales de leur temps. Parmi eux, nous désignerons tout
d'abord comme adversaires dc D. Claude de Vert et du
naturalisme dont il fut l'apôtre, l'illustre prélat Joseph
Languet, et le P. Pierre Le Brun, de l'Oratoire, dans son
excellente Explication de la messe.
tgH DOM CLAUDE DE VERT
INSTITUTIONS Languet n'était point encore monté sur le siège de Sens,

LITURGIQUES ° 1 P F J .
•— du haut duquel nous I avons vu foudroyer, avec tant de
. . E n
- \ ? l
b > + zèle et de doctrine, les innovations du Missel dc Troyes,
à la veille d être _ ^ -> t •
n o m m é au lorsqu'il dénonça aux catholiques les honteuses ct sacri-
siége de * K
Soîssons, léges tendances du svstèmc de dom de Vert. Ce fut

Languet publie w " • • I N » * T*
une en 1 7 T O , au moment même ou il allait être appelé par
tra n
™aS?dc
Claude de uom
êrt. Louis
j XfI V au siège de Soîssons,
des traditions
t
qu'il déposa
liturgiques,
o n s c n dans ses
un réclama-
ouvrage
a v e u r
assez court, mais substantiel, intitulé : Du véritable esprit

de VEglise dans l'usage de ses cérémonies, ou Réfutation
du Traité de dom de Vert. Ce livre est écrit avec chaleur,
comme il convenait au sujet et aux périls que courait la
doctrine. C'était bien là le cas dc répéter ce que Bossuet
avait dit avec raison dans une autre circonstance, qu'il ne
s'agissait de rien moins que de la Religion tout entière.
L'auteur a C'était « une de ces occasions, dit Languet, dans sa pré- 1
écrit avec une , . . , . , . . r , . . , . n
chaleur « lace, ou le lévite doit s armer, sans egard, pour défendre

^saûstc" « le sanctuaire du Seigneur qu'on a entrepris de dépouiller
0
'contrôdes « de sa beauté, en défigurant ses mystères ! On ne pou»

1
v a s c
subvereives de " borner à une réfutation froide ct à des preuves
K
0
la reytf " « languissantes, cn écrivant contre un homme qui impose
el débitées avec . » . . .
une assurance u par son air décisif, par les applaudissements qu'il donne
1
scandaleuse. * . . .
« a ses frivoles conjectures, et par le ridicule qu 11 semble
« vouloir répandre sur C J que nos cérémonies ont de plus
« respectable. Le monde, d'ailleurs, est plein d'esprits
* forts qui. ennemis du mystère, autant que du prodige,
«1 et de tout ce qui peut cn quelque manière captiver la
K raison, reçoivent avec avidité les maximes qui paraissent
« favoriser leur incrédulité. Le mépris des allusions
« pieuses des rubricaires réjouit ces incrédules. Ils s'en
« autorisent dans les railleries qu'ils en font, et c'est avec
« joie qu'ils croient trouver de quoi justifier à eux-mêmes
« le peu de cas qu'ils ont coutume de faire de tout ce
« qu'on appelle mystique, ou symbole, qui ne sert qu'à
M nourrir la piété. Il faut les détromper, ou les confondre,
SON SYSTEME REFUTE PAR LANGUET 199
1
« Il faut arracher les armes à celui qui leur en a fourni, PARTIE
. i - j - i j - - r* CHAPITRE XVIII
1
(fet faire sentir tout le ridicule de ses principes. Comment —-
« le peut-on faire sans employer cette vivacité de style*
« qu'une juste indignation inspire, et qui ne sert qu'à
1
« donner plus de jour et de grâce à la vérité ? Si fauteu *
« qu'on attaque est mort, son livre ne meurt point. Il vit
K entre les mains du public. Les hommes avides de la nou-
« veauté en ont déjà épuisé deux éditions. Non-seulement
» les incrédules s'en autorisent, mais les hérétiques même
« croient y trouver dc quoi s'armer contre nous, ct de
« quoi insulter à nos théologiens et à nos mystiques^
« Ce n'est pas avec une réfutation languissante qu'on
o vient à bout de détruire les préventions, de confondre
« les esprits fort;s, de désarmer les hérétiques, ct dc
« réveiller le zèle de ceux qui aiment la religion. »
La discussion de Languet est lumineuse ct concluante; Languet
M , -i ramène la
mais 1 espace nous manque pour analyser son travail, discussion à
N o u s nous bornerons donc à relater ici quatre points p r f c i p a u x .
q
n
tS
principaux auxquels il ramène toute la question, ct qu'il

se propose, dans sa préface, comme l'objet de toute sa
démonstration, savoir :
« Premièrement, que de tout temps l'esprit de toutes io L'Église
« les religions du monde, et en particulier celui de pu/partê ses
a l'Église de Jésus-Christ, a été d'instituer des céré-
d
^ralsonf*
monies par des raisons de culte ct de symbole, et que %^j£0te d e
« c'est par cette vue que l'Église a institué la plupart des

« siennes.
« 2° Que si, dans l'administration des sacrements, ou 2* Si quelques
« dans la solennité des offices de l'Église, il y a quelques do^vc'nMcur
« cérémonies qui ne doivent leur origine qu'à la nécessité,
Br
n/ccsSûn
l cr
« ou à la bienséance, il y cn a du moins autant, ct même n'SVfù?re
« encore plus, qui n'ont d'autres raisons d'institution que ' y g j ç l a Î B d l r c
« cet esprit allégorique ct symbolique, que M. de Vert ne symbolisme.

« peut souffrir.
« 3" Que lorsque l'Église a retenu des cérémonies qui
200 ARMER, DE L'HÉRÉSIE JANSÉNISTE
«
IXSTITUTIONS doivent leur première origine à la nécessité, elle ne Pa
LITURGIQUES .
: •« 1
pas fait par hasard, ou par pure habitude, mais parce
3»Ï/EGHSCU * 1 * 1 . 1 - • r
ATTACHE UN SENS « qu'elle a vu que les fidèles pourraient tirer du fruit des
Usure MÊME , . , • . i ' r
AUX CÉRÉMONIES « sens figures ct instructifs qu elle y avait attaches.
LEUVORLRINCÎ LA « 4° Que plusieurs dc ces sens allégoriques, ou symbo-
NÉCESSITE. ft lîqucs, ne doivent point être regardés comme des idées
7 1 D
40 ON NE PEUT / . .
r
REGARDER « pieuses de quelques m\ stiques; mais qu ils sont adoptes
COMME DC * .. . . . .
SIMPLES IDÉES « par I h g h s e entière, par la tradition la plus ancienne,
PL NS
AUÉ«ORKJUCT « et confirmés par le langage de tous les auteurs ccclé-
f e = .
p £ • Cliques. .
LANGUET A LA Telle est la synthèse de Languet sur le symbolisme ; on
01
D'AVON' JAISI ET peut retendre sans doute à de plus vastes proportions ;
C m a s t e c
IES P?ANF ÊÂ ^ ' * qu'elle est, il eût été grandement à désirer
c
SECTE j Français, au x v m siècle, s'y fussent tenus. Ce
q u e c s
7 1 J
JANSÉNISTE. * *
n'est pas une médiocre gloire à Languet d'avoir élevé la
voix dans cette circonstance, en faveur des antiques tradi-
tions de notre culte, qu'il devait bientôt défendre sur un
autre terrain. Ce grand prélat vit d'un coup d'oeil tous les
plans de la secte janséniste, et ne se lassa jamais de dé-
noncer au peuple fidèle les manœuvres diverses qu'elle
essaya ; que sa mémoire demeure donc à jamais en véné-
ration à tous les vrais catholiques!
EN HOLLANDE, Pendant que les jansénistes de France tendaient des
ARCHEVÊQUE DE pièges honteux à la simplicité des fidèles ct inoculaient
à RCXEMPIC sourdement le génie du calvinisme par des changements
L ans
prédécesseur, "* l'antique Liturgie, par le mépris déversé sur i'élé-
m c n t
dc CASTORLC mystique des cérémonies, par la récitation du canon
TIRE
HARDIMENT ^ haute voïx, en Hollande, ils tiraient plus hardiment les
CONSÉQUENCES conséquences de leurs principes. On doit savoir que.
X
DES PRINCIPES • / * J R- • • /
JANSÉNISTES trahissant les intérêts de la foi et du Saint-Siège, de Nécr-
ET PERMET CN , , , » . . . *•
PARTICULIER casscl, eveque de Castonc ct vicaire apostolique dans les
1 0 a
"LANGUE Provinces-Unies, avait semé des doctrines hétérodoxes
a u
I'ADMFN^TNU?ON milieu du troupeau qui lui était confié, et jeté ainsi
e s
SACREMENTS. ' premiers fondements dc cette société janséniste qui est
devenue depuis la petite église d'Utrccht. Étant mort cn
LITURGIE EN LANGUE VULGAIRE 201
1686, Codde, oratorien comme lui, fut choisi pour lui I PARTIE
, A 1 ^ / i CHAPITRE XVIII
succéder, sous le titre d archevêque dc bebaste, et parut — —

tout aussitôt vouloir continuer le sj'stème de son prédé-
cesseur. Il suffira de dire que ce prélat fut déposé par
Clément XI, qui défendit aux catholiques de Hollande de
prier pour lui après sa mort, arrivée cn 1 7 1 0 . Entre
autres innovations qui eurent lieu sous son gouverne-
ment, Tune des principales fut remploi de la langue
vulgaire dans l'administration des sacrements. Plusieurs
prêtres hollandais se permirent cet énorme attentat, et
toute la mission des' Provinces-Unies retentit du scandale
qu'il causa (1). Mais ce grand fait, qui est le couronne-
ment des efforts de la secte, comprimé d'abord, prit bien-
tôt de l'importance, et nous allons en marquer la suite
dans cette histoire. De ce moment où nous l'enregistrons
accompli, que le lecteur veuille bien le considérer comme
le centre de toute l'innovation liturgique, centre désiré,
cherché, rarement atteint; il aura la clef de notre histoire.
Pendant que les jansénistes de Hollande levaient ainsi
le masque, en abdiquant la langue sacrée, la langue de
Rome; moins libres qu'eux, mais non moins zélés pour
l'avancement du calvinisme, des prêtres français, aux
portes de Paris, prostituaient la Liturgie aux plus énormes
innovations, sous les yeux du cardinal de Noailles, qui
se gardait bien de fermer la bouche à ces prophètes d'un
nouveau genre.
Le docteur Nicolas Petitpied, celui même qui devait Le docteur
plus tard prêter le secours de son savoir liturgique à Petitpied et
Bossuet, évêque de Troyes, étant de retour de Hollande, d'AsnlèrcsprÈs
où son opiniâtreté dans l'affaire du Cas de conscience introduîsent
l'avait fait exiler, vint établir son domicile dans le village paroÎMcêspius
d'Asnières, aux portes de Paris. Jacques Jubé, curé de - énorme»
7 4
^ 7 innovations
cette paroisse, zélé janséniste, l'accueillit avec joie, et ils liturgiques.
(1) D'Avrigny. Mémoires chronologiques et dogmatiques pour servir
à l'Histoire ecclésiastique, depuis i Goo jusqu'en ijrfi. Tom.IV. nnseai^.
$02 AUDACE DE L'HÉRKSIE JANSÉNISTE
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
concertèrent ensemble le plan d'une nouvelle Liturgie qui,
tout en conservant les avantages des livres dc l'édition de
H a r l a y , quant à l'isolement à l'égard de Rome, offrit un
modèle vivant de la transformation qu'on projetait. Le
Missel de Troyes que Petitpied rédigea depuis, n'était,
comme on va le \ o i r , qu'une initiation, pour ce diocèse,
aux mystères de la Liturgie plus parfaite que l'église
d'Asnièrcs avait vu célébrer.
:
La Liturgie ae l n seul autel s'élevait dans cette église, décoré du nom
à Asnières, d'autel dominical, parce qu'on n'y devait célébrer que les
dimanches ct fêtes. H o r s le temps de la messe, cet autel
était tout aussitôt dépouillé, comme ils le sont tous, dans
l'Eglise latine, le jeudi saint, après l'office du matin. Au
moment d'y célébrer les saints mystères, on le couvrait
d'une nappe, ct alors m ê m e il n'y avait ni cierges ni
croix. Seulement, en marchant à l'autel, le prêtre était
précédé d'une grande croix, la même qu'on portait aux
processions ct la seule qui fut dans l'église. Arrivé au
pied de l'autel, il disait les prières d'ouverture auxquelles
le peuple répondait à \ o i x haute. P u i s il allait s'asseoir
dans un fauteuil, du côté dc l'épitre, et là il entonnait le
Gloria in excelsis et le Credo, sans les réciter ni l'un ni
l'autre, pas plus que l'épitre ni l'évangile. Il disait seule-
ment la collecte; mais, en général, il ne proférait aucune
des formules que chantait le chœur. Le pain, le vin et
l'eau étaient offerts au célébrant, cn cérémonie ; en quoi
il n'y avait rien de répréhensible, cet usage s'étant con-
servé jusqu'à cette époque, dans plusieurs églises de
F r a n c e ; mais, à cette oll'rande de la matière du sacrifice,
on joignait celle des fruits de la saison, qu'on plaçait sur
l'autel, malgré l'inconvenance de cette pratique.
Après l'offrande, on apportait dc la sacristie le calice
sans voile. Le diacre le tenait élevé conjointement avec le
prêtre, et disait avec lui les paroles de l'offrande, suivant
l'usage de Rome et de P a r i s ; mais ils prononçaient l'un
LITURGIE D E .IUBÉ, C U R E d ' A S N I È R E S 20'i
et l'autre la formule à haute voix, pour marquer qu'ils PARTIE «

.„ . , , R « / • CHAPITRE XVHI
offraient au nom du peuple. Le canon tout entier était —

pareillement récité à haute voix, comme on doit bien s'y
attendre-, le célébrant laissait au chœur le soin de dire le
Sanctus et VAgnus Dei. Les bénédictions qui accom-
pagnent ces paroles: Per quem hcec omnia, Domine*
semper bona créas, sanctijicas, etc., se faisaient sur les
fruits et légumes placés sur l'autel, et non plus sur les
dons sacrés. La communion du peuple n'était précédée
d'aucune des prières ordonnées par la discipline actuelle.
Le sous-diacre, hien que revêtu dc la tunique, communiait
avec les laïques. Toutefois, l'église d'Asnièrcs n'avait pas
jugé à propos d'inaugurer encore la langue vulgaire dans
la Liturgie. Seulement, avant les vêpres, une espèce de
diaconesse l i s a i t publiquement l'évangile du jour en
français ( i ) .
Telle était la singulière parade que jouèrent les jansé- Ces e x c e n t r i c i t é s
, , _ . trahissaient
nistes, au milieu de la France, grâce a la tolérance d un le but de usecte
a n s c n , s t e
archevêque prévaricateur. Ainsi trahissaient-ils, aux yeux > '
les plus pacifiques, le but de ces innovations liturgiques
qui avaient commencé d'après leurs suggestions, et qui
n'étaient pourtant pas encore arrivées à leur dernier déve-
loppement.
Quant au curé d'Asnières, il quitta sa paroisse en 1 7 1 7 , j u h é ^ u l u e
pour s'en aller cn Russie remplir la mission qu'il avait c n ^ i V p o u r
reçue des docteurs appelants, pour la réunion de l'Église Rus s1e e cn
aû n û
moscovite; car ces intrépides réformateurs avaient de i p $ î u ? d e e

n
erands projets. Dans le même temps, leur confrère Ellies l'Église

~ . , . . m o s c >vite à In
Dupin était en pourparlers avec plusieurs docteurs angh- co.nmunjon,
cans, pour opérer le retour dc l'Angleterre à la commu- n

r omaVne\Vnli* c
nion, non dc l'Église romaine, mais de la Sorbonne repré- ^nppciïnM*

d c
sentéc par les nombreux adeptes du jansénisme qu'elle Sorbonne.
comptait dans son sein. Dans les mémoires présentés par
[i) Laritou. Histoire Je la Constitution Chiigenitits. page 4*3,

204 PRINCIPES APPLIQUÉS PAR LA SECTE ANTILITURGIQUE
INSTITUTIONS c c s hommes sans mission comme sans probité, on se X

LITURGIQUES ,
faisait un grand mérite d'avoir aplani les difficultés prin-

cipales, au moyen des maximes françaises en général, ct
des modifications liturgiques en particulier. Ces tentatives
pour rétablir l'unité, opérées par des hommes qui étaient
eux-mêmes hors de l'unité, ne pouvaient avoir et n'eurent,
cn effet, aucun succès. Pour la Russie en particulier,
stérilité Pierre le Grand, qui n'avait jamais attaché grande impor-
parcVi^ciVons. tance au projet des docteurs, ne jugea pas à propos dc le
traiter longtemps comme une idée sérieuse. Jubé fut donc
bientôt obligé de s'en revenir, sans avoir rien fait; il ne
rentra pas néanmoins à Asnières, Le cardinal de Noaillcs
n'existait plus, et son successeur n'eût pas souffert la
reprise des scandales dont cette église avait été trop long-
temps le théâtre.
La secte Mais arrêtons-nous ici, pour résumer les principes que
L
nntihturgistc .
a appliqué la secte antiliturgique a appliqués dans les diverses en-
tous ses . . . .
principes dans trepnses racontées dans ce chapitre.
entreprises . 8
i° Haine de la tradition, manifestée dans la suppres-
i° H H I N C sj j pj g
o n c j nombre des messes de saint Grégoire,
u u s r a n c
tradition. au Missel de Troyes ; dans le mépris affecté pour la doc*

trine des Pères sur les sens mystiques des cérémonies, par
dom Claude dc Vert.
2 » Substitution 2 ° Substitution de passages de l'Ecriture, choisis dans
dcViÈcritureâux la lumière individuelle et dans un but hérétique, aux for-
'""style * 8 10
mules de style ecclésiastique; le Missel de Troyes présente
ecclésiastique, <fjrmombrabIcs applications dc ce système.
3° Composition 3° Eabriquer et introduire des formules nouvelles,
de" formules . . . , . . , ,
nouvelles, pleines de v e n i n ; cest un des reproches adresses par
Languet au même missel.
4«Contradiction 4 ° Tomber en contradiction avec ses propres principes;
avec
ses propres en clfct, le Missel de Troyes, comme les Missels ct Bré-
puncipts. vj j a d François dc Harlay et dc Cluny, ne parle
r e s c
que de rétablir la véritable antiquité, et regorge de nou-

veautés.
E
DURANT L A PREMIERE MOITIE DU XVIII SIECLE 2 o 5
1
5° Retrancher dans le culte toutes les cérémonies, toutes PARTIE
- , , . . , , ^ . CHAPITRE XVIII
les j omîmes qui expriment des mystères. Dom de Vert ~~

consent, il est vrai, qu'on nous laisse nos cérémonies : Retranchement tOLlt c c
, , • •j * i> J i* *i* ^
mais cest après les avoir vidées complètement de lele» est mystérieux
, ,* .
n , r r,, dans le culte
ment mystique dont elles n étaient que la forme. D autre divin,
part, l'église dc Troyes, réformée à l'instar de la paroisse
d'Asnièrcs, n'a bientôt plus qu'une table pour autel.
c
6° Extinction totale de cet esprit de prière qu'on appelle >* Extinction
i . y A ii i totale de
onction dans le catholicisme; lisez plutôt 1 ouvrage de l'esprit
dom Claude de Vert, et voyez ce qu'il vous restera d'es-
prit de foi et dc prière dans le cœur, quand vous assis-
terez aux cérémonies dc la messe ou des sacrements,
interprétées à l'aide de son commentaire. Quanta l'onction
des prières du Missel dc Troyes (nous pourrions ajouter
des autres missels et bréviaires qui doivent leur origine
aux mêmes hommes ct aux mêmes causes), on ne l'a point
encore vantée, que nous sachions.
7° Diminuer les marques de la dévotion à la sainte 7° Diminution
' * . du culte de
Vierge. Nous avons vu que telle est 1 intention expresse la sainte Vierge.
du Missel de Troyes, qui sanctionne les réductions faites
au culte de la Mère dc Dieu dans les livres liturgiques de
François de Harlay et de Cluny.
8° Revendiquer l'usage de la langue vulgaire dans le «°
,. . 1 1 1 , T Revendication
service divin. Quesnel le reclame expressément. Les de l'usage
Missels de Meaux et de Troyes y préludent par leurs langue vulgaire
rubriques sur la récitation du Canon à voix intelligible. servkeVivin.
En Hollande, terre de liberté pour nos néo-calvinistes, ils
développent toute leur pensée sur cet article. L'église
dÂsnières présente aussi son essai.
0
y Atteintes portées à l'autorité du Siège apostolique. ôrtÛsk*
I nu ï du
Au Missel de Troyes, suppression des oraisons pour le ' g?r j*
pape; mutilation de la Messe de saint Pierre. aposto^que.
io" Autorité du prince temporel dans les choses delà d princc I O
U
L l W
Liturgie, reconnue par le clergé. Languet étant impuis-

rcc0
ntuVgle u ar l c
santà réduire son sulfragant à une doctrine liturgique plus "" .g f c (
2o6 PRINCIPES APPLIQUES PAR J.A SECTE ANT1L1TURGIQÙE
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
saine, le Roi intervient et contraint l'évêque de Troyes
à rétracter une partie des témérités de son missel, les
autres étant jugées, par le Roi, ne pas devoir offrir ma-
tière à désaveu.
Tels sont les principaux traits que nous avons à ré-
sumer des faits liturgiques qui font la matière du présent
chapitre. Sur les douze caractères assignés à l'hérésie
antiliturgiste, dix s'y rencontrent expressément : il nous
eût été facile' de justifier des deux autres, en étendant
notre récit.
La réforme On ne doit pas s'étonner de ce résultat, quand on se
liturgique / , , , . , , . ,
coïncide avec rappelle que la reiorme liturgique coïncide précisément
l'accroissement . *" . . , .
du avec 1 accroissement le plus menaçant du jansénisme, qui,
jansénisme et a , . , ,. , „M, • 7 1
pour a u t e u r s résume dans le livre des Réflexions morales, ne garde
u s
i C S
adepies a U X
p ' de mesure et pénètre avec autorité là m ê m e où, au
de cette secte. e j ^ i ^ \\ s'inliItraït sourdement;
x v | | s c c
Q u e cette hérésie, la plus souple, comme la plus ignoble

de toutes, a eu la propriété de se plier à toutes les exi-
gences des lieux, sachant à la fois lever le masque à
Utrecht, et se rendre présente à Meaux et ailleurs,-sous
les paroles d'une antienne, d'une collecte ou d'un
répons :
Q u e les auteurs de la réforme liturgique continuèrent
d'être pris dans les rangs des hérétiques disciples de
l'évêque d'Ypres et de leurs fauteurs, en sorte que la liste
sur laquelle nous avons inscrit déjà Sainte-Beuve, Le
Tourneux, T). de Vert, Santeul, etc., s'accroît à la fin de
ce chapitre de ceux de Ledieu, Ellics Dupin, Baudouin.
Bossuet, évêque de T r o y e s , Petitpied et J u b é .
P o u r délasser les lecteurs de la fatigue que ne peut
manquer dc leur causer ce dégoûtant spectacle, ct aussi
p o u r faire voir le triomphe de la lumière sur les ténèbres,
de la vérité sur Terreur, nous ne connaissons rien dc plus
efficace que la doctrine liturgique de l'archevêque Lan-
guet : doctrine pure et orthodoxe dont nous nous déclarons
E
PENDANT EA PREMIERE MOITIÉ DE XVIII SIECLE 'lO'j
les disciples et les plus humbles champions, remerciant

r r
i PARTIE
i •% CHAPITRE XVIII
Dieu qui, non-seulement voulut que cette grande lumière"

brillât dans l'Église de France, à cette ère de confusion,
mais a daigné permettre que de si bâux enseignements
soient parvenus jusqu'à nous/ pour nous confirmer dans
la lutte que nous avons entrepris de soutenir contre les
nouveautés qui ont altéré, en France, ia pureté du culte
divin.
2o8 AUDACE DE L ' H É R É S I E JANSENISTE
INSTITUTIONS
LIT U R GIQ U HS " ~ " ' '
N O T E S DU C H A P I T R E XVIII.
NOTE A.
Procui esto omnis o d i i suspicio, si ca ipsa qua? in triviis ct compitis

dccantaniur, candide enram Dco, solo sanctissimo Patri in cxtremo rcii-
gionis periculo dixcrîm î D. Cardînalis Noallius, Archiepiscopus Pari-
siensis, u quibusdam lactionis ducîbus, pielatis et severioris disciplina;
studio, in tnntum prajoccupalus est, ut jam a deccnnio nihil sit quod
Junscnisttirum laqueis cum expédiât. Nihil audit, nihil videt, nihil ratuni
facït, nisi quod suggcrunt aut D. Jioileau, aut D. Dugué, aut Pater dc
La Tour, Onitoriensium prapositus gcncralîs, aut D. Lcnoir, aut Abbns
Renaudot, aut nonnulli alii, quos Jansenismo imbutos esse nemo jam
nescit. Quin etiam vulgo constat prajcipuos intcr quadraginta doetores
ipsi palam e x p r o b r n s s C j quod ad scrîbendam responsioncm illos compu-
lissct. ld autem facile credidcris, si Icgas mandatum pastorale, q u o
Catalauncnsis Episcopus, c o n s c i o fratrc Cardinali, apertissimis verbis
docuît, obscquioso sîlcntio constitutionibus satis fieri. Insuper eos
omncs theologos, qui Jansenismo infensi sunt, acerrime aversatur ct
încrcpat Cardînalis Archiepiscopus.
Milius quidem ct cautius scse gerît D. Cardinnlis dc Coislht, inagnus
Franche clccsnosynarîus, vir bcncticus, 'paciticus, pi us, dignus denique
qui a cunclis amctur ; sed, déficiente doctrina, toiam diceccsis adminis-
trationcni solis doctoribus Janscnistis, quos admiratur, hactcnus pcr-
misit.
î"). vero Cardînalis Le Camus, etiamsî in familîarî ad amicum çpistola
quœdam scrîpscrit, quibus ca, quam facti vocant, quocstio cxpressis-
simc dirimitur, nihilo tanien minus ex multis ulîîs argumcntis p l a n e
constat Janscnianam doctrînam ct ractioncm semper ipsi arrisisse.
Utramquc impensissime colunt Rhemensis ct Rothomagensis Archie-
piscopi. Alter quidem Sorbome provisor, al ter vero collator multorum
in urbe Parisiensî pastoratuum ; u turque tum Ecclesia; tum familix
fbrtunis abundans, vastte diœccsï atque provincitc prteest.
Mis ducibus adjunguntur complurcs episcopi, cxemplï gratia, in Occi-
tan in Rivcnsîs, et Sancti Pontii Tomeriarum, Monspessulanus D. de
Torcy Ira ter, et Yiirapicensis ; in Lugdunensi, Cabilloncnsis ; in Scno-
nensi, Allissiodorensis ; in Rhemcnsî, Catalauncnsîs ; in Rothomagensi,
Sagicnsi ; in Turoncnsi, Nannelensis et Redoncnsis ; in nostra autum
provincia. Tornaccnsis, qui sponte sua loco cessit, et cui optimum
sufleclum esse gaudeo. Insuper el in nuslru, Atrebatensis pius quidem
cs»t, el >ere nddictus Sedi aposlolica;, sed consilio ct arle doctorum, qui-
MISSEL DE TROYES 2oy
bus se suaque omnia commisit, et imixioierala rigidioris disciplina i P A R T I S
studio, in hanc partem sensim abreptus est. Plerique alii incerti et fluc- CHAPITRE X
tuantes, quoquolibet Rex se inclinaverit, cœco impetu ruunt. Neque id

inirum est, siquidem Regem solum norunt, cujus beneiicio dignitatem,
auctoritatem, opesque nacti sunt. .Neque, ut rcs nunc habent, quid-
quam incommodi metuendum, aut prœsidii sperandum ex apostolica
Sede existhnent. Totam disciplina; s u m m a m pencs Regem esse vident,
neque ipsa dogmata aut adstrui, aut reprobari posse dictitant, nisi
aspiret aulicœ potestatis aura.
Supersunt ta m en pii antistites, qui cœteros plerosque in recto Ira mi te
confirmarent, nisi multitudo a ducibus maie afleclis in pejorem partem
raperetur. (Fénelon.Memoriah Sanctissimo ZXN.clamlegendum&XX et X.
Œuvres complètes, tome XII, page ôo3.)
NOTE »
Quam novi Missalis aulor vuncrandum anliquiiatein îmitari curasse

se gloriatur, hanc omnino contemnît in expositione novarum Missarum
quas antiquis substituit. Quod quidem probat autorem illum, antiqui-
tatis imitationem pro prœtextu in suis novitatibus habuisse, non pro
régula. Etcnim Introïtus, Gradualia, Ortertoria, etc., quac a tôt seculis
in ecclesia Romana cantantur, ïta immutaia sunt in novo Missalï, ul
\ i x paucissiina reperiantur quœ ex libris liturgicis S. Gregorii extracta
sint, quœque a tam puro fonte in missale Romanum lluxerant, et a ferc
omnibus Ecclesiis particularibus usurpa ta fuere. Non magis Orationi-
bus ac Collectis pepercit fabrîcator novus, quam Introïtibus, Graduali-
busque. De suo genio nimium priesumens, seque Ecclesia universa
doctiorem pruder.tioremque reputans, ea quœ tanta antiquitate et
universitate erant conseernta suppressit, ut inventus suos suasque ideas
substitueret, sub hoc solo et frivolo prœtextu quod pu ru m Scripturœ
textum adhiberet. Dieo confîdenter innovationes Missalis non alium
habere fontem, quam ideas inventusque proprios autorîs. Ille enim
ipse est qui in novae liturgie compositionc certos Scripturœ texlus adhi-
bens, illos singulis Festis Dominicisque aptavit pro suo nutu et volun-
tatc, imo et aliquando contra veros et nativos sensus tcxtuum Scripturœ
quos adhibebal. Porro compositîo illa ab hominc peculîari excogïtala,
dcbuitnc iis prœferri et subrogari iis quœ Ecclesia universa suo usu per
tôt sccula approbaverat r Ncquidcm ille pepercit festis solcmnioribus
aut diebus aliis, verbi gratia, Quadragesimœ, in quibus Officium publi-
cum magis assidue frequentatur a fidelibus. Kcre totalitcr missas Pas-
chalis, et Nativitatis Christi, aut illas quœ in usu crant temporibiib
Adrentus aut Quadragcsimœ immutavit.
Hoc autem non advertit autor ille, quantum tiuem orthodoxam con-
firme t sacrarum nuslrarum Iiturgïarum aniiquitas universalitasquc.
Siquidem litnrgiœ qua; a primis Ecclesiœ seculis, etiam longe anic
T II. 14
2IO AUDACE DE L'HÉRESIE JANSENISTE
INSTITUTIONS sanctum Gregorium, quœque in tota Ecclesia unanimiter leguntur,
LrT U I QUES
. f^ . fideni eamdem pretioso traditionis certœ monuincnto astruunt et contir-
jnanl. H arum testimonio contra quoslibet novatores tides catholica invin-
cibiliter aslruitur ct armatur ; fides, inquam, una et ubique et semper.
Si autem quœdam Ecclesia particularis hœc sacra monumenta suppri-
mit, arma quibus novatores iinpugnubat, deponit, et a manibus suorum
Jidclium removet.
O m e t ille suas novas liturgias canlicis belle ct déganter conscriptis,
textibus Scripturœ sacrœ ingeniosc inventis et concinne festis et solem-
nitatibus aptatis, quid sunt hœc etiam ingeniosa et elegantia, aut cujus
autoritatis, si comparemur iis quœ a quindecim seculis et amplius forsan
in orbe universo usurpata et décanta ta, fidèles omnes de cadem rtdc edo-
cent : Quilibet ex laïcis qua laie patet terra, audiens ca quœ cantantur
in Ecclesia quam fréquentât, sine labore cognoscit ubique et semper
uosdem festos dies, cadem myslcria celcbrata fuisse et ad hue eclebrari.
orbemque universum eamdcm fidem et veritates prœcipuasquœ in litur-
gfis cxprimtintur, profîteri unanimiter et professum fuisse simililer
iraditionc constanti et antiquissima.
Quod autem in Ecclesia particulari, antiquitate et univcrsalitate
spreia, de novo induceretur, non uliain sortitur autoritatem quam illam
quam a Prœlato suo mtituatur, errori sane obnoxio, et eo ipso obnnxio
quo sol us est, q u o nova întrnducit, q u o antiquitatem et universalita-
tem spernit. Quod au le m usu antiquo et universali consecratum est,
ab urrorc per promissa Christi scrvntur, atque in ipsa autoritatc Christi
fundatur, qui Sponsœ suœ semper assistons, ejus tidei per s un m verita-
lem, ejus administration! ut politicœ per suam prudentiam invigilat.
Aliud adverto quod grave est. Qui tôt innovationes in suam Iiturgiam
introduxit, muiando et delendo ea quœ ex liturgia ecclesiœ Romanœ
imitando mutuala crant, minime iniellcxissc videtur quis fuerit Patrum
nostrorum aninius in illa liturgiœ Romanœ îmitatîonc. Propter priniœ
Scdis honorcm, et ut cum illa sanctam unionem conglutinarent, illius
ri tus adoptandos senserunt, omisso propriœ nationis antiquo ritu, llinc
lac tu m est ut prisci ritus ecclesiœ Gallicanœ, Mozai'abicus in Hispania,
Ambrosianus in Italia ferc aboliti fuerinl, et oblivioni traditi. Sciebant
Patres nostrî" uniiatem in vera lide, ab unionu cum snneta Sede, et cum
(Christi vicario penderu omnino : atque î 1 las Ecclesias ab omni erroris
cl schismalis suduelione i ni m unes fore, quœ cum Rontana ecclesia.
omnium Kcclcsiarum maire et mug'*Lra centroque communi, conte-
nircnl. Ilœc unioejusdem liturgiœ usu coagmuntatur sorvaturque, atquc
toi mitionum diversarum l»cn dissitarum, s;epe bcllo adversarum, unio
snneta manil'criniui* per unitalem precum, lestorum, cultusquc publici.
(Mandatum J. J. Languct Archep. Saumon, de novo Missali
t Tvecensi.
Opp.j loin. H, pag. 12 51-1253.)
MISSEL DE TROYES 21 J
I PARTIE
NOTE C CHAPITRE XVIII
Tune unitas cum ecclesia Romana erat in pretio, atque ad illamomni-

niode corroborandam omnes concurrebant libenter ; quia il 1 i LIS unionis
utilitatem necessitatemque cognoscebant. Hujus Ecclesiœ matris emi-
ncntla: minime invidebant, ci subjici et obedirc eos non pudebat ; inio
gloriabantur, et obedientia sua unîtatem servari et corrobnrari sentie*
bant. Etenim necessarium judicabant ut ramus triinco cohœrcret et
ri vu s fonti ; cl cum Ecclesiœ glnria ct tirmitas in unitatensa consistai,
unitatem hanc sua unione et subordinatione légitima coalescere et con-
lirmari credebant. Sic censuerunt Patres nostri p^r* quos fuies ad nos
derivavit. Veruin aliter nunc sentire videntur qui ecclesiam Romanam
nomine Ecclesiœ peregrin.v donare non erubuerunt, atquc aftirmarc
librorum liturgicorum illius Ecclesiœ usum nonnisi per tolérantiam
introductum in Trccensi dioecesi.
Sic sub velo liturgiœ concinnius lucubralœ, contemptus liturgiœ
Romanœ obtegitur; sic unitas illa sancta ct pretiosa inrirmatur; sic
vincula quœ Ecclesiœ matri annectebant, paulatim dissolvuntur ; sic
populi ad divisionem separationemque a longe prœparantur. Ex diver-
sitate enim nasectur forsan contemptus, atquc etiam o d i u m , quod
schismate aliquando consummari proclive est. Quis non pertimescat,
cum schisma Grœcorum conspicit, atque unum ex motivis tam funestœ
separationis hoc fuisse, quod ecclesia Romana alléluia non cantare
tempore Quadragesimœ ; quem usum quasi grande piaculum Romano
ponlitici ct episcopis Occidentalibus exprobrabant ; {Ibidem, pag. 1254.}
NOTE I)
Nihil quidquam, inquit, in precibus Missœ adhiberi placuit, nisi quod

e\ sacris Scripturis de verbo ad verbum exscriptum ussut.
Al primo, îd nullatcnus rieri potesl : alioquîn muiandœ essent omnes
Orationcs, quemadmodum Introitus ac Gradualia niutala sunt. Nam
antiquœ illœ orationcs quœ ferc omnes ex S. Gregorii Sacramcntario
excerptœ sunt, ex ipsis Scripturœ textibus non componuntur. Juxia
idem principium, mutari quoque deberent Gloria in cxcetsis t Credo t
Confiteor, multœque aliœ preces antiquitate consecratœ. Non est ausu;>

eo usque progredi novi Missalis autor. Sed hoc ipso intelligi débiterai
falsitas auL incommoditas commentitiœ illius regulœ quœ, cum nullo
solide fundamento innitatur, obnoxia est manifesto incommodo ; quod
quidem laie est ut ab ca multis in occasionibus cogat recedere.
a» Quis hanc regulam prœscribit ? Conciliumnc aliquod, aut alia
venerandœ antiquitatis monumenta ? Nonne c contra manifestum est
vetustissimam, maximeque omnium vencrandam Ecclesiœ preeem,
sacrum scilicet missœ Canonem, ex ipsis Scripturœ verbis non esse
H12 AUDACE D E E'HÉRESIE JANSÉNISTE
INSTITUTIONS d o S U l l l p t a m .'
LITURGIQUES
> Cur sub obicntu hujus rcguiœ omnes antiqui Introitus, Gra-
dualia, etc., mutata sunt': Nonne ex Scrîptura sacra excerpta est magna
pars Introituum, Gradualium, ecterorumque Missœ canticorum in
Antiphonario S. Gregorii conservatorum r Tamen mutata sunt sub
specie majoris boni j quod bonum eo totum recidit ut Missali furtim ac
fraudulcnter insinuatœ novitates insererentur.
4° Nonne traditio est alia quœdam verbi dîvini species, fideique
régula? At quo monumento nobis tu n u s ct cflicacius exhibetur sancta
Traditio, quam his precibus in remotissima antiquitate compositis, uni-
\ersalîssima eonsuetudîne usurpatis, constantissima uniformitate con-
s e r v â t e s N o . i n c , licjt c\ ipsis Scrîptura; verbis desumptœ non sint illie
preces, cis ut Scripturœ sacrœ, servata tamen convcnienii proportione,
reverentia debetur a lidelibus : Plurïma sunt ridei nostrœ dogmata quœ
perspicue non cognoscimus, nisi ope Traditionis. Nulia porro clariora
sunt tutioraque monumenta quibus ea tueri possimus, quam Mis&tC
preces. Rcperiturne in sacris Scrîpturis dogma perfectœ integritatis
beatœ Mariœ, ut reperitur in precibus Ecclesiœ, a c prœsertim in his
\crbis quœ ieguntur in Jibris liturgicis S. Gregorii ; Post partwn Virgo
inviolata permansisti ? Nonne in sacra liturgîa reperitur probatio Tra-
ditionis Ecclesiœ cîrca eanonieiuitem sacrorum Librorum, aliaque p l u -
rinia
Cctcrum, et hœc est quinta nostra observalio, sœpe sœpius privati
ingenii commenta hac specie texluum Scripturœ vestiuntur, ct antiquis
illis precibus substituuntur. Verba quidem c Scrîptura sacra desumpta
s u n t ; sed arbitraria eorum accommodatio quibusdam festîs aut quo-
rum Jam sanctorum prœconiis, fœtus est privait ingenii
Qimntumlibet pulchrœ ct îngeniosœ \ideantur istœ allusiones, non exhi-
bent naturalcm sensum illorum Scripturœ textuum, sed merumsensum
autoris qui cas e x c o g i t a \ i t . Si autor ille n u p c r r . s est, s i sine nomine, si
nullam nisi. in una dûucesi autoritatem habet ; quod pondus, quam
v i m ingenii sui lictihus addere poterit ' Nonne multo plus autoritatis
atque utiiilatis habclv.im simplices e t inornatœ veteris liturgiœ preces.
licct C N Scripturir> s a c r i s excerptœ non sint
Neque tamen nobis est animus acconiniodatîones et allusiones illas
crmdemnaiv. Ipsorum c n î n i SS. PI*, excmplo defenduntur. Sed conten-
dimus Ecclesiam non dîtari, cum anlïqua cantica supprimuntur, ut i n
eorum locum substituanlur allusiones in\enti recentioris ; quin potius
cam scandali/an, cum adhibentur accommodattones quibus Scrîptura
ad sensus alienos, e L interdum suspeclos, atque in lîde periculosos
deiorqucttzr. Ac q u i s es! qui ncscKH, s i c mulilatis falsoque translatis
r<acrarum I.ibrorum textibus, qucmlibcl errorem i p s i s Scripturœ verbis
insinuari a c doccri possc 'i Excmpla referre supervacaueum est. l ' n » -
cuiqueenim in nientem facile \ c n i c n l . (Ibidem, pag. iX-ii-il-î?;».'
MISSEL DE TROYES 313
î PARTIE
NOTE E CHAPITRE xvm
Etenîm quo tôt novitates possunt duccrc i Quis crit iilarum fui.tus
scu terminus? Non nisi timoré perciti, pro vobis, pro Ecclesia a longe
prospïcîmus. Jam apud vos et a plurîbus in ter vos snneta! ScdisDscreta
contemnuntur. Vobis suadetur, et fere solis in orbe, super summi
Pontificis errores et super Ecclesiœ universœ tenebras ingemisecre. Sedes
apostolica quœ centrum est necessarium catholicœ communionis, vobis
exhibetur quasi erroribus tradita ; cxhibenlur episcopi qui cum ea
concurrunt in codem decreto publienndo, ul a fide déficientes, et cam
deserentes. Et non sine horrorc legimus quod apud vos Libri ecclesiœ
Romanœ liturgici nominantur Libri exotici, quasi si ecclesia Romana
mater alicûi ex Christianis posset repu ta ri exoiica, et thronus in quo
sedet pater communis iidelium, cuilibetex Illi i s amplissimœ suœ familiœ
reputari posset exoticus.
Frustra filiis qui patrem communem aut ignorant aut respuunt,
exhibemus célèbres illas sponsioncs quibus Christus corpori primorum
Pastorum sese quasi oppignoravit, promittens ci docenti adfuturum
omnibus diebus usque ad consummationcm scculi ; ac proindc sine i n ter-
miss ion « et sine fine. Frustra fidelium nduciam excitamus erga com-
munem Ecclesiam quœ ceterarum mater est quia genuit, ct magistra
quia edoect. Frustra illud obtrudimus ex E\angelio in quo Christus
testatur se rogasse pro Peîro ut non dcjiceret cjusjides, atquc prœccp-
tum illi impositum confirmandi fratres suos. Hœ sacrœ voces quœ
omnibus seculis teneram ct h u m i l e m riduciam générant in corde fide-
Hum erga Pastores suos, ac prœcipuc erga priinum et Pastorum Pas-
torem ; hae veritates obsolescunt et vix audiuntur. Quilibet suis prœ-
judiciis inhœret; et suam sîbî rldem et fideï régula m prœscribït. Intcrca
in tan ta opinionum et disputationum discordia, vobis exhibentur cul-
tus exterioris partes singulares et novœ : cujus discrepantia ad divisio-
nem tendit, et eam in externo cultu sensibilem et palpabilem reddet
quœ denique multorum pietatem offendet, et corum indignationem exci-
ta n do, schismatis aliquando portani aperiet. Porro aveUendo vos ab
Ecclesia matre, et ab ejus liturgia et decretis simul avertendo; novi
duces illi quo trahent vos r Protestantes qui inter nos adhuc vivunt,
his novitatibus plaudent, et facile sperabunt illos qui jam dogmata ab
Ecclesia damnata et Calvinistarum erroribus vicina defendunt, per
ritus exterioris immutationem propius ad illorum communionem brevi
accessuros. Jam sœpius deelaraverunt palam se non haberc circa gratiam,
Hbertatem, bonorum operum meritum, prœdestinationcm, reprobatio-
nemque, cl officia charitatis, alia princîpîa ct dogmata quam ca quœ
Janseniani profitentur. Quid evenict si jam adeo per dogmata vicini,
viciniores riant, et sanctœ Sedis contemptu, et cultus exterioris immu-
tatione ? Si ut illi, unusquisque de sua lidc judiect, ct judicem contro-
214 AinACi; DK Ï/HÉRÉSIE JANSÉNISTE
IXSTITUTIONS vcrsiarum spcrnai, sibi ipsi tribunal constituât in q u o sedcns Pnsto-

I.ÏTURGÏQITES r u m| t judiect et contemnat r Ergo Protcstanlium more u n u s q u i s -
e c r c l r t
q u e sc iidci a r b i t r u m constituet, s u m m i Pontificis ct Episcoporum

judicia examini p r o p r i o snbjicict, ea cum S c r î p t u r a et liturgiœ novœ
precibus c o m p a r a n d o , q u a r u m sibi arrogabit intclligentiam R [Ibidem.
pag, i JFHS-i 2()o.^
NOTE F
PIUCSRI., N.N'STNISSIMK,
Ad te Mandatum vestrum adversus missale novum T recense remitto.

I l o c o p u s l e g i cum illa attentione q u a m materia merebatur, cum illa
1
u\iditatc qua, nie t r a h i t ad ea omnia scrutanda quœ c m a n i b u s tuis
lluunt. O m n i n o milii placuit o p u s ; quippe quod non probet modo, sed
etiam demonstret cum evidentia, Missale hoc novitatibus improbandis
scatere lotum. Ooctis tuis indagationibus cîrca a n t i q u o s Ecclesiœ ritus
palam fit autorem illius Mi.salis s u b antiquitatis innovandœ talso prœ-
textu, constantem Ecclesiœ u s u m in d i v i n o r u m m y s t e r i o r u m cclebra-
lionc rclinquere ct abolcrc tentasse, Quod autem dogma catholicum
spcctai, ejusdem autoris artes dcnudasii, q u i b u s in proponendis, distri-
huendis, uniendis textibus Scripturœ sacrœ, etiam spreto legîtimo sensu
et Ecclesiœ dogmatc u t i l u r ; ut n o v a t o r u m h u j u s seculî faveat e r r o r i -
bus. Zelus q u o pro fide vindicanda Hagras ; q u i q u e , quotics sese prœ-
buit occasio, in tuis operibus emicuit, omni encomio dignus m i h i vide-
lur. O m n i enim artc et omni modo hodie Religio sancta i m p u g n a t u r ;
sed n u l l u s cflicaeior adhiberi potest m o d u s illo q u e m Missalis autor a d h i -
buit, ac proînde periculosior n u l l u s . I l u c u s q u c , id est, a seculo integro
novatores nostri contra sanctam Scdcm, contra s u m m o s Pontifices in ea
prœsidentes, contra Episcopos capiti suo adhœrentes. ct Ecclesiam,
matrcm et magistram contemnentes, declamitando, discipulos sibi ads-
cire tentaverunt. Verum pauciores crant, et infirmiores quam u t aliquid
audacius tentare auderenl. Sed tacite vias parabant sibi ut possent tan-
dem nltarc Haal altari Christi in Ecclesia sancta opponcre. Nunc p r o p o -
situm manilcsiatur, cl execulioni tradi incipit. Jam contra leges Ecclesiœ,
contra Mandatum Archicpiscopi. novum suœ sectœ Sanctum Parisiis
publiée colère aggressi sunt. T u m huic miracula finxerunt ut sancti-
tatem asscrerent hominis q u i , ut ipsi n a r r a n t , in ipsa contra sanctam
Scdcm rebellionc d e m o r t u u s est. Denique ut grex cxiguus electorum
crescal, auctus J u d œ o r u m n u m é r o q u o s brevi ad (idem reversuros fana-
licœ mulicres in suis convulsionibus vaticinatœ sunt, u t q u e a Catholi-
c o r u m cœtu profano segregetur, cultum n o v u m , novos ritus, cœremo-
nias novas .lexcogitant, spretis rîtibus Romanœ ecclesiœ, q u o s exoticos
vocare non vcrcnlur. Sic simplex populus qui usque n u n c prœ simpli-
citate suœ tidei ct ignorantia d i s p u t a t i o n u m ab e r r o r e t u t a b a n t u r , novi-
tate cul tu s ad novatorum cœtu m t r a h e t u r , et brevi occasione cul tu s
MISSEL DE TRONES
singularis novam induere Religîoncm non timebit. Hoc est quod erga i PARTIE
C H A p I T R E
omnia q u œ novatores tentare a g g r e d i u n t u r , nos attentos et cautos esse xvin
jubet. U t i n a m vanus nos incitet t i m o r ! etc. [Ibidem, pag. 1 2 7 1 - 1 2 7 2 . )
NOTE G
Constat quidem Episcopos jus c c r t u m haberc in ritus ac cœrcmonias

in sua Diœcesi. An vero jus illud nullis terminis, nullis limitibus cir-
cumscriptum est ? nulla régula, n u l l o modo definitum r An quod anti-
quo et universali usu, quod totius Ecclesiœ consuetudine c o m p r o b a t u r
atque, ut ita dicam, consecratur et prœcipitur, id uniuscujusque Epis-
copi judicîo p e r m i s s u m est ? Idne pro arbitrio suo quivîs Episcopus
mu tare potest in sua Diœcesi r Potesne, verbi gratia, preces Canonis
Missœ m u t à r e , aut inagnam p u b l i c o r u m Officiorum partem supprimere r
jubcre Vesperas m a n e cantari ; Missain vero octava post meridicm hora?
Potestnc abolcre legem sub unica specie communicandi, aut cam qua
vctatur ne q u i s nisi jejunus c o m m u n i c e t ? et in sua Diœcesi pcrmittere
ut sub u t r a q u e specie c o m m u n i c e t u r , aut post aliquam cœnam piam, ut
moris erat S. Pauli t e m p o r i b u s ? Q u a n t a qualisvc si t Episcopi in sua
Diœcesi autoritas, taies sunt usus illi, ut nobis antiquitate sua e t u n i v e r -
salitate u n i u s c u j u s q u e Episcopi potestatcm prorsus exsuperare vidcan-
tur. Ex illis u s i b u s q u i d a m ad ritus cœremoniasque pertinent. Quod si
talcs r i t u s , institutionis antiquitate aut observationis universalitate,
uniuscujusque Episcopi potestatcm exsuperant, nonne pariter ritus et
cœrcmoniœ quœ pari antiquitatis aut universalitatis autoritatc confir-
m a n t u r , sacra et inviolabilia esse d e b e n t f
Deinde etiamst concederctur Episcopum hanc haberc potestatem, faten-
dum esset saltcm ipsius u s u m prudentia moderandum esse, Omnia mihi
licent, aiebat Apostolus, sed non omnia expediunt. Si quis Episcopus jus
suum ac venerandœ antiquitatis œmulationcm obtendens, attentaret
tollere e Missa H y m n u m angelicum Gloria in excelsis, et s y m b o l u m ; e
Matutinis vero H y m n u m Te Deum Laudamns, e Vespcris Canticum
Magnificat ; nonne autoritate sua a b u t e r e t u r ? Profecto potestatis Epis-
copalis, atque adeo multo magis prudentiœ limites excederet qui ever-
teret quœ u s u r p a n t u r ab o m n i b u s , q u i supprimeret quœ pietatsm exci-
tant, ct in locum p reçu m c a r u m q u œ in usu sunt, substitueret preces
q u a r u m sensus prœsentium e r r o r u m saporem aliqucm videretur referre.
{Ibidem, pag. 1 2 7 ^ - 1 2 7 7 . )
NOTE H
Nihil erat q u o magis n o v u m Missale suspectum redderctur q u a m hac

curiosc afFectata mutatione o m n i u m ferc I n t r o i t u u m , G r a d u a l i u m , ecte-
r o r u m q u e , q u œ tôt a seculis tota in Ecclesia canuntur in Missis solcm-
n i b u s . An a n t i q u i t a t e m probe noverat autor documenti pastoralis T r e -
AUDACE JïF L'HÉRESIE JANSENISTE
INSTITUTIONS ccnsis : An probe noverat, cum, ut defenderet générales illas mutationcs
LITURGIQUES Ca n t i c o r u m Missœ, aftîrmarc non verebatur, mtnqiuvn fuisse sancta* Eccle-
sia*. animum ut in divinis Officiis servaretur uniformitas ? Longe aliter
antiquitatem noverat P. Mabillon, cum statucret axioma c diametro oppo-
situm liuic novo principio, quod autori pastoralis hujusce documenti
deperditœ causa; nécessitas extorsit. Etcnim vir ille doctissimus agens
de mutatione qua: Caroli Magni t e m p o r i b u s contigit in liturgia Galli-
cana, cum ab ca tota ferc Gallia descivit ut R o m a n a m amplecteretur,
sic Ioquitur dc causis illius mutationis : Hœc semper fiterunt summo-
rum Pontificum ardentissima studia, ut Romance ecclesiœ ritus aliis
Ecclesiis approtarent ac persuadèrent ; rati, id quod res erat, eas faci-
litis in una fidei moritmque concordia atque in ecclesia? Romanœ obsequio
perstititras, si eisdem cceremoniis eademquc sacrorum forma continerentur.
Nec vero hœc gratis asserit doctissimus ille Monachus. Sententiam suam
gravissimis autoritatibus confirmât. Sic a u t e m pergit : Ea mens fuit
Innocenta I in Epistola ad Deccntiitm Eugubinum. Eadcm etiam omnium
cujusque Regni aut Provinciœ prœcipuorum Antistitum, quibus hœc impri-
yyxis cura fuit, ut ad îtniformcm modum omnes sibi subditœ Ecclesiœ com-
ponerentur. Ita Patribus Concilii IV Toletani, Bracarensis I et Gerun-
densis apud Hispanns ; atq:ie Venelici et Epaonensis apud Gallos visum
est. Hanc rituum in divinis Officiis concordiam magnopere curarunt,
teste Cassiano, etiam primi vita? religiosa? Institutores : verentes scilicet,
ne qua in quotidianis solcmnitatibus inter viros ejusdem culturœ con-
sortes dissonantia vel varietas exorta, q u a n d o q u e in poste ru m erroris
vel aemulationis seu sehismatts noxium germon emitteret, ut ipse scribit
in Libro 2 ° Institutionum, capitc quinto.
Hœc omnia vel ignorât, vel tinccifacit auctor documenti pastoralis.

Hœc cum sancta Sedc concordia u n i f o r m i s q u e consensio, eu jus adeo
retinentes erant majores nostri, sed quœ jam in Diœcesi Trecensi tam
varie violata est, apud homincm hune parvipenditur, quod iterum postea
probabimus.
Hic ut autoritatis aliquid coneiliet huic mutationi o m n i u m ferc Cantî-
corum q u i b u s in celcbratione sanctorum mysteriorum utitur hœc cetera-
r u m mater Ecclesia, adscribil universœ Ecclesiœ sententiam quœ lot
m o n u m e n t i s falsi convincitur ; et audacter asserit n u m q u a m fuisse
Ecclesiœ a n i m u m , ut in Officiis divinis servaretur uniformitas. Unifor-
milatem hanc servavit Ecclesia quoad potuit ; atque hinc est quod tam
mirabilis reperiatur in precibus Canonis, quœ tôt ac tam variis in Eccle-
siis fere eœdem sunt. Ad hanc uniformitatem, cum potuit, accessit; ubi
non potuit, ad cam ardenter anhelavit ; desiderium s u u m sanctissimis
m o n u m e n t i s suis testilicata est : certe pretiosam illam uniformitatem
non deseruit in eis in quibus cam stabilitam videbat.
F r u s t r a igitur observât autor documenti pastoralis, uniformitatem
hanc variis in liturgiis non reperiri ; ct singulas Ecclcsias habere quos-
dam usus sibi proprios ac peculiarcs. Videbimus mox apud Cardinalem
MISSEL DE TROYES 2ÏJ
Bona qui ab isto autore infidelissime citatur, varietatem illain natam esse i PARTIE
C H a p j t r e x v i
imprimis ex temerarîa quorumdam Episcoporum Iicentia, qui in suo "
sensu abundantes, propriam sententiam privatique ingenii commenta
praeferebant iis quac utiliter in aliis Ecclesiis observabantur j parumque
curabant sequi cxemplum primariœ illius Ecclesiœ, q u x pro excellent!
sua dignitate vocatur Ecclesiarum ecterarum magistra quœ illas docet,
mater quœ genuit. {Ibidem., pag. 1 3 ^ 7 - 1 SagO
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
C H A P I T R E XIX
SUITE DE L'HISTOIRE DE LA LITURGIE, DURANT T,A PREMIERE

MOITIE DU XYllT SIECLE. PROJETS DE BREVIAIRE à
priori. — GRANCOLAS., FOTNARD. — BRÉVIAIRES DE SENS,
AUXERRE, ROUEN, ORLEANS, LYON, ETC. — BREVIAIRE ET
MISSEL DE PARIS» D U CARDINAL DE NOAILLFS. BREVIAIRE
ET M I S S E L ME P A R I S , DE Ï / A R C H E V E Q U E V Ï N T F M I L L E . AUTEURS
DE CETTE LITURGIE. VICIER. MESENGUY. COFEIN. SYSTEME

SUIVI DANS LES LIVRES DE VINTIMILLE. —• RECLAMATIONS DU
CLERGE. VIOLENCES DU PARLEMENT DE PARIS. TRIOMPHE
DE L\ L I T U R G I E D E V I N VI M I L L E .
L e s efforts des Nous avons raconté, au chapitre précédent, les efforts

conccntrJssiiria des jansénistes pour s'emparer ouvertement de la L ' t u r g i c ;
c u r s
C
de ia7!iuiri;ic ' tendances vers l'emploi de la langue vulgaire dans
romaine ] jfi
c s 0 c e s] dépouillement des autels ut les habitudes
1
v c r s 0
c o m m e sur t
l ' e n t r e p r i s e la calvinistes dans le culte. T a n t que la cour de France 1
p l u s utile t
à leur parti, montrait la ferme volonté de soutenir les constitutions

apostoliques contre Jansénius et Quesnel, la secte ne
pouvait espérer qu'à de rares intervalles et dans des loca-
lités tres-restreintes, ces moments de liberté dans lesquels
il lui serait possible de faire, à son aise, l'essai de ses
coupables théories. Il ne lui restait donc qu'une seule
resssource : celle de ruiner sourdement l'unité liturgique,
ct de tenter pour la France entière ce qu'elle avait déjà
obtenu à Paris, sous François de Harlay. Q u e si elle
parvenait à préparer un corps de Liturgie nationale, ou
tout au moins à diviser le redoutable faisceau d'orthodoxie
que formaient les cent trente diocèses de l'Église de France,
elle aurait lieu alors d'espérer avec fondement qu'on ne
1 e
SUITE l)E E HIST0IRE DE LA LITURGIE AU XVIII SIECLE 2T()
pourrait plus l'écraser à l'aide de ces formules liturgiques

r f
' PARTIE
t , % . C H A P I T R E XIX
que, dans les grands périls de la foi, r Eglise romaine *~

impose aux églises. Déjà elle avait préparé cet isolement
par des systèmes perfides sur la constitution de l'Eglise,
sur les prérogatives de notre nation ; elle le consomma
cn flattant le mauvais goût littéraire du temps, en exagé-
rant les reproches que la critique historique pouvait faire
aux anciens livres ; enfin, il faut bien le dire, en faisant
ressortir les avantages d'un office moins long à réciter, pro-
mettant d'abréger le temps de la prière du prêtre, à cette
époque où cependant l'Église était menacée des plus grands
maux.
On vit donc s'accomplir, au sein de l'Eglise dc France, Révolution sans
une révolution sans exemple dans aucun des siècles pre- tend à
cédents. Déjà le Bréviaire de François dc Harlay, imité ™n France!
01
lui-même en quelque chose de celui de Henri de Villars, âe^fiîsc '
archevêque de Vienne, avait été imité avec plus ou moins catholique,
de hardiesse dans les églises de Sens, de Narbonne, etc.;
mais, dans ces divers diocèses, on se borna d'abord à
réformer, suivant les idées modernes, l'ancienne Liturgie.
On n'avait pas songé à régénérer le culte entier de l'Église
catholique ; l'exemple inouï donné par le Bréviaire de
Cluny était jusqu'alors demeuré sans imitateurs. Cepen-
dant il était naturel de penser que les envahissements de
l'esprit de nouveauté pousseraient bientôt jusque-là, et
d'autant plus que toute cette révolution avait été, des son
principe, un produit de l'esprit du jansénisme.
e
Le x v n siècle n'avait pas encore achevé son cours, Le cardinal de
quand parut le premier bréviaire composé sous l'iniprcs- donne en ir*j3
sion des idées nouvelles ( i ) . Il futdonné en ifxj3 à l'Église d'()riéansun
d'Orléans, par le cardinal Pierre du Cambout de Coislin. entièrement
«nîfremen
nouveau.
(i) D'après une indication donnée par l'auteur lui-même dans la pré-
face du tome III*-*, on a transposé quelques pages dc ce chapitre aJin
d'appliquer au Bréviaire du cardinal de Coislin ce qui était dit dans la
première édition de celui de l'évêque Fleuriau d'Armcnonville.
E
220 S U I T E ni- L ' H I S T O I R E I)F. L A L I T U R G I E A U X V I I I SIECLE
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
Nous avons entendu Fénclon nous dire que ce prélat
« bienfaisant, pieux, digne d'être aimé dc tout le monde.
« manquait malheureusement dc science et laissait toute
« l'administration dc son diocèse aux seuls docteurs jan-
« senistes, lesquels faisaient l'objet de son admiration ( i). »
Cette pernicieuse influence fut prédominante dans la
rédaction du nouveau bréviaire. Il eut pour auteur Jean-
Le Brun Baptiste Le Brun Dcsmarettes, fils d'un libraire de Rouen
Dcstnarettcs,
janséniste qui fut condamné aux galères pour avoir imprimé des
appelant, livres en faveur de Port-Royal. Le fils élevé par les
auteur
du nouveau solitaires de cette maison, garda toute sa vie un grand
Bréviaire
d'Orléans. attachement pour ses anciens maîtres et pour leur doctrine;
attachement «qui l'entraîna dans certaines démarches par
suite desquelles il fut renfermé à la Bastille durant cinq
ans : encore n'en sortit-il qu'à la condition de signer le
formulaire. Il est vrai qu'il rétracta cet acte d'orthodoxie,
en 1 7 1 7 , et sc porta appelant de la bulle Unigenitus.
Étant tombé malade et craignant un refus des sacrements,
il se traîna à l'église pour faire ses Pâques, le dimanche
des Rameaux 1 7 ' $ ! , et mourut le lendemain. Il avait pris
Tordre d'acolythe et ne voulut jamais entrer dans les
ordres sacrés ( 2 ) . Ce fut d'un pareil homme que l'Église
d'Orléans consentit à apprendre la manière de célébrer
les louanges de Dieu (3). Il y avait en cela une humilité
sans exemple. Dans tous les cas, c'est un chose bien
curieuse, mais non pas unique, comme nous verrons
bientôt, que le clergé d'Orléans pût se trouver cn même
temps obligé par ses devoirs de refuser les sacrements à
Le Brun Desmarettcs, et d'autre part contraint d'em-
prunter la voix du même Le Brun Desmarettes pour
satisfaire à l'obligation de la prière publique.
(1) Vid. supr. png. 1 2 8 .

( 2 ) Vid. Biographie universelle, Fellcr, Picot, etc.
(3) Dès 1 7 2 7 , Le Brun Desmarettcs avait pu jouir du succès de son œuvre
liturgique. Le DréviaircdcNevcrs, publié cette année-là, étui tde sa rédaction.
BREVIAIRE D ORLEANS DU CARDINAL DE C O I S U N '221
Le mandement de l'évêque d'Orléans, pour la publi- i PARTIE

U U P I T R F : X I X
cation du nouveau bréviaire, était fort significatif dans le ,
sens des nouvelles théories. On y faisait ressortir princi- Dans son
paiement les grands avantages d'un bréviaire composé des révêque '
paroles dc l'Écriture sainte. « Dans cette réforme du e s s o r t i r d 0
r
a S a i t
« bréviaire, y était-il dit, nous nous sommes proposé de d'un'brSîSafrê

« faire choix des choses les plus propres à louer Dieu et t a ï ï v e m e n texc
« a l'apaiser, en même temps qu'à instruire les clercs de desparoles

d e
T A ' U T i l'Écriture.
a leurs devoirs. Comme rien ne nous a semble plus
v capable d'atteindre ce but que l'emploi des propres
« paroles des divines Ecritures (car, dit le saint évêque et
« martyr Cyprien, c'est une prière amie et familière que
« celle qui s'adresse à Dieu comme venant de lui), nous
« avons jugé qu'il ne fallait rien admettre dans les
* antiennes, les versets et les répons qui ne fut extrait des
« livres saints, en sorte que dans toutes ces pièces, ou
« Dieu nous parle, ou il nous fournit les paroles que nous
« lui' adressons. Et cette résolution n'a point été chez nous
« une témérité ; car si, suivant saint Augustin, Dieu non-
« seulement se loue lui-même dans les Ecritures ; afin que
« les hommes sachent comment il doit être loué, mais
« encore sîla préparé dans les mêmes Ecritures des re-
« mèdes nombreux propres à guérir toutes les langueurs
« de notre dme, el qui doivent être administrés par
« notre ministère, quand on fait les divines lectures dans
* Véglise ; quoi dc plus digne de Dieu et de plus utile
« pour nous que de pouvoir emprunter aux livres sacrés,
3 c'est-à-dire à Dieu même, tout ce que notre bouche fait
« entendre, quand nous chantons les louanges de Dieu :
« Certes, ces choses ne déplairont point à Dieu, puis-
« qu'elles ont Dieu même pour auteur ; elles détruiront
« Vaveuglement du cœur, elles guériront Vàme, puisque
« la parole de Dieu guérit toutes choses, ayant été écrite
« pour illuminer lesyeux et convertir les dmes (i). »
( i ; In hujufc uitlein Bru\iarii récognitions hoc nobis propositum est,
E
222 S U I T E D E L HISTOIRE D E L A LITURGIE A U XVIII SIECLE
ac e e r o n r e c e s
MTTJRGIQUES ^ ^ *' ^ ^ P ^ ^ belles paroles, d'abord,
] " que Luther, Calvin et Quesnel se sont exprimés cn des
^"ttctuéorî'c" ternies analogues sur la suffisance dc la Bible : que la
4
de remarquer constitution Unifient tus. véritable palladium de la foi,

a u x v , I l C
a
Tra3îî?on n'a siècle, ne pouvait plus subsister du moment
t u c c s
d'autorité que ï ' évêques affecteraient ainsi Téloge ct l'emploi
l'Écriture des Écritures, sans recommander avec une égale force
dans l'Eglise , . ,„ ,. . , ,
et que 1 importance de la 1 radition, qui est divine comme les
'wûlî 5
Écritures, qui seule constate leur autorité, seule les inter-
d C
brSrM prête; que si les paroles de la Bible, arrangées en for-
U X
m u c s
"ï'Jcriturc* ^ liturgiques, ne peuvent déplaire à Dieu, auteur de
sainte. VEcriture, il n'est pas également évident que Dieu,a/t/<?//r
de la Tradition, doive voir avec faveur qu'on efface cette
Tradition, et, qui plus est, que d'innombrables passages
des Écritures choisis ct employés depuis tant de siècles, et
en tous lieux, dans les divins offices par l'Église, seul juge
et interprète de rÉcriture, cèdent la place à d'autres pas-
sages choisis aujourd'hui ou hier, pour l'usage de l'Église
d'Orléans, par un hérétique ; que le Bréviaire d'Orléans,
ut ea, quiu ad Dcum laudanduiii simul et placandum, el ad clerieos

ollicii aduionendos essenl magis idonea, scligerentur. Cum ^ r o ad id
assequendum nihil magis expedire \ideatur, quam si ipsamet divîna-
runi Scripturaruni \crba adhiheaniur [arnica enim ct familiaris est
ora//o,inquit sancius Martyr cl Episcopus Cyprian us,/)<;;<»! de sut) rogarc),
nihil Antiphonih, n ihïl Versiculis, cl Responsoriis inserendum esse du\ï-
mus, quod ex Scripturis Sacris non sit desuinplum, ita ul his oninibjs.
vel Deus ipso nos loquatur, \el \erba suppudilet, quibus ipsum allo-
quamur. Nec lemero ad id impulsi sumus. Nam si Oeus juxta sanctiim
Augusiinum non solum in Scripturis se ipsum laudat, ut sciant ho mines,
quomodn laudandus sit, sed etiam ttt citret et sanct omnem anima? langue
rem, multa medicamcnla dc iisdcm Scripturis profert, qua? per miniytc-
rium nostrum adhibenda sunt, cum tectiones divina? in Ecclesia leguntttr.
(>uid Duo dignius ci nobis esse poicst ulilius, quam si quidquid perso-
namus, cum Dci laudes canimus, quantum lieri poicst, ex libris sacris,
id est, ab ipso Dco imituemur ? Qme Dco sine dubio non displicebunt,
cum Deum autorem habent; et cœcitatcm cordisavarient, animamquesana-
bunt ; cum sermo Dei sanct omnia, ct ideo scriptus sit ut illuminet oculos.
ct animas concertai.
0
D U R A N T L A PREMIÈRE MOITIE DU XVIII SIECLE 223
comme tous les autres, renferme une grande quantité

de passages de l'Écriture, mis en antiennes et en
répons, et dans lesquels le texte sacré n'exprime ni un
discours de Dieu à l'homme, ni une parole de l'homme à
Dieu ; que la fameuse parole dc saint (A'prien, arnica el
familiaris oratio est Deum de suo rogare, parole vraie
de tout point quand il s'agit de l'Oraison dominicale, au
sujet de laquelle il Ta dite (i),cst complètement sans appli-
cation quand il s'agit de la presque totalité des pièces
liturgiques empruntées à l'Écriture par le Bréviaire
d'Orléans et les autres; outre que, Dieu étant l'auteur de
la Tradition aussi bien que de l'Écriture, on peut dire
dans un sens que c'est louer Dieu de suo que de lui adresser
les prières que l'Église a composées avec son assistance,
et que l'usage des siècles a sanctifiées de plus en plus ;
enfin que, comme le dit avec une grande vérité l'arche-
vêque Languet, les centons bibliques dont sont garnis les
nouveaux bréviaires, « ne peuvent avoir d'autre autorité
« que celle d'un évêque particulier, homme sujet à erreur,
« ct d'autant plus ' sujet à erreur qu'il est seul, qu'il
« introduit des choses nouvelles, qu'il méprise l'antiquité
a et l'universalité ( 2 ) . » N o u s aurons à revenir sur tout
ceci dans la partie de cet ouvrage où nous traiterons de
l'autorité de la Liturgie ; mais notre rôle d'historien dans
des matières si négligées depuis longtemps, nous oblige
parfois d'introduire dans notre récit une sorte de polé-
mique. Nous le faisons à regret, mais la crainte de n'être
pas suffisamment compris nous contraint d'effleurer ainsi
la partie doctrinale de cet ouvrage, avant d'être arrivé à la
discussion polémique. Le lecteur voudra bien excuser ces
anticipations que nous ne nous permettons que dans
l'intérêt de plusieurs. De toutes les choses qu'on ignore
aujourd'hui, l'histoire même contemporaine de la Liturgie
( 0 Vid. tom I, pag. f3.

(a) Vid. ci-dessus, pag. i5o.
E
224 S U I T E D E 1,'HISTOIRE D E L A L I T U R G I E AU X V I I I SIECLE
INSTITUTIONS C s t peut-être la plus ignorée. C'est un fait dont nous

x
LITURGIQUES
recueillons dc toute part l'ingénue confession.
Foinard public Quelque hardi qu'eût été Le Brun Desmarettes dans la
le premier
en 1 7 2 " rédaction du Bréviaire d'Orléans, il devait être dépassé
c
I c
ivMweau Je bien loin par ses émules du xvia siècle. Il fut aisé dc
e a
b>C LC
br6\\l\vc J g ^ ' distance qu'on avait franchie en quarante années,
u c r
lui-mOme cn
1727.
depuis la reforme liturgique de M. de Harlaj', lorsqu'on
vit paraître à Paris- en 1 7 2 0 , un ouvrage portant ce titre :
Projet d'un nouveau bréviaire, dans lequel Y office divin,
sans en changer la forme ordinaire, serait particulière-
ment composé de VEcriture sainte, instructif édifiant,
dans un ordre naturel, sans renvois, sans répétitions
E T T R È S - C O U R T , avec des observations sur les anciens et
sur les nouveaux bréviaires. L'auteur était Frédéric-
Maurice Foinard, autrefois curé de Calais, connu d'ail-
leurs par plusieurs ouvrages, entre autres par une
Explication de la Genèse, qui fut supprimée à raison des
idées hasardées et singulières qu'elle se trouva contenir.
Foinard ne se contenta pas d'exposer sa théorie aux yeux
du public; il prit la peine de joindre l'exemple au pré-
cepte, et publia, cn 1 7 2 6 , un bréviaire exécuté d'après son
plan, où toute la Liturgie des offices divins avait été dc
nouveau élaborée ct soumise au creuset de son génie
particulier. Ne croit-on pas rêver, en lisant le récit d'une
pareille témérité? et peut-on se défendre d'un sentiment
dc tristesse, quand on pense que beaucoup d'Eglises cn
France, après avoir expulsé les antiques prières, en sont
réduites à emprunter dans les divins offices la voix dc
Foinard en la place de celle de saint Grégoire ? Car le
Influence
considérable bréviaire de cet auteur forme, en grande partie, avec celui
de cette
publication. de Cluny, le magasin où l'on a puisé la plupart des
matériaux employés dans la confection des bréviaires
c
du x v m siècle. Ce livre, qui ne trouva d'imprimeur
qu'à Amsterdam, était intitulé : Breviarium ecclesiasti-
cum, editi jam prospectus executionem exhibeus, in
PROJETS DE BRÉVIAIRE A PRIORI 225
gvatiam ecclesiarum in quibus facienda erit breviario- c^p,**™,,

rum editio (2 vol. in-8°). "~
L'année suivante, 1 7 2 7 , le docteur Grancolas, dans son Dis 1714,
Commentaire du Bréviaire romain, dont nous avons Grancolas avait
parlé ailleurs, donna aussi, dans un chapitre spécial, u^système
le Projet d'un nouveau bréviaire ( 1 ) . Mais le système a^"q e ' l i t U
U
U i I
c n
liturgique développé dans ce chapitre avait déjà vu le jour p^ je I 7
0
L
t
n s u n
en grande partie, en 1 7 1 4 , ' d a n s les cinq dernières pages Je bréviaire,

d'un autre ouvrage du même auteur, intitulé : Traité de
la Messe et de VOffice divin. Nous allons exposer les
principes qui devaient, suivant ces deux personnages,
Foinard et Grancolas, prévaloir dans la Liturgie nou-
velle; mais, auparavant, considérons la triste situation du
culte catholique, en France, livré ainsi à la merci de quel-
ques docteurs particuliers qui osent, au grand jour, se
mettre à la place de la tradition, cet élément souve-
rain, et si indispensable dans les institutions d'une Eglise
de dix-huit siècles.
Il fallait, certes, que Ton eût étrangement travaillé les Par une
1 \ . , étrange folie,
hommes de cette époque, pour leur faire digérer une ces hommes
pareille anomalie. Aujourd'hui,les gens sérieux déplorent, qu^rÉgiise
comme le principe de toutes nos perturbations sociales, d'u^Luurgîe
Timprudence de ces pubiieistes du siècle dernier, qui ^ besofns
e t s 0Xi
s'imaginèrent être les sauveurs de la société, parce qu'il , i\ }
0 7 r
* la prétention
leur plaisait de formuler, sur le papier, des constitutions de lui
a 1 usage des nations qui, disait-on, n en avaient pas. système ohis
Joseph de Maistre les a flétris pour jamais, ces hommes pour l'ensemble
t1e s o n cuItc
à priori, ct l'Europe, ébranlée jusque dans ses fondements, "
atteste assez haut leur damnable présomption. Ici, c'est
bien autre chose. Voici des hommes qui veulent persuader
à l'Église catholique, dans une de ses plus grandes et dc
ses plus illustres provinces, qu'elle manque d'une Liturgie
conforme à ses besoins, qu'elle sait moins les choses dc
'r) Tome i. page [\\^-$b'i-
T. n ib
e
2 2 Ô SUITE DE L'HISTOIRE DE LA LITURGIE AU XVIII SIECLE
INSTITUTIONS la prière que certains docteurs de Sorbonne, que sa foi

r
LITURGIQUES . . . I R * *
• manque d u n e expression convenable; car la Liturgie est

l'expression de la foi de l'Église. Bien plus, ces
hommes présomptueux qui ont pesé l'Eglise, qui ont
sondé ses nécessités, ne prononcent pas seulement que sa
Liturgie pèche par défaut, ou par excès, dans quelques
détails; mais ils la montrent aux peuples comme dépour-
vue d'un système convenable dans l'ensemble de son culte.
Ils se mettent il tracer un nouveau plan des offices, nou-
veau pour les matériaux qui doivent entrer dans sa
composition, nouveau pour les lignes générales et parti-
culières. Les voici donc à l'œuvre : les livres de saint
Pie V , qui ne sont que ceux de saint Grégoire, ne
valent même pas la peine d'être nommés désormais; ceux
de François de Harlay, malgré de graves innovations,
sont trop romains encore. Il faut que d'un cerveau parti-
culier éclose un s}'stcme complet qu'on fera imprimer,
en faveur des églises (in gratiam ecclesiarum) qui doivent
faire line édition du bréviaire !
Le succès Et ces hommes que cent cinquante ans plus tôt la
complet de ces . A , N I * »
témérités Sorbonne eut condamnes, comme elle condamna les rc-

"mïjet 1
dacteurs des Bréviaires dc Soîssons et d'Orléans, comme
d é t 0
po™ e n t
elle condamna le cardinal Quignonez lui-même, bien que
la postérité. s o r c eût momentanément obtenu l'agrément privé
n œ u V
dc Paul III, révoqué bientôt par saint Pie V ; ces hommes

sans caractère, qui ne peuvent être fondés dans leurs pré-
tentions que dans le cas où l'Église serait moins assurée
qu'eux-mêmes de la voie où les fidèles doivent marcher,
ces hommes ne furent point repoussés; on les écouta, on
leur livra nos sanctuaires. Encore Foinard et Grancolas
valaient-ils mieux que plusieurs de ceux qui vinrent
après; mais ils ont la triste gloire d'avoir les premiers
intenté procès à l'Eglise leur mère,d'avoir fait les premiers
cette sanglante critique de tous les siècles catholiques,
atteints et convaincus désormais d'avoir manqué d'intel-
PROJETS DE BREVIAIRE A PRIORI 227
ligence dans la prière, d'avoir laissé durant tant de siècles t P A R T I E

. . . C H A P I T R E XIX
les mystères sans expression convenable. Nous ne crai-

gnons pas de le dire, lorsque les Eglises de France seront
revenues à l'unité, à l'universalité, à l'autorité dans les
choses de la Liturgie, et Dieu leur fera quelque jour cette
grâce; lorsque cette suspension des anciennes prières
catholiques ne sera plus qu'un fait instructif dans l'his-
toire, on aura peine à se rendre compte des motifs qui
purent amener une semblable révolution au sein d'une
nation chrétienne. On imaginera que quelques violentes
persécutions enlevèrent alors toute liberté à nos Églises,
et qu'elles se séparèrent ainsi des prières du Siège apos-
tolique et de l'antiquité, p o u r échapper à de plus grands
dangers. Mais lorsque, éclairés sur les événements, les
fidèles verront qu'aucune coaction ne fut employée pour
produire un résultat si étrange, qu'au contraire on vota,
de toutes parts, comme par acclamation, la refonte dc la
Liturgie sur un plan nouveau et tout humain, que cette
œuvre fut confiée à des mains hérétiques, alors ils
admireront la miséricorde divine envers l'Église de France.
Certes, c'était une chose bien lamentable de voir ainsi La composition
1 T 1 1 • et la
se rompre la communion des prières catholiques, avec correction
Rome, avec le reste de la chrétienté, avec les siècles de la r l s e r v é e f '
dC ie
tradition ; mais ce qui n'était pas moins humiliant, ce qui ' é v ê q u e s ,

u s q a U X
n'accusait pas moins la triste déviation qui faillit ruiner i ^ p ï e f p ê t r c s

s
S
r
L
e t
pour jamais la foi catholique dans notre patrie, c'est le , , , A
c s
* > , . . " hérétiques.
mesquin presbytérianisme, dont toute l'œuvre des nou-
velles Liturgies demeure à jamais entachée. La plupart
de ces faiseurs étaient des hérétiques, comme nous l'avons
dit, et comme nous le dirons encore en temps et lieu ;
mais de plus, ils étaient de simples prêtres, sans caractère
pour enseigner, sans mission p o u r reformer l'Église, sans
troupeau à gouverner en leur nom. Jusqu'ici nous avions
vu la Liturgie, soit dans l'Eglise d'Orient, soit dans l'Église
d'Occident, formulée, disposée, corrigée par les évêques;
e
228 SUITE L)E L'HISTOIRE DE LA LITURGIE AU XVJII SIECLE
saint Léon, saint Gélase, saint Grégoire le G r a n d , saint

I N S T I T U T I O N S
UTrnOIQîMïS
Léon I I , saint Grégoire V I I , Paul IV, dans l'Église de
Rome;saint Ambroise,dans l'Eglise de Milan;saint Paulin,
dans l'Eglise dc N o i e ; Maximien ct Johannicius, dans
l'Église de Ravenne; Théodose,dans l'Église de Syracuse;
saint Paulin, dans celle d'Aquilée; Voconius, dans l'Église
d'Afrique ; saint Hilaire, saint Césairc d'Arles, saint
Sidoine Apollinaire, saint Venantius Fortunat, saint Gré-
goire dc T o u r s , saint Protadius de Besançon, saint Adel-
helme de Sée/, dans FEglise des Gaules ; saint Léandre,
saint Isidore, Conantius, Jean de Saragosse, Eugène II
de Tolède, saint Ildefonse, saint Julien de Tolède, dans
l'Église gothique d'Espagne ; saint Eusthate d'Antiochc,
saint Basile, saint Maruthas, saint Cyrille d'Alexandrie,
saint Jean Maron, saint André dc Crète,Corne de Maïuma,
Joseph Studite. George de Nicomédie, etc., dans les
Eglises d'Orient. La Liturgie est donc l'œuvre des évêques ;
ils f o n t rédigée,iixée en établissant [es Églises; c'est d'eux
qu'elle a tout r e ç u ; c'est par eux qu'elle subsiste. Les
diverses réformes de la Liturgie n'ont jamais été autre
chose que le rétablissement de l'œuvre liturgique des
évêques dans son ancienne pureté; de même que la réforme
de la discipline n'est que le retour aux constitutions apos-
toliques, ct aux décrets des conciles. On doit se rappeler
que le soin donné pat* Grégoire IX aux Frères Mineurs
ne regardait pas la composition de la Liturgie, mais une
simple épuration, dans le genre de celle qu'accomplirent
les commissions romaines nommées par saint Pie V,
Clément VIII et Urbain V I I I ; encore ces dernières ren-
fermaient-elles plusieurs membres revêtus dc la pourpre
romaine, ou honorés du caractère épiscopal.
Les évêques En France, au contraire, il ne s'agit point de corriger,
du xvnicsîecic dc mettre dans un meilleur ordre la Liturgie romainc-
r\Vmpiacelr française, ni dc rétablir l'antique ct vénérable rite gallican;
desaintGrégoirc il s'agit de donner dc fond cn comble une Liturgie à une
PROJETS DE BREYÏAIRF A PRIORI 2 2 Q
1
Église qui n'en a pas, et aucun évêque ne couvre de la PARTIE
1 m- ' i •* . . CHAPITRE XIX
responsabilité de son travail personnel cette œuvre qui —

doit remplacer celle de tant d'évèques des premiers siècles, compositions
de tant de souverains pontifes. Pour opérer cette grande %Vercs d le&
e
et inouïe révolution, les évêques français du xvm siècle <*d« laïque*,
sc constituent sous la dépendance de simples prêtres qui se
sont érigés en législateurs de la Liturgie. Les plus justes
réclamations sont étouffées, comme on va le voir, et il
faut que saint Grégoire disparaisse avec tout l'imposant
cortège de ses cantiques séculaires, pour faire place à
des prêtres comme Le Tourneux, de Vert, Foinard,
Petitpied,Vigier« Robinet, Jacob; bien plus, à des D I A C R E S ,
comme J.-B. Santeul; à des A C O L Y T E S , comme Le Brun
Desmarettes et Mésenguy ; à des L A Ï Q U E S , comme Coffin
et Rondet !
Nous n'ignorons pas qu'il serait possible de montrer On ne peut
. . . .» alléguer
dans la Liturgie romaine certaines pièces, des hymnes en faveurde
. . . ces témérités
principalement, qui ont eu pour auteurs non-seulement rusage que fait
de simples prêtres, maïs des laïques même, comme Pru- romaine
d e uel ues
dence, Charlemagnc, etc. C'est à Elpis, femme de Boèce,. <-i <ï
1 r 7 7
, " hymnes qui ont
que l'Église romaine a emprunté en partie leshvmnes de J e s laïques
1
° jt - i - pour auteurs,
la fête dc saint Pierre et de saint Paul. Mais d'abord, à
l'Église appartient de choisir avec une souveraine autorité,
parmi les œuvres de ses enfants, celles qu'elle juge dignes
de servir d'expression à ses propres sentiments dans les
divins offices. Ajoutons encore que ces adoptions d'hymnes
ont eu rarement lieu du vivant des auteurs, mais souvent
plusieurs siècles après leur mort; que l'esprit de parti ct
de coterie n'y a été pour rien. Enfin, quand l'Église,
pour orner le texte d'un dc ses offices, daigne emprunter
quelque composition à un de ses enfants, elle ne déroge
cn rien à l'ensemble de sa Liturgie, qui n'en demeure pas
moins invariable dans sa forme traditionnelle. i/Ègiisc ne
L'Église, on a dû le voir dans tout ce qui a précédé, ne ""îJfiljjf*
suî a lt
renouvelle donc point sa Liturgie, suivant les siècles. .\ 5 1
1 1
les siècles.
2 0O PROJETS DE BREVIAIRE
I N S T I T U T I O N S corrige, elle I enrichit; mais le Missel romain est

] I T
, J
L I T U R G I Q U E S
encore aujourd'hui le composé de l'Antiphonaire et du

[
' 'borne * S<
Sacramentairc de saint Grégoire, comme le Bréviaire
a c
enrichir * demeure toujours le Responsorial du même pontife, qui
sa Liturgie, p a y a i t guère fait autre chose que de mettre en meilleur
ordre l'œuvre des papes ses prédécesseurs.
Ce principe Nous avons raconté comment, pour la réforme du bré-
suivi fidèlement . .
d a n s la reforme viaire ct du missel par saint Pie \ , on tint surtout a ce
liturgique , . ,, .
de saint Pie v. que les correcteurs de ces livres ne s écartassent point des
anciens bréviaires conservés dans les plus illustres églises
dc R o m e et dans la bibliothèque Vaticane. C'est le témoi-
gnage rendu par le pontife, dans les deux bulles de publi-
cation ; témoignage dont nous sommes à même de vérifier
toute l'exactitude, sur «les anciens antipbonaires, respon-
soriauxet sacramentaircs publiés par Pamelius, D. Hugues
Ménard, D. Denys de Sainte-Marthe, le B. T o m m a s i ,
D. Gerbert, etc. Il en devait être ainsi dans l'Eglise
romaine, dont la vie ct la force consistent uniquement
dans les traditions. Foinard et Grancolas jugèrent, dans
leur sagesse, qu'il en pouvait être autrement dans l'Eglise
de France.
Étrange idée de Ecoutons ces deux grands législateurs de nos sane-
qui sc propose maires ; Foinard est le plus explicite dans ses désirs. Le
au contraire . , . , .
de d o n n e r u n titre de son livre m e n t e tout d abord notre attention:
bréviaire 7 ^ . . J, N ' • ' t u ' • •
nouveau, Projet a un nouveau Bréviaire; ainsi, le bréviaire e u ,
a r r n c s
C L
cuWcre iiient'" P ' l institutions de l'Église catholique, la seule qui
n a a s
t l e
sa?nte m C
' ^ P besoin d*antiquité, qui puisse être refondue,
instructif,
et très-court.
après les siècles, sur le plan donné par un simple parti-
r
éditiant, sans „ 7-, > • • » 1 » \ ».
renvois culier, — d un nouveau Bréviaire dans lequel l Office
divin, sans en changer la forme ;— on consent donc à
laisser dans ce bréviaire, les matines, les laudes, les petites
heures, vêpres, complics, avec le même nombre de
psaumes, d'hymnes, etc. Il y aura encore un psautier,
un propre du temps, un propre et un commun des
saints. — Dans lequel l'office serait particulièrement
DE FOINARD E T DE GRANCOLAS 231
composé de l'Ecriture sainte; — l'Eglise, jusqu'ici,

employait sa propre voix à célébrer ses mystères ; elle se
croyait en droit de parler à son Époux ; l'élément tradi-
tionnel lui semblait divin comme l'Écriture; or le bréviaire,
avec ses antiennes, ses répons et ses versets, qu'était-ce
autre chose que la tradition ? Le docteur Foinard, qui
sait bien qu'un simple particulier ne fait pas de la tra-
dition, propose de farcir son œuvre de phrases bibliques
qu'il choisira à son loisir et suivant les convenances. —
Instructif; — ainsi, la tradition n'apprend rien ; l'Église,
dans ses œuvres, ne sait pas nous instruire, elle qui a les
paroles de la vie éternelle. Il nous faut pour cela avoir
recours à certains prêtres de doctrine suspecte, qui nous
initieront à la d o c t r i n e . — Edifiant ;— si l'Eglise instruit
mal, elle ne peut guère édifier. Q u e ceux-là qui vont nous
instruire daignent donc aussi nous édifier. — Dans un
ordre naturel,sans renvois;— plus de ces rubriques com-
pliquées qui obligent le prêtre à faire de l'office divin une
étude sérieuse ; au reste, ces rubriques sont elles-mêmes
des traditions, il est trop juste qu'elles disparaissent. —
Sans répétitions; — il est pourtant malheureux que ceux
qui prient Dieu ou les hommes soient ainsi faits, qu'ils
éprouvent le besoin de répéter souvent leurs demandes.
— Et TRÈS-COURT;— voilà le grand moyen de succès!
C'est peu de tenter les hommes par la belle promesse de
les éclairer et de les édifier ; c'est peu de les flatter par
l'espérance que le livre qui contient la prière sera désor-
mais réduit à un ordre naturel, sans renvois, que Ton
ne perdra plus de temps à lire et étudier des rubriques ;
la somme des prières sera diminuée, et afin qu'on puisse
désirer un nouveau bréviaire avec connaissance de cause,
l'engagement de le rendre très-court est exprimé en toutes
lettres sur le titre du livre destiné à propager en tous
lieux une si merveilleuse nouvelle! On prétend donc faire
rétrograder l'Église de France^jusqu'au bréviaire de Qui-
2 Ï 2 PROJETS D E BRÉVIAIRE
i.s4TiTUTioKs m\ov\c/. (i Saint Pie V, les conciles du xvi° siècle, i'As-

LITURGIQUES - - - , . ,
• semblée du cierge de iuo5 et 1 O 0 O , tout est oublie, méprise.

On veut un bréviaire composé d'Ecriture sainte, et, par-
dessus tout, un bréviaire court ; on l'aura ; il se trouvera
des jansénistes, des hérétiques pour le rédiger,
inanité de Entrons maintenant dans le détail des moyens choisis
la promesse de . , , ,. . .
Foinard qui par notre improvisateur liturgique, pour réaliser le plan
à ne prendren
qu'il a daigné concevoir, et qu'il rédigera bientôt & l'usage
l'Écriture sainte rÉslise. D'abord, son élément constituant, c'est l'Écri-
que dans des » ? '
sens autorisés. f sainte, ainsi qu'il l'a annoncé sur le titre de son livre.
ure
Mais, dit-il, il ne la prendra que dans des sens auto-

risés ( 2 ) . Rien de plus rassurant qu'une pareille décla-
ration; mais si l'esprit de secte vient à s'emparer de la
rédaction liturgique, au milieu de l'ébranlement général
que ces brillants systèmes vont causer dans l'Église de
France, quelle sera la garantie ; Les sens autorisés, aux
yeux d'un janséniste, sont tout différents des sens autorisés
à ceux d'un catholique. Encore, si, dans ce triomphe dc
l'Écriture sur la tradition, on voulait consentir à laisser
dans nos bréviaires les nombreuses pièces empruntées à
rÉcriture elle-même par saint Grégoire, nous n'aurions
d'examen à faire que sur les nouvelles pièces substituées
aux antiennes, versets et répons de style ecclésiastique.
Le réformateur Mais cette retenue n'est pas du goût de Foinard, ni de
liturgique r , ,
ne respectera scs successeurs. Les parties de 1 oiiice grégorien qui sont
p a
formuîes l e s
tirées de rÉcriture sainte pourraient ne pas s'harmoniser
g r e 8
tirées n C S
dans le plan d'offices inventé au xvm* siècle. « Il ne fau-
de l'Écriture ft dnut donc pas, dit notre docteur, se faire un scrupule
sainte. . * .
« de substituer certains textes de l'Ecriture sainte à ceux
« qui sont employés dans les anciens bréviaires, pour
u composer des antiennes, des répons, des capitules, etc.
(1) Encore le Bréviaire de^Quignoncz était-il rempli dc formules tra-
« Il semble, cn effet, que c'est une chose très-indifférente
ditionnelles.
(2) Projet d'un nouveau Bréviaire, page 6>>.
DE FOINARD ET DE GRANCOLAS î33
* en soi-même qu'un répons ou un capitule soit pris d'un I PARTIE

C H A P I T R E XIX
« endroit de l'Écriture sainte plutôt que d'un autre, et
« que, quand un texte convient mieux qu'un autre dont
« on se servait anciennement, il est fort permis de le
« prendre (i). » On le voit, nous n'exagérons rien ; au
reste, depuis longtemps, en France, on n'en est plus aux
théories. Les bréviaires ont été produits et sont là pour
attester le dédain avec lequel l'œuvre grégorienne a été
traitée sous tous les points.
Foinard dispose, avec une incroyable assurance, l'échelle Foinard
ct Grancolas
de la proportion qu'on devra suivre désormais entre les proposent une
nouvelle
fêtes du christianisme. Ce qui existe à ce sujet dans l'Église classification
des fêtes,
n'a que l'autorité du fait; voici donc comment il entend dans laquelle
celles de
régler pour l'avenir l'harmonie entre ces nobles parties Notre-Seigneur
de la Liturgie universelle. Former une classe supérieure obtiendront
seules le
de fêtes de Notre-Seigneur, dans laquelle on ne puisse premier degré,
à l'exclusion de
admettre aucune fête de la sainte Vierge," ni des saints, celles dc la
sainte Vierge
ainsi que le pratique d'une manière si inconvenante le ct même
de la fête du
Bréviaire romain. Telle est l'idée de Foinard .V, celle Saint-
aussi de Grancolas (3), et tous deux — le croirait-on, si on Sacrement.
ne le lisait de ses propres yeux, si plus d'un bréviaire de

France ne nous l'attestait encore : — ils osent refuser à la
fête du Saint-Sacrement une place parmi les grandes fêtes
de Notre-Seigneur! Languet a-t-il donc si grand tort de
signaler les instincts calvinistes dans toute cette révolution
liturgique, révolution, nous le répétons, venue d'en bas,
entachée de presbytérianisme, et poussée par des hommes
en rébellion contre le Siège apostolique ? Quant au refus
d'admettre aucune fête de la sainte Vierge ou des saints
dans la première classe, qu'est-ce autre chose, à part la
leçon faite à l'Eglise mère et maîtresse, qu'une manière
( 1 ) Projet d'un nouveau Bréviaire, page 17H.

(2) Ibid., page i 5 .
( 3 ) Commentaire du Bréviaire romain, tome I. — Projet d'un nouveau
Bréviaire page 3 4 7 .
t
2 3 4 PROJETS D E BREVIAIRE
INSTITUTIONS d'humilier la piété catholique sous le superbe prétexte de

1
LITURGIQUES ^ ,
venger l'honneur de Dieu, comme si Jésus-Christ n'avait

pas dit : Qui mihi ministrat me sequatur, et ubi sum ego,
illic sit ei minisier meus ( î ) ?
La Fête-pieu, Foinard ct Grancolas consentent néanmoins à ne pas
C t
^^fôte'dîî faire descendre la Fête-Dieu, l'Assomption et la Fête du
descendues au Patron,au-dessous de la seconde classe(2); mais, en retour,
s a i n t
^"aint 0 8
™' Jean-Baptiste,ct saint Pierre et saint Paul,n'étant pas
c t U S c n e s c c
Jea B
ie"s apotrcs Î S^ ^ g ^ s'arrêter encore à ce second degré, tombent
saint Pierre et au" troisième qu'on appellera solennel mineur (3). Ainsi
saint Paul) t ^
au troisième, ces docteurs voulaient-ils étendre à la France entière les
audacieuses reformes de Le Tourneux et de dom de Vert.
N'est-ce pas une chose profondément humiliante, et non
moins désolante pour la piété, que de voir qu'ils y ont
réussi ?
Le principe Toujours à la suite des auteurs du Bréviaire de Cluny,
de la supériorité *;
du dimanche nous voyons nos deux docteurs s imposer la tache de
à toutes les fêtes . . . ... , , . , ,
même dc la diminuer, d une manière plus efficace, le culte de la sainte
poséôujoiu-s Vierge et des saints,au moyen de certaines mesures litur-
u c s
d^Brévi^rcîe gîq qui finirent par devenir propres à tous les nouveaux
Ckmy. bréviaires. C'est d'abord leur grand principe de la sain-
teté du dimanche qui ne permet pas qu'on dégrade ce jour
jusqu'à le consacrer au culte d'un saint, ni même de la
sainte Vierge. Il ne pourra donc céder qu'à une solennité
de Notre-Seigneur. II sera désormais privilégié à l'égard
même de l'Assomption de la sainte Vierge, de la Tous-
saint, etc. ( 4 ) . A plus forte raison, les doubles majeurs
ou mineurs, qui diversifiaient si agréablement pour le
peuple fidèle la monotonie des dimanches, en lui rappe-
lant les amis de Dieu, leurs vertus et leur protection,
devaient-iis être pour jamais renvoyés à des jours de
(ij Joan. x i i , 26*.
(•1) Foinard, page ni. Grancolas, page ^ 4 7 .
(3) Foinard, page 2 0 . Grancolas, ibidem.
(4) Foinard, page 2 4 . Grancolas, 341L
DE FOINARD ET DE GRANCOLAS 235
1
férié dans lesquels leur fête s'écoulerait silencieuse et PARTIE
C H A P I T R E XIX
inaperçue r —
En outre, p o u r donner au temps du carême une couleur Foinard
... , . . n'admet aucune
sombre et conforme, pensait-il, au génie de 1 Lghse p n - fête dans
, . . le carême, pas
mitivc, r o i n a r d proposait de retrancher toutes les ietcs même
des saints qui tombent dans ce temps, même l'Annoncia- PAnnonciation
tion ( i \ Grancolas, moins austère, daignait tolérer l'An- saintJoteph
q u e G r a n c l
nonciation et même saint Joseph i 2 \ et n'admettait pas non ? as
r
\ * • conservait.
plus Fidée qu'avait eue Foinard, de privilégier aussi
contre les fêtes des saints les fériés du temps pascal. Cette
dernière idée n'a été admise, que nous sachions, dans
aucun bréviaire : mais toutes les autres réductions du
culte des saints dont nous venons de parler, sont encore à
l'ordre du jour dans la plupart des Églises de France.
Une autre manière de relever la primitive Église dans e m ^°J|" s
o u r
le nouveau bréviaire, c'est la proposition quo fait Foinard réduire Fe

r 1 1
nombre des
d'introduire de nouvelles fêtes de martyrs, divisées sui- offices des saints
c £
i i - / m i • * • faire en
vant les diverses persécutions. Nous allons bientôt voir sorte que
e
,. •j ' • t» i • I elercé leur
cette idée en action. F o u r achever ce qui a rapport au préfère
culte des saints, nous citerons cette phrase naïve de l c s
temps! " d
Grancolas : « On devra abréger l'office des dimanches et

« des fériés; car dès que l'office de la férié ne sera pas
« plus long que celui des fêtes, comme il est plus diversifié
« et plus affectif que celui des saints, il n'y a personne
« qui n'aime mieux le dire que celui des fêtes ( 3 \ »
Q u a n t aux fêtes des saints, voici ce qu'on en fera. Sain*
Jean-Baptiste, saint Pierre et saint Paul descendront,
comme on l'a déjà vu, au solennel mineur; les autres
apôtres ne seront que doubles, les saints docteurs semi-
festifs, les martyrs simples. « Les fêtes des confesseurs,
« ajoute notre docteur, n'auraient qu'une seule mémoire
« (rjdans
Page l'office
Ho. férial, et on renverrait leur office, s'ils sont
( 2 ) Page 35 r.
(3) Page 3 . 4 7
236 PROJETS DE BREVIAIRE
NSTITUTIÛNS « évêques, dans leurs diocèses; s'ils sont moines, dans

UTURUIO.UES , 1 . 1 . . j
1 11
— « leur ordre;; et les autres saints et saintes, dans les lieux
« où ils sc sont sanctifiés ; ne faisant aucune fête d'inven-
« tion ou de translation de reliques, que dans les lieux
« où l'on croit avoir dc ces reliques (/). » Le calendrier
sera désormais épuré, comme Ton voit, et puisque le but
avoue de Grancolas ct de ses complices, est de faire que
le clergé préfère l'office dc la férié il celui des saints, on ne
peut nier qu'il n'ait pris un excellent moyen d'assurer cette
préférence, en réduisant à des bornes si étroites cet office
desjsaints. Mais aussi, quel lamentable spectacle que de
voir pénétrer dans nos églises des maximes entachées de
calvinisme, ct si grossièrement opposées à celles du Siège
apostolique, qui n'a cessé depuis deux siècles de fortifier le
calendrier de l'Eglise par l'accession de nouveaux protec-
teurs! Nous n'avons pas besoin de dire que les idées de
Foinard sc rapprochent totalement de celles de Grancolas.
Il déclare expressément que l'office sera de la même lon-
gueur aux fériés et aux fêtes, pour éviter l'ennui (2), et
qu'on devra diminuer autant que possible le nombre
des fêtes à neuf leçons (3}. Quant aux leçons des saints,
nos deux docteurs s'accordent à dire qu'elles ne devront
renfermer que des histoires bien approuvées ( 4 ) . Nous
verrons bientôt ce qu'on doit entendre par ces paroles.
Le nouveau Le bréviaire, ainsi réduit, n'est bientôt plus qu'un livre
perdant'&on de lecture privée ; il perd son caractère social. C'est pour-
caracrère^sociaî. q ;^ rétrogradant toujours jusqu'à Quignonez, et jaloux
UO
en a m v e d'enchérir sur les traditions de François de Harlav,

logiquement a ' .
'supprimer Foinard ne se borne plus à retrancher de la récitation
tout ce qui *
rappelle privée le salut au peuple chrétien, Dominus vobiscum, il
1
la célébration , , f. . , . . . ,
cn commun veut en exclure la répétition des mvitatoires, des répons
de l'office.
(1) Page 3 4 8 .
(a) Page 8?.
(3) Page 1 8 7 .
(4) Foinard, page 1 1 4 , (imncolas, page
DE FOINARD ET DE GRANCOLAS 2^
brefs: le Jube, Domne, benedicere, le Tu autem, Domine, « i u w t i e

, - A • T"» i * T** * CHAPITRE XIX
miserere noms, et même le Benedicamus Domtno, sans
doute à cause du pluriel Benedicamus (i). Il faut pourtant
avouer que Foinard n'a pas été suivi, dans nos bréviaires,
sur tous ces points : on s'est borné généralement à la
suppression du Dominus vobiscum dans l'office récité en
particulier; après tout, c'est accorder le principe et nier
la conséquence. Foinard a été plus heureux dans la pro-
position de supprimer les Pater, Ave, Credo, qui pré- i\ retranche
cèdent les heures de l'office. On lui a, en grande partie., PafcÂveei
octroyé sa demande, en cessant de réciter ces prières en précèdent
tète des différentes heures quand on les chante, ou quand c h
*^niaî". r e
on les récite à la suite des unes des autres.

On voit dans cette dernière innovation, comme dans Le réformateur
tout le reste, le grand désir d'abréger l'office, la crainte PéubUssement
de n'en pas venir à ses tins, si on n'offrait pour compen- ^ six leçons;
sation à la ruine de toutes les traditions l'appât d'un i n *-a Snn'a n 0 t
a u c u n
bréviaire T R È S - C O U R T . C'est dans cette intention qu'un si succès,
grand enthousiaste de l'antiquité que prétend l'être Mau-
rice Foinard. ne craint pas de proposer l'établissement
d'offices à six leçons pour les fêtes auxquelles on voudra
donner un rang médiocre. Nous ne connaissons qu'un
seul bréviaire dans lequel cette étrange forme d'office ait
été admise.
Maintenant, si on se demande en vertu de quel droit Foinard allègue
nos faiseurs imaginaient rendre licite un pareil boulever- u r l é g i t i m e r
po
a
c c s
sèment du culte divin, Foinard nous répond, ct cette r é - °cnts " L
n
C r s e
ponse a été souvent donnée, dc nos jours, avec tout autant , ' u . l a t o r i l é
7
* ' donnée sur la
d'irréflexion et d'un air tout aussi triomphant, Foinard L ituI
„ *F . P? ic r
, , . saint Oregoire
e
nous repond que saint Grégoire écrivit, au vi siècle, à le Grand à
& • A. ji* 1 1-1 1 r - . saint Augustin,
saint Augustin, apotre d Angleterre, qu il le faisait libre apôtre
d e
d'admettre dans le service divin les coutumes, soit des l A n
S l c t e r r e
*
Gaules, soit de toute autre église, si leur fusion avec
(il Page
238 PROJETS DE BREVIAIRE
INSTITUTIONS c c u c l'Église romaine pouvait faciliter et confirmer la

0 A
LITURGIQUES t
conversion des Anglo-Saxons. C'est une bien étrange

distraction que celle-là; car, outre q u e , comme nous
l'avons prouvé ailleurs, il ne s'agissait point de l'office
divin proprement dit, qui fut toujours celui de Rome dans
l'Église anglo-saxonne ( 1 ) , mais simplement de certains
usages et observances d'une importance secondaire, saint
Grégoire donnait à saint Augustin un pouvoir légitime ct
spécial, non moins que personnel. En vertu de quelle
extension aurait-on pu se l'attribuer en France, après
tant de siècles, après la destruction du rite gallican, après
rétablissement du rite romain, après le concile de Trente
et la bulle de saint Pie V, après les conciles de France
pour accepter cette bulle, etc. ? Est-il raisonnable, en
outre, d'assimiler les usages liturgiques des Gaules, et
autres anciennes Eglises de fondation apostolique, à ceux
dont Foinard ou ses pareils ont pris l'idée dans leur
cerveau ? En un mot, dc ce que saint Augustin aurait pu
licitement, d'après la permission expresse de saint Gré-
goire le Grand, unir les rites sacrés de l'Église romaine
avec quelques-uns de ceux, si vénérables, institués par les
Pothin, les Iréncc, les Hilaire et les Martin, s'ensuivait-il
qu'on pouvait, onze siècles après, remplacer la plus grande
partie des formules sacrées de l'office divin par d'autres
formules improvisées par de simples prêtres ou laïques,
les uns hérétiques, les autres suspects dans leurs rela-
tions et leurs tendances personnelles ? Mais en voilà plus
qu'il n'en faut sur la lettre de saint Grégoire à saint Au-
gustin : nous y reviendrons cependant une dernière fois
dans la partie de cet ouvrage où nous aurons à traiter du
droit dc la Liturgie.
Par un étrange Les utopies liturgiques dc Grancolas et de Foinard
renversement , • • -^ 1 j
d'idées doivent aussi être considérées sous le rapport des conse-
( 1 ) T o m e I, p gos 1 7 ^ c l s u i v .
DE FOINARD ET DE GRANCOLAS
quences qu'elles amenèrent. Non-seulement elles accélé- ' PARTIE

, . i /v» t- • f i C H A P I T R E XIX
rerent le remaniement des offices divins dans plusieurs
diocèses, et leur complet renouvellement en d'autres \ Grancolas font
mais, et ceci n'est pas moins grave, elles firent descendre utSgîeduVang
la Liturgie au rang vulgaire des compositions du génie ^ t r a d i t i o n
humain. Chacun se crut en droit de juger des convenances à celui des
, , . . , t i compositions
du bréviaire, et, pendant que de nombreux amateurs humaines, que
dissertaient sur ce qu'il y avait à faire pour donner enfin et modifie sSon
s o n s ûl
à l'Église une expression digne de ses mystères, des ° *
liturgistes de profession se formèrent de toutes parts.
Jusque-là, on avait pensé que la Liturgie, c'était la Tra-
dition, et que de même qu'on ne fait pas de la Tradition
comme on veut, on ne fait pas non plus de la Liturgie à
volonté, bien que la Tradition et la Liturgie reçoivent
l'une et l'autre, par le cours des siècles, certains accrois-
sements qui viennent se fondre dans la masse. Alors, car
il faut toujours que des mots soient faits pour exprimer
les idées.; ou les nouvelles formes d'idées, alors on vit
paraître ces expressions, faire un bréviaire, ïauteur de
tel bréviaire : le bréviaire de tel diocèse est bien fait, cet
autre est mal fait, celui-ci est mieux fait. Étrange ren-
versement d'idées, mais qui trahissait bien les vues tout
humaines, toutes nationales, toutes personnelles qui
avaient présidé à cette œuvre téméraire ! On ne réfléchis-
sait pas que s'il était encore temps, que même s'il était
devenu nécessaire, après tant de siècles, de rédiger sur un
nouveau plan la forme des prières ct de la confession
publique de l'Église, de deux choses Tune, ou le premier
besoin de l'Église était demeuré si longtemps sans être
satisfait et n'avait pu l'être que par quelques prêtres et
laïques français, ou ces prêtres, ces laïques, en contra-
diction avec l'Église qui dédaignait leur ceuvre, avaient
assumé sur eux la plus énorme responsabilité. Or l'Église
universelle n'a pas fait un pas vers ces hommes et leur
œuvre. Le Siège apostolique les a laissés dans leur isole-
240 MOUVEMENT NOUVEAU DANS LA LITURGIE
INSTITUTIONS ment. Ils sont des hommes, ils ont fait une œuvre hu-
LITURGI0.1"KS
maine ; elle aura le sort des œuvres humaines.

La foi a n t i q u e C'était donc une nouvelle branche de littérature dont
&
dccactencc C
Foinard et Grancolas avaient doté le pays. Les auteurs
P
Tu7progr's 1 1 C
du Bréviaire dc Cluny avaient du moins" gardé le secret
de l ' i n n o v a t i o n , j ] c théories: nos deux docteurs les ébruitèrent, et
e u r s
parce c j u e l e s 1 1
nouveaux u n grand mouvement commença dans nos sanctuaires

livres, ° f '
dépourvus appelés à la régénération. Toutefois, les plus zélés nar-
1 0
d onction, n e . , •
d o n n e n t pas iisans de cette œuvre sont bien obligés de convenir que le
de^priVre. bienfait des nouvelles Liturgies n'a pas contribué à faire
refleurir l'antique foi de nos pères : il leur faut même
convenir, l'histoire en main, que cette foi antique a subi
une décadence proportionnelleauxprogrès de l'innovation.
Après tout, il eût été diflicile qu.e le mauvais arbre pro-
duisît de bons fruits, que les conceptions des jansénistes
ou de leurs fauteurs donnassent parmi nous des fruits de
piété et d'orthodoxie. Rien n'est plus commun et plus
divertissant en même temps que d'entendre, comme on cn
est à même tous les jours, les partisans des nouveaux
bréviaires convenir ingénument que la piété et fonction
ne forment pas le caractère de ces livres de prières qu'ils
ont substitués à ceux, de cette Eglise romaine qui, fondée
inébranlablcmcnt sur la foi et la charité, mue et conduite
par T Esprit-Saint dont elle est l'épouse, soupire, dans
tous les siècles, cet ineffable gémissement dont notre
faible livre cherchera à faire sentir la merveilleuse dou-
ceur.
N*ayant ni Après 1 7 2 7 , nous ne retrouvons plus Grancolas sur la
ni p a r o i s s e d o n t scène liturgique. Le Commentaire du Bréviaire romain,
i l p u
leïom n n c r
dont le Projet d'un nouveau Bréviaire"forme un des cha-
a
^Kotnard" " '' 1 0
pitres, est son dernier ouvrage. C'était l'année précé-
Brevîarhvn dente, 1 7 2 * 5 , que Foinard, joignant l'exemple au précepte,
ceelesiastu-rn. avait fait imprimer son BREVIARIUM i x a . E s i A S T i c r M . Le
coup était hardi de la part d'un homme qui alors n'avait
plus aucune juridiction, s'etant démis de sa cure de
BRÉVIAIRES D'AUXERRE, D E ROUEN E T D'ORLÉANS 241
Calais. Aussi, n'ayant ni diocèse, ni paroisse même « PARTIE

. . . . , M • 1 • J 1 *1 CHAPITRE XIX
a qui le destiner et dont il put lui donner le nom, il

jugea convenable d'en faire le Bréviaire DE Ï / É G L I S E , et
l'ouvrage parut sous ce titre : B R E V I A R I U M E C C L E S I A S T I C U M ,
editi jam prospectus executionem exhibens. Ainsi sa
Liturgie, après avoir été à l'état de prospectus, existait
enfin en réalité.
De si grands avantages émurent plusieurs diocèses, et Sous l'action
. . ^ . t de ces nouvelles
on remarqua bientôt un nouveau mouvement dans la doctrines,
Liturgie. Les bréviaires qu'on avait réformés dans les s e p r o d u U u n C n l
dernières années du xvn" siècle et dans les premières du " p r â 7 3 c ? d a 1 0
xviu% tout en présentant de fâcheuses imitations dc celui

de François de Harlay, ne s'étaient pas cependant écartés
d'une manière énorme de l'ancien fonds grégorien de
! office (1). On avait hésité à sc lancer tout à fait dans la
nouveauté : mais, après 1 7 2 0 , on osa franchir le pas et
embrasser dans toute son étendue la responsabilité d'une
nouvelle création liturgique. Ainsi le diocèse de Sens, qui
avait reçu, en 1 7 0 2 , de son archevêque, Hardouin dc la Sens rcçnu
Hoguette, un bréviaire encore assez pur, fut obligé, dès un nouveau
- j» j - j t \ i-« bréviaire rédigé
d e n accepter un autre des mains de Denys-rran-
1 7 2 3 , de manière
a
cois Bouthillier de Chavigny. Ce second bréviaire, comme ^/pHnclpcs^
a n s e n l s l c s
nous l'avoue Languet, successeur do Chavigny, dans sa i -
r
controverse avec l'évêque dc Tro} es, avait eu pour
rédacteur un homme dc parti qui s'était appliqué à y
faire entrer, à l'aide dc passages dc l'Ecriture choisis
dans un but suspect, les principes de la secte jansé-
niste ( 2 ) .
Daniel-Charles-Gabrlel de Caylus, évèquc d'Auxerre, L'évêque
J
' ^ ' d'Auxerre,
(i) Parmi ces bréviaires nous citerons ceux de Senez (1700), de Lisieux
(170.1), deNarbonnc ( 1 7 0 9 ) , de Meaux ( i / i 3 ) , d'Angers ( 1 7 H Ï ) , de Troyes
(171N), etc. Il y a de mauvaises intentions dans plusieurs de ces bré-
\iaircs. Généralement, celui de Cluny a trop inHué sur leur rédaction ;
mais ils sont loin d'être à la hauteur de ceux dont il nous reste à
parler.
(•s) Voyc£ ci-dessus, page 1 7 0 .
r. n k î
24^ MOUVEMENT NOUVEAU DANS Î.A LITURGiE
INSTITUTIONS j même qui, après avoir suivi pendant douze ans la doc-
c
~ tri ne catholique contre le jansénisme, se déclara pour

tinsSistc cette hérésie, peu de jours après la mort de Louis XIV.
OP à lC c t c n u t u s c u 1 a n u n c s u s
Mn îlse ^ î l ^ ^ ^ ' ^ P' opiniâtres cham-
d'une^nouvelle pions, ne manqua pas de doter son diocèse d'une
en 1 7 - 2 6 / nouvelle Liturgie. Le bréviaire donne par le prélat, en
1 7 2 G , eut pour principal rédacteur Jean-André Mignot,
grand vicaire dc Gaylus, ct son complice dans les mêmes
doctrines.
Premiers essais En 1 7 2 X , nous trouvons le Bréviaire dc Rouen, public
U
du ïoctcuT par l'archevêque Louis de La Ycrgnc dc Tressan, ct
<iomîc"cn 1 7 2 S , rédigé par le docteur Urbain Robinet, personnage de
un bréviaire sentiments orthodoxes, il est vrai, ct dont l'œuvre n'a rien
a l'Eglise de ; . . ;
Rouen. qui tende, soit directement, soit indirectement, au dogme
janséniste proprement dit, bien qu'elle n'en soit pas
moins le produit d'un amour cllréné dc la nouveauté.
Comme nous devons parler à loisir, dans un autre
endroit, du docteur Robinet, nous nous bornerons à
mentionner ici son premier essai liturgique, et nous ferons
observer cn même temps combien il était déplorable que
l'Église de Rouen qui, dans le concile provincial dc
i 5 S i ( 1 ) , avait ordonné si solennellement l'obéissance
aux décrets de saint Pie V, et qui avait pris soin de s'y
conformer dans les éditions de 1 5 8 7 , 1 5 9 4 et 1 0 2 ( 5 , sc
livrât désormais, pour la Liturgie, 11 la merci d'un simple
particulier.
Mff-Kluuriau En 1 7 3 1 , parut un bréviaire a l'usage de l'Église
d i
^™ûtj c ' d'Orléans. Le nom de l'évêque Louis-Gaston Fleuriau
u
n l l l e
rê?nprime d'Armenonville est seul inscrit sur le frontispice dc ce

. n
J ~ . \ 7 ? livre: ce n'était cependant qu'une édition nouvelle du
1
1 1
le Bréviaire de *
Le Brun Bréviaire que Le Brun Desmarettes avait rédigé par
1
Desmarettes cl , . . .
du cardinal Tordre du cardinal de Coislin. M. Fleuriau d'Arme-
de Coislin, cn - n i . . . , . 1 1 ,
faisant quelques nonvule s appropriait jusqua la lettre pastorale, par
Vid. tome I, page 4 4 0 .
BRÉVIAIRE PARISIEN DU CARDINAL DE NO AILLES 24'i
1
laquelle son prédécesseur avait promulgué la nouvelle
n r
PARTIE
. CHAPITRE XIX
forme de l'office divin, en I 6 Q 3 . Pour toute différence : -
entre les deux mandements, on ne trouve que la sUp- ^sp^reîcs'
pression de quelques phrases sans portée. Dans le corps u n
^hoiiq ue ,L P n t
du bréviaire, M. Fleuriau d'Armcnonviiie avait renouvelé les autres parles

7
théories
quelques hymnes, changé cn plusieurs endroits les leçons liturgiques des
t • * jansénistes.
tirées des Pères et fait quelques additions inspirées par
l'esprit sincèrement catholique dont il était animé.
Il rétablit, par exemple, la fête de la chaire de saint
Pierre à Rome, supprimée dans le Bréviaire dc i ( ï y 3 ;
mais, d'un autre côté, il faisait un nouveau pas dans la
voie de l'innovation en changeant la disposition tradi-
tionnelle du Psautier, que le cardinal de Coislin avait
respectée. En définitive, AL Fleuriau d'Armenonville,
évêque d'une orthodoxie irréprochable, donnait un triste
exemple en adoptant les théories et les œuvres liturgiques
de la secte janséniste, qu'il combattait avec courage sur
un autre terrain, ct nous allons voir qu'il eut malheureu-
sement des imitateurs, dont les fautes curent les plus
fatales conséquences.
L'année 173(5 est à jamais fameuse dans les fastes de la L'antique
' \ Liturgie
Liturgie, par l'apparition du Bréviaire de Paris publié lyonnaise subit
% . . . , . une première
par Farchcvequc Vintimille. Avant d'entamer Je récit de la altération,
publication de ce livre célèbre, nous signalerons, en publication
r / , t* - d u Bréviaire de
passant, un autre événement d u n e importance majeure. M*de
En 1 7 3 7 , la sainte et vénérable Église dc Lyon, qui jus- j a n s \ ^
qu'alors avait gardé religieusement la forme auguste de d u p]aûderest
ses offices, dans lesquels l'ancien rite romain se mariait changée,
à de vénérables réminiscences de l'antique Liturgie galli-
cane, voyait porter atteinte à ce précieux dépôt. L'arche-
vêque Charles-François de Chàtcauneuf dc Rochcbonnc
inaugurait un bréviaire dans lequel une chose aussi grave
que la division du Psautier était sacrifiée, malgré sa
forme séculaire, à de nouvelles théories d'arrangement,
toujours dans le but d'abréger les offices divins. Le
3 4 4 MOUVEMENT NOl'VEAU DANS h\ MTUUGIE
INSTITUTIONS nombre des formules traditionnelles était diminué, les

LITURGIQUES
"légendes des saints soumises à une critique exagérée;

enfin i si l'Église dc Lyon ne se voyait pas privée dans une
proportion plus considérable du trésor dc ses vénérables
prières, c'est que, fort heureusement, le prélat qui lui
donnait le nouveau bréviaire avait été retenu par l'incon-
vénient qu'il y aurait eu dc déroger à cet usage de Lyon,
cn vertu duquel on chantait encore sans livre les heures
canoniales (t). Nous verrons bientôt un archevêque de
Lyon que cette considération n'arrêtera pas.
L'KgliscdcParis L'Église de Paris et son nouveau Bréviaire vont donc
recueille * ^ » v • ,. , ^
dans une œuvre nous occuper maintenant, la même hghsc de P a n s qui.
tr P
° toute s 1 CLlS0
au moyen âge, communiquait à un si grand nombre
^miacic^m 8
d'autres les poétiques ct harmonieuses richesses de sa
exécutées Liturgie romaine-française. Nous allons la voir recucil-
ou projetées cn o «'
matière i a n t dans une œuvre trop fameuse, tout ce que renfer-
7 L 1
dc Liturgie,
niaient dc nouveautés suspectes, de lormes audacieuses,
et le Bréviaire dc François de Harlay, ct celui dc Cluny,
ct les Projets dc Foinard et Grancolas, et les essais
tentés à Sens, à Auxerrc, à Rouen, à Nevers, à Or-
léans, etc.
u* cardinal Toutefois, il v eut une transition dc la Liturgie dc b
de Nouilles . . . .
donne Harlay tt celle de Vintimillc. Le cardinal dc Noaillcs, le
deux éditions , . . . . , .
d'un Bréviaire même qui, durant sa longue occupation du siège de P a n s .
de Paris - . i . • * » « i n -
en iyn, fatigua si
io"98ct longtemps de sa mesquine ct opiniâtre rébellion
c
C t
"en ? 7 o î ! ; ' Siège
S S u l
apostolique et la cour dc France, ne pouvait
C C U C
sous
Vivant,
t
manquer
n i c r u
Bréviaire de Paris
de laisser dans par
données les son
livres parisiens
autorité, celle quelques
dc ICMIS
pénitencier
la direction de de i d r n C G S c s o npassage. Nous trouvons deux éditions du -
1 n
François
Vivant, (i) Kquidem prise* Kcclcsiiu nostnu lege coaretiuis, juxta quam sine
pénitencier di
Notre-Dame. codice Oflicium nocturnum, diurnumque pcrsolvi consuevît, nova Rcs-
ponsoria, novasque Antiplionas pliiriinascx Scrîptura concînnandi nobis
copia non luit, ne toi mulationibus inlcrturbarctur Oflicium, et ab
«utiUe lenerrima choro nostro addielîs lierct ïmpossîbilis sacroruni canti-
corum praxis inexperta.
BRKVIATnE PARISIEN HT* CARDINAL HE KO AILLES 245
1
et celle de 1 7 1 4 , et une du Missel en 1 7 0 6 . L'édition du partik
Missel paraît avoir été dirigée par François Vivant, péni-

tencier de Notre-Dame et grand vicaire du cardinal, auquel
on doit attribuer la plupart des proses qui s'y trouvent ( 1 ) .
Leslcttres pastorales placées en tète du Bréviaire ct du Mis-
sel portent expressément que Ton n'a voulu faire aucuns
changements graves aux livres de François de Harlay dont
on vante la perfection, et, en effet, il y a très-peu dc
différences entre les bréviaires ct missels de ces deux
archevêques.
Cependant, nous citerons quelques traits fortement Le cardinal de
, . . T . . . TT 1 - * 1 - 1 Noailles
caractéristiques. François de Harlay avait répudie les tra- consacre
dirions de l'Église romaine et celles dc l'Église de Paris, "„ distinction
sur sainte Maric-Magdcleine, et dans l'office de cette sainte, s œ ^ d e ^ z a r
il avait professé expressément la distinction de Marie, A?aêïcîne.
c n a b a n t
sœur de Lazare ct de Marthe, d'avec l'illustre pécheresse, ^ ]-^. n c
amante du Christ. Il y avait quelque chose de mieux à' spéciale de

, . , v Marie
faire encore : c'était, en continuant de célébrer la fetc de de Béthanie,
, . T . . . . . • 11 , sœur de Lazar
sainte Mane-Magdcleme, le 2 2 juillet, de consacrer un et de Marthe,
autre jour à la mémoire dc Marie de Béthanie. Les fidèles
ne seraient plus exposés à s'y méprendre ct à retomber
dans les préjugés insoutenables de l'Église romaine. Il est
vrai que si, pourtant, Marie de Béthanie ct Maric-Magdc-
leine sont une seule et même personne, l'acte souverain
de Louis-Antoine de Noailles, pour les scinder en deux,
ne pouvait avoir d'effet que dans le bréviaire; car Dieu
même ne pourrait faire qu'une personne unique durant
sa vie, en puisse jamais former deux après sa mort.
Toutefois, comme le gallicanisme,qui refuse à l'Église le
pouvoir sur les choses terrestres, n'ajpas si généreusement
renoncé à l'empire sur les choses célestes, comme nous le
verrons encore ailleurs, le Bréviaire du cardinal portait,
sur le calendrier, au iq janvier, ces mots : Marice Reiha-
(1 ) Picot, dans l'article Vivant, en la ttio^raphie universelle.
24^ MOUVEMENT NOUVEAU DANS LA LTTURGfE
INSTITUTIONS nidis* sororis La-ari 1

et Marthœ, en même temps qu'au
1 1
UTUIUïIQDKS m > (
2 2 juillet, ceux-ci : Maria* Magdalenœ.

La tradition En si beau chemin, il était difficile de s'arrêter. Fran-
elorieuse • 1 r t 1 1 1• 1• • • 1• 1 '
de i'Kgiise d e çois de Harlay, dans ses livres liturgiques, avait vilipende

l\\réo^ r Église de Paris sur I'Aréo-
a t I s m c s o n s a n t
t ! e
^ p ô t T e " 1 1 0 1
' P S* d° i apôtre ; mais il n'en était cependant
v e n u USC U 1
^MnstTtuîoa 1
Pa s
J I ^ inaugurer a un jour spécial la fête d'un
d'une d o u b l e saint Denys TAréopagitc qui ne fut pas l'évêque de Paris,
saint D e n y s Le cardinal de Noailles le fit. Son calendrier portait, au
, A
é v Ê q u e l t e
' 3 octobre, ces mots : Uionysii Areopagiiœ, Aihenarum
l l
Min^Dcnî, ^ 1
Episcopi et Martyris^ et plus bas, au <) du même mois,
décris ceux-ci : Dionysii, primi Parisiorum Episcopi, et Socio-
rum ejus Martyrum. Il n'est pas nécessaire d'être pro-
fondément versé dans les antiquités ecclésiastiques pour
savoir que plusieurs anciens martyrologes portent en effet
le nom de saint Denys au 3 octobre; mais, outre que les
partisans de l'Aréopagitismc de saint Denys dc Paris satis-
font a cette objection, était-ce au Bréviaire dc Paris de
rétracter ct de flétrir d'une manière aussi humiliante ses
propres traditions, tandis que la presque universalité des
Églises, tant de l'Orient que dc l'Occident, s'unit encore
pour la féliciter de ce qu'elle a reçu la foi par le minis-
tère de l'illustre disciple de saint Paul ? C'est une triste
condition que celle de ces liturgies locales, ct, par là
même, mobiles, d'être condamnées à ressentir le contre-
coup des révolutions que la mode introduit et que le
retour à des idées plus saines peut anéantir. L'un des
oracles de la critique moderne a dit : « L'opinion qui
* identifie saint Denys TAréopagite avec saint Denys de
« Paris, née du temps de Louis le Débonnaire, est bcau-
« coup moins ancienne que celle qui a rendu saint Denys
« l'Aréopagite auteur de divers ouvrages qui ont coin-
ce mencé à paraître sous son nom plus de quatre cents ans
« après sa mort. Mais elle ne vivra point apparemment
« plus longtemps,el l'on peut attribuerai! siècle de Louis le
BRÉVIAIRE PARTSIEN DU CARDINAL DE NOAILLES 247
« Grand la gloire de les avoir ensevelis dans le même

0
»
PARTIE
, C H A P I T R E XIX
a tombeau (r). » Ainsi parlait Adrien Baillet, cn 1 7 0 1 ;

mais si le xfx° siècle voit ressusciter ces deux opinions,
qui sont du nombre des opinions de l'Eglise romaine,que
deviendra le calendrier actuel de Paris ? Quels cartons
ne faudra-t-il pas pour le Missel et le Bréviaire de cette
Église ?
Quoique les changements faits au missel dc Harlay par ^.Additions
le cardinal de Noailles fussent assez légers, on remarqua ^ oarisien
4 1
néanmoins qu'on avait fait quelques additions. Nous cn le cïïîSnai"
t I e N o a i l I e s
signalerons une entre autres dans la fameuse posteommu- -
nion de saint Damase, au i t décembre, laquelle est entrée
de plain-pied au Missel de Vintimille, et de là dans la
presque totalité des missels français. La voici : Nnllum
primum nisi Christitm sequentes, et Caihedrœ Pétri
communione consociatos, da nos, Deus, Agnum semper
in ea domo comedere in qua beatus Damasus successor
piscatoris et discipulus crucis mentit appellari.
Ceux de nos lecteurs qui connaissent la fameuse lettre Paroles
. célèbres
de saint Jérôme au pape saint Damase reconnaîtront tout de saint Jérôme
. . . employées
d abord que cette postcommunion est entièrement corn- dans la
posée-de paroles tirées de cette lettre; mais en quel sens p 0 S
deïTfête 1 0 n
ont-elles été détournées! D'abord ces mots Nullum pri-^^g?*

mum nisi Christum sequentes, séparés du reste de cette i4utorité du e
magnifique épître dans laquelle saint Jérôme célèbre si P°ntifc romain,

éloquemment la principauté apostolique, qu'expriment-
ils, dans leur isolement du contexte, sinon que les fidèles
n'ont point d'autre Chef'que Jésus-Christ? Certes, si saint
Jérôme eut vécu au temps de Luther ou de Jansénius, il
eût marqué avec son énergie ordinaire que s'il n'entendait
suivre d'autre chef que Jésus-Christ, il ne voulait parler
que du chef invisible, sans préjudice de cet autre premier^
de ce chef visible qui est le Pontife romain. Et ces paroles,
1) Baillet, Vies des Saints. Ton.e X, au !î octobre, page 7:*

248 MOrvrMFNT NOVVFAt* DANS LA LITTUGIT:
INSTITUTIONS Cathedra* Pétri Cnmmunione comociatos^ signifiaient-elles
LITURGIQUES
" uniquement dans la bouche de saint Jérôme un simple
lien extérieur, sans dépendance sous le double rapport de
la foi ct de la discipline? C'est ainsi, on le sait, que
l'entendent les jansénistes, témoin les évêques de l'Eglise
d'Utrecht et ceux de l'Eglise constitutionnelle de France,
leurs disciples. Mais ce n'est pas là le sens de saint Jérôme
qui, dans la même épître, inquiet de savoir, s'il faut une
hypostase ou trois lypostases, demande au Pape de
décider souverainement sur cette question : Decernite, ei
non iimebo très hypostases diccre; de saint J é r ô m e ,
disons-nous, qui ne se borne pas à dire qu'il est uni de
communion à la Chaire de P i e r r e , mais qui entend cette
communion d'un lien tellement fort, d'une union telle-
ment intime, qu'il ne craint pas d'appliquer au Pape ces
paroles que Jésus-Christ dit de lui-même ; Qui lecuni non
colligit, dispergit.
La seconde La dernière partie de la postcommunion, moins impor-
parlie de cette
postcommunion tante, il est vrai, offre encore matière à observation. On
dirigée contre
ce que
voit que l'auteur profite des paroles de saint J é r ô m e , pour
les jansénistes flétrir, à propos de-l'humilité de saint Damase, ce que la
appelaient
le faste de la secte appelle \z faste et Vorgueil de la cour romaine. On
cour de R o m e .
y demande à Dieu la grâce de manger VAgneau dans cette
maison où Damase a mérité d'être appelé le successeur du
pêcheur et le disciple de la Croix. Cependant on pourrait,
avec vérité,faire observer à François VivantqueClémcntXI
fut le digne successeur du pêcheur^ et un sincère disciple
de la Croix, bien qu'il ait cru devoir écraser l'hydre
janséniste par la Bulle Unigeniius. et condamner comme
hérétiques ceux qui ne se soumettraient pas aux décisions
(decerniie) apostoliques, malgré qu'on les entendît crier
de toutes parts qu'ils étaient et voulaient être toujours unis
de communion avec VEglise de Rome.
Malgré ces Mais il ne s'agit plus maintenant de quelques altérations
altérations, le
fonds des faites aux livres liturgiques de Paris, qui, comme nous
nr»i-:vr.\iRF p a r ï s i f n t>f v i n t t m t l l f 249
1
l'avons remarqué, sont encore demeurés conformes, pour PARTIR
la plus grande partie, à ceux de Rome, en dépit des

1 -w—i * 1 rt 1 ± 1 offices parisiens
innovations de r r a n ç o i s de Harlay, et même de son suc- restait
cesseur. L'Église de Paris va voir substituer en masse, une^vldution
aux oflices grégoriens qu'elle chante depuis le vm° sic- L
l " \ / p l ^ e U
cle, un corps d'offices nouveaux, inconnus, inouïs, presque entière,

fabriqués à neuf par de simples particuliers, un prêtre, un remplacer
, \ A p a r u n e œuvre
acolyte, un laïque, et cet événement va entraîner dans la entièrement
n i ) m
plus grande partie de la France la ruine complète de
l'œuvre de Charlemagne et des pontifes romains.
Vers Tannée 1 7 2 5 , François-Nicolas Vigier, prêtre dc Françoisvigîcr,
rOratoireet successeurde Duçuet en la charge de supérieur de l'Oratoire,
1 / 1 o • 1" • >' • • ' 1 compose
du séminaire de Saint-Magloirc, s étant livre aussi a la vers 1 ^ 3 un
composition d'un bréviaire, suivant les idées nouvelles, se e n t i è r e m e n t
trouvait en mesure de faire jouir le public du fruit de ses iva" ^ridées su t
labeurs. Ce personnage obscur devait être l'instrument de h'J Ç-V e c n

C
>
I 1
u t
la plus çrande révolution liturgique que l'Eglise de France '"utilement à le

r
^ . . , laire adopter
ait vue depuis le vni° siècle. Il avait enfanté le Bré- par le cardinal
L i c
• • T-. • • • i- Noailles
viaire de P a n s . Cependant, ce n était point à cette Eglise et réveque de
1 LUX
cn particulier qu'il avait destiné son chef-d'œuvre. Le •? -
Cardinal de Noailles, qui m o u r u t cn 1 7 2 8 , avait refusé
de l'adopter. François-Armand dc Lorraine, évêque de
r
Baj eux, avait paru mieux disposé; mais son chapitre
s'était retranché dans une si courageuse opposition, que
le prélat s'était vu contraint de se désister dans son entre-
prise.
Il n'est pas difficile de comprendre les motifs de cette Vigîcr,
, . • , . , , r • , . janséniste
résistance; c ctait le sentiment d e l à loi qui se révoltait notoire,
^ . . T T . . prétendait que
contre une œuvre suspecte. On savait que le P . Vigier la bulle
ff
appartenait à un corps profondément gangrené par x\4^\i ^\in^
l'hérésie janséniste, et, quant à lui-même,bien qu'il n'eut '^natsûne*
pas appelé de la bulle, sa réputation n'en était pas moins s i n I C

|^ p"]ici " n e
celle d'un h o m m e rebelle dans le fond de son cœur. Au extérieure,

reste,
de son ilgénéral,
le fit bien
le P .voir lorsque,
de la Valette,ayant
en 1 7été
4 ( 1 , élu assistant
il composa.
2 5 o MOUVEMENT NOUVEAU DANS LA LITURGIE
INSTITUTIONS p o u r aider à la pacification des esprits dans sa congrésa-

1
LITliRGIQI.'RS . . r» O
• " tion, sur le sujet des controverses du temps, un mémoire

dans lequel il écartait dc la bulle le caractère et la dénomi-
nation dc règle de foi, la qualifiant simplement dc règle-
ment provisoire dc police qui n'obligeait qu'à une soumis-
sion extérieure. Le Bréviaire du P . Vigier ne démentait
pas trop, comme on va le voir, une pareille manière de
penser dans son auteur : niais il fallait un patron à ce
livre.
e u c r m i t a n s s o n
VintTniiNc ^ P » ^ impénétrable conduite, qu'il
successeur du trouvât ce patron dans Charles-Gaspard de Vintimille,
cardinal ,
Noailles,
île qui venait de succéder au cardinal dc Noailles sur le
à Paris, essaye .
de tenir le siege de la capitale. Ce prélat, qui avait occupe succcssi-
l i n
% U
p e V a n t s 1 C
vement les sièges dc Marseille et d'Aix, parvint à celui dc
S
Cl
t 1 S
c l i ^ h u l l c ? I^^ris vers sa soixante-quinzième année. H o m m e de mé-
S
nagements et de tolérance, il essaya de tenir le milieu

entre les appelants et les partisans de la bulle. Toutefois,
il lit fermer le cimetière dc Saint-Médard, profané p a r l e s
honteux miracles du diacre P a r i s ; il eut même l'honneur
de voir condamner, par le parlement de P a r i s , un mande-
ment qu'il avait publiécontreles Nouvelles ecclésiastiques ;
mais, cn même temps, on savait qu'il avait écrit, sous la
date du •yi mai i y 3 r , au cardinal de Flcury, une lettre
fameuse ainsi conçue : « Ma foi, Monseigneur, je perds
« la tète dans toutes ces malheureuses affaires qui affligent
« r Église. J'en ai le cœur Jlétri, et je ne vois nul jour de-
« soutenir cette bulle en France, que par un moyen qui
« est de nous dire, à la franquette, les uns aux autres, ce
k que nous entendons par chacune des propositions, quel
u est le sens, le bien que nous approuvons, le mal que
« nous rejetons, et après, frapper brutalement sur les uns
« et sur les autres qui ne voudront point nous suivre : et si
k R o m e ne veut pas se rendre facile à ce que nous avons
« fait, lui renvoyer sa constitution. Ce projet, je l'avoue,
« que j'ai fait plus d'une fois, ct que mon chagrin me
BRÉVIAIRE PARISIEN DE VINTIMILLE 25 I
« fait faire, mérite quelque attention : mais en vérité on

1
»
PARTIE
" " C H A P I T R E XIX
« se lasse de battre l'air et l'eau inutilement (i). » "~

On doit convenir qu'il était difficile dc gouverner un
diocèse comme celui de P a r i s , inondé de jansénistes, dans
la Sorbonne, dans les cures, dans les maisons religieuses,
dans le parlement, et qui, durant les trente années de
l'épiscopat du cardinal de Noailles, avait été le théâtre des
saturnales de l'hérésie triomphante. Aussi les actes par les- ^ Sa f a c i l i t é
, , * » ~ \ T ' ' "il • i ' i à a d m e t t r e les
quels 1 archevêque de Vintimille avait signale le commen- théories
cernent de son gouvernement, bien qu'ilsfussent compensés f i t u r g T c | u e s

e e S
par une grande douceur sur d'autres points, lui avaient o u b f t e r V u x

aliéné promptement les jansénistes : il eut le malheur, cn ^ " p r e m i e r s
ctes
iy3G, de les entendre chanter ses louanges, et faire l'ar- * «
dente apologie d'une de ces œuvres. Cette œuvre était
l'adoption solennelle du fameux bréviaire.
Mfc r tle
Charles dcVintimille s'était laissépersuadcr que l'Eglise '
1
. . i t> Vintimille
de P a n s ne devait pas rester en retard des autres qui, en charge Vigier
si grand n o m b r e , par toute la France, avaient convolé à Misenguy*!
une liturgie nouvelle. II avait entendu parler des travaux a p p
t îonner d e
du P . Vigier; il y avait souri, et, décidément, cet oratorien "Trû^

a t i P a r i s
avait été choisi pour doter l'Église d'un nouveau corps -
d'offices. On lui avait seulement associé deux hommes
dont les n o m s seuls rappellent les plus grands scandales
de cette époque. Le premier, François-Philippe Mésenguy.
était notoirement cn révolte contre les décisions dc l'Eglise.
Revêtu de Tordre d'acolyte, ct, à l'exemple de Le Brun
Desmarettes, n'ayant jamais voulu prendre lesous-diaconat,
il fut un des plus ardents, cn 1 7 8 9 , à s'opposer à la révo-
cation de l'appel par la Faculté des arts. Son Exposition
de la doctrine chrétienne ( 2 ) , qui avait été mise à VIndex
dès 1 7 5 7 , fut condamnée par un bref solennel de Clé-
ment XIII, en date du 1 4 juin Ses écrits contre la
' i j Biographie universelle. Article Vintimille.
(j) i/4f. T> vol. i n - m .
252 MOUVEMENT NOUVEAU DANS LA LITURGTE
MTtMlOIQUKS
bulle ct en faveur de Pappel (j) en faisaient l'un des plus
célèbres champions du parti.
Un Le second des collaborateurs dc Vigier était un simple
simple laïque,
Charles Coflin, laïque. Charles Coilin, successeur de Rollin dans l'admi-
principal du
collège de nistration du collcge de Bcauvais, à P a r i s , et appelant
Bcauyaîs ct
janséniste comme son prédécesseur, s'était chargé de composer les
déclaré,
y compose les hymnes nécessaires pour le nouveau bréviaire. Nous
h ymnes
du nouveau mettons, certes, son mérite, comme hymnographe beau-
hréviaire.
coup au-dessus de celui de Santeul; il est d'autant plus
triste pour nous d'avoir à raconter jusqu'à quel point
il le prostitua. Mais si Phymnographc du nouveau
bréviaire était supérieur à Santeul p o u r le véritable
génie de la poésie sacrée, sous le rapport de l'orthodoxie,
il ollrait moins de garanties encore. Le poëte Victorin,
homme léger et sans conséquence, était, il est vrai, ami
et fauteur d'hérétiques ; Colfin, personnage grave et
recueilli, était hérétique notoire. C'était donc d'un homme
étranger à l'Eglise catholique, que l'Eglise de P a r i s , et tant
d'autres après elle,allaient recevoir leurs cantiques sacrés.
Les poésies d'un janséniste contumace allaient remplacer
les hymnes de l'Eglise romaine, que François de Harlay
et le cardinal de Noailles avaient du moins retenues
presque en totalité.
Le curé de Ce fait unique dans les fastes dc l'histoire ecclésiastique,
Saint-Ktiim nc-
du-Mont ct qui témoigne d'un renversement d'idées sans exemple,
cl l'arehcx cque
de Paris, est d'autant plus inexplicable que l'Eglise de Paris elle-
C h r i s t o p h e de
Hoamiionl, même, quand son hymnographe fut sur le point de
refusimt
les sacrements à mourir, cn 1 7 4 0 , lui refusa le baiser de sa communion.
Cofïin m o u r a n t .
Coflin mourut sans sacrements, et le refus que fit le curé
de Saint-Elicnnc-du-Mont dc les lui administrer, fut ap-
prouvé par Parchevèque Christophe de Beaumont. Et
l'Eglise dc Paris continua déchanter et chante encore les
(1)La Constitution Unigenims avec des Remarques, in-12. —• Lettre J
un ami sur la Constitution Unîgeniuis, i n - 1 2 , etc.

BRÉVIAIRE PARISIEN DE VINTIMILLE 253
hymnes dc Coffin, cette même Église qui, comme toutes I

rilAIMTRK
P.ARTïK
XIX
les autres, n'admet point dans son bréviaire une seule

leçon dc Tertullien, d'Origènc. ou d'Eusèbc de Césarée,
même tirée de leurs ouvrages orthodoxes, parce que la
pureté de la foi et la sainteté des offices divins ne le pour-
raient souffrir, parce que tous les siècles chrétiens dépose-
raient contre une semblabletémérité! Quoi donc?Charles
Coffin est-il plus que Tertullien, dont presque tous les
écrits sont un miroir de doctrine; plus qu'Origène, dont
les intentions paraissent avoir été toujours pures; plus
qu'Eusèbc de Césarée, dont la parole est presque toujours
si lumineuse et si éloquente? Pour nous, Dieu sait à quel
prix nous désirerions, pour la gloire ct pour rentière
pureté de l'Église dc France qui nous a élevé, voir dispa-
raître jusqu'au souvenir dc ces désolantes traces des
influences de l'hérésie la plus méprisable qui ait jamais
insulté le corps mystique de Jésus-Christ. Nous nous
sentons cruellement humilié, quand nous lisons, dans le
journal dc la secte, ces dures paroles auxquelles il nous est
impossible de répondre autrement qu'en baissant la tète.
« On chante tous les jours dans l'Eelisc dc Paris la foi que Réflexions des
, , Xouvclles
« professait M. Comn, contenue dans des hymnes que ecclésiastiques
« feu M. de Vintimille lui-même l'avait chargé de com- deâcic,
« poser. M. de Beaumont, successeur dc M. dcVintimille au ^paHcment
« dans cet archevêché, les autorise par l'usage qu'il cn s c h l s m a ^ u e
« fait, et par l'approbation qu'il est censé donner au Brc- P a r c

'y £" .^
n a
s lIler
« viaire de son diocèse. Le P. Bouettin (i)les chante lui-

« même, malgré qu'il en ait; et les sacrements sont refuses
« à la mort à celui qui les a composées ! Le curé fait
« le refus, l'archevêque l'autorise (2) ! » Ce n'est pas
tout encore. Le parlement de Paris fut saisi dc cette
affaire. On entendit le conseiller Angran dénoncer aux
( i ) Génovéfain, curé de Saint Ktienne-du-Monl.

:
{••0 Nouvelles ecclésiastiques, 10 juillet 1 7 4 0 .

2Î>4 MOUVEMENT NOUVEAU DANS LA LITURGIE
INSTITUTIONS chambres assemblées le refus de sacrements fait à Charles

LITURGIQUES
CoHin, comme acte de schisme. Il partait de ce principe,
que c'est un acte de schisme que de refuserla communion
à ceux qui sont dans l'Eglise, aussi bien que dc commu-
niquer avec ceux qui en sont séparés; d'autre part, disait-
il, on ne pouvait pas raisonnablement admettre que
l'Église de Paris eut été demander à un excommunié dc
lui composer des hymnes. C'est pourtant ce qui était
arrivé! Angran disait en outre que « les refus de sacre-
« ments étaient sagement établis à l'égard des protestants,
« des déistes, etc. ; mais que ce serait en faire un abus
v manifeste que de s'en servir à l'égard des fidèles dont
n la vertu et la catholicité sont connues de tout le monde
« ct justifiées depuis si longtemps (par rapport à M. Coilin
« en particulier), par la confiance du public et par celle
« dc Al. dc Vintimille lui-même, qui l'avait chargé dc
« composer les hymnes du Bréviaire de Paris (r). » Notre
devoir d'historien-nous a contraint dc ne pas omettre ces
détails vraiment pénibles : mais si nous ne les produisions
pas avec cette étendue qui, aujourd'hui, croirait à nos
assertions ?
Le choix île La commission désignée par Charles dc Vintimille pour
cette
commission, donnera rKglisede Paris un bréviaire digne d'elle, était
sugçéru
par le doyen tic donc composée de ces trois personnages, Vigier,Mésenguy
Notre-Dame, et Coilin. Ce choix avait été suggéré à l'archevêque par
Louis
d'Harcou ri» Louis-Abraham d'Harcourt, doyen du chapitre deNotrc-
in die] ue
l'envahissement Dame ( 2 1 ; il doit nous éclairer sur l'esprit et les principes
du presbyté-
rianisme de cet ecclésiastique. Toutefois, nous ne passerons pas
et du laïcisme
dans les choses outre, sans faire remarquer au lecteur le contraste frappant
de la religion,
Ct Fextrëine qui règne entre la commission chargée par l'archevêque
légèreté as ce de Vintimille de renouveler de fond cn comble la Liturgie
'laquelle
on traite déjà la parisienne, et celle qui avait opéré la simple correction
Liturgie.
(1) Nouvelles ecclésiastiques, iS septembre 1740,.

(•2) L'Ami de la Religion. Tome XXVJ, pnpc 2 9 0 . Article curieux sur
la réimpression du Bréviaire de Paris.
ISRKVIAIRE PARISIEN I)K VIXTIM1LLK 2?b
du bréviaire et du missel, au temps de François de » PARTIE

TT 1 TA J I ' U C H A P I T R E XIX
Harlay. Dans cette dernière, presque tous les membres

occupent un rang distingué dans l'Église de Paris. Us sont
au nombre de douze et tous revêtus du sacerdoce. La
commission de Vintimille n'était plus composée que de
trois membres; un seul était prêtre, des deux autres, l'un
était simple acolyte, l'autre laïque. Beaucoup de consé-
quences ressortent de ce fait. Nous avons déjà parlé dc
l'envahissement du presbytérianisme et du laïcisme dans
les choses capitales dc la religion ; nous dirons, de plus,
qu'une si étrange commission pour une œuvre majeure
comme la refonte universelle dc la Liturgie, montre clai-
rement que la Liturgie elle-même avait grandement baissé
d'importance aux yeux du prélat qui choisit les commis-
saires, du clergé qui accepta le fameux bréviaire après
quelques réclamations, du siècle enfin qui vit une pareille
révolution, et ne l'a pas mise h la tète des plus grands
événements qui signalèrent son cours. Nous le répétons*
ce n'est pas ainsi que saint Pie V, Clément VIII et
Urbain VIII avaient procédé pour la simple révision des
livres romains.
Ainsi, l'Église dc Paris attendait patiemment que nos Méscnguy
R , . TT • pressent
trois commissaires eussent entante leur œuvre. Une année l'opinion par la
ri t • publication
avant que cette œuvre fut cn état de paraître au jour, de trois lettres
Mésenguy, voulant pressentir l'opinion publique, fit nouveaux
imprimer trois Lettres écrites de Paris à un chanoine bréviaires.
de Véglise cathédrale de contenant quelques réflexions
sur les nouveaux bréviaires (i). Ce petit écrit, tout im-
prégné des maximes modernes sur la Liturgie, avait pour
but de faire valoir le nouveau bréviaire; mais, comme
l'observe judicieusement VAmi de la Religion, dans l'ar-
ticle cité, Mésenguy aurait dû laisser à un autre le soin de
louer d'avance son propre travail.
•i) 173.S. In-i-i Je 80 papes.
'zb(') . M O i î V K J i K X T NOLVLAI; DANS L A LITUROII:
INSTITUTIONS
Enfin, l'année i-'M) vit l'apparition de la nouvelle
uriïRCiiijrrcs
Liturgie. Le bréviaire, qui avait été annoncé à tout le

Le nom eau
Bréviaire diocèse par un mandement de l'archevêque dcVintimille.
de Paris, publié
en i/'*'».. portait en tète une lettre pastorale du prélat, sous la date
porte en léle
une lettre du 3 décembre 1 7 3 5 (J). NOUS parcourrons avec le lecteur
pastorale du !j ce monument d'une si haute importance pour notre
décembre 1 7 ^ 5 ;
de Vintimille, histoire.
y recommande
d'abord L'archevêque commence par recommander la nécessité
la nécessité
île la prière ct de la prière cn général, ct le mérite spécial de la prière
le mérite
spécial de la publique. « L'Eglise, dit-il, cette chaste colombe dont les
prière publique.
« pieux ct continuels gémissements sont toujours exauces
« de Dieu,s'est réservé le soin de régler l'ordre desprières
« de ses ministres, ct dc disposer les diverses parties dc
« ce très-saint ministère. Dans l'olficc divin qui renferme
« toute la matière du culte public, elle embrasse les plus
« augustes mystères dc Dieu ct dc la religion, les règles
« incorruptibles de la foi et des mœurs, la doctrine de la
•c tradition consignée dans les écrits des saints Pères ct
« dans les décrets des conciles. Elle y propose les plus
« illustres exemples de toutes les vertus dans la vie et la
« mort des saints et des martyrs qu'elle vénère d'un culte
« public, afin de nourrir la piété des fidèles, d'éclairer leur
« foi, d'allumer leur ferveur. Elle enseigne que le culte
* de Dieu consiste dans l'esprit, c'est-à-dire dans l'obcis-
tf sance religieuse de l'esprit et du cœur, ct dans l'ado ra-
« tion; que les saints doivent être honorés, non par une
« stérile admiration, mais par une imitation fidèle des
« vertus qui ont brillé cn eux. »
Contradiction Rien de plus incontestable en soi qu'une telle doctrine;
entre cette
doctrine mais si l'office divin est, dc la part de l'Église, l'objet d'une
el le nouveau
bréviaire.
si juste sollicitude, si c'est à elle de le régler,il devrait être
inviolable comme elle; on ne devrait point, après tant dc
siècles, dans un diocèse particulier, bouleverser, renou-
;•) Vid. la Note A.

BRÉVIAIRE PARISIEN DE VINTIMILLE ^ 7
vêler une Liturgie fixée par l'Église dans l'antiquité, et C H IA PPI AT RR ET I EX I

pratiquée en tous lieux. Si l'office divin doit contenir la "
doctrine de la Tradition, il ne faudrait donc pas rem-
placer les formules séculaires dans lesquelles s'exprime si
solennellement cette Tradition,par des versets de l'Écri-
ture choisis par de simples particuliers suspects dans la
foi. Si l'Église, qui nous propose dans le bréviaire les
exemples des saints, a intention de nourrir la piété,
d'éclairer la foi, d'allumer la ferveur, et non d'exciter en
nous une stérile admiration, il faudrait cependant se sou-
venir que Vadmiration est le principe de la louange, et
que la louange est une des parties essentielles de la
Liturgie. Ainsi, par exemple., en supprimant dans le Bré-
viaire de Paris jusqu'à la simple mention des stigmates de
saint François, Charles de Vintimille diminue assurément
la somme des motifs de J? admiration que nous serions
tentés d'avoir pour* cet ami du Christ; mais si, par cette
suppression, il a l'avantage de mettre saint François plus
à portée de notre imitation, il se sépare avec éclat, non-
seulementde François de Harlay et du cardinal de Noailles,
qui avaient laissé le récit des stigmates dans la Légende
de saint François, mais bien plus encore de l'Église
romaine, qui, non contente d'en parler dans l'office du
patriarche séraphique, au 4 octobre, en a institué une
fête spéciale du rite double, pour toute l'Église, au 1 7 sep-
tembre. Il est vrai que l'Église romaine a fort à cœur de
nous inspirer Y admiration des saints; car elle trouve que
déjà ce sentiment est un hommage envers Dieu, qui se
glorifie d'être admirable dans ses serviteurs.
« Les premiers pasteurs, continue la lettre pastorale, Dans
la rédaction
« ayant considéré toutes ces choses, se sont proposé des nouveaux
bréviaires
« spécialement de réunir dans l'ensemble de l'office ecclé- on s'est
« siastique les matériaux nécessaires aux prêtres pour propose dc
réunir
« instruire plus facilement dans la science du salut les les matériaux
nécessaires
« peuples qui leur sont confiés. Tel est le service qu'ont aux prêtres
T. Il 17
INSTITUTIONS « rendu les trois illustres prélats, nos prédécesseurs im-

A A
LITURGIQUES ' /
; ;— « médiats; à leur exemple, un grand nombre d'evequcs

p
^ p e u p l e s ? * « de ce royaume ont publié de nouveaux bréviaires avec
« un succès digne d'éloges. » Ainsi les trois archevêques,
dc Péréfixc, dc Harlay et de Noailles, doivent être con-
sidérés comme les auteurs de la révolution liturgique.
C'est donc à Paris qu'est née cette idée de ne plus faire du
Un semblable bréviaire qu'un livre d'études sacerdotales, d'ôter à ce
entièrement livre son caractère populaire, de n'y plus voir le réper-
P t 0 r e e s
à ia notSon * ^ formules consacrées par la tradition. Jusqu'alors
o n a V û
dûCTrg/c l ' k considéré comme l'ensemble des prières et des
lectures qui doivent retentir dans l'assemblée des fidèles;
tout ce qu'il contenait était ordonné pour le culte divin;
maintenant il ne sera plus qu'un livre de cabinet, parsemé
depsaumes ct d'oraisons; et à cette époque de controverses,
on s'en va choisir dc préférence pour le rédiger des gens
naturellement disposés à l'adapter aux maximes dc leur
parti, tant par ce qu'ils y inséreront de suspect, que parce
qu'ils trouveront moyen d'en ôter.
Le prélat n'ose « Nous donc, aussitôt que, par le don de la divine Pro-
ni nommer .
les auteurs du <c vidence, nous avons eu pris le gouvernement de cette
nouveau - A i » * i- , , • 1 1
bréviaire ni « Eglise métropolitaine, ayant ete averti par des hommes
convenir du ^ , «• 1 , . / \ S
renouvellement « sages et crudits, nous avons reconnu la nécessite d un

tt
du bréviaire. nouveau bréviaire. En effet, Tordre admirable ct le goût
« excellent dc solide piété ct doctrine qui brille dans plu-
« sieurs des offices des dernières éditions du bréviaire,
« nous a fait désirer ardemment de voir introduire dans
« le reste des offices une dignité ct une pureté semblables.
« C'est dans ce but qu'on a travaille, pour rendre ce
« bréviaire digne dc la majesté du culte divin et conforme
« à nos vœux, qui ont pour objet la sanctification dc
« tous. » Le prélat ne désigne point les auteurs du bre'-
y\o\vc, elaboraiîim est; h moins qu'on ne veuille appliquer
à Vigier, Mcsenguy ct Coffin, la qualification d'hommes
sages et érudits! Il est remarquable aussi que le prélat ne
BRÉVIAIRE PARISIEN DE VINTIMILLE
convient pas franchement du renouvellement entier de la i PARTIE

. i - i / • • CHAPITRE XIX
Liturgie opéré par la publication du nouveau bréviaire.

Il n'a voulu autre chose, dit-il, que procurer dans le reste
des offices le même ordre, le même goût de piété et de
doctrine, la même dignité, la même pureté qui brillaient
dans plusieurs de ceux du bréviaire précédent. Cependant,
si Ton en excepte un très-petit nombre d'offices, celui de
sainte Marie Égyptienne, par exemple, quifut rédigé dans
le Bréviaire de Harlay par Nicolas Le Tourneux, tout est
nouveau dans le Bréviaire de Vintimille, soit pour le pro-
pre du temps, soit pour celui des saints, les communs, etc.
Remarquons, en outre, que les parties sacrifiées for-
maient principalement ce vaste ensemble que le Bréviaire
dc Harlay avait retenu du Bréviaire romain; ainsi le
reproche indirect de manquer d'ordre, de piété, de doc-
trine, de dignité, d'élégance, s'adresse à la Liturgie dc
saint Grégoire et de saint Pie V.
Venant ensuite au détail des améliorations que présente L'Écriture
le nouveau bréviaire, la lettre pastorale s'exprime ainsi : empioyé^dans
« Dans l'arrangement de cet ouvrage, à l'exception des ÂvUdre"
« hymnes, des oraisons, des canons et d'un certain nombre desôralsons) *
« de leçons, nous avons cru devoir tirer de l'Écriture sainte d e s
, y
h m n e s e t
3
* des leçons.
« toutes les parties de l'office; persuadés, avec les saints
« Pères, que ces prières seront plus agréablesà la majesté
« divine, qui reproduisent non-seulement les pensées,
« mais la parole même de Dieu. » Les saints Pères dont
il est ici question se réduisent à saint Cyprien, qui, du
reste, ne dit pas le moins du monde ce qu'on lui fait dire
ici. Les saints Pères relèvent sans cesse l'autorité dc la
tradition, et l'on ne citerait pas un seul passage de leurs
écrits dans lesquels ils aient dit ou insinué qu'il serait à
propos "d'effacer dans les offices divins les formules de
style ecclésiastique, pour les remplacer par des versets
de rÉcriture. Si la parole de l'Église peut légitimement
trouver place dans les hymnes et les oraisons, en vertu
2t>0 MOUVEMENT NOUVEAU DANS LA LITURGIE
INSTITUTIONS de quel principel'exclura-t-on des antiennes et desrépons:'

LITURGIQUES t i « / i
Voilà le grand problème qu'on n'a jamais résolu q u c n

disant : La chose doit être ainsi, parce qu'elle doit être
ainsi.
Rédaction La lettre pastorale parle ensuite du soin avec lequel les
choix des leçons des saints Pères ont été choisies et les légendes des
IC
ora!sons. CS
saints rédigées. Nous en dirons bientôt quelque chose.
On a retenu les collectes des bréviaires précédents, et
même plusieurs hymnes anciennes. Mais voici quelque
chose de capital : « Pour nous conformer au pieux désir
« d'un grand nombre de personnes, nous avons, d'après
« l'exemple donné déjà par plusieurs églises, divisé le
« Psautier, afin dc pouvoir assigner des psaumes propres
« à chaque jour dc la semaine ct même à chaque heure
Distribution « du jour, en coupant ceux qui étaient trop longs. Par ce
n o u v e l l e ' ' r • j - - n- > , . * j
du Psautier, « partage,nous avons fait disparaître i inégalité des offices

qui permet de r . , c . .
« et fait en sorte de moins fatiguer lesprit ct lattcntion
le réciter
ft
semaine et °
c n
de ceux qui chantent l'office. Saint Basile assure avoir
U
abrège roflicc. supporté lui-même avec peine les inconvénients dc cette

ff
« trop grande prolixité. C'était afin dc diminuer cette

« fatigue qu'un concile de Narbonnc avait statué, dans
« l'antiquité, que les psaumes plus longs seraient divisés
« cn plusieurs doxologics; c'est ce que prescrit aussi la
« Règle de saint Benoît. On récitera les psaumes de la
« féric à toutes les fêtes, à l'exception de ceux qui sont
« consacrés aux mystères, ou à la sainte Vierge. Il résul-
« tera dc là que le Psautier sera presque toujours lu cn
« entier dans l'espace d'une semaine. »
Cette brièveté C'était là une grande mesure et qui devait faire taire
dc l'office ° T - - j • - * j
déjà promise bien des répugnances, froinard avait promis, en tete de
par Foinard et - , , , . . r , , i
son projet, que le bréviaire futur serait très-court; le
Grancolas,
d^hquenlT grand moyen d'abréviation, admis aussi par Grancolas,
t a
vanille ^ ^ défaire disparaître Vinêgalilé des offices. La lettre
a s t o r a e
^rautorît? " P l adopte le même système. On n'y dit pas, il est
1 1
de samt Basile ^ comme ces docteurs, que le but est de faire qu'on
v r a
ait plus de plaisir à réciter l'office de la férié que celui des * PARTIE
CHAPITRE XIX
saints; mais ce sera pourtant le résultat inévitable,surtout ~

s'il s'agit des saints dont l'office sera resté à neuf leçons. sain^Benoît,
La psalmodie que saint Basile trouvait excessive, était s ccùs c o n t
U
a Q
d
bien autre que celle du Psautier romain; on en peut voir ï î ° H Y
n
1 eau
, bréviaire.
le détail dans les vies des Pères des déserts d'Orient; et
si saint Benoît divise les Psaumes en plusieurs sections, il
fallait dire aussi que les matines de son office se com-
posent dc douze psaumes, trois cantiques, douze leçons,
douze répons, l'évangile du jour tout entier, etc. Certes,
c'est un avantage réel de pouvoir parcourir le psautier
chaque semaine; mais, encore une fois, le Bréviaire de
Paris n'aurait pas obtenu un si brillant succès, si cette
division des psaumes ne Peut en même temps rendu le
plus court de tous.
« On* a conservé au dimanche sa prérogative d'exclure Au détriment
d u C u l t C
1 • - 11 • 1
« toutes sortes de ietes, si ce n est celles qui ont dans des saints le
1 1 T 'i t• 1 , , , , X T dimanche reçoit
« 1 Eglise le premier degré de solennité. » Nous sommes j e privilège
ici encore à la remorque des docteurs Foinard ct Gran- toutesfes fîtes
colas, qui avaient suivi eux-mêmes dom de Vert et Le n o s
J \ °L^™- J c ,ca
" ciu premier

Tourneux, dans leur Bréviaire de Cluny. Le but avoué de degré,
cette rubrique est de diminuer le culte des saints, sous le
prétexte de défendre les intérêts de Dieu, auquel seul
appartient le dimanche, trop souvent occupé par la com-
mémoration de quelqu'un de ses serviteurs : il est juste
de leur faire céder la place à leur Maître.
« Afin d'assigner à l'office de chaque jour un but, et L'idée
. 1 j . 1 symbolique qui
« aussi pour les distinguer les uns des autres, le dimanche, a présidé
, . , / . 1 1 1 i t , d'après la lettre
« qui est le jour de la création d e l à lumière, de la resur- pastorale,
« rection de Jésus-Christ et de la promulgation de la Loi a
tfes^fficcs" 1
« nouvelle, on excite dans le cœur des fidèles l'amour de d e

ânt!-" ' 0
« Dieu et de la loi divine. Le lundi, on célèbre la charité traditionnelle,

7
n'a aucun
« de Dieu et sa munificence envers les hommes. Les trois fondement
dans la nature
« jours suivants, on recommande l'amour du prochain, des choses
« 11
respérance et 1la rfoi.
- tLe vendredi,
» j . qui. est ,le jour
• . .la
de et aux
est éndèies.
trange"
2Û2 MOUVEMENT NOUVEAU DANS LA LITURGIE
INSTITUTIONS « Passion de Jésus-Christ, l'office a rapport à la patience

1 A 1
LITURGIQUES
" « que l'on doit avoir dans les labeurs et les tribulations
« de cette vie. Enfin, le samedi, on rend grâces à Dieu
« p o u r les bonnes œuvres accomplies par les fidèles et
« pour la récompense qui leur est assignée. » C'est ici le
seul endroit des nouvelles Liturgies dans lequel on ait
voulu foire du symbolisme; mais pour faire du symbo-
lisme, il faudrait autre chose que de la bonne volonté.
On pourrait dire d'abord qu'il faudrait avoir vécu, il y a
dix siècles, surtout s'il s'agit de symbolisme sur une
matière aussi fondamentale que la signification des jours
de la semaine. 11 faudrait, en outre, que le fonds prêtât à
ce symbolisme; car il ne suffit pas d'attacher par ordon-
nance une idée à un fait; ce fait doit être par lui-même
une forme plus ou moins complète de l'idée. Certes, les
fidèles du diocèse de Paris ignorent profondément que le
lundi soit consacré à la bonté de Dieu, le mardi à la cha-
rité fraternelle, le mercredi à l'espérance, etc. On ne
s'occupe guère de le leur enseigner, et s'ils veulent eux-
mêmes consulter les anciens Liturgistcs sur les mystères
de la semaine, ils y trouveront tout autre chose. L'Église,
comme nous le dirons ailleurs, a attaché aux divers jours
de la semaine la commémoration de certains faits, parce
qu'elle procède toujours par les faits et jamais par les
abstractions. Nous reviendrons sur ce sujet; continuons
la lecture dc la lettre pastorale.
Suppression c< P o u r le rite de l'office quadragésimal, nous avons juoé
1 0 &
tics tetes d u r a n t . , '
le carême « équitable de rappeler l'ancienne coutume dc l'Église, qui
u r r
contraire à . , , . P i
l'esprit de « ne jugeait pas que la solennité joyeuse des fetess accordât
1 Eglise. ^ assez avec le jeûne et la salutaire tristesse de la pénitence.
« Beaucoup de diocèses nous avaient déjà précédé en cette
« voie; c'est à leur exemple que nous avons ôté du carême
« toutes les fêtes, à l'exception de celles dans lesquelles on
« s'abstient d'œuvres scrviles.» Ici, nous ne ferons qu'une
réflexion. Ou le Bréviaire dc Paris a atteint par cette
1
mesure le véritable esprit de l'Église dans la célébration
X
M » ™
° / CHAPITRE XI3C
du carême, ou ses rédacteurs se sont trompés sur cette "

grave matière. Dans le premier cas, l'Église romaine, qui
jusqu'ici avait la mission de corriger les autres églises,
reçoit ici la leçon sur une matière importante, les conve-
nances quadragésimales,de sa fille l'Église de Paris. Dans
le second cas, y a-t-il donc si grand mal h supposer que
Vigier et Mésenguy, bien qu'appuyés de Foinard et dc
Grancolas, enfin de Le Tourneux et D. de Vert, aient
failli quelque peu dans une occasion où ils avaient contre
eux l'autorité de la Liturgie romaine? Quoi qu'il en soit,
Paris s'est déjà relâché quelque peu de cette sévérité, et
Rome, de son côté, a jugé à propos, depuis 1 7 3 6 , d'ajouter
encore de nouveaux saints dans la partie de son calendrier
qui correspond au carême. Rendons grâces toutefois aux
rédacteurs du Bréviaire de Paris de n'avoir pas suivi en
tout Tidée de Foinard; ce docteur voulait transférer l'An-
nonciation au mois de décembre, et, franchement, c'est un
peu loin du jour auquel ce grand mystère s'est accompli. II
n'est pas besoin, sans doute, de remarquer ici combien la
suppression des fêtes qui tombent dans le cours du carême
dut changer la physionomie de ce temps de l'année, et
3
quelle froide monotonie en est résultée. On sait bien qu i
en était ainsi dans les premiers siècles; mais si Dieu, dans
les siècles suivants, a donné de nouveaux saints à son
Église, ce n'est pas, sans doute, pour que nous allions
systématiquement fixer la fête à un jour autre que celui de
leur mort, dans le but étrange de maintenir libres les
fériés qui étaient vacantes au calendrier avant qu'ils vins-
sent au monde.
La
La lettre pastorale parle ensuite des canons insérés dans lettrejpastoraie
l'office de prime; mesure louable, mais que le jansénisme, le nouveau
n 1 . . ^ , , r . Bréviaire
comme nous allons le voir, avait trouve moyen de faire obligatoire dans
l c
servir à ses fins. Elle dit ensuite un mot du calendrier et Paris^à 6
des rubriques, après quoi, elle proclame l'obligation ab- '^"auê^

INSTITUTIONS solue pour toutes les églises, monastères, collèges, corn-

LITURGIQUES 1
"~ mimantes, ordres, et généralement tous les clercs qui sont

tenus à l'office divin, d'user de ce nouveau bréviaire, à
Vexclusion de tout autre, tant en public qu'en particulier.
C'est la clause que François de Harlay avait mise en tête
de son bréviaire ct qui se trouve répétée, presque mot
pour.mot, dans toutes les lettres pastorales q u ' o n lit dans
Cette clause tous les bréviaires français depuis cette époque. Nous ne
adoptée . *
pour tous les connaissons qu une seule exception; elle se trouve dans la
fr^nçafs^du lettre pastorale de l'évêque Poncet de la Rivière, en tête
XV
£té mod'itiee'* du Bréviaire d'Angers de 1 7 1 6 . On y remarque ces paroles
11 s c t r o u v e n t
resmettonen I * aussi dans le Missel du même Prélat,
v u r
, ë ? .. excepto romano Breviario ou Missali, pro reverentia
r
du Bréviaire % , , . f
romain,que par primœ Sedi débita. C'eût été bien le moins, cependant,
r 1
l'évêque m . ,
d'Angers Poncct après avoir expulse des livres liturgiques tout relement
de la Rivière, • j i • i 1 J' • J> I ' •*
cn 1 7 1 6 . romain, de laisser aux clercs, que le désir d un bréviaire
plus court ne séduisait pas autant, la liberté de répéter
encore ces vénérables p r i è r e s , auxquelles personne ne
saurait enlever le caractère sacré que leur donnent l'anti-
quité, l'universalité; ces prières que l'Assemblée du Clergé
de i6o5 regardait encore comme la Liturgie de la France.
Répondant au Tel était donc le plan du nouveau bréviaire expliqué par
ses a u t e u r s , l'archevêque de Vintimille. L'exécution ne démentait pas
e s
de* v^ntimiTîe l promesses que nous venons de lire. T o u t , ou presque
t o u t t a n o u v e a u
sur° toutcTies ^ ^ - Mais la nouveauté seule ne faisait pas
hardiesses i caractère dc cette Liturgie. Elle donnait prise aux plus
e
0
de celui , 9
de H a r l a y et légitimes réclamations, et se montrait véritablement digne

0
cherche de plus t
à insinuer les de ses auteurs. D abord, toutes les hardiesses que nous
erreurs •
du temps, avons signalées dans le Bréviaire de Harlay s'y retrou-
vaient fidèlement; puis, on avait enchéri s u r l'œuvre de
la commission de 1 6 8 0 . Si les auteurs de la correction
du Bréviaire de Harlay s'étaient proposé de diminuer le
culte et la vénération des saints, de restreindre principale-
ment ladudévotion
torité Pontife envers
romain,
la sainte
ce plan
Vierge,
avait d'affaiblir
été fidèlement
l'au-
BRÉVIAIRE PARISIEN DE VINTIMILLE 2Ô5
continué dans le Bréviaire de i736 ; m a i s , de plus, on i

PARTIE
' CHAPITRE XIX
avait cherché à infiltrer les erreurs du temps sur les ma-

tières de la grâce et autres questions attenantes à celles-ci.
Nous avons dit que le Bréviaire de François de Harlay
avait, du moins, sur ce point, résisté à l'envahissement
des nouveautés, et fortifié m ê m e , en plusieurs endroits, les
dogmes de l'Église attaqués à cette époque.
i° Sur les questions soulevées par Baïus, Jansénius et 1° Moyens
r
^ t , . . par lesquels les
Quesnel, et dirimécs par l'Eglise, le Bréviaire de 1736 rédacteurs
. du nouveau
insinuait souvent, en paroles couvertes, la doctrine de bréviaire
Vigier, de Méscnguy et de Coflin. De nombreux retranche- doctrines de
ments avaient eu également lieu dans le but de se débar- Ba
c
uS
\ Ques neK S US
rasser d'autorités importunes.

Ainsi, pour infirmer le dogme de la mort de Jésus- vigier
. et Mésenguy
Christ pour tous les hommes, on avait retranché de l'office retranchent de
, . . . . . . . * / i • t~\ i 7~% * leur bréviaire
du vendredi saint Pantienne tirée de saint Paul : Proprio une antienne et
filio suo noyi pepercit Deus, sed pro nobis omnibus iradi- d'unelcçor^
l nl
dit illum. On avait fait disparaître d'une leçon du lundi ^ * * ™ ™
h a u t e m c n t
de la Passion ces paroles : Magnum enim facinus erat ,
r o J i dogme de la
e
cujus consideratio illosfaceret desperare, sed non debe- , T

n l û r
Au - e
j C S U S ~ v j nrisc
bant desperare pro quibus in Cruce pendens Dominus est p o u r tous les
hommes.
dignatus or are.
P o u r favoriser le damnable système qui prétend que Suppression
J 1 r 1
de trois
les commandements ne sont pas toujours possibles, et que passages des
s a i n t s P è r e s
' * . • • j.i * • ' • • r •
i o n ne résiste jamais a la grâce intérieure, on avait fait contraires
disparaître de l'office de saint Jacques le Majeur une a
d * la^ccte'*
homélie de saint Jean Chrysostome, parce qu'elle conte- iimpuîssanœ
nait ces paroles : Christus ita locutus est ut indicaret ôbse^veHes
c o m m a n t 1 e
non ipsius esse solius dare, sed eorum qui decertant acci- -
7 1
•* t ments
pere. Nam si solius esset ipsius, omnes homines salvi et l'efficacité
. , absolue de la
lièrent, et ad agnitionem ventatis venir eut. grâce.
A la fête de sainte Agathe, une autre homélie du même
nobis
saint ces
lisait docteur
auxilio
motsopus
avait
: Quod
esse
pareillement
ideo
(quoddixit,
quidem
disparu,
ut ostenderet
omnibusparceilludpeten*
supertore
qu'on v
INSTITUTIONS tibus paratum r

est)si volumus in hac luctatione superiores
LITURGIQUES
— evadere.
O n avait retranche pareillement la deuxième leçon du
lundi dc la Pentecôte, qui renfermait ces paroles : Ergo
quantum in medico est sanare venit œgrotum (Christus).
Ipse se inlerimit qui preecepta medici servare non vult.
Salvari non vis ab ipso : ex tejudicaberis.
Suppression Dans la deuxième leçon de l'office de saint Léon, des
d U
saintLéon, d e
paroles de ce saint docteur, qui semblaient mises là tout
^lïsoîfmissicm exprès pour commander l'acceptation du formulaire et la
aux décisions du s o u m i s s i o n à la Bulle, avaient été effacées. Mais aussi 7
Saint-Siège,
combien elles étaient expressives ! Damnent (hœretici)
aperiis professionibus sui superbi erroris auctores, et
quidquid in docirina eorum universalis Ecclesia exhor-
tant detestentur; omniaque décréta synodalia quœ ad
excisionem hujus hœreseos Apostolicœ Sedis conjirmavit
auclorilas, amplecti se et in omnibus approbare, plenis
et aperiis ac propria manu subscriptis protestationibus
eloquantur.
Altération U n passage dc la troisième leçon de saint Martin, pape
de la léçcndodc . , . ^ . . .
saint Martin, et martyr, avait également disparu. O n en devinait sans
papâ^mauyi, p j j
C i n cquand on sc rappelait qu'il y était parlé
a r a s o n ( )
d u
I e
Silence de Ledit de l'empereur Constant, qui prescrivait le silence
respectueux. s u j q t i n s de la foi, et de la résistance du saint
r e s U C S 0
pape à une mesure qui compromettait si gravement les

intérêts dc l'orthodoxie. Les partisans du Silence respec-
tueux avaient donc retranché les paroles suivantes : Inté-
rim Constans ut suo Typo ab omnibus subscriberetur,
silentiumque in eo de quœstione Catholicos inter et Mono*
thelitas agitata indiclum observaretur, primum Oljm~
pium Exarchum Ravennatem Romam misit; tum Callio-
pam Qlympii successoral^ a quo Martinus cum edicto
impio juxia Lateranense concilium resisteret, Roma
vi abducius est, etc.
Leçons de C'était dans le même esprit que Ton avait supprimé, au
1 1 r r
saint Irencc - '
26 novembre, l'office de sainte Geneviève du Miracle des PARTIE 1
7
. . , , CHAPITRE XIX
Ardens, à cause de certaines leçons tirées de saint Irenee, supprimées

et dans lesquelles étaient données les règles pour discerner parc^qu'dïes
les miracles des hérétiques d'avec ceux de l'Église catho- des r è g i e s ' ^ o u r
lique; ce qui devenait par trop embarrassant, si on en d
\nfracies e S
d 50
voulait faire l'application aux prodiges du Bienheureux jJ ^f^
Diacre, des hérétiques.
Les additions et insertions faites au nouveau Bréviaire Prudence
cs
. , , . . ° - rédacteurs
parisien,dans un but janséniste, étaientnombreuses : mais, du nouveau
, . , bréviaire dans
en gênerai, elles étaient prudentes, et les précautions les additions
/ , - n r <_ suggérées
avaient ete prises, au moins d une certaine laçon, contre p a r leur cêpm
les réclamations des catholiques. C'est le propre de l'hé- an
J semste.
résie de procéder par équivoques, de se retrancher dans
les sinuosités d'un langage captieux. Languet, dans sa dis-
cussion avec l'évêque de Troyes, a trop bien démasqué les
artifices liturgiques du jansénisme pour que nous ayons
besoin de faire ici autre chose que citer des exemples tirés
du Bréviaire de Vigier et Mésenguy.
G
On sait que durant la première moitié du xvm siècle, Les répons du
les jansénistes, déconcertes de leur petit nombre compa- après
» 1^ lêntccôtc
rativement au reste de l'Eglise qui avait accepté la Bulle, consacrés '
imaginèrent de se faire un mérite de ce petit nombre, espérances^îa
se e
prétendantque la visibilité del'Églises'était obscurcie,que tutendaît *
ri0I hc
^j 0
la Vérité, c'est le n o m consacré par lequel ils désignaient °

7
s n
f ?P,
r i D • de i arrivée
t
r l nie
tout leur système, ne triompherait qu'à l'arrivée d'Elie P°^J?
qui était prochaine, et qui devait amener la conversion
des Juifs et la régénération de l'Église, par ce renfort con-
sidérable. Les plus habiles de la secte entreprirent même
de grands travaux sur l'Écriture sainte, pour appuyer ce
système. Le nouveau bréviaire avait consacré tout le
e
corps des répons du V I I Dimanche après la Pentecôte, à
célébrer de si belles espérances. Comme toutes les paroles
de ces répons étaient tirées de l'Écriture sainte, on se sen-
tait inexpugnable. Voici cette composition :
c r
i % Surrexit Elias Propheta quasi ignis, et verbum
INSTITUTIONS e j u s g siUa fûcitla ardebat : * Verbo Dei continnit cœlum.

LITURGIQUES t 1 %/
f. Elias homo erat similis nobis, passibilis : et oravii ut

non plueret, et non pluit;et rursumoravit,et cœlum dédit
pluviam. * Verbo Dei, etc.
Ce répons est le début de l'œuvre tout entière : il n'y
faut pas chercher d'autre intention. Voici maintenant la
mission du prophète vers une veuve désolée :
2° K). Faclus est sermo Domini ad Eliam, dicens ;
Surge et vade in Sarepta Sidoniorttm, et manebis ibi ;
prœcepi enim ibi midieri viduce, ut pascat te : * Snrrexit
el abiit in Sarepta. f. Multœ viduœ erant in diebus Eliœ
in Israël, cum fada esset famés magna in omni terra; et
ad nullam illarum missus est Elias, nisi in Sarepta Si-
donice, ad midierem viduam. * Snrrexit
Cette grande famine qui ravageait toute la terre, est
cette famine spirituelle dont la secte prétendait que
l'Église était travaillée; aussi le prophète s'adressant au
peuple, lui reproche-t-il de balancer entre la vraie et la
fausse doctrine :
3c Sj.Accedens Elias ad omnem populum,ait :Usquequo
claudicaiis in duas partes? * Si Dominus est Deus, sequi-
mini cum. % Nemo poiest duobus domini s servir e. * Si.
Après ce prélude, viennent les répons du second noc-
turne, dans lesquels le but des rédacteurs, toujours cachés
derrière le prophète, devient dc plus en plus manifeste.
C'est Israël même qui a rompu le pacte avec Dieu; Élie
se plaint d'être seul resté fidèle, et encore ses jours sont
menacés.
e
4 n), Ecce vox Domini ad Eliam; et ille respondit :
Zelo \elaius sum pro Domino Deo exercituum, quia derc-
liqueruni pactum tuum jilii Israël : * Prophetas iuos
occiderunt gladio, derelictus sum ego soins, et quœrunt
animant meam ut auferant cam. An nescitis in Elia
quid dicit Scriptura, quemadmodttm interpellai Deum
adversum Israël? * Prophetas.
BRÉVIAIRE PARISIEN D E VINTIMILLE 269
Cependant Élie n'est pas seul, Israël renferme encore I PARTIE

CHAPITRE XIX
sept mille hommes fidèles. Le nombre n'est pas considé-
rable, mais aujourd'hui encore, ne voit-on pas que Yêlec-
lion gratuite opère dans la même proportion, jusqu'à ce
que vienne la prédication d'Élie?
5° %. Quid dicitElicedivinum responsum? Reliquimihi
septem milita virorum qui non curvaverunt genua ante
BaaL * Sic ergo et in hoc tempore reliquice secundum
electionem graliœ salvœ factee sunt. % Antequam veniat
diesDomini magnus,couvert et Elias cor patrum adflios,
ct cor filiorum ad patres eorum * Sic ergo.
Maintenant, que fera Élie? Il restituera les tribus de
Jacob; il rétablira toutes choses, et ces merveilles auront
lieu bientôt, car le prophète est sur le point de paraître.
6° Elia, quis pot est similiter sic gloriari tibi? Qui
receptus es in turbine ignis, in curru equorum igneorum:
qui scriptus es in judiciis temporum * Lenire iracundiam
Domini, conciliare cor pat ris ad Jilium, et restit itère
tribus Jacob, f. Elias quidem venturus est et resiiluet
omnia ; dico autem vobis, quia Elias jam venit. * Lenire.
Le langage devient plus expressif, au troisième nocturne. Les docteurs
catholiques
On y dénonce les faux prophètes. Ce sont d'abord les doc- dénoncés dans
les répons
teurs qui enseignent de faux dogmes: ceux qu'on cherche du troisième
nocturne.
à flétrir du nom de Molinistes.
e
7 S). Attendue a falsis prophetis, qui * Ventant ad vos
in vestimentis ovium,intrinsecus autem sunt lupi rapaces.
f. Non misi eos, et ipsi prophetant in nomine meo men-
daciter, ut pereatis. * Veniunt.
En second lieu, ces faux prophètes sont les docteurs de
la morale relâchée; le lecteur sait quelle école on désigne
ainsi dans le parti.
e
8 % Prophetant de corde suo: * Consuuntpulvillossub
omni cubito manus, el fâchait cervicalia sub capite ad
capiendas animas, f. A fructibits eorum cognoscetis eos.
* Consuunt.
INSTITUTIONS E n troisième lieu, ces faux prophètes sont des hommes

LITURGIQUES / . . . i r 7* •
vertueux à l'extérieur, témoin celui que les Mohnistes ap-

pellent saint Vincent de Paul et que la'secte persiste à vou-
loir toujours nommer Monsieur Vincent. Il i m p o r t e donc
de se prémunir contre cette troisième classe de séducteurs.
0
9 fi;. Non omni s qui dicit mihi, Domine, Domine, in-
irabii in regnum cœlorum; sed * Qui facit voluntatem
Patris met, ipse intrabit in regnum cœlorum. f. Qui
custodit mandatum, cuslodit animant suam. * Qui.
L'intention Voilà un échantillon du savoir-faire dé nos liturgistes.
d u rédacteur de . .
ces répons Que si quelques-uns de nos lecteurs trouvaient nos de-
r e n d u c évidente - , , . . . . n 1
par l'usage fiances exagérées ou injustes, nous leur conseillerons de
r e e s
îcsânsénistes l i ^ livres du parti, les ouvrages de Duguet, p a r exem-
fa a
\c xtes\îa ns C CCS
P^ ? ^ Nouvelles ecclésiastiques,
c c s
etc., ils ne tarderont pas
leurs écrits. ^ d e n i r familiers à ce langage biblique de la secte. À
CV
force de rencontrer, dans les diatribes du parti contre le

P a p e , les évêques constitutionnaircs, les jésuites, etc., les
textes que nous venons de citer, ils les reconnaîtront aisé-
e
ment dans les répons du V I I Dimanche après la Pente-
côte, ct dans plusieurs autres endroits du bréviaire.
impossibilité Certes, nous ne nous donnerons pas la peine et nous ne
d'énumérer , ... ., , ,
tous causerons pas au lecteur 1 ennui d une complète enumera-
ie
scabreux° S
tion des passages scabreux du Bréviaire de Vintimille :
d l
brévi aIre. U
cependant nous cn signalerons encore quelques-uns. Pre-
nons, par exemple, l'office des vêpres et des complies du
dimanche, office populaire, s'il en fut jamais, et voyons
comment la secte s'y était prise pour lui donner une cou-
leur nouvelle ct conforme à ses vues.
Le capitule Dans la Liturgie romaine, le capitule des vêpres, lec-
des vêpres du
dimanche turc solennelle après la psalmodie, a pour but de recueillir
changé dans le i-. • j a i , - J M ,
Bréviaire la prière d action de grâces du peuple fidèle, dans ce jour
de Vintimille. j i v i r • •
du Seigneur dont le repos est a la fois un acte religieux et
une consolation. Quoi de plus touchant et dc plus propre
à inspirer la confiance en Dieu, que ces belles paroles de
saint Paul !
BREVIAIRE PARISIEN DE VINTIMILLE 271
1
Benedicius Deus et Pater Domini nostri Jesu Christi, PARTIE
' C H A P I T R E XIX
Pater misericordiarum et Deus toiius consolaiionis qui

consolatur nos in omni tribuïaiione nostra!
N e voit-on pas que le choix de ces divines paroles n'a
pu être fait> que par notre miséricordieuse Mère la sainte
Église, qui cherche toujours à nourrir ct accroître notre
abandon envers notre Père céleste. Elle n'approuve pas
qu'on effraye les fidèles en mettant trop souvent sous leurs
yeux les terribles mystères de la prédestination ct dc la
réprobation, mystères à l'occasion desquels plusieurs ont
fait naufrage dans la foi (i). La secte janséniste, au con-
traire, ne voit qu'une chose dans la religion ; elle ne parle
que de prédestination, d'efficacité de ia grâce, de nullité de
la volonté humaine, de pouvoir absolu de Dieu sur cette
volonté. Voici donc comment elle a frauduleusement
remplacé le sublime capitule que nous venons dc lire.
Remarquons que le passage qu'elle y a substitué com-
mence à peu près de la même manière, pour atténuer,
autant que possible, le fait du changement; mais lisons
jusqu'au bout :
(i) C'est la pratiquegénéralc dc tous les temps ct de tous les lieux, si on

excepte l'époque du pélagianisme, dans laquelle il était nécessaire dc
prémunir les fidèles contre Terreur; encore doit-on remarquer une
grande différence entre le ton de saint Augustin dans ses Lettres ct ses
Traités, et celui qu'il prend sur les mêmes matières dans ses Discours
populaires et ses Homélies. Nous rappellerons ici les Règles que donne
sur cet article saint Ignace de Loyola, a la An du fameux livre des
Exercices, livre dont la doctrine est formellement approuvée ct
garantie par le Siège apostolique : Décima quarta Régula. Advcrtendum
quoque et quamquam verissimum sit nemini contingere salutem nisi
prœdestinato; circumspecte tamen super hoc loqnendttm esse, ne forte
gratiam seu prxdestinationem Dei nimis extendentes, liberi arbitrii
vires et operum bonorum mérita cxcludere vclle videamur* A la Règle
quinzième, il est d i t ; Similem ob causam frequens deprœdestinatione
sermo habendus non est. A la dix-septième : De gratia ergo ipsa diffuse
quidem loqui fas est, Dco aspirante, sed quatenus in gloriam ejus uberiorcm
redimdat, idque juxta modum convenientem, nostris prœscrtim temporibus
tam periculosis, ne et liberi arbitrii usus et operum bonorum efficacia toltatur.
MOUVEMENT NOUVEAU DANS LA LITURGIE
INSTITUTIONS Benedicius Deus et Pater Domini nostriJesu Christi.

LITURGIQUES . . . . . . .
qui bencdixit nos in omni benedictione spirituali in cœ-

lesiibus in Chrislo, sicui elegit nos in ipso ante mundi
constitutionem, ut essemus sancti et immaculati in cons-
pectu ejus in charitate.
Le texte Le chrétien qui écoute la lecture du premier de ces deux'
de saint Paul, . . .
capitules, entendant dire que Dieu est le Pere des misén-
substitué au
romatn, moins cordes, le Dieu de toute consolation,
llU
si, dans ce seul jour
a
pouTicïûmcs. de l semaine, où un peu de loisir lui est donné pour ré-
fléchir sur son âme, il sent en lui-même quelques désirs
d'amendement, trouvera dans ces douces paroles un motif
dc conversion ; il se lèvera, et, comme le prodigue, il ira
à son Père. Lc pécheur, au contraire, qui entend lire lc
second capitule et qui sent que dans ce moment il n'est ni
saint, ni immaculé, où prendrait-il la force de se relever?
On lui dit que, pour parvenir au salut, il faut avoir été
élu en Jésus-Christ avant la création du monde. Quelle
garantie aura-t-il de cette élection pour lui-même? Dans
cette incertitude, il ne répondra pas aux avances que la
grâce lui faisait au fond de son cœur. Il secouera le joug
d'une religion qui désole, au lieu de consoler. On con-
vient assez généralement aujourd'hui que lc prédestina-
tianisme plus ou moins triomphant dans la chaire, et lc
rigorisme dc la morale, ont été pour moitié dans les
c
causes dc l'irréligion, au xvni siècle.
d ^'h^ninc L'hymne de saint Grégoire, Lucis Creator optime, qui
icsvêprcs suit le capitule, dans l'office des vêpres du Bréviaire ro-
Ur
du dimanche . . , „ .,_«, . .
main, ct dans laquelle ILglise remercie avec tant de no-
contient u n vers
îMntention est blesse ct d'onction le Créateur, pour le don sublime de la
quoique lumière physique, et lui demande la lumière des âmes,
a v a
emprunté mot ^ ^té supprimée. En place, on lisait une hymne dc
C
, H ? } _ Coflin, pièce d'un langage élevé et correct, il est vrai:

m<
7 r 0 7
a saint Paul. ° ;
mais, à la dernière strophe, un vers avait été lancé à des-
sein. On y demandait à Dieu qu'il veuille nous adapter à
toute espèce de bien. Adomne nosapta bonum.Sans doute,
BRÉVIAIRE PARISIEN DE VINTIMILLE
1
cette expression est de saint P a u l : mais il y a longtemps P A R T I E
• \ T V ' i l ' >S / ' C H A P I T R E XIX
que saint Pierre nous a prévenus que les hérétiques dc-

tourneraient les paroles de ce grand Apôtre des Gentils à
des sens pervers (i), et ce vers de l'hymne ne rappelle
que trop l'affectation avec laquelle le texte dont il a été
emprunté a été placé dans la bénédiction du Lecteur, à
l'office de prime, en cette manière: Deuspacisaptet nos in
omni bono, ut faciamus ejus voluntaiem, faciens in nobis
quodplaceat coram sc. Ce sont précisément ces paroles ct
d'autres semblables que les jansénistes nous objectent,
pour établir leur système de Tirrésistibilité de la grâce.
On sait bien que l'Ecriture est la parole de Dieu; mais L'hcnture
... . . , , . . sainte est un
on sait aussi q u e l l e est un glaive a deux tranchants qui glaive à deux
t r a
peut défendre de la mort, ou la donner, suivant la main d^nT^
qui l'emploie. C'est ici le lieu de se rappeler la remarque sê^verSûr
d o n n e r
de Languet sur des textes du même genre dans le Missel la mort,
de Troj'-es. Si, au temps de l'hérésie arienne, quelqu'un
sc fût avisé de composer une antienne avec ces paroles :
Pater major me est ; ou, au temps dc la Réforme, avec
celles-ci : Spiritus est qui vivijicat; caro autem non pro-
dest quidquam, n'eût-on pas eu raison de considérer dc
pareilles antiennes comme hérétiques par suite de leur
isolement du contexte sacré? Cependant, l'Ecriture sainte
toute seule en eût fourni la matière.
À l'office de complics, l'Église romaine met les psaumes Modifications
. . , apportées
sur une antienne tirée de 1 un d eux, et qui est un en du à l'office de
%
cœur vers Dieu,au milieu des ombres de la nuit. Misa cre toujours dans
mihi, Domine, et exaudi orationem meam! Le nouveau janséniste,
bréviaire n'avait pas voulu garder cette antienne. C'était
pourtant une prière, et une prière tirée de l'Écriture
(i) Sicut et carissimus frater noster Paulus secundum datam sibi sapien-
tiam scrîpsit vobis, sicut et in o m n i b u s Epistolis, loquens in eis dc his
in q u i b u s sunt quœdam difficilia intellcctu, quœ indocti ct instabilcs
dépravant, sicut et cœteras Scripturas, ad suam ipsorum perdilionem.
{U Pet., m , i 5 , 1 6 . )
T, If J8
INSTITUTIONS sainte. On avait mis cn place un verset du psaume XC :

1
LITURGIQUES . . .
———— Sailo circumdabil te veritas ejus; non timebis a timoré

noclurno. Qu'est-ce que cette vérité qui sert de bouclier
au fidèle ? quelle est cette nuit dont il ne faut pas crain-
dre les terreurs? Les écrits du parti ne cessent de parler
de Tune et de l'autre. La vérité, c'est la doctrine opposée
à la bulle; la nuit, c'est ïobscurcissement dc l'Église.
Écoutons-les maintenant, dans le capitule qui vient bien-
tôt après cette antienne :
Omnes vos Jilii lucis esiis et jilii diei; non sumus noctis
neque ienebrarum; igiiur, non dormiamus sicut etcceteri,
sed vigilemus ei sobrii simus.
Toujours même esprit : Les enfants de la lumière, ct
les enfants des ténèbres; ne pas dormir comme les autres.
Tout cela serait parfait, cn d'autres temps, ct dans une
autre bouche; mais que l'Église romaine a bien un autre
esprit, lorsqu'au lieu dc placer ici une froide exhortation,
elle s'écrie avec tendresse au nom dc ses enfants :
Tu autem in nobis es, Domine, el nomen sanctum tuum
iiwocatum est super nos; ne derelinquas nos, Domine Deus
nosler!
Le répons bref Vient ensuite le R;. In manus tuas, Domine, commendo
^thtTé^ln* spirilum meum. Le nouveau bréviaire l'avait gardé; mais
v o c z } C l a
P r e n d r e pius^ y * différence de la véritable mère d'avec celle qui
conforme '
n q u c le nom. L'Église romaine, afin que chaque fidèle
c n a
J D 1 n
au texte '
dc l'Écriture;cn puisse répéter avec confianceces douces paroles:/» manus
réalité pour . . , . . .
insinuer que la tuas commendo spintum meum, émet tout aussitôt le
nên^^^nc motif qui produit cette confiance dans le cœur du dernier
s c s
' A t o u s ° de enfants. Tous ont droit d'espérer, car tous ont été
E A C Cial
les hommes. h
r a cî Redemisti N O S , Domine, Deus veritalis.
e t ( s ; Écou-
tez maintenant Vigier et Mésenguy : Redemisti ME, Do-
mine, Deus veritalis. La rédemption, suivant eux, n'est
pas une faveur générale; le Christ n'est pas mort pour
tous. L'Église ne peut donc pas dire : Redemisti nos! Que
si vous leur reproche/ l'altération du répons, ils vous di-
BRÉVIAIRE P A R I S I E N D E VINTIMILLE
ront qu'ils n'ont fait que rétablir le texte sacré; que dans
1
* PARTIE
7 1
^ CHAPITRE XIX
l'Écriture il y a redemisti me. — Sans doute, ct c'est
pour cela même que l'Église, interprète dc l'Écriture, crai-
gnant qu'on tirât de fausses conséquences, avait dit : i?<?-
demisti nos. Dans la Liturgie, il arrive sans cesse que des
passages de l'Écriture sont interprétés, adaptés pour la
nécessite du service divin. Les nouveaux livres ont eux-
mêmes retenu un certain nombre dc prières dans lesquelles
les paroles de l'Écriture ont été modifiées par l'Église. Ils
en ont même dc nouveaux, composés dans le mêmegout.
Après lc répons bref, le Bréviaire romain, toujours at- Le verset ainsi
tentif à nourrir les fidèles de sentiments affectifs et propres la^même ra?son.
à entretenir la confiance,avait ajoutécette touchanteprière
dans le verset :
Custodi N O S , Domine, ut pupillam oculi; sub timbra
alarum tuarum protège NOS.
.C'est la même intention que dans le redemisti NOS. Lc
nouveau bréviaire, toujours d'après le même système, in-
dividualisant la rédemption et ses conséquences, avait mis
sous le même prétexte de l'intégrité du texte sacré : Cus-
todi ME, protège ME.
Mais voici quelque chose de bien plus fort, ct en quoi J L'antienne
1 r 1 1
^ t t du cantique de
apparaît merveilleusement l'intention des novateurs dans siméon
t i T IT% i- • * i . i supprimée pour
tout cet ensemble. L Eglise romaine, après re cantique dc taire place à
r>. , i i i i i r A un texte qui
bimeon, mettait dans la bouche de ses enfants, prêts a sc confirme
1
livrer au repos, une antienne composée dc ces touchantes a n
mcnt f i s e
"
parole^ : Salva nos, Domine, vigilantes; custodi nos dor- a b
V oionté l a
mientes, ut vigilemus cum Christo ei requiescamus in h u

™actfon° u s
d c
face. Le nouveau bréviaire, après avoir expulsé cette pieuse 1
^jÇîJJc aance
formule, la remplaçait par ce verset de la Bible : Domine,

dabis pacem nobis; omnia enim opéra nosira operalus es
nobis. On en voit l'intention. Pendant toute la journée
qui va finir, nous n'avons point agi; c'est la grâce qui a
fait nos œuvres. Que le Seigneur maintenant nous donne
le repos, coAime il nous a donné l'action. Tel était l'office
INSTITUTIONS d .s complies dans le nouveau bréviaire. Sous le masque

c
LITURGIQUES . . , , .
de cette exactitude littérale au texte sacré, nos faiseurs,

comme les appelle Languet, se sentaient inexpugnables
vis-à-vis de gens qui leur avaient accordé ce principe,
qu'on devait composer l'office divin avec des passages
dc l'Ecriture : cette dangereuse opinion, ressuscitée
depuis un demi-siècle, avait prévalu dans la plupart
des esprits. Nous avons vu que tout le zèle dc Languet
n'avait pu obtenir que la rétractation de l'évêque de
Troyes portât sur cet article.
Entre les mains Ce n'était pas seulement l'Écriture sainte que les rédac-
des auteurs ^ J 1 ' • • ^ r • * r j 1
du nouveau tcurs du bréviaire avaient fait servir, a force dc la tron-
ï'amiquhi: quer, au plan criminel qu'ils s'étaient proposé, dc faire de
a
C h C
unc armc S t
* Liturgie un moyen de soutenir le jansénisme. Dans
non moins leurs mains, l'antiquité chrétienne,soumise au même sys-
aangercusepour . . , .
l'orthodoxie tème de mutilation, n'était pas une arnlc moins dange-
que TEcriturc , , . T . T ., f ,
sainte. gereusc pour 1 orthodoxie. Les passages des Pères places
dans les leçons, loin d'être dirigés contre les nouvelles
erreurs sur l a grâce, ainsi qu'on avait eu soin dc le faire
Ksprît en plusieurs endroits du Bréviaire de Harlaj', donnaient
qui prusid-j au _ . , , . . .
choix des plutôt a entendre, au moyen de coupures faites a propos,
passades des . , s 1 • 1 . r\
l'ercs des sens tout opposes a ceux de la vraie doctrine. On avait
^cs^concHcs 8
phh-'ê une suite de canons des conciles à l'office de prime,
c t c c l t e
I n S r
n ouv eau d S l c
innovation, que d'ailleurs nous sommes loin de
bréviaire.] blâmer en elle-même, outre qu'elle servait lc système dc
ces docteurs qui depuis tant d'années ne cessaient de re-
demander l'ancienne discipline, avait été conduite dc ma-
nière à ce qu'on n'y rencontrât pas une seule citation des
décrétalcs des Pontifes romains, qui ont pourtant dans
l'Église une autorité supérieure, pour le moins, à celle d'une
infinité de conciles particuliers ctmême de synodes qu'on
y voit cités. On avait trouvé moyen de placer, au mardi
dc la quatrième semaine de carême, quelques paroles du
onzième canon du troisième concile de Tolède, en 58q,
qui enchérissaient sur la quatre-vingt-septième proposition
de Quesnel. Voici le canon : Secwidum formant Canonum

% /
i p.un-in
^ T C H A P I T R E X I X
antiquorum dentur pœnitentiœ, hoc est, ut prias cum qitcm

sui pceniiet facti, a communione suspensum facial tuier nVco^nciic J
reliquospœnitentes ad manus impositionem crebro recur- \ u n I f | i c d e C

r
U
rere; expleto autem satisfactionis tempore, sicuti sacer- ^ ^ u ^ 1 1
dotalis contemplâtio probaverit, cum communioni resti-

tuat. Voici maintenant la proposition de Quesnel : Modus
plenus sapientia, lumine ei charitate, est darc animabus
tempns portandi cum humilitate, et sentiendi statum
peccati, petendi spiritum pœnitentiœ et contritionis, et
incipiendi ad minus satisfacere jusiitice Dei, antequam
reconcilientur. Il y avait, certes, en tout cela, de quoi
T
faire ouvrir les j eux-aux moins clairvoyants.
Q u a n t aux hymnes du nouveau bréviaire, elles étaient Adresse a v e c
généralement fort discrètes sur l'article de la grâce. L'in- ^ à l f s e n t i r ™
tention. secrète était aisée à sentir; mais les mots trahis- h y m n c s s o n S
saient rarement le poëtc. Coffin, si supérieur à Santeul, èuVsans s c

m
r
excellait à rendre, dans ses strophes, les fortes pensées de " t a h î t r

r
l c l I S
l'Épître aux R o m a i n s ; son vers cherchait recueil avec p a r l c x p r c s s i o n .

audace, mais l'évitait avec une prudence infinie. Chacune
de ses hymnes, prise vers par vers, était irréprochable
pour ce qu'elle disait; on ne pouvait reprocher à l'en-
semble que ce qu'il ne disait pas. Mais ce silence était la
plus complète déclaration de guerre, de la part d'une
secte qui avait écrit sur son drapeau : Silence, et même
Silence respectueux. Nous en avons assez dit sur l'indi- indignité
i r n S a b l e
gnité irrémédiable de Coffin à remplir,clans l'Église catho- ^ d t
lique, le rôle d'hymnographe. Il était notoirement hors ^ ^ " i t a n t ^ î e ' 0
s o n
l'Église : ceci dit tout. Il n'est donc même pas nécessaire apposition
0 r
obstinée
de rappeler àson propos les notes fixées par saint Bernard, à rÉgiisc.
dans sa fameuse lettre à G u y , abbé de Monticr-Ramey,
et dont nous avons fait ci-dessus l'application à Santeul.
Au reste, ce dernier hymnographe triomphait dans le Santeul o b t i e n t
nouveau bréviaire, à côté de Coffin; il y avait obtenu une ic nouveau
plus large place que dans celui de Harlay. On remarquait p i ^ i a r g e p\l%
INSTITUTIONS surtout son h vin n c des évansélistes, dans l'office dc saint

LITURGIQUES / . . ,
que dans
Marc ct de saint Luc,. ct
,
les jansénistes se délectaient dans
celui de Harlay. la lamcuse strophe citée plus haut :
Insculpla saxo lex vêtus
Prcecepta, non vires dabat :
Quidquid jubet dat exequL
Multiplication P o u r en finir sur les hymnes du nouveau bréviaire,

t l c S
diuîs n L S
nous dirons que cette œuvre en renfermait un grand
1
%a*rïsïên, rU
n o m b r e ; ce qui prouvait que si les rédacteurs, comme
contraire aux c j) j Vcrtct Le Tourneux,craignaient la parole humaine
7
principes de ^ o J
ses rédacteurs
sur dans les antiennes ct les répons, comme eux aussi, ils la
l'inconvenance souilraicnt bien volontiers dans d autres compositions.
1
de la parole . . .
h u m a i n e dans Au reste, on avait retenu un certain nombre d anciennes
la Liturgie. , , . , , . , „ » r
hymnes dont plusieurs avaient ete retouchées par Coifin;

Hymnographcs d'autres enfin appartenaient à Santeul de Saint-Magloire,
à s a n t e u l ct L a Brunctièrc, Habert, Pétau, Commirc, Le Tourneux,
Coffin. Bcsnault, curé dc Saint-Maurice de Sens, etc.
n. Diminution 2° Si maintenant nous considérons la manière dont le
parX nouvcau P
bréviaire au
nouveau
„ j bréviaireavaient
auteurs avait traité
pris leà culte
tachedes saints, onsur
d'enchérir dirait
les
eu ltc des saints. 1 -i
témérités de François dc Harlay. Déjà, nous avons vu
Prédominance combien le système de la prépondérance du dimanche sur
du dimanche 1 1 n -r ^
s u r presque toutes les ictes occurrcntcs, a moins qu elles ne lussent du
toutes les fêtes j * » j * j ^ ï
occurrcntcs. premier d e g r é , système admis dans tous les nouveaux
bréviaires ct dans celui de Paris cn particulier, enlevait
de solennité au culte des saints ; combien, sous couleur dc
rétablir les usages dc l'antiquité, il était cn contradiction
avec l'Église romaine, à qui il appartient d'instruire les
autres Églises par ses usages. Encore on ne s'était pas
borné ù établir une règle aussi défavorable a u culte des
saints, lc calendrier avait subi les plus graves réductions.
Nombreuses En janvicr,on avait supprimé les octaves de saint E t i e n n e ,
supprimées, de saint J e a n , des saints Innocents et même de sainte
1
Geneviève, la fcte de sainte Émércntiennc ct l'antique
7
PARTIE
t * CHAPITRE XIX
Commémoration dc sainte Agnès, au 2 8 , qui est regardée "

comme un des plus précieux monuments liturgiques du
calendrier grégorien. En février, la Chaire de saint Pierre
à Antioche avait disparu. En mars, saint Aubin n'avait
plus qu'une simple mémoire. En avril, la fète de saint
Vital était retranchée, lc culte de saint Georges et dc saint
Eutrope était réduit à une commémoration. En mai, on
* ____
avait effacé les saints Alexandre, Eventien et Théodule,

sainte Domitille, la Translation dc saint Nicolas, saint
Urbain, les saints Cantius, Cantianus et Cantianilla. En
juin, on ne retrouvait plus les saints Basilidc, Cyrinusi
Nabor et Nazaire, les saints Modeste et Crescence, les
saints Marc et Marcellien, ni les octaves de saint Jean-
Baptiste et de saint Pierre et saint Paul. En juillet, étaient
effacés saint Thibault, les saints Processe et Martinicn?
saint Alexis, sainte Marguerite, sainte Praxède, les saints
Abdon etSenncn. En août, avaient disparu sainte Suzanne,
saint Cassien, saint Eusèbe, saint Agapct,les saints Timo-
thée ct Apollinaire, ct les saints Félix et Adaucte.Le mois
de septembre ne présentait d'autre suppression que celle
de saint Nicomède. Saint Marc et saint Callixtc, papes,
avaient été retranchés, au mois d'octobre. En novembre,
on avait ôtc les Quatre Couronnés, saint Théodore, l'oc-
tave de saint Martin, saint Mennas, sainte Félicité, sainte
Geneviève du Miracle des Ardcns; saint Martin, pape,
était réduit à une simple commémoration. Décembre,
enfin, avait vu disparaître sainte Barbe et l'octave dc la
Conception ; saint Thomas de Cantorbéry était transféré
au mois de juillet, ct saint Sylvestre réduit à une simple
mémoire.
L'Eglise de Paris, comme l'on*voit, cn acceptant le nou- Ces
1
suppressions
veau bréviaire, se privait, de gaieté dc cœur, d'un grand étaient autant
nombre dc protecteurs, ct il est difficile d'exprimer quel ^'appauvrisse-
avantage elle pouvait tirer d'une si étrange épuration du spirîtuei
28o MOUVEMENT NOUVEAU DANS LA LITURGIE
INSTITUTIONS calendrier. Nous allons examiner en détail quelques-unes

1
LITURGIQUES . *
] ' de ces suppressions, mais nous ne pouvons dès à présent

n o u s
p
™eVans' SC
empêcher de signaler comme déplorable le système
d'après lequel on privait l'Église de Paris de deux fêtes
dc sa glorieuse patronne. En outre, parmi ces divers saints
sacrifiés à l'antipathie janséniste, si la plupart, tirant leur
origine du calendrier romain, rappelaient d'une manière
trop expresse la source à laquelle l'Église de Paris, durant
neuf siècles, avait puise sa Liturgie, plusieurs de ces saints
qui appartiennent exclusivement à la France, comme saint
Aubin, saint Eutrope, saint Thibault, n'en avaient pas
moins été honteusement expulsés. On remarquait aussi
que le nouveau calendrier ne renfermait presque aucun
des saints nouvellement canonisés, quoiqu'ils eussent bien
autant de droit aux hommages de l'Église de Paris que
ceux des premiers siècles. Mais cette fécondité de l'épouse
du Christ qui lui fait produire en chaque siècle des fils
dignes de sa jeunesse, démentait trop fortement le système
de la secte sur la vieillesse de TÉgliseêt pouvait devenir
gênante dans ses conséquences.
Le calendrier U n bouleversement notable avait eu lieu dans le calen-
mars et d'avril, drier des mois dc mars ct d'avril. On cherchait en vain à
au détriment leurs jours propres saint Thomas d'Aquin, saint Grégoire
sa?nts°ct de le Grand, saint Joseph, saint Joachim, saint Benoît, sainte
dC C CS
des fuiâes. Marie Égyptienne, saint Léon le Grand. Le désir de don-

ner plus de tristesse au temps du carême, avait porté nos
réformateurs à les rejeter à d'autres jours, choisis presque
toujours arbitrairement. Par là les églises, les corpora-
tions placées sous le patronage de ces saints, se voyaient
frustrées de leurs traditions les plus chères ; les fidèles,
qui ne pouvaient rien comprendre aux motifs d'une sem-
blable mesure, sc trouvaient pareillement dans l'embarras
pour connaître le jour auquel ils célébreraient désormais
les saints qui étaient l'objet de leur dévotion particulière.
S'ils sortaient du diocèse de Paris pour aller dans un
1
autre, ils retrouvaient leurs saints bien-aimés aux mêmes PA*TIB
. . . . J 1 MM CHAPITRE XIX
jours auxquels ils avaient eu coutume de les célébrer : —

comment expliqueraient-ils ces variations inouïes jus-
qu'alors ? Et plût à Dieu que les nouvelles Liturgies n'eus-
sent contribué, que par ce seul endroit, à dépopulariser
en France les choses de la religion !
Si maintenant nous examinons la manière dont les of- La censure de
ft
- , . A . / , . * i i l Sorbonne
fices des saints en eux-mêmes avaient ete traites dans le contre
, , . . t_. t *« r » j• le Bréviaire
nouveau bréviaire, nous sommes bien oblige de dire d'Orléans
qu'on avait encore enchéri sur le Bréviaire de Harlay. La appficabtcdc
censure de la Sorbonne, contre le Bréviaire d'Orléans de ^ ^ a ^ n 1 l a
d c s n v e a u x
1 5 4 8 , était applicable de mot à mot aux nouveaux offices. ^ 0 f l e s
Des fêtes de neuf Leçons avaient été réduites à trois, et

des fêtes de trois LCÇOJIS n'avaient plus qu'une simple mé-
moire. La plupart du temps, on avait retranché les mira-
cles des saints. Plusieurs traits importants pour l'édifi-
cation avaient été élagués, comme le récit des jeûnes,
des macérations des saints, les fondations ei dotations
d'églises faites par eux. On avait supprimé leurs hymnes
propres, leurs antiennes, etc. (1). Ainsi parlait l'Université
de Paris, en 1 5 4 8 , et elle ajoutait que ces changements
étaient une chose imprudente, téméraire, scandaleuse,
et qui donnait même quelque lieu de soupçonner l'envie de
favoriser les hérétiques.
Il faudrait un volume entier pour relever toutes les in- Les légendes
des saints
tentions qui ont présidé à la rédaction du corps des lé- expurgées j>ar
gendes des saints, dans le nouveau bréviaire. C'est là que critique, ne sont
i , , , * ^/ * , /. . , qu'une sèche
lart des réticences est porte a la perfection, que la nou- reproduction
c s e s
velle critique s'exerce dans toute son audace et aussi dans M /,rf,
c i c Mésen u
toute sa sécheresse. Nous aurons le loisir d'y revenir fî )*-
jour par jour, dans l'explication générale de l'office di-
vin ; mais nous ne pouvons mieux qualifier toutes ces lé-
gendes,
(1) Vid. qu'en disant
ci-dessus. Tomequ'elles
I, p a g e 4 3forment,
8. pour l'esprit et Ja
282 MOUVEMENT NOUVEAU DANS LA LTTURGIÈ
INSTITUTIONS couleur, un abrégé exact des Vies des saints, malheureu-

4
LITURGIOURS '
" sèment trop répandues, dc l'acolyte Méscnguy, qui n'a-

vait ainsi qu'à mettre cn latin, cn le rétrécissant encore,
son propre ouvrage.
Mfffdc L a lettre pastorale nous dit qu'on a évité tout ce qui
^dédarc pourrait nourrir, à l'égard des saints, une stérile admira-
0
^ v T ^ d a n s ^ o n lion, et comme nous l'avons remarqué à ce propos, cette

1
t o u ^ c e ^ u Y p e u t crainte a été cause que Ton a gardé lc silence sur les stig-
0
* i " ! ^ ' ! , ^ 1
mates de saint François. C'est sans doute dans une sem-
i\ l C i ^ t i l (.1 t i c s '
samts, blablc intention que, dans la vie du même patriarche, on

1 r 1
u n e stérile
admiration, avait retranché les célèbres paroles p a r lesquelles il ex-

horte, cn mourant, ses disciples à garder la pauvreté, la
patience ei la foi de la sainte Eglise romaine. On ne sau-
rait croire jusqu'à quel degré cette manie d'effacer, de ca-
cher, de dissimuler les traditions sur les saints, était par-
Exemple venue. Quel homme, par exemple, cn lisant ces paroles au
C
dans \i^é||en\îc sujet dc la mère de saint Dominique, hune mater dum
Domi^quc utero gesiarel qiuvdam indisse per quietem traditur, pen-
serait que cette illustre femme vit un chien tenant dans sa
gueule u n flambeau, pour embraser le monde ? T o u t ce
magnifique symbolisme est rendu p a r nos faiseurs dans
ce seul mot : Qiuvdam. Nous citons ce trait entre mille.
Réunissez deux clercs, dont l'un récite le Bréviaire dc
Vintimille ct l'autre le Bréviaire romain : supposons qu'ils
ne connaissent l'un et l'autre la vie des saints que p a r les
leçons dc leur bréviaire. Qu'ils aient maintenant l'un ct
Son résulta^ l'autre à s'expliquer du haut de la chaire sur les actions,
i n é v i t a b l e ctait . .
de détruire j c s vertus, les miracles, les attributs des saints. L c p r e -

1
la dévotion . .
envers mier ne pourra rendre raison que d un petit nombre de
les saints. , ... . , A .
faits ct de traditions; le second sera a même dc dispenser
avec munificence un trésor .de lumière ct d'édification.
Q u a n d la foi est vive dans un pays, le culte des saints, la
connaissance de leurs actions et des merveilles que Dieu
a opérées en eux, y sont populaires; quand cette dévotion
diminue, la vraie piété s'éteint, le rationalisme envahit
BRÉVIAIRE PARISIEN DE VINTIMILLE î83
tout. Or, c'est dans les églises que le culte des saints se i PARTIE
nourrit ct sc réchauffe ; c'est dans les hymnes ct les an-

tiennes séculaires qu'il sc conserve. Gardée à la fois par
les chants dc l'autel et les vitraux du sanctuaire, la légende
sacrée ne s'efface pas et protège la foi des générations.
Quand donc reverrons-nous les merveilles des siècles
catholiques ? Sera-ce quand nous aurons beaucoup de
cathédrales rebâties dans le style du xin° siècle, beau-
coup de pastiches des arts du moyen âge ? N o n , ce sera
quand nous aurons réappris la vie des saints, quand nous
comprendrons leurs héroïques vertus, quand nos cœurs
auront retrouvé cette foi naïve qui faisait qu'on était cn
repos sur ses besoins spirituels ct corporels, quand on
avait prié devant la chasse qui renfermait les ossements
de ces amis de Dieu. Ces temps doivent-ils} revenir pour
nous ? Nous ne savons ; mais nous tenons pour assuré
que si l'antique vénération des saints doit de nouveau
consoler notre patrie, les légendes du Bréviaire de Paris
auront alors disparu du livre des prières du prêtre.
3° Quant à la manière dont le culte de la sainte Vierge, m. intention
ce culte que les théologiens, à cause de son excellence dcsêJactcurs
d
propre, nomment hyperdidie, avait été traite dans le nou- bréviaire"
veau bréviaire, nous n'en pouvons parler qu'avec un pro- ^ n i f e ^ a t ^ n s 5
d c l a t é
fond sentiment de tristesse. On peut dire que c'est là la P^
x
, _ envers la
grande plaie des nouveaux bréviaires, ct les gens les plus sainte Vierge.
bienveillants, o u , si l'on veut, les mieux prévenus, sont
bien obligés de convenir que les rédacteurs ont eu Vin-
tention expresse de diminuer les manifestations de la piété
catholique envers la Mère de Dieu. Nous avons raconte
les attentats sanctionnés par François de Harlay, dans le
bréviaire de 1 6 8 0 ; mais du moins, dans ce livre, on avait
gardé des mesures : on n'en gardait plus dans le Bréviaire
de 1 7 3 6 . Voici d'abord comment avaient été déshonorées L'hymne
les hymnes les plus chères à la piété catholique. Com- stciia, odieuse
mençons par YAve, maris Stella. Cet admirable cantique ârceû'eUe 0
INSTITUTIONS q j f ji; \
1
U a a j j
0 c c t la consolation de l'Église, exprime avec
LITURGIQUES ' t
: assurance le pouvoir de Celle qui n'a besoin que dc de-

1 1
cx p r i m e ; ,
avec assurance mander à son Fils pour obtenir, ct qui nous sauve par
la confiance . , . >
de l'Eglise sa prière, comme Lui par sa miséricorde. L Lghse de-
C t t &
pûus ant c " mande ses besoins à Marie, parce qu'elle peut les soula-
înterccssion de g ^ Cr j pc maternellement au Sauveur :
n c g C X 0 s a n t
Sitmal per te preces

Qui pro nobis nains
Tulit esse iuus.
Jaloux de ce pouvoir de recommandation accordé à une

pure créature, le farouche jansénisme avait en horreur
cette h y m n e si tendre. Chargé de la réformer, il sc livre
à cette œuvre avec joie ; il se gardera bien de la remplacer
par une autre. Il aime mieux la corriger, la rendre chrê-
tienne, faire la leçon à l'Eglise romaine et à toutes celles
qui la suivent, insulter enfin l'idolâtrie papiste dans ses
derniers et plus sacrés retranchements. Nous allons placer
en regard la leçon catholique, et celle de Coffin, en de-
mandant toutefois pardon à la Reine du ciel et de la
terre, dc donner cette publicité à un des outrages les plus
sanglants et les plus froidement calculés qu'elle ait reçus.
Mais nous devons dire la vérité et faire connaître les
hommes qui disposaient alors de la Liturgie.
Texte de l'Eglise romaine, Texte de Coffin dans le

conservé par François de Bréviaire de Vintimille
r P
Harlay. (i édition).
Cette h y m n e twe, m a r i s Stella. Ave, Maris Stella,

remaniée Dei Mater aima, Dei Mater aima,
par Coflin dans A Unie semper Virco, Atquc semper Virso,
le bréviaire r . .. , ^ ,- r
dc Vintimille. r c l i x cœli porta. Feux cœh porta.
S u m c n s illud ave Virgo singularis,
Gabrielis orc Vcras vita? parens,
F u n d a nos in pacc Quae m o r t e m invexit
Mutans Evœ nomen. Mutas Evœ nomen.
Solvc vincla rcis, Cadant vincla rcis, I PARTIE

CU.UMTIîIï xiX
Profer lumen caxis, Lux reddatur caxis,
Mala nosira pelle, Mala cuncta pcllî,
Bona cuncta posce. Bona posce d a n .
Monstra te esse matrem, Monstra te esse matrcm,

Sumat per te preces Sumat per te preces
Qui pro nobis natus Qui pro nobis natus
Tulit esse tuus. Tulit esse tuus.
Virgo singularis Ce Verset a totalement disparu

Inter omnes mitis, dans le travail de Coffin. Il aura
Nos culpîs solutos sans doute désespéré d'en pouvoir
Mites fac et castos. faire la parodie.
Vitam praesta puram, Vitam posce puram,

Iter para tutum, lier para tutum,
Ut videntes Jcsum, Ut videntes Jcsum,
Semper collsctemur, Semper collaîtemur.
Sit laus Deo Patri, Sit laus summa Patri :

Summo Christo decus, Sit laus Nato compar
Spiritui sancto, Cum Spiritu sancto :
Tribus honor unus. Tribus honor unus. Amen.
On voit que, pour démentir les expressions dc la pieté Le correcteur

. . . , ,. , peu scrupuleux
catholique, le poète, d ordinaire si exact sur le metre, sur lus l o i s ,
clc l a q u a ï U l t u
n'avait pas été exigeant cette fois. Les fautes contre Ja
quantité abondent dans ces strophes de nouvelle ct jansé-
niste fabrique.
Passons maintenant à une autre hymne de la sainte L'hymne
Vierge, non moins maltraitée par Coffin. C'est celle o i i ^ / ^ a h l r ^ ' 5
l'Église appelle Marie la Mère de la grâce et de la misé- ^sé^t

Ô l c
ricorde, et demande pour ses enfants la faveur d'être P?." " ? J?S 1 e
r
' . t i t r e de M è r e
reçus par Elle au moment de leur mort. d e l àdécerné
§ràce et de
A
* la miséricorde,
à Marie.
Texte de VÉglise romaine Texte de Coffin, dans le
conservé par François de Bréviaire de Vintimille
rU
Harlay. (i édition).
Mémento salutis autor Mémento de Deo Deus

Quod nostri quondam corporis Quod matre natus Virçine
Ex illibata Virginc Nostri misertus, perditi
Nascendo formam sumpseris. Mundi redemptor veneris.
I N S T I T U T I O N S Maria, m a t e r g r a t i s , E t n o s Dei V i r g o p a r c n s ,
L I T O R O I O O K S Mater misericordia,', V u l t u b c n i g n o respicc :
T u n o s ab h o s t c protège P l a c a b i l e m tua prece
Kt h o r a m o r t i s suscipe. Fac esse n o b i s filium.
La doxologic est, à peu de chose près, la même.

Altération Ce titre de Mère de miséricorde, que l'amour et la
s e m b l a b l e de , ,
l'hymne reconnaissance du peuple fidèle ont donne a Marie, était
genitrix. encore effacé dc l'hymne dc complics : Virgo, Dei Gcni-
trix. La troisième strophe ainsi conçue :
Te Mai rem pieialis
Opem tejlagiiai orbis :
Subvenias Jamulis,
O benedicta, luis;
avait été totalement supprimée ct remplacée par celle-ci ;
Suscipe quos pia plebs

Tibi pendere ceriat honores :
Annue, sollicita
Quam preceposcit opem.
L e s versets Si on n'avait pas osé supprimer les antiennes à la sainte

et^pop"ihiires Vierge : Aima Redemptoris; — Ave, Regina cœlorum;
antien^neTlua —Rcginacœli, Icetarc, et Salve, Regina; on avait du moins
s a m t e V i e r g e trouvé moyen de les priver dc leurs Versets si populaires
J 1 r 1
remplaces t
par d e s p h r a s e s c t si vénérables, Angélus Domini ; Post Par tum, Virgo :

1
b i b l i q u e s d'un °
sens — Dignare me laudare le; — Gaude ei 'lœtare, et même
accommodatice ° . . . '
et t r è s - f r o i d . Orapro nobis, sancta Dei uemtrix. Les Versets avaient
fait place à des phrases bibliques dont la plupart n'offraient
qu'un sens accommodatice et très-froid.
Le plan de la P o u r ce qui est des fêtes mêmes de la sainte Vierge, on
secte se , . s . . , . . .
développe dans était a même de voir,a leur occasion, le plan de la secte se
1
des'fêtes d e " développer sur une plus grande échelle. D'abord, l'office du
la s a m t c Vierge. j j j Circoncision, octave de Noël, qui jusqu'alors
o u r c a
avait été en grande partie employé à célébrer la divine

MatcrnitédcMarie,avait perdu les dernières traces dc cette
coutume grégorienne à laquelle le Bréviaire de Harlay
lui-même si peu favorable au culte de la sainte Vierge,

x
i PARTIE
^ C H A P I T R E XIX
n'avait pas cru pouvoir déroger. Non-seulement les famcu- > j — T ofl cc d c
ses antiennes O admirabile commercium — Quando nains la circoncision,

. . . octave de Noël,
es — Rubum quem viderai — Germinavtl — hece Maria consacre* par
— Mirabile mjsterium — Magnum hcerediiatis myste- presque^
* 3 \ > • ^ entièrement
num, qui sont au nombre des plus précieux monuments à la
de la foi de l'Église au mystère dc l'Incarnation, ayant été îsparaâvec
composées dans l'Église romaine à l'époque des conciles ânttenn^ ^ 1
c o à
d'Éphèse et de Chalcédoinc, avaient disparu jusqu'à la der- i™^^
d
nière syllabe; mais, parmi les textes des saintes Écritures ?s conciles
, - - . 1 1 • 1 vi ' * A Êphèse et de
qu on avait mis a la place, rien ne rappelait la mémoire de Chalcédoinc.
l'antique solennité qui consacrait depuis tant de siècles le
jour des Calendes de Janvier au culte dc la Mère de Dieu.
Lc deuxième jour de février, quarantième du divin En- Le nom d e l à
. . . 7 . , sainte Vierge
fantement, continuait d être désigne sous ce nom : Pré- maintenu par
seniation du Seigneur et Purification de la sainte îc'tUrcd^îa
Vierge. Cette hardiesse, qui avait passé du Bréviaire de Ja puruication
Cluny dans la plupart des autres bréviaires français, de entfc'rcmc^t de
1O80 à 1 7 3 6 , se faisait aussi remarquer dans le nouveau n^nnondlrtion
calendrier. Du moins, la désignation de cette fête était
encore remarquable par le nom dc Marie, qui continuait
toujours d'être exclu du titre de la fête de l'Annonciation.
C'était toujours Annunciaiio Dominica, Y Annonciation
de Notre-Seigneur, que bientôt, dans d'autres Diocèses,
on appela l'Annonciation et l'Incarnation de Notre-
Seigneur, ou l'Annonciation de l'Incarnation de Notre-
Seigneur. La France presque tout entière était donc La France
destinée à perdre cette magnifique solennité de la Mère solennité, qui
, • 1 1 / est le fondement
de Dieu, qui lui fut si cherc a ce titre dans le passe, et de la gloire
que l'Église romaine regarde encore et regardera toujours prérogatives
comme le fondement de la gloire de Celle qui, seule, a Mwedeîeu.
détruit toutes les hérésies dans le monde entier. Au reste,
un grand nombre de fidèles de France, ceux qui sont
membres des pieuses associations que le Siège apostolique
a enrichies de ses faveurs, n'ont point cessé de demeurer
INSTITUTIONS en union avec les autres Églises, dans la solennité du

T.ITURlilQUKS
2 5 Mars, Ils sont avertis par l'annonce des indulgences
ct par de pieux exercices, que cette fète est une fête dc
Marie. Quand donc elle aura été rendue à notre patrie,
cette chère solennité, ces pieuses traditions formeront la
vénérable chaîne à l'aide dc laquelle on pourra prouver
que les vœux et les hommages offerts à la libératrice du
genre humain, au jour même où le Verbe s'est fait chair,
n'ont point souffert, en France, une interruption totale.
L'oiiicc de L'office de la fète de l'Assomption avait été privé de ses
l'Assomption
mutile. glorieuses antiennes si expressives : Assumpta est Maria
in cœlum — Maria Virgo assumpta est — Exaltaia est
sancta Dei Geniirix. Les voûtes de Notre-Dame, qui les
avaient jusqu'alors répétées, même sous Tépiscopat des
Harlay et des Noailles, allaient être condamnées à les
oublier pour dc longues années. On n'entendrait plus lire
non plus ces beaux sermons dc saint Jean Damascènc,
déjà mutilés par François dc Harlay,qui célébrait avectant
d'amour ct dc magnificcnccle triomphe de la Vierge bénie.
L'office de La Nativité dc Marie avait perdu lc brillant cortège de
la Nativité dc
Marie perd ces imposantes ct mélodieuses antiennes, dans lesquelles
ses antiennes la voix dc la sainte Église retentit avec tant d'éclat pour
mélodieuses.
annoncer aux peuples l'aurore du soleil de justice : Naii-
pilas gloriosœ — Nativilas est hodie — Regali ex pro-
genie— Corde elanimo—Chrislo canamus—Cum jucun-
dilate — Nativiias tua, Dei Genitrix Virgo, etc., etc.
Des textes dc l'Écriture, amenés la plupart dans un
sens accommodatice et vides du nom de Marie, avaient
remplacé tout cet ensemble de chants séculaires.
La leie de Et la fète de la Conception, quel soin n'avait-on pas pris
la Conception,
réduite au dc la dégrader ? D'abord, on Pavait maintenue au rang dc
rang dc solennel
mineur, perd solennel mineur, auquel l'avaitabaissce François dc Harlay;
son octave,
instituée mais, de plus, on avait osé supprimer l'octave dc cette
pour la France grande fetc; cette octave que Louis XIV avait demandée,
à la
sollicitation pour la France, à Clément IX, que, depuis, Innocent XII
de Louis XIV.
avait étendue au monde entier, l'Église de Paris ne la *

PARTIE
. . . . . . .. . , . CHAPITRE XIX
célébrerait plus, et elle entraînerait dans cette lamentable — —

défection le plus grand nombre des Églises du royaume!
4° Il nous semble que nous en avons dit assez pour dé- ÏV.Entreprises
x 1
^ des auteurs
voiler l'intention expresse qu avaient eue les auteurs du du nouveau
, , . . j «• • , 1 j 1 • t r bréviaire contre
nouveau bréviaire de diminuer le culte delà sainte Vierge. l'autorité du
Montrons maintenant ce qu'ils avaient fait contre l'auto- apostolique,
rite du Siège apostolique. D'abord, jusqu'à la publication Les fêtes
du nouveau bréviaire, l'Église de Paris avait célébré, avec bâfres*
toute l'Église, au 1 8 janvier, la Chaire de saint Pierre à éun^ d e s
r
e r r e
e n u n c seulc
R o m e , et au 2 2 février, la Chaire du même apôtre à *
Antioche, pour honorer le souverain Pontificat qui avait
eu son siège successivement dans ces deux villes. C'était
trop pour Vigier et Mésenguy, d'employer deux jours dc
l'année à la confession d'un dogme aussi odieux à la secte
que Test celui de la principauté papale. Ils avaient donc
réuni les deux Chaires en un même jour, et brisé encore
sur ce point avec Rome et toutes les Églises qui la suivent.
L'invitatoire des matines était aussi fort remarquable. En
place de l'ancien qui était ainsi conçu : Tu es Pastor ^âtTnes
r
ovium, Princeps Apostolorum, tibi tradidit Deus claves p ^ ^ f
ex t p
regni cœlorum, on avait substitué celui-ci : Caput corporis ^ ™^ *° u en
Ecclesiœ Dominum.venite adoremus. Certes, un calviniste les prérogatives

, . , . ... , . - - de saint Pierre,
n aurait garde de se scandaliser d un tel invitatoire. Mais
il faut avouer qu'il est par trop fort d'avoir été choisir
le jour de la Chaire de saint Pierre, chef de l'Église,
pour s'en venir taire dans l'invitatoire l'objet de la
fête, ou plutôt pour donner le change sur cet objet. On
reconnaît là le même génie qui a créé la fameuse orai-
son de saint Damase : Nullum primum nisi Christum
sequentes, etc.
Au reste, cet office de la Chaire de saint Pierre était Une strophe
, . . . - . d e l'hymne de
remarquable par une hymne de Coffin, dont une strophe Coffin pour
, . . . • J / , cette fète excite
donnait prise a une juste critique ct excita des recla- des,
mations. La voici; lc poëte sadressc à saint Pierre : r C
comme° n S
T . 11 19
2g0 MOUVEMENT NOUVEAU DANS LA LITURGIE
INSTITUTIONS Cœlestis intus te Pater addocet,

LITURGIQUES
t mu ^
Hinc voce ceria progeniium Deo
contenant une
locution Parente Christum conjileris
favorable
à l'arianisme. Ingcnito similem parenti.
Il est évident, par l'Evangile, que saint Pierre n'a point

parié de la sorte. II n'a point dit que Jésus-Christ fût sim-
plement semblable à son Père; les ariens le voulaient
ainsi, mais le concile de Nicéc condamna cette manière
de parler et obligea les fidèles à confesser explicitement
l'unité de substance dans le Père et le Fils. Onconçoit que
le Principal du Collège de Bcauvais, quoique fort zélé
pour la Délectation relatii>ementviclorieiise>ntR\X. pas un
très-fort théologien. Rien ne l'obligeait ù cela : mais on
n'était pasobligénon plus de l'aller chercher pour compo-
ser dans le Bréviaire dc Paris les Irymncs destinées à rem-
placer celles que la tradition et l'autorité dc tant d'Eglises,
jointes au Siège apostolique, ont consacrées.Sur ce point,
comme sur tous les autres, nous sommes cn droit d'exiger,
des nouvelles Liturgies, une doctrine plus pure, une au-
torité plus grande, un caractère plus élevé ; autrement,
toute cette levée de boucliers contre la Mère Eglise est un
•scandale, et rien de plus.
La fète de On avait procédé aussi par suppression pour aifaiblir la
saint^ Pierre
dépouillée de dignité du Saint-Siège. C'était peu que François dc Harlay
son octave. eut fait descendre la fète de saint Pierre au degré dc
solennel mineur; le nouveau bréviaire, enchérissant sur
Suppression cette témérité, la dépouillait de son octave. Lc beau ser-
de plusieurs
passages mon de saint Léon, au second nocturne, l'homélie de saint
des saints Pères, Jérôme, au troisième, avaient été sacrifiés. On cherchait
qui affirment
les prérogatives en vain une autre homélie de saint Léon, sur la dignité du
du prince
des apôtres. Prince des Apôtres, qui setrouvait au samedi desQuatrc-
Tcmps du carême. L'évangile même auquel se rapportait
Ln légende dc
cette homélie avait disparu. Dans la légende dc l'office de
saint Grégoire saint Grégoire le Grand, on avait retranché les paroles dans
le Grand
. BREVIAIRE PARISIEN " DE VINTIMILLE 2CJI
lesquelles ce grand pape se plaint de l'outrage fait à saint I PARTIE

CHAPITRE X|X
Pierre par Jean le Jeûneur, patriarche de Constant inople,
. , , mutilée pour
qui s'arrogeait le titre d'evêque œcuménique. On a vu effacer le
. , , . . • / / / J souvenir dc ses
plus haut que plusieurs saints papes avaient ete eilaces du réclamations
calendrier, ou réduits à une mémoire. Au reste, la secte, l'usurpation du
en cela, ne faisait rien d'extraordinaire : on sait quelle ^cumén^qlîc 0
haine elle porta dans tous les temps au Siège apostolique. p a t r Pa r

r
c n e de
Si, après avoir reconnu quelques-unes des nombreuses Constantinopie.
preuves du système suivi au nouveau bréviaire, dans le C O
J J P à'***}.
r J 1
suri ensemble
but de comprimer la piété catholique et de favoriser les de cette
j i i » . Liturgie.
erreurs du temps, le lecteur vient a jeter un coup deeu
sur l'ensemble de cette Liturgie, il ne saurait manquer
Distribution
d'être choqué par les nouveautés les plus étranges qui arbitraire du
psautier.
s'y rencontrent de toutes parts. Le Psautier n'est plus
distribué suivant l'antique division, qui datait pourtant
du iv° siècle. On voit que l'amour de l'antiquité qui trans-
porte tous nos modernes liturgistes, ne les a pas laissés
insensibles aux avantages d'un bréviaire rendu plus court
par une distribution moins pénible du Psautier. Nous le
répétons, nous sommes loin de blâmer l'intention si loua-
ble de procurer la récitation hebdomadaire du Psautier;
mais les rédacteurs du nouveau bréviaire avaient-ils
réussi à donner une solution convenable dc ce grand pro-
blème liturgique? Il nous semble qu'un travail si grave
appartenait, avant tout, à des mains catholiques ; il inté-
resse de trop près l'esprit de prière que les hérétiques ne
peuvent connaître. En outre, ne devait-on pas, même en
s'écartant de l'antiquité dans ce nouveau partage des can-
tiques du roi-prophète, suivre le génie dc l'ancienne divi-
sion et en conserver les mystères ? Dans ce cas, on n'eût
point imaginé, par exemple, de dire les psaumes de ma-
tines en nombre impair, dans les jours de férié; ce qui est
contraire aux traditions de l'Église tout entière. Était-il Suppression
donc nécessaire de supprimer en masse les belles hymnes C
antîques eS
du Psautier romain,qui sont toutes des premiers siècles de du

r omaln! Cr
2g2 MOUVEMENT NOUVEAU DANS LA LITURGIE
INSTITUTIONS l'Église et si remplies d'onction et de lumière ? Il va sans

W 1
LITURGIQUES
dire que Coffin avait fait les frais de toutes les nouvelles,
et quant à la division du Psautier lui-même, elle était, à
peu de chose près, celle de Foinard, dans son Breviarium
c
Ecclesiasiicum. Au iv siècle, saint Damase et saint
Jérôme s'étaient unis pour déterminer la division liturgi-
que du Psautier. L'Eglise de Paris, quatorze siècles après,
voulant donner une'nouvelle face à cette grande œuvre, se
recommandait à Vigier, a Méscnguy, à Coffin, lesquels,
pour toute tradition, consultaient le docteur Foinard !
Les a b s o l u t i o n s Parlerons-nous des absolutionsjct desbénédictions qu'on
et les t '
bénédictions,
avait empruntées à l'Ecriture sainte, et dont la longueur,
c 1
e n style S i
phrase obscure contrastaient si fortement avec les an-
a
rempiac^ cieniies qui étaient dc style ecclésiastique, cadencées et si

r o r c s a u
d c
?ongues C S
P P chant ? Nous avons cité plus haut celle de
et obscurcs, t prime, comme un monument des intentions des rédac-
1
empruntecs a
rÉcrituresaintc. teurs. Le défaut de clarté que nous signalons sc faisait re-
marquer principalement dans la bénédiction des complies.
Dans la Liturgie romaine, elle est ainsi conçue : Benedicat
et custodiat nos omnipotens et misericors Dominus, Pa-
ter, el Filins, el Spiritus Sanctus. Rien de plus simple
et dc plus touchant que ce souhait de paix sur l'assemblée
des fidèles : Que Dieu nous bénisse, qu'il nous garde du-
rant cette nuit: Dieu puissant qui nous gardera, Dieu
miséricordieux qui nous bénira, le Père, le Fils, le Saint-
Esprit ! Ecoutons maintenant Vigier et Méscnguy :
Gratia Domini nostri Jesu Christi, et caritas Dei et
communicatio Sancti Spiritus sit cum omnibus vobis! On
voit tout de suite l'intention des Docteurs. D'abord la
Grâce ; toujours la Grâce; puis un texte de rÉcriture
sainte, un texte qui renferme les trois personnes de la
sainte Trinité. Voilà leur pensée, l'objet de leur triomphe.
Nous dirons d'abord qu'il faut avoir une terrible peur
dc la tradition ou une bien violente antipathie contre
elle , p o u r la poursuivre, à coups d'Écriture sainte,
BRÉVIAIRE PARISIEN 1>E VINTIMILLE 2g3
1 PART
r.isque dans une bénédiction de deux lignes. Ensuite, le «:
' * • CHAPITRE XI
texte biblique qui remplace la formule romaine est-il donc

si propre à remplir le but qu'on se propose ? U n théolo-
gien trouvera sans doute le mystère de la Trinité dans
cette phrase de l'apôtre ; mais les simples fidèles, accou-
tumés à faire le signe de la croix pendant que le prêtre
prononçait ces mots : Pater, et Filins, et Spiritus Sane-
tus, comment feront-ils désormais ? Voici une formule
dans laquelle on commence par nommer Jésus-Christ,
sans la dénomination de Fils; vient ensuite le nom de
Dieit) sans la qualité de Père, et placé dâilleurs au second
rang, après le Fils ; enfin le Saint-Esprit, avec le mot
communication qui n'est pas des plus clairs. Il nous sem-
ble que l'Eglise romaine, quoiqu'elle ne parle pas si sou-
vent de la Grâce, s'entend mieux encore à instruire et à
édifier le peuple fidèle. Ce procédé d'examen auquel nous
venons de soumettre la bénédiction parisienne des com-
plies, peut être appliqué avec facilité, et presque toujours
avec un résultat aussi favorable à la Liturgie romaine,
dans les nombreuses occasions où les nouveaux livres ont
remplacé les formules grégoriennes.
L e
Le propre du temps, dans le nouveau bréviaire, ne P^jf™ rf
présentait pas un seul office qui n'eût été refait, et même, la duôuveau
plupartdu temps, en entier. Les fêtes de Noël(i),dePâques, refait en entie
de la Pentecôte, n'étaient plus célébrées par les mêmes
chants. L'avent, le carême, le temps pascal, avaient vu
sacrifier leurs innombrables répons, antiennes, versets,
leçons ; à peine une centième partie avait été conservée.
Mais ce qui était le plus grave et en même temps le plus
affligeant pour la piété catholique, c'est que l'office des
trois derniers jours de la semaine sainte avait été entiè-
rement refondu et présentait, dans sa presque totalité, un
aspect différent de cet imposant corps de psalmodie et de
(i) Si on excepte quelques antiennes et un répons.

INSTITUTIONS chants qui remontait aux premiers siècles, ct auquel se

LITURGIQUES
' conforment chaque année les diverses églises ct monastè-

res qui ont lc privilège d'user, le reste du temps, d'une
Liturgie particulière. N'avait-on pas aussi le droit de re-
garder comme un attentat contre le divin Sacrement de
l'Eucharistie, la suppression de cet admirable office du
Saint-Sacrement, dont la composition forme une des prin-
cipales gloires du Docteur angélique ? Ne serait-il pas hu-
miliant pour PEglise de Paris dc répudier saint Thomas
d'Aqum, pour accepter en place Vigier et Méscnguy ? Par
grâce singulière, on avait pourtant gardé les hymnes.
Le propre des Le propre des saints, comme on doit déjà le conclure
saints ,
également de ce que nous avons dit, présentait un aspect non moins
et mutilé, affligeant. Les réductions faites au calendrier Pavaient
appauvri dans la même proportion. Les légendes, dé-
pouillées d'une partie de leurs miracles ct de leurs récits
pieux ; les anciens offices propres de la sainte Croix, de
la Toussaint, de saint André, sainte Lucie, sainte Agnès,
sainte Agathe, saint Laurent, saint Martin, sainte Cécile,
saint Clément, etc., supprimés malgré leur ineffable mé-
lodie; et les octaves, non-seulement de saint Pierre ct de
saint Paul, mais dc saint Jean-Baptiste ct dc saint Martin,
anéanties-, la plupart des offices réduits à trois leçons,
afin de rendre l'office plus court : voila quelques-unes des
graves innovations qui choquaient tout d'abord la vue
dans le nouveau propre des saints.
Les communs Les communs n'étaient pas moins modernisés. Dans
entièrement , „ . , , . . , . . . .
renouvelés. 1 ancien bréviaire, cependant, ils étaient presque entière-
ment formés des paroles de l'Ecriture sainte, ct c'était à
cette même source que François dc Harlay avait été cher-
cher les antiennes ct les répons dont il avait jugé h propos
dc les augmenter. Dans Pœuvre de Vigier et Mésenguy,
tout avait été renouvelé, antiennes, répons, versets,
hymnes, capitules, etc. ; a peine avait-on fait grâce à deux
ou trois textes qui, encore, avaient été changés de place.
BRÉVIAIRE PARISIEN DE VINTIMILLE 2g5
1
De nouveaux communs avaient été ajoutés: ce que nous PARTIE
, - 1 A . CHAPITRE X I X
ne voulons pourtant pas blâmer en soi: mais une grave „
j'ivf . j - j
et déplorable mesure était la suppression du titre de
Suppression
du tttre
de coiifcsscii}*)
confesseur, qui, cependant, occupe une si grande place donné
, ^ j ^ aux saints,
d ans le partage des diflerents communs.
L'office de Beata in Sabbato, le petit office de la sainte £eata¥nSaîlat
Vierge lui-même, déjà défigurés par François dc Harlay, "Âf^ç*
avaient reçu le dernier coup dans le nouveau bréviaire, la sainte vier
Yx i > • ... refaits à neu .
Hors les psaumes qu on avait conserves, c était à peine s ils
conservaient quelque rapport avec les mêmesoffices telsque
le peuple chrétien a coutume de les réciter et deles chanter.
s &rcs
Les prières de la recommandation dc l'âme avaient été ^ | ? ï d a
tronquées, et les parties considérables qu'on avait fait dis- recommanda-

paraître et qui étaient remarquables par une si merveilleuse rame mutilée
onction et par un langage tout céleste, avaient été remplacées,
1
suivant l usage, par des versets et des lectures de la Bible.
L'office des morts, si ancien, si primitif, se montrait L'office des
refait sur un nouveau plan. La plupart des antiennes entièrement
r c f a i t e t a b r e
avaient disparu; les sublimes répons de matines, à l'ex- s
ception d'un seul, ne se trouvaient plus. Ce nouveau Bré-
viaire de Paris n'avait pas même fait grâce à ces répons
attribués à Maurice de Sully, que l'Église de Paris avait
eu, disait-on, la gloire de donner à l'Église romaine. On
avait été jusqu'à faire un 'nouveau Libéra avec des mor-
ceaux du Psaume LXVIII. L'office de laudes avait été
abrégé d'un tiers. Cependant, les morts qui ne sont plus
cn voie de profiter des avantages d'une prière plus courte,
les morts qui sont si vite oubliés, auraient bien eu droit
qu'on fit pour eux quelque exception dans cette mesure
générale d'abréviation liturgique.
Enfin, dans le nouveau bréviaire tout entier, il n'y avait T r o i s f o r m u l
que deux articles sur lesquels eût été conservée fidèlement eccf|siaVtiquc
l'ancienne forme. C'étaient la Bénédiction de la Table . d"}*!* .
Bénédiction d
et Îtinéraire. On avait été tolérant jusqu'à laisser, dans la table
'Itinéraire
la première, les paroles Mensœ cœlestis participes, etc., échappent
INSTITUTIONS et Ad Cœnam perpétua* vitœ, etc. ; et, dans le second,

LITURGIQUES. . . . . 1 *i i* r •
— 1 antienne tout aussi peu biblique In viam pacis. Etait-ce

o u
refaite'générale b H , ou préméditation ? Nous ne saurions le dire ; mais
du bréviaire. r\ù faire cette remarque pour compléter ce
n o u s a v o n s
coup dYeil général sur l'œuvre de Vigier et deMésenguy.

Oppositions Le nouveau bréviaire étant tel que nous venons de le
que rencontre . . . .
le nouveaudécrire, son apparition ne pouvait manquer d exciter un
lesVéMnfnaires soulèvement dans la portion du clergé qui s'était formel-
c m c n t
d e S a
èt d^ t
° l déclarée contre les nouvelles erreurs. Le séminaire
u I p l C
dutch"a^do°n^ de Saint-Sulpice qui, dès 1 6 8 0 , n'avait renoncé au Bré-

de la part viaire romain pour accepter celui de François de Harlay,
r j 1
de plusieurs *^ * b
cures ct dans qu'après une résistance consciencieuse et sur l'injonction

le conseil môme „ '
de l'archevêque, expresse de cet archevêque, protestait contre la nouvelle
Liturgie avec une franchise digne de l'inviolable ortho-
doxie qu'il avait toujours fait paraître. Le séminaire dc
Saint-NicoIas-du-Chardonnet témoignait les mêmes répu-
gnances ; plusieurs curés, entre autres Parquet, curé de
Saint-Nicolas-des-Champs, manifestaient hautement leur
indignation. Lc conseil même de l'archevêque était divisé.
Les abbés Robinet et Rcgnauld, grands vicaires du pré-
lat, n'avaient qu'un même langage contre le bréviaire avec
le docteur Gaillande, filleul dc Tournely et l'un des plus
ardents adversaires du jansénisme.
La Lettre Tout à coup, on vit paraître un écrit énergique intitulé :
Sm
brêviaire Lettre sur le nouveau bréviaire, brochure de onze pages
ÛU
j S u i S ? ' in-4 , datée du 2 5 mars i 3 6 , dans laquelle étaient résu-

d u P a n t 0
7
m s a v e c
^motffs ^ 08
précision ct vigueur les motifs de cette opposi-
t e l'opposition i d laquelle se réunissaient les corps et les personnes
t o n a n s
n
des catholiques. r r
que Paris et la France entière connaissaient pour être les
plus intègres dans la défense des décisions de l'Église con-
tre lc jansénisme. Les Nouvelles ecclésiastiques attribuè-
rent cet écrit à Gaillande; mais, suivant l'Ami de la Reli-
gion, il avait pour auteur le P. Claude-René Hongnant,
( 1 ) L'Ami de la Religion, tome X X V I , page 2 0 2 .
jésuite, un des rédacteurs des Mémoires de Trévoux (1).
RECLAMATIONS DU CLERGE
297
1 P A R T I K
Ouoi qu il en soit, le scandale monta bientôt à son
« . . C H A P I T R E XIX
comble, pour le triomphe de la secte, et aussi, par la

permission divine, pour l'instruction des catholiques.
Pendant que l'archevêché sc taisait dans un moment aussi
solennel que celui où un prêtre orthodoxe signalait les
perfides manœuvres de l'hérésie jusque dans un livre pour
lequel on avait surpris l'approbation d'un prélat casse de
vieillesse ; les gens du roi, par suite dc leurs vieilles pré- Le parlement
tentions de juges en matière de Liturgie, prenaient fait et c e f & r h ï S r e
cause pour le nouveau bréviaire, et un arrêt du Parlement ^ p ^ i a m a i n ^
u b o u r r e a u
de Paris, rendu le 8 juin, sur le réquisitoire de l'avocat " -
général Gilbert de Voisins, condamnait la Lettre sur le
nouveau bréviaire à être lacérée et brûlée, au pied du
Grand-Escalier, par la main du bourreau. C'était sous de
pareils auspices que s'annonçait la nouvelle Liturgie.
Cependant une réaction se préparait à. l'archevêché. ^™ ?u iîe" *c< s J
î
u
Charles de Vintimille, inquiété par les réclamations des à l'archevêché,

. . . A - t i dans lequel
deux grands vicaires, mu aussi par les remontrances du wt de
cardinal de Fleury, résolut de faire droit, au moins en prencNa 0
quelque chose, aux plaintes qui arrivaient de tous côtés r c S

fa!redes d e
de la part des prêtres les plus vénérables ct d'ailleurs les brévïa?« pour
plus attachés à sa personne. Rejeter avec éclat un bréviaire u n
S
g o pposîtîon
qu'on avait annoncé au diocèse avec tant de solennité, menaçante,
était un parti bien fort et qu'on ne pouvait guère espérer
d'un vieillard qui, d'ailleurs, eût trouvé sur ce point une
vive opposition dans la majorité de son conseil. Dans le
courant du mois de juillet, le prélat réunit une commis-
sion composée de l'abbé d'Harcourt, doyen de Notre-
Dame, le même qui avait fait choix dc Vigier pour la
rédaction du bréviaire; l'abbé Couet, autrefois grand
vicaire du cardinal de Noailles, ct connu pour ses liaisons
avec la secte à laquelle avait si longtemps appartenu cet
archevêque ; les abbés de Romigny, Joly de Fleury, dc
La Chasse, et enfin le Père Vigier lui-même. On n'avait
pas, sans doute, ose inviter Mésenguy : les deux grands
298 JJRl': VIAIRE PARISIEN DE VINTIMILLE
INSTITUTIONS vicaires, Robinet ct Rcgnauld, n'avaient pas non plus été

LITURGIQUES ,
convoqués. Dans cette reunion, l'archevêque proposa la

question dc savoir ce qu'il pouvait y avoir à faire dans la
conjoncture délicate où l'on se trouvait. Les abbés d'Har-
court et Joly dc Fleury, et avec eux le P. Vigier, étaient
d'avis qu'on passât outre, sans sc préoccuper des plaintes
qui s'étaient élevées. Les abbés de La Chasse et de Ro-
migny sc retranchèrent dans le silence sur l'objet dc la
délibération. Enfin, l'abbé Couet, qui, si Ton en croit les
Nouvelles ecclésiastiques, pensait au fond comme l'abbé
d'Harcourtct les deux autres, étant effrayé des suites de
.cette ailaire, conseilla à l'archevêque une demi-mesure
qui consisterait à maintenir le bréviaire, en plaçant des
cartons dans les endroits qui avaient le plus révolté les
partisans de la bulle. Cet avis fut adopté (1).
Seconde édition Q commença donc de suite une nouvelle édition du
n
du bréviaire *
avec cinquante bréviaire, toujours sous la même date de 173(5, et on prit
cartons environ. . . , t 1 1
des mesures pour arrêter le débit dc la première dont les
exemplaires, par suite de cette mesure, sont devenus ex-
trêmement rares. Au reste, on ne fit que cinquante cartons
environ, ct les corrections ne furent pas très-nombreuses.
La plus remarquable fut la suppression dc Y Ave, maris
Stella, arrangé par Coffin, ct le rétablissement de cette
uAve, maris hymne dans son ancienne forme. On rétablit l'homélie dc
stelia " ,
rétabli dans sa saint Jean Chrysostome, qui avait été supprimée dans
forme ancienne. . . ,
1 office de saint Jacques le Majeur. On fit disparaître le
canon du troisième concile dc Tolède, placé à prime du
Mardi de la quatrième semaine de carême, etc.
Le tond du II était aisé de voir que ces légers changements, par
1
bréviaire . .
et mCme des lesquels on voulait donner quelque satisfaction aux catno-
spjdalulncnt liqucs, n'atteignaient point le fond du bréviaire lui-même,
rcitenïïntacta. et laissaient même sans correction plusieurs des passages
qui avaient excité des réclamations spéciales. Il fut im-
(1) Nouvelles ecclésiastiques, a8 juillet 1731Ï. Ami de la Religion.
Ibidem,
RÉCLAMATIONS DU CLERGÉ 299
possible d'obtenir davantage. Mais aussi de quelle défa-

R U
i PARTIE
^ , . , CHAPITRE XIX
T
vcur devait être marquée, aux } cux de la postérité, une ~
œuvre liturgique composée pour une grande Eglise, pro-
mulguée par le premier pasteur, et qui, après cette pro-
mulgation, était soumise à l'humiliante insertion de car- Défaveur jetée
S l l r l a
. . , . . . 1T nouvelle
tons juges nécessaires p o u r apaiser le scandale qu elle composition
produisait dans le peuple fidèle. Q u e ceux qui nous ont in* nfiSshJ^de
LUS L î u t o n s
suivi dans toute cette longue histoire des formes du culte -
divin, disent s'ils ont jusqu'ici rencontré rien dc semblable!
Le courageux auteur de la Lettre sur le nouveau bré- Le P. Hongnant
adresse
viaire, ne jugeant pas que la censure du parlement eût, à rarcheveque
pour sa conscience de prêtre et de religieux, une valeur Remontrance,
réelle, et espérant encore ouvrir les yeux du prélat qui parlement
venait d'attester si hautement que sa religion avait été c n ^ r e l u ^ e u le
2 0 a o u t
surprise, crut devoir lui adresser une Remontrance pleine 7 * ï 3 0
de respect, qui était en m ê m e temps une Seconde Lettre

sur le nouveau bréviaire. Cette brochure, de douze pages
i n - 4 , éprouva, de la part des magistrats du parlement,
0
toujours fidèles à leur rôle d'arbitres de la Liturgie, le

même sort que la précédente ( 1 ) . Nous croyons faire
plaisir à nos lecteurs en donnant ici cette pièce en entier.
Ils y admireront le zèle de la foi et la liberté sacerdotale
admirablement conciliés avec les souverains égards dus à
un personnage tel que Charles dcVintimille.
« M o n s e i g n e u r ,
« Ce n'est point ici le langage de l'indocilité et de l'or- L'auteur n'est

« gueillcuse révolte que vous allez entendre. Enfant res- inspiré"'par
« pectueux de l'Église qui demande pour première vertu etrcsprultc
I cv0lrc
« la soumission, je ne sus jamais qu'obéir ; j'eus toujours ' *
« pour elle ct pour les oints du Seigneur, nos pères et
« nos maîtres, ce tendre respect ct cette docilité entière
« qui caractérisent le vrai fidèle, et jamais je ne tremperai
( 1 ) Elle fut condamnée au feu par arrêt du 2 0 août 1 7 ^ 6 .

JOO BREVIAIRE PARISIEN' DE VINTIMTU.E
INSTITUTIONS « m a pi
L
u m c dans le fiel amer que présente Terreur ou la
1 1
LITURGIQUES
' ti séduction.
L'intérêt « Si j'ose aujourd'hui vous faire d'humbles représen-
te lïi religion . . „
et de la g l o i r e « tations et me plaindre de vous-même a vous-même,
îe'port^scul « c'est l'intérêt de votre gloire qui m'inspire, c'est lc zèle
a parler. <( de cette religion que vous aimez, que vous soutenez,
« que vous avez toujours si glorieusement défendue. Dai-
« gnez un moment jeter les yeux sur ces réflexions simples
« et naïves. Q u e lc titre ordinairement odieux de Remon-
« irance, sous lequel je l'annonce, ne me ferme point,
« chez Votre Grandeur, u n e entrée qui ne fut jamais
« refusée à personne.
La publication « Il en est de différentes espèces, selon la différence des
du bréviaire, , r . . , A , r ^
seule démarche « motifs qui font agir, d intérêt ou de fanatisme. Quoi
du^rliatqui « qu'il en soit, daignez lire celle-ci avec cette bonté ordi-
"nîpprobation" tc
nairc qui nous charme. Si par hasard elle n'est appuyée
publique. (( s ufondement solide, qu'importe à votre gloire !
r a u c u n
« Regardez-la avec ce noble mépris dont on doit payer

« un téméraire délire; tout le public se joindra bientôt à
« vous. Mais si je suis assez heureux p o u r parler le lan-
« gage d e l à raison et de l'équité, de la religion et de la
« piété, il est dc votre droiture et de votre grandeur d'âme
« de ne pas fermer les yeux à la lumière que j'ose prendre
« la liberté de vous présenter. Vous prévenez peut-être
« déjà ma pensée. Dans tout le cours d'une longue car-
« rière, il n'est qu'une seule démarche qui n'ait pas
« obtenu le suffrage de l'approbation publique dont je
« vois toutes les autres marquées. Sans doute qu'elle seule
a peut arracher nos plaintes et suspendre p o u r un mo-
rt ment les justes éloges que vous doivent tous ceux qui
« savent discerner le vrai mérite. Cependant, quand il
« faut m'expliquer, je sens qu'il me faut faire un violent
« effort. Au nom seul de bréviaire, je crains de vous con-
u trister, ct l'idée de votre peine suffit pour m'accabler
« moi-même dc douleur. Mais enfin c'est un crime dc sc
RÉCLAMATIONS DU CLERGÉ 3oi
« taire dans ces circonstances, et peut-être un jour me *

PARTIE
» / - TI t CHAPITRE XIX
« saurez-vous gre de la liberté que je prends. Il faut lever
« ce voile qu'on tâche de vous mettre sur les yeux, pour
« vous empêcher de voir ce que tout le monde aperçoit.
« Apprenez donc de moi ce que pense tout le public
r r
Le prélat
doit voir dans
« catholique ; j ose protester devant Dieu que tous vos cette lettre
, . . . , l'expression des
« bons diocésains s expliquent ici par ma plume, ct qu en sentiments
t «i |• * « j des catholiques
« lisant ce qu elle vous trace, vous lisez les sentiments de d son diocèse.
c
« leurs cœurs.
« Oui, Monseigneur, le bréviaire que vous leur avez ^ bréviaire
• . . . î . . nouveau détruit
« mis entre les mains ne convient ni a leur religion, m à ce que
_ . ... l'archevêque
« la votre. Il détruit ce que vous leur enseignez et ce qu ils leur enscignect
-.•c. c "i J a. i ce qu'ils croient.
croient. Et que faut-il donc enfin pour vous le persua-
« der? Tout parle contre lui : son histoire abrégée suffira
« pour la conviction la plus sensible et la plus palpable,
« Le père de cet ouvrage informe est un prêtre de l'Ora-
« toire, zélé par goût autant que par état pour un parti ph^^^phe
& qu'il aurait autrement défendu que par la composition «lu nouveau
* , , . . . i j i - j bréviaire sont
« d un bréviaire, s il avait eu plus dc lumières ct de deux jansénistes
, T 1 , . . . . t . . . notoires.
« talents. Il s est associe depuis, pour la composition des
« hymnes, un prétendu poëte plus connu par son appel
« au futur concile que par ses poésies, plus occupé à
« fomenter les nouvelles erreurs dans son collège, qu'à y
« faire fleurir les bonnes moeurs et les belles-lettres.
« Il y a plus de quinze ans que ce fruit conçu dans les Coiruit, t
, . , t, * conçu depuis
« ténèbres était en état de paraître; mais il fallait trouver plus de
* , . i * i A * > quinze ans dans
« un protecteur a l'ombre duquel il put impunément les ténèbres,,
« braver le grand jour, et quels efforts n'a-t-on pas mis 1icôurftirte n ir
« en œuvre pour la réussite de ce projet ? L'ouvrage était ' P * d u n r o t e c t c u r
« à peine achevé, qu'on s'adresse à feu Monseigneur le

« Cardinal de Noailles pour le lui faire adopter; mais
« nous savons que ce prélat le rejeta avec mécontente-
« ment, et qu'il ne voulut point souffrir qu'on lui en par-
« làt. Feu Monseigneur de Lorraine, évêque de Baycux,
« se montra plus favorable au bréviaire; il désira d'en
302 BRÉVIAIRE PARISIEN DE VINTIMILLE
INSTITUTIONS « introduire l'usage dans son Église, mais le soulèvement

LITURGIQUES .
« de tout son chapitre ct de tout son diocèse contre lui,

d^VoaTucifci « l'empêcha dc tenter l'entreprise, et Son Altesse ne crut
a ) a s uc s o n n o m n s a
M B ^
dviqucl, U a e ,
l <ï " * dignité pussent mettre l'ouvrage
de Baycux le (< ^ C 0 l i v e r t j e ] censure publique. Se serait-on persuadé
a
repoussent 1 1 r
u o n a r c e s c u
1
rautre 3
t S
J S P * (' ^cs intrigues du parti)
c t U C x n i l t
« qu'un bréviaire ainsi proscrit dût être un jour à l'abri

« d'un nom aussi respectable ct aussi cher à l'Église que
« Test celui de Vintimille ?
Les événements « Voilà, dis-jc, un violent préjugé fondé sur la qualité
a
précédé ensuivi des auteurs ct capable de jeter sur cette production un
ft
cha^ènTcn soupçon plus que légitime, soupçon qui sc tourne en
preuve le « preuve convaincante par les événements qui précédèrent
m r
r
soupçon inspire . , . .
par'la qualité « et qui ont suivi l'édition.
des auteurs. / . . ,
tf
Opposition Accuser indilieremmcnt tous les examinateurs, c est
quC ( CUU w c e c u c 1 1 n e n 0 l l s
brévra ïre l l'^ ^ - permet pas. Il y avait parmi eux
a rencontrée de K j e s catholiques, c t des catholiques décidés. En quel
la part d une .
partie des « nombre? Monseigneur, vous le savez; mais enfin la
examinateurs. ,-i
<i conduite qu ils ont tenue, ou que Ion a tenue à leur
« égard, montre ce qu'ils ont pensé. Vous lesavcz, Mon-
a seigneur, la crainte de contrister V. G. m'empêche dc
« la lui remettre devant les yeux. En vain voudrait-on
« rendre garants dc cet ouvrage ces hommes respectables
« et si dignes de votre confiance. Le public sait que tous
•< (je ne comprends point parmi eux feu M. Couet, dont
« toute la fonction a été d'encenser en toute occasion
« et le nouveau bréviaire et son auteur, ct dont lc
« sull'rage devait rendre l'ouvrage suspect) ont fait plu-
« sieurs fois, quoique inutilement, dc très-importantes
« représentations, tant sur les auteurs que sur le fond
« ct la forme de ce bréviaire. Tout Paris sait qu'on
« n'eut presque aucun égard à leurs réflexions ; de sorte
« qu'à proprement parler, on peut dire que tous les appro-
« baieurs du bréviaire ont été ou les auteurs mêmes,
« ou des hommes connus pour être partisans de Terreur.
RÉCLAMATIONS DU CLERGÉ 3o3
« Combien d'autres représentations Votre Grandeur * P A R T I E
i 11 1 T * ' *\ t~» t i i * C H A P I T R E XIX
« n a-t-elle pas reçues de tous les cotes? Elle a plusieurs — •

« fois témoigné qu'elle en était fatiguée; tristes, mais trop Nombreuses
« sûrs garants du bruit que devait faire l'édition, ct des ' ^ ^ " e ? " 1 0 5
a 1 , a r c h e v c t u c
a alarmes qu'elle causerait. Elles sont parvenues jusqu'à ï -
« vous, Monseigneur, et ce sont des faits que vous ne pou-
« vez dissimuler. Vous n'ignorez pas que l'acceptation du L'acceptation
« bréviaire par vos bons diocésains, est un sacrifice forcé e s ^ u n ' V a c T h k c
« de leur soumission au poids de votre autorité. Le sémi- p a ^ i w o d t é
« naire de Saint-Nicolas-du-Chardonnet n'a point caché ? , , P ! . s c
u r é a t à
i set» d i o c é s a i n
« ses justes r é p u g n a n c e s ; mais le curé ayant voulu abso- Ciîl
holiques.
« lument qu'il fût chanté dans son église, il n'a pas été
« possible de lui résister.
« Les prélats qui vous avaient promis de se joindre à L'évêque
j / . de Valence, Je
« vous commencèrent a se dégager d une parole que leur chapitre
« conscience ne leur permettait pas de garder. M. PÉvcquc et î e ^ p r ^ î a t s
« de Valence comptait d'adopter le nouveau bréviaire; il a ^"prornSs" 1
« changé de résolution et s'en est assez nettement déclaré. d

r.^ .il "! c 0 1 l r c a
c i ai i_nc\ e q u e ,
« Le chapitre dc Lodève était près de l'accepter dc la main ^"dégager *
« de son évêque ; aujourd'hui il est déterminé à ne jamais deieur'parole.
« souffrir que le diocèse en soit infecté, et ce changement
« est le fruit de la lecture que quelques-uns d'entre eux
« en ont fait.
« M. l'Evêquc de La Rochelle a avancé dix mille livres; Avance d'une
* grosse
« mais on ne doute point qu'il ne les sacrifie généreuse- somme d'argent,
« ment, plutôt que de faire un présent si funeste à ses i cvûquVde la
,• / Rochelle
« diocésains. P o l i r l e s f r a i s
« Tandis que les catholiques, par des plaintes et des d i m

P r e s s i o n
-
« démarches publiques, montrent l'idée qu'ils ont conçue Montpellier et

« du nouveau bréviaire, les sectateurs des nouvelles opi- ^riomplient? 8
« nions triomphent publiquement. M. de Montpellier s'en

« est déclaré le p r o t e c t e u r ; il met tout en œuvre pour le
« faire recevoir par son chapitre très-orthodoxe, qui n'en
« veut
« Lespas.
plaintes des uns, le triomphe des autres, font un
304 BRÉVIAIRE PARISIEN* DE VINTIMILLE
I N S T I T U T I O N S « argument dont un magistrat éclairé a senti toute la force:

LITURGIQUES T r • • - 1 7
« Voici comment il s cn est explique :

j u g e m e n t d'un « Si Monseigneur l'Archevêque, disait-il, me parlait de
(t
"ettcîn^ge son bréviaire, je lui demanderais : Quels sont ceux qui
qui^feau'Viire « réclament contre ce nouveau bréviaire ? Ce sont tous les
aux jansénistes j-, catholiques, tous ceux qui sont connus par leur
(( o n s
rarchevéV|uc soumission à l'Église, par leur attachement sincère à

(<
tournait o i r
de leur côté. « votre personne ct à votre autorité, et qui, depuis votre
« arrivée à Paris, n'ont cessé de la défendre contre les
« novateurs. Qui sont maintenant ceux qui en prennent
« la défense, qui sont empressés à le faire chanter, qui
« disent que c'est un coup du ciel'que ce bréviaire paraisse
« sous votre nom ? Ce sont ceux qui sont révoltés contre
« l'Eglise et ses décisions, ceux qui n'ont cessé de vous
« déchirer dans leurs libelles, ceux qui ont tout mis cn
« œuvre pour noircir votre réputation et déshonorer votre
« épiscopat, ceux,en un m o t , q u e vous avez toujours paru
« regarder comme hérétiques. Il ne vous convient pas de
« vous déclarer ni contre les premiers, ni en faveur des
« derniers; et cependant c'est ce que vous paraissez faire,
« lorsque vous soutenez lc bréviaire et que vous vous
« engagez à lc soutenir t o u j o u r s ; vous donnez lieu aux
« Appelants dc dire, comme ils le disent cn effet, que
« vous tournez de leur côté.
« Telles étaient, Monseigneur, les réflexions de ce ma-
« gistrat dont vous estimez la religion, la droiture et les
« lumières.
L'ouvrage « Voilà, ce me semble, p o u r toutes les personnes non
porte , , ... . . .
en l u i - m ê m eprévenues, des preuves assez solides; mais on n aurait
«
a s
condamnation, « P absolument besoin de tous ces a r g u m e n t s étrangers,
'rerraïchcjncnts " puisque l'ouvrage dont il s'agit porte d a n s lui-même sa
des passages condamnation, pour quiconque se donne la peine de
K
e r r e ucontre
décisifs rs. 7 1 1 A r
les nouvelles « l'examiner. L'auteur de la Lettre sur le bréviaire dé-

« montre qu'il ne peut être que l'ouvrage du parti, ct
« qu'à ce seul titre, il nous doit être odieux. Persuadera-
RÉCLAMATIONS DU CLERGÉ 3o5
iE
« t-on jamais, en effet, que des catholiques aient pu faire CH\p^
« les indignes retranchements qu'il cite des passages for-
« mels et décisifs contre les nouvelles erreurs ? !1 est vrai
« qu'il ne parle que de peu dc substitutions perverses où
« le dogme soit directement attaqué. Quelles que puissent
« être les raisons qui l'ont empêché d'entrer dans un plus
« long détail, ce n'est pas la faute du bréviaire qui s'en
« trouve rempli.
« Vous-même, oui, Monseigneur, V. G- elle-même s'est L'archevêque
, , le condamne
« déclarée contre cet ouvrage d une manière non equi- lui-même
_ , „ , . en y faisant
« voque. Les mouvements qu elle se donne pour le cor- mettre
d e s c a r t o n s
« riger, s'il était possible, ces cartons qu'elle fait apposer '
« de toutes parts et qui se multiplient par la recherche
a des erreurs, sont autant de témoins irréprochables, qui
« justifient nos plaintes et condamnent hautement le bré-
« viaire.
« Réunissons à présent toutes ces preuves : n'en De toutes ces
• . , preuves
<( résulte-t-il pas, dans les esprits les plus prévenus, que il résulte avec
i • i i_ ' * * T ,. > évidence que
« tout parle effectivement contre le bréviaire r La qualité le bréviaire
« des auteurs justement suspects, la difficulté qu'ils ont de ^ V c n ^ v ê q u e
« eue à lui trouver un patron, la division des examina- diocésains.
« teurs, la multitude des représentations, les plaintes des
a catholiques et l'approbation de leurs adversaires, la
tr lecture du bréviaire lui-même et votre propre conduite,
« en faut-il davantage pour me faire dire avec justice qu'il
« ne convient ni à vous, ni à vos diocésains? et peut-il
« y avoir des préjugés assez forts qui ne tombent à la
« vue de preuves si lumineuses?
Je ne vois rien qui semble parler en sa faveur que L'arrêt du
n
» _ . . , , parlement, qu<
« l'arrêt du parlement par lequel on a prétendu flétrir la l'on peut
r • n . -, . . , , , seul invoquer
« Lettre qui l'attaque; mais j ose I C I vous le demander à en faveur de
« vous-même, Monseigneur, et m'en rapporter aux secrets ^cut^sfurer
« sentiments de votre cœur; si l'opposition que vous trou- tf^&èffî
« vez au bréviaire doit vous causer quelques inquiétudes,
« cet arrêt sera-t-il capable de les apaiser ?
T. II. ao
3û6 BRÉVIAIRE PARISIEN DE VINTIMILLE
MTU^GIQUES Combien de réflexions judicieuses qu'il ne m'est pas

iC
— — — * a permis de mettre ici dans leur jour, doivent se présenter

« il votre esprit pour balancer l'autorité d'un pareil juge-
« ment ! N'a-t-on pas vu souvent ? Mais je m'arrête,
« j'oubliais que le respect doit conduire ma plume, ct qu'il
« est des vérités sur lesquelles il ne m'appartient pas de
L'avocat tf m'expliqucr. Au moins, n'avez-vous pas sans doute
1 r
gênerai, qui ^ * A
prend « oublié que l'avocat général qui paraît aujourd'hui

1 0
aujourd'hui . ,
la défense « prendre votre défense, est le même qui, plus d une fois,
dc l'archevêque, . . . . , , .
a élevé « éleva la voix dans lc parlement pour flétrir vos ouvrages
souvent la voix • . ,., , . _,, , .
pour flétrir ses « et les couvrir, s il était possible, d une éternelle ignomi-
mandements. a n j c p gj j c s c o u p s q U * j] p 0 r t c C O n t r e la Lettre ont qucl-
« que poids, ils eurent le même effet contre vos mande-
« ments, et approuver aujourd'hui son ministère, c'est
« souscrire h votre condamnation. N o n , son plaidoyer, ni
« l'arrêt qui le suit, ne calmeront point les inquiétudes
« d'un prélat véritablement orthodoxe qui ne reconnaît
« que l'Eglise seule pour juge en matière de foi ct de
« religion.
L'avocat n'a « J'ajoute, qu'il ne consulter que l'arrêt lui-même, le
examiné aucune , , ' . , . . - . ,
r T , - . , , . . .
des preuves « bréviaire n est jamais justifie. J ai en main lc réquisitoire
qu'il poursuit « de M. Gilbert de Voisins. Que dit-il ? ct que condamne-
ff
a
dans î?S>nc? de ? Entrc-t-il dans le fond des matières ? cxamine-t-il
la question. tt j p c lesquelles la Lettre forme ses accusa-
s r c u v c s s u r
« tions i II n'avait garde. Lc brillant obscur dont il a cou-

rt tume d'envelopper ses tortueuses périodes, n'aurait pu
« répandre aucuns nuages sur l'évidence des preuves et
« des raisons de l'auteur de la Lettre.
tt
Le principal s'arrête précisément au détail minutieux dc quelques
<( i r a s c s u n c u r t e s
contre ^Lettre P' P f° qu'il accable d'épithètes plus fortes
s'applique « encore, mais qui, dans le vrai, ne signifient rien, puis-
aussi bien aux ^ ° .
mandements « qu'enfin, avant que dc condamner ces expressions pré-
de Vintimille a tendues trop fortes, il faut prouver qu'elles portent à
les jansénistes. « faux; ce qu'il ne fait pas. Le principal motif qu'il
« apporte pour le condamner, est l'alfectation singulière
RECLAMATIONS DU CLERGE 3 0 7
« des qualités d'hérétiques et dc catholiques appliquées à x PARTIE

« ceux qui vivent dans le sein d u n e même Eglise; cest-
« à-dire, Monseigneur, qu'il en veut autant à V. G. qu'à
« l'auteur dc la Lettre, puisque vous avez fait la même
« distinction dans vos mandements, c'est-à-dire qu'en fei-
« gnant de vous défendre, il vous attaque véritablement ;
« c'est-à-dire qu'il flétrit de nouveau vos ma'ndcments avec
« la Lettre; c'est-à-dire, en un mot, que son réquisitoire
« vous est aussi injurieux qu'il pourrait l'être à l'auteur
« inconnu.
« I l est donc incontestable qu'en recueillant les voix Un CRI GÉNÉRAL
. . , , DES CATHOLIQUES
a ditlerentes, il s eleve un espèce de cri gênerai contre le Relevant
i , » . . . , , . , , CONTRE
« nouveau bréviaire; vouloir se cacher cette vente, cest I NOUVEAU C
1
« sc mettre sur les yeux u n bandeau volontaire, pour ne ^^«RANCIICR
1
(t pas apercevoir u n objet réel qui blesse la vue. Or, dans ^ S S C LES
« dételles circonstances généralement avouées, comment CATHOLIQUES OU
7
° LE REPOUSSER
« convient-il à V. G. de se comporter? Cest ce qui doit ABSOLUMENT.
« faire l'objet de ses plus sérieuses réflexions, et je m'en
« rapporterai volontiers à la décision de sa pieté rendue à
« elle-même et débarrassée des conseils de la molle con-
« descendance. C'est à ce tribunal que j'en appelle, et je
« m'assure du triomphe de ma cause. Il n'y a que deux
« partis à prendre : l'un, de corriger le bréviaire ct d'en
« retrancher tout ce qui peut blesser la délicatesse catho-
« lique ; l'autre, de lc repousser absolument et de le tenir
a comme non avenu.
« Il paraît que c'est au premier parti que V.' G. s'en est IMPOSSIBILITÉ DO
« tenue (car on n'est pas venu à bout de lui cacher tout ternaire,
« l'artifice dc ce mystère d'iniquité); mais ce qu'il y a de d ' u i T ^ c v a i i i

0
« personnes autorisées dans votre diocèse vous proteste ^ ^ " V C R A "
a m a i s S
« ici, par mon ministère, que vous tentez une chose ini- j S?ÎÏL
1 1
' * >UNE NOURRITURE
« possible. Malgré la déclamation non prouvée de l'avocat ttUX'^Jj^ uci
« généra], il demeure constant parmi eux que tout lc bré-

<r viaire est une masse d'un levain corrompu, dc laquelle
« on n'exprimera jamais un suc salutaire dont les catho*
3o8 BREVIAIRE PARISIEN DE VINTIMILLE
INSTITUTIONS « liques veuillent sc nourrir. Comment, en effet, rétablir

1
LITURGIQUES A • .
'« tous les retranchements des fêtes, des octaves, des prières
« à la sainte Vierge et de cette immensité de textes de
« l'Écriture ct des SS. Pères, que les auteurs ont sacrifiés
« aux mânes de Jansénius et de Quesnel ?Comment effacer
« des hymnes, des leçons, des capitules, des répons, des
« oraisons, cette multitude de phrases captieuses, équi-
« voques, mal sonnantes, pour ne pas dire hétérodoxes,
« sous lesquelles on a eu l'adresse d'insinuer des erreurs
« si souvent condamnées ? Il faudrait absolument repétrir,
« refondre toute cette masse impure, c'est-à-dire, qu'il n'en
« coûterait pas davantage pour refaire un nouveau bré-
« viaire.
Les catholiques « La chose fùt-clle possible, ce qui n'est pas, croyez-
a
fa"nais dîrer
vous, Monseigneur, que les vrais catholiques trouve-
a r o n t a m a
a v e
bre\iairc U n
j î s du goût à réciter un bréviaire composé par
composé par des « j e s ennemis dc l'Église leur Mère? N o n , nous ne vou-
7
ennemis &
de rÊ£iise,ci a Ions point de leurs présents; nos lèvres ne souffriront
craindront t r
toujours « qu avec peine des prières dont les auteurs ne furent pas
de prononcer , . . ,
des blasphèmes « nos défenseurs; ct lc triste souvenir que nous les tenons
a
paroic^tîrées d'appelants et de fauteurs d'hérésie, sera capable de
tf
désuètes troubler la dévotion de nos temples et de répandre
Écritures. « l'amertume sur la sainte gaieté dc nos plus belles fêtes.
v Le dirai-je, Monseigneur ? nous craignons de pronon-
« cer des blasphèmes, en ne récitant que des paroles res-
te pectables et uniquement tirées dc nos saintes Écritures.
« U n passage isolé, détaché de ce qui le précède et de ce
« qui le suit, souvent ne présente par lui-même aucun
« sens; mais l'union artificieuse dc plusieurs de ces pas-
« sages leur donne souvent un sens tout à fait étranger,
. , « et c'est ainsi que la parole de Dieu dans la bouche des
1 r
Exemples de
'abus fait dc
abus fait dc 1la « hérétiques devient le langage de Terreur. Par exemple,
r
parole de Dieu
aaroledeDieu , _* ,
par
par la
la secte
secte «« comparer
comparer 11 état présent de
état présent de 11 Lgh
hghsc a 1 état d Israël
et 'h* auteurs « séduit par Jéroboam, faire entendre qu'il ne la faut
<( u s
d
brévfoin^ U
p l chercher que dans un petit nombre d'élus que la
RÉCLAMATIONS DU CLERGE 3o9
« Grâce du Seigneur s'est réservé, n'est-ce pas le langage i PARTIE

i- -,• ' T 1_ ' ' • * * J I CHAPITRE XIX
« familier ae tous les hérétiques t A t t e n d r e que le pro-

« phète Élie vienne soutenir la foi du petit troupeau per-
« sécuté, n'est-ce pas l e fanatisme dominant de nos jours ?
« Des paroles tirées des saints Livres présentent toutes
a ces horreurs dans plusieurs répons et plusieurs versets
e
« de l'office du V I I Dimanche après la Pentecôte. Dira-
« t-on que ce n'est pas là le sens naturel des paroles citées
a dans le bréviaire? Qu'importe, si les catholiques ne
« peuvent douter que ce ne s o i t l à le sens qu'on a voulu
a leur présenter ? Les traits de cette nature sont sans
« nombre.
« Reste donc, Monseigneur (ici je sens qu'il faut me MP de
« faire une nouvelle violence; c'est avec peine que Snfesserqu^î?-
é t é
« l'amour de la vérité l'emporte sur le respect), reste P - t r o m e
« donc, puisqu'il faut le dire, de reconnaître généreuser

« ment que vous avez été trompé, et de proscrire haute-
« ment un ouvrage qu'une confiance bien excusable dans
« un prélat accablé de tant d'occupations vous a fait
« adopter.
« S'il n'y avait que ce premier pas à faire, je crois aisé- L'aveu d'une
fm f~% • , . , erreur ne coût
« ment que V. G. n y trouverait point de difficulté; une pas à un
« âme élevée comme la vôtre est au-dessus de cette fai- e s t u n signe d
« blesse orgueilleuse qu'un glorieux aveu fait rougir, ^ t l m o î n
a Vous savez qu'il n'appartient qu'à l'élévation d'un noble deâmbraf
« génie de se croire sujet à l'erreur, et que ce qui sépare
« le grand homme d'avec l'homme faible n'est pas de ne
« commettre aucune faute, mais de savoir l'avouer et
« la réparer. L'immortel archevêque de Cambrai ne
« s'est jamais tant distingué par la sublime beauté de ses
« ouvrages, que par l'humble aveu qu'il a fait en chaire
« de s'être trompé. Et son nom ne serait pas si glorieux
a dans les fastes de l'Église, s'il avait toujours été à cou-
« vert de tout reproche.
« Le second doit vous coûter beaucoup plus, sans
310 BRÉVIAIRE PARISIEN DE VINTIMILLE
INSTITUTIONS « doute, parce qu'il entraîne après lui de fâcheux e m -

MTUROIQUES r e • R • 1 J '
« barras. Les frais-sont faits; la dépense est énorme; ou
apurement 8
« trouver des fonds pour rembourser le libraire ct l'in-
a
cngag&aans demniser de scs avances ? Je conviens que cet article
cette tuTairc ne « ff difficulté. II faudra sc donner des mouvements,
s o u r c
peuvent t '
empêcher une « l c r bien des obstacles et de différentes espèces : mais
CV
solution . .
réclamée par la « enfin la chose doit-elle être regardée comme impos-
tonscicncc. ^ [\)\ } L fonds de charité, d'honneur et de bienséance,
s c e s
«t sont-ils donc épuisés dans la plus riche capitale du

« monde ? ou n'y a-t-il aucune voie à quelque accommo-
« dément? Je conviens encore que, malgré les ressources
« du zèle ct de l'ingénieuse piété, différents particuliers
« pourront souffrir quelque perte ; mais fût-elle fort au-
« dessus dc ce qu'elle pourrait être en effet, des intérêts
« purement humainspeuvent-ils arrêter ou suspendre une
« démarche prouvée nécessaire à la religion ?
La publication « Rendez-vous donc, Monseigneur, à ce qu'elle vous.
° seul ^ r a î t ^ ' « demande aujourd'hui. Toujours vous vous fîtes un dc-
q u l
à rabri p a s
« voir capital d'être docile à sa voix et dc vous conduire
sc n
n
dans*a iongue <(
ft t r a
l°
^ sainteté de ses maximes. II n'est qu'un seul
t
a
a n s u n c n u c s u t e
V
dc \VntimiTlc * ^ l° 8 ^ d'années qui ne soit pas à
v couvert dc la critique; trait cependant qui sera marqué
« dans les fastes de l'Eglise, trait qui pourra défigurer le
« glorieux portrait qu'on y fera de votre personne : hâtez-
« vous dc l'effacer. Vous avez toujours été un de ces murs
« d'airain, unc dc ces colonnes inébranlables que la re-
n ligion oppose à l'hérésie. Vous êtes encore aujourd'hui
« son ornement ct son appui ; c'est un éloge que la mali-
« gnité ct l'envie ne peuvent vous refuser, et auquel je
« suis lc premier à souscrire. Vous soutiendrez jusqu'à
« la fin ce noble caractère : vous vous souviendrez dc ces
« beaux sentiments tracés avec tant d'énergie dans la
« lettre que vous écriviez au roi,quelque temps après que
« vous cùtes'pris lc gouvernement dc cette Eglise : Je ferai
« mon devoir (disiez-vous),/e le ferai avec le %èle et la
RÉCLAMATIONS DU CLERGÉ 3 11
« fermeté d'un évêque 9 qui, après avoir vieilli dans i PARTIE

T. , • s J t - » t . CHAPITRE XIX
« / èptscopat, n est pas venu flans ta capitale pour trahir

« son ministère et pour le déshonorer à la fin de ses
« jours; jours précieux, Monseigneur, pour lesquels je
« me trouverais heureux de sacrifier les miens inutiles
' « au monde, et qui s'avancent, hélas ! pour notre malheur,
« à pas trop précipités. Il faudra paraître devant ce Juge
« redoutable qui trouve des iniquités jusque dans ses
« Saints. Vous porterez à son tribunal des œuvres de
« salut et des vertus dignes d'un zélé ministre du Dieu
a vivant dont vous avez soutenu les autels, mais vous y
« rendrez compte aussi de ce qui fait le sujet de cette
u humble Remontrance. Au nom du Dieu que nous
« servons, au nom de cette religion que -nous suivons,
« examinez sérieusement et pesez dès à présent, au poids
« sacré du sanctuaire, ce que vous voudriez avoir fait
« dans ce moment terrible et décisif, où la vérité pure
« brillera sans nuage et débarrassée de toutes lespréven-
« tions humaines. »
Il était plus aisé de condamner au feu la pièce qu'on vient L'archevêque
de lire que de la réfuter. On ne pouvait refuser à son le bréviaire»
i «i J i r • 1 • J I niais n'ose rien
auteur le zele de la loi, la connaissance de la matière; on faire contre
était obligé de convenir que c'était un homme dévoué à son ]e
R^monlra%e a
archevêque, attaché à la hiérarchie, un digne compagnon i^fuSbics.

de Languet dans la guerre contre les antiliturgistes.
Nonobstant toutes ces raisons, l'archevêque résolut dc
maintenir le bréviaire avec les corrections ; on pensa que
le temps calmerait cette agitation. Cependant on eut la
prudence dc ne rien faire contre les deux Lettres et la
Remontrance. Il n'eût pas été facile, en effet, de rédiger
une censure contre ces pièces vraiment orthodoxes, et
d'ailleurs, c'eût été accroître la déconsidération du bré-
viaire, en provoquant une réplique; peut-être même le
Siège apostolique eût-il été contraint d'intervenir dans
cette question épineuse. Quant à l'opposition des sémi-
312 BRÉVIAIRE PARISIEN HE VINTIMILLE
INSTITUTIONS naires de Saint-Sulpice ct de Saint-Nicolas, elle dut céder

LITURGIQUES A . . .
— enfin devant l'injonction expresse de la Lettre pastorale,

dcs°cîSnah*es surtout depuis les cartons mis au bréviaire qui, tout en
de Samt-Suipicc l'impure origine de ce livre, donnaient à l'auto-
a t t c s t a n t
Saint-Nicolas j ^ diocésaine une raison de plus dc presser l'acceptation

r £
r 1 r
cesse devant
l'injonction de la nouvelle Liturgie. Ainsi l'œuvre de Vigier, Mésen-
D 1
formclle °
de l'autoritéguy et Coflin, s'implanta pour dc longues années dans
pggjj j p i
épiscopalc. p î t c dans une grande partie du
s e e a r S î c t a r s u
Contradictions royaume. Les jansénistes, quoique mortifiés par les car-

desjànsfnStes tons, sc rangèrent autour du bréviaire, et trouvèrent des
rt
^ 4 M!P5e éloges pour l'archevêque Vintimille qui demeurait, malgré
Vintimille. ^ i p d i
t o u t ceuvre. Rien n'est plus curieux que
c a t r o n c c u r
le langage des Nouvelles ecclésiastiques sur ce prélat:

tour à tour la feuille janséniste gémit de son aveugle-
ment et exalte son zèle providentiel dans la publication
du bréviaire.
Le P. Vigier Cependant, si on n'osait censurer, à l'archevêché, les
cnt
[ustîfier Lettres sur le nouveau bréviaire, ce bréviaire ne demeu-
L
l'orthodoxie de r ^ * r • i • T n TT" •
son œuvre, ra pas néanmoins tout a fait sans apologie. Le P. Vigier
entreprit une défense de son travail, sous le point de vue
de l'orthodoxie. Son intention était de prouver que le
bréviaire renfermait un nombre suffisant de textes favo-
rables au dogme catholique de la mort de Jésus-Christ
pour tous les hommes, au culte de la sainte Vierge et à la
Faiblesse de primauté du Siège apostolique. Quand il en eût été ainsi,
justification, cette démonstration n'eût pas infirmé les reproches des
catholiques sur la suppression de tant de choses respec-
tables, sur la frauduleuse insertion d'un si grand nombre
de particularités suspectes, reproches d'autant plus fondés,
que les cartons étaient là pour attester l'existence du mal.
Il n'en demeurait pas moins évident que le bréviaire était
une œuvre janséniste, par ses auteurs, son esprit et son
exécution; que les cartons n'avaient atteint, après tout,
qu'une faible portion des choses répréhensibles, soit
comme exprimant des ambiguïtés sur le dogme, soit
MISSEL PARISIEN DE VINTIMILLE 3l3
comme renversant, en tant d'endroits, les plus sacrées des „ 1

PARTIE
' A . C H A P I T R E XIX
traditions liturgiques. D'ailleurs, pour qui connaît l'his- _
r . , . , . L a situation
toire du jansénisme, rien n e s t moins étonnant q u e ce soin de Vicier, qui
qu'avaient eu l e s rédacteurs du bréviaire, d'insérer dans laûfie"
leur œuvre un certain nombre de textes qu'on aurait à rt^cê'poiuîe,
l u
faire valoir, en c a s d'attaque. Vigier était placé tout à s o n »^hc"
aise pour remplir ce personnage: il n'avait point appelé d a
' poiosistu.
de la bulle comme Mésenguy et Coffin; mais, d'un autre
côté, il ne la regardait que comme simple règle de police.
Dans cette heureuse situation, sa conscience ne l u i défen-
dait point de glisser dans son bréviaire ses sympathies
janséniennes; et du moment que des réclamations s'élè-
veraient, il pouvait, s a n s contradiction, en présence du
public,revoir s o n œuvre, la bulle Unigenitus en main, ct
soutenir la thèse de la non-contrariété du bréviaire avec
c e t t e bulle.
Cependant, le parti ne s'accommodait pas trop de c e t t e Les Nouvelles
e es
condescendance de Vigier. Les Nouvelles ecclésiastiques °cl\t\quem
expriment hautement leur mécontentement s u r TApolo- rApoiêû
gie : « Tout ce q u e nous pouvons dire de c e t écrit, d i t le q u e Mésenguy
« gazetier, c ' e s t q u e , malgré la protection dont M. l'ar- appSSîti
« chevêque a jugé à propos de l'honorer, le public (i) ne ^
« l u i a pas fait un accueil bien favorable. Il se sent par-
« t o u t d e l'étrange contrainte o ù l'on e s t , lorsqu'en r e c e -
« vant la constitution Unigenitus, on s e trouve obligé d e
« défendre l e s Vérités q u e c e t t e m ê m e constitution c o n -
« damne, e t c e t t e malheureuse nécessité y a répandu d ' u n
« bout à l'autre u n e teinture d e molinisme q u i a fait dire
* à plus d ' u n lecteur que c e t t e apologie fait peu d'hon-
« neur a u bréviaire, qui n'en avait pas besoin et qui se
« défend asseç par lui-même. En u n mot, o n sait que
« ceux qui ont eu le plus de part à la composition du
« nouveau Srépiaire de Paris, n'ont point goûté cette
(i) Ce public est principalement celui du Journal.

3l4 MISSEL PARISIEN DE VINTIMILLE
INSTITUTIONS « première Lettre (i). » Ces collègues de Vigier. qui

LITUBGIQUBS * »
- • furent mécontents de "apologie du bréviaire, n'étaient

autres que Méscnguy (2) ct Coffin, auxquels leur caractère
officiel d'appelants interdisait toute rétractation même
apparente. Vigier était donc comme l'intermédiaire entre
lc nouveau bréviaire et les catholiques. L'Apologie qu'il
L'apoioîe avait publiée consistait en trois Lettres de M. Vabbé
de Vigier % .
formée par trois a un de ses ami s, en réponse aux libelles qui ont paru
r! iTfin t?c\73G. contre le nouveau Bréviaire
c P
de Paris. Ces trois Lettres,
qui forment ensemble cinquante-quatre pages i n - 4 , sont 0
cp
datées des i ct i 5 octobre, et du 3 o décembre 1 7 3 6 , et
parurent avec approbation ct privilège du roi.
Le P. iiongnant Le courageux Père Hongnant avait publié, vers la fin
lînc^Voîsîlmc de la même année, une troisième Lettre sur le nouveau
sur k mu\*cau Bréviaire,
C
dans laquelle il s'efforçait de renverser les
iic^v'poioeîu subterfuges de Vigier ct de faire voir que l'Apologie, pas
ne parviendra i p que les cartons, ne parviendrait à faire du bré-
u s
pas a cn (aire . .
unc œuvre viaire une œuvre catholique. Nous ignorons si cette trou
catholique. , . . . ,
sterne Lettre obtint, comme les deux précédentes, les
honneurs d'une condamnation au Parlement de Paris (3).
Quoi qu'il cn soit, la controverse demeura close pour lc
moment ct le bréviaire resta, comme sont restées beau-
c
coup d'autres choses, que lc xvn ct le X V I I I siècle ont vues
0
naître, ct que le nôtre, peut-être, ne transmettra pas à

ceux qui doivent le suivre.
Mésenguy Le bréviaire étant inauguré, il devenait nécessaire de
de rédiger un donner un nouveau missel qui reproduisît le même sys-
cônfonne tème. On sent que le Missel de Harlay, revu par le car-
'^bréviaire" dînai de Noailles, était encore trop conforme à la Liturgie
romaine pour se plier au calendrier ct aux autres inno-
(1) Nouvelles ecclésiastiques. 2 4 novembre 1 7 3 6 .
(2) Ami de la Religion, Ibidem, page 2 9 3 .
(3) L*Ami dc la Rcligionl parle de Remarques manuscrites sur lc nou-
veau bréviaire, cn 1 4 pages in-4" qui, dit-il, roulent sur les mêmes griefs
que les Lettres d'Hongnant; mais elles sont plus modérées.
MISSEL PARISIEN DE VINTIMILLE 3l5
l
vations du moderne bréviaire ; or il fallait un rédacteur CII i **î£ '
P IX
au nouveau missel. L'acolyte Mésenguy fut choisi pour

ce grand travail, sans doute par la protection dc l'abbé
d'Harcourt, qui disposait totalement de la confiance de
l'archevêque, dans tout ce qui tenait ù la Liturgie. Ce
fut, au reste, une étrange influence que Celle de Mésen-
guy dans toute cette opération. Il était auteur cn partie
du nouveau bréviaire, et, quand on forma la commission
pour juger des réclamations que ce livre avait excitées, on
ne lui avait pas fait l'honneur de le convoquer. Sans
doute, sa qualité d'appelant et d'hérétique notoire avait Inconvenance
exige qu on rendit du moins cet hommage a la pudeur d'un simple
ii- »<r • 1-1 % • t clerc, hérétique
publique. Maintenant qu il s agit d un livre plus impor- notoire pour
tant, plus sacré encore que le bréviaire, du missel, du u
"ce genre. d e
Sacramentaire de l'Église de Paris, on vient chercher cet

homme, cet hérétique, étranger même au caractère de
prêtre]; ce sera lui qui déterminera, pour cette Église, les
prières, les rites, les mystères avec lesquels les prêtres,
désormais, auront à célébrer lc grand sacrifice. Au reste,
cette confiance inouïe donnée à un hérétique par un prélat
catholique, Méscnguy continua d'en jouir pendant toute
la durée de l'épiscopat de Charles de Vintimille; car, en
1 7 4 5 , peu avant la mort de l'archevêque, il présida à la
nouvelle édition du bréviaire et aux changements, d'ail-
leurs assez légers, qui y furent faits ( 1 ) .
Il paraît que Mésenguy avait, depuis plusieurs années, Mi»de^
commencé le travail du missel, car ce livre fut en état de publie le
A ^ J ^ O O R ^ . » T 1 nouveau missel
paraître des 1 7 3 8 , et fut annonce par une Lettre pastorale ic M mars 1 7 3 8 .
de l'archevêque, en date du 1 1 mars. Nous allons parcou-
rir cette pièce importante, qui fut placée en tête du missel
lui-même (2).
Elle commence par des réflexions sur !a dignité du
(T) L'Ami delà Religion. Ibidem.
(a) Vid. la Note B.
INSTITUTIONS sacrifice de la messe, considéré sous ses différents rapports. 1 R

LITURGIQUES . A ,
• et arrive bientôt a parler des eriorts tentes dans plusieurs

pastorale diocèses dc France pour la correction et le perfectionne-
d C U e
missci a étl ment des missels. On rappelle ensuite les travaux des ar-
^principes 5
chevêques de Harlay et de Noailles, qui ont cependant
U
9Î w v
w i e n t
, encore laissé beaucoup à désirer pour l'entière perfection
rs r 1 r
guide M M s de , .
Hariav de ce livre : mais le nouveau missel est rédigé d'après
et de Noailles . . , . . .
dans leurs des principes totalement conformes à ceux que suivirent
liturgiques, ces deux prélats dans leur réforme liturgique : c'était
assez dire que la partie romaine avait presque entière-
ment disparu.
L'archevêque La Lettre pastorale déclare ensuite que le nouveau bré-
déclare . . , - 1 1 1 1
qu'il s'est fait viaire ayant rendu nécessaire un nouveau missel, larchc-
a
ce travafi par ai
vêque s'est fait aider dans ce travail par plusieurs cha-
J C
?a mét ropoi c1 S de
noines de la métropole. A l e u r t e t e naturellement le doyen,
l ' a b b é d ' H a r c o u r t . q u i ne travaillait pas par lui-même,mais
par son protégé, Mésenguy. N o u s ignorons quels sont les
autres chanoines désignés ici, et la mesure de leur in-
fluence dans la composition du missel.
Lesépîtrcs Venant au détail des modifications introduites dans ce
et les évangiles
du propre livre, l'archevêque parle ainsi : « On ne trouvera presque
du temps 1 1 / -i i * A ,
maintenus « aucun changement dans les évangiles et les epitres des
habituellement. .. . . r , . , . .
tandis que « dimanches et des ferics, non plus que dans ceux des
cîwntéeTdcs « iètes chômées par le peuple. On a fait davantage de
PRESQUE toutes (C
changements dans les pièces chantées aux messes du
modifiées. (( propre du t e m p s ; en sorte, toutefois, que nous avons
« retenu ce qu'il y avait de meilleur en ce genre dans le
« missel précédent, nous réservant quelquefois de le pla-
« cer plus à propos. »
Le changement Charles de Vintimille confesse ici, sans scrupule, unc
de presque . ,
tous les introït des plus graves infractions faites à la Liturgie, sous le
du\emps brise P
point de vue de la popularité du culte divin. Sans parler
d C
sécu a/res a n S
ici des graduels, versets alléluiatiques, offertoires et coin-
e t c u e lt o u r t a n t
dànffalecture
"ifficuités 8
inunions,
l ' ^ *- choisis
P parété
saint
fort Grégoire
à propos ct
deses
ne prédécesseurs,
pas perdre, à
MISSEL PARISIEN DE VINTIMILLE 3iJ
une époque surtout où l'on se piquait si fort d'un zèle

éclairé pour l'antiquité, n'était-ce pas une grande faute
d'oser violemment changer, dans un grand nombre de
messes, les introït eux-mêmes, qui, dc toute antiquité,
servaient à distinguer entre eux les divers dimanches de
l'année ? Comment désormais lire et comprendre nos chro-
niques nationales, les chartes et les diplômes de nos ancê-
tres, dans lesquels les dimanches sont sans cesse désignés
par les premières paroles de cette solennelle antienne ? Il
faudra donc, et c'est à quoi on est réduit aujourd'hui, que
le prêtre lui-même ne puisse plus expliquer ces monu-
ments, s'il ne s'est muni d'un Missel romain, à l'effet de
comprendre des choses que le peuple lui-même savait
autrefois? Qu'il est pourtant triste de voir l'ardeur avec
laquelle, à cette époque,on se ruait sur tout ce qui pouvait
creuser un abîme entre le présent et le passé! Au reste,
sous ce rapport, comme sous les autres, on était tombé
dans toutes les contradictions où entraîne d'ordinaire unc
conduite arbitraire. Ainsi, on avait daigné conserver les
introït : Ad te levavi, du premier dimanche de TA vent;
Dominus dixit ad me, de Noël, à la messe de minuit ;
Invocabit, Reminiscere, Oculi, Lœtare, des quatre diman-
ches de carême; Judica me, de la Passion; Domine, ne
longe, du dimanche des Rameaux; Quasi modo, de l'oc-
tave de Pâques, et quelques autres encore des dimanches
après la Pentecôte. On avait retranché Populus Sion,
du second dimanche dc l'Avent; le fameux Gaudete, du
troisième dimanche ; Rorate, qui est au quatrième; Dum
médium, au dimanche dans l'octave de Noël ; In excelso
throno, au dimanche dans l'octave de l'Epiphanie; Omnis
terra, au deuxième dimanche après cette fête; Adorate
Dominum, au troisième et suivants ; Resurrexi, au jour
même de Pâques; Misericordia, au second dimanche
après Pâques; Jubilate, au troisième; Exaudi, Domine,
au dimanche dans l'octave de l'Ascension ; Factus est Do-
INSTITUTIONS minus, au second dimanche après la Pentecôte: Exaudi,

LITURGIQUES. . . ., .
• Domine, au cinquième; Omnes génies, au septième ; Sus-

cepimus, Deus, au huitième ; Ecce Deus adjuvat me, au
neuvième; Deus in loco, au onzième; Deus in adjutorium*
au douzième; Protector noster, au quatorzième; Inclina,
au quinzième; Justus es, au dix-septième; Z)a pacem, au
dix-huitième; &z/jtf populi, au dix-neuvième; Omnia quoi
fecisti, au vingtième ; Si iniquitates, au vingt-deuxième ;
Z)tcfV Dominus, aux vingt-troisième et vingt-quatrième.
Outre ces suppressions, plusieurs des 'introït conservés
avaient été transposés d'un dimanche à l'autre; ce qui
n'était propre qu'à accroître la confusion ct à rendre de
plus cn plus impraticable l'étude des chroniques et des
diplômes. Ainsi, le Gaudete du troisième dimanche de
l'Avcnt, sc trouvait transplanté au vingt-quatrième après
la Pentecôte, le Vocem jucunditatis, du cinquième di-
manche après Pâques, était anticipé au troisième, etc.
Changement Nous ne parlons pas des introït du propre des saints;
, L
i a f ô t c d e s comme ils ne sont pas employés ordinairement dans le
C 6 Jc
a s t e
pferVc ct°£ui. y k ^ l'Europe du moyen âge, leur suppression n'offen-
sait que les convenances liturgiques. Quant à ce que disait
la Lettre pastorale, qu'on avait conservé les épîtres ctlcs
évangiles des fêtes chômées parle peuple, il eût fallu dire:
moins l'évangile de la fète de saint Pierre et saint Paul.
Cet évangile avait disparu, avec son fameux texte : Tu es
Petrns, et super hanc petram œdijicabo Ecclesiam meam,
pour faire place au passage du xxi° chapitre dc saint Jean,
où Jésus-Christ dit à saint Pierre : Posce oves meas ; texte
important, sans doute, pour l'autorité du Saint-Siège, mais
moins clair, moins populaire, moins étendu que Tu es
Pet rus, qu'on avait lu pendant mille ans, ce jour-lù, à
Paris comme à Rome.
a c t r c
Système ' - l t pastorale continue : « Nous avons choisi les
w a s s a c s
aTa réc?actTon P S de l'Écriture qui nous ont'scmblé les plus pro-
des pièces « p r c s à exciter la pieté, les plus faciles à mettre en chant
MISSEL PARISIEN DE VINTIMILLE ^19
« et les plus en rapport avec les lectures sacrées qui sc

X 1 X
* PARTIE
* CHAPITRE XIX
(t font à la messe. Cependant, nous ne nous sommes point

« tellement enchaînés à une méthode quelconque que nous nouveau missel.
« ne nous soyons proposés, par-dessus tout, de recher-
« cher ce qui pouvait élever le cœur à Dieu et l'aider à
a concevoir le feu sacré de la foi, de l'espérance et de la
« charité. » Saint Grégoire s'était bien aussi proposé la
même fin dans le choix des pièces dc son antiphonaire, ct
passait même pour y avoir réussi. Il est étonnant que le
0
xviii siècle ait eu cette surabondance d'onction et d'esprit
de prière, et qu'un janséniste, comme l'acoljte Méscnguy,
ait été appelé à devenir ainsi, pour l'Église dc Paris, l'or-
gane de l'Esprit-Saint. Nous devons seulement remarquer
ici que, dans ce nouveau missel, on avait conservé généra-
lement un plus grand nombre de formes romaines que dans
le bréviaire, par exemple, la presque totalité des épîtres ct
des évangiles, et que si on avait suivi le système dc mettre
les parties chantées en rapport avec ces lectures, en subs-
tituant] de nouveaux introït, graduels, etc., quand les
anciens ne s'harmonisaient pas, on n'avait pas cependant
pressé, avec la dernière exagération, l'application dc cette
méthode. Nous aurons bientôt à signaler d'autres missels
fabriqués sur un plan bien plus rigoureux. Reprenons la
lettre pastorale.
« La même raison nous a portés à ajouter plusieurs pré- Des préfaces
- . . _. . propres ajoutées
K faces propres qui manquaient, savoir, pour 1 A vent ct à certaines
S 0 L n m U s
« certaines solennités plus considérables, comme'la Fête- * *
« Dieu, la Dédicace, la Toussaint ct autres. Ainsi, nous
a sommes-nous efforcés de nous rapprocher, autant que
« nous avons pu, de l'ancienne coutume de l'Église
« romaine, qui avait autrefois presque autant de préfaces
« propres que de messes, comme cela est encore d'usage
« aujourd'hui dans les Églises du rite ambrosien. »
Pourquoi donc n'avoir pas pris dans les anciens sacra- Ces préfaces
mentaires les préfaces de l'Avent, de la Dédicace, dc la ûn^styie" 5
320 M ISS EL PARISIEN DE VINTIMILLE
Toussaint, de saint Denys même ? P o u r q u o i en faire rédi-

ger dc si longues, de si lourdes, par des docteurs de Sor-

l0U Cnt
tVcdui bonne dont lc style a si peu de rapport avec la phrase
d
° ct dc' S n
châtiée et cadencée de saint Léon et de saint Gélase ? Pour-
C O n
saint Gciasc par q j surtout, admettre à l'honneur de composer des

L 1 0
des docteurs i i i r
de S o r b o n n e . prières d'un usage si sacré, un hérétique comme le doc-
teur Laurent-François Boursier, expulsé de la Sorbonne
cn 1 7 2 0 , p o u r avoir écrit contre le concile d ' E m b r u n ?
C'est à un pareil homme que l'Eglise de Paris doit la pré-
face de la Toussaint, qui se chante aussi à la fête du
La préface patron. Dans cette préface, Boursier dit à Dieu qu'en
de la Toussaint, , , . i n - M
œuvre couronnant les mentes des baints, il couronne ses propres
^Boursfcr, 1
dons, eorum coronando mérita, coronas doua tua; expres-
s o n
l
ap pdan\fmort ^ très-catholique dans un sens, et très-janséniste dans
dans Phéresic. u n N o u s manquerions i\ notre devoir d'historien
a u t r e <
liturgiste, si nous ne disions ici que Boursier mourut le

1 7 février 1 7 4 9 , sur la paroisse de Saint-Nicolas-du-Char-
donnet, sans avoir rétracté son appel. Le curé de cette
paroisse, quoique opposé à l'appel, s'étant montré moins
ferme sur la foi que ne lc fut plus tard, à l'égard de Coffin,
celui de Saint-Éticnnc-du-Mont, ct ayant cru pouvoir
administrer les sacrements à Boursier, fut exilé à Scnlis,
en punition de cet acte de schisme, par l'archevêque dc
Beaumont. Et on a continué depuis à chanter la préface
dc Boursier !
Les oraisons « Nous avons apporté le m ê m e soin,continue la Lettre
des anciens , . - s
sacramentaires, « pastorale, aux oraisons qui sont propres a chaque messe,

conservées . . . ,, . , . . T .
p o u r la plupart, « et qui tiennent un rang considérable dans la Liturgie ;
reteniHcs « nous voulons parler des collectes, secrètes ct poscom-
f
de prièris de S tt
munions. Nous avons tiré des anciens sacramentaires la
l'antiquité et les plupart de ces oraisons si remplies de l'onction de la
témoignages I f t
de sa foi. (f pieté. Nous en avons inséré quelques nouvelles, en très-
« petit n o m b r e , composées autant que possible sur le mo-
« dcle des anciennes, et formées en grande partie des
« paroles mêmes des sacramentaires. E n effet, si, comme
MISSEL PARISIEN DE VINTIMILLE 321
« nous en avertit saint Célestin, la règle de la toi dérive

W
R
PARTIS
CIIAPITHE XIX
« de celle de la prière, avec quelle pieuse et affectueuse

« vénération ne devons-nous pas embrasser ces formules
« de prières que nous ont laissées, par tradition, ces
« antiques témoins de la doctrine chrétienne, ces docteurs
« excellents de la vénérable antiquité! Nous voulons par-
te 1er de ces hommes saints, dans lesquels habitait l'Esprit
« d'intelligence et de prière, les Léon, les Gélase, les
« Grégoire, les Hilaire, les Ambroise, les Salvièn, les
« Léandre, les Isidore. Quelle imposante et sainte nuée
« de témoins ! C'est par leur autorité qu'il nous conste
a que, dans ces anciens temps, on avait la même foi que
« nous professons aujourd'hui; que les mêmes vérités
« catholiques ont été, depuis les siècles les plus reculés,
u crues et défendues à Rome, à Milan, dans les Gaules, en
a Espagne, en un mot dans tout l'Occident. » Cette doc-
trine liturgique de la lettre pastorale est, il est vrai, celle
de tous les siècles chrétiens; mais pourquoi faut-il qu'elle
ne soit ici qu'une contradiction de plus ? En effet, si Fon Contradiction
doit embrasser avec une pieuse et affectueuse vénération avec îc sys teme C P C
ces formules de prières que nous ont laissées par tradi- SdVctton'du
î a
l c
lion ces antiques témoins de la doctrine chrétienne, ces Q ^ ^llll\^
docteurs excellents de la vénérable antiquité, comment
justifier le missel en tête duquel on lit ces belles paroles,
puisqu'il est clair comme le jour qu'un nombre considé-
rable de formules de ce genre sont abolies par le seul fait
dc sa publication ? Si saint Célestin doit être loué d'avoir
dit que/a règle de la foi dérive de celle de la prière, pour-
quoi cette règle de la foi ne dérive-t-elle pas tout aussi
pure des paroles d'une prière appelée introït ou graduel,
que de celles d'une prière appelée collecte ou postcommu-
nion ? Bien plus, ces introït, ces graduels, étant destinés
à être chantés par le chœur des prêtres, auquel s'unit la
voix du peuple, n'aideront-ils pas plus puissamment encore
à la perpétuité du dogme ; ne rendront-ils pas plus soJen-
T . il 2r
322 MISSEL PARISIEN DE VINTIMILLE
INSTITUTIONS n e j c t p] u s éclatant le témoignage des siècles, que ces orai-

1 1
LITURGIQJES *
sons que la seule voix dc l'officiant fait retentir au fond du

sanctuaire? Si Ton reconnaît que l'Esprit d'intelligence et
dc prière a animé les Pères dc la Liturgie, les Grégoire
et les Ambroise, par exemple, comment se justifiera-t-on
d'avoir expulsé leurs hymnes du bréviaire ? Si les tradi-
tions liturgiques de l'Église de Milan et dc celle d'Espagne
sont dignes dc notre respect, n'est-ce pas, après cela, se
condamner soi-même que de rejeter les formules chantées
de style ecclésiastique, quand on sait (ct on doit le savoir)
que les bréviaires ct les missels de ces Eglises gardent
avec honneur la plupart dc ces mêmes pièces de la Liturgie
romaine que François de Harlay, Le Tourneux, de Vert,
Vigier et Mésenguy ont si lestement effacées? Est-il per-
mis dc parler de la Liturgie de l'Eglise des Léandreet des
Isidore, et d'oublier le fameux canon du quatrième concile
de Tolède, que nous avons cité ailleurs, et dans lequel
sont si expressément condamnés ceux qui veulent chasser
des offices divins les formules de composition humaine,
pour ne chanter que des paroles de l'Écriture (i) ?
Le verset Au reste, le nouveau missel n'avait pas su se défendre
alJéluiatique dc . / , , . A A ,
la messe d une contradiction éclatante avec les principes mêmes dc
S a
d P
scu1c foVmuic' rédaction. Dans la messe du jour de la Pentecôte, on
a s o s
ccctésiucîquc n ' a ^ t P é remplacer, par un texte biblique, l'antique
v e r s e t
n
en dchors alléluiatique, bien qu'il ne fût que d'une simple
des oraisons, composition humaine. Soit défaut d'audace, soit respect
invincible, soit injonction dc l'autorité supérieure, Mésen-
guy avait conservé ces grandes et touchantes paroles ;
Alléluia. Vcni, sancle Spiritus, reple iuorum corda fide-
Hum, et tui amoris in eis ignem accende!
Cette seule Avec cette seule exception, nous sommes en mesure
exception met _ , , . . , . t
les rédacteurs de réclamer, ligne par ligne, tout 1 Antiphonaire de saint

du missel dans „ .. , x r, , ., , _.,
l'impossibilité Grégoire. Y a-t-il, par hasard, moins depiete ou d autorité
(i) Vid. ci-dessus, tome I, page 2 0 4 .
MISSEL PARISIEN D E VINTIMILLE 323
1
dans les autres formules si arbitrairement sacrifiées ? Il PARTIE
CHAPITRE XIX
nous semble que si, dans la Liturgie régénérée, on peut ;—;
encore chanter sans inconvenance : Alléluia* Vent, sancte i a suppressfon
d n iib c
e 1808
Spiritus, repletuorum corda, etc., on pourrait bien aussi formules
d u m ù m e
chanter, pour honorer la Mère de Dieu, Y introït sui- B a -
vant :
Salve, sancta Parens, enixa puerpera Regem qui cœlum
terramque régit in sœcula scecidorum !
Et le graduel :
Benedicta et venerabilis es, Virgo Maria, quœ sine
iactu pudoris inventa es Mater Salvatoris.
Et Y alléluia :
Assumpta est Maria in cœlum : gaudet exercitus Ange-
lorum.
Et le trait :
Gaude, Maria Virgo, cunctas hœreses sola interemisii,
quœ Gabrielis Archangeli dictis credidisti, etc.
Et cet autre alléluia :
Virga Jesse Jloruit; Virgo Deum et hominem genuit :
pacem Deus reddidit, in se reconcilians ima summis.
Et l'offertoire :
Félix namque es, sacra Virgo Maria, et omni lande
dignissima : quia ex te ortus est sol justitiœ, Christus
Deus noster.
Et la communion :
Beata viscera Mariœ Virginis quœ portaverunt œterni
Patris Filium !
Mais, qu'est-il besoin d'insister sur la contradiction contradiction
d'avoir conservé le verset alléluiatique de la Pentecôte, flagrant encore
quand nous avons si ample matière à un argument ad d
d
a
c
n
noi^
hominem, bien autrement embarrassant? Le nouveau mis- • Ri?!!:!'* u
qui étaient a J H
sel était rempli de proses nouvelles, pour toutes les fetes / o i s
P. a r o l
f,
1 1 7 1
humaine ei
possibles. Ces compositions n'étaient pourtant ni tirées de parole nouvelle.
l'Écriture sainte, ni empruntées aux anciennes Liturgies.
Elles étaient à la fois une parole humaine et une parole
INSTITUTIONS nouvelle. Bien plus, on ne s'était pas contente de faire des
LITURGIQUES
proses nouvelles; unc des anciennes avait été retouchée
La prose des d'après les idées modernes. Ainsi on ne lisait plus la pre-
morts, mutilée
pour mière strophe de la prose des morts, comme autrefois :
y supprimer
l'allusion
au témoignage Dies iras, dies illa,
dc la si b vile,
annonçant Solvei seclum in favilla,
lc jugement
dernier, et le Teste David cum sibylla :
nom dc sainte
Marie-
Madeleine. Mais bien :
Dies irœ, dies illa,

Crucis expandens vexilla,
Solvet seclum in favilla.
Après la fameuse censure de la Sorbonne contre les

jésuites auteurs des Mémoires de la Chine, Mésenguy ne
pouvait plus souffrir qu'on chantàt,dans l'Église de Paris,
un verset de séquence dans lequel était invoque le témoi-
gnage d'une sibylle des gentils à côté des oracles du
peuple juif. Il est, cn effet, bien étonnant que l'Église ro-
maine et lc reste de l'Occident s'obstinent à chanter tou-
jours cette strophe, même après le jugement souverain dc
la Sorbonne !
Mésenguy avait trouvé l'occasion de faire une autre
justice dans le Dies ira*. On y confondait encore, en dépit
des progrès dc la critique, sainte Marie-Madeleine avec
Marie, sœur de Lazare :
Qui Mariant absolvisti;
Méscnguy voulut que Ton chantât et l'on a chanté

depuis :
Peccairicem absolvisti !
Un grand Mais revenons à la lettre pastorale. « C'est donc à ces

nombre
dc prières « sources si pures, ct principalement dans les sacrarnen-
1
« tairesde l'Église romaine qui est la Mère et la Maîtresse PARTIE
A
° T CHAPITRE XIX
:
« des autres, que nous avons puisé les oraisons de notre
, ^ * «• » ^ empruntées au
« missel. On peut même dire que ce nest pas sans une sacramentaire,
« conduite de la divine Providence qu'a eu lieu, pour ^éccmmèn"'
« notre grande consolation et celle de notre troupeau, la p U
pr| ;, t£t x
u s
« découverte récente du plus ancien de tous les sacramen- de témoigner de

1
, . . . . accord parlait
« taires de l'Église romaine, qui avait été inconnu depuis de rÉgiise de
. ^ 11 * • Paris avec
« plusieurs siècles. Ce livre d or, écrit sur un manuscrit pÉgiise
r o m a i n c
« en parchemin de plus de mille ans, a été publié à l'im- -
« primerie Vaticane, sous les auspices du Souverain Pon-
« tife Clément X I I , qui conduit aujourd'hui, avec non
a moins de sainteté que de sagesse, la barque dc saint
« Pierre. C'est à ce monument considérable que nous
« avons emprunté un grand nombre de prières qui res-
te pirent une piété excellente et rappellent, pour le style
« et la doctrine, saint Léon le Grand, à qui on les attri-
« bue comme à leur auteur très-certain. » Nous avons
déjà dit un mot de ce prétendu Sacramentaire de saint
Léon, qui parut en 1 7 3 5 , à la tête du quatrième tome de
l'édition du Liber pontijicalis, dit d'Anastase, par Bian-
chini. N o u s y reviendrons dans notre prochain volume.
Mais ce manuscrit eût-il été réellement le Sacramentaire
de saint Léon, était-ce, pour l'Église de Paris, une ma- ^ £ f r g f i i e t r a U n f e
nière bien efficace de témoigner de son accord parfait avec raison, alléguée
* 1 t** T i - i par un prélat
la Mère et la Maîtresse des Eglises, que de répudier le qui rejetait
missel qu'elle promulgue et garantit de son autorité, pour en totalité
s'en fabriquer un nouveau, dans la composition duquel 1 A n l
JP j° l n a l r e
on ferait entrer quelques lambeaux d'un ancien sacramen- ^"pj?"^*™

taire qui a été l'objet d'une réforme il y a tant de siècles ? romaine.
Ce n'est pas que nous désapprouvions dans une Église
qui, comme celle de Paris, sc trouve en droit de réformer
sa liturgie, qu'on prenne dans les anciens sacramentaires
certaines prières bien approuvées, pour enrichir encore le
romain d'aujourd'hui ; mais cette conduite est toute diffé-
rente de celle qu'on a tenue. On s'est débarrassé du mis-
INSTITUTIONS sel romain,qui est le Sacramentaire et l'Antiphonaire gré-

LITURGIQUES
goriens combinés, ct ensuite, parmi les pièces anciennes
que Ton a consenti à recevoir dc nouveau, on a daigné
remonter jusqu'au prétendu Sacramentaire léonien, con-
servant même la plupart des oraisons dc saint Gélase ct
dc saint Grégoire, parce qu'on lc jugeait ainsi à propos.
C'est unc manière de procéder fort large; mais il ne fau-
drait pas lui donner la couleur d'un zèle pour la liturgie
romaine. Clément XII, cn faisant les frais du quatrième
tome de l'Anastasc de Bianchini, comme ses prédécesseurs
avaient fait les frais des trois premiers, n'avait pas, assu-
rément, la pensée que lc sacramentaire tel quel, publié
parmi plusieurs autres monuments dans ce volume, dût
fournir ù l'Église dc Paris un prétexte de sc débarrasser du
Missel romain que les Harlay et les Noailles avaient encore
respecté.
Fréquente « Nous avons largement distribué dans tout notre mis-
discordance
entre les « sel ces richesses liturgiques ; d'où il est arrivé qu'en
oraisons dc
l'office et celles « plusieurs endroits de ce missel, on trouvera des col-
de la messe,
signe de « lectes différentes des oraisons qu'on aura récitées dans
la précipitation « le bréviaire; inconvénient léger et même nul cn soi. Il
avec laquelle
lc missel « nous eût semblé plus fâcheux de priver notre Église
a été rédigé.
« dc tant d'excellentes prières des anciens Pères. » On
dira ce qu'on voudra, mais ce n'en est pas moins une chose
inouïe dans la Liturgie, que la discordance de l'oraison
des heures avec la collecte de la messe, dans un même
office. Ce défaut d'harmonie qu'on voudrait excuser ici
ne montre que trop la précipitation avec laquelle les nou-
veaux livres furent fabriques. Jamais cette Liturgie romaine
dont on s'est défait si cavalièrement ne fournit d'exemple
dc ces anomalies, parce que les choses du culte divin sont
toujours disposées à Rome avec le sérieux, la gravité, la
lenteur, qui seuls peuvent faire éviter dc pareilles fautes.
En terminant La lettre pastorale contient ensuite ces paroles remar-
sa lettre
pastorale quables: « Cependant, nous voulons vous avertir que,
1
a dans plusieurs oraisons des anciens sacramentaires, il a PARTIE
* . CHAPITRE XtX
v. été fait certains changements, soit dans le but de les •

6
« abréger, soit dans celui d'ôter l'obscurité et d'aplanir le p ^ r ^ r a n t
« style, soit enfin pour les accommoder à la forme spé- de OTn m°îsseY,
d l e
a ciale des collectes, secrètes et postcommunions. Cet SÎ poFnt de

à
U r
V
o exemple nous était donné par toutes les églises de tous i bVévâfre e
a les temps, dans les livres desquelles on rencontre beau-

« coup de prières transférées d'une Liturgie dans une
« autre, et qui ont subi quelques légers changements dans
« les paroles, tout en conservant le même sens. Nous
ce avons pensé que la même chose nous était permise, à
« la même condition, à savoir, que le changement ne tom-
« berait pas sur le fond des choses, mais seulement sur
« les expressions. Nous poupons affirmer que les vérités
« du dogme catholique, exprimées dans ces prières, ont
« été religieusement conservées par nous dans toute leur
« intégrité et inviolabilité. » Voilà donc un évêque catho-
lique réduit à affirmer solennellement à son clergé, cn
tête d'un missel, qu'il n'a pas altéré frauduleusement le
dépôt de la tradition sur les vérités catholiques ! Que
s'était-il donc passé qui nécessitât cette humiliante décla-
ration ? quel événement avait excité à un si haut point les
susceptibilités du clergé orthodoxe, que le pasteur fut ainsi
obligé de courir au-devant, sans nul souci des conve-
nances les plus sacrées ? Cette déclaration sans exemple
avait pour but de prévenir dc nouvelles réclamaiions dans
le genre de celles qui s'étaient élevées sur le bréviaire,
et, dans le fait, l'on doit convenir que le missel était géné-
ralement plus pur que le bréviaire, bien qu'il renfermât
encore une somme immense de nouveautés. On a dû re-
marquer plus haut que l'archevêque, en parlant de la
commission pour le missel, ne s'était pas borné, comme
dans la lettre pastorale du bréviaire, à désigner en termes
généraux les hommes sages et érudits auxquels il avait
confié cette délicate opération, mais qu'il avoue simple-
328 PROGRÈS DE LA LITURGIE PARISIENNE
INSTITUTIONS ment le concours de plusieurs chanoines de la métropole. 1

LlTimfilOIÏRS t
• C'était mettre totalement hors de cause la coopération dc

Mésenguy, de Boursier et leurs semblables.
Le missel On trouvait encore, dans les clauses de la promulgation
obligatoire du missel, une particularité qui faisait voir que le prélat
s e u l e m e n t pour . , , . .
tous ceux qui avait eu cn vue de ménager sur plus d un point les sus-
dc^îobrer ceptibilités catholiques. Le lecteur doit se rappeler que la
e t t r o
S C
parisien l e
l pastorale sur le bréviaire déclarait ce livre obliga-
toire pour toutes les églises, monastères, collèges, corn-
munautés, ordres, enfin pour tous les clercs astreints à
l'office divin, sans exception a u c u n e ; la lettre pastorale
du missel, beaucoup moins absolue, n'exigeait cette sou-
mission que de ceux qui, par le droit et la coutume, sont
tenus de célébrer et réciter l'office parisien (i).
Les Nous ne nous appesantirons pas davantage, pour le
réclamations . ,
des catholiques moment, sur les particularités de ce nouveau m i s s e l ; il
et i ^ m u i v e i l e nous suffira ici d'en avoir exposé le plan, d'après la lettre
s'implinte à pastorale qui lui sert comme de préface. Au reste, nous
Pans. j répétons, ce livre était en soi moins réprchensiblc que
e
lc bréviaire. Les réclamations des catholiques avaient du

moins eu l'avantage dc réprimer l'audace de la secte qui
s'était vue à la veille de triompher par la Liturgie. Toute-
fois, soit lassitude, soit découragement, les répugnances
se calmèrent peu à peu : lc Bréviaire et le Missel de Vin-
timille s'implantèrent profondément, ct c'en fut fait dc la
Liturgie romaine dans l'Eglise dc Paris.
L'apparition Bien plus,ccttc Eglise que Dieu, dans ses conseils im-
Ct
d u
du^Missd pénétrables, avait ainsi soumise à la dure humiliation dc
v o , r c c s
tifi^ïdè'iu' " ' mains hérétiques élaborer les offices divins
d
presque" qu'elle aurait désormais à célébrer, eut le triste honneur
c o m p i è t e d ' u n c d'entraîner çrand nombre d'autres Eglises du royaume,
n u j
des formes ^ / ,.
principales de la dans la malheureuse voie où on l'avait poussée. Déjà
vie nationale .
et catholique de Pcxcmplc qu'elle avait donne au temps de François dc
(r) Qui de] jure vel consuctudinc Parïsicnsc oflicium eclebrare aut
recitare tencntur.
PROGRÈS DE LA LITURGIE PARISIENNE 32g
1
Harlay avait été contagieux: celui qu'elle offrit au temps
J
PARTIE
O ' C H A P I T R E XIX
de Charles de Vintimille eut bien d'autres conséquences.
Trente ans après l'apparition du Bréviaire de 1 7 3 6 , la ^'a laissa
Liturgie romaine avait disparu des trois quarts dc nos t r a c e d a n " p a 1 1 0
1 h l 0 a c c
cathédrales, ct, sur ce nombre, cinquante et plus s'étaient ^ ^P
déclarées pour l'œuvre des Vigier et des Mésenguy. La ^ j ^ M a l t 1 1
I a
sainte Éelisc de Lyon était de ce nombre. Quel evéne- au
J c
° m . . . x v m sicclc
ment donc que l'apparition des livres dc Vintimille ! Com- et préparait la
I - I 1 • > I 1 1 J . . ^ révolution.
ment n a-t-il pas laisse plus de place dans i histoire :
C'est que l'indifférence, le mépris, l'oubli même du passé
était la grande maladie qui travaillait les hommes du
e
xvin siècle; et cependant, quand les jansénistes et les
philosophes eurent totalement miné la société religieuse ct
civile, beaucoup d'honnêtes gens s'étonnèrent de voir
crouler pêle-mêle, en un instant, tant d'institutions que
les moeurs ne soutenaient plus. Le récit dc cette catas-
trophe n'est pas de notre sujet: nous avons seulement à
raconter comment une des formes principales de la civili-
sation religieuse du moyen ùge, la forme liturgique, a péri
cn France: poursuivons notre histoire.
Il serait par trop minutieux d'enregistrer ici successi- Blois,Évreux et
, ,. . s s , Suez donnent
vement les divers diocèses qui acceptèrent tour a tour les l'exemple
nouveaux livres parisiens. Il suffira de dire que partout où de cinquante
cette adoption eut lieu, on fondit le calendrier ct le propre q u i ^ d o p w n t la
diocésains avec ceux de Paris, et qu'on mit cn tête du parisienne,
1 1 6 8
bréviaire ct du missel le titre diocésain, le nom de l'évêque " ^ ^ ^ J
qui faisait cette adoption, et une lettre pastorale' compo- modifications,
sée d'ordinaire sur le modèle de celle dc Vintimille. Les
premières Eglises qui entrèrent dans cette voie, furent
celles dc Blois, d'Évreux et dc Séez. On fit dans ces dio-
cèses quelques légères rectifications au bréviaire, ct même
les Nouvelles ecclésiastiques se plaignent amèrement
qu'à Évreux on ait osé changer quelque chose dans la
fameuse strophe dc l'hymne de Santeul, pour l'office des
évangélistes. Elle avait été mise ainsi :
33o PROGRÈS DE LA LITURGIE PARISIENNE
INSTITUTIONS
LITURGIQUES Insculpta saxo lex vêtus
Les jansénistes Prœcepia, non vires dabat ;
mécontents de
la correction, Inscripta cordi lex nova
faite à Evrcux,
d'une s ' r o p h c Dat posse quidquid prœcipit.
fameuse
dc Santeul.
On avait donc adouci lc dernier vers :
Quidquid jubet dat exequi;
mais les trois premiers exprimaient encore les proposi-

tions de Quesnel, 6 , 7 et 8.
Les chanoines Le nouveau Bréviaire de P a r i s fut aussi adopté, en
réguliers de , , - c . n ,
Sainte- 1764, p a r les chanoines réguliers de bainte-Genevieve,
aôpteiiMe dits de la congrégation de France. Nous ne ferions que
parlsfcn 0
mentionner simplement ce fait, si une des circonstances
en 1 7 6 4 . d o n accomplissement n'offrait matière à une observa-
c S
tion très-grave. Lc P . Charles-François dc L o r m e , abbé

de Sainte-Geneviève ct général de la congrégation, avait
placé en tête du bréviaire, suivant l'usage, une lettre pas-
torale adressée à tous les abbés, prieurs, curés et cha-
noines de sa juridiction, et, dans cette pièce, il rendait
compte des motifs qui avaient présidé à la rédaction de ce
nouveau Bréviaire dc P a r i s , qui allait devenir désormais
celui des chanoines réguliers dc la congrégation de France.
Après" avoir parlé de la correction du Bréviaire romain
par saint Pic V, et du mérite de cette œuvre p o u r le
temps où elle fut accomplie, l'abbé de Sainte-Geneviève
cn venait au détail des inconvénients qui avaient porté
plusieurs évêques dc France à renoncer à ce bréviaire :
t a v r a
L >
Sa intc °d
" autant ^ ^ ^ dit la Lettre pastorale, que le
Geneviève avoue « Bréviaire romain l'emporte sur tous les autres, autant
dans sa lettre
pastorale de « on devait regretter que cette œuvre n eut pas atteint sa
promulgation - . . , r , ,
rintentiôn que « perfection, moins par la faute de ses auteurs que par le
^TaïderT « malheur des temps. Il y était resté beaucoup de choses
àus^cl^sme, u
« q i ? soumises depuis à un examen sévère, ont été trou-
KÉCLAMATIONS DES CATHOLIQUES 33 I
« vées incertaines et même fausses. Il s'y était introduit r

PARTIE
, CHAPITRE XIX
« plusieurs choses C O N T R A I R E S A U X MAXIMES D E N O T R E
« É G L I S E G A L L I C A N E (i). » La voilà donc révélée par un îeVrôvjaTre
témoin grave et contemporain, l'intention qu'on a eue en romain,
se défaisant du Bréviaire romain, d'aider à l'établissement
du gallicanisme. Certes, un pareil aveu n'était plus né-
cessaire après les faits que nous avons rapportés: mais
il ne laisse pas que de réjouir grandement, surtout à cause
de la naïveté avec laquelle il est produit.
Tandis que le désir de consolider les maximes de notre L'esprit
Église gallicayie portait une grande partie du clergé du kvohedtns
, . I T» ' • • n « I I* certains diocèses
royaume à rejeter le Bréviaire romain, 1 esprit catholique, contre ces
dont nous avons vu les résistances à Paris, se révoltait uLUurgie à
dans d'autres diocèses. N o u s avons malheureusement peu «"hoiiquc.

de faits à citer ; mais c'est une raison de plus de les arra-
cher à l'oubli. Nous dirons donc qu'à Marseille, l'héroïque Exemple donné a r
/ A T T • i T \i 1 i - P 1 héroïque
eveque Henri de Belzunce adressa un mandement a son Bcizuncc et
peuple, pour l'engager à redoubler de zèle dans le culte deWrecUle.
de la sainte Vierge et des saints, qui était menacé par de
téméraires innovations. Des considérations dc haute con-
venance l'empêchèrent d'expliquer plus clairement les
attentats qu'il avait en v u e ; mais des curés, tels que ceux
des Accouies et de Saint-Martin, crurent pouvoir annon-
cer en chaire, à leurs peuples, que le prélat avait voulu
signaler le récent Bréviaire de Paris, et l'on ne tarda pas
à entendre retentir, dans les Nouvelles ecclésiastiques,
tous les sifflets du parti contre l'illustre prélat" à qui la
secte n'a jamais pardonné son zèle ardent contre les
dogmes jansénistes.
(i) A t q u a m verum erat crcteris omnibus praestarc Romanum Officij
divini Ordînem, tam dolendum erat opus numeris suis omnibus, vitio
seculi potiusquam auctorum, non fuisse absolutum. Supcrerant plu-
rima, quas incerta, qua? falsa postmodum, adhibito severiori examine,
deprehensa sunt; exciderunt nonnulla nostrœ Gallicanœ Ecclesiœ placitis
adversa.
332 CARACTÈRES DE L A NOUVELLE LITURGIE
INSTITUTIONS
MTUItniQtIKR
çi ec s e passait quelques mois après l'apparition du
L 1 1 1 1 r
Bréviaire de Vintimille. En 1 7 6 2 , un fait du même genre

Félix-Henri , . . . i • T . • T
consola les amis des saines doctrines liturgiques. Jcan-
dc Kumci,
Lodùve^rcuaiiii Georges de Souillac, évêque de Lodève, augustinien zélé,
a v a £ u
romafn''dans ' ^ nombre des prélats qui les premiers adop-
son diocèse, terent le nouveau parisien. Il eut pour successeur, cn
1
en 173-2. r i
un évêque célèbre pour la pureté de sa doctrine,
iy5o,
et dont nous aurons prochainement occasion dc parler.
Ce prélat était Félix-Henri de Fumcl. Un des premiers
actes dc son autorité fut de rétablir lc Bréviaire romain
et dc supprimer le parisien qu'il avait trouvé en vigueur.
Cet acte dc courage lui attira, comme à Belzuncc, les
injures du parti ; mais dc pareils outrages dc la part des
hérétiques sont la plus noble récompense que puisse am-
bitionner un évêque.
Conclusions. Tirons maintenant les conclusions qui résultent, pour
la doctrine liturgique, des faits exposés dans ce chapitre.
CJ
!ïi3r^«Tc D'abord, sur les douze caractères que nous avons si-
dL
n a s c s
Tis/wci"^!?^? g ^ dans ' œuvres de la secte antiliturgique, dix sont
bréviaires"? visibles dans les divers produits dc la grande "révolution
missels de q venons de raconter.
U C n o u s
1
v rance.
i« Kloigncmcnt Eloigncmenl
i° pour les formules traditionnelles.
formules Foinard, Grancolas, dans leurs Projets; les Bréviaire ct
traditionnelles. m ] ^ q ] ^ p a r j s d c ^ p a r t o u ^ Q n c d e q t f i l faut
prier Dieu avec ses propres paroles : Deum de suo rogare.

a n
Remplace- 2° En conséquence, remplacement des formules de style
formules de L
ecclésiastique par des passages de la Bible. C'est Tintcn-
cccléshiLtiquc tion expressément avouée et mise à exécution. C'est le
é n i c d c 1 , ( c u v r c t o u t
^5cKbk? M
S entière.
3° Fabrication 3° Fabrication de formules nouvelles. Les hymnes dc
de formules ^ ,^ i " i / i T ^ ,r
nouvelles. Cofïm,dont nous avons relevé quelques traits. La Préface
de la Toussaint, par Boursier. Unc immense quantité de
proses nouvelles.
^Contradiction j.° Contradiction des principes avec les faits, rendue
des principes MI- J - • J •
avec les faits, patente dans ces milliers de nouveautés introduites par
CARACTÈRES DE LA NOUVELLE LITURGIE 333
1
des sens qui ne parlent que de rétablir la vénérable anti-
1 x 1
PARTIE
° CHAPITRE XIX
quité, et qui non-seulement fabriquent dc nouvelles—

hymnes, de nouvelles proses, de nouvelles oraisons, de
nouvelles préfaces, mais, de plus, débarrassent lc Bré-
viaire et le Missel d'une immense quantité dc pièces gré-
goriennes non-seulement anciennes, mais empruntées à
rÉcriture sainte elle-même.
5° Affaiblissement de cet esprit de prière appelé Onction 5<> Affâiblisse-
dans le catholicisme. Tout le monde convient que les de prièref
nouveaux bréviaires, avec tout leur art, ne valent pas,
pour la piété, les anciens livres. Continuelle attention, de
la part dc Vigier ct Mésenguy, à introduire dans leur
œuvre des phrases bibliques à double sens, comme autant
dc mots d'ordre pour le parti : ce serait un grand miracle
qu'il fut demeuré beaucoup d'onction dans tout cela.
6° Diminution du culte de la sainte Vierge et des ^ D i m i n u t i o n
c
, du culte de la
saints. Il suffit dc jeter un coup d oeil sur les Projets de sainte vierge
LS s a m b
Foinard et de Grancolas, qui sont réalisés dans le Ca- "
lendrier et le Propre des Saints du nouveau parisien,
pour se convaincre que telle a été l'intention. Les résul-
tats sont venus ensuite, et on ne doit pas s'en étonner.
Âbréviation de l'office et diminution de la prière y° Diminution
publique. On a vu avec quelle impudeur Foinard l'avait publique?
affiché jusque sur le titre de son livre. Dans les nouveaux
bréviaires, rien n'a été épargné pour cela.
8° Atteintes portées à l'autorité du Saint-Siège. Qu'on 8° Atteintes à
U
se rappelle la collecte de saint Damase, la réunion des saint-!siége.
deux chaires de saint Pierre en une seule, l'extinction dc
l'octave de la fête même du prince des apôtres, etc.
0
g Développement du presbytérianisme dans l'innova- 9°Dévcioppe-
tion liturgique, œuvre de simples prêtres, à laquelle ont presïytcrîa-
n i s m c
pris part notable de simples acolytes, des laïques même : -
sujet de grande déconsidération pour la hiérarchie, ct
bientôt pour tout l'ordre ecclésiastique.
io° Intervention de la puissance séculière dans l'affaire
334 CARACTÈRES DE LA NOUVELLE LITURGIE
INSTITUTIONS nouveau Bréviaire de Paris. Sentences contre un prêtre x

LITURGIQUES ^ _
io° Intervention
dont les
.
sentiments . n'étaient
, ,
que catholiques. Nulle ré-
de la puissance clamation de l'autorité compétente contre un si énorme
seculicre. , ,
scandale.
Unc^ forme _ C'est donc unc déplorable forme liturgique que celle
porte\c tels ^ à laquelle sont devenues applicables, et en si grand nombre,
caractères. etViui , A , . . . .
est l'œuvre les notes auxquelles on reconnaît la secte antihturgistc.
d'auteurs pour -» T . , i t • ? i •
la plupart En outre, c est unc chose bien étrange que le remaniement
t o t a kiX
U C
la fm cst p!u ce n
' ê Liturgie ait eu p o u r auteurs et promoteurs
tait même hérétiques jansénistes, séparés de la communion,
1 7 r 7
juiêc ct ' ,
condamnée, même extérieure, de l'Eglise, tels que Le B r u n Desma-
rettes, Coilin et Boursier, ct d'autres non moins déclarés,
appelants des jugements de l'Eglise, et, malgré cela, par
une inexplicable contradiction, honorés de la confiance
des prélats qui avaient promulgue ces mêmes jugements.
C'est aussi un fait bien instructif que celui d'un arche-
vêque de Paris obligé d'admettre de nombreux cartons
dans u n bréviaire dont il a garanti l'excellence dans une
lettre pastorale, et réduit à protester, deux ans après, en
tête d'un missel, qu'il y a maintenu la foi dans sa pureté,
et qu'en retouchant le style de certaines oraisons, il n'a
point altéré la doctrine catholique qu'elles renfermaient.
Foinard ct C'est une chose bien humiliante, qu'en donnant la liste
Grancolas, seuls . , r , , T . . r ...
parmi les des relormatcurs dc la Liturgie, il nous taille ajouter,
a u x
dcTuursics noms de Sainte-Beuve, Le Tourneux, de Vert, San-
g ï
soin p a s °n
' 7 Ledieu, Ellies Dupin, Bcaudoin, Bossuet, évoque
t c u
r
suspects de c j p y e s , Petitpied et J u b é , tous jansénistes, ou fauteurs
c r 0
jansénisme. J ' r i f t
de cette hérésie, ceux de Caylus, évêque d'Auxerre, Le
Brun Desmarettes, Vigier, Mésenguy, Coffin et Boursier,
tous fameux à divers degrés pour leur zèle et leur indul-
gence envers la secte. N o u s serions injuste de ne pas leur
adjoindre l'intrépide champion du. nouveau Bréviaire
parisien, l'avocat général Gilbert dc Voisins, dont nous
signalerons encore, au
maximes françaises surchapitre suivant,
la Liturgie. le zèle
Notre pour les
impartialité
CARACTÈRES DE LA NOUVELLE LITURGIE 335
I T1E
nous oblige, tout en laissant les docteurs Foinard ct *£*
CH A
Grancolas au rang des hommes les plus téméraires qui ~~

aient jamais écrit sur les rites sacrés, à ne pas les faire
figurer expressément sur la liste des partisans ou fauteurs
du jansénisme. Il est prouvé que Grancolas, du moins,
avait accepté sans arrière-pensée les jugements dc l'Église.
Sur la liste si peu nombreuse des réclamants contre la Petit nombre
destruction de toutes les traditions liturgiques, nous ins- d'Église qui "ont
crirons à la fin de ce chapitre, à côté de Languet et de d^ i-Lict?o^ t
Saint-Albin, Belzunce, éveque de Marseille ^ de Fumel, ? ° i fonsd

r a
t
d
U t
t
S
évêque de Lodève; les séminaires de Saint-Sulpice et de Kturgiques.

Saint-Nicolas-du-Chardonnct; les abbés Regnault et Gail-
lande, et surtout ce courageux jésuite, le P. Hongnant,
qui confessa, malgré la rage du parlement, ces pures
traditions romaines dont sa société, toujours fidèle aux
enseignements de saint Ignace, ne s'est jamais départie.
Nous ne parlons point de Robinet, qui a eu trop de part
à l'innovation, à Rouen et ailleurs, pour être reccvableà
la condamner à Paris.
336 NOTES DU CHAPITRE XIX
INSTITUTIONS
LITURGIQI'KSi
NOTES DU CHAPITRE XIX
NOTE A
CAROMJS GASPAR GUILLELMUS DE VINTIMILLE, E COMITIDUS 5LVS-

S1LLE DU LUC, MISERATIONK DIVINA, ET SANCT J£ SEDIS
APOSTOLIC/E GRATJA, PARISIENSIS ARCHIEPISCOPUS,
CLEUO P A R I S I E N S ! , SA LU TE.M l.N C1IRJSTO JESU.
Est assiclua precatio ita homini Christîano ncccssaria, ut sine ca non

inagis vigerc picias posait, quam sine ducto spiritu corporis vita servari.
Oportet semper orarc ct non dejîcere. Ita quippe et supremum in nos Dei
jus ac dom initiai, ut h u m a n i c conditionis infinuitatem inopîumque
agnoscimus ac profîtemur
Ecclesia, castissima illa columba, ou jus pios perpetuosque gemitus

semper exaudit Deus, id in sc muneris recipit, ut ministrorum suoruin
preces dirigat, ct sîngulas sanctissimi ministerii partes ordinet atque
disponat. Illa in Oflicio divinn, q u o quidem tota publie! eultus materia
continetur, complexa est augustissima Dei ac Religionis mysteria, incor-
ruptas tidci morumque régulas, doctrinam traditionis, sanctorum Patrum
scriplis, et Conciliorum decrelis eonsignatam. Ibidem clarissitna
\ i r t u t u m omnium exempla proponît in vita et morte Sanctorum ac Mar-
tvrum,quos publico culiu veneratur; cascilîcct mente utliJclium pictatem
alat, crudial lidem, iervorem accendat. Docet cadem Dei cultum spiritu,
id est, rcligioso animi cordisque obsequïo, et adoratione eonstare ;
Sanctosque non sterili admiratione, sed lideli \ irtutum, quibus enituc-
runt, imitatione honorari. Qua: cum generatiin .spectarunt priini
Ecclesia; Paslores, tum illud etiam pnecipue intenderunt, ut in Ollicii
ccclesiaslici série, ordine, dispositionc parata essent sacerdotibus subsklia,
quibus. populos sibi commisses scienlia salmis facïlius possint instrucre
lllustrissimorum Antislitum, qui nobis proxime très decesserunt, felix
fuit hac in parte opéra et probatus labor : quorum exemplo hujus
regni Pra.'sules non pauci cum successu ac laude nova ediderunt
brevi aria.
Nos vero, staLim ut divinoc Provïdcntiœ dono ad hujus Metropolitana:
Kcclesne gubernaculum accessimus, novi breviarii necessitatem, a
viris erudilis et sapientibus admoniti cognovimus. Nam cum in plu-
ribus proxime prajeedentium breviariorum OiHciis mirus quidam ordo»
NOTES DU CHAPITRE XIX 337
et eximîus solidae pietatis ac doctrinae gustus eluceat; ut casteris Offi-

ciis eadem dignitas, idem nitor accederet, vehementer concupivimus.
Quo in opère sic claboratum est, ut illud tandem et divini cultus majes-
lati, et nostris, quae communcm omnium sanctificationcm spectant, votis
responderet.
In hujus porro operis ordinatione id servandum esse duximus, ut,
si excipiantur Hymni, Orationes, Canones, et Lectioncs nonnulla;,
singulae Officii partes e Scriptura sacra depromerentur ; rati videlicet
cum sanctis Patribus, acceptiores fore Divinx Majestati preces, quai
Dei ipsius, non sensus modo, sed ipsas etiam voces repraesentarent,
Lectiones autem e Patrum scriptis et vita Sanctorum excerptœ, cavimus
ut cum delectu fièrent, et Officiis in quibus usurparentur, apprime con-
gruerent ; postremo, ut omnia incorruptis rerum gestarum monumentis
niterentur.
Superiorum Breviariorum, veterumque Sacramentariorum Collectas,
scu Orationes, quod licuit, rctinuimus, imo veteribus Hymnis locus datus
est, nisi quibus ob sententiarum vim, elegantiam verborum, cl teneriores
pietatis sensus, récentes anteponi satius visum est.
Multorum piœ voluntati obsequentes, Psalterium ita divisimus (quod
quidem pluribus jam in Ecclesiis obtinuit), ut sur singulis hebdomada;
diebus, imo etiam Horis, proprii addicerentur Psalmi ; prolixiorcs vero
secarentur. Ejusmodi partitione, Officiorum inacqualitatem sustulimus;
fecimusque ut canentïum spiritus et attentio minus jam gravarentur. Hoc
nimiae prolixitatis incommodum cegre se olim tulïsse affirmât sanctus
Basîlius. Quœ molestiaut lcvaretur, sanxerat jam antiquitus Narboncnse
concilium, ut longior quisque Psalmus in plures Doxologias divideretur;
quod item sancti Benedicti Régula praescribit.
In omnibus Festis, Fcriarum Psalmi recitabuntur, in tan tum diebus
cxceptîs, qui vel Mysteriis, vel Vîrginî Deipnrac sacri erunt. Inde lict
ut omnes 1ère semper intra unius hebdomada; spntium Psalmi perle-
gant ur.
Servata est sua die Dominical pracrogativa, ut nempe lesta quaelibet
excludat, nïsi quae prïncipem in Ecclesia honoris ac celcbritatis gra-
dum obtinent.
Ut autem cujusque diei suus quidam scopus, certumque discrimen
assignetur; die Dominica, quae creatae lucis, resurgentis Christi, el
promulgatae novae legis est dies, excitatur in rîdelium animis Dei et
divinae lcgïs amor. Feria secunda, benigna Dei erga homincs caritas
ac beneficentia celebratur. Tribus proxime sequentibus Feriis, amor
proximi, spes ct rides commendantur. Fcriae Sextac, qua; dies est passionis
Christi, Officium ad patientiam in hujus vita; laboribus eta;rumnis refer-
tur. Sabbato denique, propter bona lidelium opera, iîsquc repensam
mercedem, grates Deo persolvuntur.
In ritu Quadragcsîmalis Officïi, u*quuin censuimus ul velus Kcclcsiiu
mos revocareiur, quo dierum festorum Iacia eclebritas cum jejunio et
T. II. 22
INSTITUTIONS cum salutari pccnitentia; tristitia non satis congruere vidcbatur. Multos
LITURGIQUES • r\- t • i • _
;am Diœccscs nobis nac m rc praeiverunt, quaruin exemplo a Quadra-

gcsimali tcmpore dies fcstos, nisi quibus ab opcrc scrvili abstinctur,
amovimus.
Vulgavimus ad totam Diccccsim usum Mctropolitanœ noslroc, ut in
Oflîcio Prima: Icgantur Canoncs; sicque provisum, ut Clcriri omnes
perutili Ecclcsiastîca; disciplina? notitia îmbuti, ad iHius normam mores
componcre studeant. In Calendario ct Rubricis pcrlcvis est facta mutatïo;
quam ideo tantum admissam esse intcJHgctis, ut Ofliciorum dignitati
consuleretur.
Quocirca, de Vencrabïlïum Frntmm nostrorum Ecclesiac nostrœ
Canonïcorumconsilio, omnibus nostrœ Dicecescos Ecclesiis, Monasteriis,
Collegiis, Communïtatîbus, Ordinîbus, neenon omnibus Clcricis qui ad
illud tencntur, mandamus ct proccipimus ut hoece Breviario nostro a
nobis, ut sequitur, digcsto et concinrtato, nec alio quolibet in posterum
utantur; districte videliect omnibus Typographis et Bibliopolis, aliisve,
quicumque sint, inhîbentes, ne vetus Breviarium rccudcrc, omnibus
vero qui ad Offîcium tencntur, ne aliud quam hoc nostrum, sive priva-
tim, sive publiée recitare prrcsumant.
De ectero hortamuS vos, Fratres carissimi, ut spiritu ct mente psal-
Iatis. Si orat PsaUnus, inquit S. Augustinus, orarc; si gémit, gemite; si
gratulatw, gaudetc; si sperat, sperate; ut quod lingua promit, moribus
exprimntis : postremo ut dum pias ad Deum pacis fundetis preces. nb
omni contentionis ct osmidationis spiritu abstincatis. Neque enim illud
orationis vectigal, doctrina! et ingenii ostentatione, sed sïmplicitatc, fuie,
intimo paupertatis nostrœ sensu pcrsolvimus. Ita precantes, Fratres
carissimi, hostiam laudis, et, ut ait Propheta, vittdos îabiornm orteretis
D c o ; quod quidem pro vobis a Pâtre misericordiarum per viscera cha-
ritatis Christi enixe tiagitamus.
Datum Parisiis, in Palatio nostro Archiépiscopal, tertio nonas Decem-
brisanni millesimi seplingentesimi trigesimi quinti.
NOTE B.
CAROLUS G ASP A R GLTLLKLMUS DE VINTIMILLE, E COMITES

MASSU-l^ DU LUC, MISERATIONE DIVINA, ET SANCTA SED1S
APOSTOL1CJK G BATI A PARISIENSIS ARCHIEPISCOPUS.
CLKRO PARISIKN'SI SAI.UTKM IN KO QUI E S T OMNIUM VKRA SAI..US.
Suprcmo Numini, rcrum omnium Creatorî ct Domino, a quo sumus e

nihilo educti, cujus ex ore huusimus hune vita; spiritum quo vivimus et
homines sumus, debemus interiorem cultum, hoc est plane obsequentis,
seseque ad cum, ct sîneero amore reierentis animi sacritîcium
NOTES DU CHAPITRE XIX 33ç
In hujus tam augusti Sacrificii celcbrationem Episcopi diligentcm sem-
per cura m i n t e n d c r u n t , caveruntque sedulo, tum ne quid in sacram litur-
giam irreperct, quod tanti Myslerii majestatem quodam modo deformaret,
tum etiam ut ei o m n e m illum decorcm conciliarent, qui aptior videretur,
ct ad illius cxcellcntiam apud fidèles commendandam, et ad solidioris
pietatis sensus in e o r u m cordibus excitandos. Hinc est quod ad mentem
Conciliorum q u œ novissimis temporibus habita sunt, nonnulla; Gallia-
r u m Ecclesiœ certatim allaboraverunt (illœso tamen co qui multis jam a
sœculis apud o m n e m Ecclesiam Latinam viget, sacrœ Liturgiœ ritu et
ordine) u t Missalia sua emendarent, ac perficerent.
Atque in tam laudabili consilio, Parisiensis Ecclesia nostra cœtcris
omnibus facem prœtulit, edito ab illustrissimo decessore nostro F r a n -
cisco Harïseo, Missali : q u o quidem nihil adhuc pfodierat eo in génère
perfectius; adeo u t in tota Gallia ab o m n i b u s doctis piisque viris u n a -
nimi plausu et admiratione exceptum fuerit, sive quis intueretur
accurate lecta ct apte dispensata sacrœ Scripturœ loca; sive exccllentiam
precationum, q u i b u s e x o r n a t u m locupletatumque fuerat, partim ex
antiquis S a c r a m c n t a r i o r u m libris d e p r o m p t a r u m , partim recenti quidem
exaratarum stylo, sed quœ antiqui coloris sinceritatem apprime reti-
nerent.
In illo tamen q u a m v i s eximio opère, quod et decessor noster E m i n e n -
tissimus Noallius a u g e n d u m expolicndumque curaverat, erant adhuc
nonnulla, q u i b u s n o n d u m ultima m a n u s imposita videbatur. Fccit ipsa
q u a r u m d a m p a r t i u m , quœ diligcntissime cmendatœ erant, prœstantia, u t
et nos veniremus in p a r t e m laboris rcsidui, daremusque operam, ut et
ea quœ intacta r e m a n s e r a n t , ad e a m d e m formam, eumdemque emenda-
tionis gustum exigerentur ; unde exurgeret o m n i b u s n u m e r i s , si fieri
posset, a b s o l u t u m opus, et sibi u b i q u e constans.
Ad id autem satis fuit duces eos qui nobis prœiverant sequi, et m o n -
stratam ab illustrissimis Decessoribus nostris viam insistere.
Accedebat, ut ad id q u a m p r i m u m accingeremur, quœdam nécessitas.
Vulgato enim non ita p r i d e m a nobis novo Breviario, m a n c u m q u o d a m -
modo vidcbatur opus, nisi adjungeretur et Missale novum, quod Breviarii
nostri Officiis congrueret. Igitur, adjuti n o n n u l l o r u m Ecclesiœ nostrœ
Metropolitanœ C a n o n i c o r u m studio e t i n d u s t r i a , m a n u m operi admovere
statuimus : atque hœc fuit consilii nostri ratio.
In Evangeliis et Epistolis Dominîcarum et Fcriarum, q u e m a d m o d u m
et in iis quœ l e g u n t u r diebus festivatis a populo, nihil ferc i m m u t a t u m
reperictur. Quœ vero in Missis dc Proprio temporis ad cantum pertinent,
in iis facta quidem frequentior m u t a t i o est; ita tamen ut quidquid era
cxîmii saporis in Missali prœccdcnti, in nostro rctineremus, sed interdum
aptius collocaretur. Selegimus loca Scripturarum, quœ magis idonca
visa sunt ad pietatem commovendam ; quœ facilius modulationcm admit-
terent, et quœ sacris Missarum Lcctionibus accuratius responderent.
Nulli tamen ita serviendum esse m e t h o d o d u x i m u s , u t non eam praecipue
INSTITUTIONS legcm intucrcmur, cui alias omnes cedere oportet, ut nempe mens
LITURGIQUES— S U R \ Dcum crigatur, et ad sacrum tidei, spei et caritatis igncm
S U M a i
concipicndum adjuvetur.
Eadem adducti rationc quasdam Prœfationes addidimus ubi propria;
dcerant, nempe pro tempore Adventus, et quibusdam celebrioribus
annî Solemnitatibus, videiicct Corporis Christi, Dedicationis, Sanctorum
omnium, et aliis nonnullis. Sic conati sumus ad morem antiquum
1
Romana: Ecclesia, , qua licuit, accederc, apud quam, ut et nunc in iis
Ecclesiis qua: ritu Ambrosiano utuntur, singulis prope Missis singulœ
Prcfationes attrîbutœ sunt.
Neque minorcm curam adhibuimus circa cas Orationes quas in singu-
lis Missis rccîtantur, quœ quidem non ultimum in sacra Liturgia locum
tenent; Collectas mtelligimus, Sécrétas et Postcommuniones. Earum
plerasque ex antiquis Sacramentorum libris excerpsimus, pietatis unc-
tione plcnissimas. Novas inseruimus quam paucissimas, easque ad vetus-
tarum exempter, quantum fieri potuit, elaboratas, et sœpius ex ipsis
Sacramentariorum verbis magnam partem expressas. Etcnim cum Lcgem
credendiy ut monct Cœlcstinus, lex statuât supplicandi : quam pio vene-
rationis aflectu amplecti debemus cas precum formulas, quas nobis
tradiderunt prisci illi doctrinœ Christianœ testes, et verendac antiquitatis
prœconcs eximii ! Sanctos illos homines dicîmus, in quibus habitabat
Spiritus intelligcntiœ et precum, Leonem, Gelasium, Gregorium, Hila-
rium, Ambrosium, Salvianum, Lcandrum, Isidorum. Quantam et quam
sanctam nubem testium ! quorum auctoritate constat priscis illis
lemporibus, camdem quam ct nos hodic prolitemur, viguisse fîdem ;
casdem Catholici dogmatis veritates, Romœ, Mediolani, in Galliis, in
Hispania, uno verbo per totum Oceidcnlcm, a tôt rétro seculis testatas
fuisse, créditas, ac propugnatas.
His e fontibus limpidissimis, maximo vero ex Sacramcntariis Romanœ
Kcclesiœ, quœ cœterarum mater est et magistra, Orationes Missalis
nostri deprompsimus. Quin etiam non sine divinœ Providentiœ natu ac
gubernatione contigit, ad nostrum gregisque nostri grande solatium,
ut non ita pridem repertum fuerit omnium Sacramentariorum Ecclesiœ
omanœ vetustissimum, quod a pluribus seculis ig'notum latitabat.
Opus illud aureum, prout erat exaratum in membranis manUscriptis
œtatis annorum supra mille, prodiit in lucem typis Vaticanis, sub auspiciis
su m mi Pontihcis Clcmcntis duodeciiiii, qui non minus sa ne te quam
sapienter Beatri Pétri navem moderatur. Ex illo igitur spectabili monu-
mento mutuati sumus preces plurimns, eximiam spirantes pietatem,
Magnique Leonis, cui tanquam certissimo auctori tribuuntur, stylum ct
doctrinam referentes.
lias, quœ nobis abunde suppetebant divitias, passim per Missale
nostrum larga manu distribuimus : unde factum est ut aliœ interdum
in hoc Missali Collectas Jegantttr, quam quœ in Breviario recitantur
Orationes, parvo sane aut nullo incommodo. Hœc nobis multo futurs
NOTES DU CHAPITRE XIX 341
major jactura visa est, si toc egregiis veterum Patrum precibus Ecclesia i PARTIE
nostra caruisset. CHAPITRE XIX
Illud tamen vos admonitos volumus in nonnullis Sacramentariorum

veterum Orationibus aliquan'do factas esse quasdam immutationcs, sive
ut consuleretur brevi tati, tolleretur obscuritas, leniorique flucrent stylo;
sive etiam ut ad formam Collectarum, Sccretarum, vel Postcommunio-
num accommodarentur. Id nobis exemplum tradidere omnes omnium
temporum Ecclesiœ, apud quas multœ occurrunt precationcs, qua? dum
ex alia in aliam Liturgiam transferuntur, levem aHquam mutationcm in
verbis, eodem sensu servato, receperunt. Idem et nobis quoque licerc
duximus,cadem adhibita cautione,ut, si qua tieret mutatio,iIIa non in res,
sed in verba vocesque tan tum caderet. Veritates Catholici dogmatis, quas
precationes illœ prœfercbant, affirmare possumus illœsas a nobis inviola-
tasque magna esse religione servatas
Quocirca omnibus nostrœ Diceceseos Ecclesiis, earumque Decanis et

Rcctoribus, Ordinibus, Collegiis, Monastcriis, Communitatibus, neenon
omnibus, quicumque sint, Presbyteris, qui de jure vel consuetudîne
Parisiense Officium celebrare aut recitarc tencntur, de Venerabilium
Fratrum nostrorum Ecclesiœ nostrœ Canonicorum consîlio, in Domino
mandamus ac prœcipimus, ut hocce nostro Missali a nobis digesto, nec
alîo quolibet imposterum utentur : distrietc videlicet omnibus Typogra-
pliis ct BibJiopoIts, aliisvc, cujuscumque conditionis existant, inhibentes
ne ullum ex veteribus Missale recudere; neve deinceps Presbyteri ullo
quolibet alio quam nostro recognito, sive in solemnibus, sive in aliis
Missis uti prœsumant : aliosve inter celebrandum ritus inducant, alias
preces aut ceremonias, quam quœ a nobis prœscribuntur, ct volumus
ab omnibus observari.
Datum Parisiis, quinto Idus Martii, anno Domini millesimo septin-
êntesimo trîgesimo octavo.
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
C H A P I T R E XX
1
SUITE DE L HISTOIRE DE LA LITURGIE, DURANT LA PREMIERE
MOITIÉ DU XVIII 0
SIÈCLE- RÉACTION CONTRE L'ESPRTT
JANSÉNISTE DES NOUVELLES LITURGIES. — URÉVIAIRE
D ' A M I E N S . — ROI1INET,—' UREVIAIRE DU MANS. — CARACTERE
GÉNÉRAL DE L'iNNOVATION LITURGIQUE SOUS LE RAPPORT DE
LA POÉSIE, DU CHANT ET DE L'ESTHÉTIQUE EN GÉNÉRAL. —
JUGEMENTS CONTEMPORAINS SUR CETTE GRAVE REVOLUTION
ET SES PRODUITS.
u Les w Lc lecteur a vu, sans doute avec satisfaction, dans le

m !
d^ i°csprit nS
chapitre précédent, les manifestations de l'esprit catho-
Ca
con t?e l UC
Hquc, en France, à l'occasion des nouveautés qui se pro-
le
îiturgiofucs nS
Nuisaient dc toutes parts dans la Liturgie. Toutefois, unc
n'arrêtent s p a chose doit étonner, c'est que de pareilles réclamations, ins-
leurs propres, > . . .
parce quelles pirées par des intentions si droites ct revêtues dc toute
étaient - , . , . - . , .
lc résultat d'une1 énergie nécessaire, n aient fait tout au plus que ralentir
universelle dans la marche de l'innovation, sans la suspendre. Pour se
les doctrines. j p t c de ce fait, il ne faut que sc rappeler les
r e n c r c c o m
considérations dont nous avons fait précéder notre cha-

pitre xvn, La déviation était universelle dans les doc-
trines admises par la plupart des catholiques français, ct
Tinnovation liturgique, destinée à devenir un si puissant
moyen d'accroître cette déviation, n'en était d'autre part
que le résultat. Ainsi, tandis que certains jansénistes don-
naient plus ou moins ouvertement la main aux calvinistes,
il y avait des fauteurs de la même secte qui n'embrassaient
que partiellement ses doctrines, et plusieurs même qui ne
SUITE DE L'HISTOIRE DE LA LITURGIE '
1
sympathisaient expressément avec elle que sur des points
J R
*AATIK
, , . , CHAPITRE XX
relatifs aux institutions ecclésiastiques, lesquels n'avaient ~~

encore fourni matière à aucune condamnation de la part
du Saint-Siège. Ces derniers vivaient assez en paix avec
les catholiques sincères qui adhéraient aux bulles et for-
mulaires, quoique ceux-ci se crussent en droit de leur re-
procher une certaine hardiesse de sentiment dans des
choses qu'ils regardaient pourtant comme libres. Mais les -Conviction
. .
générale que
uns comme les autres gardaient au fond de leur esprit une Rome était en
. . . , , - arrière du
conviction, savoir : que 1 Eglise des premiers siècles avait mouvement
- j, c - A ' • 1 commencé par
joui d une perfection qui a manque aux suivants ; que les i savants cs
institutions ecclésiastiques du moyen âge étaient le résul- ^ a m e n e r

f r U r
tat de principes moins purs que celles de l'âge primitif; j^rÉwi^ùTa

qu'il y avait quelque chose à faire pour mettre les habi- pureté des
j . , v_ - J I Premiers âges.
tudes religieuses plus en harmonie avec les besoins de la
société ; enfin, tranchons lc mot, que Rome, qui doit être
suivie pourtant, était en arrière du mouvement que la
France du xvin° siècle avait conçu et préparé. Ces idées,
nous les trouvons traduites avec plus ou moins de ména-
gements dans toutes les œuvres de l'autorité ecclésias-
e
tique, depuis la moitié du xvn siècle, jusqu'à la veille de
e
la grande catastrophe qui signala la fin du xvni siècle et
ouvrit les yeux d'un si grand nombre de personnes. Cette
liberté de juger les institutions actuelles de l'Église, liberté
d'autant plus inquiétante qu'elle avait pour base les trop
fameuses maximes qui nous isolaient sur plusieurs points
du reste de la catholicité, affaiblissait dans l'opinion non-
seulement l'autorité du Saint-Siège, mais même celle de
l'Église dispersée qui avait jogé avec Rome dans l'affaire
de Jansénius et de Quesnel ; et c'est ce qui nous explique
comment des évêques non jansénistes, tels que François
de Harlay et Charles de Vintimille, employaient publique-
ment des jansénistes à des missions de haute confiance,
comme le remaniement dc la Liturgie, et toléraient les
autres à la communion in divinis, pourvu qu'ils fussent
344 S U I T E DE L ' H I S T O I R E DE LA LITURGIE
INSTITUTIONS simplement réfractaircs aux bulles, mais non pas sédi-

X 7 X
LITURGIQUES #
tieux. Il est vrai que l'Eglise de France renfermait des

persuasion évoques plus francs dans leur orthodoxie, plus jaloux
des ^vaques d'imiter, quant à la fuite des hérétiques, cette antiquité
a ( o m o n a r a i t t a n t : m a i S
c u t
coniwr e s
* P ^ parmi ceux-là il s'en trouvait
la réforme de q j U protestant que jamais un hérétique ne rece-
t o u t e n
leurs liturgies . , . .
diocésaines àdes vrait d'eux la commission de travailler sur la Liturgie,
D
jansénistes, ou . . .
à l'accomplir tout en fermant leur diocèse au bréviaire de P a n s , son-
eux-mêmes, au , . , - , _ .
mépris de toutes geaient néanmoins a remettre a neuf la Liturgie, sans se
m d l t î o n n e û c s . demander à eux-mêmes si ce n'était pas donner une atteinte
au principe traditionnel qui fait la seule force de l'Église,
et briser un des derniers liens extérieurs qui rattachaient
l'Église de France au Siège apostolique. Il va sans dire
que les bréviaires renouvelés par des prélats animés d'un
zèle sincère pour la doctrine de la bulle, devaient renfer-
mer une confession énergique des dogmes attaqués par les
nouvelles erreurs, et, par là, contraster grandement avec
les nouveaux livres parisiens; mais, encore une fois, quelle
étrange contradiction que celle de rompre avec la tradition
sur tant de points, pour la faire triompher sur un
seul !
L U S F is e r e m i C r
de i a Moue ^ P bréviaire qui se distingue par cette bizarre-
évêque j est celui d'Amiens, publié en 1 7 4 6 par l'évêque Louis-
r e
1 r
d Amiens, a le _ 1 , / - r x- x
premier François d Orléans de La Motte. Ce vénérable prélat, qui
la prétention dc . . , , , .
publier un se montra toujours si zele pour la pureté de la foi dans
c«hoHque quc P
son diocèse, auquel il donna d'ailleurs l'exemple de toutes
l C S
C û I
en i746.d m e
vertus, avait sacrifié aussi à cet amour universel des
nouveautés liturgiques qui transportait son siècle. Pendant
que les jansénistes s'attachaient à faire disparaître les for-
mes romaines de la Liturgie, parce qu'ils les trouvaient
incompatibles avec leurs maximes, il crut apercevoir du
danger dans un certain nombre de formules du Bréviaire
romain, à raison des erreurs du moment, et, sans pren-
dre l'avis du Saint-Siège, ou plutôt oubliant que les for-
mules qui reposent sur la tradition sont inviolables, et que
DURANT LA PREMIERE MOITIE DU DIX-HUITIEME SIECLE
1
quand on parviendrait à les supprimer dans un diocèse
1 A A
PARTIE
* , CHAPITRE XX
particulier, l'Eglise, en tous lieux, ne cesserait pas pour

cela de leur prêter son universelle autorité, il osa, dans
son zèle, supprimer une grande partie des collectes des
dimanches après la Pentecôte. Cette proscription tomba
sur celles dans lesquelles il est parlé de la puissance de la il y supprime
grâce. Lc prélat craignait qu'on n'en abusât auprès de son desôliecus^les
3
peuple : mais, malgré ses intentions toujours droites, il ^^îa
n'en donnait pas moins une leçon indirecte à l'Église ro- ^ c r a t n t e
P e
a
e ans
u Ics ne
maine, leçon dont elle pouvait d'autant moins profiter ï ' 5 i ,
7 j r
* servissent a
qu'elle est inviolablement attachée à ces belles prières _ appuyer
1 r
les doctrines
composées par les Léon et les Gélase, sanctionnées par jansénistes sur
une tradition solennelle, et dont, après tout, les hérétiques
n'abuseront ni plus ni moins qu'ils n'abusent des Écri-
tures-. Une entreprise aussi hardie prêtait le flanc aux jan-
sénistes, et ils ne manquèrent pas de la signaler dans les
Nouvelles Ecclésiastiques (i). Au reste, c'était la première
fois que, dans l'Église, la vérité se défendait par un moyen
analogue à ceux que les sectaires ont si souvent employés
pour la combattre : mais tel était le jugement de Dieu sur
8
l'innovation liturgique du xvni siècle, qu'elle devait être
tantôt exploitée par des hérétiques, tantôt favorisée par
des catholiques, et toujours au détriment du respect dû au
langage de l'Église.
Dans les nouveaux livres d'Amiens, on avait cherché à Ktrange
dissimuler les intentions qui avaient amené la suppres- l e q u e m v a n g U e
sion des collectes dont nous parlons, en rédigeant le missel dimanche
sur un nouveau plan. On avait pris pour base de chaque ^ ' 1 ? messe*
messe des dimanches, la leçon de l'évangile au missel j/ceôur.
romain, et, pour le reste, on avait cherché à mettre toutes
les autres formules en rapport avec cette leçon qui deve-
nait ainsi le centre obligé de chaque messe. Les introït,
graduels, offertoires, communions, épîtres même, tout
(i) i 3 Février 1 7 5 8 .
3-4.6 BRÉVIAIRE D'AMIENS
INSTITUTIONS avait été bouleversé, renouvelé, suivant le besoin. Par

LITURGIQUES . . . .
* ' suite dc cet arrangement, on conçoit tout de suite que les

collectes avaient pu aisément être sacrifiées, ct sans qu on
eût trop le droit de s'en plaindre, pour peu qu'on accordât
le principe ( i ) . Mais ce principe, inouï jusqu'alors, était
en lui-même si contraire à toute tradition, que lc Missel
de Vintimille lui-même était là pour réclamer contre,
ainsi que nous l'avons remarqué au chapitre précédent.
Nous retrouverons ailleurs encore cn action le système du
Missel amiénois; mais le lecteur ne pourra sans doute
s'empêcher de trouver bizarre ce privilège accordé à la
leçon de l'évangile des dimanches, aux dépens des autres
leçons choisies par la même autorité et dans une antiquité
non moins reculée. Bien plus, n'est-ce pas unc chose triste
de voir dc ses yeux que le pieux Louis de La Motte, en
remuant ainsi arbitrairement la Liturgie de son Église,
plaçait sous un rapport son missel au-dessous même dc
celui dc l'Église anglicane, qui a jugé à propos de conserver
dans la Liturgie des dimanches, non-seulement les évan-
giles du missel romain, mais aussi les épîtres ct surtout
les collectes. Ei nunc intelligiie !
L'aspect des Quant à l'aspect général des nouveaux livres d'Amiens,
nouveaux livres , 1111 v 1 • 1 • • r
d'Amiens, cn il cuut semblable en tout a celui au nouveau parisien. La

t 0 b
u^dTi du b l C
réforme du psautier avait été faite dans le même sens. Lc
pansjon. calendrier, le propre du temps, lc propre des saints, les
communs, tout, en un mot, présentait les mêmes analogies
à la surface : si l'on pénétrait plus avant, on trouvait, il
est vrai, de nombreuses marques des intentions catho-
liques qui avaient présidé au choix ou à la rédaction des
diirércntcs pièces. Kniin, ces livres étaient aussi bons qu'ils
(1) Quclq-ies-uncs de ces collectes avaient été simplement transposées
d'un dimanche à l'autre; mais un grand nombre, et des plus belles,
avaient élé entièrement biffées. On peut voir entre autres les mcs?cs
des dimanches 5 , L>, 7*', 1 F.*\ i 5 IF">, IY, i 8 uf, ••io AI*, *i2 , 24",
P ,, E n ,, p
J ? ;
après la Pentecôte.
BREVIARIUM ECCLESIASTICTJM DE ROBINET
1
pouvaient l'être, pourvu qu'on passât condamnation sur
r
C H A P I T R E XX
le fait de leur existence ct sur les résultats déplorables

qu'ils étaient appelés à produire, tout aussi bien que les
autres, en aidant à la destruction des traditions dans le
culte divin, et, par là, à la ruine des anciennes mœurs
catholiques.
L'année 1 7 4 4 , qui précéda de deux ans celle de lapubli- _ [-P docteur t
/ T t
' . . , Robinet publie
cation du nouveau Bréviaire d'Amiens, avait étéremar- en 1744^ un
quable dans les fastes dc la Liturgie française, par un fait ccclesiasUcum,
* A 1 - 1 ^ rédigé d'après
du même genre que celui que nous venons dc raconter, les principes de
ct qui eut des suites plus étendues encore. Ce fut en cette îhurpique ?4a 1
année que lc docteur Urbain Robinet publia son Brevia- ^ I n T c n t i o n T

Hum ecclesiasticum. Les intentions qui le portèrent à catholiques,
marcher ainsi sur les traces de Foinard, étaient pures,
sans aucun doute. Il voulait opposer un corps de Liturgie,
rédigé dans un sens tout'eatholique, au Bréviaire dc Vigier
et Méscnguy, contre lequel nous avons dit qu'il avait éner-
giquement réclamé. Au reste, sur les principes généraux
dc l'innovation liturgique, c'était toujours la même doc-
trine; toujours la manie de refaire lc langage de l'Église à
la mesure d'un siècle cn particulier et des idées d'un
simple docteur; l'Écriture sainte admise comme matière
unique des antiennes, versets et répons; la réduction du
bréviaire à une forme plus abrégée. Sous ces divers
aspects, nous livrons Robinet au jugement sévère de la
postérité, avec tous les autres faiseurs de l'époque. Mais,
ces réserves une fois faites, il faut reconnaître dans ce
docteur un de ces honnêtes catholiques qui subissaient la
loi que le siècle leur avait faite, ct qui, tout en voyant
clairement qu'on devait embrasser avec soumission les
jugements du Saint-Siège sur les nouvelles erreurs, ne
comprenaient pas également que c'était un mal de se
séparer de l'unité et de l'universalité, dans unc chose qui
tient dc si près aux entrailles du catholicisme que la
Liturgie.
348 RÉACTION CONTRE LE JANSENISME DANS LA LITURGIE
MT^RCIÛES La carrière de Robinet, comme compositeur liturgiste,

; avait commencé de bonne heure. Nous Pavons vu, dès ryaS,
oublie son. rédiger le Bréviaire de Rouen, le même qui est encore
eecitâastïcum aujourd'hui en usage dans cette métropole. Les Nou-
IvavÀtei^cs ecclésiastiques insinuent que ce docteur n'aurait
n l a n u c î u n c s v v c
p r
??turjâc , a
I * * opposition au Bréviaire de Vigier et
parisienne. cj Méscnguy, que par dépit dc n'avoir pas été choisi pour
c
composer la nouvelle Liturgie parisienne. C'est une pure

calomnie. Robinet, sans doute, n'eût pas été fâché dc sc
voir chargé d'une mission aussi honorable, mais son zèle
bien connu pour la pureté dc la foi suffit pour expliquer
l'ardeur avec laquelle il joignit ses réclamations à celles
qui se firent entendre, lors dc l'invasion du jansénisme
dans les nouveaux livres de Paris. Quoi qu'il en soit,
Robinet, jugeant qu'il 3' avait quelque chose à faire pour
arrêter les progrès du Bréviaire de Vigier et Mésenguy, ct
voulant aussi donner au public ses idées sur un plan de
liturgie, fit paraître son Breviarium ecclesiasticum. On
trouvait dans ce livre une partie des choses que contenait
le Bréviaire de Rouen de 1 7 2 8 , avec un grand nombre
d'additions et quelques variétés dans le plan général. Les
hymnes quiétaientde la composition de Robinet lui-même
dans lc Bréviaire de Rouen, avaient été avantageusement
retouchées, ct on en remarquait plusieurs nouvelles (1,).
Le Psautier était divisé en la manière du nouveau Bré-
{1} Nous ne faisons aucune difficulté* de placer Robinet à côte dc Coffin,

en qualité d'hymnographe, avec cette différence que le docteur, à notre
avis, remporte sur lc principal du collège dc Bcauvais, sous lc rapport
de Ponction, autant que sous celui de l'orthodoxie. Les plus belles
hymnes de Robinet sont celles de Noël : Jam terra mut ctur polo, ct
timbra sepultis lux orititr nova; de l'Ascension : Christe> quem sedes
y
revocant paternœ ; dc saint Pierre : l ctre, bisseni capitt es senatus ; des
Saints de l'Ancien Testament : Antiqui canimus lumina foederis; dc la
Présentation de la Sainle Vierge : Quam pulchre graditur filia principis!
En faisant ainsi l'éloge des hymnes de Robinet, nous n'entendons nulle-
ment approuver l'usage qu'on cn a fait cn les introduisant dans l'office,
en place de celles que toute l'Eglise chantait depuis tant dc siècles.
BRÉVIAIRE DE ROBINET
1
viaire de Paris. Les antiennes et les répons étaient tou- PARTIE
. . . C H A P I T R E XX
jours tirés de l'Ecriture sainte. Le choix des leçons, qui
„ . . . . , • CE BRÉVIAIRE
montrait d ailleurs u n e rare connaissance de 1 Lcnture conçu d'après

dans l'auteur, était empreint d'une bizarrerie dont on ^ri^dÊÏ
n'avait point encore vu de preuve. L e célèbre canon de i g

cd i ê paris
u
1 C C
saint Grégoire V I L qui détermine l'ordre dans lequel on

0 ^ 7 ^
m a
ESPRIT
l* d a n
VRAIMENT
s u n
lira les livres dc l'Ecriture dans l'office, et qu'on avait ORTHODOXE,
. . propose DES
respecté, même dans le nouveau Bréviaire de Paris, était INNOVATIONS
A • • • BIZARRES DANS
viole de la manière la plus étrange. Ainsi, pour ne citer les lectures DE
, i J i i • * l'office DIVIN.
qu un exemple, dans le cours des six semaines après

l'Epiphanie, Robinet avait placé Tobie, les Actes des
Apôtres et Job. Dans l'office de la plupart des dimanches,
le second nocturne, au lieu d'être rempli par un sermon
de quelque saint Père, suivant l'usage de tous les bré-
viaires (à part celui de Rouen), offrait un ou plusieurs
passages de la Bible plus ou moins parallèles aux leçons
de l'Écriture occurrente qu'on venait de lire au premier
nocturne. Le troisième nocturne présentait encore le même
sujet développé d'une manière plus ou moins complète,
dans les épîtres des Apôtres. O n ne trouvait d'homélie
des saints Pères que dans la neuvième leçon. Les offices du
Propre des saints, que Robinet laissait à neuf leçons,
étaient proportionnellement soumis à la même règle. La
septième et la huitième leçon étaient de l'Écriture sainte,
et la neuvième seulement renfermait l'homélie, à moins
que l'office ne fût du n o m b r e de ceux auxquels on lit un
sermon en place de la vie du saint. Enfin, les doubles
mineurs étaient réduits à six leçons; c'était l'idée de
Foinard, et, certes, une des plus étranges qui pût tomber
dans l'esprit de ce novateur. L e s ] e c o n s
c Pè es
Ce n'étaient pas là les seules singularités que présentait A * ^
r
° i r réduites A un
le Bréviaire de Robinet, sous le rapport des leçons. Le PETIT NOMBRE
. , . par Robinet
r
Docteur avait trouve mo} en de faire lire, même dans ET EMPRUNTÉES
l'office férial, plusieurs livres dc l'Écriture à la fois. Ainsi, îÂRFELÊusèbc
dans FAvent, le temps pascal, etc., la troisième leçon JUIFTOSEPHC-

35o RÉACTION CONTRE LE JANSÉNISME DANS LA LITURGIE
INSTITUTIONS £ j t a t t ; ;
r ( e j ' u n autre livre que les deux premières, dans
1 1
LITURGIQUES
le but fort louable, sans doute, de faire sentir au prêtre

la connexite des divers livres des Ecritures, et leur accord
sur les même mystères. Quant aux leçons tirées des
ouvrages des Pères, jamais aucun bréviaire n'en avait
offert un si petit n o m b r e ; mais, en revanche, on y en
rencontrait plusieurs que Robinet avait empruntées à
l'arien Eusèbc dc Césarée. Encore, parmi celles-ci, s'en
trouvait-il que l'historien Josèphc aurait pu revendiquer,
attendu qu'elles n'avaient d'autre but que d'amener cer-
tains passages des Antiquités judaïques. C i t a i e n t là
autant de nouveaux produits de l'esprit individuel, au
milieu de cette anarchie liturgique. Le calendrier, sans être
aussi hardi dans ses suppressions que celui du nouveau
parisien, avait avec lui plus d'un rapport. Les fêtes de la .
Purification ct de l'Annonciation de la sainte Vicrcc
avaient souffert les mêmes altérations dans leur titre. Les
deux Chaires de saint Pierre étaient réduites à unc seule;
toutefois l'octave de saint Pierre et saint P a u l , et celle
de saint Jean, étaient conservées. Les légendes avaient
été rédigées plus ou moins suivant lc goût du Bré-
viaire de Paris. Les c o m m u n s , l'office de la sainte
Vierge, celui des Morts, n'offraient qu'un amas de nou-
veautés.
Les intentions T a n t de défauts ne pouvaient être rachetés par les
excellentes l t . , T -, , . ,
ct les qualités excellentes intentions de Robinet, par ses hymnes pieuses
c t
désœuvré orthodoxes, son choix d'antiennes et de répons totalc-
m c n t
d
° peuvent " C
exempts de jansénisme, ses passages de l'Ecriture
racheter ces j pères recueillis avec intelligence ct bonne foi : car,
c t c c s
défauts , . . .
essentiels. après toul, un bréviaire n'est pas simplement un recueil
de prières et de lectures; c'est le livre de l'Eglise, ct si
jamais il pouvait être permis à un particulier de lc com-
piler, ce devrait être d'abord à la condition dc faire cette
compilation en harmonie avec des règles fixes et anciennes.
Mais telle était sans cesse la préoccupation dc ces nou-
BREVIAIRE DE ROBINET 351
veaux liturgistes, qu'ils ne voyaient que leur système, I PARTIE

CHAPITRE XX
leur siècle, leur pays.
Un seul trait du Bréviaire de Robinet fera voir claire- Etrange
distraction de
ment l'étrange distraction dans laquelle l'auteur était l'auteur qui,
dans roflicc de
plongé. Dans l'office de saint Louis, roi dc France, il s'était saint- Louis,
scmblcsupposcr
avise de composer des répons et des antiennes dans lesquels que la race
de ce pieux roi
il supposait que la famille dc ce saint Roi demeurerait a unc promesse
toujours et gouvernerait à jamais la France. — Domus de divine perpétuité
servi tui, Deus Israël, erit siabilita coràm Domino. — sur le trône
dc France.
Nunc ergo, Domine Deus, benedic domni servi tui ut sit
in sempiternum coram te. — Benedictione tua benedi-
ectur domus serin tui. — Domine Deus, verbum quod
locutus es super servum tuum et super domum ejus suscita
in sempiternum, ut magnificetur nomen tuum. Que
signifiAit tout ceci ? Dans lc cas que la race de saint Louis
eût reçu du ciel la promesse solennelle de durer autant
que TÉglise, ces prières auraient, il est vrai, un sens
très-beau et très-légitime; mais dans le cas contraire,
dont il faut bien admettre au moins la possibilité, les
inspirations tout humaines, toutes mortelles qui avaient
produit l'innovation liturgique, pouvaient-elles se trahir
d'une manière plus naïve ? C'était, certes, la première fois
que les prières de l'Église la laissaient voir inféodée à une
dynastie humaine, et si étroitement que, cette dynastie
venant à s'éteindre, il deviendrait nécessaire de retoucher
le bréviaire. 11 est vrai que jusqu'alors dc simples parti-
culiers ne s'étaient pas avisés encore de rédiger des prières
à Vusage de l'Église,
Nous ne signalons ici que quelques particularités du Le Bréviaire
dc Robinet plus
Bréviaire de Robinet ; nous aurons le temps de le consi- orthodoxe,
mais moins
dérer en détail dans l'étude générale de l'office divin. Il bien rédigé que
celui de l'ans,
nous reste maintenant à raconter sa destinée. Elle fut loin n'est admis que
par le Mans,
d'atteindre à l'éclat de celle du Bréviaire de Vigier et Cahors ct
Mésenguy. Ce dernier était une œuvre du parti, et d'ail- Carcassonnc.
leurs, apparaissant aux yeux du public comme le bré-

352 RÉACTION CONTRE LE JANSÉNISME DANS LA LITURGIE
e
LITURG(QUES V
' ^ l'Église de Paris, il semblait appelé à conquérir
A
* R E
unc plus grande considération. Quant à la valeur res-

pective de ces deux bréviaires, puisqu'il faut juger du
mérite d'un travail de ce genre comme d'une œuvre
individuelle, nous pensons que s'il y avait une meilleure
doctrine et unc science plus variée dans le Bréviaire de
Robinet, il y avait aussi moins de formes étranges, plus
d'harmonie, plus de goût dans celui de Vigier et Mésen-
guy. Le Breviarium ecclesiasticum ne devait donc faire
qu'une fortune médiocre. Les seuls diocèses du Mans, de
Cahors et de Carcassonnc l'adoptèrent ; encore ne fut-il
reçu au Mans qu'à certaines conditions qui sont trop
remarquables pour ne pas trouver place dans notre récit.
Témoignage Cette église était alors gouvernée par un prélat zélé
en faveur des , . , . ? - , . ,
anciennes contre le jansénisme, et dont la mémoire est demeurée
grégoriennes, et précieuse devant Dieu et devant les hommes ( i ) . Charles-
delà traditVon iôuh de Froullay, bien qu'il eût subi, comme l'évêque
i"1a L l t S S ™ d'Amiens, l'influence de son siècle sur les choses dc la
d
t u r l c l , s
'd^KrouUaj* ^ i 1,
S i p' heureux que ce prélat, avait goûté les
évêque du
Mans, dans ie
mandement ( ) Nous nous tenons d'autant plus obligé à rendre ce trop juste
t
llC
^Tc £ré\â1re témoignage à la mémoire dc ce prélat, que nous habitons un menas*
dc son Eglise, tère à l'égard duquel il donna l'exemple d'une piété ct d'une générosité
qu'on peut considérer comme un véritable prodige, à l'époque où il le
lit paraître. Il tenait en commende l'abbaye de Saint-Pierre de la Cou-
ture du Mans, et avait droit en cette qualité dc pourvoir d'un titulaire
le prieuré de Solcsmcs, qui était la principale dépendance de la Couture.
La congrégation de Saint-Maur, introduite a Solcsmcs cn 1603, avait en
vain cherché à obtenir la réunion dc la mense priorale à la mensc con-
ventuelle; tout ce qu'elle avait pu faire avait été de procurer de temps
en temps la collation du prieuré à quelques religieux. Maïs, à chaque
vacance, la commende était toujours sur le point d'envahir dc nouveau
ïc monastère. Charles de Froullay voulant user dc son autorité pour
traiter favorablement le prieuré de Solcsmcs, sur la requête des moines,
envoya au Roi des lettres de consentement à l'extinction du titre prioral
ct à sa réunion à la mense conventuelle. Louis XV fit expédier, sous la
date du fj février 1 / 5 3 , un brevet que le prieuré, aujourd'hui abbaye de
Solcsmcs, possède encore dans ses archives, ct qui autorise Je prieur ci
les moines à poursuivre ladite extinction.
BRÉVIAIRE DE ROBINET 353
1
saintes maximes de l'archevêque Languet sur l'inimitable
1
PARTIE
° C H A P I T R E XX
valeur de la tradition dans les prières de la Liturgie, et

sur le danger qu'il y aurait à considérer l'Ecriture sainte
comme Tunique élément des sacrés cantiques. Au milieu
de la défection générale, il eut le courage de faire entendre
sa voix en faveur des antiques formules grégoriennes, et
il déposa, dans la lettre pastorale même par laquelle il
annonçait à son diocèse le nouveau bréviaire, un témoi-
gnage solennel en faveur de la tradition liturgique. Dans
cette pièce, qui est du 2 5 mars 1 7 4 8 , après avoir dit qu'on
avait puisé la matière des antiennes et des répons dans les
passages des Écritures qui avaient semblé les plus con-
venables pour rendre les sentiments de la piété, Charles
de Froullay ajoutait ces paroles remarquables : « Mais
« comme l'Église emploie de temps en temps sa propre
« voix, pour parler à son époux céleste, nous avons
« retenu certaines antiennes qui n'ont pas été extraites
« des livres sacrés, mais qu'une piété docte a enfantées
« et qu'une tradition sans tache a consacrées. Par leur
« secours, les dogmes catholiques cessent de paraître
.<
' nouveaux ; les lidèlcs les sucent avec le lait, ct sc les
« approprient par un usage journalier. Insérés dans des
« formules dc prières, ces dogmes s'attachent plus forte-
« ment au cœur du chrétien, et se transmettent aux gené-
« rations futures à l'aide de la récitation et du chant ( 1 ) . »
Voilà bien la doctrine du concile de Tolède, la doctrine Quelques traces
I V ' I J . • J T ' tie l'ancienne
des livres grégoriens, la doctrine de Languet contre Liturgie
3
l'évêque de Troyes. On conserva donc dans le nouveau ^ ^ I O U ^ U "
Bréviaire manceau quelques traces de l'ancienne Liturgie, ]âns B r é d U
(1) Cum. autem Ecclesia spccialem aliquando adhibeat vocem qua

sponsum s u p e r n u m a l l o q u a t u r , retenue sunt q u œ d a m Antiphonai quas
c sacris codicibus licct non deductas, pietas docta parturiit, et conse-
cravit illibata traditio. Illarum subsidio dogmata Catholica vtdentur
non esse peregrina, sed accepta cum lacté cl usu quotidiano recopia ;
inseruntur enim precibus, ul a n i m o Chrisliano l o r t i u s inhœrcant, cl
futuris generationibus recitatione ct cantu t r a n s m i l t a n t u r .
T. H. 23
INSTITUTIONS
3J>4 RÉACTION CONTRE LE JANSÉNISME DANS L A LITURGIE
traces, si rares qu'elles fussent, plaçaient ce bre-
e t c c s
viaire dans une classe à. part, ct demeurèrent comme unc

réclamation en faveur des usages de l'antiquité, dont la
suppression ne serait peut-être pas sans retour. Seul entre
tous les nouveaux bréviaires dc France, celui de Froullay
garda donc plusieurs des magnifiques antiennes de Noël,
de la Circoncision, de l'Ascension, dc la Trinité, du Saint
Sacrement, de l'Assomption, de la Nativité de la sainte
Vierge ; les absolutions et bénédictions romaines, etc.
La célébration On y remarquait aussi avec étonnement et édification
uc
grand nïmKrc q > dans cette époque de licence liturgique, lorsque tant
a
la MS
îcf c
vierge ^ mesures avaient été prises pour diminuer le culte de la
s a n t c
C
miSntenuc * Viergo et des Saints, principalement au moyen du
grâce à la privilège affecte au dimanche de ne céder désormais
1 0
restriction du ^ .
privilège affectéqu aux fetes de Notre*Seigneur, ou tout au plus qu'a celles
aU
pi™ics' du degré solennel, les rubriques du nouveau Bréviaire
brévùilrcs. manceau portaient que le dimanche céderait à toutes les
fêtes du rite double majeur (les seules après tout, qu'on
eût conservées à neuf leçons), ce qui maintenait la célé-
bration populaire, non-seulement des fêtes moins solen-
nelles de la sainte Vierge, mais dc celles des apôtres, dc
la Sainte-Croix, de plusieurs saints, etc. Il y avait, sous
ce rapport, un siècle entier dc distance entre le Bréviaire
de Froullay et ceux qu'on introduisait journellement dans
la plupart des diocèses de France.
Colère Sous le point de vue dc l'orthodoxie dans les matières
con tre Rob?net, de la grâce, le travail dc Robinet non-seulement était irré-
S n
son ^Vlviairc, prochable, mais cn plusieurs endroits lc zélé docteur avait

s u
s p
thîns lcs C
amener des protestations dans lc sens des récentes
n t
hymncsâmùne décisions de l'Église. Charles de Froullay avait conservé

protestations t détails: ce qui fut cause que son bréviaire fut
o u s c c s 1
dans le sens des ~* .
décisions violemment attaqué dans les Nouvelles ecclésiastiques (i).
e 111
î^gràccf Les jansénistes reprochaient surtout certaines strophes
(i) 2 7 février 1 7 D I -
HIIEVIAIHE DE ROBINET 355
1
des hymnes du psautier, qui sont toutes de la composi-
J
P A R T I E
. C I U P I T R E XX
tion du docteur Robinet, et, dans ces strophes, les vers

suivants :
Vires ministras ardnis

Non impares laboribus.
Et encore ceux-ci :
Bonis secundans gratiœ

Qitem lege justus obligas.
Mais la manière dont la trop fameuse strophe de San-

teul, dans l'hymne des evangélistes, avait été retouchée,
causait plus de chagrin encore aux sectaires. Au Mans,
on ne s'était pas contenté de la correction d ' E v r e u x ; on
avait mis :
Insculpta saxo lex petits

Prœcepta, non vires dabat ;
Inscript a cordi lex nova
Prœcepla dat cum viribus.
Notre but n'étant point, dans ce coup d'oeil sur l'histoire c e t t e réaction
liturgique, de réunir tous les détails du sujet qui nous contre^hérésie
occupe, nous nous bornerons à cette brève excursion sur C xtension et nS
les Bréviaires d'Amiens et du Mans. Elle suffira pour impuissante,

r
par suite de
constater le fait d'une réaction courageuse, mais impuis- l'accord existant
. , . - , sur beaucoup
santé, contre les efibrts de la secte janséniste sur les prin- «-le principes
i i T* * n , entre ses
cipes de la Liturgie : malheureusement, comme on le auteurs et les
» ..i j) ' • , jansénistes.
voit, cette reaction n eut pour théâtre que d étroites loca-
lités, et se paralysa elle-même, parce que ceux qui la diri-
geaient convenaient sur la plupart des principes avec leurs
adversaires.
Suspendons maintenant le récit des événements dc la considérations
, r . . . t , . , , sur le caractère
reforme liturgique,, et livrons-nous a quelques conside- de la révolution
l t u r i c u c
rations sur le caractère de cette révolution dans ses r a p - i s l '
?
356 CARACTÈRE DE L I N N 0 V A T I 0 N LITURGIQUE
o r t s a v c c c 0 fl
S
U TURGIQUES P ' S ^ l poésie et l'esthétique en général.
Chez tous les peuples, ct principalement dans la religion
1 1
Ln révolution . j• •
liturgique chrétienne, les choses du culte divin ont toujours eu une
dans sus . . . . . , . . . . .
rapports avec relation intime avec la poésie et les arts : toute révolution
c s
pocsVc'ct \ l
1 L
concerne a dû par conséquent offrir des phéno-
U]
m
mène™"^ é n c s importants ii étudier sous le point de vue de la
forme. Tout est poésie dans la Liturgie, aussi procède-
t-elle presque toujours avec le secours du chant. Si le
mètre ne distingue pas toutes ses formules, lc nombre, la
cadence, la rime même le supplée, et toujours l'enthou-
siasme lyrique domine l'œuvre tout entière. C'est cet
enthousiasme qui éclate dans les répons, après que le
chœur a écouté en silence la lecture des leçons, dans les
antiennes qui suivent les psaumes et les cantiques, et
réunissent dans un chant à l'unisson les voix jusqu'alors
divisées dans un chant alternatif. Ces hommes donc qui
s'imposaient la rude tache de refaire en masse le réper-
toire des chants chrétiens à l'usage des églises dc France,
devaient être doués d'un miraculeux don de poésie et
Pour refaire d'une abondance que rien ne pourrait épuiser. C'était là,
ies,chants des certes, Pacte d'un grand courage, que de se dévouer à
Fratice, iTaurait remplacer l'œuvre successive des peuples chrétiens par
S
c s s m c s
h o n ! m e s d o u é s ^ ^ P ^ ^ s o u r c e s d'une inspiration unique et indivi-
d
i i i i w u i c u x V Quelle. Leur cœur, comme celui du Prophète, avait sans

po&ie,et les doute conçu avec plénitude la parole toute-puissante, et ils
1 r r 7
compilateurs ,
des nouvelles sentaient, dans un sacré délire, que leur diction allait
Liturgies ,, . , - ,
étaient frappés s c lancer rapide comme la plume dc 1 écrivain le plus
impuissance exercé (i). On ne devait pas moins attendre d'eux, ct
0
" c o t é f ^ 'a gloire du xviii siècle était à jamais fondée "au-dessus
nidl< C
de tout ce que l'on vit jamais de plus éclatant. Il cn

fut néanmoins autrement. Des hommes impuissants à
toute poésie, étrangers par tempérament, par éducation,
par système, à ce mens diviniov qui nous ravit non sculc-
(;) Psalm. XL1V, ::
DANS SES RAPPORTS AVEC LA POÉSIE ET LE GOUT 35y
ment dans les écrivains sacrés, mais dans les Pères de *

PARTIE
* .. »/ - • / i i i i CHAPITRE XX
l'Eglise, s étaient impose la tache dont nous parlons, et

sc mirent à refaire la Liturgie de fond en comble, sans
s'être jamais doutés que c'était sur la plus haute poésie
qu'ils s'exerçaient.
Vovons-Ies à l'œuvre, mais entendons d'abord leurs Grancolas
. i t^ T• « T donne l'idée des
jugements sur les monuments de 1 ancienne Liturgie. La théories de ces
Providence a permis que quelque chose dc leurs théories "°dc teu™ * 6
nous ait été conservé dans lc fameux Commentaire de jSêtde

Grancolas sur le Bréviaire romain, ouvrage d'où nous sentir,
avons déjà extrait son Projet de bréviaire. Voici donc
quelques-uns des oracles rendus par ce grave docteur, sur
un certain nombre dc morceaux caractéristiques de la
Liturgie romaine.
Dans les matines du jour de Noël, l'Eglise chante les Répons des
répons suivants en manière d'intermèdes, à la lecture des " ^ " B r é v î a i ^ *
r o m a
nronhètes • . >>
piupiicua . composes sur
Hodie nobis cœlorum Rex de Virgine nasci dignatus y\^\wl\
L OXÏ
est: ut hominem perditum ad cœlestia régna revocarei : * tendre et de

7
•* *-* majestueuse
Gaudet exercitus angelorum quia sains œierna humano juoilation.
generi appariât, y . Gloria in excelsis Deo, ei in terra
pax hominibus bonœ voiuntatis. * Gaudet.
Hodie nobis de cœlo pax vera descendit : * Hodie per
totum mundum uiellifluijacti sunt aeli. y. Hodie illuxit
nobis dies redemptionis novae, reparationis antiqiuv,Jeli-
ciiatis œternee. * Hodie.
O magnum mysterium et admirabile sacramentum ut
animalia vidèrent Dominum natum, jacentem in prœce-
pio : * Beata Virgo cujus viscera meruerunl portare
Dominum Christian.
Les autres répons sont tous sur ce ton d'inspiration jugement de
tendre et de majestueuse jubilation. Voyons maintenant w™esv\teœ S
comment le docteur Grancolas les apprécie. « Ces répons, admirables.

« dit-il, sont de pieux mouvements de VKglise en consi-
« dérant la naissance de Jésus-Clirist. » Ainsi, Grancolas
358 CARACTÈRE DE L'IXXOVATIOX LITURGIQUE
INSTITUTIONS reconnaît que ces répons sont la parole de l'Eglise ; c'est

LITURGIQUES . , A
la parole de 1 hghse même qu il s agit de juger sous le

rapport du bon goût. II continue donc : « Tantôt elle y
« loue Dieu qui nous donne son Fils dans sa naissance :
« quelquefois elle s'adresse à la sainte Vierge qui Ta mis
« au monde. / / aurait été à souhaiter que ces répons et
« les antiennes des laudes eussent tous été tirés de VÉcri-
n turc, comme le sont les antiennes des matines ct des
« vêpres. On voit que ceux qui ont composé cet office se
« sont abandonnés aux pieux mouvements que leur inspi-
a rail ce mystère. » Ceux-là, Grancolas vient d'en con-
venir, sont pourtant VEglise ; c'est elle qui a ressenti, cn
présence du mystère, ces mouremenls d'inspiration qui
paraissent si déplacés au grave sorbonistc. Sa critique
descend ensuite dans lc détail. « On pourrait, dit-il, rctou-
« cher le second répons : Mellijlui facli sunt cœli, pour
<( exprimer les biens que le ciel procure au monde cn
« donnant Jésus-Christ, » (Grancolas a peur que les
fidèles ne sc croient à la veille d'être inondés d\m déluge
de m i e l ) ; « aussi bien que le Verset Dies 'redemp-
« iionisnoiw, réparâtionis anliquœ. N'est-ce pas la faute
« qui est ancienne* qui demandait à être réparée? et
« cette réparation s'est faite par la Rédemption. » On
voit que le Docteur persiste n ne pas vouloir appliquer
les règles du style poétique aux prières de la Liturgie,sans
doute parce qu'il ne saurait s'imaginer que ce qui n'est
pas en vers proprement dits, peut cependant être de la
poésie.
Grancolas en « Dans le quatrième répons, l'auteur (c'est probablc-

avcc"a»cicn"c^ ment VEglise qu'il veut dire! avait sans doute cn but le
(<
îFrcjcttc breuf ct l'àne, avec lesquels on peint ordinairement la
la tradition de ((naissance de Jésus-Christ, /// animalia vidèrent Domi-
1
la présence
du bœuf et de (( m m naium jacenlem in prœsepio. C'est une imagina*
l'âne auprès de . , . , r
la crèche « tion qui n'a point d'autre fondement qu'un passage

J 1 1
du Sauveur. . / . »
u d Isaie, qui n a aucun rapport a la naissance de Jésus-
D A N S SES R A P P O R T S A V E C LA POESIE ET LE G O U T 35g
« Christ. L'Évangile, ni les anciens n'ont rien dit de ces i P A R T I E
D ' - CHAPITRE X I
a deux animaux à la crèche; ce n'est que vers le V° siècle ~

« qu'on trouve cette application au lieu où Jésus-Christ
« est né (r). » Ici Grancolas fait défaut non seulement au
sens poétique, mais, qui pis est, à la science de l'antiquité;
Saint Grégoire de Nazianze, saint Grégoire de Nysse,
saint J é r ô m e , lc poète Prudence, sont comptés parmi les
anciens et sont des Pères du IV° siècle; cependant, ils
rendent témoignage sur la tradition du bœuf et de l'àne
à la crèche du Messie.
Nous citerons ici trois des antiennes de l'octave de Critique
~. . . r\ • • - • i des antienne»
Noël, in Lircumcîsîone Domini; on jugera mieux de de roctave de
l'ingénieuse critique de Grancolas. Elles ont été C O m - par Grancolas.
posées dans l'Église romaine, au temps des hérésies de
Nestorius et d'Eutychès, pour confirmer la créance des
fidèles, et elles ont été environnées de la plus profonde
vénération dans tous les âges. Voici la première:
O admirabile commerchim ! Creator generis humani
animation corpus simiens de Virgine nasci dignatus est,
et procédais homo sine semine largiius est nobis suam
Deitatem.
« Les Pères de l'Oratoire, dit Grancolas qui les
« approuve en cela, changent la fin de l'antienne O admi-
« rabile, et au lieu dc procédais homo sine semine, ils
« disent nostrcefactus mortalitatis particeps, qui est une
« expression PLUS CHÂTIÉE. » Admirez l'extrême pudeur
de Grancolas et des Pères de l'Oratoire. Le siècle de
Louis XV était bien choisi p o u r une semblable expurga-
tion du langage de VEglise !
Le Docteur attaque ensuite en homme dc goût les deux
antiennes suivantes :
Ecce Maria genuii nobis Salvalorem quem Joannes
(i) Grancolas. Commentaire historique sur le Bréviaire omain t
tome II, pag. 7 1 , 7 e .

36û CARACTÈRE DE L'iNNOVATIOW LITURGIQUE
:NSTITUTIONS videns exclamavit dicens : Ecce Agnus Dei, ecce qui iollii
LITURGIQUES , J * /
— ——peccaia mundi .
Rubum quem viderai Moyses incombustum, causer*
vaiam agnovimus tuam laudabilem ; Dei Genitrix, inter-
cède pro nobis.
<I Cette Antienne Ecce Maria... quem Joannes
« Cela est bien distant Fun de l'autre, la naissance de
« Jésus-Christ par Marie, et sa manifestation par saint
« Jean dans la même antienne; comme aussi rubum*
« l'allégorie entre le buisson ct la virginité dans une
« antienne ! » Ainsi, dix-huit siècles après l'accomplisse-
ment, on ne peut, sans un anachronisme qui révolte le
docteur, rappeler, cn présence du berceau de l'Enfant
Jésus, sa touchante qualité d'Agneau de Dieu, ni les rap-
ports qu'il aura avec saint Jean. Grancolas ne se doute
pas qu'il attaque ici l'iconographie chrétienne de tous les
siècles ; car la peinture catholique n'est qu'un reflet de
la Liturgie. Quant à sa répugnance à voir le rapport du
buisson qui brûle sans se consumer, avec la,virginité
de Marie que sa maternité n'altère pas, on ne peut que
plaindre de pareils hommes ct déplorer le sort de la poésie
catholique, livrée à la merci de leur brutalité.
Étranges Écoutons pourtant encore notre critique : rien ne saurait
observatiions du ^ instructif. C'est à propos dc ce beau répons des
w
Grancolas sur m ja td l Circoncision :

n c s c a
deux répons des

matînesde Confirma tum est car Virginis in quo divina
2
mysieria
la Circoncision. f . . ° ,
Angelo nunttanle concepit : tune speciosum forma* prœ
filiis hominum casiis suscepit visceribus * et benedicta in
ceternum Deum nobisprotulii et hominem.
Grancolas sc croit obligé dc prévenir qu'il ne faut pas
conclure dc ces paroles, cor virginis in quo concept t, que
Marie aurait conçu le Sauveur dans son cœur et non dans
ses entrailles, et il a le courage d'en appeler aux paroles
dc l'Ange : Concipies in utero ( i ) .
{i ) Commentaire historique, etc.. page 1 2 1 .
DANS SES RAPPORTS AVEC LA POÉSIE ET LE GOUT 36 X
Mais voici quelque chose de plus pitoyable encore. Le C H A P £ * G 1 E

X X
—
huitième répons du même office est formé de ces gra- ~
cieuses et nobles paroles :
Nesciens Mater Virgo virum peperit sine dolore
Salvatorem sœculorum : ipsum Regem Angelorum sola
Virgo lactabat ubere de cœlo pleno.
Qui jamais se serait imaginé qu'il fût besoin d'avertir
ceux qui chantent ce répons, que l'allaitement du divin
Enfant n'avait pas lieu au moyen d'un canal de commu-
nication par lequel le lait serait descendu du ciel au sein
de la Vierge ? C'est pourtant contre cette interprétation
burlesque et indécente que Grancolas cherche gravement
à prévenir son lecteur (i). Ces délicatesses de poésie et de
piété le dégoûtent ct le font soupirer sans cesse après le
jour où tous ces pieux mouvements seront remplacés par
des phrases de la Bible.
Notre réformateur liturgique ne montre pas plus d'in- La célèbre
11 i • - • J i - * i- / * strophe
dulgence pour les inspirations de 1 Eglise sur le mystère o Crux, ave,
, . . y r• * *
~ i » i i . ne trouve pas
de la croix, qu il n en a lait paraître sur celui de la nais- grAcc devant le
I l s l J c tcnbCUr
sance du Sauveur. Il dénonce la célèbre strophe : O Crux, -
ave, spes'unica ! a Cette expression, dit-il, paraît un peu
« forte; on pourrait Vadoucir, en disant :
« O Christe, nostrœ viciima
a Sahttis, et spes unica :
« Serva pios, per hanc Crucem
a Reisque dele crimina (2). »
C'est tout à fait le système dc Coffin, quand il adou-

cissait VAve maris Stella. Heureusement, la strophe de
Grancolas n'a été adoptée nulle part. Le sentiment qu'il
exprime dans ces vers ne rappelle que trop le mot de
Luther dans sa Liturgie : Nous avons en horreur les fêtes
(1) Commentaire historique, etc., pnge 1-24.

(2) Ibid., page 2 2 4 .
1
36'2 CARACTÈRE DE I- INNOVATION LITURGIQUE
INSTITUTIONS» de { Croix (i). a Voici encore des paroles de Grancolas 1

LITUBCIQUES ,
qui témoignent de son opposition au culte des instruments

oppose au culte de lu Passion du bauveur : » N e scrait-il pas a propos
d (< d c
dc î a * i i » i o n î recommander un silence perpétuel sur la couronne
s
« d'épines, les clous, le suaire ct autres instruments de la

« Passion ; choses inconnues dans la belle antiquité,
a ct dont on n'a presque point ouï parler avant lc
c
« x u siècle (i) ? » Ici, au mauvais goût se joint encore
l'ignorance, car les monuments les plus graves et les plus
anciens déposent en faveur de l'existence et dc l'authenti-
cité de la sainte couronne d'épines, des clous, etc. Pour
être juste, nous devons dire que Grancolas ajoute : « Ox
honorer lc saint sépulcre et la vraie croix (3). »
« P E I T
Grancolas Parmi les nombreux monuments de l'inspiration litur-

r£jn//ïtf]d"u gique, la chrétienté admire avec transport le beau chant
samedi saint j c j Prceconium paschale, ct qui, corn-
o n n u S O U K c n o m c
OU LINE RJRLTLI* * * \ t
°}HS . 7 .
u l :
mencant par ces mots : Exultet 1
iam angelica turba cœlo-
et difficile» J a
expliquer, runi, éclate avec une si ineffable jubilation, à l'office du
Samedi saint. Voici l'avis de Grancolas sur cette magni-
fique pièce, qui n'a pas, il est vrai, le mérite d'être com-
posée de versets de la Bible : « Cette prière est fort
« obscure et très-difficile à expliquer pour lui donner un
« bon sens (4). »
L'office du S'agit-il de l'immortel office du Saint Sacrement, l'œuvre
Saint Sacrement , ^ M - ^ • • j«
ne mérite pas Ju Docteur angehquc, notre critique nous dit avec un
a û i ï i ^ m c n t d e imperturbable sang-froid : « Quand on voudra examiner
a n
ce entique
impitoynpic
j * 0H cc trouvera point qu'il mérite de
c
1
s c c l f\\ o n n c
« si grands éloges; car, outre qu'il ne serait pas difficile

u d'en faire unplusexact,c'est que l'hymne Pange, lingua,
« est très-plate. On y voit Jésus-Christ appelé fmet us
( 1 ) Le Brun. Explication de la Messe, tome IV. Liturgie luthérienne,
pape 1 4 .
(a) Commentaire historique, etc., t. II, pape iS(»,
(3) Ibidem.
(4) Ibidem, page 21)4.
DANS S E S R A P P O R T S A V E C L \ POESTE E T L E G O U T 363
PARTIS
« jêniris generosi ! Le Sacris soîemniis est celle où il y * t
. CHAPITRE XX
« a lc plus de feu et d'élévation. Ces hymnes n'ont ni •

a pieds, ni cadence, ct ne sont qu'une pure rime ou
» rimaille ! La prose Lattda, Sion, serait plus corn-
a plètc, si on en retranchait plusieurs des premières
» strophes (x) ! » Nous espérons qu'on nous dispensera
d'un commentaire sur ces monstruosités non moins
énormes, en fait de poésie, que scandaleuses en fait de
Liturgie.
Encore un trait : c'est le jugement de Grancolas sur Les antiennes
» a la
les antiennes à la sainte Vierge, Aima Redemptoris, Ai>e sainte Vierge
Regina cœli, Salve Regina. « Ces antiennes, dit-il, faites YpWacompïie?
« par dos moines et ajoutées à leur office, ne méritaient p a ^ G ^ c o f a s ,
K guère d'entrer dans nos bréviaires, tant pour leurs
« expressions asse% peu mesurées, que pour leur corn-
et position, qui était des plus plates (2). »
Telle était la critique littéraire sur la Liturgie, au Ces exemples
.* . . . 1 -w- 1 • • démontrent
XVIII siècle, non sous la plume de voltaire, mais sous l'absence totale
0
celle d'un savant docteur de Sorbonne, d'un auteur qui a po&îflucïans

exercé une influence considérable sur la révolution que d u ^ v m ^ i è d e ,
nous racontons, d'un auteur dont le livre, fort remar- ppréclcnMcs a
quable d'ailleurs, a obtenu, au siècle dernier, les hon- « ^ r e s d u passé,

neurs d'une traduction latine, en Italie. Nous ne pouvions,
ce nous semble, prouver par des faits plus expressifs que
sous le point de vue de l'appréciation de la Liturgie anté-
rieure, le sens poétique avait totalement manqué aux
auteurs de l'innovation. Montrons maintenant qu'ils en
ont été tout aussi dépourvus dans leurs propres com-
positions.
Dans les offices, non-seulement de l'Église romaine, ils n'en sont
mais des Églises ambrosienne, gothique, orientale, les dépûmiT dans
différents chants forment un ensemble lyrique et, par cZ? os[tiSns! P
(1) Commentaire historique, etc., t. If, page 3 i \ 4 .

(2) Ibidem, tome l, page >f>5.
364 CARACTÈRE DE L'iNNOVATION LITURGIQUE
INSTITUTIONS conséquent, éloigne dc toute progression calculée. Dans

les diverses solennités, ces offices ont p o u r but de célé-
brer des événements accomplis, et jamais saint Grégoire,
ni les autres Iiturgistcs anciens, n'eurent l'intention de les
disposer de manière q u ' u n e partie de l'office préparât à
l'autre. La plupart du t e m p s , l'objet principal de la solen-
nité éclate dès le début p a r quelque forte aspiration et
vient tout d'abord ouvrir passage à l'enthousiasme que
L'enchaînement les fidèles gardaient dans leur cœur. Nos graves sorbo-
exact de toutes .
les parties des nistes ne se doutèrent jamais que cette apparence de
S
nnsp iradoiT désordre fut tout simplement la nature m ê m e , ct une de
q u r é c f a t e ^ a n s leurs plus chères préoccupations fut celle de rétablir
ap°parenTl[cs r h a r m o n i e dans les offices divins, ct d'en disposer les
compositions de diverses parties avec un aussi exact enchaînement que les
r
• ) antiquité. ^
syllogismes d'une argumentation théologique. T o u s les
nouveaux bréviaires déposent de cette naïve intention des
tressages Maîtres : voyons maintenant leurs théories.
Foinard Foinard s'est donné la peine de les exposer de sang-
f 1 ! 1 iCh
°\'e i | es froid dans son Projet d'un nouveau Bréviaire, et voici la
l l e
«cnTcdT méthode suivant laquelle il entend à l'avenir faire pro-
111
Httératurc. é d e r l'Église. D'abord, dit-il, que tout soit bien lié el

c
se rapporte dans le corps entier de chacun des nouveaux

offices ( i ) . Que l'enthousiasme, l'inspiration n'aient rien
il faut d'abord à y faire. T o u t s'enchaînera, sans qu'il y ait le plus petit
bîen He^danTic intervalle à franchir entre les antiennes, les capitules ct
C
dc°cliLundes les répons ; rien ne sera plus tranquille qu'une pareille

"o^ces"* marche. Malheureusement pour le système de Foinard,
non-seulement tous les liturgistes ont procédé autrement,
mais David et les Prophètes qui avaient pourtant l'Esprit
de Dieu, n'ont guère tenu compte de cette allure com-
passée.
Progression qui P o u r en venir à l'application du principe, le curé
1
^ d ^ n s l e ^ de Calais déclare que. dans un office en particulier, les
développement
du mystère
de chaque tète. Foinard. Projet d'un nouveau Bréviaire, page 73.
DANS SES RAPPORTS AVEC LA POESIE ET LE GOUT 365
antiennes des premières

r
vêpres devront être formées de 1
PARTIE
. . CHAPITRE XX
versets tirés des prophéties sur le mystère, et suivies

d'un capitule conçu en forme d'instruction préparatoire.
Les matines et les laudes offriront le développement du
fait ; enfin, les antiennes des secondes vêpres seront com-
posées de réflexions sur la fête (i). Et comme tout doit
être chanté dans l'Eglise, on chantera des réflexions; ce
qui sera tout aussi propre à l'enthousiasme musical, que
lc bel ensemble que nous promet Foinard sera conforme
aux habitudes lyriques. Aussi, faut-il voir comment le , Foinard fait
. r , . bon marche de
grotesque docteur, transforme en poète, sans lc savoir, rÉgiise
fait bon marché dc l'Église romaine qui, dans la fète dc iS™aan*' cesse Y
l'Ascension, s'écrie étourdiment dès le début des pre- ^s^ffices.**

mières vêpres : Viri GaliLvi, quid aspiciiis in cœlum :
r
hic Jésus qui assumpius est a ? obis in cœlum sic véniel^
alléluia ! et dans la solennité de l'Assomption : Assumpta
est Maria in cœlum, gaudeni Angeli, laudanies benedi-
cunt Dominum ; et dans la fète de saint André : Salve,
Crux prêtiosa! suscipe discipulum ejus qui pependit in le,
magister meus Christus (2). Doit-on s'étonner, après cela,
que le siècle qui vit mettre au jour et s'établir d'aussi
plates théories, soit devenu le siècle du rationalisme ct ait
cherché, en finissant, à étouffer pour jamais l'esprit sous
la matière ?
C'est avec la même ingénuité que Foinard demande 11 ne veut pas
qu'on ne fasse plus lire dans les offices divins des passages % a n " i e s ^ m
dc l'Écriture qui renferment les imprécations des Juifs d ^ ™ ? ^ c o n t r e
I e
contre le Sauveur. Il signale principalement, dans le Bré- ,Y J>. Sau cu
D r 1
' comme l'a fait
viaire romain, le capitule des laudes, dans l'office de la parfois relise
-, . i 1 T>I • au temps de
fcne, au temps de la Passion : la Passion.
Venile miitamus lignum in panent ejus, et eradamus
ettm de terra viventium, et nomen ejus non memorelur
ampli us. d\m nouveau Bréviaire, page 93.
(1) Projet
(2) Ibidem.
3(56 CARACTÈRE I)K E'iNNOVATIOX LITURGIQUE
I N S T I T U T I O N S j jC docteur trouve dc l'inconvenance à mettre ces

paroles dans la bouche de l'officiant. Il a p e u r sans doute

qu'on ne le prenne au mot, et que le peuple fidèle ne
le confonde avec ces prêtres juifs qui criaient : Toile,
crucijige ( r \
Robinet ^ C'est avec une aussi rare intelligence des nécessités de
ses _ la poésie lyrique, dans les offices divins, que le docteur
Ht urgu"ucsTous Robinet, dans la composition de son bréviaire, crut devoir
L
dcVÉcrkurc înterdire tous les passages de r É c r i t u r e que celui qui

que celui qui ^ j pourrait s'appliquer à lui-même. Son but, tel
r c t c n c
1 1 L 1
récite ne peut '
1
pas s'appliquer qu }) l'expose dans une brochure intitulée : Lettre cVun
1
a iui-mcme.
Ecclésiastique à un Curé sur le plan d'un nouveau Bré-
viaire, est dc choisir pour antiennes et pour répons des
textes qui, prononcés par ceux qui récitent VOffice* de-
viennent des mouvements de leur cœur vers Dieu (*2\
Un texte ne convient qu'autant qu'il s'accommode aux
expressions d'un homme qui croit, qui craint, qui espère ;
d'un homme, en un mot, q n exprime ses propres senti-
ments et qui, en qualité de suppliant, remplit les devoirs
essentiels de la prière (3).
Ce principe Remarquons ici l'aveu précieux du docteur. Le bré-
renferme un . . , r .
oubli manifeste viaire est une œuvre si individuelle, qu on a tout lait pour
du génie des r • i p , j ji
livres saints ct sa pericction, quand on 1 a mis en état de servir d expres-
d e s o n a u > :
t i u
nipri^re * sentiments, à la prière personnelle d'un homme.
us c L l c C)U
^n^peut^re 1 1
^ ° P ' > l ' b l i du génie des livres saints, du psautier
la prière lui-même, dans lequel on entend tour à tour la voix
1
personnelle #
d'un homme, majestueuse du Père céleste, les soupirs et les chants

de triomphe de ITIommc-Dieu, les blasphèmes et les
(i) Projet d'un nouveau Bréviaire, page fii.
complots des méchants ! Tel est pourtant le système du
{•i) Robinet. Lettre d'un Kcclcsiastique à un Cure sur le flan d'un
docteurBréviaire,
nouveau Robinet,page et
i . il en est si content, q u e , dans son
outrecuidance,
(3) Ibid., page 4. il ose dire, en parlant dc son propre bré-
DANS SES RAPPORTS AVEC LA POESIE HT LE GOUT 36y
1
viaire : « Il a fallu pour réussir autant de patience que PARTIE
* C H A P I T R E XX
« d'application. Le travail a été adouci par l'espérance que
« j'ai conçue DE RAMENER NOTRE SIÈCLE au but quel'Églisc
« se propose dans ses offices (i). » Voilà bien, encore, Robinet avoue
. . . . naïvement
un de ces traits qui prouvent mieux que tout ce que nous rintention de
pourrions dire, les intentions expresses des réformateurs stède âu but S
delà Liturgie : habemus confiientem reum. Ils ne sc pro- , y » î w c l c
7 J x
« t que l'Eglise se
posent ni plus ni moins que de RAMENER LIXR SIÈCLE au propose dans
r
î ses offices.
but que l'Eglise se propose dans la Liturgie. Mais qu est-
ce que leur siècle, si ce n'est VEglise de leur temps,
puisque ces nouveaux bréviaires qu'ils veulent établir
diflerent totalement, non seulement du Bréviaire romain,
mais de tous ceux qui ont- été suivis jusqu'alors dans la
chrétienté :
Robinet, s'apercevant pourtant que son système de Le docteur
n'employer que des textes formés de prières, appauvrirait tcxu s de styîe P
n c
par trop son bréviaire, et qu'il lui serait difficile d'en ^cux qul°
remplir le cadre, eut recours à un expédient ingénieux, sSppHcadons C eS
mais peu sincère. Il imagina d'assimiler aux textes ren-

fermant des supplications, ceux qui sont en style narratif \
et, par là, il décupla ses ressources, puisque tous les
livres historiques de la Bible et les pnssages narratifs des
autres livres se trouvaient ainsi à sa disposition. Mais quel
étrange prosaïsme que de s'interdire, à plaisir, les grands
effets liturgiques que produisent au Bréviaire romain, et
même dans le parisien moderne, les antiennes et les répons
formés soit des paroles de Jésus-Christ enseignant, souf- p r o s a ï s n i e c t
frant. ou triomphant, soit des sublimes monologues delà appauvrisse-

. 0 , . ° ment qui
divine Sagesse dans 1 Ancien Testament! L'œuvre de résultent de ce
8 s t c m c
Robinet était le produit du génie particulier qui, non > '
content d'avoir jugé la Liturgie de l'Église et de ravoir
trouvée au-dessous d'elle-même, voulait la réhabiliter à
lui(i)tout
Lettreseul,
d'un et parler en son
Ecclésiastique à un nom
Curé, jusque dans
etc., page 6. la moindre
368 CARACTÈRE DE C INNOVATION LITURGIQUE
INSTITUTIONS parcelle de son œuvre humaine et nouvelle. Robinet

• lut vivement attaque sur son étrange système, par un ano-
u n c
R o b F n c ^ a t t a ^ ^ brochure sous ce titre : Lettre
u n a n c > n
u n e b r o c h u r e ^ ^ bénijicier de l'église de Saint-Germain-
a n o n y m e . ÏAuxerrois, à un chanoine de l'église cathédrale d'Agen,
sur le nouveau Bréviaire du Mans (r).
L e s h y m n e s Si donc l'on considère les principes généraux dc la com-
a é ^ a ^ e s X n s position liturgique des modernes successeurs dc saint Gré-
n ' e n i e ^ n ^ p a s goirc, on voit que le sens poétique leur a manqué com-
à
c o m p o s i t i o n s * plètemcnt. Sur les détails, ils y ont paru tout aussi étran-
leur caractère „ .
c r s ne saurions considérer comme un mérite
c a r n o u s
prosaïque. "
le style classique et païen d'un grand nombre d'hymnes

de Santeul. Ces pastiches d'Horace sont hors de leur
place dans un bréviaire. Nous conviendrons toutefois
qu'un nombre considérable des nouveaux répons ct des»
nouvelles antiennes présente des accidents d'une haute
La poésie, poésie ; mais on doit l'attribuer à la divine magnificence
cenatnes pll!ces C
des Livres saints, dont les fragments, si mutilés qu'ils
d
\irôvi"^rcs U ! t
s
°i e
i gardent souvent encore une partie de leur éclat,
n t
est d u c C'est donc à Tinspiration de l'écrivain sacré qu'il fauten

A 1
a l inspiration (
des Livres faire honneur, ct non au goût de nos docteurs, qui cn

SllintS. | f m m
est demeure totalement innocent.

L<M n o v a t e u r s Leur grand principe dc composition était, comme on
incapables de . Î M \ . . , , .
sentir la sait, de tirer de 1 t e n t u r e sainte tous les matériaux des

J l r t C
r t v i c s d t s
nouveaux répons et antiennes ; mais, pour cela, il eût été
d c
s-iintc U l I V
kon de sentir la différence des styles dc l'Écriture. Ainsi,
il ne pouvait pas être égal de tirer un Répons de Salomon,
d'Isaïe, des Psaumes, etc., ou de l'emprunter, par exem-
ple, aux endroits familiers des Épîtrcs des Apôtres dans
lesquels le style s'embarrasse dc conjonctions, d'adverbes,
d'imersions qui le rendent difficile même pour la simple
lecture. La pensée que tous ces centons ne seraient utiles
qu'autant qu'on les pourrait mettre en chant, ct qu'on ne
( i ) 34 pages jn-rj, i75.i, sans Heu d'impression.
D A N S S E S R A P P O R T S A V E C L A P O E S I E E T L E JGOUT 3 6 9
les plierait aux règles de la musique "qu'autant qu'ils en i PARTIE

. . . . . A • • , „ C H A P I T R E XX
seraient susceptibles, ne leur vint même jamais dans 1 es- —

p r i t ( i ) . Foinard ne trouvait-il pas tout naturel de faire Discernement
1 1
t exquis avec
changer des réflexions en antiennes ? Comment aurait-il lequel l'Église
été frappé des différences du style poétique et musical, empîo?e
avec le style d'une conversation familière ? Comment se « r ^ ï i " ! ®
J sainte dans ses
offices
serait-il aperçu que toutes les pièces de TAntiphonairegré- , ;,
, . . , ° de manière
eorieh ont été choisies suivant les règles dont nous par- à plier ses
i * i l ) ' - * ' compositions
Ions (2), et que le texte même de 1 Ecriture a souvent ete aux règles du
. , i ' i • > / • ' c h a n t sacré.
remanie pour être adapte plus aisément aux nécessites
musicales ? Mais lc sens avec lequel on juge ces sortes de
choses manquait entièrement à ces hommes aussi obtus
que profondément pédants.
Jamais donc ils ne se doutèrent du prosaïsme de leur impossibilité
. . . . . de revêtir d'un
compilation, ni de 1 impuissance de tous les musiciens du chant passable
, , * . i, i i i , , les centons
monde a revêtir cl un chant passable ces bouts de versets bibliques
qu'ils entassaient avec tant de triomphe. Les exemples à d
p a
n
r ujcn? u
citer seraient innombrables ; mais ce n'est pas ici le lieu

de nous y appesantir. N o u s citerons cependant comme
échantillon du nouveau parisien, les antiennes des secondes
vêpres de la fète de saint Pierre et de saint Paul. Il est
difficile de choisir, dans toute l'Ecriture, des passages
moins faits p o u r être chantés, tant pour le ton qui y
rc^ne que pour la facture du style. Q u a n d on pense que Antiennes
1 r
° . ' .
des secondes . . .
Vigier et Mésenguy avaient toute 1 Ecriture à leur disposi- vêpres de saint
, * , . * i • Pierre et de
tion, on ne peut s empêcher de reconnaître leur mauvaise saint Paul,
échantillon du
(i) Le lecteur a vu, dans la lettre pastorale du missel de Vintimille, style ^ e s
qu'on avait rini par s'apercevoir DE cette distraction des rédacteurs du compositions
bréviaire. Les musiciens avaient sans doute réclamé sur leur i m p u i s - lrtuigiqucs.
sance à noter certains répons ct antiennes.
{•I) Foinard et ses successeurs auraient bien dû sc demander pour-
quoi saint Grégoire qui, dans son rcsponsorial, 'garde inviolablcinent
la c o u t u m - d'extraire les répons de matines des livres de l'Ecriture
occurrente, a dérogé à cet usage d u r a n t les s c m a ' m s après l'Epiphanie
où o i lit les Épïtrcs de saint Paul. Mais tous ces grands h o m m e s qui
rejetaient . si I Iloin
l'Église, Ts'étaient . l'office
bien r o md'y
gardés a i n ,comprendre
c o m m e au-dessous des 2b e4 s o i n de
quelque chose,
370 CARACTÈRE DE L*lNNOVATION LITURGIQUE
INSTITUTIONS intention, d'aller chercher dans une seule épître la madère

LITURGIQUES . . . - 1 • r -n 1
• de ces cinq antiennes, eux qui savent si bien fouiller Ja

Bible tout entière pour fournir aux diverses parties des
nouveaux offices. On voit que, non contents d'avoir sup-
primé l'antique octave de la fête de saint Pierre, ils ont
à cœur de retrancher de son office tout ce qui pourrait
exalter l'enthousiasme des fidèles. Voyez plutôt :
1. Juslitm arbiiror quandiu sum in hoc iabcrnaculo }
suscitare POS in commoniiione.

2 . Velox est deposiiio iabevnaculi mei, secundnm quod
et Dominus noster Jésus Christus signijicavit mihi.
3. Dabo opevam et fréquenter habere vos post obitum
meum, ut horum memoriam faciatis.
4 . Properanies in adventum diei Domini, satagiie im-
maculati et inviolati ei inveniri in pace.
5 . Domini nostri longanimiiatem salutem arbitremini;
sicut et carissimus fraier nosterPaulus,secundum datam
sibi sapientiam scripsit vobis.
Certes, le ton dc ces cinq antiennes n'a rien qui ne soit
parfaitement d'accord avec le style de ces réflexions que
Foinard voulait placer aux secondes vêpres : mais assu-
rément saint Grégoire lui-même sc fut reconnu impuis-
sant à mettre cn chant : Juslum arbitror— quandiu sum
in hoc — secundnm quod ei — el fréquenter habere vos
post — immaculati el inviolati ei inveniri in, etc.
Autre exemple U n trait choisi entre mille dans lc Bréviaire de Robinet,
n c s c r a a s m
Bréviaire P o i n s propre à réjouir le lecteur. Ccst
de Robinet. i' ticnnc solennelle des Laudes du jour même dc Noël :
an
Paslores videntes cognoverunt de verbo quod diction

erat illis de puero noc.
Après ce puero hoc, il nous semble que nous n'avons
plus rien à ajouter pour le moment.
La prétention Voyons maintenant si, sur le fond, nos modernes litur-
des novateurs . ^ , , , A , . c x
de ne prier gistes ont ete plus heureux que sur la forme. On sait que
Liturgie qïavcc leur prétention était dc faire que, désormais, on n'eût
a
DANS SES RAPPORTS AVEC LA POÉSIE ET LE GOUT $71
plus à prier Dieu qu'avec la parole de Dieu même : Deum 1

PARTIE
I ^ , t - i . / • CHAPITRE XX
de suo rogare. Cela voulait dire que répons, antiennes,

versets, tout serait désormais tiré de la Bible. Sur les DEDICTMÊME
mystères dont l'accomplissement est rapporté dans les F ^ I ^ B I E !
saintes Ecritures, on conçoit encore qu'on pourrait trou-
ver, tant bien que mal, un nombre suffisant de textes
pour remplir les divers cadres, en bannissant les magni-
fiques pièces de style ecclésiastique qui exprimaient les
austères d'une manière bien plus précise, a)'ant souvent
été composées contre les hérétiques. Mais quand il s'agi-
rait de l'office des Saints, la Bible pourrait-elle fournir
aussi abondamment ? ne serait-elle pas muette souvent
dans ces occasions, en sorte qu'il n'y aurait plus dâutre
ressource que le sens accommodatice ? Mais ce sens, qui
n'est que dans les mots, est-il la parole de Dieu ? Est-ce
là Deum de suo vogare ?
Ainsi le svstème croule de lui-même dans toutes les LES
M i « t • • /y* * . COMPOSITEURS
occasions ou il s agit de composer 1 OFFICE ct même le Hturgîstcs
J T L t j « n ENTRAÎNES PAR CE
commun de la plupart des saints, a moins que 1 on ne SYSTÈME
veuille étaler dc simples maximes générales de morale ^ É c r i t u r e 0
d,u îèrc
qui ne sont employées qu'improprement à la louange de " * ™ ^ u t
ces amis de Dieu. N o s faiseurs sentirent cette indigence IRRÉVÉRENCIEUSE

U
POUR LES SAINTS
de leur système et se mirent à bâtir des offices avec des EUX-MÊMES,
textes qui semblaient faire allusion aux faits qu'ils vou-
laient célébrer, mais qui, en réalité, n'y avaient aucun
rapport. En cela, ils allaient contre leurs engagements, et
bien souvent encore l'irrévérence commise contre la pa-
role sainte rejaillissait sur les saints eux-mêmes, qu'ils
avaient prétendu louer mieux que l'Église romaine. Citons
quelques exemples ; nous les tirerons du Bréviaire de
Robinet qui est suivi, comme nous l'avons dit, dans trois
églises de France.
Au jour de l'Assomption de la sainte Vierge, l'antienne UNE parole
r
. . . A . . -2 . d'Holopherne
des premières vêpres est ainsi conçue : Magna cris et à Judith
nomen iuum nominabitur in universa terra. Ce prétexte par^RoSinet
CARACTÈRE DE L*INNOVATION LITURGIQUE
INSTITUTIONS paraît fort beau, et on est tenté d'aller le chercher dans

LITURGIQUES f t . , .
" l a source d ou il est tire, p o u r en admirer de plus près

L
T c U ^ c n C
l c merveilleux à-propos. Q u ' o n aille donc consulter le
l ' A s s o m p t i o n . i i c de Judith, chapitre xi, verset 2 1 , suivant l'indica-
v r
tion que Robinet en donne lui-même : qu'y trouvera-t-on ?

Sont-cc les éloges des anciens de Béthulie à la libératrice
de cette ville ? Non ; c'est H o l o p h e r n e qui parle et qui
dit à la pieuse veuve, p o u r la récompenser de ce qu'il
estime être sa trahison : T u IN DOMO NABUCHODONOSOR
magna cris, et nomen luum nominabituv in universa terra.
Certes, si l'application de ces paroles à la sainte Vierge
n'est pas un blasphème, il faut dire alors que la parole
d'Holophcrnc est laparole de Dieu, et la maison de Nabu-
chodonosor le royaume des cieux. Q u e les admirateurs
des nouvelles Liturgies nous expliquent ce qu'il faut en
croire.
Un texte des Au commun d'un abbé ou d'un moine, le capitule de
bizarrement tierce est ainsi conçu : Descenderunt mitlti quœrentes
ap
KiÊme a u x judicium el jusiiliant
l c
in désert uni, ct sederunt ibi, avec
saints moines, l'indication suivante : IMachab.,u, 2 9 , Voilà un beau
texte : c'est évidemment une prophétie sur l'état monas-

tique. Cependant, si nous cherchons au lieu indiqué,
nous voyons tout d'abord que Robinet n'a pas été plus
sincère cn cet endroit qu'en celui du livre de Judith ;
car nous lisons : Ei sederunt ibi IPSI, ET FILII EORUM, ET
ML'LIERES EORUM ET PECORA EORUM. Voilà d'étranges moines
avec leurs enfants, leurs femmes et leurs bestiaux!
Encore une fois, ce n'est pas là de Y Ecriture sainte sur
l'état monastique \ c'est une supercherie déplacée et rien
autre chose.
Robinet lance Voici quelque chose de pis encore ; car Robinet lance
une crosse , / , • , • r\
hérésie une grosse hercsic, sans s cn apercevoir. Du moins, on
Cn n c l i r a a s c u c n c c l a
t^Ê7ûl\c ^ P J ' ^ abonde dans le sens du gallica-
P nS
T'iaVtecie nismc. C'est dans l'office dc saint Pierre et de saint Paul,
a u
ctdTsaim r™i. cinquième répons.
DANS SES RAPPORTS AVEC LA POESIE ET LE GOUT
fi) Urbs fortitudinis nostrce Sion; Salvator ponetur in I PARTIE

C H A P I T R K XX
ea * Murus et antemurale. f Tu es Petvus et super hanc
petram * Murus et antemurale.
Ainsi, Sion est la cité de notre force, le Sauveur en est
la muraille et le rempart; saint Pierre est la pierre, et
sur cette pierre est la muraille et le rempart. Jésus-
Christ est donc appuyé sur saint Pierre, ct non saint
Pierre sur Jésus-Christ. Si le répons n'a pas ce sens, il
n'en a aucun. Et tout cela s'appelle : Deum de suo
rogare !
Disons plutôt que ces hommes, en refaisant ainsi la Les
compositeurs
Liturgie à la mesure de leur propre génie,bien qu'ils n'aient liturgiques
e
du x v m siècle
pas senti tout le mal qu'ils nous faisaient, à raison de ont travaillé
il l'extinction
leur complète ignorance dans les choses du goût, ont fait totale de la
ce qu'ils ont pu, en France, pour Fextinction totale de la poésie
catholique cn
poésie catholique, en y abolissant les antiques chants de France.
la chrétienté et nous jetant en place le décousu prétentieux
de leurs antiennes et de leurs répons bibliques. Nous
n'étendrons pas davantage ces considérations sur l'inno-
vation liturgique sous le rapport littéraire, puisque nous
devons traiter de la langue et du style de la Liturgie,
dans une des divisions de cet ouvrage. Passons aux in-
fluences de la révolution liturgique sur le chant.
C'est encore ici une des plaies les plus profondes que L'innovation
liturgique
nous ayons à signaler. On peut envisager la question fait disparaître
rantipnonaire
sous le rapport purement esthétique de Part, et sous celui ctle
respon sorial
bien autrement grave du sentiment catholique. Nous grégoriens, qui
dénoncerons d'abord les barbares antiliturgistes du dix- avaient recueilli
ct épuré les
huitième siècle, comme ayant privé notre patrie d'unç inspirations de
la musique des
des plus admirables gloires de la catholicité. On a vu anciens.
ailleurs comment le dernier débris des richesses de la
musique antique avait été déposé par les pontifes romains,
et principalement par saint Grégoire, dans lc double ré-
pertoire connu sous le nom d'Antiphonaire ct de Respon-
sorial romain. Ce recueil, formé de plusieurs milliers de
INSTITUTIONS pièces, la plupart d'un caractère fort et mélodieux, avait

LITURGIQUES
accompagné tous les siècles chrétiens dans la manifes-
tation de leurs joies ct de leurs douleurs ; dc lui étaient
sortis les inspirations de Palestrina et des autres grands
artistes catholiques ; enfin, c'était un sublime spectacle
pour la postérité, que ce génie de conservation inné dans
l'Église catholique, au moyen duquel la fameuse musique
des Grecs, l'harmonie des temps antiques, arrivait ainsi
épurée, corrigée, devenue chrétienne, aux barbares oreilles
des Occidentaux qu'elle avait tant contribué à adoucir et
à civiliser.
Outrecuidance O r , de la publication des nouveaux bréviaires et mis-
des
réformateurs sels dans lesquels les anciennes formules étaient presque
h
se Soicn t e n "
r S e n
totalité remplacées par d'autres toutes nouvelles,
deTempUcer devait matériellement s'ensuivre la suppression de toutes
c c s
n ï i î f c r s cfc antiques mélodies, la perte, par conséquent, de plu-
mi
n élodies,
m sieurs milliers de morceaux a n t i q u e s , dont un grand
œ u v•rrcs
r toujours 0
originales
ct s o u v e n t nombre étaitremarquable par un caractère nobleet original.
sublimes du
passé. Voilà, certes, un acte de vandalisme s'il cn fut jamais, et
qu'on ne s'est pas encore avisé de reprocher à ce dix-hui-
tième siècle qui avait la rage de tout détruire. E t quelle
excuse donnait-on pour justifier une si monstrueuse
destruction ? D'un côté, les faiseurs liturgistes, comme
Foinard, disaient que rien ne serait plus aisé que de trans-
porter les motifs des anciens répons, antiennes, etc. ( i )
sur les nouvelles formules, et nous avons vu commen
ils s'entendaient à préparer le thème du compositeur.
D'autre part, il y avait des forgeurs de plain-chant qui
croyaient bonnement qu'en ne sortant point matériel-
lement du caractère des huit modes grégoriens dans la
composition de nouveaux chants, on suffirait à tout ;
comme si ce n'était rien que de perdre une immense quan-
tité de pièces des cinquième et sixième siècles, vraies
(1) Projet d'un nouveau Bréviaire, page 180.
1
réminiscences des airs a n t i q u e s : 'comme si, pour être
1 7
P A R T I E
. C H A P I T R E XX
parfaitement dans les règles de la tonalité grégorienne, *

on était assuré de l'inspiration ; car, encore une fois, il
fallait faire mieux que les Romains, ou ne pas s'en
mêler.
Ce fut, certes, une grande pitié de voir successivement Malgré
. , 1 habileté de
nos cathédrales oublier les vénérables cantiques dont la r certaines
, . r . ,. *ii i i IM imitations des
beauté avait si fort ravi 1 oreille de Charlemagne, qu il en mélodies
avait fait, de concert avec les pontifes romains, un des f a ^ s ^ d e s '
plus puissants instruments de civilisation pour son vaste h a n t s e s t d ' u n e C
U a
empire,et d'entendre résonner à grand bruit un torrent de q u ^ k ^ e ï p i e

n e p s l e s
nouvelles pièces sans mélodie, sans originalité, aussi pro- ^ ^ c
sa'iques, pour l'ordinaire, que les paroles qu'elles recou-

vraient. On avait calqué, il est vrai, un certain nombre
de morceaux grégoriens, et plusieurs même assez heureu-
sement ; quelques pièces nouvelles avaient de l'invention ;
mais la masse était d'une brutalité effrayante, et la meil-
leure preuve, c'est qu'il était impossible de retenir par
cœur ces chants nouveaux, tandis que la mémoire du
peuple était le répertoire vivant du plus grand nombre
des chants romains. Assurément, pour faire passer ces
assommantes mélodies, ce n'était pas trop des serpents,
des basses et du contrepoint, sous le bruit desquels dis-
paraissait presque entièrement le fond ; tandis que le
récit grégorien, vif, animé, souvent syllabiquc, étant
déclamé avec sentiment, même à l'unisson, produisait de
si grands effets et se gravait si avant, avec les pensées
qu'il exprimait, dans l'âme des fidèles.
Mais la suppression des livres de saint Grégoire n'était La suppression
, n i / - , . , des livres
pas seulement une perte p o u r 1 art, c était une calamité grégoriens
pour la foi des peuples. Une seule considération le fera calamité pour le
comprendre et dévoilera en même temps la responsabilité p o u v a n ? plus n c
P
de ceux qui osèrent un tel attentat. Les offices divins ne ^ c d f e d u ' *

clc c c s s a
sont utiles au peuple qu'autant qu'ils l'intéressent. Si le n?«> t
1 1 1 1
peu a peu de
peuple chante avec les prêtres, on peut dire qu'il assiste fréquenter les
:>7<> CARACTERE HE L INNOVATION LITURGIQUE
NSTiTimoNs avec plaisir au service divin. Mais, si le peuple a chanté
• ~ dans les offices, et qu il vienne tout d un coup a garder le
silence, à laisser la voix du prêtre retentir seule, on peut
dire aussi que la religion a grandement perdu de son
attrait sur ce peuple. C'est pourtant là ce qu'on a fait dans
la plus grande partie de la F r a n c e ; aussi lc peuple a-t-il,
peu a peu, déserté les églises désormais muettes p o u r lui,
du jour où il ne pouvait plus joindre sa voix à celle du
prêtre. E t cela est si vrai, que si, dans nos églises toutes
retentissantes des chants modernes, le peuple paraît quel-
quefois disposé à joindre sa voix à celle du clergé, c'est
dans les moments où l'on exécute, ct souvent encore en
les défigurant, quelques-unes des - anciennes pièces ro-
maines, comme Victimes Paschali — Lauda, Sion —
3
Dies ira , etc.; certains répons ou antiennes du saint
Sacrement, etc. Mais, p o u r les répons nouveaux, les/
introït, les offertoires, etc., il les écoute sans les remar-
quer, ou plutôt il les subit passivement, sans y attacher
une idée, ni un sentiment quelconque. Allez, au contraire,
dans quelqu'une de ces dernières paroisses de la Bretagne
qui ont encore, au chœur, l'usage du chant romain, vous
entendrez le peuple entier chanter du commencement des
offices jusqu'à la fin. Il sait par cœur les faciles mélodies
du graduel et de Pantiphonaire. Ce sont là ses grandes
jouissances du dimanche, et, durant la semaine, on les
lui entend souvent répéter dans ses travaux. O u i , certes,
ce sera quelque chose de bien grave que de les lui
enlever; car ce sera diminuer grandement l'intérêt qu'il
prend aux offices de l'Eglise.
Impossibilité de Si, de ces réHcxions affligeantes, nous passons à l'his-
t 0 ] r e C l
t r
°pic1n e n
^ ^ l'évolution opérée dans le chant de nos églises
xvni* siècle des dix-huitième siècle, nous dirons des choses lamentables.
7
nommes
capables de Q u ' o n se représente l'ellroyable tâche qui fut imposée aux
refaire en ^- .
quelques compositeurs de plain-chant, du moment que du cerveau
1
années tout le , , . .
répertoire de nos docteurs lurent eclos des nouveaux bréviaires et
DANS SES RAPPORTS AVEC EA POESIE ET LE GOUT
1
missels, et que la typographie, encombrée comme elle ne PARTIE
J r 1
J * R D
CHAPITRE XX
l'avait jamais été en matière de ce genre, les eut enfin de cl ants u e

lancés au grand jour.
a
'
O n ne pouvait inaugurer
r
°
ces chefs- .rEglise
^ ? . avait
S
d'œuvre, sans prendre en même temps les mesures néces- mis tant de
L
a siècles
saires pour que tout ce corps de pièces nouvelles pût être à composer,
chanté dans le chœur des églises cathédrales, collégiales
et paroissiales. C'étaient donc des milliers de morceaux
qu'il fallait improviser. Qu'on se rappelle maintenant ce
que c'est que l'Àntiphonaire grégorien. Un résumé de la
musique antique, un corps de réminiscences d'airs popu-
laires graves et religieux, une œuvre qui remonte au
moins à saint Célestin, recueillie, rectifiée par saint Gré-
goire, puis par saint Léon II, enrichie encore dans la
suite à chaque siècle, présentant une variété merveilleuse
de chants, depuis les motifs sévères de la Grèce, jusqu'aux
tendres et rêveuses complaintes du moyen âge. P o u r
remplacer tout cela, qu'avait le dix-huitième siècle ?
D ' a b o r d , c'était déjà, on ne saurait trop le répéter,
une perte immense que celle de tant de morceaux remar-
quables, populaires et souvent historiques ; mais passons
outre. Combien de centaines de musiciens emploiera-t-on
pour ce grand œuvre ? Où prendra-t-on des hommes, au
siècle de Louis XV, pour suppléer saint Grégoire ? Suffira-
t-il de cinquante années p o u r une pareille tâche ? Hélas !
tant d'hypothèses sont inutiles. E n deux ou trois années,
tout sera prêt, composé, i m p r i m é , publié, chanté, avec
grand tapage de serpents, d e basses, de grosses voix. Et
veut-on savoir comment on s'y prit, dans plusieurs dio-
cèses, p o u r couvrir de grosses notes les antiennes à ré-
flexions, les inviolati inveniri in, etc. ? On fit appel aux
gens de bonne volonté. Ceux qui conduisaient cn grand
l'opération, étant, comme on l'a vu, étrangers à tout ins-
tinct d'art et de poésie, ne pouvaient être difficiles ni
exigeants sur l'article de la mélodie. Laissons parler un
savant auteur de plain-chant du dix-huitième siècle,
CARACTÈRE DE L'iNNOVATION LITURGIQUE
INSTITUTIONS Poisson, Curé de Marsaneis, dans son Traité historique

D
LITURGIQUES *
et pratique du Plain-chant appelé Grégorien :
Témoignage t a De toutes les églises qui ont donne des bréviaires, les
de Poisson, curé , , . , , ,
de Marsangis, « unes, a la vente, se sont pressées davantage d en faire
précipitation et « composer les chants, et les autres moins : mais chacune
l a m
dcs i r C ï , b e
* d'elles aspirait à voir finir cet ouvrage, à quelque prix
c c l t e t
des nouvea^m w
l <
^ '
u c
cherchait de toutes parts les moyens dc
K s a s a r c
plusieurs ^ f i l'empressement qu'elle avait de faire usage des
étaient de « nouveaux bréviaires. De là cette foule de cens qui sc
0 1
simples maîtres ,
décote, (c sont offerts pour la composition du chant. Tout le
étrangers à la , •
connaissance de « monde a prétendu en composer ct s en est cru capable.
latine" 0
« On a vu jusqu'à des maîtres d'école qui n'ont pas craint
« d'entrer en lice. Parce que leur profession les entretient
« dans l'exercice du chant, ct qu'en effet ils savent ordi-
« naircment mieux chanter que les autres, ils sc sont
« mêlés aussi dc composer. N'est-il pas étonnant que les
a pièces de pareils auteurs aient été adoptées par des
a personnes qui, sans doute, n'étaient pas si ignorantes
« qu'eux ? Car, pour savoir bien chanter, ces maîtres
« n'en ignoraient pas moins la langue latine qui est celle
« de l'Église ? et, dès là, chacun voit combien dc bévues
« un tel inconvénient entraîne nécessairement après
« lui....
« On a donc choisi, pour composer les chants nou-
« veaux, ceux que l'on a crus les plus habiles, ct Ton s'est
« reposé entièrement sur eux dc l'exécution de ce grand
« ouvrage. Une entreprise dc si longue haleine demandait
« un temps qui lui fut proportionné, et on les pressait.
« Pour répondre à l'empressement dc ceux qui les avaient
« choisis, ils ont hâté leurs travaux. Leurs pièces, à peine
« sorties de leurs mains, ont été presque aussitôt chan-
« tées que composées. Tout a été reçu sans examen, ou
« avec un examen très-superliciel ? et ce n'a été qu'après
« l'impression sans en avoir fait l'essai, et qu'après les
« avoir autorisées par un usage public, qu'on s'est aperçu
1
* de leurs défauts, mais trop tard, et lorsqu'il n'était plus
7
PARTIE
* *• *• C H A P I T R E XX
« temps d'y remédier.
« On vit alors avec regret, ou qu'on s'était trompé dans
« le choix des compositeurs de chant, ou qu'on les avait
« trop pressés. On ne peut se dissimuler les défauts, sans
« nombre et souvent grossiers, d'ouvrages qui naturel-
« lement devaient plaire par l'agrément de leur nou-
« veauté, et qui n'avaient pas même ce médiocre avan-
« tage.
« Qui pourrait tenir, en effet, contre des fautes aussi
« lourdes et aussi révoltantes que celles dont ils sont rem-
« plis pour la plupart ? Je veux dire des fautes de quan-
« tité, surtout dans le chant des hymnes ; des phrases
« confondues par la teneur et la liaison du chant, qui
« auraient dû être distinguées, et qui le sont par le sens
« naturel du texte ; d'autres mal à propos coupées ;
a d'autres aussi mal à propos suspendues; des chants
« absolument contraires à l'esprit des paroles ;
« graves, où les paroles demandaient une mélodie légère ;
« élevés, où il aurait fallu descendre ; et tant d'autres
« irrégularités, presque toutes causées par le défaut d'at*
« tention au texte.
« Qui ne serait encore dégoûté d'entendre si souvent Fautes
v " s grossières
« les mêmes chants, beaux à la vérité par eux-mêmes, résultant de leur
. ., ignorance,
« mais trop dciois imites, presque toujours estropies, ct
« pour l'ordinaire aux dépens du sens exprimé dans
« le texte, aux dépens des liaisons et de l'énergie du
« chant primitif, tels que ceux de tant de Répons,
« Graduels et d'Alléluias?
« Que dire encore des expressions outrées et négligées,
« des tons forcés, du peu de discernement dans le choix
« îles modes, sans égard à la lettre ; de l'affectation puérile
« de les arranger par nombres suivis, en mettant du pre-
« mier mode la première antienne et le premier répons
H d'un oflice ; la seconde antienne ct le second répons du
38o CARACTÈRE DE L ' i N N O V A T I O N LITURGIQUE
INSTITUTIONS a second mode, comme si tout mode était propre à toutes 1 R

LITURGIQUES
« paroles ct à tout sentiment ( i ) . »
L'abbé Lcbcuf Ainsi est jugée rinnovation liturgique sous le rapport
l'immense du chant, par un homme habile dans la composition,
^ « " n o u w u ï * nourri des meilleures traditions, et, d'autre part, plein
livres de P a n s . d ' h o u s i a s m e pour la lettre des nouveaux bréviaires.
ent
C'est donc un témoin irrécusable que nous produisons ici.

Nous n'ajouterons qu'un mot sur les nouvelles composi-
tions de chant,c'estque si l'onétaitinexcusable de livrer à la
merci dc la multitude la fabrication des nouveaux chants
dans certains diocèses,il n'était pas moins déplorable d'im-
poser à un seul homme la mission colossale de couvrir dc
notes de plain-chant trois énormes volumes in-folio. C'est
cependant ce qui eut lieu pour le nouveau parisien. On
chargea dc ce travail herculéen l'abbé Lebeuf, chanoine
et sous-chantre de la cathédrale d'Auxerre, homme cru-
dit, laborieux, profond même sur les théories du chant
ecclésiastique et versé dans la connaissance des antiquités
Taientsspéciaux de ce genre. C'était quelque chose ; mais l'étincelle du
et intentions . . , . . 4 . ,
louables de ce génie qui était en lui eut-elle ete plus vive encore, devait
ecclésiastique, être étouffée de bonne heure sous les milliers de pièces qu'il
lui fallut mettre en état d'être chantées, en dépit de leur
nombre ct dc leur étrange facture. Au reste, il s'acquitta de
sa tâche avec bonne foi, ct comme il goûtait les anciens
chants, il s'efforça d'en introduire les motifs sur plusieurs
des nouvelles pièces. « Je n'ai pas toujours eu intention,
« dit-il, de donner du neuf. Je me suis proposé de cen-
« toniser, comme avait fait saint Grégoire. J'ai déjà dit
<c que centoniser était puiser de tous côtés et faire un
« recueil choisi de tout ce qu'on a ramassé. Tous ceux qui
« avaient travaillé avant moi à de semblables ouvrages,
« s'ils n'avaientjcompilé, avaient du moins essayé de paro-
« dier ; j'ai eu intention dc faire tantôt l'un, tantôt l'autre.
(i) Poisson. Traité théorique et pratique du plain-chant appelé Gré-
gorien, pages 4 ct 5.
DAN SES RAPPORTS AVEC LA POESIE ET LE GOUT 381
« Le gros et le fond de l'antiphonier de Paris est dans le i PARTIE
« goût de l'antiphonier précédent, dont je m'étais rempli —

« des les années 1 7 0 0 , 1 7 0 4 ct suivantes: mais comme Pa-
« ris est habité par des ecclésiastiques de tout le royaume,
« plusieurs s'apercevaient qu'il y avait quelquefois trop
« de légèreté ou de sécheresse dans l'antiphonier de
« M. de Harlay. J'ai donc rendu plus communes ou plus
« fréquentes les mélodies de nos symphoniastcs français
« des neuvième, dixième et onzième siècles, surtout dans
« les répons (1). »
Ces intentions étaient louables ct méritent qu'on leur Lebeuféchoue
. . . . , , . , , , dansson travail
rende justice ; mais les résultats n ont pas repondu aux et reste
4 , , . • 1 , 1 au-dessous de
intentions. A part du bien petit nombre dc morceaux dont ^ rabbé
• . * n 11 ' 1 * Mr Chastelain son
une partie encore appartient a 1 abbe Chastclain, il faut devancier,
bien avouer que lc Graduel ct l'Antiphonaire parisiens
sont complètement vides d'intérêt pour le peuple, que les
morceaux qui les composent ne sont pas dc nature à s'em-
preindre dans la mémoire, que l'on a grande peine à saisir
une mélodie d'ensemble dans les nouveaux répons,
introït, offertoires, etc. Les imitations, les fit-on note
pour note (ce qui ne saurait être) sont pour l'ordinaire
impuissantes à reproduire l'effet des morceaux originaux
qui, étant dépourvus de rythme, n'ont dû leur caractère
qu'aux sentiments exprimés dans les paroles, aux paroles
elles-mêmes, au son des voyelles qui s'y trouvent em-
ployées. Ajoutez encore que les syllabes n'étant pas me-
surées, il est comme impossible de trouver deux pièces
parfaitement semblables pour le nombre du style : il faut
donc retrancher, ou ajouter des notes, et par là même
sacrifier l'expression entière de la pièce. Nous avons parlé
ailleurs de Yintroït de la Toussaint, Accessistis, si heu-
reusement imité par Chastclain, du Gaudeamus romain :
Lebeuf a bien rarement approché de ce modèle dans ses
û) Lebeuf. Traité historique ct pratique sur le Chant ecclésiastique,
pages 4 f i et 5o.
INSTITUTIONS imitations, ct quant aux morceaux de son invention, on

LITURGIQUES .
le trouve presque partout pauvre, froid, dépourvu dc

mélodie. Les nombreux chants d'hymnes qu'il lui fallut
composer sont aussi d'une tristesse ct d'une monotonie
qui montrent qu'il n'avait rien de cette puissance qui sug-
géra à Chastclain lc chant du Stupete gentes. Enfin,
Lebeuf ne sut pas affranchir le chant parisien de ces hor-
ribles crochets appelés pêriélèses, qui achèvent de défigu-
rer les rares beautés qui sc montrent, parfois, dans sa
composition. Peut-on sc rappeler sans indignation que lc
verset alléluia Vcni, sanct e spiritus, cette tendre ct douce
mélodie grégorienne qui a été sauvée comme par miracle
dans le Missel de Vintimille, est déchirée jusqu'à sept fois
par ces crochets ; on eût dit que Lebeuf craignait que cette
pièce, si on la laissait à sa propre mélodie, ne fit un con-
traste par trop énergique avec cet amas de morceaux nou-
veaux et insignifiants dont elle est encombrée.
Lebeuf, charge La fécondité dc Lebeuf lui lit une réputation. En 1 7 4 0 ,
C
de noter'*îes étant plus que sexagénaire, il accepta l'offre qu'on
I I V ,
ï âcquitîc lui fit de mettre en chant la nouvelle Liturgie du dio-
n 8 ,
c s c u
c
Vttc tâche 1S
^ ^ Mans, et vint à bout, dans l'espace dc trois ans,
tlc
mais «lus J noter les trois énormes volumes dont clic sc com-
c
maladroitement
encore que pose. Ainsi, le même compositeur était en état de
1
de la première. , i - i • r i- i i •
fournir un contingent dc six volumes m-folio de plain-
chant à l'innovation liturgique ! On remarqua, toutefois,
que la dernière œuvre dc Lebeuf était encore au-dessous
de la première. La lassitude l'avait pris à la peine; mais
on ne dit pas qu'il ait jamais ressenti de remords pour
la part si active qu'il prit au vandalisme de son siècle.
Pour achever la C'est assez parler des nouveaux livres dc chant par
toutes l e s lesquels furent remplacées les mélodies grégoriennes;
0
n o u s
dSdiant n'ajouterons plus qu'un mot au sujet du trop fameux
8
LÙ N C IANI L ÎIV c u c n o u s a v o n s
^^^^T P^ ' ^ F B' ^> l signalé ailleurs à
figuré prend r nimadvcrsion dc nos lecteurs, ct qui prit une nouvelle
a
une vogue t .
nouvelle. vogue à cette époque de débâcle universelle des anciennes
1
traditions sur le chant. On vit éclorc une immense quan- A
PARTIE
CHAPITRE X X
thé de compositions cn ce genre ; d'abord des centaines

de proses nouvelles, fades p o u r la plupart, quand elles
n'étaient pas de pures chansonnettes, à la façon dc la
Régence. Cette époque produisit aussi l'insipide recueil
connu sous le nom de la Feillée, qui est encore regardé
comme le type du beau musical dans plusieurs dc nos
séminaires de province. N o u s nous bornerons à insérer
ici le jugement de Rousseau sur cette ignoble ct bâtarde
musique dont le charme malencontreux a si tristement
contribué à distraire les chantres français de la perte déso-
lante du répertoire grégorien : « Les modes du plain- Jugementde
r
, , . . J.-J. Rousseau
« chant, tels qu'ils nous ont ete transmis dans les anciens sur ce genre de
. ,, . 1 / 1 musique.
« chants ecclésiastiques , y conservent une beauté de
« caractère et une variété d'affections bien sensibles aux
« connaisseurs non prévenus, et qui ont conservé quelque
« jugement d'oreille pour les systèmes mélodieux établis
« sur des principes différents des nôtres : mais on peut
« dire qu'il n'y a rien de plus ridicule et dc plus plat
« que ces plains-chants accommodés à la moderne, pretin-
« taillés des ornements de notre musique, et modulés sur
« les cordes de nos modes : comme si Ton pouvait jamais
« marier notre système harmonique avec celui des modes
« anciens, qui est établi sur des principes différents. On
« doit savoir gré aux évêques, prévôts et chantres qui
« s'opposent à ce barbare mélange, ct désirer, pour le p r o -
« grès et la perfection d'un art qui n'est pas, à beaucoup
« près, au point où on croit l'avoir mis, que ces précieux
« restes de l'antiquité soient fidèlement transmis à ceux
« qui auront assez de talent et d'autorité p o u r en enrichir
« le système moderne (r). »
Nous avons dit ailleurs que tous les arts sont tributaires Lapeînturectia
J I T * * N * ^ « N -I , sculpture
de la Liturgie, et qu ils prêtent a 1 envi leur secours à ses subissent la
même décadence
que la
(n J.-J. Rousseau. Dictionnaire de Musique, tome 11, page r>ô. religieuse.
384 CARACTÈRE DE i/lNNOVATION LITURGIQUE
INSTITUTIONS pompes sublimes. On vient dc voir ce que l'innovation du

dix-huniemc sicclc sut laire du chant ecclésiastique ; les
autres arts suivirent la Liturgie dans sa dégradation. Déjà
nous avons signalé une décadence dans la dernière moitié
du dix-septième siècle ; elle fut plus profonde et plus
humiliante encore quand les églises de France, en si grand
nombre, curent abjuré les traditions antiquesde la Liturgie,
pour se créer des formes dans le goût du siècle. La
peinture religieuse, que le dix-septième siècle avait vue
descendre dc Lc Sueur à Poussin et à Mignard, s'abrita
sous les ateliers de Boucher ct de son école, ct on vit les
mêmes pinceaux qui décoraient le boudoir des Pompadour
et des Dubarri, au temps des petits vers dc l'abbé dc
Bernis, dégrader, par les grimaces dc l'afféterie et la mol-
r
lesse des poses, - la sévère majesté ct le suave m3 sticismc
des sujets catholiques. La statuaire, non moins appauvrie
et tout aussi matérialisée, n'avait plus, pour représenter
Marie, que les attitudes niaises dc la Vierge de Bouchar-
don, ou la grasse et forte prestance que Bridan a
su donner à la Reine des Anges jusque dans sa céleste
Assomption.
Perdant tout Mais comment de pareilles œuvres (ct nous citons ici,
M 1 n t d u a r u
££u i cs P P ^ e u r , ce que cette époque produisit dc moins
lâœnVen'tôte g ; î comment dépareilles œuvres pouvaient-elles
r o s s l c r
Je leurs Hvres Être acceptées pour l'ornement des églises, par les graves
à Pans, personnages qui se délectaient dans ces nouveaux bré-
1
à Chartres ct . . . . . . , . . . .
ailieursjdes vuures si sévèrement expurges dc toutes les licences char-
gravures T . . T i , . . * o rî • « n r i
quî révoltent nettes du Bréviaire romain r C est ici qu il faut admirer
I e c s
S
p"rîeur t , C n
l jugements de Dieu. Il est écrit que quiconque s'élève
vulgarité, indiscrètement par l'esprit tombera dans la chair; c'est
la loi universelle. Seulement, comme les partisans dc
l'innovation ne sentirent pas toute retendue de leur faute,
à raison dc leur complète impuissance sur les choses dc la '
poésie, Dieu, en permettant que lc sens du beau s'éteignît
cn eux, et les livrant à la merci des artistes dégradés du
DANS SES RAPPORTS AVEC LA POÉSIE ET LE GOUT 385
1
siècle dc Louis X V , ne permit pas qu'ils eussent la
1 r
r ~1 CHAPITRE XX
conscience des profanations qu'ils leur laissèrent accom-

plir. Ils se livrèrent si complètement et avec une telle
abnégation à ces artistes de chair, que le Bréviaire pari-
sien de 1 7 3 6 lui-même montra sur son frontispice d'igno-
bles courtisanes affublées des attributs de la Religion.
On avait même trouvé moyen dc les varier à chacun des
quatre volumes, comme pour montrer la richesse du pin-
ceau abruti de ce temps-là. Le Missel de 1 7 3 8 offrait
aussi à son frontispice une virago lourdement assise sur
des nuages et chargée pareillement de représenter la Re-
ligion. La collection de ces diverses gravures deviendra
précieuse un jour, et comme monument de l'horrible
familiarité avec laquelle les artistes d'alors traitaient les
sujets religieux, et comme preuve de l'indifférence du
clergé pour tout ce qui tenait aux arts dans leurs rapports
mêmes avec le culte divin. Mais nous devons signaler,
comme le dernier effort du scandale, le frontispice
du Missel de Chartres de 1 7 8 2 , dans lequel la Vierge
immaculée, qui fait la gloire de cette ville ct de son inef-
fable cathédrale, a été outragée avec une impudeur qui
nous interdit toute description.
Cette indifférence pour la forme, dont nous venons de , Suppression w
r 7
des gravures qui
t
signaler quelques-uns des désolants effets, entraîna aussi, ornaient dans

J 1 • 1 1 < • • 1 J les anciens
dans les missels et bréviaires nouveaux, la suppression de livres
. . , les offices des
solennelles.
ces riches et nombreuses gravures qui ornaient jusque-la fêtes
ces livres, à l'endroit de l'office des fêtes solennelles.
L'usage s'en était conservé jusqu'au dix-huitième sircle,
comme un souvenir des riches miniatures qui animaient
les anciens missels et antiphonaires. Le nouveau Missel
parisien dc 1 7 3 8 avait encore les images des fêtes, mais
composées de nouveau par les artistes du temps. Dans la
seconde moitié du dix-huitième siècle, les missels du
reste de la France gardèrent à grande peine un frontis-
pice gravé, et la plupart: se bornèrent au Crucifix, dont
T . n. 25
386 CARACTERE DE ÎNNOVATION LITURGIQUE
INSTITUTIONS on n'osa pourtant déshériter la première page du Canon ;

MTURGIQUKS , , ,
heureux encore quand on ne s avisa pas,comme au parisien

dc i738,dc rapprocher les bras de Jésus-Christ au-dessus
de sa tète, pour l'empêcher d'embrasser tous les hommes.
On sait que c'était un symbole cher aux jansénistes, et
quelle influence ce parti exerçait, en France, sur le culte
divin à cette époque.
Décadence Pour l'architecture, le plus divin des arts liturgiques,
de Panfhiteciure on s'imagine bien quel dut être son sort, dans ce malheu-
au xvmc\ iùcic. reux àgc. Il déchut encore dece qu'il avait été à la fin du
C n
dix-septième siècle. On n'éleva plus de dômes comme

celui des Invalides ; car l'église italienne, avec le luxe de
ses peintures et dc ses marbres, bien que déplacée sous
notre climat froid et brumeux, est toujours, quoi qu'on cn
dise, une église chrétienne. Saint-Sulpice si muet, si nu,
si dépourvu d'àme et de mystères, se trouva bientôt trop
mystique. Louis XV posa la première pierre de deux
nouvelles églises. L'une, Sainte-Geneviève, dut recevoir
une coupole ; mais à condition que le portique du Pan-
théon d'Agrippa, bâti devant la porte, donnerait lc change
aux passants, cn leur annonçant un temple païen. L'au-
tre, qu'on doit ouvrir incessamment, semble préparée
pour Minerve ; Louis XV avait entendu la dédier à sainte
Marie-Magdeleine ; il est vrai cependant que le plan pri-
mitif était totalement différent de celui qu'on a adopté dc
nos jours. Qu'est-il besoin de parler de Saint-Philippe-
du-Roule, qu'on bâtit un peu plus tard, sur le modèle
parfait d'un temple antique, et dc tant d'autres églises qui
n'ont ni le caractère païen ni le caractère chrétien ? Mais
tel était l'oubli des traditions sacrées, que pas unc voix
ne s'éleva, pas unc réclamation n'eut lieu ; tant la religion,
telle que la comprenaient les Français, était devenue
étrangère ù la forme; tant était profonde la scission qu'on
avait faite avec les siècles dc foi !
Dégradation des D e là vint aussi cette dégradation des habits sacerdo-
D
habits
1
taux, mais surtout du surplis, dont les manches, déjà fen- P A R T I E
, i - i ,/ C H A P I T R E XX
dues et renvoyées par derrière, vers le milieu du dix-sep-
tième siècle, s'allongèrent et se séparèrent entièrement c t ^ p a r t k u H e r
du corps du surplis lui-même, au dix-huitième siècle, et ^hœurd u t d c
e t t i u
prirent le nom d'ailes, en attendant que le dix-neuvième surplis.
s'amusât à les plisser de cette façon ridicule et incommode
qu'elles ont de nos jours. Q u a n t au bonnet de chœur qui,
au commencement du règne de Louis X I I I , était encore
tel en France que dans les autres églises de la catholicité,
le dix-septième siècle, en finissant, avait effacé la saillie
de la partie supérieure, et l'avait allongé d'un tiers ; en
attendant que le dix-huitième siècle, appointissant cette
partie supérieure et allongeant encore le corps du bonnet,
préparât cette coiffure ridicule et gênante qui, de nos
jours, affectant la forme d'un éteignoir, compromet la
gravité des fonctions sacerdotales, et fournit gratuitement
aux esprits forts l'occasion de déclamer contre le mauvais
goût de l'Église catholique.
Cet oubli de l'esthétique religieuse de la part du clergé, Cet oubli
devait aussi être attribué à l'esprit rationaliste dont Claude ^ ^ r e ï f g i c u s e ^
cons
de Vert, organe de son siècle, s'était fait l'apôtre. Aux f^?u ' d c
1
yeux d'une religion spiritualiste, il n'y a qu'une seule îûTed^Vert
chose qui puisse relever la forme, c'est le mysticisme, âpôtre ' 1
Mais quand on a ôté aux cérémonies leur objet p r o p r e ,

qui est de sanctifier la nature visible en la faisant servir à
signifier expressément les mystères du monde visible, il
est facile de concevoir comment le clergé, privé d'ailleurs
de l'élément poétique de l'ancienne Liturgie, peut en venir
à l'indifférence sur l'art dans ses rapports avec le culte.
C'est la raison inverse de ce qui arrivait au moyen âge,
alors que le catholicisme spiritualisait la nature matérielle,
comme il divinisait la science par le contact de la théolo-
gie, et sanctifiait le gouvernement de la société par les
conséquences de la royauté du Christ.
Nous pourrions étendre beaucoup ces considérations;
388 JUGEMENTS CONTEMPORAINS
INSTITUTIONS mais l'occasion se présentera d'y revenir. Maintenant, nous

LITURGIQUES. .
allons recueillir quelques jugements contemporains sur

contumôrafns
iur llM
tes nouvelles liturgies françaises, et montrer que les illus-
î^"^ t r e s
Prélats, Languet, de Saint-Albin, de Belzunce, de Fu-
mel, etc., ne furent pas les seuls, au dix-huitième siècle, à
réclamer cn faveur des traditions et à juger avec sévérité
l'œuvre des réformateurs.
Foinard avoue Le premier que nous avons à produire est, le croirait-
que l'onction cn on ? roinard lui-même : il sera d autant moins suspect.
est absente. « . . n , . . , ,
Dans son Projet d un nouveau Bréviaire, ayant a s expli-
quer sur les nouveaux essais liturgiques tentés avant
1 7 2 0 , il les flétrit par ces observations qui ne s'ap-
pliquent pas moins aux bréviaires des années s u i -
vantes.
« II ne paraît pas, dit-il, que ce soit l'onction qui
« domine dans les nouveaux bréviaires. On y a, à la
« vérité, travaillé beaucoup pour l'esprit, mais il semble
« qu'on n'y a pas autant travaillé pour le cœur (i). »
Plus loin, il ajoute ces paroles remarquables : « Ne
« pourrait-on pas dire que Ton a fait la plupart des
« antiennes dans les nouveaux bréviaires, seulement
« pour être lues des yeux par curiosité ct hors l'office (2). v
Robinet avoue Écoutons maintenant l'abbé Robinet, auteur des Bré-
que les . _^ i w r-* _ .
rédacteurs du viaircs de Rouen, du Mans, Carcassonne et Cahors. Voici
Bréviaire , ~ ,
romain ont un aveu qui n est pas sans prix : « Ceux qui ont compose
e
m i e U C
que ?cs p n s K
1 Bréviaire romain, dit-il, ont mieux connu qu'on ne
moti sIe tt c n o s o u r s I c e a r r e e t
j5îû? ^ ' 8°"t ^ * P ^ tes paroles qui
de la prière. a y conviennent (3). »
Témoignage Le témoignage qui vient après celui de Robinet, dans
c
' l'ordre des temps, est celui dc Collet, dans son Traité de
l'Office divin, dont la première édition est de 1 7 6 3 . Par-
(1) Foinard. Projet d'un nouveau Bréviaire, page t]\.
(2) l'âge yH-
Robinet. Lettre d'un Ecclésiastique à son Curé sur te plan d'un
nouveau Bréviaire, page
SUR LA RÉVOLUTION LITURGIQUE 389
lant de certains ecclésiastiques qui se faisaient autoriser.

1
x PARTIE
, . • . CHAPITRE XX
par leurs évêques à dire d'autres bréviaires que celui

qu'on suivait dans leur diocèse, sous le prétexte que les
nouveaux bréviaires étaient mieux faits, il montre la futi-
lité de ces sortes de caprices : « L'Écriture, dit-il, les
« psaumes, la plupart des homélies, sont les mêmes dans
« tous les bréviaires. Si, pour nourrir sa dévotion, on a
« besoin des légendes, ou de quelques autres semblables
« morceaux, d'un bréviaire étranger, on peut s'en faire
« une lecture spirituelle. Mais combien d'antiennes pa-
a raissent la plus belle chose du monde, quand elles sont
« détachées ; et la plus pitoyable, quand on les rapproche
« de la source (i) ! &
Plus loin, il ajoute ces paroles pleines de sens et de L'attrait de la
brièveté est
franchise : « Un jeune prêtre dira tout haut qu'il récite à son avis, le
« avec plus de piété le Bréviaire de Paris que celui de son ^ " s u ^ c è s ^ e s ^
« diocèse : mais il dira tout bas que celui de son diocèse brévâires"qui
n
a est beaucoup plus long que celui de Paris, et que, quoi- ^ " ^ £ "
I e s
« qu'on ne changeât ni versets, ni répons, il retournerait anciens.
« au sien, si on le rendait beaucoup plus court que celui
« où il trouve tant de matière à sa dévotion. Après tout,
« et nous l'avons déjà dit, la vraie piété ne méconnaît
« point l'ordre. Une pensée commune lui sert d'aliment :
« moins elle frappe l'esprit, plus elle touche le cœur. Les
« antiennes de l'office de saint Martin ne sont, je crois,
« tirées que de Sulpice Sévère. En est-il une seule qui ne
« puisse servir de méditation pendant une année ? Quelle
« force de sentiment dans ces paroles : Oculis ac mani-
tt bus in cœlum semper intentus, invictum ab oratione
« spiriium non relaxabat.... Domine, si adhuc populo
« tuo sum necessarius, non recuso laborem.... O virum
« ineffabilem, nec labore victum, nec morte vincendum;
a qui nec mort timuit, nec vipère recusavit, etc. (2). »
(1) Collet. Traité de l'Office divin, page 9 2 .
(2) Ibidem, page 1 0 6 .
3ç)0 JUGEMENTS CONTEMPORAINS
INSTITUTIONS \JAmi de la Religion, dans son vingt-sixième tome

LITURGIQUES, / . . .
déjà cite par nous plusieurs fois, et la Biographie univer-

d^rroiîr, selle, mentionnent un doyen du chapitre de la cathédrale
e
^diapitrc 1
^ Montauban, nommé Bertrand de la T o u r , homme fort
'âdv^rc" 7
^1 lâché au Saint-Siège et - élé pour le bien de VÉglise ( i ) ,
x
déclaré des q ; ] s de la publication du Bréviaire de Montauban par

U o r
1 x r
nouvelles
Liturgies. l'évêque Anne-François de Breteuil,cn 1 7 7 2 , attaqua l'in-
novation liturgique et publia, sur les nouveaux bréviaires,
un recueil cn XXI articles, formant en tout 3 9 7 pages
in-4". L'auteur y traite spécialement des Bréviaires dc
Paris, de Montauban et de Cahors (2). Nos recherches
pour nous procurer ce recueil ont été jusqu'ici infruc-
tueuses ; nous nous bornerons donc à insérer ici le juge-
ment de Y Ami do. la Religion, qui nous dit que V Abbé de
y
la Tour n est pas généralement favorable aux nouveaux
bréviaires, et regrette qu'on s'écarte de la simplicité du
romain ( 3 ) .
Les étrangers, Nous n'avons pas d'autres témoignages d'auteurs fran-
d'ordinairc les çais du dix-huitième siècle à produire contre les nou-
innovations , , - . ... . . ,
l i t u r g i q u e s de veautes dont nous faisons 1 histoire ; mais ces quelques
lèsent rarement lignes prouveront du moins que la révolution ne s'accom-
condamnecs. pjj p t réclamations de la part de plusieurs personnes
a s s a n s
zélées qui unirent leurs voix à celles des illustres prélats

dont nous venons de rappeler les noms. Les aveux dc *
Foinard et dc Robinet ne laissent pas non plus d'avoir
leur mérite. Si, d'un autre côté,, nous voulons rechercher
quels jugements on porta, dans les pays étrangers, sur les
graves changements que le dix-huitième siècle vit s'intro-
duire dans le culte divin, chez les Français, nous avons
(1) L M m i de la Religion, tome XXVL Sur la réimpression du Bré-
viaire de Paris, page 2 9 4 .
(2) On se rappelle que le Bréviaire de 'Cahors est celui île Robinet,
suivi aussi à Carcassonne et au Mans.
(?) ]/Ami dc la Religion. Ibidem. —Les mémoires canoniques et litur-
giques de l'abbé tic la T o u r ont été publiés en i8fi5 dans le septième
volume de ses œuvres, réimprimées par l'abbé Migne. (Note de ledit. f
SUR LA RÉVOLUTION LITURGIQUE 3g l
,B
peine à rassembler quelques témoignoges exprimant ce ^^£!J£ XX
jugement. La raison en est claire ;' d'abord, parce que les

étrangers ne sont pas obligés d'être au fait de toutes les
fantaisies qui nous passent dans l'esprit; ensuite, parce
que, entendant parler d'usages liturgiques particuliers â
la France, et n'ayant, la plupart, jamais eu entre les mains
les nouveaux livres, ils s'imaginent, ainsi que nous avons
été à portée de le voir nous-mêmes chez plusieurs per-
sonnes d'un haut mérite, et à Rome même, que ces
usages sont, non seulement antérieurs à la Bulle de saint
Pie V, mais remontent à l'antiquité la plus reculée. Néan-
moins, nous sommes en mesure de produire l'avis
de trois savants étrangers, deux italiens et un espagnol.
Le premier est l'immortel Lambertini, depuis pape Benoît xiv,
R
T r r r ^ a n s s o n traite
e a
sous le nom de Benoît XIV. Dans son grand ouvrage de d J
, , * . '7 1 / Canonisation
\ÏL Canonisation des Saints (i), il juge les nouveaux bre- des Saints,
viaires sous le rapport de la compétence des évêques qui nouveaux
les ont promulgués, et reprend sévèrement Percin de p d n ^ d è ' v u e de

Montgaillard, évêque de Saint-Pons, Grancolas et Pontas, j S r i d i r t Ç o n n c U e
d'avoir soutenu d'une manière absolue qu'il est au û^^SJ?
pouvoir des évêques de changer et de réformer le bré- p r o m u l g u é s ,
viaire, sans distinction des diocèses où le Bréviaire
romain a été suivi et de ceux dans lesquels la Bulle de
saint Pie V n'a point été reçue. Cette question ayant
rapport principalement au droit de la Liturgie, nous
réservons l'explication et le développement dc ce passage
de Benoît X I V , pour la partie de notre ouvrage où nous
devons traiter spécialement cette matière.
Catalani, dans son savant commentaire pontifical ro- C a t a l a n : biàme
. s é v è r e ni e n t
main, publié en 1 7 3 6 , s'exprime avec une sévérité que les évêques^ qui
t « . 1 / A . ont conhé
nous ne saurions traduire, au sujet des eveques qui eurent i a rédaction
le malheur de donner leur confiance à des hérétiques, b r é v t a i r e s l des
hommes
suspects dans
l a foî
(1) DeServorum Pei Beat\ficatione et Beatorum Canon if atione, l i b . IV, «
p a r t . II, c a p . XIH.
JUGEMENTS CONTEMPORAINS
INSTITUTIONS p
R
0 U r rédiger le bréviaire de leurs églises ; Jam R
prœ-
LITURGIQUES . ° °
— serttm pro auctoritate breviarii Romani plnra possent

ajferri testimonia quibus abunde ostendi posset, quanta
fuerit nuper quorumdam episcoporum insignis audacia
atque insolentia, dum illud, inconsulto Romano pontiftee,
non modo immutaruni, sed ei fœdarunt, hœreticisque
ansam dederunt constabiliendi suas pravas senten-
tias (Î).
Le jésuite Enfin, Tillustre jésuite espagnol, Faustin Arevalo, dans
Arevaio ^ c i a r c j a jc udissertation de Hymnis ecclesiasticis qu'il a
r e u s e
parties" placée en tête de son Hymnodia Hispanica, après avoir

ort
b S v î S l ï n t rapP é la doctrine de Benoît XIV sur le droit des
V U C S c n
ou^mitées^du ^ ^ I matière de Liturgie, ajoute: « J'ai feuilleté plu-
romaîn. (< sieurs deces nouveaux bréviaires français, et j'y ai trouvé
« beaucoup de choses qui m'ont semblé dignes d'appro-
« bation et dc louanges; cependant ces choses ne m'ont
« point fait prendre en dégoût le Bréviaire romain ; j'ai
« même commencé à l'en estimer davantage, depuis que
« j'ai parcouru plusieurs dc ces divers bréviaires, ct je
« ne sais comment il se fait que les parties les plus excel-
« lentes dans ces derniers sont tirés du Bréviaire romain
« lui-même, ou composées sur son modèle (2). »
Autre Le langage d'Arevalo est un peu moins doux sur les
8
m t e e & ™ n . nouveaux bréviaires, dans cette critique des hymnes dc
Santeul que nous avons placée à la fin du présent volume.
« Il a paru cn France, dit-il, dans le cours de ce siècle,
a tant de nouveaux bréviaires, et on indique dans le
a Mercure de France, dans le Journal de Di nou art et
(1) Cntnlani. Commcntarius in Pontificale Romanum, tome I, p. 1 8 0 .

(2) Nonnulla ego îstîusmodî breviaria pervolutavi, ac multa reperi
in eis, qutc approbatione, ct laude digna mihî visa s u n t ; non îdeirco
tamen breviarii Romani me taedet, imo pluris hoc habere ccepi, ex
quo diversa alïn pcrlcgi, ac nescio quo pacto partes illac, qua; in ceteris
potissimum eminent, aut ex breviario Romano desumptrc sunt, aut
ad hujus similitudinem eflicta;. {Arevalo, Hymnodia Hispan., page 2 1 1 .
Dissert, de Hvmnis cedes., \ XXXII. )
SUR LA RÉVOLUTION LITURGIQUE 3g3
« dans la Bibliotheca ritualis de Zaccaria, un si grand I PARTIE

C H A P I T R E XX
« nombre d'opuscules et de dissertations sur des offices
« particuliers, des formes d'heures canoniales,des litanies
« et des hymnes récentes à la Vierge, qu'on serait tenté
« de craindre qu'en France, de même que les femmes in-
« ventent sans cesse de nouvelles modes pour leurs habits,
« ainsi les prêtres inventent chaque année de nouveaux
m bréviaires qui leur plaisent par le seul attrait de la nou-
« veauté. (i) »
Mais il est temps de mettre fin à ce chapitre par les con- Conclusions.
clusions suivantes :
i° Tel fut donc le bouleversement des idées au dix-hui- i°Contradiction
dans la
tième siècle, qu'on vit des prélats combattre des héré- conduite des
prélats, qui
tiques, et en même temps, par un zèle inexplicable, por- combattaient les
hérétiques
ter atteinte à la tradition dans les prières sacrées du missel; et portaient
atteinte
confesser que l'Eglise a une voix qui lui est propre, et en même temps
au plus
faire taire cette voix pour donner la parole à quelque vénérable
docteur sans autorité. monument de
la tradition.
2° Telle fut la naïve outrecuidance des nouveaux litur- 2 ° Outrecui-
dance
gistes, qu'ils ne se proposèrent rien moins, et ils en des nouveaux
convenaient, que de ramener l'Église de leur temps au liturgistes, qui ont
véritable esprit de la prière ; que de purger la Liturgie la prétention
de ramener
des choses peu châtiées, peu exactes, peu mesurées, plat es, l'Église au
véritable esprit
difficiles à prendre dans un bon sens, que l'Eglise, dans dc la prière.
les pieux mouvements de son inspiration, avait malen-
contreusement fabriquées ou adoptées.
3° Telle fut, par le plus juste de tous les jugements, la 3° Tous les
arts suivent
barbarie dans laquelle tombèrent les Français sur les la Liturgie
dans sa
choses du culte divin, l'harmonie liturgique étant détruite, décadence.
(i) Tôt nova Breviaria hoc seculo in Gallia prodierunt, tôt opuscula,
et dissertationes de officiis singularibus, de precibus horariis uni-
verse, de litaniis, hymnisque recentibus Dei pane in Mercurio Gallico^
in Diario Dinouartii, in Bibliotheca rituali Zacharia? indicantur, ut
possit aliquis subvercri ne in Galliis, ut fcmînae novas vestium formas,
ita sacerdotes nova breviaria quotannis inveniant, in quibus vel sola
novitas placcat.
3 g 4 JUGEMENTS CONTEMPORAINS SUR LA REVOLUTION LITURGIQUE
INSTITUTIONS que la musique, la peinture, la sculpture, l'architecture^

LITURGIQUES
qui sont les arts tributaires de la Liturgie, la suivirent
dans une décadence qui n'a fait que s'accroître avec les
années.
0
4° Los 4 Telle fut la situation fausse dans laquelle les nova-
novateurs
eux-mêmes teurs placèrent la Liturgie en France, qu'on les entendit,
rendent
témoignage eux-mêmes rendre témoignage contre leur œuvre, et
contre
leur œuvre. s'unir aux partisans de l'antiquité qui regrettaient la perte
des livres grégoriens.
I PAPT1E
CHAPITITK. XXT
C H A P I T R E XXI
SUITE DE L'HISTOIRE DE LA LITURGIE, DURANT LA PREMIKRE

MOITIÉ DU DIX-HUITIÈME SIECLE. — AFFAIRE DE LA LEGENDE
DE SAINT GRÉGOIRE VII.
Nous plaçons ici un épisode liturgique du plus haut L'affaire de la

leg e de
intérêt p o u r l'histoire que nous écrivons. L'affaire de la sain t
légende de saint Grégoire V I I est tout aussi ignorée au- c x ? ^ ^ ^ ^ ^
jourd'hui que la plupart des faits qu'on a lus dans les êsTunTit
précédents chapitres, et nous ne donnerions au lecteur / u ^ x v m ^ s i e c i e
qu'une connaissance imparfaite du siècle que nous avons à
faire connaître sous le r a p p o r t liturgique, si nous passions
sous silence un fait d'une si haute portée. Cet épisode
étant d'une dimension considérable, nous l'avons entiè-
rement détaché du récit principal, qu'il eût entravé d'une
manière gênante ; nous ne doutons pas cependant que la
grande scène que nous allons dérouler n'intéresse ceux
qui auront eu le courage de nous suivre jusqu'ici.
U n des noms les plus glorieux de l'histoire est sans Saint f
contredit aujourd'hui le n o m du grand pontife saint Gré- un^dès^pius'

goire V I L U n e justice tardive, mais éclatante, a été ren* ^ e t ^ e s ^ p U i s 6 5
d S S
due à ce héros de l'Église et de l'humanité, et l'on peut %™ î nom e
c s rè
même dire que sa gloire croît encore tous les jours. P o u r 5
1 T
01t
J}??& ï
" ' dans I histoire,
aider à mettre dans toute son évidence ce phénomène pro- wç™} enfin de
1 A
nos jours une
videntiel, nous avons voulu, dans le présent chapitre, justice
r
r , . ' éclatante.
raconter une faible partie des outrages que ce grand
h o m m e , que cet admirable saint a essuyés, non de la part
des protestants et des philosophes du dernier siècle (ceci
serait moins instructif), mais de la part de plusieurs qui,
3g6 S U I T E DE L'HISTOIRE DE LA LITURGIE
INSTITUTIONS prétendant appartenir toujours à l'Église romaine, n'ont

1
LITURGIQUES * * ' °
pas craint de récuser, comme intéressé, l'auguste jugement

par lequel elle inscrivait au rang des saints et proposait à
la vénération universelle, ce pontife véritablement apos-
tolique. Il est bon que certains faits caractéristiques d'une
époque, et propres à montrer en action certains principes,
soient impartialement enregistrés et publiés, dans la
crainte que ces mêmes faits, venant à se perdre, les leçons
importantes qu'on en peut tirer ne soient en même temps
perdues. Que si quelque défaveur devait, de nos jours
encore, poursuivre celui qui ose plaider unc pareille
cause, nous l'acceptons d'office, tout indigne que nous
cn sommes, et nous nous levons sans crainte pour venger
er
celui qui,avec son auguste prédécesseur saint Grégoire I ,
est ct demeurera le plus grand des Papes que l'ordre bé-
nédictin ait fournis à l'Église ( i ) .
Son histoire Nous ne donnerons point ici l'histoire de saint Gré-
maintenant . T r T T _„ , . , . . . .
connue de tous, goire VII. Lue est ccnte partout ; dans ses admirables
lettres conservées en si grand nombre par les soins d'une
Providence toute particulière ; dans ses œuvres généreuses
qui ont sauvé l'Église, et sur lesquelles elle s'appuie en-
core aujourd'hui ; dans les récits pleins d'admiration et,
(i) Nous oserons dire ici quelque chose des motifs personnels qui
nous obligent à défendre et u honorer la mémoire dc saint Grégoire VIL
Si nos lecteurs sc souviennent que ce grand Pontife, moine de Saint-
Picrre-de-Cluny, est une des gloires de la France bénédictine,
qu'avant de monter sur la Chaire de saint Pierre, il occupa le siège
abbatial de l'insigne monastère de Saint-Paul extra moenia Urbis, ils
comprendront la nature des sentiments que nous dûmes éprouver lors-
qu'on i8?7, appelé, malgré notre indignité, par le souverain Pontife
Grégoire XVI, successeur de Grégoire VII ct enfant de saint Benoît,
à recueillir la succession des abbés de Cluny, nous émettions notre
profession solennelle entre les mains de l'abbé de Saint-Paul, succes-
seur, lui aussi, de l'héroïque Hildebrand. Puisse le glorieux Pontife,
devenu si particulièrement notre père, allumer dans notre faible cœur
quelques étincelles de son ardent amour pour l'Eglise de Jésus-Christ,
ct nous donner quelque part à cette complète abnégation avec laquelle
il la servit toujours!
DURANT LA PREMIERE MOITIÉ DU DIX-HUITIEME SIECLE 3g7
1
certes, aussi de désintéressement que lui consacrent au- 1
PARTIE
CHAPITRE XXI
jourd'hui tant d'écrivains non suspects. T o u t le monde la
sait aujourd'hui cette histoire. Nous nous proposons donc
seulement ici de traiter la question liturgique de saint
Grégoire V I I , c'est-à-dire, le culte décerné par l'Église à
cet illustre pontife, et les divers incidents qui se sont
rencontrés dans son établissement et dans son progrès.
L'idée de la haute sainteté de Grégoire VII était déjà Ses plus
j . - , fougueux
répandue en son vivant, et ne fit que s accroître après sa ennemis ne
T-, , . . . r , réussissent pas
mort, L n vain les schismatiques fauteurs de 1 empereur â ternir sa
Henri I V , ayant à leur tête le fougueux Bennon, archi- ^ o n ^ i v a n t , 0
prêtre cardinal de l'antipape Guibert, s'efforcèrent de p ^ o d ^ e u s e s

flétrir sa mémoire : en vain, pour expliquer la supériorité calomnies,
de son génie, ils l'accusèrent d'avoir commerce avec
Satan, au point, disaient-ils, que lorsqu'il agitait ses
manches, des étincelles de feu tombaient avec abondance ;
en vain, ils le traitèrent de faux prophète et l'accusèrent
de n'avoir point assez ménagé l'empereur; le silence
qu'ils gardent sur ses m œ u r s n'en atteste que plus énergi-
quement, suivant la remarque de F l e u r y - l u i - m ê m e ( i ) ,
l'intégrité morale du saint pape et la haute estime qu'on
faisait de sa vertu.
Du reste, le témoignage des h o m m e s pieux qui Pavaient T o u s les saints
. , r — . d e son temps
connu ne m a n q u a point a sa défense. Le courageux saint attestent
Anselme de Lucques, son ami fidèle, vengea sa mémoire dcV^éîogesj qui
dans le livre qu'il a dirigé contre Fanti pape Guibert ( 2 ) . a^vanc^îes
Saint P i e r r e Damien, qui l'avait connu durant de longues blasphèmes
1
* ° proteres plus
années, le qualifie un homme très-pur et très-saint dans tard contre
x 1
. s a , mémoire.
ses conseils (3). Saint Alphane, archevêque de Salerne,
(1) Hist.
dans une ecclês., livre 63. XXIV.
Ode remplie de la plus mâle poésie, le compare
[•1) Roccaberti. Bibliotheca Pontificia, t o m . IV. — Margarin de la
Bignc. Bibliotheca maxima Patrum, t o m . XVIII.
(3) Sanctissimi ac purissimi consilii v i r u m . 6\ Pétri Damian. Epist. VII,
lib. 1.
3g8 AFFAIRE DE LA LEGENDE DE SAINT GRÉGOIRE VII
INSTITUTIONS aux saints Apôtres ( i ) . Le B. Victor III qui, après avoir

LITURGIQUES p f £
r o e s s lui la règle de saint Benoît, fut son suc-
c o m r n e
cesseur sur la Chaire de saint Pierre, atteste qu'iV illustra

l'Eglise du Christ autant par ses exemples que par ses
vertus (2). Saint Anselme, archevêque de Cantorbéry ;
saint Gébehard, archevêque de Salzbourg, et un autre
saint Gébehard, évêque de Constance, tous personnages
contemporains, s'unissent à ceux que nous venons dc
nommer avec un accord admirable ; en sorte que Ton
trouverait difficilement un saint dont la sainteté soit attestée
par un si grand nombre dc saints contemporains (3). Il
semble que la sagesse divine, prévoyant les outrages dont
il devait être l'objet, se soit plu à entourer son nom des
plus augustes témoignages, préparant ainsi à l'avance lu
meilleure dc toutes les réponses aux blasphèmes qui de-
vaient plus tard être proférés.
Témoignages Consultons maintenant les historiens contemporains dc
des historiens , . - n i • i n
contemporains. Grégoire VII, et recueillons les expressions par lesquelles
ils terminent le récit de ses travaux et de ses tribulations.
Paul, chanoine L premier que nous citerons est Paul, chanoine de
c
k
de Bcrnricd. *• ,
Bemncd, qui écrivit, vers u 3 i , la vie du saint pape.
« Ainsi, dit-il, rempli de la grâce septiforme, l'esprit du
« septième Grégoire qui avait repris Je monde et ses
« princes sur le péché, l'injustice et le jugement, fortifie
« de la nourriture divine qu'il venait de recevoir, s'élan-
« çant dans la voie céleste, ct porté, comme Élie, sur le
« char de feu à cause de son zèle pour les intérêts divins,
« dans le jour même consacré à la mémoire d'Urbain,
« son prédécesseur, augmenta d'une manière excellente
« l'allégresse de ce saint pontife et celle de tous les Bien-
( i ) N o u s donnons à la fin du présent chapitre ( n o t e A ) cette pièce
peu connue, ct remarquable comme toutes les poésies dc saint Alphane,
par une élégance ct une richesse dc style surprenantes.
(a) Verbis simul et exemplis illustrasse. Mabillon, Acta SS. Ord.
S. Benedicti saec. vi, part. IL
3) Vid. Papebrock, Acta SS. Maii, die XXV.
AFFAIRÉ DE LA LÉGENDE DE SAINT GREGOIRE VII S99
1
« heureux qui, avec le Christ, se réjouissent dans la gloire PARTIE
CHAPITRE XXI
« du ciel ; en même temps qu'il laissait abîmée, dans une
« douleur profonde, l'Église qui poursuit sur la terre
« son pèlerinage (i), »
« A la mort de Grégoire, dit Bertold, également con- Le chroniqueur
« temporain, dans sa chronique, les fidèles des deux
« sexes furent dans le deuil, mais principalement les
« pauvres ; car il était le très-zélé docteur de la religion
« catholique, et le défenseur le plus intrépide de la liberté
« ecclésiastique. Il ne voulut pas que Tordre du clergé
« restât avili aux mains des laïques, mais qu'il occupât,
« au contraire, le premier rang, par la sainteté des moeurs
« comme par sa dignité sacrée (2). »
« Cependant, dit le poète Domnizone, témoin dc 1* P ? è t e
7
* . * Domnizone.
« l'événement, des cris de douleur se font entendre ; ils
« sont causés par le trépas du pontife Grégoire, que le
« Seigneur Christ vient d*enlever aux cieux, sept jours
« avant la fin de mai. Les moines le pleurent, parce qu'il
« était moine lui-même ; les clercs sont dans les larmes,
tf et plongés dans le deuil sont aussi les laïques dont la
« foi est pure de tout contact avec les schismatiques (3). »
(1) Itaque septitbrmi gratia plenus septimi Gregorii spiritus, qui
mundum et principes ejus arguebat de peccato et de injustitia et de
judicio, in fortitudîne cœlestis cibi nuper nccepti cœlestem viam arri-
piens, meritoque divinî zeli, velut îgneo curru, instar Elise subvectus,
Urbani prœdecessoris sui, cujus ca die festivitas exstitit, omniumque
beatorum laetitiam in cœlesti gloria cum Christo gaudentium excel-
lenter ampliavit ; in terris vero peregrinantem ecclesiam discessu suo
non parvo moerore consterna vit. (Pauli Bernrieden S. Gregorii VII
vita, cap. xn, 102.)
(2) De cujus obitu omnes rcligiosi utriusque sexus, et maxime pau-
percs, doluerunt : erat enim Catholicae religionis ferventissimus insti-
lutor, et Ecclesiasticae libertatis strenuissimus defensor. Noluit sane
ut Ecclesiasticus ordo manibus laïcorum subjaceret, sed eisdem el
morum sanctitate, et ordinîs dignitatc praeemineret. ( Bertholdi CAro-
111c. ad annum io85.)
(3) Interea planctus de prœsule nascitur altus
Gregorio, gestat Dominus quem Christus ad tethra,
400 AFFAIRE DE LA LEGENDE DE SAINT GREGOIRE VII
INSTITUTIONS Hugues de Flavigny, dans sa précieuse .Chronique, ter-

LITURGIQUES . . . .
mine ainsi 1 histoire de notre grand pontne, qui lavait

r
dcâvigny. honoré de son amitié : « Ainsi, mart} r et confesseur,
« Tan dc l'Incarnation du Seigneur mil quatre-vingt-cinq,
« il rendit son àmc au Créateur ( i ) . »
La vénération Tel apparaît le jugement des contemporains de Grégoire
1 } r
publique devait *. ? . . , »
nécessairement dans les diverses relations qu ils nous ont laissées dc sa
lui décerner . , . . » . . , ,
un cuite. vie et de ses actes. II est clair, d après cela, que la vénéra-
tion publique ne devait pas tarder à se manifester envers
lui,et à préparer les bases de ce culte immémorial que plus
tard le Siège apostolique devait reconnaître et sanctionner.
Miracles Au reste, les prodiges qui, plus d'une fois pendant sa
S
saînt pontifc vie, avaient rehaussé la grandeur dé ses actions, éclataient
«pressa mort, £
ç n c o r c tombeau. Paul de Bernried les rapporte avec
s o n
toute l'autorité et aussi la simplicité d'un témoin ocu-

laire (2). Lambert dc Schafnabourg, qui ne conduit sa
chronique que jusqu'à la quatrième année de Grégoire,
atteste l'existence dc faits miraculeux qui servaient, dit-il,
puissamment à confondre les ennemis du saint pontife (3).
Orderic Vital, dans son Histoire ecclésiastique, parle,
comme d'un fait avéré, de la guérison de plusieurs lépreux
au moyen de l'eau qui avait touché le corps de Grégoire(4).
A m e dies sepicm Madii quam finis adesset.
Hune Monachi defleni, Monachus quia noscitur esse,
Hune clerici fichant, valdc laïciquc dolcbant,
Pura lides quorum procul est a schismaticorum.
DOUIWZON. Vita Mathildis.
(i; Sic spirilum Crcatorî tradens, anno ab Incarnatione Domini
MLXXXV obïit, martyr et confessor. (Chronicon Virduncnse Hugonis
Flav'miaccmis, in ftiblfath. nova Mss. Labbei, tom. I.)
(2) Vita Gregorii VII, cap. i. 2 . 3. i 3 .
(3) Signa etiam ct prodigin, quae per orationes Papoe frequentius
fichant, ct zelus ejus ferventissimus pro Oeo ct pro ccclcsiasticis legi-
bus, satis cum contra venenatas detractorum ïinguas communiebant
(Ad anmtm 1 0 7 7 , Scriptores rentm Germanicarum, tom. L)
(j) Lcprosi de aqua, unde corpus ejus ablulum tuerai, pclierunt,
qua consecuia tideliler loti sunt, ct opilukmlc Dco, prolinus mundati
sunt. (Part. II, lib. VIII, pag. 6 7 7 . 1
AFFAIRE DE LA LEGENDE DE SAINT GREGOIRE Vil 401
Enfin, on peut voir sur cet article la discussion assez i PARTIE

, . . . . . — „ -«rTTr • ' 1 CHAPITRE XXI
brève, mais lumineuse, de Benoit X I V , en son traite de

la Canonisation des Saints (i).
Mais croirait-on que des écrivains catholiques aient pu Légèreté avec
se rencontrer, dans ce siècle m ê m e , qui ont tiré scandale ^la^hoUques 115
des épreuves par lesquelles la divine justice purifia l'âme SC andaiedes

de son serviteur, et dont la foi vacillante n'a pas vu toute épreuves,
r
' auxquelles
la portée de ces adversités précieuses qui, en sauvant la Grégoire a été
/ . , » . . soumis
sainte cause de la liberté de l'Eglise, assuraient au pon- pour assurer le
. . . , , . t r i o m p h e de
tue expirant la recompense et la mémoire des m a r t y r s . l'-Égiise.
J'ai aimé la justice et j'ai haï Viniquité ; c'est pourquoi
je meurs dans l'exil ! disait Grégoire sur son lit de mort.
Mais le Sauveur lui-même, qui avait passé en faisant le
bien, et guérissant toute langueur et toute infirmité, ne
s'est-il pas senti abandonné de son Père, au point qu'il
criait : Mon Dieu ! mon Dieu ! pourquoi mave^-vous
délaissé ? Cependant ses ennemis, témoins de son agonie,
disaient en branlant la tête : S'il estle Fils de Dieu, qu'il
descende de la Croix. Ils croyaient peut-être que le salut
du m o n d e pouvait s'opérer sans l'immolation de la Vic-
time. Ceux dont nous parlons ne savaient pas non plus
apparemment que la liberté ecclésiastique ne pouvait être
sauvée sans qu'il en coûtât la vie et l'honneur de son
défenseur. Grégoire devait succomber pour lc salut de
plusieurs ; son n o m devait donc être maudit ; car le dis-
ciple n'est point au-dessus du maître ( 2 ) .
Q u ' o n ne nous dise donc plus : La cause de Gré- Baronîus
goire V I I n'était pas celle de D i e u ; car ses entreprises rcP
p" vres u
d LCS
hardies ne reçurent point la consécration du succès. N o u s , S

en énumérant
nous répondrons par ces paroles du grand Baronius, qui û^sainT
terminent le récit de la m o r t sublime de notre héros : Grcgoircvii a
rendus
« Ainsi, c'est par des persécutions sans fin, des angoisses à l'Kgiisc.
« (1)deLib. I, cap.
tout genre, %souvent
X, 1 6 . même par le meurtre de ses
XLI,
(•.>) Matih., x, 2 4 .
T . II. . 26
402 AFFAIRE DE LA LEGENDE DE SAINT GREGOIRE VIT
I N S T I T U T I O N S « prêtres, que l'Eglise reçoit une heureuse paix, que la
A 1 A
L I T U R G I Q U E S * .
« liberté ecclésiastique s'acquiert et se consolide, que le

« salut des ÂMES est opéré. Ainsi, le Christ A instruit ses
« pontifes à combattre et à vaincre, lui dont les souf-
« franecs et les infirmités font la force et le COURAGE des
« fidèles, lui dont la mort est leur vie. Je me trompe, OU
« l'expérience des siècles A démontré jusqu'au temps pré-
« sent que c'est aux travaux de Grégoire qu'il fautrappor-
« ter et les investitures des églises arrachées aux mains
« des Princes, et la libre élection des pontifes romains
« restituée, et la discipline ecclésiastique relevée de ses
« ruines, et tant d'autres avantages innombrables assurés
« à l'Eglise (r). »
Grégoire, Oui, certes, Grégoire A été vaincu suivant la chair;
m o u r a n t dans . , P T T ., , ,
l'exil, remporte comme le ils de 1 H o m m e , il s est vu n ayant pas ou
i a
CC
v1ctoîrc reposer sa téte ; il s'est éteint dans l'humiliation, tellement
5
de\^Égi?"e et C 1S
^ u
* c
' e s
Vont réputé frappé de la main de
l o m m c s
donne êxemple Dieu ( 2 ) : mais POURLUI aussi,la mort,d'abord victorieuse,

v 1 1
a tous les - ' 1 0
défenseurs de la est demeurée ensevelie dans son triomphe. Son nom, sa
sainte cause, . . , . . , , . ,, r
p o u r laquelle gloire, scs mentes ont inspire,ont soutenu dans la défense

1 1 d
S avic h c
laborieuse des libertés ecclésiastiques, non-seulement Tin-
comparable T h o m a s dc Cantorbéry, dans sa lutte contre
un roi d'Angleterre, mais tant d'illustres papes qui ont
su se poser comme un rempart pour la maison d'Israël ;
Pascal II contre l'empereur Henri V ; Innocent IV contre
(1) Ita plane persecutionibus indesinentibus, diversi generis œrumnis
atque sajpe cœdibus sacerdotum m u l t o felicius p a r i t u r Eeclesiie pax,
libertas acquiritur atque confirmatur ecclesiastica, et salus quscritur
a n i m a r u m . Sic sacerdotes suos pugnare ct vincere Christus docuit, cujus
passionibus et inrirmitatibus robur ac fortitudo, ac morte denique vita
est fidelibus comparata. Menliar nisi ista jam experimento r e r u m proe-
senlium monstrari possint, per Gregorium nempe vindicatas e manibus
principum Ecclesiarum investi tu ras, liberam electionem R o m a n o r u m
pontilicum post liminio restitutam, disciplinam ecclesiasticam collap-
sam penilus reparatam, et alia i m m u n e r a bona parta. (Ad annum io85,
n° i3.)
(•1) Isaias, L U I .
AFFAIRE DE LA LEGENDE DE S A I N T GREGOIRE VU 403
Frédéric I I : Boniface VIII contre Philippe le Bel ; Gré- ' *A*TIK

' X R 7 C H A P I T R E XXI
goire X I I I , Sixte-Quint, Grégoire XIV et Clémdnt VIII,

contre Henri de Bourbon; InnocentXI contre LouisXIV;
Clément XIII contre les cours de Madrid, de Lisbonne,
de Naples, de Parme ; Pie VII contre Napoléon ; Gré-
goire XVI contre Frédéric-Guillaume.
Nous venons d'entendre le témoignage des histo- L'opinion des
. . . . i . / • contemporains
riens contemporains, sur r opinion de sainteté qui en- sur-lasainteté
c G V !
vironnait Grégoire VII durant sa vie, et après s a « p S w à
t r a v e r s es à e s
mort ; suivons maintenant à travers les siècles l e s * s
différentes manifestations de cette persuasion qui, plus
tard, devaient motiver le jugement infaillible du Saint-
Siège.
Soixante-dix ans s'étaient à peine écoulés depuis le jour Témoignages
où le glorieux athlète de l'Eglise expirait dans l'exil, que du xm« siècle,
déjà un de ses successeurs qui a laissé une mémoire véné-
rable, Anastase IV, plaçait son image parmi celles des
Saints, sur la mosaïque de la chapelle de Saint-Nicolas,
au palais patriarcal de Latran (i). Le corps de Grégoire
avait été enseveli par les soins de Robert Guiscart, ou de
Roger, son fils ( 2 ) , dans un tombeau de marbre, et placé
dans la cathédrale de Salerne, déjà célèbre comme possé-
dant les reliques de l'apôtre et évangéliste saint Matthieu.
c
Orderic Vital, historien du xi siècle, que nous avons
cité plus haut, parle de l'affluence des pèlerins au tom-
beau du saint pape, et des grâces de santé que l'on y rece-
vait (3). Une chronique, rédigée par ordre de Cencius
Savelli, camérier apostolique, qui fut pape en 12 iG, sous
lc nom d'Honorius III, atteste pour son temps la conti-
nuation du culte de saint Grégoire VII et des prodiges
(0 Papebrock. ActaSS. Maii, tom. VI. Conatus. Histof. de Rom. Pont,
part I. Appendix, pag. 2 0 8 . Bened. XIV, de Canonisât, lib. I, cap. 4 1 .
(a) Papebrock. Ibidem.
(3) Mentis ejus, fidei petentium miraculorum copia divinittis ostensa
est. (Hist. ecclesiast., part. II, lib. VIII, ibid.)
404 AEEAIRE DE LA LEGENDE DE SAINT GREGOIRE VII
LITURGIQUES
opérés par son intercession
\ . .
(t) : ct lorsque, vers la fin du
même siècle, Jean de Procida dota et fit décorer avec ma-

gnificence la chapelle dite de Saint-Michel, dans la
cathédrale de Salerne, il est naturel de penser, avec
Papcbrock, qu'il avait en vue de manifester sa dévotion
envers le pontife qui reposait dans cette même chapelle,
où il était l'objet du culte des peuples attirés par le bruit
des merveilles qui s'y opéraient ( 2 ) .
Ouverture Le corps de saint Grégoire V I I continuait toujours
du t o m b e a u . , , ,
de Grégoire vu d être 1 objet de la vénération des habitants de Salerne,
par lc cardinal , , , , 1 A .
Coionna, sans pourtant que cette vénération se répandit beaucoup
d C a u
J r C
Sai£nu£ dehors dc la province du royaume de Naples où est
en 1 5 7 4 . située cette ville, lorsqu'en 1 5 7 4 , le cardinal Marc-Antoine
Marsile Coionna monta sur le siège qu'avait occupé saint
Alphane, l'ami de notre saint pontife. La Providence
avait dessein dc se servir de lui pour accroître encore le
culte jusque-là décerné au serviteur de Dieu, et pour cn
préparer les développements. Le prélat fit l'ouverture du
tombeau, ct il y trouva les précieux restes du saint pon-
tife conservés presque en entier, avec les ornements pon-
tificaux dont on l'avait revêtu lors de sa sépulture. C'est
ce qu'il atteste par une inscription qui se lit encore
dans la cathédrale de Salerne, et qui est conçue en ces
termes :
inscription Gregorio VII Soanensi P. O. M. Ecclesiasticœ liber-
qui perpétue la . . 7 . . . , ,
m é m o i r e dc tatis vinctici acemmo, assertort conslanttssimo : qui
L U
dans ia e C n L
dum Rom. Pontijicis auctorilaiem, adversus Henrici
t a
sâlcrne! d
° perjidiam si venue luetur, Salerni sanct e decubuit, anno
Domini M LXXXV, VIIIKaL Junii. MaraisAnionius
Columna Marsilius, Bononiensis, Archiepiscopus Saler-
ni t anus, cum illius corpus, posl quingentos circiter
( t ) Ad cujus utique corpus, in B. Matlhoei Basilica honorificc tumu-
(Ex libro Mss,
latum, mirabilis Deus miracula operari dignatus est.
censuali Centii Camcrar. in Gregorium VII, ad
(•x) Papcbrock. Ibidem.
AFFAIRE DE LA LÉGENDE DE SAINT GREGOIRE VII 4o5
annos, sacris amictum et fere integrum reperisset, ne 1

*A*TIE
' / <J JT ' CHAPITRE XXI
tanti Pontificis sepulchrum memoria diutius careret.
Gregorio XIII Bononiensc sedenie. Anno Domini
M D LXXVIIL Pridie Kalendas Quintilis (i).
Le pieux cardinal mourut en 1 5 8 2 , et n'eut pas la con- Grégoire xm
r
, * , / ¥ canonise saint
solation de voir consommée l'œuvre de la canonisation du Grégoire vu
saint pontife. Elle eut lieu deux ans après, par 1 autorité l'insertion de
de Grégoire XIII, qui inséra le nom de Grégoire VII au au Martyrologe
lomain
Martyrologe romain, avec cet éloge : Salerni, Depositio »
B. Gregorii Papce septimi qui Alexandro secundo succé-
dais, ecclesiasticam Libertatem a superbia principum
suo tempore vindicaint, et viriliter Pontificia auctoritate
défendit.
Cette sorte de canonisation, sans procès préalable, est Cette
distincte de la canonisation appelée formelle, ct est dési- équîpoiiente
gnée sous le nom à'équipollente. Elle a lieu lorsque le v a l c i i r ^ u M a
c a n
souverain Pontife décerne le culte public à un personnage jS3°
déjà en possession d'honneurs religieux que lui rend la
piété des fidèles, en même temps que l'héroïsme de ses
vertus et la vérité de ses œuvres miraculeuses sont certi-
fiés par le témoignage d'historiens dignes de foi. Cette Le culte du plus
. . . . , . . . jgrand nombre
canonisation a la même autorité que la canonisation for- dessaintsrepose
u
mette, et outre que le culte de presque tous les saints qui unûgement ^ 11
d e c c t t e m U u r c
ont vécu dans l'Église avant l'institution des procédures '
aujourd'hui en usage, ne repose que sur un jugement du
même genre, il est un grand nombre de saints parmi ceux
qui ont fleuri dans rÉglise,depuis que le Siège apostolique
s'est réservé les causes de canonisation, qui n'ont cepen-
dant été inscrits au catalogue des saints que de cette ma-
nière équipollente; tels sont, par exemple,saint Romuald,
saint Norbert, saint Bruno, saint Pierre Nolasque, saint
Raymond Nonnat, saint Ferdinand III, saint Jean de
Matha, sainte Marguerite d'Ecosse, saint Etienne de Hon-
(i) Ciacconi. Vita? et res gestœ Pontificum liomaitorum, tom. I,
page 853.
406 AKKAIRE DE LA LKGENDE DE S A I N T GRÉGOIRE VII
INSTITUTIONS m-ic, etc. L'ignorance des règles de r

Église romaine a
* donc pu seule faire dire à certains auteurs jansénistes
et non jansénistes, que saint Grégoire VII était honoré
par l'Église, sans avoir été canonisé, puisque Ton en
devrait dire autant des illustres saints que nous venons
de nommer : conséquence à laquelle, sans doute, ces
auteurs sc refuseraient.
Cette Quant à ce que Ton a prétendu, queGrégoire XIII avait
d C
c a n o n
safnt° n
voulu dirigei l'clfet de cette canonisation contre Henri
Grégoire vn ^ Bourbon,qui poursuivait alors la couronne de France,
n a pas ete un t i r
acte d'hostilité recommandant ainsi la mémoire d'un pontife qui avait
L 1
contre Henri t t
dc Bourbon, foulé sous ses pieds un autre Henri, aussi quatrième du

alors héritier .
présomptif nom, il semble qu il n est pas besoin de recourir a cette
du trône . T . . , . . — ,
dc France explication. La translation du corps de saint Grégoire VII,
îe rof HenriIrv! par l'archevêque de Salerne, dans un moment où Gré-
goire XIII s'occupait dc l'édition du martyrologe, était
suffisante, avec la possession du culte antérieur, pour
engager ce dernier pape à définir enfin la sainteté du glo-
rieux confesseur de Salerne.
Sixte-c»uint Sixte-Quint, successeur de Grégoire XIII, fit quelque
formule d'éioge changement à la formule consacrée par son prédécesseur
G r é ^ i r e ^ n i à notre saint pape:, dans le martyrologe ; il adopta cette
le martyrologe, phrase qui est restée dans l'édition dc Benoît XIV, ct les
suivantes : Salemi, Déposition. Gregorii Papœ septimi,
ecclesiasticce libertatis propugnatoris ac defensoris
acerrimi.
Translation Bientôt après, sous Clément VIII, en 1 5 9 5 , lc corps
C
c l u
saînt de saint Grégoire VII fut tire du sépulcre que lui avait
G ?< , r
en i3fî-0 consacré le cardinal Coionna, ct placé sous un autel,
11
toujours dans la même chapelle de Saint-Michel. Il pa-

raît même que ce fut alors, Mario Bolognini étant
archevêque, que le chef fut séparé du reste du corps pour
être renfermé Ibidem.
(i) Papcbrock. dans un reliquaire spécial ( i \
AFFAIRE DE L A LKGENDE DE S A I N T GRÉGOIRE V I I 407
Sous le pontificat du même Clément VIII, Baronius fit I PARTIE

C H A P I T R E XXI
paraître le onzième tome de ses Annales, où il célébra et
vengea tout à la fois, avec son éloquente érudition, lamé- Baronius
et Bellarmin
moire de saint Grégoire VIL U n peu avant lui, Bellarmin, vengent le
saint Pontife
dans ses controverses, et spécialement au livre quatrième, des accusations
lancées contre
de Romano Pontifice, avait eu pareillement l'occasion de lui.
faire cette grande justice. Ainsi, les deux plus illustres
écrivains du catholicisme, à cette époque de géants, se
montraient préoccupés de la gloire du saint pontife :
mais jusque-là les hérétiques seuls s'étaient levés pour la
flétrir.
Du moment où le nom de saint Grégoire VII fut inséré Lc chapitre dc
Salerne autorisé
au martyrologe, le chapitre de la cathédrale de Salerne, •à célébrer
la fête de saint
que le saint pape avait autrefois comblé de privilèges, Grégoire V I I ,
accordant à ses membres la chape rouge et la mitre, fut avec des leçons
propres qui
autorisé à célébrer solennellement son office. Mais d'abord sont approuvées
en 1 7 2 S .
il ne fut récité que suivant le rite commun des confesseurs
pontifes, jusqu'à ce qu'en 1 6 0 9 , à la prière du même
chapitre et de l'archevêque Jean Beltramini, Paul V, par
un bref qui commence ainsi : Domini Jesn Christi,
accorda un office propre dont les Leçons se retrouvent en
grande partie dans celles qui furent publiées, en 1 7 2 8 ,
par Benoît X I I I , et dont nous allons bientôt parler.
L'archevêque Beltramini fit, vers le même temps, éri- Piété des
archevêques
ger une statue remarquable du saint pape dans la cathé- Beltramini et
du cardinal
drale de Salerne, et, ayant été transféré à un autre siège, San Severino
il eut pour successeur le cardinal Lucius San Severino, envers saint
Grégoire V I I
non moins zélé que lui pour la garde du saint dépôt
confié à son Église. Il en donna une preuve solennelle en
I ( H 4 , faisant construire un nouvel autel à saint Gré-
goire VII, et y plaçant solennellement son corps ; ce que
l'on doit compter pour la troisième translation dc ces
précieuses reliques (1). Ce fut peut-être à cette occasion,
(1) La première par le cardinal Ma r si le Coionna; la seconde par Mario

Bolognini ; enfin, celle dont nous parlons ici, accomplie par le cardinal
408 AFFAIRE DE LA LEGENDE DE SAINT GRÉGOIRE VII
INSTITUTIONS o u d u m o i n s peu auparavant (i), qu'un bras du saint

r 1
LITURGIQUES
Troisième pape fut distrait pour être donné à la ville de Soana, cn

translation dc Toscane, patrie de saint Grégoire VII, laquelle avait
scs> l e h q u t s . j^py^ j b a s s a d e u r s vers lc chapitre dc la
c c u x am
cathédrale de Salerne, avec les lettres de recommanda-

tion du Grand-Duc, qui joignait ses instances à celles de
la ville.
Le jésuite Vers la même époque, le savant jésuite Jacques Gretser,
Gretser public , , . . , .,
uneadmîrabic dont les immenses travaux ne sont point assez apprécies
a
8°égoTrc\'i7. aujourd'hui, publia unc docte apologie des actions ct dc
nt
la personne de saint Grégoire VII. Dans cette importante

discussion, il n'allègue pas moins de cinquante écrivains à
l'appui des éloges qu'il donne au Pontifc,et le venge d'une
manière victorieuse des imputations qu'avaient lancées
c
contre lui ct les schismatiques du xi siècle, et les héré-
tiques du xvi°.
0
Au xvn» siècle. Vers le milieu du xvn siècle, Alexandre VII
introduit l'office établit l'office de saint Grégoire VII dans les basiliques
1
Grégofr^vii de Rome, sans cependant l'insérer encore au Bréviaire de

basUîques l'Église romaine ( 2 ) . Mais ce siècle devait être fameux par
de Rome. i attaques portées au saint pontife, non plus seulement
e s
dc la part des protestants, mais de la part des juristes, ct

surtout des théologiens ct canonistes gallicans. N o u s nous
contenterons de rappeler lc trop fameux Edmond Richcr,
dans son livre de Ecclcsiasiica et politica poteslate;
Ellics Dupin, dans son Traité de la puissance ecclésias-
tique, et Bossuet, dans sa Défense de la déclaration
San Severino, laquelle est attestée par unc inscription conçue cn ces
termes, qu'il fit placer dans la cathédrale dc Salerne :
Ego Lucius Sanseverinus, Archiepiscopus Salernitamts, altare hoc
in honorent B. Gregorii Papa* VII consecravi; ejusque sacrum corpus
in co inctusi) prœsentibtts, aniuim inutm, anniversaria deinceps consé-
crations die, ipsum pie visitantibus, \quadraginta dies vero* indulgentia?
de Ecclesiœ more, coiicessi. A. D. MDCXIV, die IV mensis Maii.
( 1 ) Papebrock. Ibidem.
(•») Grctscri, Opéra, loin. VI.
AFFAIRE DE LA LEGENDE DE SAINT GREGOIRE VII 409
de 1682, ouvrage dont le grave et impartial Benoît XIV ^ J ^ J ™

a dit : « Il serait impossible de trouver un livre qui soit •—
« plus opposé )à la doctrine reçue en tous lieux, excepté en
« France, sur l'infaillibilité du Souverain Pontife, défi-
<* nissant ex Cathedra, sur sa supériorité à regard de
« tout concile oecuménique, sur le domaine indirect
« qu'il a sur les droits temporels des souverains,
« quand l'avantage de la Religion et de l'Église le
a demande (i). »
Cependant, de tous les auteurs gallicans du d i x - N o ë l Alexandre
.1 , . , . . ry f * r T T insulte saint
septième siècle qui écrivirent contre saint Grégoire VII, Grégoire vu
celui dont la hardiesse fit le plus d'éclat à raison du chà- ^MSTOIRÈ
timent qui lui fut infligé par le Saint-Siège, est le P. Noël w'î^'iïne e t
m è
Alexandre. Il avait publié les dix premiers siècles de ^ ™ ™ j d a t r e
son Histoire ecclésiastique, et mérité jusque-là les éloges vénérable

2
' / 1 o Innocent XL
du pape Innocent XI,qui occupait alors la Chaire de saint
Pierre, et qui avait daigné lui faire parvenir le témoignage
le plus flatteur de^sa satisfaction pour l'érudition et l'ortho-
doxie qui, jusqu'alors, avait présidé à cette œuvre (2).
Arrivé aux événements du xi° siècle, Noël Alexandre
consacra deux dissertations à faire ressortir les torts
qu'avait eus, selon lui, un pontife déjà placé sur les autels.
Innocent X I , celui qui n'avait pas fléchi devant le grand
roi, crut devoir manifester énergiquement l'indignation
que lui inspirait une semblable conduite de la part d'un
religieux. Il rendit un décret, en date du i 3 juillet 1 6 8 4 ,
par lequel il condamnait le volume qui renfermait ces
(1) Difficile profecto est aliud opus reperîre quod œque adversetur
doctrinae extra Galliam ubique receptœ de summi Pontifias ex Cathe-
dra definientis infallibilitate,de ejus excellentia supra quodcumque Con-
cilium œcumcnicum, de ejus jure indirecto, si potissimum Religionis ct
Ecclesiœ commoduni id exigat, super juribus temporalîbus principum
supremorum. (Epist. pro Card. H. Norisio apologet. ad suprem. Ilispan.
Inquisitorem. Inter opusc. Bened. XIV, pag. 1 1 7 . )
(2) Touron. Hist. des Hommes illustres de l'Ordre de Saint-Domi-
nique, tome V, pag. 8 1 4 .
4»o AITAIRI; DE LA LÉGENDE DE SAINT GREGOÏRE vir
I N S T I T U T I O N S dissertations, cl. afin de témoigner plus éncrgi-

7
LITURG1QUES O r O
~ quement encore le déplaisir que le Saint-Siège avait res-
senti, tous les écrits du même auteur furent proscrits, avec
défense de les lire, retenir, ou imprimer, s o u s peine
d'excommunication ( i ) . Ce fut ainsi qu'un Pontife, déclaré
Vénérable par la congrégation des Rites, à cause de ses
grandes vertus, se montra jaloux dc l'honneur de son
saint prédécesseur, dont la mémoire allait bientôt être en
butte à dc nouveaux outrages, cn attendant les honneurs
e
q u e lui réservait le xrx siècle.
Nocl Alexandre Au reste, Noël Alexandre n'attendit pas longtemps la
réfuté . . .
par François réfutation de ses thèses gallicanes ; un religieux, domini-
domlmcain cain comme lui, François d'Enghiel, publia peu après un
c o m m e lui. |j v très-solide, au jugement de Benoît X I V ( 2 ) , et inti-
r c
t u l é : Aucloritas Sedis Aposiolicœpro Gregorio Papa]II

rindicata, adversus Natalem Alexandrum Ordinis Piw-
dicatorum Doctorem Theologum.
Dom Mabillon Dom Mabillon, dans la publication des Acta sanctorum
public la vie tic . . . .
saint Ordinis sancti Bencdictt, eut aussi à produire la vie
Grégoire VII . , . r T
d a n s ses Acta et les actes de notre saint pape. Le deuxième tome

c
oriïnte'Valïcti du vi siècle bénédictin parut en 1 7 0 r ; mais l'illustre
Beuedtctt. £ji franchir ce pas devenu difficile, s a n s man-
t c u r S l l t
quer ni à la prudence ni à la fidélité de l'historien catho-

lique.
L'office DE saim Cependant Clément X I , à la prière du cardinal Gabrielli,
œ n c é d é PAR dont la conduite avait été si ferme dans l'affaire de la
Clément XI à T , , , 1 * , , , . ..,
l'ordre DE Hcgale, accorda, en r y o D , a t o r d r e de Liteaux le privilège
c c a rc
EIMIUTA^rortlre ' f * l'office de saint Grégoire V I I , ct cinq ans après,
c m
ENTIET'é^NDU ' é m c pontife concéda la même grâce à l'ordre de Saint-
c n C ) 1 s u r c s n s t a n c c s
Beno^xfii'-'i ^ ^ ' i du procureur général de la
l'Église congrégation du Mont-Cassin. Ces différentes concessions
universelle. *"
(1) T o u r o n . Ibidem. Benoît XIV. De Canonisât. Sanctorum, lib. I,
CAP. X L I . Papcbrock. Ad diem XXV Maii.
(2) Bcned. XIV. Ibidem.
AFFAIRE DE EA LEGKNDE DE SAINT GREGOIRE VIT 41 I
1 p
d'office ne firent aucun bruit : mais lorsque, par un décret 1
^n K
. CHAPITRE XXI
du 2 5 septembre 1 7 2 8 , Benoit XIII eut ordonné d'insérer

la fète de saint Grégoire VII au missel et au bréviaire, et
enjoint à toutes les églises du monde de la célébrer, un
grand orage s'éleva dans plusieurs États dc l'Europe, et
particulièrement en France.
E n
U est évident, sans doute, que dans rétablissement de glorifiant
' ^ . saint
cette fête et la promulgation universelle de la Légende si Grégoire vu,
11 • j • i- j va* T> Benoît XIII
remarquable qui devait se lire dans lofrice, Rome se projetait le défi à
posait un but ; nous n'avons garde d'en disconvenir. Mais préjugés de son
nous dirons, en premier lieu, que c'est un assez beau t devançait le c
spectacle pour nous, hommes de ce siècle, de voir, au ] i c t w c e d e v a i t ll

S
0 n
moment où d'absurdes préjugés commençaient à éclipser £„ "°j <JJr d o S
toute vérité historique sur le moyen âge, où une philoso-

phicmenteuse etsansintelligence foulait aux pieds lesplus
salutaires enseignements du passé ; de voir, disons-nous,
Rome arracher par un acte courageux à ce naufrage uni-
versel, le nom vénérable d'un héros de l'humanité, en qui
le siècle suivant devait saluer, avec enthousiasme, le ven-
geur de la civilisation et le conservateur des libertés
publiques, aussi bien que des libertés ecclésiastiques.
C'était là, certes, un progrès, et d'autaut plus méritoire
que le Pontife qui s'en portait l'auteur ne pouvait ignorer
que l'autorité du Saint-Siège, déjà si affaiblie, allait
encore devenir à cette occasion même l'objet de nouvelles
attaques.
Nous dirons en second lieu, et sans détour, que Rome P*r cet acte
. , . i • • . . , courageux,
avait bien, par cet acte, quelque intention de pourvoir a Rome opposait
. , , . - ^, , . . un obstacle aux
son honneur outrage dans la fameuse Déclaration de envahissements
l'Assemblée du Clergé de 1 6 8 2 , et dans tout ce qui s'en q u ! ! s e c o n d é d l Cï
était suivi en France, de la part des deux autorités. Le roi jansénisme,

Louis XIV avait, il est vrai, promis de révoquer son édit ' u ï ? n p î i » j e p
8
p l de
pour renseignement des quatre Articles, et, tant qu'il ^ J?^s e
our
avait vécu, on avait tenu à l'exécution de cet engagement, P "ccroîtrc
. . . I , , , , , * ? 7. démesurément
qui, oint a la lettre de réparation des eveques de lassem- celui de r E t a t .
412 AFFAIRE DE LA LEGENDE DE SAINT GREGOIRE VU
INSTITUTIONS btée du pape, avait été la condition nécessaire de l'insti-

LITURGIQUES R R 7
tution canonique des prélats nommes depuis plus de dix

ans aux sièges vacants. Mais déjà les promesses n'étaient
plus exécutées; les universités faisaient chaque jour sou-
tenir dans leur sein des thèses dans lesquellcslcs doctrines
romaines étaient attaquées, l'autorité apostolique circons-
crite dans des bornes arbitraires, la conduite des plus
saints papes taxée dc violence aveugle, et signalée comme
contraire au droit naturel et divin. Il était temps que la
grande voix du Siège apostolique se fît entendre, et qu'elle
protestât du moins contre l'audace sans cesse croissante
de ces docteurs toujours prêts à restreindre les limites du
pouvoir spirituel, en même temps qu'ils enseignaient avec
tant de complaisance l'inamissibilité du pouvoir royal.
Heureusement, l'Église a eu de tout temps, dans sa Litur-
gie, un moyen de répression contre les entreprises témé-
raires qu'on a osées sur sa doctrine ou contre son hon-
neur. Ce qu'elle confesse dans la prière universelle, devient
règle pour ses enfants, et comme nous l'avons fait voir
dans cette histoire, si quelques-uns ont cherché à s'isoler
des formules qu'elle consacre, c'est qu'ils sentaient avec
quelle irréfragable autorité elle impose, dans ce bréviaire,
dans ce missel si odieux, ses jugements sur les doctrines,
sur les personnes et sur les institutions. Benoît XIII eut
donc intention, en étendant à l'Église universelle l'office
de saint Grégoire VII, dc faire un contrepoids aux enva-
hissements du gallicanisme qui, de jour en jour, augmen-
taient de danger ct d'importance, à raison surtout des
efforts d'une secte puissante ct opiniâtre qui menaçait de
plus en plus l'existence de la foi catholique au sein du
royaume dc France. Si Rome laissait flétrir plus long-
temps la mémoire des plus saints pontifes des siècles
passés, elle donnait gain de cause à ces hommes auda-
cieux qui criaient sur les toits qu'elle avait renouvelé ses
prévarications, ct qu'Innocent X , Alexandre VII, Clé-
AFFAIRE DE LA LEGENDE DE SAINT GREGOIRE VII 41b
ment XI, n'étaient ni plus ni moins coupables que Gré- I PARTIE

C H A P I T R E XXI
goire VII, Innocent III et tant d'autres. Écoutez plutôt
un des fidèles organes de la secte :
« Au premier coup d'œil, on saisit la connexité de doc- Sentiment de
l'abbé Grégoire
« trine entre les brefs d'Innocent XI et d'Alexandre VIII, à ce sujet.
« contre l'assemblée de 1 6 8 2 ; la Proposition quatre-vingt-
« onze, concernant l'excommunication, censurée par la
« Bulle Unigenit us, et cette légende contraire aux vérités
« révélées qui enjoignent aux papes comme aux autres
« individus de la société, la soumission à l'autorité
« civile (1). »
Mais il est temps de révéler au lecteur cette monstrueuse La légende de
saint
légende qui mettait ainsi en péril les vérités révélées. Les Grégoire VII
moins
pages que l'on va lire sont belles sans doute, pleines énergique dans
reloge du
de noblesse et d'une éloquente simplicité : elles sont glorieux pontife
que certaines
pourtant moins énergiques dans les éloges qu'elles don- pages des
nent au pontife, que certaines pages qu'on peut lire historiens
protestants.
tous les jours dans les écrits dc plusieurs historiens,
ou publicistes protestants. Voici la légende cn son
entier.
IN F E S T O S. G R E G O R I I VII. PAP^ ET
CONFESSORIS.
IN SECUNDO NOGTUHXO.
LEOTIO IV.
« Gregorius Papa septimus antea Hildcbrandus,Soanae Légende de

saint
« in Etruria natus, doctrina, sanctitate omnique virtutum Grégoire
•ÉEC VII
au Bréviaire
« génère cum primis nobilis, mirifice universam Dei
&
romain.
a illustravit Ecclesiam. Cum parvulus ad fabri ligna edo-
« lantis pedes, jam litterarum inscius, luderet, ex rejectis
(1) Grégoire. Essai historique sur les Libertés de l'Église gallicane,

page 98.
4^4 AFFAIRE DE T.A LEGENDE DE S A I N T GREGOIRE VII
INSTITUTIONS ff t a r n c n scgmentis illa Davidici elementa oraculi : Domi-

« nabîtur a mari usque ad mare, casu formasse narratur,
Légende de . __ .
saint « manum puen ductante Numme, quo signincaretur
Grégoire VII . . .
au Bréviaire K d u s fore amphssimam in mundo auctontatem. Romani
romain (suite),
« deinde profectus, sub protectione sancti Pétri educatus
« est. Juvenis Ecclesiam libertatem a laïcis oppressam ac
« depravatos Ecclesiasticorum mores vehementius dolens,
« in Cluniacensi Monasterio, ubi sub Régula sancti Bene-
« dicti austerioris vitaî observantia eo tempore maxime
« vigebat, Monachi habituai induens,tanto pietatis ardore
« divimu Majestati deserviebar, ut a sanctis cjusdem
« Gœnobii Patribus Prior sit electus. Sed divina Provi-
« dentia majora de eo disponente in salutemplurimorum,
« Cluniaco eductus HiJdebrandus, Abbas primum Monas-
« terii sancti Pauli extra muros Urbis electus,ac postmo-
« dum Romanas Ecclesiœ Cardînalis creatus, sub summis
« Pontificibus, Leone nono, Victore secundo, Stephano
« nono,Nicolao secundo, ctAlexandro secundo, prœcipuis
« muncribus, ct legationibus perfunctus est, sanctissimi,
« ei purissimi consilii vir a Beato Petro Damiani nuncu-
« patus. A Victore Papa secundo Legatus a latere in
« Galliam missus, Lugduni Episcopum simoniaca kibe
« infectum ad sui criminis confessionem miraculo adegit.
« Bcrcngarium in concilio Turonensi ad iteratam haercsis
K adjurationcm compulit. Cadolai quoque schisma sua
« virtutc compressit. »
LECTIO v.
« Mortuo Alcxandro secundo, invitus, ct mœrens una-

« nimi omnium consensu, decimo Kalendas Maii, anno
AFFAIRE DE LA LEGENDE DE SAINT GREGOIRE VU 4 I0
I PARTIE
« Christi millesimoseptuagesimo tertio, summus Pontifex C H A P I T R E XXI
« electus, sicut soi effulsit in Domo Dei •, nam potens '

. . . . . . 1 Légende de
« opère et sermone, Ecclesiasticœ disciplinai reparandœ, saint
r
' Grégoire VII
« fidei propasandœ, libertati Ecclesiœ rcstituendïe,extirpan- au Bréviaire
r r a
romain (suite).
« dis erroribus et corruptelis, tanto studio incubuit, ut ex
a apostolorum aetate nullus Pontificum fuisse tradatur qui
« majores pro Ecclesia Dei labores, molestiasque pcrtule-
« rit, aut qui pro ejus libertate acrius pugnaverit. Aliquot
« Provincias asimoniaca labe expurgavit. Contra Hcnrici
« Impcratorisimpios conatus fortis per omnia athletaimpa-
« vidus permansit, seque pro muro domui Israël ponerc
« non timuit,ac eumdcm Henricum in profundum malo-
« rum prolapsum, fidelium communione, regnoque pri-
« vavit, atque subditos populos fide ei data liberavit. »
LECTIO V I .
« Dum Missarum solcmnia peragerct, visa est viris piis

« columba e cœlo delapsa, humero ejus dextro insidens,
« alis extensiscaput ejus velare,quo significatum est,Spi-
« ritus Sancti afflatu, non humante prudentire rationibus
« ipsum duci in Ecclesiœ regiminc. C u m a b iniqui Hcn-
« rici exercitu Romse gravi obsidione premerctur, excita-
« tum ab hostibus incendium signo crucis extinxit. Dc
« ejus manu tandem a Roberto Guiscardo Duce Nor-
« thamno ereptus, Casinum se contulit ; atque inde Saler-
« num ad dedicandam Ecclesiam sancti Matthœi Apostoli
« contendit. Cum aliquando in ea civitate sermonem
« habuisset ad populum, œrumnis confectus, in mofbum
u inciditquosc interiturumpraescivit. Postrema morientis
« Gregorii verba fuere ; Dilexijustitiam, et odivi iniqui*
INSTITUTIONS « tatem : propterca tnorior in exilio. Innumcrabilia sunt

' « qui.u vel fortitcr sustinuit, vel multis coactis in Urbc
« Synodis sapicnter constituit vir vere sanctus, criminum
« vindex, et accrrimus Ecclesiœ defensor. Exactis itaquc
« in Pontificatu annis duodecim, migravit in cœlum,
« anno salutis millesimo octogesimo quinto, pluribus in
« vita, ct post mortcm miraculis clarus, ejusque sacrum
« corpus in Cathcdrali Basilica Salernitana est honorificc
« conditum. »
Oraison de saim L'oraison qui complète et résume l'office de saint Gré-

Grégoire vu . . , . . . .
au Missel goire vil, au missel et au bréviaire, est ainsi conçue :
romain.
Deus in te sperantium fortiiudo, qui Beat uni Grego-
riunx Confessorem tuum atque Pontificem, pro tuenda
Ecclesiœ libertate piriute constantice roborasli ; da nobis,
ejus exemplo ei intercessione, omnia adversantia fort i 1er
super are.
Réflexions s u r Maintenant que nous avons mis sous les yeux du lecteur
l a 00 c c t t e
mTnfetc pièce si fameuse, avant d'entrer dans le récit des
pontifical. événements qui suivirent sa promulgation, nous nous
permettrons quelques réflexions sur la portée dc ce mani-
feste pontifical.
La légende de Q u e suit-il du récit que nous venons de lire des actes et
Grégoire vu des vertus d'un pape du x i ° siècle? Cela veut-il dire que*
P
coinme ia' R o m e se prépare à fondre, comme l'aigle, sur les Etats
P
répété européens, a disposer arbitrairement de la couronne des
V X
10
S^ciaratïon princes qui les gouvernent, en un mot, à ébranler le
inc
de guerre aux monde entier du bruit de ses foudres? N o u s qui vivons

1
souverains t
de l'Europe, u n siècle après l'apparition de cctte redoutable légende,

mais le b o u c h e r . °
sous lequel trouvons-nous beaucoup d exemples depuis lors dc cette
Rome mettait à . . v
couvert son omnipotence temporelle des pontifes du moyen age,

com^romis^par exercée par Benoit X I I I , ou ses successeurs? Nous sem-
AFFAIRE DE EA LEGENDE DE SAINT GREGOIRE VII 417
ble-t-il que la couronne de France, pays où la légende a 1 PARTIE

C H A P I T R E XXI
été proscrite, ait été l'objet de moins d'attaques que celle
des souverains dans les Etats desquels elle a été admise les
déclamntioiib
par le clergé? Et si par hasard, chez nous, depuis cette outrageantes
pour
époque, les rois ont souffert la mort, l'exil, ou l'humilia- ses pontifes, et
spécialement
tion, est-ce Rome qui s'est montrée envers eux si impi- pour saint
Grégoire VII,
toyable ? N e perdons pas ce point de vue dans les diverses l*un des
parties du récit qui va commencer. Beaucoup de gens plus illustres
vont jeter les hauts cris, comme si la puissance royale était
au moment d'expirer dans l'univers entier, par le seul
fait de la légende. La .haine de Rome les aveugle : et Dieu
les a donnés en spectacle à notre siècle, qui sait enfin que
Rome n'en veut pas à la puissance des monarques ; qui
semble même comprendre que si, dans les âges catho-
liques, elle exerça effectivement une influence temporelle
sur la société, elle fut alors Tunique sauvegarde de la
liberté des peuples, comme lc plus solide appui dc l'auto-
rité dont elle réprimait les excès. La légende est donc tout
simplement le bouclier sous lequel Rome met à couvert
son honneur compromis par tant dc sophismes et de
déclamations. Par ce manifeste solennel, elle neutralise lc
mouvement aveugle qui entraîne certaines écoles sur les
pas de ces auteurs hétérodoxes qui n'ont souci de l'hon-
neur des pontifes romains, mais ont, au contraire, tout à
gagner, s'ils les peuvent faire considérer comme des viola-
teurs des lois divines et de l'ordre naturel de la société.
L'office de saint Grégoire VII parvint en France, peu La légende
de saint
après sa publication à Rome, comme il arrive encore Grégoire VII,
aujourd'hui, quand le souverain Pontife impose de nou- imprimée et
mise en vente
veaux offices; seulement à cette époque où l'usage de à Paris, est
aussitôt
la Liturgie romaine était encore presque universel en dénoncée
par l'éditeur
France, les décrets de ce genre devaient occuper davan- cfes Nouvelles
ecclésiastiques.
tage et les ecclésiastiques et les fidèles qu'il n'arrive main-
tenant. Comme aujourd'hui, l'office était imprimé sur unc
feuille volante destinée à être jointe au bréviaire, enatten-
r. 11 27
418 AFFAIRE DE LA LEGENDE DE SAINT GRÉGOIRE VII
INSTITUTIONS dant son insertion en sa place dans la prochaine édition

:
— • de celui-ci.Les Nouvelles ecclésiastiques, )OUXÏ\Q\ du Jansé-
nisme, signalent la librairie Coignard fils, à renseigne du
Livre d'or, comme ayant eu l'audace de tenir cn vente,
ii P a r i s , lc feuillet in-8° qui recelait la légende.
H o r r e u r qu'elle « Dès que parut cette légende, dit le républicain Gré-
C(
aux gaUkans. goire, elle excita I'HORREUR de tous les h o m m e s attachés
« aux libertés gallicanes ( i ) . »
Le parlement A peine le parlement de P a r i s , juge souverain en ma-
ôûule™"^^ tières liturgiques, eut-il connaissance de cette séditieuse
u n U I
,^*^'] manifestation des prétentions romaines, qu'il se réunit
la feuille pour rendre, le 2 0 juillet 1 7 2 0 , sur les conclusions de
1 1
contenant / / . . ' ?
l'office de saint l'avocat général Gilbert de Voisins, le m ê m e qui devait,
1
Grégoire VII,
avec défense sept ans plus tard, prendre sous sa protection le Bréviaire
d'en faire aucun . . . ^
usage public, parisien de vigier et Mésenguy, un arrêt portant suppres-
dc°saisiodu sion de la feuille contenant l'office de saint Grégoire VII,
tcmpoiu. défense d'en faire aucun usage public, sous peine de
a v e c
saisie du temporel. N o u s citerons seulement quelques

phrases du réquisitoire; elles suffiront pour constater l'es-
prit de la première magistrature du r o y a u m e , dans cctte
circonstance mémorable. L'avocat général, déguisant mal
la haine dont lui ct son corps étaient animés contre
R o m e , veut faire croire q u e , par le seul fait de la publi-
cation de l'office de saint Grégoire V I I , la nation fran-
çaise esta la veille de secouer le joug de ses anciens rois.
Il est vrai que ceci est arrivé avant même la fin du siècle
dans lequel parlait l'honorable magistrat ; mais il est
fort douteux que la légende y ait été p o u r quelque
chose.
Réquisitoire « On savait assez, dit l'avocat général, que Grégoire VII
de l'avocat . 1 M \ . . ,
général Gilbert « si célèbre-par ses diflérends avec l'empereur Henri, est
de Voisins. . . . . , . . , , .
« celui qu on a vu porter le plus loin ses prétentions ambi-
v tieuses, inouïes dans les premiers siècles de l'Église, qui
( t ) Essai sur les libertés de VEglise gallicane, page oy.
AFFAIRE DE LA LEGENDE DE SAINT GREGOIRE VU 419
!
« causèrent de si longs troubles, et allumèrent des guerres
D 7 Q
PARTIE
CHAPITRE XXI
« si cruelles de son temps. '
« Mais, qu'il soit permis de le dire, ajoute-t-il, on
« n'avait pas lieu de s'attendre de voir entrer dans son
« éloge, ei célébrer dans un office ecclésiastique, l'excès
u où lc conduisirent enfin des principes si dangereux.
* Est-ce donc le chef-d'œuvre de son zèle, d'avoir entre-
« pris de priver un Roi de sa couronne et de délier ses
« sujets du serment de fidélité ? Et pouvons-nous voir
« sans douleur, qu'on appuie sur un fait si digne d'être
" enseveli dans l'oubli, les titres qu'on lui donne de
« défenseur de l'Église, de restaurateur de sa liberté, de
« rempart de la Maison d"Israël?
a Pourquoi faut-il que les vestiges d'une entreprise, A la faveur de
« dont le temps semblait affaiblir la mémoire, reparais- supplément du
« sent aujourd'hui jusque sous nos yeux, qu'ils viennent r o m a i n ^
« encore exciter notre devoir et notre zèle ? Souffririons- ^ e ï s ^ u r 8
« nous qu'à la faveur de ce prétendu supplément du Bré- l'autorité royale

1 1 r
. serait ébranle.
« viaire romain, on mît dans les mains des fidèles, dans la
« bouche des ministres dc la religion, jusqu'au milieu
« de nos saints temples et de la solennité du culte divin,
« ce qui tend à ébranler les principes inviolables et sacrés
« de l'attachement des sujets à leur souverain (i) ? »
Le 2 4 du même mois de juillet, Daniel-Charles-Gabriel Cavius, évêque
^ ' ' d'Auxerre,
publie un
0111
Nous avons puisé une partie des pièces que nous devons citer en
(1) "ôlurc
ce chapitre, dans un recueil publié en 1 7 4 3 sur toute cette affaire. Il est la légende,
intitulé : L'Avocat du Diable, ou Mémoires historiques et critiques sur
la vie et sur la légende du Pape Grégoire VII, avec des Mémoires du
même goût sur la bulle de canonisation de Vincent de Paul, instituteur
des Pères de la Mission ct des Filles de la charité (trois volumes i n - 1 2 ) .
L'auteur est Adam, curé dc Saint-Barthélemi dc Paris, appelant fameux.
Il est remarquable que les jansénistes poursuivaient dc la même haine
saint Vincent de Paul et saint Grégoire VII3 comme pour faire mieux
comprendre aux gens distraits que la même Eglise romaine, qui pro-
duit des Vincent de Paul pour le soulagement des misères corporelles
de l'humanité, est aussi celle qui produit, suivant le besoin, des Gré-
goire VU pour remettre la société chrétienne sur ses véritables bases.
I N S T I T U T I O N S de Caylus, évêque d'Auxerre, qui venait de donner, en

L I T U R G I Q U E S , , . . ,
— i7*2(), le nouveau bréviaire dont nous avons parle, fidèle

ii l'impulsion de la magistrature, signala son zèle contre
la légende, dans un mandement épiscopal adressé au
clergé et aux fidèles de son diocèse. Appelant de la consti-
tution Unigenitus, il s'était déjà essayé dans la résistance
au Saint-Siège : il saisit donc avec empressement l'occa-
sion d'outrager cette R o m e , dont il ne portait le joug
qu'en frémissant. Du reste, aussi zélé p o u r le pouvoir
absolu et inamissible du prince temporel, que haineux
envers l'autorité Apostolique, il donna, c o m m e tous ceux
de ses confrères dont nous citerons ci-dessous des extraits
de mandement, le plus solennel démenti à certains écri-
vains de notre temps, qui s'obstinent à voir dans la secte
de Port-Royal la première manifestation des idées soi-
disant libérales.
Le* entreprises « Ce n'est qu'avec peine, dit le Prélat, que nous rappe-
dc Grégoire VII, . . . . ^ . J r* ' ' TT-TT TI
dit Caylus, ne « Ions ici le souvenir des entreprises de Grégoire VII. Il

qu^déshono^rer « serait à souhaiter que ses successeurs eussent fait
leur a u t e u r . ^ connaître, par leur conduite, qu'ils étaient très-éloignés
« dc les approuver, et encore plus de les renouveler
ce Nous serions dispensés par là de prendre de nouvelles
« précautions pour nous y opposer et en démontrer l'in-
« justice. N o u s les regarderions comme une tache effacée,
« et nous n'aurions garde d'aller rechercher dans l'histoire
« ecclésiastique des faits qui'ne sont propres qu'à désho-
« norcr leurs auteurs, ct que la sainte Eglise désavouera
« toujours (i).
Son devoir < Maisnousnc pouvons nous taire, continueM. d'Auxerre;
c
1 7 7
l'oblige a parler.
-
« ce que nous devons à l'Église universelle, au roi très-
« chrétien, à l'État, aux fidèles de notre diocèse et à n o u s -
« même, nous force de parler à l'occasion de l'office de
« Grégoire V I I .
(ij Admirez cette profonde intelligence de Fhistoire des institutions
du moyen âge !
1
« Ne nous arrêtons pas à remarquer ici que la sainteté M * ™
, „ . . -rr-ri » . • . i TI Y~I * CHAPITRE XXI
« rfe Grégoire VII nestpoint reconnue dans lEghse; —

« qu'il ne paraît pas qu'on ait fait pour lui, à Rome, ce qui de a r l g o ^ v n
1 1
« s'observe dans la canonisation des saints, et que l'histoire " l ? ! ^ ' e
1
* reconnue dans
« de son pontificat est difficile à accorder avec l'idée d'une relise.
« sainteté formée sur l'esprit et sur les règles de l'Évangile,
a et digne de la vénération et du culte public des fidèles.
« Tenons-nous donc, poursuit le Prélat, inviolablement n faut s'en
« attachés à la doctrine delà sainte antiquité, qui apprend à la doctrine de
« aux sujets que personne ne peut les dispenser de la l'indépendance
« fidélité qu'ils doivent à leurs légitimes souverains, et ^ tempTreî!* d
« qu'il n'y a ni crainte, ni menace qui doive les empêcher

« de remplir ce devoir, que la loi de Dieu leur impose ;
« et aux papes comme aux évêques, qu'ils n'ont pas le
« pouvoir de donner ni d'ôterles royaumes, et que, quant
« au temporel, les rois ne leur sont point soumis et ne
« dépendent pas d'eux, mais de Dieu seul. »
Assurément, c'est un grand avantage pour les souve- Cette doctrine
rains de ne dépendre ni du pape ni des évêques; mais c o n m l r e à ' i a
quand l'évêque d'Auxerre leur garantit qu'ils ne dépendent " d e ^ c h o s e s ? 6
ici-bas que de Dieu, il exprime son désir, sans doute,

mais non ce qui existe réellement; car il n'est point
d'homme ici-bas qui ne se soit rencontré, et souvent même,
face à face avec son supérieur. Si les rois d'aujourd'hui
n'ont plus à craindre la puissance du pape (et cependant
voyez comme plusieurs la redoutent encore, cette Rome
désarmée), ils ont, en revanche, dc dures querelles ct
contestations à vider avec les peuples, qui à coup sûr sont
moins justes et plus intéressés dans J'affaire que ne lc
seraient les pontifes romains.
Quoi qu'il en soit, M. d'Auxerre termine son mande- Caylus
• , . défendant
ment en déclarant que, pour remplir toute justice, en Fusapderofljce
donnant au roi de nouvelles preuves de sa fidélité et de Grégoire VII
son-{éle pour la sûreté de sa personne sacrée, et pour la \fîoc&ic?
tranquillité de son royaume, qui pourraient être encore
422 AFFAIRE DE EA LEGENDE DE SAINT GREGOIRE VII
INSTITUTIONS exposés aux derniers malheurs, si les maximes autorisées

- par l'office du pape Grégoire VIItrouvaient créance dans
les esprits, il défend à toutes les communautés et personnes
séculières et régulières de l'un ct de l'autre sexe dc son
diocèse, se disant exemptes ou non exemptes, qui se ser-
vent du Bréviaire romain, ou qui reçoivent les offices des
nouveaux saints qu'on insère dans ce bréviaire, de réciter
soit en public, soit en particulier, l'office imprimé, etc.
Cette résistance Ainsi, le Pape enjoint à toute l'Eglise de réciter l'office
a u x ^ i o n â i o n a de saint Grégoire VII, et il se trouve un évêque qui défend
contraire à la à ses diocésains de se soumettre à cctte injonction. Évi-
notion du droit. demment, l'un des deux est dans son tort ; car autrement
que deviendrait une société qui renfermerait dans son
sein des pouvoirs contradictoires, ct néanmoins toujours
légitimes, dans tous les cas ?
Colbert, évoque Le mandement de Tévêque d'Auxerre fut incontinent
de Montpellier, . . r r , . „ . ... , T
janséniste suivi d un autre, publie le Ï i juillet, par Lharlcs-Joachim

condamne'à'son Colbert, évêque de Montpellier, si fameux par le caté-
f
piu*durcs chisme auquel il a donné son nom, et par son obstination
S
a n s c s
iôfficedVnei?nt ^ * Principes des appelants. On sc rappelle, sans
Grégoire vil. deutte, son zèle à'faire adopter dans son diocèse le nouveau
Bréviaire dc Paris, et la courageuse opposition du cha-
pitre à cette mesure. Nous ne fatiguerons point le lecteur
de toutes les déclamations que ce mandement renferme
contre les prétentions romaines; nous extrairons seule-
ment les qualifications qu'il applique à un acte du souve-
rain Pontife. La Légende de saint Grégoire VII est
condamnée comme « renfermant une doctrine séditieuse,
« contraire à la parole de Dieu, tendante aù schisme,
« dérogeante à Vautorité souveraine des rois, et capable
« d'empêcher la conversion des princes infidèles et héré-
« tiques (i). » Il cn défend l'usage, sous les peines de
(i) Rien n'est beau comme ce zèle d'un évêque hérétique pour ln pro-
pagation dc la foi chez les infidèles ct les hérétiques. U est évident que
le Pape et sa Propagande n'y entendent rien.
AFFAIRE DE LA LEGENDE DE SAINT GREGOIRE VII 4ï3
droit: ordonne, sous les mêmes peines, qu'on en porte les i PARTIE
. - i l 1 / * CHAPITRE XXI
exemplaires à son secrétariat, et il exhorte son cierge a *

demeurer inviolablement attaché à la doctrine des quatre
articles de rassemblée de 1 G 8 2 .
Ce n'était pas assez encore. Le 1G août, parut le man- CoisUn, évêque
dément publié sur la même matière par Henri-Charles de u n m a n d e m e n t
Coislin, évêque de Metz, connu aussi par son attachement i w e Y ' o f f i c e . n 0
aux principes de la secte qui troublait alors l'Eglise de

France, et qui avait mis sa plus chère espérance dans les
doctrines de la Déclaration de 1 6 8 2 .
Après un sombre tableau des malheurs qui ne man- c e t t e pièce
quèrent pas d'ensanglanter le monde, chaque fois qu'il a e s m a T h e u r s f
arriva à un souverain Pontife de faire usage de l'autorité souverains

spirituelle, p o u r venger certains grands crimes sociaux, a u F r é ^ s u T i e
tableau qu'on pourrait comparer, avec assez d'avantage, à abusant de
ceux qu'on rencontre de temps en temps dans Y Essai sur leur autorité.
les Mœurs, de Voltaire; même intelligence de l'histoire,
même équité envers l'Église : l'évêque de Metz ajoute, avec
une gravité solennelle :
« L'expérience de tant d'événements funestes, qui La publication
, , , • j r-\ > de l'office de
« avaient pris leur source dans les entreprises de G r e - s a int
« goire V I I , semblait avoir depuis longtemps arrêté le G
u ^?étln«iie S t
« cours de cet embrasement : mais il en a paru depuis une raîj merU
« étincelle qui serait capable de le rallumer, si chacun de l'incendie.
« ceux que le P è r e céleste a mis à la garde de sa maison

« n'accourait, p o u r en prévenir la communication dans la
« portion du troupeau qui lui a été confiée, »
Ainsi, il est bien démontré que c'est le pape qui met le
feu à l'Église, tandis que Messieurs d'Auxerre, de Mont-
pellier, de Metz, et plus tard Messieurs de Verdun, de
Troyes, de Castres, et d'autres encore, font tout ce qu'ils
peuvent pour l'éteindre.
« Il vient de se répandre, dit encore l'évêque de Metz, J u g e m e n t de
f -11 • ' ' • A 1 '

r> / l'évêque de Metz
« une leuille imprimée pour servir de supplément au Bre- sur ia légende
- , - n r ^ de saint
« viaire romain, et dans cette feuille qui contient un office Grégoire VU.
424 A F F A I R E DE LA LEGENDE DE S A I N T GREGOIRE VII
INSTITUTIONS A consacré h la mémoire de Grégoire V i l , les prélats et les

LITURGIQUES . . *
1
•— •«
premiers magistrats du royaume ont aperçu ce qu il y a
«
dc plus capable d'inspirer l'excès des prétentions ultra-
«
montâmes. On lit dans la cinquième leçon dc cet office,
«
que ce pape résista courageusement, etc.
Elle présente « La connaissance que nous avons, nos très chers frères,
preuve V e ^ ï n « de votre zèle pour la personne du Roi,ct de votre fidèle
de ce pontffc ce * attachement au service dc Sa Majesté, et à l'obéissance
&
qui ne devait - devez à vos souverains, ne nous laisse aucun

(t u c v û u s
7
servir qu a t
condamner son (( ]{ e u <j douter que vous ne soyez touchés aussi sensi-
c
gouvcrnemenl. ^
« blement que nous Favons été, en voyant dans ce peu
« de paroles un dessein ferme de proposer au clergé et aux
« peuples, comme un éloge destiné à rendre croyable la
« sainteté d'un pape, ce qui, suivant les principes delà foi
» ct les lumières de la raison, ne devrait servir qu'à la
« condamnation de son gouvernement. Votre piété, sans
« doute, s'est sentie d'autant plus blessée, que cet éton-
a nant office a été rendu public, sous les apparences d'une
« autorité empruntée de celle du Saint-Siège. Mais cette
« vue ne doit point alarmer votre vénération pour ce
Le Pape n'a eu « premier siège de l'Eglise. Lc saint pontife, que la Pro-
certaincmcnt . , , , ^1 » . ~ ,
nulle part « vidcncc a place sur la Chaire de saint Pierre, n a eu
ll P
de ccue piecc, n
« nulle part à la composition, encore moins à la publi-
q
frauduiei{sc-d
* cation de cet artificieux ouvrage. II a appris, dans
ment sous (( p £ i de ce chef des Apôtres, le respect et l'obéissance
c o e
le couvert de .
son autorité. <, q i s t due aux souverains. Il préfère à cet égard les
U e
« instructions ct l'exemple de saint Grégoire le Grand,

« à la conduite ct aux entreprises de Grégoire VII.
« L'humilité du serviteur des serviteurs de Dieu éloigne
« de son cœur les pensées dc maître des sceptres et des
« couronnes ; et sa sagesse est trop éclairée, pour ne pas
3 voir qu'une prétention si mal fondée n'est capable que
'c d'aigrir les princes et d'indisposer les peuples. »
insolence ct On ne disconviendra pas que ces leçons données au
pernicieux effets , r , 1,1*-, T - • 1 * * * j
d'un pareil chef de 1 Eglise, par un simple eveque, ne dussent pro-
AFFAIRE DE LA LÉGENDE DE SAINT GRÉGOIRE Vil 425
duire un très-grand effet sur les peuples auxquels était

adressé le mandement; quant à Benoît XIII lui-même,
que M. de Metz appelle un saint pontife, jugement que bouche d'un a d la
w w u e
l'histoire a du moins confirmé, il ne parut pas fort disposé l -
à laisser croire que les actes les plus importants de son
gouvernement s'accomplissaient à son insu. Nous verrons
bientôt l'énergique réponse qu'il fit à ces insolentes provo-
cations.
En attendant, le prélat déclare que, voulant, dans une Coislin termine
. . , t , . , , par la défense
occasion aussi importante, donner au rot des preuves de de publier
la fidélité qu'il lui a vouée; à Vempereur, à S. A. R. de ^fficcôtfvS*
Lorraine et aux autres souverains qui ont quelque portion onSd&5ntR C
SCfïnclaïcux
de leurs États dans son diocèse, de Vattention qu'il aura '
toujours pour ce qui les intéressera, ei P O U R PRÉSERVER
LES A M E S C O M M I S E S A S A C H A R G E D E S I L L U S I O N S QUE L E P R É -
T E X T E D ' U N E P I É T É MAL E N T E N D U E P O U R R A I T LEUR F A I R E , il a
défendu et défend à toutes les communautés et à toutes les

personnes de l'un et l'autre sexe dc son diocèse , de
réciter, soit en public, soit en particulier, l'office de Gré-
goire V I L II défend pareillement à tous les impri-
meurs, etc., de publier le même office. Ilordonne, de plus,
que les exemplaires en seront rapportés au greffe de sa
chambre épiscopalc Le tout, sous les peines de droit.
Les réflexions seraient ici superflues : nous continuerons Le parlement
donc notre récit. Encouragé par le zèle des trois prélats, supprime 6
i a
le Parlement de Bretagne s'empressa de suivre les traces sa!nt ° Ic e rf
dc celui de Paris. Le 1 7 août, il rendit un arrêt pour sup- l e ^ ^ o û t 1 ^ 9 .

primer la légende. On remarquait les phrases suivantes
dans le réquisitoire du procureur général :
« Permettez-moi de vous rappeler, Messieurs, que Le réquisitoire
« Grégoire VII est le premier de tous les papes qui ait g é n é r a ï ^ n
« osé faire éclater ses prétentions sur le temporel des rois, œnTrTînt
« en s'attribuant ouvertement le droit imaginaire de pou- î7«endc « V s
« voir les déposer, et délier leurs sujets du serment de d « " t < i ? u , e s
1
* ' souverains
« fidélité. Imagination fatale, qui ne s'est que trop perpé- pontifes
4^6 AFFAIRE DE LA LÉGENDE DE SAINT GREGOIRE VII
INSTITUTIONS « tuée au-delà des monts, parmi des esprits à qui 1

ligna-
LITURGIQUES . . , °
— r « rance et une soumission aveugle tiennent presque toih
c
s'arrogent sur le _ •* *
temporel des « jour s heu de savoir.
a C'est cette chimère contre laquelle on ne peut cire
« trop cn garde dans ce royaume, qu'on veut réaliser
« aujourd'hui, en insinuant aux peuples qu'elle a servi de
« degré h ce pape pour parvenir à la sainteté : moyen
« inconnu avant lui. Et vous ne verrez, sans doute,
« qu'avec indignation, que ces paroles séditieuses : Contra
« Henrici Imperaioris, etc., marchent sur la même ligne
u que les paroles de vie et de paix qui sont sorties dc la
« bouche de Jésus-Christ même.
Le procureur a Quel assemblage, et que peut-on penser de cet éloge
général déclare , "
qu'il fautmonstrueux? si ce n est qu on a cru, en 1 insérant dans
«
q u c î c c i L i g é « un livre de prières, qu'il aurait plus d'effet, ct ferait
P e S
P
ceuo !é^ndc l
respecter comme permises, ces foudres que les papes
Ï C ft
instructions. se croient en droit de lancer contre les monarques;

a
a puisque, dira-t-on, si c'était un crime, ou que cela

a passât leur pouvoir, on n'eût pas relevé unc pareille
« action dont les ministres de nos autels ne peuvent que
« trop abuser dans leurs instructions. »
Les magistrats, Comme l'on voit, les magistrats, fidèles d'ailleurs à leur
C
ies évéques, omnipotence liturgique, ne se dissimulaient pas plus que
l c s
jansénisme e u e evêques d'Auxerre, dcMontpcllicr et dc Metz, la valeur
gallicanisme pautorité d'une pièce insérée au Bréviaire romain. Il
c t
r
a désirer la
rupture du Jicn était aisé de prévoir que lc jour n'était pas loin où Ton
liturgique r i / i
avec Home dans chercherait à rompre le lien liturgique avec Rome pour
l'tntérwt de f - / *? , » 7
leurs mauvaises s affranchir, ainsi qu on l a vu précédemment, de plusieurs
unes. c ii contraires aux maximes de notre Église
0 s e s galli-
cane (i). Le jansénisme, sans doute, était pour beaucoup
L'évêque de dans les scandales que nous racontons; mais lc simple
Charles- gallicanisme y avait bien aussi sa part. On le vit clairc-
(i) Vid. ci-dessus, page 3 3 r .
d'iînnencvurt, nient, lorsque le 21 août parut le mandement de Charlcs-
1
François d'Hallencourt, évêque de Verdun. Ce prélat avait
J
PARTIE
, . C H A P I T R E XXI
adhéré à la bulle Unigenttus, et dans lc mandement même '

. . . . . , „ .... catholique,mais
que nous citons, a disait expressément que / obéissance au gallican, public
> „ T • i T • . 7 lui-même u n
pape et aux eveques, dans ce qui concerne ta religion,est la mandement
00
seule voie sûre pour le salut. Écoutons maintenant ce que ^"déîhn
la doctrine de 1 6 8 * 2 lui inspirait au sujet dc la légende : Grégoire vu.
T , , -R-I , J . A 11 Y blâme la
« N o n , Nos tres-chers f r è r e s , quelles que puissentetre déposition
, R . TT • • «• i i> de l'empereur
« les fautes de 1 empereur Henri quatrième, le pape n était Henri iv
« pas en droit de lui enlever sa couronne, ni dc délier c o m
"^ j C
u
1
" t e
e X L C S
d c
« les nœuds sacrés qui attachaient ses sujets à son service. P 0 l l V 0 i r
-
« Ce fait dans lequel ce pape a si injustement excédé son
« pouvoir, ce fait qui! est à présumer qu'il expia par la
« pénitence, ne peut être un des motifs de sa canonisation;
« et, si Tonne le regarde que comme un fait historique,
* ce n'est pas dans une légende de saint, ni au milieu
« d'un office divin, qu'il doit être cité. »
Voilà bien la naïveté de certains honnêtes gallicans, qui i/évéque de
. /I . / j , T I / Verdun n'ose
seraient tout aussi éloignes cl admettre les conséquences pas contester la
du système à la manière des parlements, que de ménager Grégoire vn, 0
les prétentions ultramoniaines. L'évêque de Verdun, plus i j^nsénfstcs, cs
n
catholique que celui deMontpellier, consentdonc à recon- ™|* {iponufiT
a
naître Grégoire V I I pour saint; mais, pour se rendre ait pénitence f
1
° . de son pèche,
compte à lui-même de la valeur de sa canonisation, il
suppose ingénument que ce grand pape a fait pénitence
de la déposition de Henri I V . Toutefois, cette distinction
ne l'empêche pas de conclure son mandement par la même
11
prohibition que ses trois collègues : « Dans la crainte, dit- défend
L
, , , - . , . néanmoins
« il, que cette légende ne lasse illusion a quelques esprits l'usage
ice
« faibles, et les évêques ne pouvant veiller de trop près à ° '
« la sûreté des rois; pour ensevelir autant qu'il est en
« nous, dans un éternel oubli, cette entreprise du pape
« Grégoire VII, nous avons défendu ct défendons par
« ces présentes de réciter, soit en public, soit en particu-
« lier, l'office contenu dans ladite feuille, le tout sous les
a peines de droit. »
428 AFFAIRE DE T.A LEGENDE DE SAINT GRÉGOIRE VII
INSTITUTIONS Après cela, on ne dut pus être étonne d'entendre publier

1
I-lTtlftGIQI'ES X / 1 , ,
—' un arrêt du parlement dc Metz, en date du septembre.

Ui
L c s
de Mc'* a
<l condamnait la légende comme Pavaient condamnée
c n t S
c s
p r o W b c n * * parlements dc Paris et dc Bretagne, Celui dc Bordeaux
e t ux
U 0 J1C t a r c a s n o n u s a s c
l*oîfil» dc saînt to P P' déclarer par un arrêt, sous la
Grégoire VIL date du 1 2 du même mois, et on entendit même l'avocat
général Dudon demander à la cour, dans son réquisitoire,
qu'il lui plut de prendre certaines précautions qui pour-
voient à Vavenir à ce qifil ne se glisse rien dans les livres
destinés au service divin, et autres livres de piété, qui
puisse blesser les droits du roi et troubler la tranquillité
de l'État.
Certains curés L'affaire était bien loin d'être terminée par ces scanda-
prêscntcnt leux arrêts : de nouveaux troubles se manifestèrent encore
c n
rarenevéque de plusieurs lieux. A Paris, un certain nombre dc curés
d c I a v c
^ê^suppiicr" ^ » faubourgs et banlieue, présentèrent requête à
1
de joindre en parchevêque Vintimille, le 1 4 septembre, et lui dénon-

7 r 1
cette rencontre * ~
son autorité cèrent la légende. Nous ne citerons rien de cette pièce,
spirituelle r 1 1 1
à celle du analogue pour le fond et les termes aux mandements et
parlement ct de A * . , _ , ,
arrêts que nous avons cites. Les cures concluent a sup-
veiller en
patticui^r^t c e r
archevêque dc joindre son autorité spirituelle celle à
dedavatK^de ^ parlement pour ordonner « ce que la religion, la justice,
en n a,,s a
tout c?ies « * ^délité au roi, ct l'amour de la patrie, ne peuvent
tf m a n u c r
îuTiîoxèse*"^ <l d'inspirer à l'évêque de la capitale du royaume,
«• en pareilles occasions, ct singulièrement de prescrire
« que la Déclaration du Clergé de France, de 1 6 8 2 , soit
« inviolablement maintenue et exactement observée dans
« les communautés séculières et régulières, et dans toute
«. l'étendue dece diocèse, conformément aux lois si néces-
«. saircs qu'a établies le feu roi : que, par une action si
« glorieuse, il rendra un service essentiel à l'Église et à
« l'État. »
L'archevêque L'archevêque, qui sentait que les jansénistes n'excitaient
vcrMcmcnt iâ tout ce bruit que pour déconsidérer, s'il eut été possible.
n
du Saint-s?èi;e le siège apostolique, dont les prérogatives leur étaient

C
AFFAIRE DE LA LEGENDE DE S A I N T GREGOIRE VII 42y
d'autant plus odieuses qu'ils en avaient éprouvé les effets, i PARTIE
eut la prudence de ne faire aucune démonstration publique '-^L.

contre la légende, et affecta de la passer sous silence dans *™ mmaect*
m
une instruction pastorale qu'il publia, le 2 y du même ^ V ^ r c p r l s c 0 8
d e s c u n 3 s
mois de septembre, sur les querelles religieuses du temps. -
Les curés signataires de la requête dont nous avons parlé,
présentèrent à l'archevêque un nouveau mémoire, dans
lequel ils se plaignaient amèrement de la rigueur du
prélat envers le parti, et revenaient encore sûr la légende.
Ce fut alors que l'archevêque, si l'on en croit les Nou-
velles Ecclésiastiques, leur dit avec sévérité : « Je con-
« damne ce qu'on a fait h Rome, et je suis aussi bon
« serviteur du roi que v o u s ; mais puisque le roi l'a fait
•« condamner par son Parlement, il était inutile d'en
v parler. Si quelqu'un remue sur cela, M. J'officiai fera son
. " devoir, et, s'il le faut, on abrégera les procédures en
« envoyant à la Grève, » ce que lc Prélat répéta deux fois.
MM. les Curés se levèrent, disant « qu'ils n'avaient point
« dessein de lui faire de la peine, mais dc lui représenter
(f l'état de leurs paroisses, et le scandale que cause la
« légende qui est entre les mains de plus de la moitié des
u prêtres du diocèse, qui récitent le Bréviaire romain[f) »
t
Pendant que ces choses se passaient en France, Rome Benoit xm

1
outragée dans ce qu'elle a de plus cher, l'honneur des ^ p ^ f '
r nC
saints qu'elle invoque, et sa propre dignité qui n'étant pas °^ ar 0U t
t o u s CGS
de ce monde (non est de hoc mundd), ne doit pas être
. . . mandements ct
sacrifiée aux considérations humâmes et personnelles, ces arrêts et
Rome sc mit cn devoir de se défendre par les armes que sienne?
le Roi des rois a déposées entre ses mains. En vain, les réseTveïVaês
mandements que nous avons cités, les arrêts des parle- partï[pation
ments eux-mêmes, en condamnant la légende, avaient fait ^ p ^ b H c Ï Ï f o n la
d e I a e n d e
leur réserve sur la complicité de Benoît XIII, prétendant ^s -
qu'il avait ignoré cet attentat, qu'il était trop vertueux,
(i) 7 octobre 17-MJ-

43o AFFAIRE DE EA LEGENDE DE SAINT GREGOIRE VII
INSTITUTIONS /7*op animé de l'esprit apostolique des premiers siècles de

LITURGIQUES , / • t - • 1
——• l hgltse, pour s être permis de contrarier si violemment

les maximes françaises *, lc saint Pontife eut à cœur de
donner un solennel démenti à ces réserves infamantes.
Dès lc 1 7 septembre, on affichait dans la ville sainte un
bref énergique qui commençait par ces mots :
Un bref publié « Comme il est parvenu à la connaissance de Notre
le 1 7 septembre t , . , ,
condamne « Apostolat qu il s était répandu dans le vulgaire certains
d'Auxerre.
1
^™révûliuc t tf
feuillets en langue française, avec ce titre : Mande-
« ment de Monseigneur Vévêque d'Auxerre, qui défend
« de réciter Voffice imprimé sur une feuille volante qui
« commence par ces mots : Die 2 5 Maii. In Festo sancti
« Gregorii V I I , Papas et Confessons. Donné à Auxerre,
« le vingt-quatre du mois de juillet mil sept cent vingt-
« neuf; Nous avons choisi pour faire l'examen de ces
« feuillets plusieurs de N o s vénérables frères les cardinaux
.< de la sainte Église romaine, et d'autres docteurs de la
« sacrée Théologie, lesquels, après une mûre discussion,
« N o u s ont rapporté ce qu'il leur semblait sur cette affaire.
« Ayant donc entendu les avis desdits cardinaux ct
« docteurs, N o u s déclarons de la plénitude de l'autorité
« apostolique, les injonctions contenues dans les susdits
« feuillets, nulles, vaines, invalides, sans effet, atten-
« tatoires, et de nulle force pour le présent et pour
« l'avenir.
« Et néanmoins, pour plus grande précaution ct en
« tant que besoin est, Nous les révoquons, cassons, irri-
« tons, annulons, destituons entièrement de toutes forces
« et effet, voulant et ordonnant qu'elles soient à jamais
« regardées comme révoquées, cassées, irritées, nulles,
« invalides et abolies. Défendons en outre, par la teneur
a des présentes, dc lire ou retenir lesdits feuillets, tant
« imprimés que manuscrits, et en interdisons l'impres-
« sion, transcription, lecture, rétention et usage, à tous ct
« chacun des fidèles chrétiens, même dignes d'une men-
AFFAIRE DE LA LEGENDE DE SAINT GREGOIRE VU 4*4 (
« tion spéciale et individuelle, sous peine d'cxcommuni- i PARTIE

. , - . CHAPITRE XXI
« cation encourue ipso jacio par les contrevenants, ct de —
« laquelle nul d'entre eux ne pourra être absous que par
« Nous, ou par le pontife romain pour lors existant, si ce
" n'est à l'articlede lamort. Voulant ct mandant d'autorité
« apostolique, que ceux qui auraient ces feuillets cn leur
« possession, aussitôt que les présentes lettres parvien-
't dront à leur connaissance, les livrent et consignent aux
« ordinaires des lieux, ou aux inquisiteurs de l'hérétique
* perversité, lesquels auront soin de les livrer incontinent
« aux flammes (î). »
Telle fut la première sentence du Siège apostolique Bossuet, évêque
contre les oppositions françaises à la légende de saint puwîe uny
Grégoire VIL Rome faisait voir assez, sans doute, qu'elle m'andement
n'avait pas lancé à la légère cet éloge d'un si illustre c o n
j?Un? c c
pontife, et qu'elle ne reculerait pas dans la ligne qu'elle c^pour^tabîlr

avait adoptée. Lc gallicanisme n'avait cependant pas pîndd^ndance
encore atteint la mesure de son audace, en France. Le , absolue
3o septembre vit paraître un mandement colossal de traduit une
T • T*% f K * m • partie de la
Jacques-Bénigne Bossuet, eveque de Troyes, qui venait se Défense de la
joindre k ses collègues d'Auxerre, de Montpellier ct dc de 1 6 8 2 ,
Metz, et affronter les redoutables hasards d'une lutte avec ^ " d h e dc son C
l'Église romaine. Ce mandement, qui était tout un gros on C

di Moîux. uc
livre, avait été facile à rédiger. L'auteur s'y était tout

simplement proposé d'établir la doctrine du premier
article de la Déclaration de 1 6 8 2 , et pour cela, il avait cru
suffisant de traduire en français assez lourd, plusieurs des
pages que son oncle a consacrées à cette matière, dans la
Défense encore inédite de la Déclaration du Clergé de
France. N o u s ne citerons que quelques lignes de cet
énorme facium tout rempli d'injures brutales contre les
souverains Pontifes :
« Vous sentez, mes chers frères, à ce simple exposé, dit Réiiexions
scandaleuses
( 0 Vid. la Note B.
432. AFFAIRE DE LA LÉGENDE DE SAINT GREGOIRE VII
iNSTiTimoxs « i Prélat, tout le poison dont cette feuille est remplie:

e
1 r
LITURGIQUES
; 7 « vous en comprenez tout le danger, vous apercevez sans
x
ce prélat sur la . . . . .
portée de « peine les maximes qu on voudrait vous inspirer, cn vous
l'institution i >i M I - i »
de la fète et dc « proposant de célébrer dans vos jours de fete des actions
l'office de saint • . , y . , .
vu. « *jm auraient du demeurer ensevelies dans un éternel
Grégoire
« oubli, el qui ne peuvent que déshonorer leurs auteurs ;
« de consacrer par un culte public la mémoire d'une san-
« glante tragédie, ctdc canoniser dans les oiliecs dc l'Église
« comme inspirée par le Saint-Esprit, unc conduite
<* entièrement opposée à l'Évangile, à l'esprit de Jésus-
« Christ ct dc la sainte Eglise. »
il détend l'usage L'évêque de Troyes finissait par défendre, dans tout
pour'donlwrâu son diocèse, l'usage de la légende, pour donner au roi de
r C C
nouvciFc dc nouvelles preuves de son attachement à sa personne sacrée,
s o
ct^pou™ n
de son 6111
cèle
pour la défense des droits de sa couronne et
0Hr
fidèics dc» P
P C
h'Wàùtlw de la tranquillité de son royaume; enfin,
S 1
illusions d'une pour préserver le troupeau de Jésus-Christ des illusions

fausse pieté. *
dune faussepiéle.
Benoît xiii Rome ne pouvait demeurer impassible à ces nouveaux
condamnerai- g \j c o n d bref, portant condamnation du
0 L l t r a e s < n SC
lh
m a n ° d c m e n t mandement dc l'évêque de Metz, ct conçu dans les mêmes
lc
de révoque de termes que celui qui avait été lancé contre l'évêque
d'Auxerre, fut solennellement publié et affiché dans
Rome, le 8 octobre.
L'évêque de En France, ces actes apostoliques ne ralentissaient pas
Quiqucrand le zèle des ennemis de Rome. Le scandale d'un nouveau
d
pr^bc ift' mandement contre la légende éclatait à grand bruit. Voici
C
c n < U C S t c r m c s
1
^régoir e vn I '
J C
Honorât dc Quiquerand de Beaujcu,
nt
par un évêque de Castres, s'exprimait sur la légende, dans unc

1
mandement du T •
u novembre lettre pastorale du n novembre 1 7 2 9 : « Je ne puis me
y J
" « résoudre dc traduire ici des paroles plus propres à
« scandaliser les bons Français, qu'à édifier les bons catho-
« liques. » Nous ne le suivrons pas dans le cours dc ses
banales déclamations, au milieu desquelles il cherche a
insinuer que des motifs humains pourraient bien avoir
AFFAIRE DE LA LÉGENDE DE SAINT GREGOIRE VII 4*33
dicté seuls la canonisation de Grégoijre V I I , et nous nous i PMVHC
hâtons d'arriver à la conclusion, da'ns laquelle le prélat

déclare que, pour prévenir autant qu'il dépend de lui les
impressions qu'une fausse maxime pourrait faire sur les
esprits de toutes les personnes qui, avec beaucoup de
piété, manquent de lumières, il défend de réciter le nouvel
office, soit en public, soit en particulier, ordonnant que
les exemplaires en soient rapportés au greffe de son officia-
litê : le tout sous les peines de droit.
Quelques semaines après, le 6 décembre, Rome, pour Benoit
, . r • * i • * -v • i condamne par
la troisième fois, répondait a ces grossières insultes par brefs
, - . n ' • ' » j , le fi décembre,
un bref qui flétrissait avec énergie le mandement de le mandement
r évêque de Montpellier, ct ce bref ne tarda pas à être suivi d^MctVct'îc
d'un quatrième, par lequel Benoît X I I I , sous la date dcspariements

du 1 9 du même mois, infligeait enfin, par son autorité d e
r3o?deaux d e
apostolique, aux parlements de P a r i s et de Bordeaux, le

châtiment qu'ils avaient mérité par leurs arrêts attenta-
toires à l'autorité du Saint-Siège et à l'honneur d'un glo-
rieux serviteur de Dieu, Dans ce bref remarquable, le
pape ne se contentait pas de déclarer abusifs et nuls pour
la conscience, les arrêts et injonctions de ces parlements,
mais il les cassait et annulait de sa propre autorité, en la
manière que dans les jours mêmes où nous écrivons ces
lignes, Grégoire XVI vient de casser et d'annuler tous les
actes de la Régence d'Espagne qui sont contraires aux
droits et à la liberté de l'Eglise.
« C o m m e il estparvenuà nos oreilles, disait Benoît X I I I , Benoît xm
, • n > - • • . , 1• casse et annule
« que plusieurs magistrats, officiers et ministres séculiers les arrêts
« se sont élevés, dans des édits, arrêts, résolutions, îTunU'h^cmc
atla,rLÏ
« ordonnances, mandats et autres règlements et provi- *
« sions, sous quelque nom que ce soit, contre le décret
« récemment publié par nous pour l'extension dc l'office
« de saint Grégoire VII à toute l'Église; office qui, cn
« vertu des induits dc P a u l V, ClémentX, Alexandre V I I I
« et Clément XI, nos prédécesseurs d'heureuse mémoire.
AFFAIRE DE LA LÉGENDE DE SAINT GREGOIRE VII
« se célébrait déjà publiquement et solennellement dans

« beaucoup d'églises du monde chrétien, et que nous
« avons rendu obligatoire pour tous ceux qui sont tenus
a aux heures canoniales, à l'effet d'accroître le culte de ce
« saint pontife et confesseur qui a travaillé avec un cou-
« rage si infatigable au l'établissement ct au renouvelle-
« ment de la discipline ecclésiastique, et à la réforme des
« mœurs;
« Voulant, conformément au devoir de la charge pasto-
« raie que la divine miséricorde a confiée à Notre bassesse,
« et qui est si fort au-dessus dc Nos mérites et de Nos forces,
« défendrcet conserver sans diminution et sans tache Notre
« autorité et celle de l'Église, attaquées dans les perni-
« cieuses entreprises de ces laïques, ct ayant présente à
« Notre esprit toute la suite dc toutes ct chacune des
« choses qui se sont passées ; du conseil de plusieurs
« de N o s vénérables frères les cardinaux de la sainte
« Église romaine, par l'autorité apostolique, d e l à teneur
« des présentes, nous déclarons les édits, arrêts, rcsolu-
« tions, décrets, ordonnances, promulguéspar les magis-
« trats même suprêmes, ct tous officiers ou ministres
« séculiers de quelque puissance laïque que ce soit, contre
« Notre susdit décret d'extension de l'office de saint Gré-
ce goire VII , nuls, vains, invalides, dépourvus à per-
« petuité de toute force, ni valeur, ainsi que toutes les
« choses qui en sunt suivies bu suivraient;
« Et de plus, pour plus grande sûreté, et entant que
u besoin est, par les présentes,Nous les révoquons,cassons,
« irritons, annulons ct abolissons à perpétuité, les privant
« de toute force et effet, et voulons qu'ils soient à jamais
tenus pour révoqués, cassés, irrités, annulés, inva-
« lidés, abolis, et privés entièrement de toute force el
« effet, etc. (1). »
(i) Vi'l. M imle- « !

A F F A I R E DE L A L É G E N D E D E S A I N T GREGOIRE VII 4*35
La nouvelle de ce bref arriva bientôt en France et ne 1

^ R T I E
, . C H A P I T R E XXI
tarda pas d'exciter la fureur des suppôts du gallicanisme. • •

r , , . i o r' • 0 Lc parlement
Le parlement de P a n s rendit en date du 23 lévrier 1 7 0 0 , do Paris
pi0 u n
un arrêt contre la publication, distribution et exécution de ^ r r a ^ u î "
ce bref, ainsi que de ceux qui avaient été lancés contre les | p ^ H c a t i o n 2 3
a
0
e
évoques. Cette cour exhalait son indignation par le minis- ^ ^ xin t i e n o
tère de son fidèle organe, Gilbert de Voisins, qui s'expri-

mait ainsi dans le début de son réquisitoire :
« Après l'arrêt solennel que la cour rendit, au mois de Réquisitoire du
« juillet dernier, sur nos conclusions, à l'occasion de généra Gilbert
* l'office de Grégoire V I I , nous avions lieu de croire que quu^noncc'ie
bi m m u
« nous n'aurions plus d'autre devoir à remplir sur cet '^ ^ ' °
r
r mettant
e n
« objet, et que la cour de R o m e nous en laisserait insensi- P^tiguc
7
' ^ f doctrine
« blement perdre la mémoire. contenue dans
. . . l'office de saint
« Mais nous reconnaissons, avec douleur, combien nos Grégoire V I L
« espérances ont été trompées, à la vue d'un bref de
« Rome, que nous avons entre les mains, et dont on peut
« dire qu'il réduit en pratique la doctrine répandue dans
« l'office de Grégoire VII, en cassant, par l'autorité pon-
« tificale, tous édits, arrêts, ordonnances, et autres actes
« émanés à ce sujet des puissances séculières, même sou-
te veraines. Ce bref entreprend de soumettre au sacerdoce
« l'empire temporel des souverains. Il exerce une autorité
« suprême sur des actes revêtus du caractère dc leur
« pouvoir. Il attaque leur indépendance jusque dans
« ses fondements, et tend à leur ôter la voie dc la
« défendre. »
Toutefois, l'arrêt du 2 3 février f y 3 o , quoique rendu La publication
dans les formes et imprime, ne fut pas publié : défense défenduVpar'ic
expresse en fut intimée au parlement de la part du car- "pûrv!* 0
dinal de Fleury. Déjà, dès les premiers jours du mois de

décembre 1 7 2 g , le chancelier avait écrit aux gens du roi
de tous les parlements, de ne faire aucun réquisitoire
concernant les libertés de l'Eglise gallicane, sans avoir
auparavant consulté la c o u r ; il avait même déclaré en
436* AFFAIRE DE LA LEGENDE DE SAINT GRÉGOIRE VII
INSTITUTIONS termes exprès à l'avocat général du conseil supérieur dc

LITURGIQUES • i • JI »
• Roussillon, qu il fallait aller doucement et qu'on n'était

pas en position de soutenir cette affaire.
Le Cctte conduite du G o u v e r n e m e n t , opposée au vœu delà
gouvernement . , ,- / - M - i,
royal ne veut magistrature, s expliquera facilement, si I o n se rappelle
d<T peur de se la situation du pouvoir royal à cette époque. Sans doute,
L
avecRo me^riaîs les maximes qui avaient prévalu depuis longtemps à la
11 c o u r
i^cîcrpe 10
de Versailles, ne permettaient pas qu'on tolérât dans
e s s c s u
"Truità"* ' ^g^ ^ royaume l'usage de la légende de saint
supprimer la Grégoire V I I : mais, d'autre part, un éclat contre Rome
D 7
légende de saint
ôrégoire V I L eût ameuté le parti janséniste, qui ne demandait qu'à se
ruer contre cette autorité sacrée que la couronne dc France
trouvait encore bonne à conserver. Les pamphlets jansé-
nistes du temps retentissaient des accents de jubilation du
parti qui sc croyait à la veille de voir rapporter, par le
fait de la suppression de la légende, l'odieuse condamna-
tion dc la proposition XCI dc Quesnel; mais la cour avait
besoin de la bulle Unigenitus. pour contenir la séditieuse
phalange des nouveaux calvinistes, tandis que, d'autre
part, les quatre articles de 1 6 8 2 , en vain révoqués par
Louis XIV, lui semblaient le palladium de l'autorité
royale. Ce n'était donc ni des mandements déclamatoires,
ni des arrêts fanatiques qu'il lui fallait, mais tout simple-
ment une résolution prise à l'amiable par le clergé, de
supprimer sans bruit la légende (1). Ainsi la cour l'en*
tendit; ainsi fut-elle docilement comprise dans toute
l'Église dc France; en sorte que jusqu'à la destruction de
n) L'archevêque Je Vintimille- était trop prudent pour s'être mis on
avant d'une manière éclatante dans cette affaire. Le ti lévrier i / 3 o , il
écrivait au pape pour le prier de fermer les yeux sur ce qu'il croirait être
son affaire dans la question de la Légende, et le priai 1 de considérer
combien il lui avait fallu de courage pour ne la pas prohiber commes
r
d'autres, par un mandement. [Xoitvctles ecclésiastiques, r mai iy3i.)
Dans le fait, pour les prélats attachés à la doctrine de tt'iHz, Ja position
était bien difficile. Leur réserve dans unc occasion si délicate ne larda pas
à leur attirer le reproche de contradiction, de la part des jansénistes.
AFFAIRE DE LA LEGENDE DE SAINT GRÉGOIRE VU ^.ij
1 P A R T 1 E
l'ancienne société, en 7
1 7 8 0 , pa-s une église séculière ou
1 J 1 r 0
t C H A P I T R E XXI
régulière n'avait pu inaugurer le culte du grand pontife '

Grégoire V I L Donnons encore quelques traits de cette
déplorable histoire.
L'évêque d'Auxerre, toujours ardent à la défense de la
1 7
L'évêque
' . d'Auxerre
double cause gallicane et janséniste, sentant aussi la fausse présente au
i , , T, , • i i > T - parlement
position de la cour et de 1 episcopat dans leur resolution requête contre
e
i ' t » J* ' ' I bref qui avait
d ensevelir la légende sans éclat, s agitait cn désespère p o u r proscrit son
accroître le bruit. U présentait requête au parlement de m
âdreSc au I e t
Paris contre le bref qui avait flétri son mandement, ayant doléances
préalablement pris l'avis d'un conseil auquel ne siégeaient
pas moins de cent avocats. Peu de jours après, le 11 février
i7*3o, il adressait ses doléances au roi, dans une longue
lettre où il cherche à exciter le zèle du monarque contre
les entreprises de la cour de R o m e ( i ) . Il n'obtint cepen-
dant pas l'éclat qu'il désirait ; car, le 1 8 février, le cardinal
de Fleury écrivit aux gens du roi la lettre suivante, qui
montra que la politique du m o m e n t était de s'en tenir à la
paix :
« Je n'ai rien à ajouter, Messieurs, à ce que j'écris à Lettre du
1 7 1
' t ' cardinal de
« M. le premier président; et je m'en remets aussi aux Fleury aux gens
1 . du roi pour
« ordres du roi, que M. le Chancelier vous c o m m u n i - d é f e n d r e d e faire
T J rr 1 t • > mention
« quera. Il sumt, dans les conjonctures présentes, que de la requête
« l'essentiel, c'est-à-dire les maximes du royaume, soient mandement de
M d A u x c r r e
« à couvert : et la prudence demande qu'on ne cherche pas - ' -
« à irriter le m a l , plutôt que de le guérir. Le roi veut,
« surtout, qu'il ne soit fait aucune mention de la requête,
« ni du mandement de M. l'évêque d A u x e r r e . Il devait
« savoir qu'avant de le publier, il convenait qu'il sût les
« (1)intentions de S. M.
Dès le 3i décembre sur une
précédent, matière
l'Évêque aussi délicate,
dc Montpellier et
avait écrit
une première épître au Roi, p o u r lui dénoncer le danger que courait sa
personne, et p o u r le supplier de faire faire à la prochaine Assemblée du
Clergé une nouvelle Déclaration des q u a t r e articles de 1O82, et dc pour-
voir à ce qu'elle fût lue désormais tous les ans dans l'Eglise.
INSTITUTIONS « concerter la manière dont il s'expliquerait: et il est

LITURGIQUES . , f .*
* « encore plus indécent qu il fasse signer sa requête par

« une foule d'avocats. Ce procédé tient beaucoup plus
« d'une cabale que d'un véritable zèle. »
L'Assemblée d u O r Tannée i y 3 o devait voir réunie l'Assemblée géné-
commenccii raie du clergé, et chacun pensait en soi-même combien
Tiai
' y S c > rJie alors serait embarrassante la situation des prélats dansecttj
Par
(
C
de saint conjonclurc délicate. S'élèveraicnt-ils contre la légende? la

Grégoire VIL * o
passeraient-ils entièrement sous silence; Tel était le pro-
blème difficile qui restait à résoudre. En attendant, soit
hasard, soit intention, 1 A s s e m b l é e s'ouvrit à Paris le 2 5 mai.
Le cardinal de jour même de la fète de saint Grégoire V I L Lc 2 2 juin
\c^"|in^n ^ suivant, le cardinal de Fleur)' s'étant présenté à l'Assem-
a^no^nceÛC^ bléc, et ayant pris la place du président, Son Éminence,
'ACCUSENT dans un discours s u r la situation des affaires ccclésias-
Q C t u c s c
sÛMÎS '\ H J°l ' i ^ ^ntre autres choses* «. que personne n'ignorait
bulleUnigcnitus ({avec quel artifice et quelle mauvaise foi les novateurs
L 1
de favoriser r
des opinions « cherchaient à répandre d'injustes soupçons contre le

contraires , '. '
à l'indépendance « cierge de r ranec, comme si, en sc déclarant aussi
D
° UYNVITE"™"' « solennellement qu'il a fait en faveur dc la Bulle U n i g e -
s'Vxpîique'^sur « ttitits, il eut eu intention secrète de favoriser des opinions
cette c a l o m n i e . w a u s s j injurieuses à l'indépciidanec du pouvoir temporel
« de nos rois, qu'opposées aux anciennes maximes que les
« évêques de France avaient, dans tous les siècles, si
« constamment défendues; q u e . quoique cctte indigne
T< accusation ne fut pas revêtue de la plus légère ombre
« de vraisemblance, il lui paraissait cependant que, pour
« ôter à leurs ennemis lc dernier retranchement qu'ils
« avaient imaginé pour affaiblir l'autorité des jugements
« prononcés contre eux, il était de l'honneur du clergé
« de s'expliquer sur cette calomnie d'une manière à leur
« fermer la bouche et à découvrir toute leur mali-
< ' ignité (i). »
) Procès-verbaux du cierge. T o m e Vif, page 80,2.
AFFAIRE DE LA LEGENDE DE SAINT GRÉGOIRE VII
1
L'archevêque de Paris, Charles de Vintimille, dans sa PARTIE
, . CHAPITRE XXI
réplique au cardinal, répondit en ces termes sur 1 article T;—;
1 1
* L'archevêque
en question : de Paris répond
a A l'égard de nos maximes sur lc temporel de nos pour protester
^ t r- i M ' - . ' i J • • de l'attachement
« rois et la fidélité que nous leur devons, qui est-ce qui de rassemblée
« les a plus à cœur ct qui les annonce avec plus de zèle a u X
royaume d u
« que le clergé de France ? Vous savez. Monseigneur, ct û'ene^

« j'avais eu Thonneur dc vous le dire en particulier, ce donnera des
« que pensent tous ceux qui composent cette illustre éclatantes.
« Assemblée, qui avait résolu de ne point se séparer sans
« s'expliquer d'une manière à fermer la bouche à un parti
« opiniâtre qui, dans le temps qu'il méconnaît l'autorité
K de l'Eglise et celle du roi, ose se couvrir d'un prétendu
« zèle pour ces mêmes maximes (*r). »
Nous ne tarderons pas à voir comment l'Assemblée se L'évêque t
• d'Auxerre écrit à
tira de ce pas difficile : mais, en attendant la décision, un rassemblée
e t
incident remarquable la força dc prendre position sur le dcâvTr 1 ande
fait même de la légende. L'évêque d'Auxerre avait ima- scandaleuse

giné d'adresser une lettre à l'Assemblée, pour lui remontrer Ro, | e n t r
n
e d e
l'obligation où elle était de sévir contre la scandaleuse

entreprise de Rome, et ramenait dans l'affaire la condam-
nation de la proposition XCI de Quesnel, L'Assemblée,
ayant refusé d'entendre la lecture de la lettre, prit
les résolutions suivantes que nous empruntons à son
procès-verbal :
« La Compagnie a unaninement témoigné qu'elle avait ^ ^Réponse^
« un juste sujet de se plaindre de la conduite de monsei-
« gneur l'évêque d'Auxerre, qui croyait devoir exciter le
« zèle de l'Assemblée pour le maintien des droits sacrés
« attachés à l'autorité royale, comme si elle méritait
« d'être soupçonnée d'en manquer.
« Queccttsconduite demonseigneurTévêque d'Auxerre Reproches
JJ Ï 1 , qu'elfe adresse
a était d autant moins convenable, que ce prélat s i n g e - à M. d'Auxerre
(1) Procès-verbaux du clergé. T o m e VIL page 8 0 4 .
4+0 AFFAIRE DE EA LEGENDE DE S A I N T GREGOIRE VII
issTiTïi-noxs « rait à faire des exhortations à unc assemblée qui n'en

— — « avait pas besoin, ct dont il ne pouvait ignorer les senti-
1 r
qui, rebelle . . , °
envers l'Eglise, « ments; tandis qu il était lui-même dans une desobeis-
là m e m e ^ n v e r s « sanec ouverte à l'autorité dc l'Église, dont il rejetait les
l e n ) I
* « décisions; qu'il se trouvait par là réfractairc aux ordres
« du roi, qui, comme protecteur de l'Église, employait
« son autorité à cn faire exécuter les lois.
M. d'Auxerre « Que l'Assemblée comprenait, sans peine, que le
n'a écrit T • ^' • n* j>*
à l'assemblée « motif qui avait porte monseigneur l eveque d Auxorrc a
ff
ssedonncr'a lui écrire, n'était que pour sc donner la liberté de
K
p a r i e r ^ n n t r e la s'élever contre la constitution Unigeniius; mais que ce
T T . .J b u
. « n'était pas sans indignation que l'Assemblée voyait
I c
Umgcmtus, qui . , , . ,
n'a aucune « à quels excès il s'était ci-devant porté contre un juge-
1
liaison avec les . - - n i
maximes « ment dogmatique de 1 Lghsc universelle, auquel tout
rinîïependancc « évêque, comme tout fidèle, doit adhérer dc cœur et
de la couronne
de France. « Cl esprit.
L'Assemblée « Que l'Assemblée, au surplus, était justement scanda-
refusc même , , i t- . m
d'entendre « lisec de ce que ce prélat prétend qu il y a une liaison

l a lcc dlî S a w
ietï«. entre la constitution Unigeniius ct l'opinion qui combat
« l'indépendance dc nos rois ct dc leur couronne, en ce
« qui concerne le temporel : enfin que, par toutes ces
« raisons, l'Assemblée ne devait point permettre qu'on
« lût la lettre que monseigneur l'évêque d'Auxerre lui
« avait adressée (i). »
Adresse à Peu de jours après, l'Assemblée eut a s'occuper de la
Louis XV, dans . ^ , * , ,, ^ ... . , . ,
laquelle lettre que 1 eveque de Montpellier avait écrite au roi, le
^'fustlfedu" 3i décembre 1 7 2 g , au sujet dc la légende, et dans laquelle
d'ind^lfercncc ^ cherchait à jeter des nuages sur les intentions des pré-
n , a v a c n t a s u
P
d c S a Majesté * 1
' a t s
^ * u
P x
J 8^ * propos de prohiber, par
insinué au mandements, le culte de saint Grégoire V I L Jalouse dc
roi par une , , ^ .
lettre de se justifier du soupçon d indillercncc pour les droits dc
Montpellier. Sa(1) Majesté, l'Assemblée
Procès-verbaux arrêtaVILlcpage
du clergé. Tome plan
iot"»u.d'une adresse ù
Louis XV, qui fut rédigée et signée sous la date du
AFFAIRE DE LA LEGENDE DE SAINT GREGOIRE Y H 441
1
11 septembre. Les prélats s'y plaignaient amèrement des
R 1 J U
PARTIE
CHAPITRE XXI
insinuations de l'évêque de Montpellier contre leur •

fidélité, et disaient entre autres ces paroles remarqua-
bles :
« C'est par de vaines déclamations et par des imputa- Plaintes
1
, A • ameres contre
« tions calomnieuses, que M. l'évêque dc Montpellier M. de
. - . ' , , • * i» t_ Montpellier,
« croit pouvoir laire oublier ses excès, et couvrir, a 1 ombre rebelle depuis
S d
« d'un zèle amer et déplacé, les erreurs qu'il débite, et le rÉgHse.
« scandale qu'il cause dans l'Eglise. Cet artifice n'est pas
<( n o u v e a u ; tous les sectaires l'ont mis en usage; les
« ennemis de l'unité s'en servent aujourd'hui, et leur des-
« sein est aisé à pénétrer. Occupés depuis seize ans à
« soulever les magistrats et les peuples contre l'autorité
« de la constitution, et à rendre méprisables ceux qui
« l'ont reçue, ils ont saisi l'occasion de la LÉGENDE DE GRÉ- Les jansénistes,
, pour avancer
« GOIRE V I I ; légende qui na été adoptée dans votre leurs affaires,
saisi ssent
« royaume par aucun évêque, et dont Vusage n'a été et \ prétexte d e l à Q
» j j • * M t légende dc saint
« ne sera permis dans aucun dc nos diocèses : ils ont cru Grégoire vu,
« pouvoir,pardesreflexionsmaligncsctcaptieuses, rompre p CUt
q
jn l
q
n
u
C
iéter
« l'union et le concert qui régnent entre les deux puis- personne,
i » r puisqu elle ne
s e r a
« sances, et, à la faveur des divisions qu'ils tentent d'exci- jamais
7 1
reçue dans
« ter, se mettre à couvert dc l'une et de l'autre; ils ont aucun diocèse
. . ... du royaume.
* voulu, par une diversion sur les contestations qu ils
« s'efforcent de réveiller, faire perdre de vue l'intérêt
« commun de l'Eglise et de l'Etat, qui consiste à conserver
« l'unité de la foi, et à ramener ou à soumettre ceux qui
« la violent.
<« O n affecte, Sire, de mettre une indifférence entre la Lesdroitsdu roi
« puissance de Louis X I V et la vôtre : c'est un trait éga- ^ l u e u x * *
« lement injurieux à Votre Majesté et à votre auguste fi a ^ c s ^ m é s d 1
« bisaïeul : héritier de son trône et de ses vertus, devenu "Î 1/L„ ? y c n
' sa ci i spos t non

« Tamour de vos peuples en naissant, sans avoir jamais pour les
1 r 7
' soutenu*.
« éprouvé aucune contradiction, ni domestique, ni ctran-
« soutenir
gère, queses
pourrait-il
droits, comme
manquera
il soutenait
Voire lesMajesté,
siens? Mais,
pour
442 A F F A I R E D E LA L E G E N D E DE S A I N T G R E G O I R E Vil
INSTITUTIONS « e n i c s soutenant, ce grand roi n'oublia

7
JAMAIS les
LITURGIQUES 9 . . . .
« sages ménagements que la religion inspire (i). »
Gravite de la Voilà sans doute quelque chose de positif. Point de
I C b 0 t
en corp* l , b C
mandements contre la légende dc saint Grégoire VII, que
parS^sseniNée, l'Église gallicane appelle ici simplement Grégoire VIL
a n s
h
le cuite^c cc iui r
^ une occasion où il s'agit précisément du cal te décerné
c e sa n
âppeler* 0
^ * * pontife, protestant ainsi contre le martyrologe
Grégoire vu, ct e t contre l'autorité qui promulgue le calendrier catholique;
de sc mettre t . . . .
ainsi en point de mandements individuels et passionnés; mais la
1
désobéissance t , . .
iiaprantc rcsolution prise, en corps, froidement et d autorité, par
auSaint-biegc. p ] j t d'étouffer ce culte, d'arrêter reflet des volon-
a s s c m ; ) ( C ï
tés apostoliques; dc sc mettre, par une désobéissance fla-

grante au Saint-Siège, dans une situation analogue k celle
de l'évêque d'Auxerre,dont on signalait l'esprit de révolte.
Sans doute cctte désobéissance de l'Assemblée aux ordres
du pape, n'avait lieu que sur un point de simple discipline;
r
mais croj ait-on pouvoir conserver longtemps dans le
clergé les liens de la subordination, quand on les brisait
si aisément à l'égard du pontife qui, d'après la doctrine
même de 1 6 8 2 , rend les décrets qui obligent toutes les
Églises? Rome dissimula l'outrage; mais elle maintint
courageusement la légende. Un siècle s'est écoulé depuis, et
voilà qu'une auréole de gloire environne le nom de ce
Grégoire VII que l'assemblée refusa d'appeler saint, et
la voix publique salue avec acclamation celui dont les
prélats dc 1 7 3 0 sc faisaient honneur d'avoir banni la mé-
moire dc leurs diocèses (2). Certes, si la patience de Dieu
(1) Procès-verbaux du clergé. Tome VII, page 1 0 7 4 .
(2) Et remarquez qu'en condamnant simplement à l'oubli la mémoire
dc saint Grégoire VII, l'Assemblée prétait le flanc à ses adversaires les
jansénistes, qui étaient en droit dc lui reprocher dc ne prendre que des
mesures négatives à l'égard d'une entreprise romaine contre laquelle elle
croyait pourtant devoir réclamer. Lc parlement de Paris prépara
donc un arrêt contre l'adresse et l'on vit paraître peu après une bro-
chure sanglante intitulée : La cause dc VKtat abandonnée par le clergé
de France, ou Réflexions sur la Lettre de VAssemblée du clergé au Roi.
0
du I T septembre 1 7 ^ 0 . In-4 , de 68 pages.
AFFAIRE DE EA LEGENDE DE SAINT GREGOIRE VII
est d'autant plus imposante qu'il en puise le motif dans

1 1 1 X
1
PARTIE
, ' / CHAPITRE XXI
son éternité, combien est sublime celle de sa noble épouse, -

notre mère, la sainte Église romaine, dont le temps verj-
gea toujours l'injure !
Cette adresse déplorable était signée de quatorze arche- Jean-César de
4
' - i n 4 i 7 ' J j• r j • La Parisièrc,
veques et eveques de 1 Assemblée, et de dix-ncur députes évêque de
du second ordre. U n seul nom y manquait. C'était celui qui maintenait
de Jean-César de La Parisière, évêque de Nîmes. Ce r o m a ^ ^ a n s s o n
prélat, zélé contre ie jansénisme et honoré de la haine de Église malgré
la secte, fut un de ceux qui osèrent maintenir le Bréviaire des innovations,
, , , ... i n . • i• refuse seul
romain dans leurs églises, au milieu de 1 innovation litur- de signer cette
tout ce que la conduite de ses collègues contre la légende a i e s s c
gique. Dans l'Assemblée dc 1 7 0 0 , il vit de bonne heure '
de saint Grégoire VII renfermait de contraire à l'honneur
du Siège apostolique, et malgré tout réloignement qu'il
professait pour la personne et les doctrines de l'évêque de
Montpellier, il osa refuser de prendre part à la délibéra-
tion qu'on tint au sujet de la lettre de ce prélat au roi, et
dans laquelle on concerta l'adresse dont nous venons
de parler. Son isolement à l'égard de tout ce qui se passa
dans cette affaire est expressément attesté dans le procès-
verbal dc l'Assemblée (1).
Nous ignorons comment il se put faire que ce prélat, Maigrécette
résistance, ce
qui avait refuse de partager avec ses collègues la respon- prélat
c s
/ j n 1 1*1 ' » v t • -\r-xr * choisi pour
sabilite de 1 adresse qu ils présentèrent a Louis XV p o u r haranguer
l'assurer de la fidélité qu'ils lui garderaient aux dépens de nvssenibîée.
même de l'obéissance jurée au Saint-Siège, fut néanmoins
choisi pour rédiger et prononcer la harangue au roi,
par laquelle se terminaient d'ordinaire les Assemblées du
clergé. Quoi qu'il en soit, cette harangue courageuse et
indépendante roulait uniquement sur les maux de l'Église.
L'évêque de Nîmes y signalait avec une éloquence apos-
tolique les entreprises des magistrats contre la liberté
{[) Page 1 0 7 3 .
444 AFFAIRE DE EA LEGENDE DE SAINT GREGOIRE VII
INSTITUTIONS ecclésiastique et l'insolence de la secte janséniste, enhar-

1
HTURGIQUES '
• nie p a r une telle protection; et, rappelant l'obligation

p o u r un roi chrétien de défendre le clergé, il disait ces
belles paroles :
Il proteste « C'est pour cela, Sire, q u e votre trône, qui, depuis
noblement d a n s , . - r , , , «
sa h a r a n g u e « qu un saint Pontife le consacra, en arrachant le grand
pn faveur de la / n * • » • • / / / » /
{(
liberté e t des CIovis au paganisme, n a jamais e t e p r o i a n e p a r 1 erreur,
11 5 <( c s t u n e
/^V,'- !!"^ , ressource si sure et si nécessaire pour nous, et
de l'Eglise, de _ r i
plus en plus « que le droit qu'il vous a donné de nous protéger est
x L u
menacées p a r l e s ,
magistrats. « le plus auguste de tous vos titres. Nous venons à vous
« pour maintenir l'ouvrage de Jésus-Christ même, et
« pour nous conserver la liberté d ' u n ministère dont
« l'usurpation et la violence peuvent bien arrêter
« l'exercice, mais qu'on ne saurait essentiellement nous
« ravir.
« T o u t ce qui n'est qu'humain peut être à la merci des
« h o m m e s ; mais pour lc dépôt de la foi, et notre juri-
« diction qui cn est une suite nécessaire, c'est notre tré-
« sor, notre gloire, notre engagement : nous ne pouvons
« jamais consentir qu'on nous l'enlève; nous en sommes
« redevables à Dieu, à l'Eglise, aux peuples, à Votre
« Majesté, DONT LE RÈGNE EST FONDÉ SUR LA CATHOLICITÉ,
« et doit toujours se soutenir s u r les mêmes prin-
« cipes (i). »
Ce discours C'était le dernier soupir d c l'antique liberté qui s'exha-
1
dTrantique' lait dans ces fortes paroles : Voire Majesté, dont le règne
r
e s t
U b
dc France. ^ fondé sur la catholicité. Jamais plus un seul mot dans
1
les actes du clergé français ne rappela cet axiome de l'an-

cien droit dc la chrétienté, qu'une nation catholique ne
pouvait être gouvernée que par un prince catholique.
Avant la tin Ce mot si court, si simple, mais si profond que l'évêque
l'attentat de Nimcs avait jeté dans sa harangue, était d'ailleurs la
C
°cTrcons"ance seule allusion qu'elle
(ij Procès-verbaux
ttC
pagerenfermât
\rm. à l'affaire de la légende dc y
AFFAIRE DE LA LEGENDE DE SAINT GREGOIRE VII a.<\5
saint Grégoire V I I : mais on ne pouvait désavouer avec ' P A R T I E

° C H A P I T R E XXt
élicatesse tout ce qui s'était fait contre l'héroïque

plus de dél ;
a r I a
, . * v P royauté
pontife qum'en rappelant, en présence du roi même, qu il et le clergé
. . . . était puni par
y avait encore quelque chose au-dessus de sa couronne : l'abolition
de 1T
l'intérêt de la catholicité. Certes, la harangue ferait dignité royale,
oublier l'adresse, si on n'était contraint de voir dans la
harangue le fait d'un seul évêque, et dans l'adresse la
résolution prise et observée, jusqu'à la fin, par les repré-
sentants du clergé d'alors, d'anéantir le culte de saint
Grégoire V I L O r ceci se passait en 1 7 3 0 ; et avant la fin
du même siècle, cette royauté qui avait voulu être ina-
missible, était déclarée abolie à jamais. Lc successeur de
Louis X V , atteint du vertige dont Dieu semblait avoir
frappé ceux de sa race, après s'être vu entraîné à sane-
tionner des actes qui anéantissaient l'Eglise, montait sur
un échafaud, sans que sa loyauté, sa vertu, ni son repentir,
fussent capables de sauver les principes monarchiques
éclipsés p o u r de longues années encore, tandis que,
ramené en triomphe, saint Grégoire V I I reparaît avec La mémoire
r • ,t . î
r 1 tic saint
une majesté inouïe et partagera désormais avec Lnarle-Grégoire vu est
magne le titre sublime de fondateur de la société euro- ^habuftée!
péenne.
Il nous tarde de finir le honteux récit des outrages L'évêque >
, , . — de Montpellier
n
qu eut a subir en France, au xvin siècle, la mémoire publie une
de l'incomparable pontife, Hàtons-nous donc de dire ^"conTrek^
h a d e
que l'évêque de Montpellier, dans son courroux contre r^]uc
t l e N î m e s
l'Assemblée qui avait refusé de s'associer à ses fureurs, -
attaqua violemment son collègue l'évêque de Nîmes,
dans une lettre pastorale, en date du 3 o novembre 1 7 3 0 ,
où il s'efforce de montrer la contradiction, évidente en
effet, entre la harangue du prélat et l'adresse de l'Assem-
blée au roi. « Dans la harangue, dit-il, on donne pour
« maxime que le règne de Sa Majesté est fondé sur la
« catholicité, et qu'zV doit toujours se soutenir sur les
« mêmes principes ; d'où il est aisé de conclure que si un
446 AFFAIRE DE LA LEGENDE DE S A I N T GREGOIRE VII
iTunoNs « prince avait le malheur de tomber dans l'hérésie, le

r 7
JRG1QUES
* pape serait en droit de le déposer, et les peuples seraient

Le parlement « dispensés de lui obéir ! » D'un autre côté, le parlement
dce Paris, prêt à . , . . , .
procéder de P a n s , soulevé d indignation, préparait une procédure
harangue'est contre la harangue, et faisait faire, par son président, des
l e a u \ i t n a t d e remontrances au roi sur 'les principes attentoires à la
a r
Fleury. majesté royale que l'orateur y avait professés : tout faisait

présager un orage. L'esprit pacifique du cardinal de Fleury
parvint, cette fois encore, à l'apaiser, ct le roi s'en tint à
déclarer au parlement qu'il évoquait l'affaire à son con-
En résumé, la seil. Tout se termina là ( i ) ; les vagues tombèrent peu
France demeure , .
en dehors a peu; t mais la rranec demeura cn dehors de la - catho-
de la catholicité, . . ^ < . A .
quant au licite, quant au culte d un saint pape. On put voir alors
t o u t e
sïïn^papê. I chemin qu'on avait fait depuis 1 6 8 2 .
Histoire dc lu Si nous recherchons maintenant ce qui se passait dans
légende . , _ "
plusieurs autres contrées de 1 Europe, au sujet de la
de saint
hors^S^Fraucc. Légende, nous rencontrons des faits singulièrement
humiliants pour nous autres Français; il est triste, en
effet, de voir les adversaires de l'Église et les hérétiques
eux-mêmes s'unir à nous pour anéantir le culte d'un
saint.
Naples avait eu la gloire dc porter le premier coup au
Ridicules (0 Nous ne pensons pas devoir ennuyer lc lecteur du récit des cla-
clamcurs des meurs que poussèrent les jansénistes au sujet d'un tableau que le car-
à proposer un c
d\wà\ ^ Bissy avait placé dans sa cathédrale de Meaux, représentant
tableau placé un pape assis sur son trône, rc\ctu pontilicalement et remettant un
1 c a r d l l i a
P? " * globe à un empereur découvert et incliné. Ce pape était Benoît VIIL et
de Bissy dans r» r r r J
sa cathédrale dc cet empereur saint Henri II, patron du cardinal de Bissy. L'évêque de
Meaux. Montpellier, qui revient sans cesse sur ce sujet dans sa volumineuse
correspondance, voulait voir dans ce pape saint Grégoire VII, et dans
cet empereur Henri IV. On ne saurait s'imaginer toutes les extrava-
gances que cctte idée lui fait dire, et que le parti répéta sur tous les
tons. Quand enfin ils eurent reconnu que ces clameurs étaient ridicules,
attendu qu'il n'est dans toute la vie de saint Grégoire VII aucune circons-
tance à laquelle le tableau pût faire allusion, on se retrancha dans l'accu-
sation do mauvais citoyen, contre le prélat qui osait mettre sous les yeux
du peuple un tableau où la majesté royale était ainsi abaissée devant un
pape.
1
Siège apostolique dans cette déplorable circonstance. Cette PARTIE
.„ -J: • t 11 - CHAPITRE XXI
ville et son Etat appartenaient alors a 1 empereur, q u i — i -g d — L a
v entretenait un vice-'roi. Ce personnage, nommé le comte prohibée dans le

j TT t_ * i n - J i i/ J royaume de
de Harrach, ayant eu connaissance d e l entrée de la légende Naples.
dans ce royaume, s'empressa d'en dénoncer la publication
au tribunal napolitain dit du Collatéral, où on ne m a n -
qua pas de la traiter comme un délit, et le vice-roi, le
o mars 1 7 2 9 , adressait à son souverain un long rapport,
dans lequel, .après avoir discuté longuement les graves
dangers qui s'ensuivaient tout naturellement pour la cou-
ronne impériale du seul fait de la légende, il s'exprimait
en ces termes :
« De tous ces grands et insupportables préjudices, qui Lettre du comte
« naissent en général de la publication des susdites leçons ^-ice-Voi^'
« contre l'indépendance de la souveraineté, et en parti- £ fe^fpeVcur, 9,
« culier contre les droits royaux de Votre Majesté, comme j ^p^ d a

r
1
e
s
n
a
t
l i
« empereur, il nous paraissait s'ensuivre naturellement J e sa conduite

f , . en cette
« qu'il était du devoir de notre charge qu'imitant la cou- occasion.
« tume et l'adresse de la cour romaine, nous eussions
« défendu ces leçons, ordonnant aux évêques dc ne les
« point insérer dans les bréviaires. Mais ayant fait ré-
« flexion que nonobstant cette défense, les ecclésiastiques
« auraient continué de les réciter, et que la prohibition
d'un office aurait causé du scandale à ce peuple trop
« superstitieux, et que la cour de Rome, profitant de ce
« mécontentement, aurait suscité d'autres inconvénients
« qui nous auraient après obligés à prendre de plus grands
« engagements, le tribunal du Collatéral fut d'avis de ne
« point défendre de réciter les leçons, et qu'il était même
« plus à propos de ne faire paraître aucun ressentiment,
« pour ne pas faire connaître aux simples et aux ignorants
« le venin caché qu'elles renferment, et qu'il suffirait
« d'ordonné?- que les imprimeurs fussent emprisonnés et
« tous les exemplaires fussent s u p p r i m é s ; et cela, sur le
" seul motif qu'on avait introduit, réimprimé, vendu
44$ AFFAIRE DE EA LEGENDE DE SAINT GREGOIRE VII
INSTITUTIONS K C C s leçons sans ma permission, ct celle du Collatéral.

IJTlîRtilQMKS * •
ft contre la Pragmatique de ce royaume, d'autant plus

« qu'elles étaient imprimées avec la permission des
« supérieurs ecclésiastiques, quoiqu'on n'eût pas permis
« de la donner. »
L'archevêque Après la prohibition dc la légende de saint GrégoireVII,
a r c
îruTredu P ^ vice-roi de Naples, vient celle que fit, peu de jours
MgcTdeparun après, l'hérétique archevêque d'Utrccht, Corneille-Jean
mandement Barchman, par un mandement en date du 1 2 mai 1 7 3 0 .
du i'* m a i iyso t . A
encore plus U tient dans cctte nièce scandaleuse le même langage que
J
scandaleux que , *
ceux des nous avons remarque dans les mandements des eveques
dÂtixerre, d'Auxerre, de Montpellier, de Troyes. Ce sont les mêmes
deMontpcllieret . . , , r , t l l £, , A
de Troyes. injures grossières contre le chef dc 1 Eglise, le même

mépris de ses ordonnances. « Si la loi de la prière, dit
Barchman, doit établir celle de la foi, les évêques sont
« obligés de veiller pour empêcher que rien ne sc glisse-
« dans les prières publiques qui puisse corrompre insen-
« siblcment la loi de la foi. Si on lit dans l'Église This-
« toirc des saints, afin qu'en considérant la fin de la vie de
« ceux qui nous ont annoncé la parole de Dieu, nous imi-
te lions leur loi ct nous suivions leurs exemples, d'autant
« plus dignes d'être imités, que la piété y paraît d'une
« manière plus excellente; il faut prendre garde de ne
« rien louer dans les divins offices, que nous ne devions
« approuver ct imiter même, lorsque l'occasion s'en pré-
« sentera. »
Cette Le mandement sc termine par ces paroles : « À ces
motivée par « causes, pour défendre la doctrine dc l'Eglise catholique
de donner aux « par rapport à la distinction des deux puissances; pour
unies
ff c o n s c r v c r
dwprolTnccs^ autant qu'il est cn nous, à la puissance civile,
ff s o n , l c e n a n c c a
S l
de ndît| U V e
î ^P ^ de ' puissance spirituelle : pour
« donner à nos seigneurs les Etats généraux, suprêmes
« modérateurs de notre république, des preuves dc la
« fidélité que nous leur devons, sans affaiblir cn rien lc
« respect que nous devons au Saint-Siège apostolique.
1
« nous défendons de réciter l'office de saint Grégoire V I L P A R T I E
. • . . . C H A P I T R E XXI
« tant publiquement dans les églises qu'en particulier, à

« tous- ceux qui sont obligés aux heures canoniales.
« La grâce de Dieu soit avec vous tous. Ainsi soit-il. ».
L c
Lorsqu'un prélat qui se prétendait catholique, malgré
r 1 r
, * gouvernement
l'Eglise, se livrait à de pareils excès, il nV a plus lieu de dcsProvinccs-
7 r
° ^ Unies suit
s'étonner q u ' u n gouvernement protestant ne voulût pas l'exemple des
, * . , , princes
demeurer en retard et se ruat avec violence contre la catholiques et
•> i iv « t * détend
mémoire du saint pape. Le n est donc pas la ce qui doit i a légende,
nous s u r p r e n d r e ; mais ce qui est humiliant, c'est d'être
forcé de reconnaître que ce gouvernement protestant,dans
ses mesures hostiles à notre foi et aux objets de notre
vénération, ne se montre pas plus hostile que diverses
puissances de la communion romaine. Voici l'arrêt que les
États généraux des Provinces-Unies firent publier ct affi-
cher, dans toutes les villes de la confédération. Il est daté
du 2 0 septembre iô.
« Les Etats de Hollande et de W e s t - F r i s e , à tous ceux Édit des États
•» de Hollande
« qui ces présentes verront, salut. etde West-Fris
a LC SL1,ct
« C o m m e nous avons appris qu'on abuse de notre *
« indulgence à conniver l'exercice du service divin des
« catholiques romains, sans faire exécuter à divers égards
« les placards émanés ci-devant contre cet exercice, jus-
« qu'au point qu'on imprime publiquement, dans notre
« pays de Hollande et de W e s t - F r i s e , pour l'usage des
« églises romaines, soit séparément, soit avec ou à la fin
« de ce qu'on appelle Direciorium ou bréviaire, l'office
« ainsi n o m m é du pape Grégoire V I I , arrêté à Rome par
« l'autorité papale, le 2 5 septembre 1 7 2 8 ; quoique ledit
« office exalte comme une action louable l'entreprise dc ce
« pape, p o u r avoir excommunié un empereur des Romains,
r
« privé ce prince de son ro} aume et absous ses sujets de
« la fidélité qu'ils lui avaient promise, et qu'on ne puisse
« ignorer que diverses puissances de la communion
« romaine regardent cette entreprise de Grégoire VII
45o AFFAIRE DE LA LÉGENDE DE S A I N T GREGOIRE V i f
INSTITUTIONS « comme si séditieuse, si contraire à- la tranquillité

LITURGIQUES ' < *
« publique, et d'une suite si dangereuse, qu'elles ne pér-

it mettent pas qu'on en fasse aucun usage dans leurs
« royaumes ct Etats.
« A ces causes, après une mûre délibération, nous
« avons jugé à propos, pour la conservation de la tran-
« quillité commune, ct pour la sûreté de la régence et de
u la véritable religion réformée, de statuer ct d'ordonner
« contre les entreprises et les machinations des adhérents
« du Siège dc Rome, comme nous statuons et ordonnons
« par la présente :
Défense d'user « Premièrement, qu'on ne pourra faire le moindre
office mOme en « usage dans notre pays de Hollande et dc West-Frise,
particulier. ^ j g o public, soit en particulier, dudit office du pape
t e n
« Grégoire VII, sous peine que les prêtres catholiques

« romains qui y contreviendront, seront pirnis sans aucune
« rémission comme perturbateurs du repos public,
« et que les églises de la religion romaine, cha-
« pelles ou autres assemblées dans lesquelles on fera à
« l'avenir usage dudit office, seront fermées pendant six
« mois.
Défense de « En second lieu, qu'on ne pourra réimprimer dans
réimprimer cet .. , . , , ..
office « notrcdit pays, ou y apporter du dehors ledit oïlicc.
« pour y être débité ou vendu, soit séparément, ou tel
« qu'il est imprimé à la fin dudit Directoviitm de la Messe
« et autres cérémonies de l'Eglise romaine, et qu'on ne
« pourra faire aucune mention dudit office dans les édi-
« tions suivantes dudit Diveclorlum ; lc tout sous peine
« d'une amende de mille llorins contre celui qui y con-
« treviendra, dont la moitié appartiendra a l'officier,'
(fct l'autre au dénonciateur, et d'être privé de son
« trafic.
« Chargeant et ordonnant a tous officiers, juges et jus-
u liciers dc notredit pays, d'exécuter ct de faire exécuter
« notre présent placard et commandement, et de procéder
AFFAIRE DE LA LEGENDE DE S A I N T GREGOIRE VII 4 5I
1
« et de faire procéder sans aucune grâce, faveur ou dissi-
1
VAUTIK
, C H A P I T R E XXI
t mulation, contre ceux qui y contreviendront; nous vou-

« Ions qu'il soit publié et affiché partout où besoin sera.
« Fait à La H a y e , le 2 0 septembre 1 7 3 0 ( 1 ) . »
Nous trouvons, en 1 7 5 0 , une circulaire partie d u c a b i - La légende de
net impérial, et adressée aux évêques des Pays-Bas, leur Grégoire vu
, . , , . . , . proscrite
enjoignant de supprimer au bréviaire 1 omeç de saint dans les
Grégoire V I L Le clergé de Belgique, déjà mécontent du autAchlcns^n
joug autrichien, ne paraît pas avoir mis une grande L
7° O C T L
7I4-
i m p o r t a n c e ' à cette prohibition, puisque, suivant l'abbé

Grégoire ( 2 ) , lc gouvernement de Vienne fut obligé de
renouveler la proscription de la légende, en 1 7 7 4 . Il est
inutile, sans doute, de faire observer que Joseph II se mon-
tra impitoyable contre le culte du fougueux Hildebrand;
au reste, saint Grégoire VII ne fut pas le seul saint pon-
tife qu'il poursuivit au bréviaire. On cite, sous la date de Hn 1 7 S 7 ,
x L
t suppression de
1787, une ordonnance de la régence de la basse Autriche, certains
supprimant, au Bréviaire des chanoines réguliers, divers BrévUure des
t passages de l'office de plusieurs saints papes, entre autres réguiVers^de

S a i n t A l l u s t i n
celui-ci dans la cinquième leçon de saint Zacharie, au ' ." -
i5 mars : Considius a Francis, regnum illud a Chilperico
viro stupido et ignavo, ad Pipinum pietate etfortitudinc
prœstantem auctoritate Apostolica translulit. Cet office
de saint Zacharie n'est pas au Bréviaire romain proprement
dit, mais fait simplement partie des offices propres du
clergé de la ville de Rome.
P o u r en revenir à la légende dc saint Grégoire V I I , elle La légende de
a fini néanmoins par triompher, en Autriche, du mauvais Grégoire vu

vouloir des gouvernants, à la condition toutefois de subir, trionip^cren
de par la police, une ridicule formalité. Nous ignorons à maisaprtâvoir
quelle époque précise a été statuée cette condition ; mais minutions,
tous les bréviaires romains imprimés dans les États de
(:) GALETTE DE HOLLANDE, 3 octobre 1 7 0 0 .
(.t) ESSAI SUR LES LIBERTÉS DE VEGLISE GALLICANE, jntge 1 m .
452 AFFAIRE DE LA LÉGENDE DE SAINT GRÉGOIRE VII
INSTITUTIONS l'Autriche depuis lc commencement de ce*siècle, qui nous

sont tombés entre les mains, sont remarquables par unc
mutilation très-curieuse. Elle consiste d'abord dans la
suppression de ces paroles qui terminent la cinquième
leçon : Contra Henrici Jmperaloris impios conatus, for-
lis per omnia athleia impavidus permansit, seque pro
maro domiti Israël ponere non timuit, ac eumdem Henri-
cum in profundum malorum prolapsum* jidelium corn-
munione, regnoque privavit, atque subditos populos fuie
ei data liberavit.
La censure Enfin, la censure impériale, franchissant toutes mesures,
n o n
ne purinctpius contente d'avoir à jamais assure la couronne des
S
n/JnieXns une Césars contre les entreprises de la papauté, ct garanti
a ns
brivmkeVu"un * * rinamissibilité du trône dc tout envahissement de
mandement la liturgie: la censure, disons-nous, a décrété cn même
i]u un empereur . . .
peut manquer temps Vimpeccabilité impériale ; ce qui a bien aussi son
u ses devoirs. . T . .,
mente pour ce monde et surtout pour lautrc. La sixième
leçon est donc maintenue dans son entier, sauf un seul
mot : Pépithète iniqui appliquée à Henri de Germanie !
Rome et toutes les églises qui obéissent à ses décrets sur
la Liturgie, lisent cum ab I N I Q U I Henrici exercitu Romce
gravi obsidionepremeretur ; dans les États d'Autriche, il
faut imprimer et lire simplement : Cum ab Henrici
exercitu Romce, etc. Ceci ne rappellc-t-il pas tout naturel-
lement ce qui se passa à Milan, il y a quelques années,
quand on vit un mandement du cardinal-archevêque, à
l'occasion dc la mort dc l'empereur François II, repris
par la censure, parce que le prélat y exhortait les fidèles
à prier pour un souverain bien-aimé qui, malgré toutes
ses vertus, pouvait néanmoins avoir contracté quelques
taches dc l'humaine faiblesse ?
e
La m é m o i r e Nous voyons encore, uu xviu siècle, la mémoire de
Grég(drû vn saint Grégoire V U outragée dans un État catholique, en
n
o r t u a n c
en l'omuS^Tpar ^ g ' - U parait pas cependant qu'on y ait proscrit.
u e
r.. ? ,- la légende; mais un homme plus téméraire, Antoine
1 1 7
dissertation °
AFFAIRE DE LA LÉGENDE DE SAINT GRÉGOIRE VIT 453
1
Pereira de Figueircdo, entre les nombreux écrits qu'il MUTIR
° , r»' C H V P I T R E XXI
publia contre les droits de l'Eglise et du Saint-Siège, con- — T T " .
r
. injurieuse
sacra une dissertation spéciale à combattre la personne ct d'Antoine
. . ^ Pere ira
les écrits dc notre saint pontifc,sous centre: De Gestts et de Figueircdo.
scriptis Gregorii VIL C'était, assurément, un outrage
parti de bien bas, que celui qui provenait d'un homme
auquel son attachement à la cause du Saint-Siège avait
d'abord valu la disgrâce dc Pombal, ct qui devenu, sans
transition, l'enthousiaste prôneur de ce ministre, l'un des
plus infâmes persécuteurs de l'Eglise, se montra l'ignoble
er
flatteur d'un aussi pauvre souverain que lc fut Joseph I .
Non ; le caractère apostolique de saint Grégoire VII indigne
. . . . caractère de cet
n avait rien de commun avec 1 ex-oratonen qui applaudit écrivain
a l'atroce supplice de Malagrida, ct dont la plume vénale
écrivit les fades pamphlets intitulés : Parallèle d'Auguste
César et de Don Joseph, roi magnanime de Portugal,
et Vœux de la nation portugaise à l'ange gardien du
Marquis de Pombal ( i ) .
e
Le xix siècle a bien fourni aussi quelques insultes Ces attentats
à la mémoire du saint pontife. Sans parler des blas- pontife
i * , j, r • i i • continuent au
phemes qui plus d une f o i s , au parlement anglais, i . \i \c x i x s C
sont partis des bancs' des Pairs ecclésiastiques, contre

la personne du fougueux Hildebrand, il cn est dont
r
les pa3 s catholiques ont été le théâtre. Commençons par
l'Italie.
Jusqu'en 1 8 1 0 , l'office de saint Grégoire VII n'avait Napoléon fait
cessé d'être célébré dans les églises des divers diocèses par son ministre
r
dont se composait lero3 aumc d'Italie. L'excommunication p cn?nencii au\- r
C
encourue par Napoléon, cn 1 8 0 9 , le rendit inquiet à y a ^ K ro
l'excès, et l'on sait en général-combien démesures perse- ^ ^ " n ^ i c

cutrices pesèrent sur lc clergé à cette époque. Mais ce VÈRUM
r
. . , , gallicane sur
que Ion sait moins, cest que le grand empereur, cn ïiîiduhrand.
(1) Lisbonne,
même temps 1 7 qu'il
75. élevait sa main contre Pie VII, osa
AFFAIRE DE LA LEGENDE DE SATNT GRÉGOIRE VII
INSTITUTIONS défier aussi la majesté d'un pontife, autrefois, comme

UTULÏGIQUES , . . . .
Pie VII, assiégé et captif, mais depuis et à jamais cou-

ronné par Celui qui lc premier a bu Veau du torrent, avant
d'élever la tète (\). Unc lettre du ministre des cultes,
Bigot dc Préamcncu, écrite cn février 1 8 1 0 , enjoignait
aux évêques d'Italie d'imiter le silence de l'Église galli-
cane sur le nom ct les actes d'Hildcbrand. N o u s ne sau-
rions dire les noms des prélats italiens (il y en eut plu-
sieurs) qui préférèrent obéir à César plutôt qu'à l'Église ;
mais nous avons entre les mains, et nous gardons comme
Réponse serviic un monument, la lettre autographe dans laquelle Hya-
(JcôToiir 0
cinthe de La Tour, archevêque dc Turin, envoie au
a r c h e v c i i u e de ministre le mandement qu'il s'est fait un devoir de donner
J
T u r i n , a cette -*
injonction, pour interdire l'office de saint Grégoire VII, ct dont il
déclare que copie est affichée dans toutes les sacristies des
c r
églises de son diocèse. La lettre est du i mars 1 8 1 0 .
Les révolution- A peine échappé aux violences dc l'aigle redoutable qui
l ' a b b é G r é g o i r c étreignait l'Europe, mais toujours debout h la même
S
C S a c e
eVpagôïcs P ' * l'héroïque Hildebrand tomba en proie à ces anar-
dc 1822, non chistes dont les désirs sont aussi des désirs de tyrannie.
J
m o i n s acharnes
contre saint En France, on vit le régicide Grégoire, dans son Essai
GregoircVIIque •
les rois historique sur les libertés de VEglise gallicane, publié
et l e s é v ê q u e s , . ,
courtisans, en i o i o , accumuler contre le saint pape et sa légende tous
les blasphèmes des protestants ct des jansénistes. En
Espagne, au mois de mars 1822, on faisait aux Cartes la
proposition de supprimer une partie de Voffice de Gré-
goire l V/, COMME A T I EXTATOIRE AUX DROITS DES NATIONS (2)!
Certes, c'était là une bien a mère dérision dc ces rois ct dc
ces évêques courtisans, occupés depuis si longtemps à
poursuivre le culte du saint Pontife, et qui l'avaient noté
Cet accord dc comme coupable de lèse-majesté royale ! Elle fut donc
t o u s les h o m m e s , . 1 • 1 • 1 ,. . \ , ,
qui bien droite, bien pure, la politique de ce grand homme;
1
"IwïtfTO Dieu avait donc placé cn lui unc notion bien haute du
de la j u s t i c e ct
(•2) L'Ami de la Religion, i3 avril 1 S 2 2 . T o m e X X X I .
A F F A I R E DE EA LEGENDE DE SATNT GRÉGOIRE VIT 455
1
droit public, si tous les hommes à excès sc sont donné le PARTIE
- . , , . . . . - CIIAPJTRE XXI
mot pour faire de son nom et de sa mémoire I objet de leurs -
clo^c
attaques. Jouissez de cette gloire, saint Pontife; jusqu'ici de iapoîitique
, " , , du saint
nul mortel ne 1 a partagée avec yous. pontife.
Encore un outrage : ce sera lc dernier. Au comrnen- Sur %
l a
cernent de Tannée 1 8 2 8 , une nouvelle édition du Bré- d e s ^ u l i k s 0 1 1
viaire romain paraissait à Paris chez lc libraire Rusand. rarche^échô' de

L'éditeur avait cru pouvoir y insérer l'office de saint Gré- une&IÎTTON du
B v î a i i
goirc V I I : encore ne Tavait-il placé qu'à la fin du volume, ^ *
2 1 1
° romain publiée
e n
ne se sentant pas pleinement rassuré par la promesse de P
f a l t
. s u b l r l a
. . , ^, *
cette liberté religieuse garantie à tous par la Charte de
1 M
légende de
iS 14. Peu de jours après la publication du bréviaire, Grégoire villes
c -n 1* 7 * 7 ' r r • mutilations
certaines feuilles sc disant libérales, ct fraternisant en usitées
c n A u t n c h c
toutes choses avec les Cortès espagnoles de 1 8 2 2 , se pri- -
reni à crier à Pultramomanistnc qui débordait chez nous,
jusque-là, disaient-ils, qu'on osait, cn 1 8 2 8 , imprimer et
mettre cn vente la légende de Grégoire VIL Leurs cla-
meurs furent entendues, et on vit, à Paris, en 1 8 2 8 , la
légende de saint Grégoire VII, soumise, par ordre dc
l'archevêché, aux mutilations que lui inflige l'Autriche
dans ses États, sans oublier la suppression charitable de
Tépithète iniqui, si justement assignée à Henri IV par
l'Église ( 1 ) ! Depuis dix ans, plusieurs éditions du Bré- La légende
viaire romain ont ete données, tant a Lyon qu a P a n s ; intégralement
ci n s 1 os
romain.
l'office de saint Grégoire VII s'y lit à sa place et dans son dernières
entier, et l'édition parisienne de 1 8 2 8 va s'épuisant duBréviatrc
(1) « Certains journaux reprochent à un prélat illustre une édition du
dc jour en jour, gardant jusqu'ici la trace dc cctte
bréviaire romain, où se trouve une légende de Grégoire Vit; mais l'accu-
sateur n'ajoute pas que ce n'est point M. l'Archevêque qui a fait faire
cette édition du Bréviaire romain, qu'il a seulement autorise la réim-
pression avant qu'elle se fit, qu'il n'a ni dirigé, ni surveillé l'exécution
dc cctte entreprise, et qu'étant averti qu'il s'était glissé dans la légende
de Grégoire VII unc phrase cn opposition avec nos maximes, il a exigé
qu'on fît cn cet endroit un carton; ce qui a eu lieu. » U Ami de la Reli-
gion, 'l'orne LVI, page 87, 3i mai 1 8 2 8 .
456 AFFAIRE HE LA LEGENDE DE SATNT GREGOIRE VII
INSTITUTIONS dernière faiblesse que nous n'aurions pu taire sans par-

1
LITURGIQUES
• tialité.
De nos jours, Hâtons-nous de franchir quelques années difficiles;
l
Francc C
l'heure de la réhabilitation a sonné. Le Dieu qui est admi-
p r
°heureux r U n
l'ablc dans ses saints, a résolu enfin de venger son servi-
remur la Grégoire. Ce n'est plus la voix des Leibnitz, des Jean
t c u r
sainteté ct la o r ->
mission j e MuIIcr, des Voifft, etc., qui va retentir; ce n'est plus
7 1 1 1 1
glorieuse ° \
de saint même celle de Joseph dc Maistre, prophète du passé,
1
Grégoire VIL ' f f ,
annonçant a 1 Lurope que le moment est venu d adorer
ce qu'elle a brûlé, dc brûler ce qu'elle avait adoré. Toutes
les barrières sont tombées; c'est maintenant l'Eglise dc
France qui proclamera saint Grégoire VII sauveur de la
société, restaurateur de la science, dc la vertu ct dc la
justice; ct l'organe dc l'Église dc France, dans l'accom-
plissement dc ce devoir sacré, sera ce pieux et savant
évèquc, fils, par l'intelligence autant que par lc sang, du
grand philosophe catholique à qui Dieu donna d'appro-
fondir la législation primitive des sociétés, et de com-
prendre dans toute son étendue le rôle sublime du législa-
MI-T de Donald tcur pontife. Or ce fut le 4 mars i 8 3 8 , que fut donnée
U
«lu Kiy, !ouc au Puy, par monseigneur Louis-Jacqucs-Mauricc dc
1
^rinutmnër Bonald, aujourd'hui cardinal de la sainte Église romaine,
s o n
r w
"-ûitbrc archevêque de Lyon, Primat des Gaules, cette magnifique
du c t c o u
"4 mars7s^s n t g e u s c lettre pastorale sur le chef visible de
* vMbie U
l'Eglise, qui restera dans les annales de l'Église dc
de vfigihc. France, comme un des événements les plus graves qu'ait
vus notre siècle, qui en a vu un si grand nombre. C'est cn
ce jour mémorable qu'on entendit professer, avec non
moins d'éloquence que dc doctrine, du haut dc la chaire
épiscopalc, la foi dans l'infaillibilité du pontife romain
parlant aux églises, ct proclamer la haute mission imposée
par la Providence à saint Grégoire VII, et si dignement
accomplie par sa grande âme.
« L'irruption des barbares, disait le prélat, n'était que
« l'image d'une invasion plus dangereuse pour l'Église ct
AFFAIRE DE LA LÉGENDE DE SAINT GRÉGOIRE VTI 45j
« pour le monde civilisé; ce n'était que la figure de cette « PARTIE

- j - C H A P I T R E XXf
« triple coalition de l'ignorance, du vice et de la cupidité,

« ligués pour éteindre toute lumière, flétrir toute vertu et
a étouffer toute justice. Le moyen âge vit cet abîme
« dilater ses entrailles pour engloutir la société tout
« entière. Et la société, où ira-t-elle se réfugier dans sa
« détresse ? Encore aux pieds de la chaire de saint Pierre.
« Là elle trouvera son appui et son salut, dans un pauvre
« moine élevé au souverain pontificat, mais qui cachait,
« sous le vêtement grossier du cloître, une âme dont l'élé-
« vation n'a pas été comprise, et qui le serait difficilement
« dans nos jours de spéculation et d'indifférence. Hildc-
« brand mesure la profondeur de la plaie du corps social.
« A tout autre, les obstacles pour la guérir paraîtraient
« insurmontables; pour Grégoire V I I , c'est dans ces obs-
« tacles mêmes qu'il puise un nouveau courage, et va
a ranimer l'énergie de son caractère. Armé d'une force
« inébranlable et d'une rectitude inflexible de volonté;
« cédant aussi aux maximes de ses contemporains ct à
« l'esprit de son temps, il entreprend une lutte terrible
« contre son siècle et toutes les puissances dc son siècle.
« La science a déserté lc sanctuaire; il l'y ramènera. La
« vertu semble être bannie de tous les coeurs; il la réta-
« blira dans ses droits. La justice est foulée aux pieds; il
a la fera triompher. Il se croit envoyé pour opposer un
« front d'airain au vice, qu'il le trouve à l'autel ou sur le
« trône. Toujours inaccessible à la crainte, toujours
« au-dessus des considérations mondaines, Grégoire ne
« donnera point de repos à son zèle, jusqu'à ce qu'il ait
« réformé le palais des grands, le sanctuaire dc la justice,
« le cloître des cénobites, et la maison de Dieu; jusqu'à ce
« qu'il ait rallumé le flambeau du savoir, les flammes
« célestes de la piété; fait passer dans les cœurs des sou-
& verains et des prêtres, cet amour de la justice, cette
« haine de l'iniquité qui, de son âme, où ces vertus sur-
458 AFFATIHï 01- T.A Tj'iGFNDÏ- I>F SATNT GRHGOTRE VTT
INSTITUTIONS « abondent, sc répandent avec une sainte profusion dans

1
LITURGIQUES # *
« ses écrits, dans ses actions, dans ses paroles, dans tout
« son pontificat. Peu lui importent les calomnies, les per-
« secutionset la mort, pourvu qu'il abaisse toute hauteur
« et fasse fléchir lc genou devant les lois éternelles de la
« justice ct de la vérité. Dans ses démêlés avec les princes
« dc la terre, on n'a voulu voir que des empiétements
e s
« injustes; on a appelé comme d'abus 4 saintes entre-
« prises de ce grand pape. Que pouvait-il faire, quand
« les peuples, broyés sous le pressoir du despotisme
« insensé de leurs maîtres, venaient réclamer à genoux,
« comme un dernier secours et un extrême remède à leurs
« maux, l'exercice sévère de sa juridiction ct les foudres
« de ses sentences spirituelles ? Ce qui nous étonne ct
« presque nous scandalise, n'était aux yeux du moyen
« âge que l'exercice d'un juste droit ct l'accomplissement
« nécessaire d'une mission divine. Or, combattre pour
« établir partout le règne de la justice, delà science et de
u la vertu, qu'est-ce autre chose que de combattre
« pour civiliser le monde ? Ce furent là les combats
« dc Grégoire V I I , ct lc sujet pour lui d'une gloire im-
« mortelle, »
Parce Enlisant ces lignes si calmes, si épiscopales, dans lcs-
mnndcincnt la n A , i, i j n »
bataille est quelles estbeni avec tant d amour le nom dc ce Grégoire
c L l c n o u s fl
cJïïcïcsahit l vons vu poursuivi avec tant d'acharnement
V I Ï
G r
^scra dans les pages qui précèdent, ne semblc-t-il pas au lecteur
nécessairement catholique qu'il se repose avec suavité dans une paix qui
en France. nc sera plus troublée ? Après ce mandement, on peut lc
dire, la bataille est gagnée; il n'y a pins d'Alpes; Rome
ct la France sont unanimes à célébrer la gloire et les
vertus de Grégoire, père de la chrétienté. Tout est oublié,
renouvelé; le Christ est glorifié dans son serviteur. Mais
espérons que bientôt la louange dc Grégoire ne retentira
plus seulement dans des discours ct des instructions pas-
torales; que bientôt des autels s'élèveront à sa gloire dans
AFFAIRE DE LA LEGENDE DE SATNT GREGOIRE VU 469
1
cette France qu'il aima et qui le méconnut trop long-
1 1
r & C H A P I T R E XXI
temps; qu'enfin, le jour viendra où nous chanterons tous
& l'honneur de Grégoire ce bel éloge que Rome et toutes
les autres églises latines entonnent danslasolennite.de
ces saints pontifes qui, pour leur fidélité, ont mérité
d'échanger la tiare contre la couronne de l'immortalité;
Dum esset summus Pontifex terrena non metuit ; sed
ad cœlestia régna gloriosus migravit.-
Si maintenant, selon notre usage, nous en venons à Conclusions,
tirer les conséquences des faits consignés au présent cha-
pitre, elles se présentent en telle abondance, qu'il nous
faudrait consacrer un chapitre entier à les recueillir; mais
nous nous bornerons à celles qui rentrent directement
dans notre sujet.
La première,que nous offrons à ceux de nos lecteursqui 0
i Un . s c u l f a i t
r 1 1 1
liturgique
ne comprendraient pas encore toute 1'ïmportance dc la a suffi
. . . , . . . . . . pour mettre en
science liturgique, est que néanmoins, ainsi qu ils ont pu mouvement
ï a
le voir, un seul fait liturgique a suffi pour mettre en gLrtie?" ° d
mouvement la plus grande partie de l'Europe et pour wu°°l\ccïe.

occuper la plupart des gouvernements, au dix-huitième
siècle; en sorte que, pour raconter de la manière la plus
succincte, l'histoire d'une page du Bréviaire romain, il
nous a fallu ajouter soixante pages à cette histoire, déjà si
abrégée, de la Liturgie.
En second lieu, on a pu remarquer avec quel soin 2 ° La Liturgie
, . ^ . t » • i i i- • i restée au
la divine Providence s est servie de la liturgie comme du saint-sïègc
, . t . c . ^ ., c j l 1 u comme Punique
r
seul mo} en qui restât au bamt-Siege de sauver 1 honneur moven de
d'un de ses plus grands pontifes, a une époque où tout rhonneurd'un
autre moyen que la rédaction officielle de sa légende eût g^nds^ntifes.
été impuissant à prévenir la prescription contre sa gloire.
En troisième lieu, on a été à même de voir comment un 3*» Un clergé
cierge, isole de Rome, même dans des choses d une impor- même dans
. . * -, . » • . les choses
tance secondaire, porte toujours la peine de cet isolement secondaires, en
p o
par les contradictions en lesquelles il se précipite, victime to^dn^ "* 11
de la position fausse où il s'est placé.

4G0 AFFAIRE DE EA LÉGENDE DE SATNT GRÉGOIRE VU
INSTITUTIONS E quatrième lieu, c'est un spectacle instructif dc voir

n
A
LITURGIQUES *
les magistrats séculiers s'arroger tout naturellement, sur
i Q r#cs • • »
magistrats les choses de la Liturgie, le pouvoir qu'ils refusent à Rome
l a s u c e
us l
Tifurgic ie r point, et raisonner d'ailleurs avec justesse surl'au-
p
°ren^sent a U lls
torité que donne immanquablement à un fait et à unc
apprécient niaximc, son insertion dans les livres liturgiques de l'Église
l'importance maine.
r0
de
l'enseignement
d'une doctrine
par les livres dc
FKglisc
romaine.
NOTES DU CHAPITRE XXI 461
1 P A R T |
E
CI[\PITRK xxr
N O T E S DU C H A P I T R E XXI
NOTE A
Quanta gloria publicam Cordis cximius vigor

Rem t u e n t i b u s indita Vitœ nobilis optimas
Ssepc jam fuerit, t u a m Res secuta probant quidem
Hildebrande scientiam J u r i s ingenium modo
Nec latere p u t a v i m u s , Cujus artibus utcris.
Et p u t a m u s . Idem sacra Ex q u i b u s Gaput u r b i u m

Et Latina refert via, Roma justior. et prope
Illud et Capitolii T o t u s Orbis cas timet
Culmen eximium, thronus Sœva barbaries adhuc
Pollens Impcrii docct. Clara stemmate regio.
Sed q u i d istius ardui His ct Archiapostoli

T e laboris, et invidia; Fervido gladio Pétri
Fraudis a u t piget, aut pudet ? F r a n g e robur, et impetus
Id bonis e t e n i m viris Illius, vêtus ut j u g u m
Plus peste subita nocet. Usque sentiat u l t i m u m .
V i r u s invidiae latens Quanta vis anathematis ?
Rébus in miseris suam Quicquid ct Marius p r i u s
Ponit invalctudincm, Q u o d q u e Julius egerant
Hisque non aliis nccem Maxima necc m i l i t u m
Et pericula confert. Voce tu modica facis.
Sed u t invidearis, et Roma quid Scipionibus
Non u t invideas, decet. Ceterisque Quiritibus
T e peritia q u e m probi Debuît magis, q u a m tibi
Et boni fecit unice Cujus est studiis suas
Gompotem m e r i t i sui. Nacta via potentiae.
O m n e judicio tuo Qui probe quoniam satis
J u s favet, sine q u o m i h i Multa contulerant bona
Nemo propositi mei Patriœ, prohibentur et
Vel favoris inediam Pace perpétua fruî
Praemiumve potest dare. Lucis et regionibus.
Te q u i d e m p o t i o r i b u s
Pracditum m e r i t i s m a n c t
Gloriosa p e r e n n i t e r
Vita, civibus u t tuis
Comparcris Apostolis.
S. Alphani Carmina. (Italia Sacra. Anccdota Ughclliana.

T o m . X. Edit. 1722, pag. 77.Î
4()2 NOTES DU CHAPITRE XXI
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
NOTE D
B E N E D I C T U S P A P A XIII
AI) P ]• R P E T U A AI R EI AI E Al O RIA M
Cum ad Apostolatus nostri notitiam pcrvcnerint quœdam folia Gallico

idiomate typis impressa sub titulo ; Mandement de Monseigneur VÊvàque
d'Auxerre, qui défend de réciter l'Office imprimé sur une feuille volante,
qui commence par ces mots : DIE 2,5 M.UI, IN FESTO SANCTI GREGORII VII
PAI»JK I:T CONFUSs Donné à Auxerrc, le vingt-quatrième de juillet mil
sept cent vingt-neuf. — Nos quamplures ex Venerabilibus Fratribus
nostris sanctic Romana? Ecclesiœ Cardinalibus, aliosque in sacra Thco-
logia Magistros adillorum examen delegimus, qui postmaturam eorum-
dem foliorum discussîoncm, quid sibi ca super re viderctur, Nobis
rctulerunt. Auditis itaque memoratorum CardinaliLim, et in sacra
Thcologia Magistrorum sententiis, de Apostolica? potestatis plcnitudine,
Ordinationcs in prœfatis loi iis' contentas, nu lias, inancs. invalidas,
irritas, attentatas, nulliusquc omnino roboris et momenti esse, et per-
petuo fore, lenore pnesentium deeluramus.
El nihilominus ad majorem cautelam, et quatenus opus sit harum
série revocamus, cassamus, ïrritamus, annulamus, viribusque/et efleetu
penitus, et omnino vacuamus, ac pro revocatis, cassatis, irritis, nullis,
invalidis, et abolitis, viribusque, et cllcctu penilus omnino vacuis sem-
per haberi volumus, ct mandamus ; folia vero praedicta tam impressa,
quam etiam manu scripta legi, scu rctineri tenore pariter praesentium
prohibemus, illorumque impressionem, descriptionem, lectionem, rcten-
tionem, ct usum omnibus, et singulis Christifidclibus^ etiam specirica
ct individua mentione, et expressione dignis, sub pcena excommunica-
tionis per contrafacientes ipso facto absquealia dcclarationc incurrenda,
a quo nemo a quoquam, praiierquam a Nobis, seu Romano Pontitïcc
pro temporc existente, nisi in morlis articulo constitutus. absolutionis
bcnctîcium valeal obtinere, omnino quoque interdicimus. Volentcs, et
auctoritate Apostolica mandantes, ul quicumque folia hujusmodi pênes
se habuerint, îllo staiiiii,atqui* présentes H u c i m * eis inuotucrint, locnrum
Ordinariis, vel hicrelica.* praulatis Inquisitoribus trudere, nique consi-
g n a i s lencantur ; hi \ero ea sibi sictradila illico ilammis aboleri curent:
in conlrarium facientibus non obstantibus quibuscunique.
Ul uulem eiedem prtesenies litteriu ad omnium notitiam lacilîus per-
veniant, nec quisquain illarum- ignorantiam allegare possit, volumus
etiam, et auctoritate pnefata decernimus, ul il lie ad val vas Basiliau
Principis Apostoloruni, ac Cancellariie Apostolica;, Curia-'que généralis
in Monte Cilutorioêt in Acie Campi Flora; île Urbe p e r a l i q u e m e x Cur-
soribus nostris, ut moris est, publicentur, illarumque exempia ibidem
NOTES DU CHAPITRE XXI 4Ô3
aflixa rclinquantur, et sic publicatœ oinnes, et sîngulos quos concer- i PARTIE

C H A P 1 T R E x
nunt, perînde officiant, ac si unîcuique illorum personaliter notificatœ,
et intimatœ fuissent.
Utque ipsarum praesentium littcrarum transumptis, seu exemplis etiam
impressis, manu alicujus notarii publici subscriptis, et sigillo personae
in Ecclesia dignitate constitutœ munitis, cadem prorsus fides tam in
Judicio, quam extra illud ubique locorum habeatur, quœ cisdem prœ-
scntibus habcretur, si forent exhibitœ, vel ostensx.
Datum Romae apud Sanctum Petrum, sub annulo Piscatoris, die'
XVII Septcmb. M DCC XXIX. Pontiticatus nostri Anno sexto.
NOTE C
B E N E D I C T U S P A P A XIII
AD PERPETUAM REI MEMOIIIAM
Cum ad aures nostras pervenerît, nonnullos Magistralus, seu Olti-

ciales, et Ministros seculares, quibusdam Edictis, Dccrctis, Scnatus-
consultis, Prœceptïs, Mandatis, aut id genus, aliisvc quoeumque-nomine
nuncupatis ordinationibus, seu Provisionibus adversus decretum exten-
sionis ad untvcrsos Christi fidèles, qui ad Horas Canonicas tencntur,
Olficii S. Gregorii Papœ VII, quod prius ex Indultis tel. rec. Pauli V,
d é m e n t i s X, Alexandri VIII, et Clementis XI, Romanorum Pontificum
Prœdccessorum nostrorum, in plurîbus jam Christian! Orbis Ecclesiis
passim recitabatur, atque publiée, ct soleinnitcr celebrabatur, a Nobis,
ad augendum cultum S. Pontifias et Confessons, qui in extirpandis
erroribus, Ecclesiastica disciplina restituenda et instauranda, cor ru p-
tisque moribus reformandis strenue, ac indefesse elaboravit, novissime
editum, insurrexisse :
Hinc est, quod nos ex debito Pastoralis officii, quod humîlitati nos-
trœ, meritis licct ct viribus longe impari, commisit divina dignatio,
nostram, et Ecclcsiasticam auctoritatem a perniciosis hujusmodi lai-
corum conatibus illœsam, et illibatam lueri et conservare volenlcs
neenon omnium, et singulorum, quœ in prœmissîs, seu eorum occnsîonu
quovis modo, acta, et gesta fuerunt, serieiu, aliave quœcumque ut i uni
speciricam, et individuam mentionem, et expressionem requirenlia,
prœsentîbus pro plene et suflîcionter expi'cssis, et exacte speciricatis
habentes, de quamplurium vencrabilium fratrum nostrorum, S. R. E.
Cardinalium consilio, Edicta, Décréta, Senatusconsulta, Prœcepta, Man-
data, et quasvis alias quoeumque nomine nuncupatas ordinationes, sive
provisiones per Magistralus, etiam supremos, seu officiales, et Minis.-
tros seculares aut alias a quacunique laicali potestate, ejusque nomine
adversus Decretum extensionis Officii ejusdem S. Gregorii Papœ VII,
464 NOTES DU CHAPITRE XXI
INSTITUTIONS per Nos, sicut prcemittitur, editum, quomodocumque, et ubicumque,
LITURGIQUES promulgata, et promulganda, ac quscvis alia in praemissis, seu eorum
occasionc quomodolibet acta, gesta, et ordinata, cum omnibus, ct sin-
gulis indcsecutis, et quandocumque secuturis, penitus et omnino nulla,
inania, invalida, irrita, et dc facto prœsumpta, nulliusquc prorsus
roboris, et momenti esse, ct perpetuo fore, Apostolica auctoritate tcnore
prœsentium dcclaramus.
Et nihilominus ad majorcm cautclam, et qua tenu s opus sit, illa
omnia, ct singula harum série itidcm perpetuo revocamus, cassamus,
irritamus, annulamus, et abolcmus, viribusque, ct efleetu penitus, ct
omnino vacuamus, ac pro revocatis, cassatis, irritis, nullis, invalidis,
el abolitis, viribusque, et clîectu penitus, et omnino vacuis semper
haberi volumus : sicque ct non aliter in prœmissis per quoscumque
Judiccs ordinarios, et delegatos, etiam causarum Palatii Apostolici Audi-
tores, ac S. R. K. prœiatœ Cardinales, etiam de Latcre Legatos, aliosvc
quoslibet quacumque proceminentia, ct potestatc fungentes, et functuros,
sublata eis, et eorum cuilîbet quavis aliter judicandi, et interpretandi
facultate ct auctoritate, judîcari, ct defîniri debere ; ac irrilum, ctinane
si secus super his a quoquam quavis autoritate scienter, vel ignoranter
contigerit attentari, decernimus, in contrarium facientibus non obstan-
tibus quibuscumque.
Ut autem cœdem présentes litterœ ad omnium notitiam facilius
deveniant, nec quisquam illarum ignorantiam allegare possit, volumus,
ac pariter decernimus, ut illa: ad valvas Basilîcœ Principis Apostolo-
rum, ac Cancellariœ Apostolieœ, Curiscque generalis in Monte Cita-
torio, cl in Acic Campî Florœ dc Urbe per aliquem ex cursoribus
nostris, ut moris est publicentur, illarumquc exempla ibidem aflixa
rclinquantur, el sic publicatœ omnes, et singulos quos concernunt
perinde aiïiciant, ac si unicuique illorum pcrsonaliter notmeatœ, et
intimatœ fuissent.
Utque ipsarum prœsentium littcrarum transumptis, seu exemplis,
eliam impressis manu alicujus Nolarii publici subscriptis, ct sigillo
personœ in Ecclesiastica dignitatc constitutœ munitis, cadem prorsus
lides tam in Judicio, quam extra illud, ubique Iocorum habeatur, quœ
eisdem prœsentibus haberetur, si forent exhibitœ, vel ostensœ.
Itatum Romœ apud S. Petruin, sub Annulo Piscatoris, die XIX Do-
cemb. MIXXXX1X. Pontiticatus nostri An no sexto.
I PARTIE
CHAPITRE XXII
CHAPITRE XXII
FIN DE L HISTOIRE DE LA LITURGIE DURANT LA PREME

e
IRE MOT
IE
I
DU XVII SIÈCLE. — TRAVAUX DES SOUVERAN IS PONTF IES
SUR LA LT IURGE
I ROMANIE. — AUTEURS LT IURGSITES DE
CETTE ÉPOQUE.
Dans le cours des quatre chapitres que nous venons de Pendantqucia
. i r • - i , France
consacrer a 1 histoire de la Liturgie, dans la première est soumise à
. ., . . , , une véritable
moitié du x v n r siècle, nous n avons eu a nous occuper révolution
j i n i ' ' î ^ î " J liturgique, le
que de la France. L e pays tout seul a ete le théâtre de reste de
la triste révolution dont nous avons eu à retracer le d c m e u ^ l ^ ^ à
désolant tableau. Le reste de la catholicité demeurait la tradition
grégorienne.
fidèle aux traditions antiques, à l'unité romaine de la
Liturgie. L c siège apostolique y réglait toujours les
formes du c u l t e ; ses décrets y étaient reçus avec obéis-
sance, et les livres grégoriens continuaient d'y servir
d'expression à la piété du clergé et des fidèles.
Mais, durant les cinquante années de ce demi-siècle, la La liturgie
1
romaine
Liturgie romaine ne fut pas sans recevoir de p r é - s'enrichitde
-n i ur< r i r nouveaux
cicux accroissements. Pendant que 1 Eglise gallicane oiiices.
procédait p a r voie de destruction, les Pontifes romains,
si jaloux de conserver l'antique dépôt dc saint Gré-
goire, l'enrichissaient de nouveaux offices e t d c nouvelles
fêtes.
Le grand ct pieux Clément X I , dans sa sollicitude pour Clément XI
. . . . i i - • i. insère dans les
les besoins temporels du peuple chrétien, remplit u n e livres
lacune importante dans les livres de la liturgie. P a r m i les J ^ ' p n è r e s
prières q u e l'Église adresse à Dieu dans les diverses cala- ^tounTefic^
UL ilU
mités, les siècles précédents n'en avaient point ollert pour X^rre.
détourner
T . nle
. redoutable liéau des tremblements3o dc terre.
t[66 TRAVAUX DES PAPES SUR EA LITURGIE
INSTITUTIONS EnPannée i7o3, l'Italie ayant été désolée par de nom-

creuses catastrophes de ce genre, Clément M composa et
plaça dans le missel les trois magnifiques oraisons qui
1
portent en tète cette rubrique : Tempore terra. moins.
Au bréviaire, dans les litanies, il prescrivit désormais
celte invocation : A flagello terres motus, libéra nos.
Domine.
Le même pape Ce fut le même pape qui étendit à l'Église universelle
a
à n^Mse ? solennité du très-saint Rosaire, du rite double majeur,
universelle la c n commémoration de la victoire de Lcpantc, Il donna
r
felc du
saint Rosaire, u n nouvel ollicc de saint Joseph, établit doubles la fète de
compose t t
un nouvel saint Anselme avec lc titre de docteur, et celle de saint

oiike
Joseph*,'établit Pierre d'Alcantara ; ct semi-doubles celles dc saint Pic V,
d'un'dcgré'huit de saint Jean dc Dieu et de sainte Hedwige. Il créa senti-
u e
^ S m i ï î l l doubles d'obligation les fètcs dc saint Vincent Fcrrier, de
s a n t
si?nruboîro * Antonio ctde saint Ubakic, dont l'office était précé-
uvêiiue demment ad libitum. Enfin, il établit la commémoration
du Mans. b t '
de saint Liboirc, cvèquc du Mans, au 2 3 juillet, en recon-
naissance du soulagement qu'il avait éprouvé par Tinter-
cession de ce saint dans une infirmité pour laquelle on
l'invoque dans toute l'Eglise,
innocent xni Innocent XIII institua la fète du très-saint Nom de
"du 'trûiisaint Jésus, du degré double de seconde classe, ct celle de saint
0
n o
"î abm^
t mineur avec lc titre de doc-
uluV i5r t e u r
ceUes\îe ° - ^ éleva au même rang de double mineur, de senti-
quatre saints, doubles qu'ils étaient, les offices de saint Paul, ermite,
ct de saint Jean dc Dieu, et créa semi-double d'obligation
celui dc sainte Elisabeth de Portugal, qui auparavant
était ad libitum.
Honnît xin Benoît XIII, outre la fète dc saint Grégoire VII dont
clive d\ln dcçré nous avons parlé, institua celle des Sept Douleurs de la
s a i n t c
u vTe?(^ Vierge^ ct celle dc Notre-Dame
f du Monl-Car-
me u l c
dcîiniTrcnts ^ ^ " double majeur, et éleva celle de Notre-Dame
saints. d | Merci au même degré. Ii établit du rite double mi-
c a
neur les fètcs dc saint Pierre Chrysologue, avec le titre de

e
DURANT LA PREMIERE MOITIE DU X V I I I SIECLE 467
Docteur; de sainte Scholastique, de saint Jean de Sahagun, * I M R T J B
J • j r • TI /1 A t / 1 CIIMMTRK XXII
et de sainte Kose de Lima. Il éleva au même degré les *

offices dc saint Vincent Ferricr,dcs saints Jean et Paul, et
de sainte Brigitte, qui n'étaient que semi-doubles aupara-
ravant. Saint Eusèbe de Verccil et saint André d'Avellino,
furent admis au bréviaire avec le degré semi-double parle
même pontife, qui créa semi-double d'obligation la fête
de saint Wenceslas, qui jusque-là jouissait de ce degré
seulement ad libitum.
Ces travaux sur le Bréviaire romain ne sont pas les Benoît xm
seuls mérites de Benoît XIII à l'égard de la Liturgie. Le p r
°™ou^He U n e
Cérémonial des Évêques fut, de sa part, l'objet d'une re- cfàmaniddes

vision minutieuse et obtint d'importants accroissements, c o r r ^ c et
par les soins personnels du pontife ct dc la commission n u
J™gofn 8
p a r
qu'il institua à cet effet. Le cérémonial, ainsi réformé, fut 7 *7 7-3
annoncé à l'Église catholique et promulgué par un bref du

7 mars 1 7 2 7 .
Aucun pape n'a surpassé Benoît X I I I , et bien peu l'ont Zèle
, , . . ~ extraordinaire
égale dans son zele pour les fonctions saintes. On compte de Benoit xm
par centaines les autels qu'il dédia solennellement, soit à les fonctions
Bcnévent, pendant qu'il cn était archevêque, soit à Rome, l l t u i
8^ u c s
"
dans le cours de son pontificat: la seule basilique de Saint-
Pierre en renferme douze consacrés par lui. Lc nombre
des églises qu'il dédia n'est pas moins étonnant. On le vit, pour honorer
J ^ la mémoire
entre autres, durant son pontificat, sc transporter au deGavanti,
Mont-Cassin, pour y faire la dédicace dc la nouvelle et i l
charade" 0
magnifique église de Saint-Benoît, qu'il érigea en basi- ôn^ïnt^n 1 0
lique. Désirant honorer la mémoire de GavantL il créa des rîtes au

* proht des
'pour l'ordre des barnabites, a perpétuité, unc charge dc barnabites.
consulteur dc la congrégation des Rites.
Clément XII éleva au rite donblemajeur la fête de sainte clément xit
Anne, mère de la sainte Vierge, et transféra celle de saint i n S
d*mi^^
Joachim au dimanche dans l'Octave dc l'Assomption. Il "^jnts? d u
éleva au rite double mineur, les offices de saint André

Corsini, à la famille duquel il appartenait, de saint
468 TRAVAUX DES PAPES SUR LA LITURGIE
rv5TiTUTioNs Stanislas dc Cracovic et de sainte M o n i q u e ; et institua

avec le m ê m e degré ceux de saint Vincent de Paul et de
sainte Gertrudc. Il établit semi-doubles l e s fêtes de saint
Jean de la Croix et de sainte Julienne dc Falconiéri.
Benoît XIV Enfin, Benoît X I V monta sur le Siège apostolique. Il
C
nV)dilication rt
d u t nécessairement s'occuper du culte divin, l u i q u i ne fut
î^nstltutfon ^ 1
étranger à aucune d e s nécessités dc l'Église, et q u e ses
ces nouvelles d t ; écrits ont placé à la tête des litursistes de son
0C CS
D
fcics apportait * t
au calendrier temps. Versé profondément dans la connaissance des

1
romain / < t
ct dans t o u t e la usages de l'antiquité, ce pontife ne v î t pas avec indiflc-

n
' renec la modification grave qu'avait subie le calendrier du
Bréviaire romain, depuis l'époque de saint Pie V. Les
fériés se trouvaient diminuées dans une proportion
énorme, par l'accession de plus dc cent offices nouveaux;
le rang de doubles, assigné à la plupart de ces offices,
entraînait dc fait la suppression d ' u n e grande partie
d e s dimanches. Il était bien clair q u e l'antiquité n'avait
p a s procédé ainsi. D'autre part, cet inconvénient de la
multiplicité d e s fêtes des saints avait été exploité par
les novateurs français : devait-on continuer à laisser
subsister un prétexte à l'aide duquel ils avaient rendu
tolérablc à bien des cens leur divorce avec les livres
romains ?
Le sage pontife Le pontife commença par prendre une résolution à la-
u n
n a
office au quelle il se montra fidèledans tout le cours de s o n Pontificat
a n s C C U t C C n , a o u t e r
bomcàd^écern^ ? ^ ^ j iUlCUn nOUVel OfllCC
lc titre de_ a u Bréviaire (i). Seulement, il attribua à saint Léon le
v 1
docteur a saint '
Léon le G r a n d . Grand le titre de docteur,par une bulle solennelle; mais ce
saint P a p e était déjà au calendrier romain depuis de longs
siècles. On aime à voir cette réclamation en faveur des
usages antiques, cette répugnance à entrer dans l e s voies
nouvelles q u i caractérise l e s opérations du Saint-Siège.
{i) Kmmanucl de Azcvcdo, De Diuino Officia exercitationes 'selecLv
Pars. I, pag. 45.
e
DURANT LA PREMIEHE MOITIÉ DU XVIII SIHCLE 469
1
Mais la Providence ne tarda pas h. manifester ses volontés PARTIE
CÏÏAPITRK X X I I
sur cette grande question, par 1 organe des successeurs -

dc Benoît XIV, qui reprirent tout aussitôt l'usage
d'insérer, à chaque pontificat, de nouveaux saints au
bréviaire.
Benoît X I V ne chercha pas seulement à garantir l'office Benoît xiv
, , , • , , r. • . , r* fait étudier un
du dimanche et celui de la icne contre 1 invasion des fetes projet de
nouvelles; il projeta même une réforme du bréviaire. Il duTwvtalrc
romain.
croyait, en effet, que si, dans le Bréviaire romain, la par-
tie grégorienne devait être réputée inviolable, la partie
mobile, à savoir les leçons introduites par saint Pie V,
pouvait être susceptible d'une revision. L'œuvre du sei-
zième siècle était, sans doute, un chef-d'œuvre pour son
temps; mais deux siècles après, n'était-il pas possible de
remplacer certaines homélies des saints Pères que la
science moderne avait démontrées apocryphes? de retou-
cher quelques légendes, bien qu'en très-petit nombre ( i )
qui avaient besoin d'être mises cn harmonie avec les exi-
gences d'une critique plus sévère ? En conséquence, il
chargea le P . Fabio Danzetta, jésuite, défaire un travail
sur cet objet. L'ensemble des notes de Danzetta sur la
correction du Bréviaire romain, ne formait pas moins dc
0
quatre volumes i n - 4 (2). N o u s avons cherché en vain ce
(1) Il ne s'agit ici que de quelques traits seulement; car on doit
savoir que le docte Benoît XIV était bien loin de'mépriser l'autorité des
Légendes du Bréviaire romain.Il dit même expressément, dans son traité
de la Canonisation des Saints, qu'il n'en est pas une qui ne soit suscep-
tible d'être défendue d'après les principes de la science ecclésiastique.
11 était donc bien loin d'abonder dans le sens de nos modernes litur-
gistes, qui ont sacrifié en masse les traditions catholiques sur la plu-
part des Saints du Calendrier. Nous aurons ailleurs occasion de juger
leur travail, jour par jour; comme aussi, nous traiterons spéciale-
ment de l'autorité des Légendes du Bréviaire romain, en général ct
cn particulier.
(2) Albcrgotti, Évêque d'Arezzo, La Divîna Salmodia, page 2 3 1 . —
// Breviario Romano di/eso e ghistificato. Anonyme. 1 7 9 0 , page 8n.
— Zaccaria, Bibliotheca ritualis. Tome III, page cccxxxviij.
47° TRAVAUX D E S PAPES SUR L A L I T U R G I E
jNSTrruTïoNs curieux manuscrit, durant notre séjour i\ Rome. Zaccaria

7
LITUnGlQUKS ' f
' atteste cn avoir vu un exemplaire entre les mains du pre-

Apres examen lat, depuis cardinal Gabriellî. Quoi qu'il cn soit, le tra-
du rapport . T . » iw J M i n *
qui lui est viul de Danzctta resta a l état dc Remarques sur le Bre-
saranïpontUe viaire romain, et Benoît X I V , après avoir considéré
p a « s u i ^ & c c t t c attentivement les difficultés dc plus d'un genre qui s'op-
n n
entreprisc. posaient à cette réforme du bréviaire, finit par renoncer

à son projet ; sans doute, lc temps n'était pas venu en-
core dc tenter ce grand œuvre, peut-être parce que les
inconvénients qu'on voulait éviter n'étaient pas réels, ou
encore que les principes qui auraient présidé h ce travail
n'étaient pas dc nature à ramener à unc fin heureuse
ct convenable (i).
Benoît xiv Âu reste, Benoît XIV, s'il n'opéra pas la réforme du
u n e ciuiôn d u Bréviaire romain, n'en porta pas moins sâ sollicitude
1
r o m a i n c n " ^ . efficace sur un grand nombre de matières liturgiques qui
la réclamaient impérieusement. Le Martyrologe romain
dont nous avons raconté ailleurs la réforme par Gré-
goire XIII, ct auquel les pontifes romains avaient successi-
vement ajouté les noms des saints nouvellement canoni-
sés, fut spécialement l'objet des travaux dc Benoît XIV.
Bref adressé II en prépara unc édition qui parut à Rome, par son
auroiJcanVde . , , , , , . ,
0 T r
Portugal, autorité, cn 1 7 4 8 . Plus tard, il adressa a Jean V, roi de

exposant les
raisons
N o u s n a v o n s r i e n v o u I u
^cha^cment* ^ * changer c n cet endroit a u texte de la
apportés par première édition; mais nous devons prévenir lc lecteur que, dans son
CCtt 1 a U t r w s , n c V O V î l c a
tcxf'Hu' * ^" S Rome, en i 8 5 2 , Dom Guérangcr retrouva à la
Martyrologe, bibliothèque Corsini de précieux manucrils qui contenaient les travaux
d'une congrégation spéciale, nommée par Benoît XIV pour la correction
du Bréviaire romain. (Cn étudiant ces manuscrits, le savant liturgiste
s e convainquit q u ' i l avait conjecturé juste en disant que Benoît XIV
avait peut-être renoncé à son projet d e réforme d u bréviaire, <t parce que
« les principes qui avaient présidé à ce travail n'étaient pas d e nature
a à l'amener à une fin heureuse e t convenable. Nous n e savons s i l e
travail d u P. Danzctta, dont i l est question ci-dessus, est distinct de
celui de cette congrégation, o u s i ce savant jésuite a été simplement l e
rapporteur, charge d e résumer les études des consultcurs.
NOTE DE I/ÉDITEI'R.
e
DURANT LA PREMIERE MOITIE DU XVIII SIECLE 471
1 P A R T , K
Portugal, des lettres apostoliques dans lesquelles il rend
° T 1 CHAPITRR XIII
compte, avec moins de dignité peut-être que d'érudition, " -

des motifs qu'il a eus d'admettre ou dc n'admettre pas cer-
tains personnages dans ce martyrologe. Cet immense bref
01
est du i ' juillet 1 7 4 S .
Le Pontife s'occupa aussi du Cérémonial des Evêques, Le^5 mars 1 ^ 5 2 ,
sur lequel Benoît XIII avait déjà travaillé, ainsi que nous public le
venons de le dire. La publication définitive de ce livre, ÉvdquTsT
dans la forme qu'il garde encore aujourd'hui, fut faite par dœnîtive.
un bref du 2 5 mars 1 7 5 2 .
Le bullaire de Benoît XIV présente de nombreuses Le buiiaire
1 *1 . ,, , « T • de Benoît XIV
preuves du zele qui 1 animait pour la conservation des rites „n de re
sacrés, et nous aurons occasion d'y revenir souvent dans p r c u v i s ^ z t - i e

1 11
le cours de cet ouvrage. Nous indiquerons seulement ici ^ p ^ " ™
en passant les nombreuses constitutions et règlements sur , conservation
r n
m des rites sacres.
les rites des Grecs et des autres Orientaux unis; les bulles
ct brefs sur la célébration de l'octave des saints Apôtres,
à Rome; sur la défense faite aux évêques dc jamais obéir
aux princes qui leur enjoignent des prières publiques;
contre les images superstitieuses; sur la bénédiction des
palliums; pour accorder a tous les prêtres des royaumes
d'Espagne ct de Portugal la faculté de célébrer trois
messes le jour de la Commémoration des Morts ; contre
la musique profane dans les églises; sur la rose d'or;
contre l'abus des chapelles privées ; pour l'érection
de l'église de Saint-François, à Assise, en basilique pa-
triarcale, etc.
Le même pontife, jaloux d'imiter la conduite de ï-c même
Benoît X I I I , qui avait voulu, comme nous l'avons rap-deux\-hargcs de C
porté ci-dessus, honorer la mémoire de Gavanti, créa ^ a n s ^ a " 1
aussi, pour l'ordre des Théatins, à perpétuité, unc charge ^cF^tc^cn

e
de consulteur dans la congrégation des Rites, en recon- th!hubVXc-tacs
naissance des services rendus à la science liturgique par le jésuite*.
B. Joseph-Marie Tommasi et par le savant Gaétan Merati.
Peu de temps après, il fit la même chose en faveur de la
472 TRAVAUX DES PAPES SUR EA LITURGIE
INSTITUTIONS Compagnie de Jésus, et nomma consultcur l'illustre

P. Emmanuel Azcvcdo. On trouvera ci-dessous la notice
1
des travaux dc Mcrati ctd Azcvcdo.
Benoît xiv Enfin Benoît X I V , voulant procurer plus efficacement
ccoïc des rhes encore Favanccmcnt d e l à science liturgique, érigea dans
e
S
ronuiinfd'«u' ' 1
I Collège romain, qui est en même temps une université
transféras tenue par les Pères de la Compagnie dc Jésus, unc école
s c a e
aU ail
rom-iîri ' C
P ^ ^ ' des Rites sacrés, q u i a été depuis transférée au
Cette institution Séminaire romain. On ne tarda pas à ouvrir dans diffé-
l r C
pïuïïcur* a r
rentes villes d'Italie des écoles de liturgie sur le modèle dc
villes d itaho. c e jj j R c Nous croyons faire plaisir à ceux de nos
c c o m c
lecteurs qui s'intéressent au progrès de la science ecclé-

siastique, en insérant, dans une note, à la fin de ce cha-
pitre, les règlements dc l'école romaine. Qui sait si
quelque jour il ne nous prendra pas fantaisie, à nous
autres Français, de nous livrer enfin à l'étude raisonnée
des rites sacrés ( i ) ?
On s'étonne Tels furent les travaux des pontifes romains sur la
parfois que les T . , , .» . . , , .
c
souverains Liturgie, durant la première moitié du x v m siècle.
° pra s ^ u i m i n é
n c s t a s r a r e
iH ' P d'entendre des personnes,

de ce quegraves d'ail-
P nt
contre les
nouveautés e u r S ( ) témoigner leur étonnement ces mêmes
1 o n t c s s Z ( s o u r c
'iïSwioT^tan: P ^ » * ^ P ^ dépôt des traditions liturgiques,
le théâtre, n'aient pas fulminé contre les nouveautés dont les églises
de France étaient le théâtre a cette époque. Nous avons
même été à portée de nous apercevoir que plusieurs
semblaient disposés à regarder ce silence comme une
sorte d'approbation.
De nombreux Cependant, si ces personnes voulaient se donner la
consrésatiîîns peine de parcourir les collections imprimées des décrets
de Trente des congrégations du concile dc Trente ct des Rites,
c l l e s r
téiîioSjJnenÏÏc 5 trouveraient des preuves multipliées des inten-
icur intention t ions persévérantes du Saint-Siège sur l'observation
1
persévérante de «
maintenir les des constitutions dc saint Pic V, pour le Bréviaire ct le 1
constitutions de
saint Pie V. i) Vid. la note A.
DURANT LA PREMIERE MOITIÉ DU XVIII* SIECLE 47$
Missel romains. Toutes questions adressées sur ce sujet, »

PARTIE
. / 1 J CHAPITRE XXII
à Rome, ont ete et seront toujours résolues dans ce
sens.
R o n i c
Maintenant, est-il nécessaire que le Siège apostolique ? "
' ^ , . . possédait dans
entreprenne de faire le procès h toutes les églises qui, ses archives
1 t 1, • , . . n . „ aucun titre de
n étant pas dans le cas d exception admis par saint Pie V , conviction
ont, nonobstant ce, abjuré les usages romains ? D'abord, églises qui
pour cela, il faudrait qu'on eût gardé à Rome une statis- constituons,
tique de la Liturgie des Églises d'après les règles fixées
dans la bulle Quod à nobis, afin d'être en mesure de
poursuivre celles qui se seraient écartées de leur devoir.
Mais cet état, quand a-t-il été dressé ? par qui Ta-t-il été ?
Il est visible qu'avant de lancer sa constitution, le saint
pape n'avait même pas un rapport exact de la situation
des églises, quant à la Liturgie romaine, puisqu'il était
contraint d'adopter la moyenne de deux cents ans de pos-
session. De plus, il n'exigeait même pas que les églises
instruisissent le Saint-Siège du parti qu'elles auraient
pris; il s'en rapportait, comme on Ta vu, à la conscience
des évêques et des chapitres. Les archives pontificales
ne possèdent donc aucun titre de conviction contre les
églises qui auraient violé la bulle. II est vrai que le défaut
de ce titre de conviction ne saurait faire que ce qui, au
û
xvi siècle, eût constitué un grave délit, soit devenu légi-
e
time au x v m .
Il y a longtemps que les novateurs ont prétendu s'au- Le silence du
toriser du silence du Saint-Siège dans leurs sentiments, ou n e d o M a m a i s S
leurs pratiques audacieuses. On leur a toujours répondu c o m m e Z e

que le silence du Saint-Siège ne devait plus être invoqué P P - a r o b a t i o n
par eux comme une approbation, qu'il ne devait non plus

être regardé comme la confirmation dc certaines sentences
rendues dans d'étroites localités. Le Pontife romain a
reçu la mission d'enseigner; il est le docteur dc tous les
chrétiens. Quand il a parlé, la cause est finie. Tant qu'il
n'a pas parlé, on doit s'abstenir d'arguer quelque chose
474 ATïTF.imS LlTîiROISTTiS
INSTITUTIONS C ] C
s o n silence. Admettons donc, d'une part, qu'il ne s'est
L1TURGIQUKS , . .
pas expliqué sur les nouvelles liturgies françaises; mais

convenons, d'autre part, qu'il n'a pas manqué une occa-
sion pour déclarer que les églises astreintes au Bréviaire
et au missel de saint Pic V n'ont point la liberté de sc
donnerun autre bréviaire ct un autre missel.
Rome a gardé Que si nous voulons chercher les raisons de la grande
une prudente / ^ , s •
réserve afin dc reserve que le Saint-Siège a gardée dans l'affaire des nou-
ne pas éteindre , * ,rt , «
ia mèche vcllcs liturgies, il nous sutura de nous rappeler la maxime
1
qui fume encore, r , , , ,, . .
c t d e ne pas fondamentale du gouvernement ecclésiastique, maxime
le r o s e a u ^ d e m i suggérée par le Dieu fort ct miséricordieux : II n éteindra
bnse. pas la mèche qui fume encore ; il n*achèvera pas de rompre
le roseau déjà brisé (i). Est-ce à dire pour cela que Rome
doit approuver l'affaiblissement de la lumière dans cctte
lampe qui devait toujours luire avec splendeur, ou qu'elle
devra sc réjouir des fractures imprudentes qui ont com-
promis la solidité du roseau ? Autant vaudrait dire que
Dieu, qui dissimule les péchés des hommes à cause de la
pénitence qu'ils en feront [2), est de connivence avec ces
mêmes péchés. Et pour ne parler que des matières conte-
nues dans ce volume, quand Benoît X I V nous dit, cn par-
lant dc la Défense de la Déclaration de 1 6 8 : 2 , par Bos-
suet (3), qu'il serait difficile dc trouver un ouvrage aussi
opposé à la doctrine reçue partout sur les droits du Pon-
tife romain, et que cependant on s'est abstenu, à Rome,
dc le censurer; quels motifs donne le pontife pour expli-
quer cette tolérance? Il met sans doute en avant les égards
dus à la mémoire du grand évoque de Meaux qui à tant
d'autres chefs a si bien mérité de la religion, ex lot aliis
capilibus de religione bene meriti ; mais la raison décisive
a été l'espérance d'éviter de nouvelles discordes : Sed ob
justum novorum dissidioruin limorem. Quand les parle-
(r) ïs. x u n , 3. — Matth. xn, ao.
M $*p. xi, 2 4 .
(3) Vid. ci-dessus, page 1 4 0 ct 4 0 0 .
e
DE TA PREMIÈRE MOITIE DU XVIII SIECLE 475
1
ments français et rassemblée du clergé de I 7 3 O s'enten- PARTIE
Y . C H A P I T R E XXII
datent, chacun à sa façon, pour supprimer le culte de saint " •

GrégoireVII,dira-t-onque le sileneeque garda BenoîtXIII
signifiait q u ' i l ' r e n o n ç a i t à son décret universel pour le
- culte de ce saint pontife ? qu'il tenait pour abrogés les
cinq brefs qu'il avait rendus contre les opposants à ce
décret ? Il faut bien convenir qu'il n'en est pas ainsi,
puisque la fameuse légende a été maintenue au Bréviaire
romain, comme de précepte strict, p o u r le 2 5 mai, sub
pœna non satisfaciendi (i). Apprenons donc à connaître
la raison sublime de cette patience du Siège apostolique,
et souvenons-nous que ce n'est pas la sagesse humaine,
mais la divine et éternelle sagesse qui a donné ce
conseil à ceux qu'elle envoyait au milieu des hommes :
Soye^ prudents comme le serpent : Estote prude'ntes sicut
serpentes (2).
Il est temps enfin de mettre sous les yeux du lecteur la Auteurs
. . . . . . . , .. .T *• j Iiturgistes d e l à
1
bibliothèque des auteurs liturgiques de l a p e n o d e que nous première

moitié du
avons parcourue. xvm* siècle.
( 1 7 0 1 ) . Notre liste s'ouvre par Lazare-André Bocquillot, Lazare André
. . Bocquillot,
chanoine d Avallon,qui a laissé un ouvrage assez curieux, chanoine,
mais écrit avecles préjugés de son temps,intitulé : Traité
historique de la Liturgie sacrée, ou de la Messe. P a -
ris, 1 7 0 1 , in-8°. Il rédigea aussi le rituel du diocèse
d'Autun.
( 1 7 0 1 ) . Alain, chanoine de Saint-Brieuc, a donné un Alain, chanoine
, . . . — de Saint-Brieuc.
volume i n - 1 2 , rare et curieux, sous ce titre : Devoirs et
Fonctions des aumôniers des évêques.
(1) Nous pouvons m ê m e attester, dc science certaine, que l'évêque
de New-York, en i 8 3 o , ayant d e m a n d é à Rome s'il pouvait, dans son
diocèse, omettre l'office de saint Grégoire VII, par ce seul motif dc ne
pas fournir un prétexte de plus a u x continuelles déclamations contre
l'Kglisc romaine, d o n t les journaux protestants des États-Unis reten-
7
tissent trop souvent, il lui fut répondu qu // ne devait rien innover, mais
célébrer, comme par le passé, la fè:c du saint pontife.
(2) Matth. x, 16.
47 G AUTEURS UTURGISTES
INSTITUTIONS Prosper Tinti, personnage que nous ne connais-

(1701).
sons que par Zaccaria, est éditeur du volume intitulé :
Prosper T m t i . - . . . . . . r » i -
Sert es sacrorum RiLuum in aperxtione portas Basthcce
Palriarchalis sancti Pauli. Rome, i n - 4 . 0
François- ( J 7 0 2 ) . François-Antoine Phœbcus publia cette année,

Antoine % . '. . .
Phœbcus. a Rome, trois dissertations : Desacris Liturgies Ritibus.
1702, in-8°.
jean-Chrîstophe ( 1 7 0 2 ) . Jean-Christophe BattcIIi, bénéficier de la basi-
w
Battelliet '. . * . , . . , . ,
Antoine- lique vaticanc, et plus tard archevêque d Amasie, a laisse
Dominique . , . ., f , ,.
Norcia. un savant traite sous ce titre : Ritus annuœ abluiionis
aliaris majoris Basilicce Vaticanœ in die Cœnœ Domini,
explicat us ac illustrât us. Rome, 1 7 0 2 et 1 7 0 7 , in-8 , II a 0
laisse aussi : Brevis enarralio sacrorum Rituum serra-

torum in aperiendo et claudendo portant sanctam Palri-
archalis Basilicce Libcrianœ. Cet ouvrage, continué par
Antoine-Dominique Norcia, chanoine de Saint-Laurent
in Damaso, parut à Rome, in-f", en 1 7 3 6 .
Adrien Baïllct. (i jo'5). Adrien 13aillet,critiquc scandaleux et téméraire,
a complété ses Vies des Saints par unc Histoire des Fûtes
mobiles. Paris, 1 7 0 0 , in-8°.
R. Vatar. ( 1 7 0 5 ) . R. Vatar, auteur du livre intitulé : Des Proces-
sions de l'Eglise, de leurs antiquités, utilités et des ma-
nières dy bien assister (Paris, 1 7 0 5 , in-8°), ne nous est
connu que par son livre.
Jean Prastricio. ( i 7 0 6 ) . Jean Prastricio, professeur de théologie polé-
mique au collège de la Propagande, a publié une disserta-
tion sous ce titre : Patcnœ argenteœ mysticce, quœ Foro-
Cornelii in Calhedrali Ecclesia colitur descriptio et
explicatio. Rome, 1 7 0 6 , i n - 4 . 0
Dom Benoît ( 1 7 0 8 ) , Dom Benoît Bacchini, abbé bénédictin dc la

bénédictin de la congrégation du Mont-Cassin, mérite une place distinguée
du Mont-Cassin. parmi les liturgistes dc son temps, pour les savantes
notes dont il a enrichi son édition du Liber Poniijicalis,
sive viiœ Poniijicum Ravennatum. Modène, 1 7 0 8 ,
0
2 vol. in-4 .
r
DE LA PREMIÈRE MOITIE DU X V ï l l SIECLE 477
(1708). Joseph Bingham, docteur de l'université d'Ox- 1 PARTIE

CHAPITRE XXII
ford et curé anglican, ne saurait être oublié ici sans
Joseph
injustice, ayant si bien mérité delà science des antiquités Bingham,
docteur
ecclésiastiques et liturgiques en particulier par le bel d'Oxford.
ouvrage dont il publia le premier volume à Londres, en
1 7 0 8 , sous ce titre : Origines Ecclesiasticœ, or the anti-
quities of the Christian Church. Cet. ouvrage, grande-
ment utile, malgré les innombrables erreurs protes-
tantes dont il est souillé, a été traduit en latin par
J. H . Grichow, ct publié à Hall, en onze volumes i n - 4 , 0
1724-1738.
(1709). Antoine Baldassari, jésuite italien, a publié les Antoine
Baldassari,
ouvrages suivants : i° 7 / Sacerdote sacrificanie a Dio jésuite.
nelV Altare, con la norma délie Rubriche, cioe il Sacer-
dote reso esperto nelle Cerimonie délia Messa. Pistoie,
1 6 9 9 . — 2 La sacra Liturgia
0
dilucidala. Forli et Urbin,
1 6 9 7 - 1 6 9 8 , 3 vol. i n - 1 2 . — 3° I Pontifiai Agnus Dei
0
dilucidati. Rome, 1 7 0 0 , i n - 1 2 . — 4 La Posa d'oro, che
si benedice nella quarta Domenica di Qiiaresima dal
sommo Ponlefice. Venise, 1 7 0 9 , i n - 8 ° . — 5° Il Pallio
Apostolico dilucidaio. Venise, 1 7 1 9 , in-8°.
(1709). Dom Thierry Ruinart, savant bénédictin d e l à Dom Thierry
Ruinart, de ia
congrégation de Saint-Maur, a laissé manuscrit l'ouvrage congrégation
dc Saint-Maur.
intitulé : Disquisitio historica de Pallio Archiepiscopali,
qui a été publié parmi les ouvrages posthumes de Dom
Mabillon. 1 7 2 4 , i n - 4 .0
( 1 7 1 0 ) . François Orlendis, dominicain, a laissé un François

Orlendis,
savant traité : De dnplici lavacro in Ccena Domini. Flo- dominicain.
0
rence, 1 7 1 0 , i n - 4 .
(1710). Jean-Baptiste Frcscobaldi, personnage qui ne Jean-Baptiste
Frcscobaldi.
nous est connu que par Zaccaria, a laissé ; Pedilavium
sive dc numéro pauperum quibus lavandi sunt pedes, in
feria V Cccnce Domini. Lucques, 1 7 1 0 , i n - 4 . 0
( 1 7 1 3 ) . C'est Tannée cn laquelle mourut Jean-François Jean-François

Percin
de Pcrcin de Montgaillard, évêque de Saint-Pons, prélat de Montgaillard
47S AUTEURS I.ITURGISTES
INSTITUTIONS qui a reçu les plus grands éloges de la part des jansé-
nistes et qui les méritait. N o u s avons déjà eu l'occasion de

cvcquc tic
Saint-Pons. mentionner son zèle p o u r les maximes françaises sur la
Liturgie. 11 publia un traité du droit et du pouvoir des
évêques de régler les offices divins dans leurs diocèses.
iG8(ï, in-8°. Benoît X I V flétrit ce livre avec énergie ct
désapprouve hautement la doctrine qu'il contient, dans son
Traité de la Canonisation des Saints, à l'article où il
parle du Bréviaire romain.
Dom Simon ( 1 7 1 4 ) . Dom Simon Mopinot, bénédictin de la congré-
Mopinot de la
congrégation dc gation de Saint-Maur, a composé des hymnes remar-
Saini-Maur.
q u a b l e s ; on admire surtout celles d'un office dc l'Enfant
Jésus.
Grandet, curé ( 1 7 1 5 ) . D. J. Grandet, curé de Sainte-Croix d'Angers,
de Sainte-Croix
d'Angers. a donné le curieux livre intitulé : Dissertation apologé-
tique sur Vapparition miraculeuse de N.-S. J.-C, arrivée
au Saint Sacrement, en la pa?*oisse des Ulmes de Saint-
Florent, près de San mur, le 2 juin de Vannée 166S.
Château-Gontier, 1 7 1 5 , i n - 1 2 . O n trouve dans cet ouvrage
les plus précieux détails sur la fameuse procession de la
Fête-Dieu, dite le Sacre d'Angers.
Christophe- ( 1715), Christophe Matthieu Pfaff, chancelier de l'Uni-
fylatthicu^ Pfaff,
chancelier de versité de T u b i n g u e , entre plusieurs dissertations qu'il a
Tubingue.
laissées sur des matières liturgiques, et dans lesquelles il
a répandu unc érudition qui fait regretter qu'un homme
aussi distingué ait dépense, hors de la vraie Eglise, les
trésors dc sa science, a composé celle que nous avons
citec ailleurs sous ce titre : Disquisitio de Liturgiis,
Missalibus, Agendis, etc. Tubingue, 1 7 2 1 .
Philippe ( 1 7 1 6 ) . Philippe Buonarotti, sénateur de Florence,
Buonarotti,
archéologue illustre archéologue, est connu par un ouvrage célèbre,
Horcntin.
indispensable à ceuxqui se livrent à l'étude des antiquités
chrétiennes, et intitulé : Osservaîoni sopra alcuni /'rani-
ment i di vasi anlichi, ornati di figure, trovali nei C imi-
ter/ di Roma. Florence, 1 7 1 6 , i n - 4 .
0
e
DE LA PREMIÈRE MOITIE DU XVIII SIECLE 479
1
(1716). Eusèbe Renaudot, un des plus savants ecclésias- PARTIE
\ ' ' . . CHAPITRE XXII
tiques de son t e m p s , appartient à notre bibliothèque ^ ^

n c b c
liturgique par le magnifique ouvrage qu'il publia sous le Renaudot.

titre d e : Liluvgiarum Orientalium collectio.Posis, 1716,
2 vol. in-4".
(1717). Jean-Baptiste Halden, jésuite, a laissé cet J ea n-Bap t i s t e
r
. -, . . . « a l d e n , jésuite.
ouvrage pratique : Ephemerologion Ecclesiastico-Rubri-
cisticum novum. Brescia, 1 7 1 7 , i n - 4 . 0
( 1 7 1 7 ) . H o n o r é de Sainte-Marie,carme déchaussé, dans Honoré dç

7 1
\ 1 /1 Sainte-Manc,
son célèbre traité sur V Usage et les Règles de la Cri- carme
. ^ 1 1 1 déchausse.
tique, tomes II et I I I , traite un grand nombre de ques-
tions d'antiquité liturgique.
( 1 7 1 8 ) . Le Brun Desmarettes. acolvte, auteur des bré- Le Brun
v
' ' . ", Desmarettes.
viaircs d'Orléans et dc Ncvers, a laissé, sous le pseudo-
nyme de Sieur de Àloléon, d'intéressants Voyages litur-
giques de France, ou Recherches faites en diverses villes
du royaume. P a r i s , 1 7 1 8 , i n - 8 ° . C'est à cet auteur jansé-
niste que nous devons la dernière édition du livre de Ojji-
ciis Ecclesiasticis, de Jean d'Avranches.
( 1 7 1 8 ) . Dom Jacques Bouillait, bénédictin de la congre- Dom Jacques
A , , . Uouillard,
gation de baint-Maur, lit paraître, cctte année, une édition bénédictin' de
t T» T 1 J Î T T j 1 •^ •• Saint-Maur.
du Martyrologe d U suard, sur îe manuscrit origi-
nal de cet auteur, qui fut moine de Saint-Gcrmain-
des-Prés. Le volume est intitulé : Usuardi San-Ger-
manensis Monachi Mariyrologium sincerum, ad auto-
graphi,in San-Germanensi Abbalia servati,jidem editum,
et ab observationibus R. P. Sollerii Socieiatis Jesu
vindicatum. P a r i s , i n - 4 . 0
( 1 7 1 9 ) . Sébastien Paulli, clerc régulier des Écoles pies, Sébastien

. . , . . T-L I F . N 1 • Paulli, piariste.
a laisse une dissertation curieuse : De Ritu hcclesiœ
Neriiinœ exorcisandi aquam in Epiphania. Naples, 1 7 1 0 ,
in-4°. l i a traité aussi de la fameuse patène de saint Pierre
Chrysologue, sous ce titre : De Patena argent ea For<»-
Corneliensi. Naples, 1 7 4 5 , i n - 8 ° . Il laissa, cn manuscrit, w
deux ouvrages fort importants : i Lexicon sacrorum
INSTITUTIONS Rituum Ecclesiœ Grœcœ et Latinœ. Libri duo, in quibus

LITURGIQUES , . _ .
Ritus uirwsque hcclesiœ exponuntur et elucidantur; nec

non plura ad eos spectantia, sacra rasa, restes, librican-
lus, fesiivitaies, mimera ecclesiasiica, officia, sacrorum
ordinum collationes, Monachorum aniiquorum consuetu-
dines, restes, et quidquid sacrant Liturgiam spectat, ex
probalissimis Aucioribus recensent ur. 2 vol. in-fol. —
2°Collectio quarumdam precum, quas in sacris Liturgiis,
aliisque Ecclesiasticis Officiis quondam adhibitis, partim
ex Mss., partim ex edilis vetustis Codicibus eruit, noiis
illustravit Sebastianus Paulli. 2 vol. in-fol.
Joseph-Simon ( 1 7 1 0 ) - Joseph-Simon Asscmani, maronite, archevêque
nranMitte, 1
de T y r , a rendu un éminent service aux amateurs de la
ai
dc Tyr" C
Liturgie orientale, par la publication de sa fameuse liiblia-
theca Orientalis, où il mentionne un grand nombre de
pièces concernant les offices divins. Elle p a r u t à Rome,
de 1 7 1 9 a 1 7 2 8 . Son édition de saint E p h r e m est aussi
d'un grand prix, p o u r les nombreuses hymnes de ce saint
moine, qui jusqu'alors étaient demeurées inédites, au
moins pour la plupart. Enfin Joseph-Simon Asscmani a
publié les six premiers volumes d'un grand ouvrage,
malheureusement resté imparfait, comme tant d'autres, et
qui porte ce titre : Kalendaria Ecclesiœ universce. Rome,
0
1 7 5 5 - 1 7 6 7 , 6 vol. in-4 .
Philippe (1720). Philippe Bonanni, jésuite, est auteur du livre
^ésîite!' intitulé : La Gerarchia Ecclesiasiica considerata nelle
vesti sacrée civili, usate da quelliquali la compongona,
espresse, e spiegale cou le immagini di ciascun grado
délia medesima. Rome, 1 7 2 0 , in-_]°.
Thomas Breti, (\j2o). Thomas Brett, docteur anglican, fit paraître cn
anîk-an. cette année, à Londres, une Collection des principales
Liturgies de l'Eglise chrétienne usitées dans la célébra'
lion de la sainte Eucharistie. Cette collection, en langue
anglaise, sc compose: i" de la Liturgie tirée des consti-
0
tutions apostoliques; 2 de celle de saint Jacques; 'i" de
0
DE LA PREMIÈRE MOITIÉ DU XVIII SIECLE 481
celle de saint Marc; 4 0

de celle de saint Jean-Chrysos- 1 PARTIE
CHAFITRft XXII
tome; 5° de celle de saint Basile; 6° de la Liturgie de'

0
l'Église éthiopienne; 7 de celle de Nestorius; 8° de celle
0
de Sévère; 9 des fragments du Missel gothique de
D. Mabillon; io° des fragments du Missel gallican, du
0
même; u de certaines parties du missel mozarabe;
i 2 ° du Missel romain, édition de Rome, 1 7 4 7 ; i 3 ° d e l à
Liturgie d'Edouard VI et du Livre de prières communes,
édition de Londres, 1 7 4 9 ; 1 4 ° de la formule de commu-
nion de l'Église anglicane; i 5 ° du fragment de la pre-
0
mière Apologie de saint Justin, sur l'Eucharistie; 1 6 de
la Catéchèse cinquième de saint Cyrille de Jérusalem.
( 1 7 2 0 ) . François Oudin, jésuite, est connu par des Françoispudîn,
hymnes en l'honneur de saint François-Xavier, qui le mi- '
rent en telle réputation, qu'il fut prié d'en composer
d'autres pour le Bréviaire d'Autun.
( 1 7 2 0 ) . Le comte Ortensio Zaeo, de Vicence, l'un de Ortensjo Zago,
, „ . -, . . de Vicence.
ces savants italiens que 1 on von cultiver les sciences
ecclésiastiques conjointement avec les sciences profanes, a
laissé deux dissertations, savoir : De peterum Christia-
norum inscriptionibus ct de Liturgiarum in rébus theo-
0
logicis usu, Padoue, 1 7 2 0 , i n - 4 .
( 1 7 2 0 ) . Marc-Antoine Boldetti, chanoine de Sainte- Marc-Antoine
Marie Trans Tiberim, et custode des sacrés cimetières, ch^NÎNT'de
occupe une place distinguée parmi les investigateurs de JY»," ^Tiberfm. 1
Rome souterraine, par son bel ouvrage qui enrichit de

nouvelles découvertes les mémoires si précieux de Bosio
et Aringhi. Il est intitulé : Osserpaçioni sopra i cimiterj
de' Sancti Martiri, ed antichi Cristiani di Roma. Rome,
1 7 2 0 , in-fol.
( 1 7 2 1 ) . Joseph-André Zaluski, évêque de Kiew, fonda- Joseph-André
tcur de la fameuse bibliothèque de Varsovie, et l'un des d e k i e w f Z a l S q u e
plus généreux défenseurs de la nationalité polonaise, est

auteur d'un livre intéressant, intitulé : Analecta historica
de sacra, in die Natali Domini, a Romanis Poniificibus
T . lu 3i
4&2 AUTEURS LITURGTSTES
INSTITUTIONS quotannis
1
usitaia ceremonia ensem et pileum benedicendi.
LITURGIQUES .
— — caque mimerapnncipibus Christianis mtttendt. Varsovie,

0
1721, in-4 .
Le cardinal Dom Ange-Marie Q u i r i n i , bénédictin de la con-
(1721)-
d c X c s d a c t grégation du Mont-Cassin, évêque de Brescia et cardinal,

Q C l C
bénCdict'indc la ne futpas moins versé dans la science liturgique que dans

c s a u t r c s
duMontSassUi. ' branches de l'antiquité ecclésiastique. Il a laissé,
entre a u t r e s : Officium Quadragesimale Grœcorum, reco-
gnilum et castigatum, ad jidem prœstantissimi codicis
Barberini in laiinum sermonem conversum, atque dia-
tribis illustration. R o m e , 1 7 2 1 , i n - 4 . Les dissertations 0
que renferme ce volume, q u i n'a pas été suivi du second

que l'auteur avait p r o m i s , roulent s u r les objets suivants:
i° De origine et antiquitate sacrœ Grœcorum Synaxeos ;
0
2 De authoribiis OJJicii Qtiadragesimalis Grœcorum;
3° De Dominicis, hebdomadibus Qiiadragesimalibus Grœ-
0
corum; 4 De erroribus quibus édita Officiiproprii Qua-
dragesimalis Grœcorum exemplaria conspurcantur,
quibtisque omnino vacant veteres codices MSS. ; 5° De
Triodicis et Theoiociis Qiiadragesimalibus; 6° De veteri
Qiiadragcsimali Grœcorum Typico.
Correspondance En, 174*3, le même cardinal adressa une lettre de cin-
entre Quirini . ,
\ et les quante-deux pages în-iolio a Dom Laneau, supérieur
bénédictins de * > i j i * • J r« • -»*• r-v
Saint-Maur gênerai dc la congrégation dc baint-Maur, De priscis
S
hym m)£^
dc l C
Ecclesiœ (Brescia), à l'occasion des
!\^p travaux que Dom Toustain et Dom Tassin avaient entre-
pris sur saint Théodore Studite. Les deux bénédictins
français répondirent par une lettre de cinquante-deux
e n
pages i n - 4 , datc/iu 1 9 avril 1 7 4 4 (Paris), danslaquelle
0
ils proposent des difficultés au savant cardinal sur quel-

ques points de sa dissertation.
Quirini combat P a r m i les lettres latines du cardinal Quirini, publiées à
1
sur plusieurs ,
points la R o m e , il en estime où il combat sur plusieurs points la
' la dissertation • c , , r t ^^rT T
cn forme célèbre dissertation, en forme de bref, que Benoit X I V a

c a t c c c s o n
par Bcno^xfv m i s c
^ ' édition du Martyrologe romain. Dans
e
DE LA PREMIÈRE MOITIE DU X V I I I SIECLE 483
le catalogue que le cardinal a dressé lui-même de ses r

PARTIE
M • j • • ^ T? T • J 7 CHAPITRE XXII
ouvrages, il mentionne une dissertation : De ?iulla Ecclesiœ
° en tete de
N. consecratione ex non rite fada duodecim crucum une- son édition du
tione. Il a donné aussi, sous le titre cTEnchiridion Gros- y »e- r t r o l o
eorum (Bénévent, 1 7 2 5 , in-8°), une collection des décrets

des pontifes romains sur les dogmes et les rites des Grecs,
depuis le schisme.
( 1 7 2 1 ) . D o m Dominique F o u r n i e r , bénédictin de la Dom Dominique
congrégation de Saint-Maur, est auteur des offices de et d o m Gabriel
saint Germain d'Auxerre, saint Anselme, saint Laumer bénédSlns de
S a i n t M a u r
de Blois, saint Phalier et sainte Scholastique, imprimés à " -
Rouen, en 1 7 2 1 . Les hymnes de l'office de sainte Scho-
lastique sont de la composition de D. Gabriel Guérin,
confrère de F o u r n i e r .
( 1 7 2 1 ) . P i e r r e Moretti, chanoine de Sainte-Marie Tram pi e r r e Moretti,
Tiberim, a composé les traités suivants,dans lesquels il a s a t n t - M a d e
T r a n s
fait preuve du plus rare savoir : i° De ritu ostensionis TMerim.
sacrarum reliquiarum, dissertatio historico-ritualis.
0
Rome, 1721, i n - 4 ; — De ritu variandi chorale indu-
mentum in solemnitate Paschali. Rome, 1 7 2 2 . Cet
ouvrage renferme un supplément à la Dissertation sur
l'ostension des reliques ; — 3° Ritus dandi Presbyterium
Papœ,Cardinalibus et Clericis nonnullarum Ecclesiarum
Urbis, nunc primum investlgatus et explanatus. Rome,
0
1 7 4 1 , i n - 4 ; — ' 4 ° Parergon ad lucubrationem de ritu
dandi Presbyterium, etc., Sive de festo in honorem Prin-
cipis Apostolorum Romœ ad diem XXV Aprilis insti-
0
tuto enarratio. R o m e , 1 7 4 2 , in-4 .
( 1 7 2 2 ) . François-Marie Galluzi, jésuite, a laissé un ou- François-Marie
7 1 . j . , ~ 7 . Galluzi. jésuite.
vrage précieux sousce titre : Il nto di consecrarele Lhtese
con la sua antichità, signifeato, convenien\a, préroga-
tive. R o m e , 1 7 2 2 .
( 1 7 2 2 ) . L'illustre prélat r o m a i n , François Bianchini, François
n'est pas une des moindres gloires de la science liturgique préi^romain.
au dix-huitième siècle. N o u s citerons ses deux savantes
INSTITUTIONS dissertations : De Kalendario et cyclo Ccesaris ac de Pas»

LITURGIQUES j j* Canone Sancti Hippoliti
c ut Mariyris (Rome, 1 7 0 3 ,
in-folio); mais surtout la magnifique édition du Liber
pontificalis attribue à Anastase le Bibliothécaire, dont il
publia trois volumes en 1 7 1 8 , 1 7 2 3 et 1 7 2 8 ; ouvrage
dont les préfaces, les dissertations et les notes sont du
plus haut intérêt pour les amateurs de la science des rites
sacrés.
Michel A m a t i ; ( 1 7 2 2 ) . Michel Amati, prêtre napolitain, est auteur d'une
napoihaîn. dissertation : De opobalsami specie ad sacrum Chrisma
conficiendum requisiia. Naples, 1 7 2 2 .
Jean-Frédéric ( 1 7 2 3 ) . Jean-Frédéric Bernard, savant libraire d'Ams-
JScrnard
Hbraire terdam, n'est point un personnage assez sérieux sous le
d
^wTe%ouT' rapport liturgique pour avoir droit à une place dans cette
Cérémonies ct bibliothèque: nous l'y admettons cependant à raison de
Coutumes l'importance que les gravures dc Bernard Picart ont don-
1 1
religieuses de °
tous les peuples n é e à son ouvrage sur les Cérémonies et coutumes relu
du monde, un °
ouvrage utile gieuses de tous les peuples du monde. Ce grand ouvrage,
de ses gravures dans là composition duquel il fut aidé par Bruzen de la
par*Bcmard Martinièrc, et dont l'esprit protestant ct superficiel n'a pas
P l C a r t
• entièrement disparu dans l'édition postérieure qu'en ont
donnée les abbés Banier ct Le Mascrier, se compose dc
huit tomes, en neuf volumes in-folio, dans la première
édition dc Jean-Frédéric Bernard (Amsterdam, 1 7 2 3 -
1 7 4 3 ) ; elle cn a onze dans celle de 1 7 3 9 - 1 7 4 3 (Amster-
dam). L'édition française est de 1 7 4 1 , et n'a que sept
volumes in-fol. La fortune surprenante de cet ouvrage
n'est due qu'aux dessins du célèbre graveur, ct nous avons
eu plus d'une fois l'occasion dc nous affliger en voyant
l'importance que lui attribuaient des personnes graves
d'ailleurs.
Le pape ( 1 7 2 4 ) . C'est Tannée où Benoît XIII monta sur le Siège
&
Benoit XIII. ' ?. , .
apostolique : nous y rattacherons aussi ses divers travaux
liturgiques. Etant archevêque dc Bénévcnt, il rédigea le
Memoriale Rit num majoris hebdomadee pro /unelionibus
e
persolvendis, Archiepiscopo célébrante vel assistente, ad i P A R T I E
usum Beneventanœ Ecclesiœ. Bénévent, 1 7 0 6 , in-8°. A W T R n x x n
Après la mort du pontife, on fît paraître à Rome, 1 7 3 6 ,

i n - 4 , sous le titre çYOpéra Liturgica,
0
plusieurs opuscules
qu'il avait laissés inédits.
(1724). Eusèbe du Très-Saint-Sacrement, Espagnol,de Eusèbedu
611
Tordre des Trinitaires déchaussés, est auteur d'un livre : '"^VÎnSre ^
De pertinentibus ad célébrâtionem jcjunii Ecclesiastici sé. d e c h a u s
Quatuor anni Temporum scilicet Qitadragesimœ, Pente-

costes, Septembris et Decembris (Rome, 1 7 2 4 , i n - 4 ) , dans 0
lequel il explique avec beaucoup d'étendue l'office de

l'Église pour les jours des Quatre-Temps.
( 1 7 2 4 ) . Jacques de la Baune, jésuite,paraît être l'auteur Jacques de la
t l . , r , T , , Baune. jésuite.
d un ouvrage contre les innovations du fameux cure Jube :
Il est intitulé : Réflexions sur la nouvelle Liturgie d*As-
nières, 1724, in-12.
(1725). Nicolas Antonelli, cardinal, a laissé sur les Le cardinal
.( . , . . Nicolas
matières qui nous occupent les ouvrages suivants, qui Antonelli.
méritent leur réputation: i° De Titulis quos S. Eva-
ristus Presbyteris Romanis distribuit. Rome, T 7 2 5 ,
in-8°. — 2 Vêtus Missale Romanum Monasiicum
0
Late-
ranense cum Prœfationibus^notis et Appendice. Rome,
0
1 7 5 2 , in-4 .
(1726). Pierre Lebrun, oratorien, dont nous avons Pierre Lebrun,
o r a t o n c n
déjà cité plusieurs fois le bel ouvrage sur la Messe, est un *
des derniers écrivains liturgistes vraiment dignes de ce
nom que la France ait produits. Son savoir égala son
orthodoxie. "L?Explication littérale, historique et dogma-
tique des prières et cérémonies de la Messe est en quatre
volumes in-8°, publiés à Paris, de 1 7 1 6 à 1 7 2 6 . Cet
ouvrage a été traduit en italien, et a paru à Vérone, en
0
1 7 5 2 , i n - 4 . Nous avons encore du P.Lebrun: i°Un$ lettre
touchant la part qu'ont les fidèles à la célébration de la
Messe. 1 7 1 8 , i n - 8 ° . — 2 Manuel pour assister à la Messe
0
et aux autres Offices de l'Église. 1 7 1 8 , i n - 1 6 . — 3° Dé-

4S6 AUTEURS LITURCISTES
INSTITUTIONS fcnse de V ancien sentiment sur la forme de la Consacra-

0
— iion de l Eucharistie. 1 7 2 7 , i n - 8 ° . — 4 Lettre qui
découvre F illusion des journalistes de Trévoux dans le
jugement de la Défense de Vancien sentiment sur la forme
de la Consécration de VEucharistie. 1 7 2 8 , i n - 8 ° . Ces
deux derniers écrits sont unc réponse à la critique que le
P . Bougeant, jésuite, avait faite d'une des dissertations
dc l'explication de la Messe. Cctte controverse qui
tient aussi à la théologie sera touchée ailleurs dans cet
ouvrage.
Dom Dom. Pierre-Marie Giustiniani, bénédictin dc
a
G?usirn?anJ° ' congrégation du Mont-Cassin, et successivement évêque
c
Mon^CasVn U
^ Sagonc, en Corse, ct de Vintimille, a laissé,.au rapport
d'Armcllini, unc dissertation: De variis Geniilium ritibus
quos Christiana Ecclesia sanctificavil, atque in suum
usum convertit.
Jean-Baptiste (ï7 ->). Jean-Baptiste Memmi, jésuite, est auteur du
2(
Memmi, jésuite. j j j j ]<î

y 7/ / /
r e di canoniâre i santi
n t t u ; r spiegato.
a
Rome, 1 7 2 G , in-8°.
justeFontnnini, ( 1 7 2 7 ) . Juste Fontanini, savant prélat romain, a laissé :
prélat romam. ^ Discus argenieus imlipus veterum Christianorum
Pcrusite reperlus, ei commentario illustraius. Rome,
1 7 2 7 , i n - 4 . 2 Codex Consiilulionum 0
quas summi Pon-
0
tifices ediderunt in solemni Canoniâtione sanctorum a

Joanne XV, ad Bénédiction XIII. Rome, 1 7 2 7 , in-folio.
3° Note sopra la Coroua Chericale degli Ordini Monas*
0
tici e de' Vcscovi* 4 De vera forma Consecrationis Cor-
poris et Sanguinis Domini Nostri Jesu Christi.Ces deux
opuscules se trouvent dans les mémoires sur la vie dc
Fontanini, publiés à Venise en 1 7 3 6 .
Jacques-Joseph ( 1 7 2 7 ) . Jacques-Joseph Duguct, prêtre de l'Oratoire,
oratm-ien dont il sortit plus tard, écrivain janséniste fameux, a
jansenibte. posé
c o m Dissertation théologique et dogmatique sur
u n e
les Exorcismes et autres Cérémonies du Baptême. Paris,

1727,in-12.
DE LA PREMIERE MOITIE DU XVIII" SIECLE 487
Guillaume-Hyacinthe Bougeant, jésuite, est

( 1 7 2 7 ) . PARTIE I
, J. - 1 , CHAPITRE XXII
connu dans la science liturgique par les deux ouvrages —
suivants : Réfutation de la Dissertation du P. Lebrun
I ° ^YNSNTHC"
sur la forme de la Consécration Eucharistique. Paris, ûUc*'

0
1 7 2 7 . — 2 Traité théologique de la forme de l'Eucha-
ristie. Lyon, 1 7 2 9 .
( 1 7 2 9 ) . On publia cette année, à Venise, sous le titre Collection de
F Ï ^ . T T . T , Y - Y - 1 dissertations sur
de Bibliotheca selecta de ritu A^ymt ac Fermentait, les la question
d e s A z y m e s
dissertations de Bona, Macedo, Ciampini et Mabillon, sur -
la question des Azymes, réunies en deux vol. i n - 8 ° . La
même compilation fut réimprimée à Bologne, en 1 7 5 0 .
( 1 7 3 1 ) . Jérôme Baruffaldi, archiprêtre d'une collégiale j ^ g ^ .
d'Italie, s'est rendu célèbre par ses Commentaria ad p^tre italien.
Rituale Romanum, imprimés pour la première fois à
Venise, en 1 7 3 1 , in-fol.
Joseph-Augustin Orsi, dominicain, puis cardi-
( I 7 3 I ) . Joscph-
, T T '- • , - A Augustin Orsi,
nal, célèbre par son Histoire ecclésiastique, doit être dominicain,
admis dans cette Bibliothèque pour les trois ouvrages
suivants : I ° Dissertatio historica, qua ostenditur Catho-
licam Ecclesiam tribus prioribus sœculis capitalittm cri-
minum reis pacem et absolutioncmjieutiquam denegasse,
et plures aliœ incidentes qucestiones ad eorumdem tempo-
rum Chronologiam ecclesiasticam pertinentes quibusdam
digressionibus data opéra examinantur. Milan, 1 7 3 0 ,
0
in-8. — 2 Dissertatio theologica de invocaiione Spiritus
Sancti in Liturgiis Grœcorum et Orientalium. Milan,
1 7 3 1 , i n - 4 . — 3° Dissertatio0
historico-theologica de
Chrismateconfirmatorio. Milan, 1 7 3 4 , i n - 4 . 0
( 1 7 3 1 ) . Dominique Georgi, l'un des chapelains de Dominique

Benoît XIV, est auteur du rare et précieux traité : De chapeîafnde
B e n 0 1 t XIV
Liturgia Romani Pontifiais in solemni celebratione Mis- -
sarum. Rome, trois volumes i n - 4 , 1 7 3 1 , 1 7 4 3 , 1 7 4 4 . Il
0
a laissé aussi : Gliabiti sacri del Romano Pontefice pao-

na\\i e neri in alcune solenni Fun\ioni délia Chiesa
giustificati. Rome, 1 7 2 4 , i n - 4 . Enfin, nous avons de lui
0
INSTITUTIONS u n c magnifique édition du martyrologe d'Adon. Rome,

LITURGIQUES r • r .• '
—- • 1 7 4 5 , in-folio.
Jean Pinius, ( 1 7 2 9 ) . Jean Pinius, l'un des continuateurs de Bollan-
bolhimUstc. dus, a donné, cn tétc du sixième tome de juillet des Acta
Sanctorum, l'importante dissertation de Liturgia Mo\a-
rabica, que nous avons citée ailleurs. N o u s profiterons
dc l'occasion pour mentionner les divers travaux litur-
giques des jésuites d'Anvers. D'abord, leur magnifique
compilation, si importante sous tant de rapports, est avant
Travaux tout une œuvre liturgique. De plus, il n'est pas rare de
épari "ïïans ia rencontrer, cn tetc des divers volumes, des dissertations
1 S
C
bôuanalstcs. spéciales sur les choses du culte divin. Lc deuxième tome
a
de mars est remarquable par un traité sur le martyrologe

dc Bède. Le premier tome dc mai ollrc, sous le titre dc :
Ephemerides Grcecorum et Moscorum, un curieux travail
sur le calendrier dc l'Eglise grecque, par le P. Papcbrok.
Lc deuxième tome de juin est accompagné d'une disser-
tation non moins utile du P . Nicolas Rayrcus : De Aco-
luthia Oflicii Canonici Grœcorum. Les tomes VI et VII
dc juin renferment la célèbre édition du martyrologe
d'Usuard, suivie d'un grand nombre d'autres inédits, par
le P. du Sollicr. Lc premier tome de septembre présente
unc excellente dissertation de Diaconissis, par lc Père
Pinius, etc.
SimonGnurdnn, ( 1 7 2 9 ) . Simon Gourdan, chanoine régulier de l'abbaye
Saini-vlcior. de Saint-Victor, personnage dc grande piété et sincère
orthodoxie, qui mourut cette année, a composé des hymnes
ct des proses, dont plusieurs sont employées dans les
livres parisiens actuels. Nous regrettons que le défaut dc
renseignements sur ce point ne nous permette pas de les
désigner autrement à nos lecteurs.
Rcmy Brcycr, ( ' 7 3 3 ) . Rcmy Brcyer, chanoine de la cathédrale dc
c h
Troycs. Troyes, l'un des auteurs du bréviaire dc ce diocèse, a
d w
laissé unc Nouvelle dissertation sur les paroles de la

Consécration. Troyes, 1 7 3 3 , in-8, dans laquelle il combat
E
DE LA PREMIÈRE MOITIE DU XVIII SIECLE 489
le sentiment du P. Le Brun. Le lecteur se rappelle sans 1 P A

**IE
m ÛVUW rr CHAPITRE XXII
doute d'avoir vu le nom de Breyer parmi ceux des cha-

noines opposants au missel de Troyes.
( 1 7 3 4 ) . Le Journal des Savants de 1 7 3 4 , page 6 4 1 , P. de
donne l'analyse d'un ouvrage du P. deBoncrueil, intitulé:
L'Esprit de l'Église dans la récitation de cette partie de
VOffice qu'on appelle Complies. Imprimé à Paris, la même
année, i n - 1 2 .
( i 7 3 5 ) . Joseph Bianchini,neveu de François Bianchini, * 08C h
,P. .
de l'Oratoire de R o m e , a rendu de grands services a la ^prêtre
science liturgique, en publiant le Sacramentaire dit Léo- Roms™
nien, qu'il fit paraître d'après un manuscrit de Vérone, en
tête du quatrième tome de la superbe édition d'Anastase,
commencée par son oncle, et dont le cinquièpie ct dernier
volume n'a pas paru. La Préface de l'Ordre Romain
publié par François Bianchini, dans son troisième volume
d'Anastase, appartient pareillement à Joseph. Nous avons
parlé, à l'article du B. Cardinal Tommasi, de l'édition des
œuvres de cet illustre Liturgiste, que Joseph Bianchini
avait entreprise et qu'il n'acheva pas. Il importe de
détailler ici les matières contenues dans le seul tome qui
parut de cette collection, à R o m e , 1 7 4 1 , en deux parties.
Après une préface remplie d'érudition, Bianchini produit
les matières suivantes : i° Johannis Pinii tractatas de
Liturgia Hispanica. %° Notifia Breviarii Moqzrabici.
0
3° Ordo divini Officii Gothict Mo\arabici. 4 Libellus
orationum Ecclesiasticorum Officiornm Gothico-Hispanns,
nunc primum inlucem editus ex incomparabili et plus-
quam millenario MS. codice. in-fol. majoris formee,
amplissimi Capituli Veronensis. Nous mentionnerons ici,
comme tenant à notre sujet, la belle publication projetée
par François Bianchini et commencée par son neveu, sous
le titre de : Demonstratio Historiœ Ecclesiasticœ quadri-
partites, monumentis ad fidem temporum et gestorum.
Rome, 1 7 ^ 2 , grand in-folio.
INSTITUTIONS ( i 7 3 6 ) . Joseph Catalani, de R o m e , est un des plus

W
LITURGIQUES . ' - j , n
importants liturgistes des temps modernes. Ses divers

JosephCatalani, o u v r aj g e s . j s QodicC
u r Sancti
l c s R t e s s a c r é s s o n t 0 D e
de l'oratoire. Evangelii atque servalis in ejus lectione et usu variis

rilibus. R o m e , i y 3 3 , i n - 4 . — 2 Cowmentaria in Ponti- 0 0
ficale Romanum. R o m e , 1 7 3 6 , trois volumes in-fol. —

3 ° Cœremoniale Episcoporum commentariis illustration.
0
R o m e , 1 7 4 4 , deux volumes in-fol. — 4 Sacrarum Cœre-
moniarum sive Rituion Ecclesiasticorum S. R. E. libri
très ab Augustino Patricio ordinati et aMarcello Corcy-
rensi Archiepiscopo primum editï, commentariis aucti.
R o m e , 1 7 5 0 , deux volumes in-fol. — 5 ° RitualeRomanum
Benedicti Papce XIV jussu édition et auctum, perpetuis
commentariis exornatum. R o m e , 1 7 5 7 , deux volumes
in-fol.
jeandejohanne, (i736). Jean de J o h a n n e , chanoine de la cathédrale dc
de Paîerme. P a ï e n n e , a travaillé sur la Liturgie des Églises de Sicile,
antérieure au Bréviaire de S. P i e V , et q u i n'était autre
que la Liturgie romaine-française, introduite en Sicile par
les ducs d'Anjou. Son livre est intitulé : De Divinis Sicu-
lorum Officiis. Palerme, 1 7 3 6 , i n - 4 . 0
Gaétan Merati, ( 1 7 ' 3 G ) . Gaétan-Marie Merati, théatin, est fameux par
theatm. nouvelles observations et additions au Thésaurus

sacrorum Rituum de Gavanti. Elles parurent d'abord en
quatre volumes i n - 4 , à R o m e , en 1 7 3 6 , 1 7 3 7 , 1 7 3 8 , et 0
sont dans les mains de tous ceux qui s'occupent de

Liturgie sous le point de vue pratique. Merati entreprit
son travail à la sollicitation du cardinal Lambertini, qui,
devenu Pape, témoigna la plus grande estime pour les
travaux ct la personne de ce liturgiste, au point qu'il alla
lui rendre visite dans sa dernière maladie. Merati préparait
unc collection des liturgies occidentales, dont il avait con-
. certé le plan avec le B. T o m m a s i , son confrère. Il mourut
en 1 7 4 5 , laissant une bibliothèque considérable cn livres
liturgiques, dont Benoît X I V voulut enrichir la sienne.
e
(1737). C'est Tannée où mourut le P . Antoine-Marie I PARTIS

CHAPITRE XXII
Lupi, auteur de la célèbre Dissertation sur Tépitaphe de
Le P. Antoine-
sainte Sévère, et de tant d'autres travaux archéologiques. Marie Lupi.
Il a traité savamment des baptistères anciens et de plusieurs
autres matières liturgiques. Ces divers mémoires ont été
recueillis par Zaccaria, sous l e titre de : Dissertaîoni,
httere ed altre opperette, con giunte ed annota\ionù
0 e n
Faenza, 1 7 5 5 , in-4 deux parties.
( 1 7 3 7 ) . Agnello Onorato, chanoine d'Aversa, fit paraître Agnello
Onorato,
n e u
à Lucques, en 1 7 3 7 , i n - 4 ,0
^ dissertations sur diverses chanoine
d'Aversa.
thèses de l'antiquité ecclésiastique, dont plusieurs ont
trait à la science lituçgique. N o u s citerons en particulier
la quatrième qui est intitulée : Dell* estrema un\ione :
delV antico osia lodevol rito di santa Chiesa n'elV ammi-
nistrare agVinfermi la sacra unîone prima di dar loro
il piatico.
( 1 7 3 7 ) . Dom Léger Mayer, bénédictin de l'abbaye de Dora Léger
Mayer,
Mûri, en Suisse, est connu par son Explicatio compen- bénédictin.
diosa litteralis historica cœremoniarum, earum prœcipue
quœ ad S. Lititrgiam spectant. Tugii, 1 7 5 7 , i n - J 2 .
( 1 7 3 7 ) . Jean Bottari, prélat romain, a complété la série Jean Bottari,
prélat romain.
des ouvrages qui traitent des monuments de Rome Sou-
terraine, si importants pour la science liturgique, par son
beau travail intitulé : Scitlture e pittnre sacre estratte da
Cimeteri di Roma,publicate gia dagli Autori délia Roma
Sotterranea nuovamente date in luce colle spiegaîonù
Rome, 3 volumes in-folio, 1 7 3 7 , 1 7 4 6 et 1 7 5 4 .
( 1 7 3 9 ) . Dom Germain Cartier, bénédictin d'Ettenhei- Dom Germain
Cartier,
munster, au diocèse de Strasbourg, a composé un ouvrage bénédictin.
très-utile à ceux que leur vocation appelle à célébrer
l'office divin ; il est intitulé : Psalmodiœ Ecclesiasticœ
dilncidatio. Strasbourg, 1 7 3 9 , in-8°.
( 1 7 4 1 ) . Jean Lebeuf, sous-chantre de la cathédrale Jean Lebeuf,
sous-chantre
d'Auxerre, personnage grandement érudit, mais qui eut le d'Auxerre.
malheur de fabriquer durant sa vie une trop grande masse
INSTITUTIONS de plain-chant, a laissé un Traité historique et pratique

LITURGIQUES
sur le Chant ecclésiastique. Paris, 1 7 4 1 , i n - 8 ° . II est
auteur du MartyrologiumAutisiodorense.
Jean- ( 1 7 4 0 ) . Jean-ChrysostomeTrombelli, chanoine régulier,
Chrysostome
Trombelli, l'un des hommes les plus versés dans la science liturgique
chanoine a
régulier. qu'ait eus lTtalie au xvni siècle, a laissé, entre autres
ouvrages, trois magnifiques traités : De Cultu sanctorum
dissertationes deeem quibus accessit appendix de Cruce.
0
Bologne, 1 7 4 0 . Cinq volumes in-4 et six avec les Vindiciœ.
— Maries Sanctissimœ Vita ac gesta, cultusque illi
adhibitus per dissertationes descripta. Bologne, 1 7 6 1 .
Six volumes i n - 4 . — Tractatus de Sacramentisper
0
pôle*
micas et Liturgicas dissertationes dispositi. Bologne,
1 7 7 5 . Douze volumes i n - 4 . Cet illustre liturgiste a donné
0
une édition de YOrdo Officiorum Ecclesiœ Senensis ab

Oderico ejusdem Ecclesiœ Canonico compositus, ouvrage
inédit, et dont Muratori avait indiqué l'existence au
e
tome V de ses Aniiquitates Italicœ. L'édition de Trom-
belli est de Bologne, i n - 4 . 0
Jacques Merlin, ( 1 7 4 3 ) . Jacques Merlin, jésuite, a composé un Traité

jésuite.
historique et dogmatique sur les paroles ou les formes
des sept Sacrements de l'Église. Paris, 1 7 4 5 , i n - 1 2 .
Joseph-Michel ( 1 7 4 3 ) . Joseph-Michel Cavalieri, augustin, est célèbre
Cavalieri,
augustin. parmi les auteurs pratiques sur la Liturgie, par ses savants
commentaires sur les décrets de la Congrégation des
Rites, dont la meilleure édition parut après la mort de
l'auteur, cn 1 7 5 8 , Venise, cinq tomes in-folio, sous ce
titre : Cavalieri opéra omnia Liturgica, seu commentaria
U est attaqué in authentica S. R. C. Décréta. Cavalieri se montre, cn
par Charles
de Ponivalle. beaucoup d'endroits, hostile à Merati, et le combat avec
affectation ; ce qui lui attira une réplique assez énergique
dc la part d'un certain Charles de Ponivalle, qui publia
des Mémoires en italien sur la vie et les écrits de Merati,
0
à Venise, 1 7 5 5 , in-4 .
(1743). Dom Bennon Lobel, bénédictin allemand, abbé
e
DE LA PREMIÈRE MOITIE DU XVIII SIECLE 4g3
1
de Sainte-Marguerite de Prague, a composé une savante PARTIE
° * CHAPITRE XXII
-
dissertation sur la fameuse médaille de saint Benoit, qui
a été l'objet des sarcasmes de J.-B. Thiers, comme aussi Lobe?, ^bbé° de
des naïvetés de plusieurs personnes contemporaines. Elle Marguerite de
est intitulée : Disquisitio sacra numismatica de origine, Prague.
quidditate, virtute, pioque nsn Numismatum,seuCruciU
larum Sancti Benedicti Abbatis, per SS. D. N. Benedic-
tum XIV. P. M. instaurato. Vienne, 1 7 4 3 , in-8°.
( 1 7 4 4 ) . Jean Marangoni, adjoint à Boldetti dans la garde Jean Marangonî,
, . % . . , j» 1 prêtre romain.
des sacres cimetières, a laisse un ouvrage d une valeur
inappréciable pour l'archéologue et le liturgiste. Il porte
ce titre : Délie cose gentilesche e profane transportate ad
uso e ad ornamento délie chiese. Rome, 1 7 4 4 , i n - 4 . H Y
0
a aussi des choses très-importantes pour la science litur-

gique, dans le savant ouvrage du même auteur sur la chro-
nologie des Papes, intitulé : Chronologia Romanorum
Pontificum superstes in parie te australi Basilicœ S. Paidi
viœ Ostiensis. Rome, 1 7 5 1 , in-folio.
( 1 7 4 4 ) . Dom Charles-François Toustain et Dom René- Dom Charies-
Prosper Tassin, bénédictins de la congrégation de Saint- Toustain, et
Maur, auteurs du Nouveau Traité de Diplomatique, René-Prosper
appartiennent à notre bibliothèque, non seulement par la b é n ï d t a m s de
S a i n N M a u r
lettre au Cardinal Quirini dont nous avons parlé plus *
haut, mais aussi par leurs grands travaux, malheureuse-
ment restés manuscrits, pour l'édition de saint Théodore
Studite, l'un des principaux hymnographes de l'Église
grecque. Dans la Lettre au cardinal Quirini, ils démon-
trent qu'il y a une véritable poésie imitée des anciens
poètes dramatiques, dans les tropaires, stichères, odes et
cantiques du saint abbé de Stude. Il est fâcheux qu'ils
n'aient pas étendu cette observation aux autres monu-
ments du même genre, tant de l'Église grecque que de
l'Église latine. Dom Toustain a laissé manuscrit un
ouvrage intitulé : Recherches sur la manière de pronon-
cer les paroles de la Liturgie cke{ les Grecs et les Orien»
INSTITUTIONS taux, où l'on prétend réfuter la dissertation-du P . Le Brun

LITURGIQUES
s u r le m ê m e sujet. Nous n'avons pas besoin de signaler
l'esprit qui a présidé h la composition de cet ouvrage.
( 1 7 4 5 ) . Antoine Martinetti a laissé un livre important
Antoine sous ce titre : De Psalterio Romano. R o m e , 1 7 4 5 , in-
Martinetti.
folio.
( 1 7 4 5 ) . D o m Charles C h a r d o n , bénédictin de la Con-
Dom Charles grégation dc Saint-Vannes, est connu avantageusement
Chardon,
bénédictin de la par un ouvrage plein de recherches, intitulé : Histoire
congrégation
de des Sacrements, ou de la manière dont ils ont été célébrés
Saint-Vannes.
et administrés dans l'Eglise, et de l'usage qu'on en a
fait depuis le temps des Apôtres jusqu'à présent. Paris,
1 7 4 5 . Six volumes i n - 1 2 . Cette histoire a été traduite cn
italien.
Jean-Baptiste ( 1 7 4 6 ) . Jean-Baptiste Gattico, chanoine régulier de La-
Gattico,
chanoine tran, est connu par les ouvrages suivants: i° De Oraioriis
régulier de
Latran. domesticis et de usu Altaris portatilis,juxta veterem ac
recentem Ecclesiœ disciplina??!. R o m e , 1 7 4 C , in-fol. —
0
2 Epistola Apologetica ad amiewn, dans laquelle Fau-
teur défend ce qu'il a avancé au chapitre X X I X du p r é -
cédent ouvrage, au sujet de l'administration du sacrement
dc l'Eucharistie dans les oratoires privés. Bergamc, 1 y 5 1 .
— 3 ° Acta selccla Cœre??io?iialiasa?ictœ ro??ia?iœEcclesiœ ex
variis MSS.Codicibus et Diaiîis sœculiXV.XVI.XVII.
Rome, 1 7 5 3 , in-folio; un volume ct demi, l'impression
du second n'ayant point été achevée. Cet ouvrage ren-
ferme des détails du plus grand prix pour l'histoire
domestique dc la Cour dc R o m e , autant que pour la
Liturgie.
Le pape ( 1 7 4 7 ) . C'est l'année où parurent à R o m e , cn douze
Benoit XIV.
volumes in-folio, les œuvres du grand Pontife Benoît XIV,
dont le nom seul rappelle la plus vaste science liturgique
dont jamais un homme ait été orné. Il suffira sans doute
de désigner ici cn abrégé les divers ouvrages dc ce grand
homme, puisqu'ils sont entre les mains dc tout le monde.
e
DE LA PREMIÈRE MOITIE DU X V I I I SIECLE
i° De servorum Dei Beatificatione et de Beatorum i PARTIE

~ . ~ ~ - _ . „ . CHAPITRE XXII
Canont\atione. — 2° De bacrosancto Mxssœ bacrijicio.

— 3 ° De Festis D. N. J. C. et B. M. V. Le Bullaire et
les Institutiones Ecclesiasticœ renferment une infinité de
questions liturgiques que l'illustre auteur discute et
approfondit toujours. N o u s avons parlé de son édition
du Martyrologe.
( 1 7 4 7 ) . Robert Sala, cistercien de la congrégation des Robert Sala,
Feuillans d Italie, personnage dont nous avons deja parle d'Italie,
à propos du cardinal Bona, son confrère, a enrichi de
notes précieuses les deux livres Rerum Liturgicarum
du pieux et docte cardinal. Cette édition, dédiée à Be-
noît X I V , est en trois volumes in-folio. T u r i n , 1 7 4 7 .
Ils ont été suivis d'un quatrième, contenant les lettres de
Bona.
( 1 7 4 8 ) . L'illustre Louis-Antoine Muratori, dont le nom Louis-Antoine
. Muratori.
seul rappelle les prodiges de la science la plus colossale,
ne dédaigna pas les études liturgiques, et s'est acquis le
droit de figurer dans notre bibliothèque par sa Litnrgia
Romana vêtus tria Sacramentaria complectens. Venise,
1 7 4 8 . Deux volumes in-folio. On dit cependant que le
fond d e . e e travail appartient au savant Dom Benoît
Bacchini, bénédictin de la congrégation du Mont-Cassin.
(1740). Thomas-Marie Mamachi, dominicain fameux, Thomas-Marie
y /
, . . Mamachî,
m e n t e aussi une place dans ce catalogue, ppur le magni- dominicain,
fique ouvrage qu'il voulut opposer aux Origines Chris-
tianœ de Bingham. Il est intitulé : Originum et Antiqui-
tatum Christianarum libri viginti. R o m e , 1 7 4 9 - 1 7 5 5 ,
cinq volumes i n - 4 . Malheureusement, cet ouvrage, quelque
0
peu gâté par certains traits échappés à un esprit de corps

injuste, est resté incomplet. N o u s citerons encore, parmi
1 9
les écrits de Mamachi : Dé costumi de primitivi Cris-
tiani. R o m e , 1 7 5 3 - 1 7 5 7 , trois volumes i n - 8 ° .
( 1 7 4 9 ) . Léonard Cecconi, évêque de Montalte, est connu Léonard
„ j~\ * . • . . . . .„ Cecconi, évoque
par sa Disserta\ione sopra l origine, signijicato, uso e de Montalte.
INSTITUTIONS morali ammaest rament i per la divota recitadeW Alléluia.

LITURGIQUES .
• -Vclletn, 1 7 4 9 , in-8°.
joseph-Aioyse (1749)- Joseph-AIoysc Asscmani, neveu de Joseph-
Assemam. Simon, est à jamais illustre par sa magnifique collection
liturgique, intitulée : Codex Liturgicus Ecclesiœ uni-
versœ in XVLibros distributus, in quo continentur Libri
Rituales, Missales, Pontificales, Officia, Diptycha, etc.,
Ecclesiarum Occideniis et Orientis. Le premier volume
parut à Rome, cn 1 7 4 9 , i n - 4 . Cette œuvre, comme tant 0
d'autres, est demeurée inachevée, neuf volumes seulement

ayant paru. Vingt auraient à peine suffi à remplir le plan
de l'auteur. Il a laissé, cn outre, unc dissertation De
Sacris Ritibus. Rome, 1 7 5 7 , i n - 4 ; et un Traité De 0
Ecclesiis, earum reverentia et asylo. R o m e , 1 7 5 G , in-fol.

Cousin ( 1 7 4 0 ) . Cousin dc Contamine, séculier, employé dans
J i
de Contamine. \ ^ A ' -, j î,
les termes royales, fit paraître, sous le voile de 1 anonyme,
une brochure intitulée : Traité critique du plain-chant
usité aujourd'hui dans VÉglise, contenant les principes
qui en montrent les défauts et qui peuvent conduire à le
rendre meilleur. Paris,- 1 7 4 9 , i n - 1 2 de 6 9 pages. On
remarque, cn tête du volume, une vignette sur laquelle
est représenté un bœuf piqué par un cousin ; ce qui signifie
assez que l'auteur, en faisant allusion à son propre nom,
a eu en vue d'attaquer l'abbé Lebeuf.
Poisson, curé de ( 1 7 6 0 ) . Poisson, curé de Marchangis, a laissé, sur lc
Marchands. |
c i a m l £ î t i q u c , un intéressant ouvrage dont nous
c c c s a s
avons cité quelque chose ailleurs, et qui porte ce titre :

Traité théorique et pratique du Plain-chant appelé
Grégorien. Paris, 1 7 5 0 , in-8°. Il est également auteur
d'un livre sur les Règles de la composition du Plain-
chant, que nous n'avons pu nous procurer. La brochure
dc Cousin, dont il est question au précédent article, est
adressée à Poisson.
Dominique- ( 1 7 5 0 ) . Dominique-Marie Manni, célèbre imprimeur de
Marie Manni. , .., T 3 T , . t . . , . . .
Florence, a publie : i ° £ Istoria degh anni santx dal loro
e
DE LA PREMIÈRE MOITIE DU XVIII SIÈCLE 497
principio sino al présente del MDCCL. Florence. — I PARTIE

CHAPITRE XXII
e
2 Délia disciplina del Canto Ecclesiastico antico ragio-
0
namento. Florence, 1 7 5 6 , iti-4 .
( 1 7 5 0 ) . Paul-Marie Paciaudi, théatin, antiquaire distin- Paul-Marie
Paciaudi,
gué, a laissé sur les matières liturgiques les ouvrages sui- théatin.
vants : i° De sacris Christianorum Balneis. Venise,

e
1 7 5 0 , i n - 4 . — ° & cultu S. Joannis Baptistœ.
0 2
Rome,
1 7 5 5 , in«4°.
(1750). Antoine-François Gori, prévôt du baptistère de Antoine-
François Gori,
Florence, antiquaire non moins illustre, appartient à prévôt du
baptistère de
notre bibliothèque par une grande partie de ses travaux Florence, et
J.-B. Passeri.
archéologiques. Nous citerons en première ligne le
Thésaurus veterum Dipt/corum Consularium et Eccle-
siasticorum que la mort l'empêcha d'achever, et qui ne
parut qu'en 1 7 5 9 parles soins de J.-B. Passeri. Florence,
1 7 5 9 , trois vol. in-fol. On trouve plusieurs dissertations
curieuses sur les matières liturgiques dans un recueil
d'opuscules de divers auteurs que Gori fit paraître en
1 7 4 8 à Florence et à Rome, sous le titre de Symbolœ
Literariœ. On a encore de Gori une dissertation de
Antiquis Codicibus Mss. quatuor Evangcliorum, deque
internis externisque eorumdem Codicum ornamentis. Ce
savant homme, lorsqu'il fut atteint par la mort, préparait
des travaux importants sur les matières suivantes : i° De
0
antiquis Ecclesiarum Hierothesis ; 2 Vetusti Ambonis
Ecclesiœ Florentinœ Sancti Pétri sacra cmblemata nunc
primum prolata et illustrata; 3° Liturgiaaniiqua Sanctœ
0
Ecclesiœ Florentinœ cum observationibus ; 4 De forma,
cultu, ornatuque veterum Baptisteriorum apud Christia-
nos; 5 ° Vetusta monumenta Liturgica, ad Basilicam
reconciliandam; 6° De Ritu attollendi faces in sacris
Ecclesiœ Mysteriis.
( 1 7 5 0 ) . Emmanuel de Azevedo, jésuite portugais, ami Emmanuel
de Azevedo,
particulier dc Benoît XIV, dont il publia les œuvres, sur jésuite
portugais.
lesquelles il exécuta des travaux analytiques du plus haut
T . II. 32
4Ç)8 AUTEURS LITURGISTES
INSTITUTIONS ruérite, fut pendant plusieurs années professeur à l'école

1 ±
LITURGIQUES ' *
liturgique du Collège romain. C'est au zèle d'Azevedo à

remplir les fonctions de sa charge, que nous sommes rede-
vables de ses précieuses Exercitationes Liturgicœ de
Divino Oflîcio et Sacrosa?îcto Missœ Sacrificio, dont
e t u
quelques-unes parurent à R o m e , en 1 7 5 0 , i n - 4 , <ï i 0
ont toutes été recueillies dans l'édition de Venise, in-folio

cn deux parties, 1 7 8 0 . Cette dernière édition renferme
aussi un ouvrage inédit du même auteur, intitulé : De
Catholicœ Ecclesiœ pietale erga animas in Purgatorio
relentas. Azevedo avait projeté la publication d'une col-
lection liturgique, dont il lança le Prospectus dans le
public, en 1 7 4 9 . Elle devait être intitulée: Thésaurus
Liturgicns, et atteindre au moins le n o m b r e de douze
volumes, bien qu'Azevedo n'eût dessein d'y renfermer que
les livres liturgiques de l'Eglise latine.
Le Journal des Notre bibliothèque liturgique, tout incomplète qu'elle
Savants. . , . ,
les Mémoires est, le serait encore davantage si nous omettions de men-
e
ct \e Mercure tionner ici, en terminant cette période, divers recueils qui
renipifs'iie renferment un grand n o m b r e de mémoires sur les ma-
mémoires tières liturgiques, mais d'une dimension t r o p restreinte
1 1 r
liturgiques, °
o u r c u o n a u s o n c r l e s
™Raccoita hl
P l ^ P 8 ^ l imprimer à p a r t . Nous
'd'Opuscoii conseillerons donc à nos lecteurs de feuilleter le Journal
scicn t ijici
ejlioiogicî et la des Savants, les Mémoires de Trévoux ct surtout le Mer-
Nuova Raccolta , 7 -, T i i ' • i i • i
du p . A n s e cure de rrance. Ils y trouveront de véritables richesses,
cama^fe. et souvent des éclaircissements précieux sur les questions
les plus difficiles ct les plus inattendues. Ils feront bien
aussi dc consulter les diverses publications de ce genre
qui ont paru cn Italie, ct, cn particulier, l'immense col-
lection du P . Ange Calogcra, camaldulc, dans laquelle ce
savant a recueilli sous lc titre de Raccolta dôpuscoli scien-
lijici e Jilologici (cinquante-un volumes i n - 1 2 , 1 7 2 9 et
années suivantes) unc grande quantité de dissertations des
savants italiens sur les questions les plus curieuses de
l'archéologie liturgique. Calogcra commença en 1 7 5 5 , une
0
DE LA PREMIÈRE MOITIÉ DU XVTÏÏ SIECLE 4y9
1 P A R T 1 E
Nuova Raccolta qui fut continuée après sa mort par le
x r r
C H A P I T R E XXII
P. Fortuné Mandelli, camaldule.
Passons maintenant aux conclusions des faits contenus Conclusions,
dans ce chapitre.
La marche de la Liturgie romaine continue de s'opérer La Liturgie
, -1-1 A r I T romaine
avec majesté. En même temps que lantique fonds de saint conserve son
Grégoire est maintenu, le culte des Saints continue de et°cepcndant sc n
prendre de nouveaux accroissements. toufoiYs^ d
Si, un moment, Benoît X I V semble hésiter, comme spécialement

I nc î ent
préoccupé du désir d'arrêter un développement inconnu ' ^ ? " | j ^
aux siècles précédents, la lenteur avec laquelle il procède, des saints,
les précautions dont il s'entoure, la résolution de ne trai- Benoît xiy,
J 7
préoccupe d une
ter qu'avec toute sorte d'égards l'œuvre séculaire de la réforme
T • I //. liturgique, en
liturgie, tout, jusqu à 1 abandon de ce projet dc reforme, abandonne
atteste avec quelle gravité l'Église entend procéder dans u matîèrcluî
les améliorations de ce qui touche au culte divin. parait gra\e.
Pourtant, cette Italie, si lente à prendre un parti dans G r a c i a cette
l'amélioration du bréviaire, ne fut jamais plus richement tradition, "
pourvue d'hommes versés dans l'érudition liturgique. Une abondamment

seule période de cinquante ans nous donne, entre autres, de°Mvants
Buonarotti, Boldetti, Bottari, les Assemani, Quirini, i"«rg » - l tcs
Moretti, Georgi, les Bianchini, Benoît XIV, Catalani,

Merati, Cavalieri, Trombelli, Marangoni, Gattico, Sala,
Muratori, Mamachi, Paciaudi, Gori, Azevedo, etc.
En France, si Ton excepte Renaudot et Le Brun, les En France, où
. , . . . . chaque année
noms que nous avons cites n appartiennent, pour la plu- voit naître
part, qu'à des liturgistes du second ou du troisième bréviail-es^ïa
ordre, et encore nous a-t-il fallu un zèle tout patriotique Hturgîquc^st en
pour les découvrir. Cependant, à cctte époque, de toutes décadence
parts en France, on voyait éclore bréviaires ct missels,
sur un plan perfectionné : comment, au milieu d'une si
prodigieuse fécondité, la science liturgique sc montrait-
elle ainsi aux abois ? Par une raison toute simple : c'est
que la science liturgique, comme toutes les branches de la'
science ecclésiastique, est avant tout une science de tradi-
r B e
500 AUTEURS LITURGISTES DE LA t MOITIÉ DU XVIII SIÈCLE
INSTITUTIONS tion : d'où il suit que nous avons encore huit ou neuf cents
LITURGIQUES * .
•" ans a patienter, d'ici que les Bréviaires et Missels de

Vigier, Mésenguy, Le Brun des Marettes, Robinet et les
autres, soient de nature à devenir l'objet d'une science
véritablement liturgique.
NOTE DU CHAPITRE XXII 5oi
I PARTIE
C H A P I T R E XXII
N O T E D U C H A P I T R E XXII
METHODUS IN SCHOLA SACRORUM RITUUM SERVANDA
I. Singulis a n n i s typis edetur v o l u m e n ducentas ad m i n i m u m c o m -

plectens paginas, in q u o sequentia contineantur : n i m i r u m i . T i t u l u s
materiae, de q u a a g e n d u m eo a n n o erit et ipsius operis dedicatio.
2 . Syllabus A u d i t o r u m , qui Scholae n o m e n dederint usque ad Kalendas
Januarias. 3. Materia eo anno proposita, et viginti alias questiones,
vel de eodem a r g u m e n t o , vel potius de aliis in Sacra R i t u u m Congre-
gatione agitari solitis.4. Epistola S u m m o Pontifia quotannis exhibenda.
5. D e m u m , duplex libellus pro totîdem publicis disputationibus.
II. Q u o n i a m vero volumen hoc ducentas circiter paginas complectens
in A u d i t o r u m praesertim utïlitatem cedere débet, hinc plura illius
edentur exemplaria, quae divisa per folia, ita dispertientur, ut exacto
a n n u o Scholae curriculo, ducentï ex Auditoribus, qui Scholae assidui
interfuerint, t o t u m singuli volumen gratis obtineant.
III. Porro ex 200 iis paginis satis erit, si Professor 100 q u o t a n n i s
repleat lucubrationibus a se de novo elaboratis ; reliquas vero vel suis,
vel a l i o r u m i t e r u m curis, prout utilius judicaverit, supplere p o t e r i t ;
imo A u d i t o r u m laboribus utî, si qui fortasse sui ingenii, atque studii
spécimen praebere m e r u e r i n t .
IV. Q u o t a n n i s igitur duas exhibebit disputationes publicas ; q u a r u m
altéra versetur circa materiam, de q u a illo anno actum in Schola fue-
rit, vel totam comprehendendo, vel a l i q u a m illius partem elucidando,
altéra vero circa m a t e r i a m a l i q u a m ex iis quse in Sacra R i t u u m Gon-
gregatione agitari soient, quas p l e r u m q u e ex 20 ultîmis Exercitatio-
nibus p r i m o a n n o propositis d e s u m e t u r . Et huic duplici materiœ duplex
respondebit libellus, q u e m s u p r a i n n u i m u s .
V. Si q u a n d o occasio tulerit, ut inter privatas Scholae exercitationes
a g e n d u m sit de peculiari aliqua r e , ut ita dicam, extra ordinem ; non
id fiet, nisi aliquot diebus ante Auditores praemoneantur, ut nempe
tractari pro dignitate possit.
VI. Viginti i l l x quasstiones, sive exercitationes, quas addendas d u x i -
m u s aliis octoginta circa materiam in titulo quotannis propositam dis-
cutiendis, t r a c t a b u n t u r privatim, c u m iis scilicet Auditoribus, q u i b u s
major erit sui progressus cura, q u i b u s etiam folia in ordinaria Sacro-
r u m R i t u u m Congregatione i m p r i m i solita communicabuntur, et negotia
ibidem contenta, atque Sacras Congregationis décréta.
VII. T e m p u s integrum octoginta propositis quaestionibus tribuendum
502 NOTE DI' CHAPITRE XXII
INSTITUTIONS totidcm dies compicetilur, numerandos a festo Prassehtationis bcatis-
LITL'BGIQUBS aima; Virginis ; usque ad festum S. Aloysii Gonzagae.
VIII. Scholae vero exercitium incipit hora 2 2 cum dimidio, usque
ad 2 3 , in primo quadrante iïct explicatio, in secundo u n u s ex Audito-
ribus aliquid ex proposita quœstïone deducet, et argumenta ab alio
Auditore objecta confutabit ; ex qualitate vero quaestionum décade una
pro disputatîonc scmîpublica, sive, ut aîunt, menstrua seligetur, quam
aliquis ex Auditoribus in primo quadrante elucidabit, et in secundo
objcctîonibus tum Prœceptoris, tum alicujus Auditoris satisfaciet;
IX. Ante S. Aloysii Gonzagsc festum, ut supra inrtuimus, Epistola
Summo Pontîfici exhibebitur, in qua Scholae ratio reddatur, designe-
lurquc, quos eo anno progressais feccrint Auditores.
X. Dcnique Sacrorum Rituum Professor, in rébus ad Scholam perti-
ncntîbus, non tain propriœ eruditionis et doctrines laudem, quam Audi-
torum utîlitatcm prac oculis habebit. Cum prœscrtim in Thcsauri
Liturgici collcctione, quam curare débet, magnam sit habiturus ma-'
teriam, in qua ingenium tum su uni, tum amicorum exerceatur; si qui
forte erunt, qui operi utïlissimo adjutrices manus prsestarc velint.
XI. Matcria singulis annis discutienda : 1. De Sacrosancto Missœ
Sacrificio. a. De Divhto Offlcio. 3. De Sacramcntorum administrations
4. Dc Bcncdictionibits, ct Precibus; vel potius, de Missali Romano : dc
Breviario Romano : dc Rituali Romano : de Pontificali Romano. In
primis duobus argumentis non solum Missale et Breviarium, sed etiam
Cocrcmonialc Episcoporum, ct Martyrologium Romanum clucidari
possunt ; siquidem pnefixus Scholae finis est, virum Ecclcsiasticum
optime instructum reddere in intclïigentia lîbrorum Liturgicorum,
quibus Ecclesia Romana nunc utilur. Hujusmodi vero argumenta
Exercitationes nostro; Uturgica? pertractant, ad quas magno praisidio
nobis sunt Opéra Iknedictî XIV, in quibus de Missa, de Festis, et de
omnibus ferc rébus ad Ecclcsiasiicam di&cîplinam pertinentibus fuse
dïsseritur. Pro viginti tamen Kxercitationîhus de rébus in Congrega-
lionc S. Rituum agitari solitis, pecutiares Scholii* nostrie lacinius octo
tomos De Canonifationc Sanctorum, quos unîco voluminc in synopsim
redactos complexi sumus.
XII. Thésaurus Lilurgîcus, ct peculiarcs in eo Dissertationes de rébus,
quas Ecclesiastica, vel profana historia, Conciliaresque Sanctioncs ad
Sacrorum Rituum illustrationcm suppeditabunt, non ad Scholae exerci-
tium, neque ad ejusdem Auditores spectant, sed cas peculiari titulo
dedicamus Sacrorum Rituum Academicis dignitatc ctscîentia clarissimis,
quorum plurimos vel Codices ct Dissertationes nobis transmittendo, vel
protectionc sua sludia nostra provehendo, bcnevoleniissimos nobis magno
litteraria: rcipublicœ bono experti sumus.
I PARTIE
CHAPITRE XXIII
CHAPITRE XXIII
E
DE LA LITURGIE DURANT LA SECONDE MOITIÉ DU XVIII SIECLE.
DERNIERS EFFORTS POUR LA DESTRUCTION DES USAGES
ROMAINS EN FRANCE. — RONDET ET SES TRAVAUX. — BRE-
VIAIRE DE POITIERS. JACOB. — BREVIAIRE DE TOULOUSE.
LOMENIE DE BRIENNE. — BREVIAIRE DE LYON. MONTAZET. —
REVISION DU PARISIEN. SYMON DE DONCOURT. — ASSEMBLÉE
DES ÉVÊQUES DE LA PROVINCE DE TOURS. — BREVIAIRE DE
CHARTRES. SIEYES. — MISSEL DE SENS. MONTEAU. — DESOR-
GANISATION DE LA LITURGIE DANS PLUSIEURS ORDRES RELI-
GIEUX EN FRANCE. — SITUATION DE L'ÉGLISE DE FRANCE,
SOUS LE RAPPORT LITURGIQUE, AU MOMENT DE LA PERSECU-
TION. — ENTREPRISES ANTILITURGIQUES DE JOSEPH II, EN
ALLEMAGNE ET EN BELGIQUE ; DE LÉOPOLD, EN TOSCANE.
RICCI. SYNODE DE PISTOIE. CONSPIRATION GENERALE DE LA
SECTE ANTILITURGISTE CONTRE LE CULTE ET L'USAGE DE
L'EUCHARISTIE. — RÉACTION CATHOLIQUE PAR LE CULTE DU
SACRÉ-CŒUR DE JÉSUS. — TENTATIVES ANTILITURGISTES DE
LA SECTE CONSTITUTIONNELLE EN FRANCE, APRES LA PERSÉ-
CUTION. TRAVAUX DES PAPES SUR LA LITURGIE ROMAINE,
0
DURANT LA DERNIERE MOITIÉ DU XVIII SIECLE. BULLE
AUCTOREM FIDEL—AUTEURS LITURGISTES DE CETTE
ÉPOQUE.
Rentrons en France p o u r y être témoins des efforts Les derniers

. , . . . i i T• • • efforts sont
desorganisateurs des ennemis de la Liturgie romaine, tentés en France
Encore quarante ans, et les débris de l'ancienne société la^sfmctïon
française seront épars sur le sol. Le vertige est dans toutes ^romaine? 1 6
les têtes ; ceux-là mêmes qui veulent conserver quelque

e
5o4 1>E LA LITURGIE DANS LA SECONDE MOITIE DU XVIII SIECLE
INSTITUTIONS chose de ce qui fut, sacrifient d'autre part à la manie du

L I T U R G I Q U E S . . . ,
— jour. L école des nouveaux hturgistes, recrutée principa-

lement jusqu'ici dans les rangs du jansénisme, se renforce
T
dc philosophes ct d'incro) ants. La Liturgie romaine est
menacée clans toute la F r a n c e , ct comme la foi elle-même
s'en va, on se met peu en peine que ses antiques manifes-
tations disparaissent avec elle. T r a ç o n s le rapide, mais
lamentable tableau de cette effrayante dissolution.
Un simple N o u s avons fait voir ailleurs comment l'innovation
laïque, . . . , , \ > • j
janséniste liturgique avait etc une œuvre presbytérienne dans ses
Lau^cnt-"hicnn^ agents, ct comment même de simples
a c o s c t r o u v r c n t
n C
î° îa \^tu'rgie C
^ appelés à y prendre une part ma-
dunmt jeurc. En attendant le jour où des laïques présenteraient
cette période. ' ' .
à l'Assemblée constituante la Constitution civile du clergé,
voici qu'un autre laïque, un disciple de Jansénius, un
dévot du diacre Paris, un visionnaire apocalyptique,
Laurent-Etienne Rondet, en un mot, se trouve placé à la
tête du mouvement liturgique. Ce personnage est appelé,
dans dix diocèses différents, pour diriger l'édition des nou-
veaux livres qu'on veut se donner.Les Bréviaires de Laon,
du Mans,de Carcassonnc,dc Cahors,de Poitiers,dc Noyon
ct de Toulouse ont l'honneur de passer sous sa direction.
Les Missels de Soîssons, du Mans, dc Poitiers, dc Noyon,
dc Toulouse et dc R e i m s , le proclament leur infatigable
p a t r o n ; le Rituel de Soîssons l'avoue pour son rédacteur;
les Processionnaux de Poitiers et de Reims lui ont les plus
grandes obligations, etc. ( i ) . En un mot, cet h o m m e est
p a r t o u t ; les églises l'appellent à leur secours comme celui
cn qui s'est reposé l'esprit qui anima les Le Tourneux,
les Le Brun des Marettes, et les Mésenguy. Les pasteurs
des peuples à qui il appartient d'enseignerpar la Liturgie,
après avoir renoncé à l'antique tradition grégorienne,
(î) Fcllcr et Biographie universelle, Article Rondet. Ami de la Reli-
gion. T o m e XXVI.
RONDET ET SES TRAVAUX 5o5
s'inclinent devant un séculier, sectateur avoué de dogmes cn *m*™ xm
qu'ils réprouvent, et livrent plus ou moins à sa censure

les prières de l'autel. N o n , certes, il ne se vit jamais rien
de pareil, et nous ne le croirions pas, s'il n'était attesté par
des témoins oculaires et, du reste, pleins d'enthousiasme.
Dirons-nous un mot des influences de Rondet sur les ^P^rTd/s
livres dont nous parlons ? Les détails n'appartiennent pas H t ^°* e s
à cette rapide histoire liturgique; ils viendront assez tôt publiés par
r
, . . Rondet est la
ailleurs. Toutefois, observons que tous les bréviaires et substitution
missels à la publication desquels Rondet prit part, pré- Vuiâtenouvelie
même
sentent deux caractères particuliers qui les distinguent des i t a l i q u e *îèces
™ 0
livres parisiens de Vigier et Méscnguy. Le premier est &z*$£ , pou c
r
l'affectation d'employer rÉcriture sainte d'après la Vul- 7 % | ^ ^ à a e
gâte actuelle, en faisant disparaître les phrases, les mots, Clément vin.
les syllabes même qui, provenant de l'Ancienne Italique,
rappellent encore, quoique bien rarement, dans le pari-
sien actuel, l'origine grégorienne de quelques répons ou
antiennes. On sait que Rondet se piquait d'érudition
biblique; mais il est fâcheux qu'il ait cru devoir en faire
un usage si barbare. Au reste, la question de savoir si l'on
devait conserver dans la Liturgie les paroles de l'Ancienne
Italique, avait été agitée à Rome, dès le xvi° siècle.
Mais de bonne heure, Clément VIII fixa toutes les incer-
titudes, en déclarant qu'on devait maintenir l'ancienne
version dans toutes les pièces chantées. Le pontife cen-
sura même avec énergie la témérité et Vaudace des nova-
teurs, ne voulant pas qu'on pût dire qu'une atteinte, si.
légère qu'elle fût, aurait été portée à la tradition par les
pontifes romains ( i ) . On doit, après tout, savoir gré à
(i) Progressu temporis, sive typographorum, sive aliorum temeritas

et audacia effccït ut muïti in ea quœ in his proximis annis excusa sunt
Missalia errores irrepserint, quibus vetustissima illa sacrorum Biblio-
rum versio qua; etiam ante S. Hieronymi tempora celebris habita est
in Ecclesia, et ex qua omnes fere Missarum Introitus et quae dicuntur
Gradualia et Offertoria accepta sunt, omnino sublata est. Clément VIII.
Bref du 7 juillet 16 04, pour la revision du Missel romain.
e
5o6 DE LA LITURGIE DANS LA SECONDE MOITIE DU XVIII SIÈCLE
INSTITUTIONS Rondet, qui n'avait pas les mêmes intérêts que l'Église
LITURGIQUES
romaine au maintien des traditions, de n'être pas allé
jusqu'à remplacer lc Venite extiliemns du psautier ita-
lique, par celui du psautier gallican.
Le second Le second caractère des livres liturgiques sortis de ses
caractère des
mains, est d'avoir un Commun des prêtres.
Liturgies N o u s discu-
Rondct est* terons ailleurs les motifs et les avantages de cette nouvelle
P
ï'un°Conw?uii création. Il faut dire cependant que les livres publiés par
Rouen et chezà Rondet ne sont pas les premiers qui la présentent ; mais,
déji^nau^Sre
les chanoines quoiqu'on l'eût déjà inaugurée au Bréviaire de Rouen, dès
réguliers dc
Sainte- 1 7 2 6 , Vigier et Méscnguy n'avaient pas cru devoir imiter
Geneviève.
cet exemple. La congrégation des chanoines réguliers de
Sainte-Genevicve,en adoptant leur bréviaire,y introduisit
tout d'abord le nouveau Commun qui bientôt devait être
accueilli en tous lieux, par acclamation, à cette époque où
les pouvoirs du second ordre étaient proclamés si haut.
La révolution était donc partout, et d'autant plus voisine
de son explosion, que ceux-là mêmes qu'on avait trouvé
moyen d'y intéresser, étaient ceux qu'elle devait atteindre
Cette nouveauté les premiers. Quoi qu'il en soit, le nouveau partage des
l'esgrU de communs produisit encore un déplorable renversement
nism'e des traditions liturgiques, dans les bréviaires modernes,
d
\ i a n d o n n c r savoir, la suppression absolue du titre dc confesseur^sans
U t
C t
ic"ure lequel il est impossible cependant dc rien entendre au
e r
d o n n ^ p a " ' système hagiologique de l'Église catholique. Aussi n'est-il

a r
l'hgiisc à tous p arc de rencontrer des prêtres instruits d'ailleurs, qui

a s r
r r
les saints .
non martyrs, ne donnent au titre dc confesseur d autre acception que
dc signifier un personnage qui a souffert l'exil, la prison,
ou les tourments, pour la Foi.
En 17(55 le L'année 1 7 6 5 vit paraître un bréviaire, et l'année 1 7 6 6
lazariste Jacob A ,
un missel, qui dépassaient peut-être encore tout ce qu on
dote l'Église
d'un^Liturgic avait vu jusqu'alors. Ces deux livres, destinés au diocèse
ws notr«auS ^ P ° i r i i avaient été rédigés par un lazariste nommé
r e e r s
c t
^quîavak ^ ^ 1
portaient en tête le nom et l'approbation de
a c o
été t'ait Martial-Louis de Beaupoil de Saint-Aulaire. D'abord. 1

précédemment.
BREVIAIRE E T MISSEL D E POITIERS 5O*J
1
tout ce que nous avons énuméré jusqu'ici de nouveautés PARTIE
^ ' ^ CHAPITRE XXIII
étranges dans les livres de Paris et autres, s'y trouvait
reproduit fidèlement ; mais avec quelle incroyable recher-
che l'auteur avait enchéri sur tant de singularités! Nous
ne parlerons pas de l'usage inouï de placer, à certains
jours, une légende de saint dans l'office des Laudes : mais Exemples de ces
' . bizarreries :
peut-on voir quelque chose de plus étrange que de consa- une légende de
, ,. , . t , - • saint est placée
crer le dimanche, ce premier jour de 1 opération divine, aux laudes,
et
ce jour de la création de la lumière, de la résurrection du ciu dimanche 0
Christ, de la promulgation de la loi évangélique, de le à célèbre?le

consacrer, disons-nous, à célébrer le i*epos de Dieu ache- gagneur d u
l c s
vaut Vœuvre de la création ( i ) ? Pouvait-on démentir d'une t î e n n e s cfu an
v
' psautier ne
manière plus énorme tous les siècles chrétiens, qui n'ont > 8 ( n t
P l u s t î r é e s
r
t K . . . «es psaumes
qu'une voix sur les mj'stèrcs de la semaine, ct qui jamais eux-mêmes.
ne confondirent le jour de la lumière avec le Sabbat du
Seigneur? A l'effet d'étayer ce beau système, Jacob n'avait
eu rien de plus pressé que de débarrasser les vêpres du
dimanche de ces belles et populaires antiennes, conservées
cependant à Paris et partout ailleurs : Dixit Dominus —
Fidelia, etc., pour amener, comme dans tout le reste de
son psautier, de nouvelles antiennes plus ou moins décou-
sues et tirées des divers livres de la Bible ; en quoi il avait
rompu non seulement avec Rome, Milan, l'ancienne
Eglise gallicane, l'Eglise gothique d'Espagne, mais même
avec tous les nouveaux bréviaires, dont aucun n'avait
encore été puiser hors des psaumes eux-mêmes les
antiennes du psautier. Dans la voie des nouveautés, quand
on a franchi un certain degré, on ne s'arrête plus. Nous
nous bornerons, pour le moment, à ces traits du bré-
viaire de Jacob, en signalant toutefois les indignes gra-
vures dont on avait prétendu l'orner.
(i) Dies Dominica Dei complentis opus creationis requiem célébrât,
Christi resurgentis commémorât triumphum, varia describit pietatis
officia quibus obligantur fidèles, ct œternae requiei desiderium excitât et
accendit.
5o8 BRÉVIAIRE E T MISSEL DE POITIERS
INSTITUTIONS Le Missel pictavien était digne du bréviaire auquel il A

LITURGIQUES , °
; correspondait. La place nous manque pour une analyse
Le Missel * •
pictavien, qui sera suppléée ailleurs. Disons seulement que la rage
p u b
supprime^' de sacrifier les formules grégoriennes,au profit d'un' misc-
r a
1 a
^ÇroS dont S
^ l c système individuel, avait amené la suppression de
les premiers j p i p t de ces introït s dont les premiers mots étaient
a U a r
r
mots servaient a " r
désigner p 0 u r n o s pères le flambeau de l'année ecclésiastique et
r
les dimanches. . . . , ,
civile, et dont unc partie, du moins, avait survécu aux
violences de Vigier ct Méscnguy. Dc tous ces introït, un
surtout était resté dans la mémoire du peuple, celui de
l'octave de Pâques : Quasi modo geniti. Jacob le biffa
comme les autres, pour mettre en place Beata gens, etc.,
paroles du psaume X X X I I ; car Jacob, qui, dans le psau-
tier, ne souffrait pas d'antiennes tirées des p s a u m e s , se
fit une loi d'emprunter exclusivement au psautier les
introït de son missel, à la condition, toutefois, d'expulser
sans façon la plupart de ceux que saint Grégoire avait pui-
L'introït s £ > j g
s source. Aveugle novateur, qui ne savait
cX a m m e
& 1
quasi modo T-
en particulier probablement pas qu'aujourd'hui encore, dans TAlle-
r
disparaît. r T ; ^
magne protestante, le peuple, après trois siècles de Luthé-
ranisme, après trois siècles de langue vulgaire dans les
offices, n'a encore oublié ni lc dimanche Quasimodo, ni le
dimanche Jubilaie, ni ledimanche VocemJucunditatis,etc.
Certes, si un jour l'Église dc saint Hilairc qui, plus
qu'une autre, devrait être jalouse des traditions saintes,
vient à replacer sur ses antiques autels les livres de saint
r
Grégoire, ct à reléguer sur les ra} ons des bibliothèques
humaines les œuvres du lazariste Jacob, nous doutons
qu'après trois siècles, la mémoire des Poitevins garde un
souvenir aussi fidèle du dimanche Beata gens.
L/Égiise dc L'Eglise de Toulouse, en 1 7 6 1 , vint aussi abjurer les
&
(Toulouse . . .
rcçoitdcson traditions romaines. Elle avait alors le m a l h e u r d'être
trop fameux , K ' > .
archevêque gouvernée par son trop fameux archevêque Etienne-
lede Paru
Uricnne,
avec Charles de mais
peut-être, Loménic
non cndela Bricnne,
révélation quide croyait en Dieu,
Jésus-Christ. Il
BRÉVIAIRE DE TOULOUSE 509
mérita du moins, pour sa réforme liturgique, les éloges i £ ^ * ™ Œ
du gazetier janséniste : « On sait, dit-il, que M. l'arche- j q u e l < u e s
« vêque de Toulouse et MM. les évêques de Montauban, modifications.

« Lombez, Saint-Papoul, Aleth, Bazas et Comminges,
« ont donné l'année dernière à leurs diocèses respectifs
« un nouveau bréviaire qui est le même que celui de
« Paris, à quelques changements près, qui n'intéressent
« point le fond de cet OUVRAGE IMMORTEL ( I ) . » En effet,
ce n'était pas un médiocre triomphe pour le parti, de voir
un si grand nombre d'Églises venir chercher, sur la tombe
de Vigier et de Mésenguy, les livres destinés à remplacer
désormais, pour elles, les usages surannés de l'Église
romaine. Il faut dire pourtant qu'à Toulouse on avait n^veïifdTia
cherché, au moyen d'un très mauvais vers, à rendre st^h^de
catholique la fameuse strophe de Santeul, déjà remaniée insculpta saxo.
diversement, comme on l'a vu, à Evreux et au Mans. Le
bréviaire de Loménie disait donc :
Insculpta saxo lex vêtus

N I L VIRIUM PER SE DABAT ;
Quidquid jubet dat exequi.
C'était du moins avouer une fois de plus, que l'ortho-

doxie de l'hymnographe gallican et de ses œuvres n'avait
rien de trop rassurant.
Mais les innovations dont nous venons de parler n'of- Le chapitre de
fraient rien d'aussi lamentable que celle qui, en 1 7 7 6 , p^?°un\ cte du C P
désola la sainte Église de Lyon, premier siège des Gaules. i ^ ô u ^ L U u r g i e

Depuis lors, on peut dire qu'elle a perdu son antique JSlûTSS
beauté, veuve à la fois des cantiques apostoliques de son ^ÇJSÎCTeque
Irénée et des mélodies grégoriennes que Charlemagne lui ^ M o n w z e t .
A m
imposa ; n'ayant plus rien à montrer au pèlerin qu'attire
(1) Nouvelles ecclésiastiques, 1 0 avril 1 7 7 a .

5lO LE RITE LYONNAIS ABOLI PAR MONTAZET
INSTITUTIONSencore le souvenir de sa gloire, hors le spectacle toujours

— — imposant des rites célèbres qu'elle pratique dans la solen-
nité du sacrifice. La splendeur orientale de ces rites suffi-
rait, sans doute encore, à ravir le voyageur catholique,
si, par le plus cruel contraste, il ne sc trouvait tout h coup
arraché à l'illusion par le bruit dc ces paroles nouvelles,
par le fracas de ces chants modernes, et inconnus aux
voûtes de l'auguste primatiale des Gaules, jusqu'au jour
où elle vit Antoine Malvin de Montazet s'asseoir, et avec
lui l'hérésie, au centre de son abside. Le chapitre insigne
de la primatiale, qui avait souffert, sans réclamation, que
Charles de Rochebonne, en 1 7 3 7 , portât la main sur Tan-
tique bréviaire, accepta,par acte capitulaire du i 3 novem-
bre 1 7 7 6 , la substitution dc la Liturgie parisienne à celle
de Lyon, dernier débris de nos saintes traditions galli-
canes. Il humilia ainsi l'église de Lyon devant celle de
Paris, comme celle de Paris s'était humiliée devant Vigier
Les cérémonies t Méscnguy. Les cérémonies restèrent, nous cn conve-
e
D J 7
de l'ancien
nons, mais la parole avait disparu, la parole qui devait
rite lyonnais
maintenues, rester, quand bien même les rites extérieurs eussent subi
quelques altérations. Donc, les yeux du peuple n'y perdi-
rent rien -, mais les chanoines y gagnèrent dc réciter désor-
mais un bréviaire plus court ; les chantres ne furent pas
contraints d'exécuter par cœur des mélodies séculaires;
tous leurs efforts tendirent désormais à déchiffrer les nou-
veaux chants, si pauvres, si vides d'expression. Ainsi fut
changé la face de cette église qui sc glorifiait autrefois de
ne pas connaître les nouveautés. Mais il était écrit que la
déviation serait universelle, parce que de toutes parts on
avait dédaigné la règle dc tradition.
Une minorité Cependant, comme toujours, unc opposition coura-
d a i
s'oppose à gcusc, quoique faible, se manifesta. Unc minorité dans le
I t r C
œ t t C
nïï?s chapitre primatial fit entendre ses réclamations. On vit
U r C Î
m m c a r a t r e u n
intem^nûa ^ P î écrit intitulé : Motifs de ne point
Liturgie admettre la nouvelle Liturgie de M. Archevêque de r
LE RITE LYONNAIS ABOLI PAR MONTAZET 51 I
Lyon ( î ) . Mais bientôt le P a r l e m e n t de Paris, fier de ses i PARTIE

1
succès dans l'affaire du Bréviaire de Vigier et Mésenguy, -i" ",
i t. /• A , r/ • / \ parisienne
condamna le livre au f e u , p a r u n arrêt du 7 lévrier 1 7 7 7 ( 2 ) , s'implante à
L y o n
et après la sentence de ce tribunal laïque, mais juge en '
dernier ressort sur les questions liturgiques dans l'Eglise
de F r a n c e , le silence se fit partout. On accepta sans ré-
plique les bréviaires et missels de l'archevêque Montazet,
lequel, p o u r compléter son œ u v r e , faisait élaborer, à
l'usage de son séminaire, une théologie qui est restée
au n o m b r e des plus dangereuses productions de l'hérésie
6
du x v i i i siècle.
Ce n'est point dans ce rapide coup d'œil sur l'histoire L'abolition
générale des formes de l'office divin, que nous pouvons lyonnaise Tait
nous arrêter en détail s u r ce que les nouveaux livres S
ies derniers
lyonnais présentaient d'offensant p o u r les traditions de la Cantique
Liturgie catholique et de la Liturgie lyonnaise en parti- ^"Janc
culier. L'occasion ne s'en présentera que trop souvent
ailleurs. N o u s ne citerons donc ici qu'un seul fait : c'est
la suppression d'un des plus magnifiques cantiques de Suppression
r
y , . . . d'une antienne
r Eglise gallicane, d'un cantique qui ne se trouvait plus sublime, qui ^

, 1 T• • 1 • nir accompagnait à
q u e dans la Liturgie lyonnaise, et que Montazet en a Pâques ia
1 ! , r j /1 1 c o m m u n i o n des
chasse, p o u r le remplacer p a r u n fade mélange de textes fidèles,
bibliques. O r , voici les paroles pleines de suavité et de
majesté par lesquelles l'antique Église des Gaules conviait
les fidèles au festin de l'Agneau, dans sa solennité de
P â q u e s , paroles revêtues d'un chant dont la sublimité
avait frappé l'abbé Lebeuf (3). Cette antienne se chantait
pendant la c o m m u n i o n du peuple (4), et semblait la grande
voix de l'hiérophante appelant les élus à venir se plonger
dans les profondeurs du mystère.
(1) I n - 1 2 de 136 pages.
{2) L'Ami de la Religion. T o m e XXII, page 1 6 8 .
(3) Lebeuf. Traité historique du Chant ecclés., pag. 4 0 .
(4) Il ne faut pas confondre cette pièce avec l'antienne dite communion 9
q u e Ton chantait ensuite, comme d a n s les a u t r e s Églises latines.

512 REVISION DU BREVIAIRE PARISIEN
INSTITUTIONS Venite, populi', ad sacrum et immoriale mysterium. ct
LITURGIQUES ' X X i / y
libamen agendum cum timoré et Jide.
Accedamus manibus mundis,

Pœnitentice mitnus communicemus;
Qtioniam Agnus Dei propter nos Patri Sacrificium

propositum est.
Ipsum solum adoremus,

Ipsum glorijicemus,
Cum angelis clamantes :
Alléluia.
Centon de Voici maintenant ce q u e l'Église de Lyon chante

l'Écriture qui • JJI •
remplace aujourd'hui :
cette antienne.
Gustate et videte quoniam suavis est Dominus ; prope-
rate et comedite, et rivet anima vestra : hic est panis qui
de cœlo descendit, et dat vitam mundo : confortetitr cor
vestrum, omnes qui speratis in Domino : cantate ei can-
ticum novum : bene psallite ei in vociferatione, alléluia.
Ps. XXXIII. Is. u v . JOAN. YI. Ps. XXX. Ps. XXXIL
Parallèle des N o u s transcrivons fidèlement, y compris les indications
deux pièces. sources à l'aide desquelles les faiseurs au service de
Montazet ont bâti ce centon décousu. Voilà ce qu'on fai-
sait alors dc la tradition ct de la poésie ; voilà lc zèle avec
lequel ces soi-disant gallicans traitaient les débris dc la
Liturgie dc saint Irénée ct dc saint Hilaire. On voit, au
reste, qu'ils ont eu quelque velléité d'imiter l'ancien can-
tique, ne serait-ce qu'en cherchant un rapprochement
quelconque entre les dernières paroles de l'hymne galli-
c a n e : Cum Angelis clamantes : Alléluia, et ces m o t s :
Bene psallite ei in vociferatione, alléluia. Voilà assuré-
ment de la mélodie janséniste : Psallite ei in ; et le voci-
feratione n'est-il pas ici d'un grand effet, ct surtout d'une
grande justesse?
PAR JOUBERT ET SYMON DE DONCOURT 5I3
1
A P a r i s , en 1 7 7 5 , les libraires associés pour la publi- P A R T I E
1 1 1 7
JT I CHAPITRE xxm
cation des usages du diocèse, ayant donné une édition du
missel remplie de fautes, l'archevêque Christophe de Beau- saimûfpice,
m o n t leur enjoignit de ne rien i m p r i m e r dans la suite qui ê^camnom^
a r c h l , c d
n'eût été revu par M M . de Saint-Sulpice. Ainsi, cette ^ s *
compagnie respectable qui s'était distinguée en 1 7 3 6 par c l e s
"^4n^ r l a
son opposition à l'œuvre de Vigier et Mésenguy, l'avait édition des

ensuite acceptée si cordialement, que l'autorité diocésaine liturgiques du
. . . . . ^ R • J I - * i j diocèse, confient
n avait rien de mieux a faire que de la préposera la garde inà c c s o
de ce dépôt. Les abbés J o u b e r t et Symon de Doncourt c * s y m o " M 0
d c D o n c o u r t
furent spécialement chargés de diriger l'édition du Missel -
de 1 7 7 7 , et celle du bréviaire de 1 7 7 8 . Ils introduisirent
quelques améliorations légères ; par exemple, en faisant
disparaître la divergence des oraisons de la messe ct dc
l'office, dans une m ê m e fête ; inconvénient qui rappelait
la précipitation avec laquelle on avait procédé, au temps
de l'archevêque Vintimille. Malheureusement, toutes les
améliorations introduites p a r J o u b e r t et Symon de Don-
court n'étaient pas aussi dépourvues d'esprit de parti ;
autrement, on ne s'expliquerait pas la faveur inouïe qu'ob-
tint le travail des deux sulpicicns delà part des jansénistes, -
qui jusqu'alors n'avaient jamais manqué unc occasion de
s'exprimer contre leur compagnie dans les termes les plus
grossiers et les plus m é p r i s a n t s . Ce fut donc merveille de ^ ç ^ s u
a
r t e
voir successivement trois feuilles des Nouvelles ecclésias- accordée par les
jansénistes
tiques (Ï) consacrées, presque en entier, à reproduire avec au travail des
. 1 V 1 , . , , i T i deux sulpicicns.
une faveur complète le mémoire dans lequel Joubert et
Symon de Doncourt rendaient compte de leur opération
au public.
U n e des raisons de cette haute faveur apparaît en parti- Symon
i- 1 1 „ . . , • , -% ir * t de Doncourt
euher dans une des améliorations de 1 édition du Missel signale avec
, ., n j T-V 1 • A complaisance la
de 1 7 7 7 , signalée p a r Symon de Doncourt lui-même avec correction
f 0
la(1)plus naïve
20 août, complaisance,
29 octobre dans
ct 5 novembre 1 7 8une
4. lettre de cet ecclé- dcsam\ PÎCRRE
T. II. 33
514 REVISION DU BRÉVIAIRE PARISIEN
INSTITUTIONS siastique insérée au Journal ecclésiastique du janséniste

LITURGIQUES . .
— D i n o u a r t d ) . Le correcteur d u missel se félicite d avoir
pour rétablir, ;
dit-il,un texte ete a portée de rectifier une grave e r r e u r qui s était glissée
cour de Romc dans la fameuse oraison dc saint P i e r r e : Deus qui beato
r P
f lS
obTtacïe à ses Petro apostolo tuo, collatis clavibus regni cœlestis ANIMAS
su? ie tem°p o rel Ugandi atque
r te n
solvendi pontificium
S
tradidisti. L a cour
des rois. j R suivant l'auteur de la lettre, aurait, dans les
c e o m C i
temps postérieurs, retranché à dessein le m o t animas,

c o m m e faisant obstacle à ses prétentions s u r le temporel
des rois ( 2 ) . Malheureusement p o u r S y m o n de Doncourt,
les jansénistes et les constitutionnels ont tant rebattu
depuis lors cette anecdote liturgique (3), qu'il serait diffi-
cile aujourd'hui de la réfuter sans dégoût. Disons donc
seulement que si les missels r o m a i n s actuels ne portent
pas lc mot animas, les divers manuscrits du Sacramen-
taire de saint Grégoire, publiés p a r Pamélius et D. Hugues
L'accusation est Ménard, ne le portent pas non p l u s . Est-ce donc une honte
mal fondée * . ,
et les pour PEglise romaine de s en tenir a la leçon de saint G r c -
c L
°tfr e es de r e es
goire? Q u a n t à l'honorable intention de fermer l'entrée
correeno^ônt du Missel de Paris aux doctrines ultramontaincs, en
aucune valeur. p i m a n t fortement cette m a x i m e , que le pouvoir de
C X r
lier et délier donné à saint P i e r r e s'exerce sur les âmes

(animas), cela est bien puéril. Q u i ne sait, en effet, que la
puissance spirituelle est spirituelle de sa nature, en sorte
que si elle atteint les choses temporelles, elle ne les peut
atteindre que par les âmes, p a r les intérêts spirituels, par
la conscience ? D'autre part, Symon de Doncourt, ainsi
que l'abbé Grégoire et consorts, prétendrait-il que l'Église
n'a de pouvoir à exercer que s u r les âmes? Mais comment
(1) T o m e LXV1, page afio.
(2) Page 2 6 9 .
(3) Voyez les Annales dc la Religion, j o u r n a l de l'Église constitution-
nelle; la Chronique religieuse dirigée par Grégoire; les ouvrages de Gré-
goire l u i - m ê m e ; Tabaraud, etc. Il n'est peut-être pas d'histoire qui y soit
plus souvent ressassée q u e cette prétendue supercherie romaine.
PAR JOUBERT ET SYMON DE DONCOURT 5l5
1
demeurer catholique avec une pareille doctrine qui ren- PARTIE
I t i i . . ? - CHAPITRE XXIII
verse d un seul coup toutes les obligations extérieures, •

les seules que l'Église puisse prescrire par des lois
positives?Mais c'est assez; il nous en coûterait trop de
prolonger cette apologie de l'Église romaine, et nous vou-
lons croire pieusement que Symon de Doncourt, s'il vivait
aujourd'hui, serait le premier à réfuter sa propre décou-
verte, dont le résultat final n'a profité jusqu'ici qu'à des
hérétiques et des schismatiques.
Les influences de Saint-Sulpice sur la Liturgie pari- Los correcteurs
J * , „. „ sulpiciens
sienne eurent du moins cet avantage, de procurer linser- de la Liturgie
tion d'un office et d'une messe du Sacré-Cœur de Jésus, y Soute""un
dans les nouveaux bréviaire et missel : cet office et cette ° cs*sTdu
m
e
S a c n > C œ u r
messe étaient de la composition de Joubert et dc Don- -
court. Ainsi, une solennelle réclamation contre l'esprit
janséniste qui avait inspiré l'oeuvre de Vigiej et Mésenguy,
venait s'implanter au milieu de cette œuvre elle-même.
Quelques années auparavant, en 1 7 7 0 , Christophe de Christophe
Beaumont avait approuvé un office du saint Rosaire qui *ic Beaumont
, , . . - , , ^ , , . . . . avait déjà
n était pas, il est vrai, destine à être insère au bréviaire, approuvé un
^ * . . » •» . ^ ^ oflicedu saint
mais qui pourtant était aussi unc réclamation contre cet Rosaire,
isolement dans lequel on tenait les catholiques français à
l'égard de Rome et de la chrétienté, en leur interdisant la
commémoration d'une des plus magnifiques victoires que le
nom chrétien, sous les auspices de Marie, et par les efforts
du Pontife romain, ait jamais remportée sur le Croissant.
Antoine-Eléonor Leclerc de Juigné, qui siégeait sainte- MR de Juignc,
1 1 7. , . , , dernier
ment et glorieusement dans l E g h s e de P a n s , quand la archevêque de
A . , . . . , Paris avant
tempête si longuement et si complaisamment préparée i Révolution, a
s'en vint mugir avec tant de rage contre les institutions f Nouvelle u n
de notre foi, avait senti pareillement la portée des outrages i^LÎwrgic d e
faits à la piété catholique par la Liturgie janséniste. Dans ^ p ' / ^ e t t e e t
d c
l'édition du Bréviaire de Paris qu'il préparait, mais qui ^ôfficc de"
n'eut pas lieu, il songeait à introduire l'office de Notre- Notre-Dame du
Dame du Mont-Carmel ; mais les temps n étaient pas Mont-Carmcl.
Y ^ , ™ ^ . ,
5l6 PUBLICATION DU RITUEL DE PARIS
INSTITUTIONS accomplis. La route n'était pas parcourue dans son entier:

LITURGIQUES . „ , , . , j . ~
• l h c u r c n était donc pas venue de revenir sur ses pas. On

le vit bien d'ailleurs, quand le même prélat, ayant besoin
dc huit hymnes nouvelles (i) pour rendre plus parfaite
l'édition dc son bréviaire, trouva tout simple de les com-
mander à des littérateurs, comme on ferait d'un discours
Concours académique. Lisez plutôt : « D'après les intentions de
1 1 r
de poésie latine r
ouvert par « l'Archevêque, le Recteur de l'Université (c était alors

le reetcu r dc
r u n î y e r s i t é à la « Dumouchcl) indiqua un concours pour travailler à ces
prélat, pour « hymnes, et adressage 2 décembre 1 7 8 6 , un mandement
a u x
C
dcs\?n&s* ft
^ professeurs ct aux amis dc la -poésie latine,
l l X i n
o u r c s e n a e r
^bréWalrc^ a
P * g g à s'occuper de cet objet. On dit que
« Luce de Lancival, alors professeur de rhétorique au
« Collège de Navarre, concourut et obtint le prix pour les
Luce de « hymnes de sainte Clotilde ( 2 ) . » Cependant, si nous
J
Lancival obtient , • M » I - ^
îe^rixpour nous en souvenons bien, il nous semble que saint Ber-
safni^ciotfide*! nard exige tout autre chose de Thymnographe chrétien,
que la qualité de professeur ou d'ami de la poésie latine*
La persécution qui renversa les autels suspendit l'édi-
tion du bréviaire projeté; mais n'eût-il pas été bien déplo-
rable de voir réunis dans le même livre des prières cléri-
cales, les psaumes de David, les cantiques des prophètes
ct les fantaisies latines d'un personnage erotique qui, après
avoir cultivé cn auteur du troisième ordre le tragique et
le comique du Théâtre-Français, mourut à quarante-
quatreansd'une maladie honteuse (3)? Et pourtant, mieux
vaut encore pour hymnographe un libertin qu'un héré-
tique.
L'archevêque de Juigné, s'il ne renouvela ni le missel,
(1) Trois pour lc commun des prêtres, deux pour le patron, et trois
pour sainte Clotilde,
(a) VAmi de la lieligion.Tomc XXVI, page 2 9 6 .
(3) Le nouveau bréviaire de Paris de 18-22 renferme trois h y m n e s de
sainte Clotilde, sans nom d'auteur. Ne seraient-elles point celtes dc Luce de
Lancival t Que d'autres nous le disent. Jusque-là nous nous abstenons.
PAR L'ARCHEVÊQUE DE JUI6NÉ 5l7.
ni le bréviaire, accomplit néanmoins une œuvre liturgique PARTIE

1
:
bien grave dans le diocèse de Paris : ce fut la publication
d'un nouveau rituel. Nous neparlerons pasici du Pastoral, d ^ g n é ^ b H c
l e p lc
ou recueil dogmatique et moral qui ne concerne que la ^^f^
P a r i s l
pratique du saint ministère. Le Rituel proprement dit doit ( i^)>
nous occuper uniquement. On remarqua dans la nou-
velle édition de ce livre une hardiesse qui dépassait, sous
un rapport, tout ce qu'on avait vu jusqu'alors. Sans doute,
les jansénistes, auteur des nouveaux livres, s'étaient exer-
cés à mettre du nouveau dans tout l'ensemble de la Litur-
gie, mais du moins ils ne s'étaient pas avisés de retoucher
pour le style les pièces de l'antiquité qu'ils avaient jugé
à propos de conserver. Les prières pour l'administration
des sacrements n'avaient souffert aucune variation ; ct,
Q
jusque-là, le xvni siècle ne s'était pas cru en droit de
donner des leçons de langue latine à saint Léon et à saint
Gélase. Dans le Rituel parisien de 1 7 8 6 , le clergé s'aperçut Ce dernier
L n
que l'ensemble de ces vénérables formules avait été sou- ™\*$\lttt
to C8
mis à une nouvelle rédaction, sous le prétexte d'y intro- jan5mstes
duire une plus grande élégance! Ainsi, ce n'étaient plus j * q u ï i o n e n
u
2
les hymnes, les antiennes, les répons qui manquaient de "u^rli^

dignité et qu'il fallait refaire, au risque de sacrifier la
Tradition qui ne se refait pas ; c'était l'enseignement dog-
matique des premiers siècles, le plus pur, le plus grave,
le plus universel, qui devait disparaître pour faire place
aux périodes plus ou moins ronflantes de Louis-François Noms des
rW C de
Revers, chanoine de Saint-Honoré; d'un abbé Plunkett, ce rîEX.
docteur de Sorbonne; et enfin d'un abbé Charlier, secré-
taire de l'archevêque. Encore un pas, et le Canon de la En marchant
a n S C C t t e XolC
•m* « M • t> d f
Messe aurait eu son tour, et on 1 aurait vu disparaître pour on devait
faire place à des phrases nouvelles, et débarrasser enfin les à rin>rmer le
protestants de l'invincible poids de son témoignage sécu- i m e s s c et à
a
C
laire. Encore un pas, et la raison de ne pas admettre la i ^ c v u i g â i r c

a n
P
langue vulgaire dans la Liturgie, tirée de l'immobilité yîurgfc-

I a
nécessaire des formules mystérieuses, aurait disparu pour

.5 l 8 ASSEMBLÉE DES ÉVÊQUES DE LA PROVINCE DE TOURS
INSTITUTIONS jamais. Il fallait des faits semblables p o u r constater

LITURGIQUES , . .
• • ] étrange déviation que les antiliturgistes avaient opercc

de longue main dans l'esprit des catholiques français.
Cinquante ans et plus ont dû s'écouler avant que l'on ait
songé sérieusement à restituer, dans le Rituel parisien,
les formes antiques de la tradition.
Assemblée des Les évêques de la province ecclésiastique de T o u r s sc
de îa province réunirent dans cette ville, en 1 7 8 0 , sous la présidence de
d
en i78o"qui l'archevêque François dc Conzié. Dans cette assemblée
s u p p r c t s i o i f d c provinciale qui n'eut cependant pas la forme de concile, on
p l u s i e u r s fêtes décréta la suppression de plusieurs fêtes dont l'observance
r r r
c h ô m é e s et rait ,
corroborer £ t a j t générale dans l'Église ; le mardi de la Pentecôte,
L u 1
sa d ec 1 s 1 o n pa r '
des lettres entre autres. P o u r corroborer cette m e s u r e , des lettres
patentes d u roi, . . ,
sans s'occuper patentes du roi turent sollicitées et obtenues. C était peu
u ape. C C p d t p o u r autoriser u n e dérogation à la discipline
e n a n
générale, dont les lois ne peuvent être relâchées que par

lc pouvoir apostolique, le seul qui ait droit de dispenser
des canons reçus universellement. E n 1 8 0 1 , Bonaparte
fut mieux conseillé. Q u o i qu'il en soit, dans le mandement
qu'ils publièrent en nom collectif, sous la date du 8 mai 1 7 8 0 ,
pour annoncer aux fidèles les motifs de cette suppression
des fètcs, les prélats, faisant allusion à certaines fêtes
locales qu'ils avaient cru devoir abolir, proclamaient cn
ces termes les principes dc tous les siècles sur l'unité
Le m a n d e m e n t l i t u r g i q u e : « Les fêtes seront, à l'avenir, uniformément
de l'assemblée , j'cT' ^ * r\ i
relatif à cette « celcbrces dans nos diilercnts diocèses. On ne verra plus
<( c s
Sl r
!^cs f0tcs n
' travaux permis dans un lieu et interdits dans un
w
p a r l
K,i«^ m e
autre. Unc sainte uniformité, l'image dc l'unité dc
q u e les canons « pÉglisc et l'un des plus beaux ornements du culte
n r
d u concile de
V a n n e s de 46*1, « public, va se rétablir dans toutes les parties de cette
1 1
relativement .
à l'uniformité a vastC province. »
du culte public. _ ^ . M J t r 11 *
Les Pcrcs du concile de vannes, rassembles cn 4 6 1
sous la présidence dc saint P c r p c t u u s , évêque de T o u r s ,
n'avaient pas tenu un autre langage : « Il nous a semblé
« bon, disaient-ils, que dans notre province il n'y eût
ASSEMBLÉE DES ÉVÊQUES DE LA PROVINCE DE TOURS 5l9
« qu'une seule coutume pour les cérémonies saintes et la

R
* 1
PARTIE
^ CHAPITRE XXIII
« psalmodie ; en sorte que de même que nous n'avons ~ —

« qu'une seule foi, par la confession de la Trinité, nous
« n'ayons aussi qu'une même règle pour les offices : dans
« la crainte que la variété d'observances en quelque chose
« ne donne lieu de croire que notre dévotion présente
« aussi des différences (i). »
Il était naturel que, dans une conjoncture pareille, Pour rétablir,
après avoir parlé de l'uniformité du culte public, image învUeîes 6
s u t à
de T unité de VÉglise, l'assemblée de 1 7 8 0 s'occupât des dop^ f a a
moyens de faire cesser la discordance de la Liturgie dans Liturgf^de

la province. L'archevêque convia ses collègues à em- Tours,
brasser le nouveau Bréviaire de Tours, qui n'était, pour
le fond, que le parisien de Vigier et Mésenguy ; mais il
était difficile qu'après s'être affranchi des règlements du
concile de Tours de i 5 8 3 , qui prescrivaient l'usage du
Bréviaire romain de saint Pie V, on consentît à recon-
naître l'autorité liturgique du métropolitain. Les évêques
du Mans et d'Angers déclarèrent donc s'en tenir à leurs
livres; l'évêque de Nantes se décida pour la liturgie poi-
tevine, du lazariste Jacob; les évêques de Vannes et de
Saint-Brieuc conservèrent leur parisien pur et simple.
L'évêque de Rennes fut le seul qui se sentit touché du inutilité de ces
c f f o r t s
désir d'embrasser les nouveaux usages de la métropole ; -
encore ne voulut-il recevoir les livres de Tours que dans
sa cathédrale, déclarant la Liturgie romaine obligatoire
dans le reste du diocèse, comme par le passé. Quant aux
évêques de Dol, de Sainl-Malo, de Tréguier, de Quimper
et de Saint-Pol-de-Léon, ils protestèrent être dans l'in-
tention de maintenir dans leurs églises l'usage de la
Liturgie romaine. Nous ajouterons même, sur l'autorité
d'un témoin respectable, que les évêques de Saint-Malo et
de Saint-Pol-de-Léon, qui n'avaient assisté à l'assemblée
\\) Voyez ci-dessus, tome I, page ia5.

520 BRÉVIAIRE DE CHARTRES
INSTITUTIONS q U e
R
p a r procureur, écrivirent à l'archevêque : Nous ne
LITURGIQUES ^ *„ ^ 7•/ . , ,
— " tenons a Rome que par unfil: tl ne nous convient pas de

le rompre. Honneur donc à ces pontifes dont le cœur
épiscopal ne fléchit pas alors que tout cédait à l'entraîne-
ment de la nouveauté !
Publication de En 1 7 8 2 , on imprimait pour l'usage de l'église dc
chartrafnc Chartres un missel, et en 1 7 8 3 un bréviaire, et quelques
EN 1 7 8 3 p è s , le processionnal du diocèse et celui d e l à
« 1 7 8 5 . A N N ( Î C S
a r
cathédrale. Ces livres, dont le fond était emprunté du

nouveau parisien, paraissaient par l'autorité de l'évêque
Jcan-Baptistc-Joscph de Lubersac. A partir de cette
réforme liturgique, le Bréviaire dc l'église des Yves ct
des Fulbert dissimula comme par honte les saintes ct
patriotiques traditions sur la Vierge des Druides, et l'on
cessa de chanter, sous les voûtes mêmes de Notre-Dame
Cette liturgie de Chartres, ces doux ct gracieux répons dont Fulbert
les composait les paroles, et dont Robert le Pieux créait la
GLORIEUSES
U
^ÉgiTsc mélodie. Quelques années plus tard, l'auguste cathédrale
d C
de Chartres. j 'accomplir, sous son ombre sacrée, le plus hideux dc

y t s
tous les sacrilèges, quand l'image dc la Vierge encore debout

sur l'autel profané, transformée en déesse dc la Liberté ou
dc la Raison, parut la tète couverte du bonnet ignoble dont
l'abbé Sieycs ct ses pareils avaient fait pour la France un
symbole dc terreur. C'est par degrés sans doute ct non
tout à coup que dc semblables excès deviennent possibles
chez un peuple.
La Liturgie Nous avons parlé ailleurs du Bréviaire de Sens dont les
de Sens . . * * • . J/ , i> 1 A
complétée intentions jansénistes sont dénoncées par 1 archevêque
C N
M q u î Languet. Ce bréviaire reçut son complément cn 1 7 8 5 ,
\ S S E F ,
p m
a l a r a
rc°i aza ristc dans * publication d'un nouveau missel, promulgué par
, ! u S , a u t o n t
M o n t
tird l ^ du cardinal dc Luyncs, archevêque dc cctte
schismatique métropole. L'auteur de ce missel fut l'abbé Montcau,
constitutionnel. , .
lazariste, supérieur du séminaire ; son travail est célèbre
par la multiplicité des traits d'esprit qui scintillent de
toutes parts dans les collectes, secrètes et posteommu-
MISSEL DE SENS 521
nions, en sorte qu'on les croirait taillées à facettes. L'abbé *

PARTIS
. , , . . . i . i A CHAPITRE xatm
1
Monteau avait cela de particulier, qu on' le jugeait plutôt ~ "
philosophe que janséniste. Quoi qu'il en soit, il prêta le
serment à la constitution civile du clergé, et, ce qui est
le plus déplorable, il entraîna dans le schisme, par l'auto-
rité de son exemple, la plus grande partie du clergé du
diocèse (i).
N o u s ne prolongerons pas davantage cette revue fort L'auteur néglige
.* » • ,• . , * r / \ une douzaine
incomplète des variations liturgiques de nos églises (2). de Liturgies
p a r t l c u h res
A u milieu de tant d'innovations, il nous a suffi de choisir -
quelques traits propres à initier le lecteur aux principes
qui les ont toutes produites, et de montrer quelle espèce
d'hommes en ont été les promoteurs et les exécutants.
C'est donc à dessein que nous nous sommes abstenu,
pour le moment, de faire mention des Bréviaires de Reims,
Bourges, Besançon, Toul, Clermont, Troyes, Beauvais,
(1) Il se rétracta cependant après la Révolution.

(2) Le besoin d'en finir avec cette histoire générale dc la Liturgie, nous Décadence
oblige à réserver, pour une autre occasion, les détails que nous avions générale de l'art
rassemblés sur les rapports de la Liturgie avec l'art, cn France, durant e France.
n
la seconde moitié du XVI*I* siècle. Il suffira de dire que la dégradation alla

toujours en croissant jusqu'à la catastrophe qui vit croulei, en si grand
nombre, nos églises modernisées, ct engloutit leurs tableaux, leurs sta-
tues et leur ameublement dégénérés. L'abbé Lebeuf est encore une mer- Outrecuidance
veille, en comparaison des compositeurs de plain-chant que la fin du et faiblesse des
siècle produisit. Si la première condition, pour exécuter la plupart de ses de p ï a f n - d ï n t
pièces, est d'être muni d'une vigoureuse paire de poumons, il y a du de cette époque,
moins quelque apparence de variété dans ses motifs; il a centonisé,
comme il le dit lui-même. Il en est tout autrement, par exemple, de
Jean-Baptiste Fleury, chanoine de la collégiale de Sainte-Magdeleine de
Besançon, qui se chargea de composer les chants du nouveau graduel ct
antiphonaire de ce diocèse. Sa phrase ne manque pas d'une certaine
mélodie*, mais elle revient sans cesse, 'molle et commune jusqu'à la
nausée. Les mélodies de ses proses portent le même caractère. Il y eut
des diocèses où les compositeurs s'exercèrent à refaire, d'après eux-
m ê m e s , les rares pièces de la Liturgie romaine qu'on avait conservées.
Ainsi à Amiens, on refit à neuf le Lauda Sion ; à Toul, on refit jusqu'aux
grandes antiennes de l'Aven t, etc., et Dieu sait quels pitoyables chants
on substitua.
522 LITURGIE RENOUVELÉE DANS PLUSIEURS ORDRES RELIGIEUX
INSTITUTIONS Langres, Baycux, Limoges, qui, avec ceux dont nous

— — avons parlé, savoir, dc Vienne, Senez, Lisieux, Narbonne,
Meaux, Angers, Sens, Auxerre, Rouen, Orléans, Le Mans,
et Amiens, forment à peu près la totalité de ceux que
0
produisit cn France la fécondité du XVIII siècle.
Les ordres Disons cependant un mot des ordres religieux, bien
1
religieux gagnes ûn d abordcr ce sujet sur lequel nous
Q U S c n c o t c
contagion, voudrions n'avoir à produire que des faits conformes au

génie traditionnel du catholicisme, dont ces nobles familles
ont été constituées les gardiennes. Mais, hélas ! on dut se
rappeler cette antique sentence : Optimi pessima corruption
cn voyant les tristes fruits de l'innovation liturgique dans
le cloître. Nous avons parlé de Tordre de Cluny et signalé
la malheureuse influence de son trop fameux bréviaire.
La congrégation La congrégation de Saint-Vannes, en 1 7 7 7 , se donna à
de Saint-vannes ^ u ' • • *. • 1 J i A ^ J
se donne un son tour un bréviaire et un missel dans le gout du nou-
C
brévîaire (T777), parisien. Ils avaient pour auteur dom Anselme
v e a u
de Prémontré Berthod, bibliothécaire de Saint-Vincent de Besançon et

c n s u t e
C
ber?édictîîis de ^ grand prieur de Luxeuil ( 1 ) . L'ordre de Prémontré
Saint-Maur renonça, en 1 7 8 2 , à son beau bréviaire romain-français,
pour en prendre un nouveau publié par l'autorité dc
Lécuy, dernier abbé général de cette grande famille
religieuse, ct rédigé, ainsi que lc nouveau missel, par
Rémacle Lissoir, prémontré, abbé dc la Val-Dieu, per-
sonnage qui avait publié un abrégé cn français du livre
dc Fébronius, ct qui, ayant prêté le serment à la cons-
titution civile du clergé, fut curé de Charleville et siégea
au conciliabule dc Paris, en 1 7 9 7 (2). Enfin, la congrégation
de Saint-Maur eut aussi son bréviaire particulier, publié
cn 1 7 8 7 , ouvrage beaucoup trop vanté et qui eut pour
auteur principal dom Nicolas Foulon, convulsionnistc
(1) Dom Berthod fut associé cn 1 7 8 4 à la continuation des Acta sancto-

rum des jésuites bollandistes. Il a travaillé au sixième volume d'octobre*
v, Acta 5 5 . , Octobre, t. VII, p. i 5 .
(2) Biographie ardennaise par l'abbé Boulliot, tome II, page 106.
RÉSUME DE L ETAT DE LA LITURGIE EN FRANCE 523
passionné, qui se maria en 1 7 9 2 et mourut en 1 8 1 3 , I PARTIE

CHAPITRE XXIII
après avoir été successivement huissier au conseil des
Cinq-Cents, au tribunat et au sénat de l'Empire (i) I
Ainsi donc, sur cent trente églises, la France, en 1 7 9 1 , Sur cent trente
en comptait au delà de quatre-vingts qui avaient abjuré la éS
quatre?vingts C
Liturgie romaine. Elle s'était conservée seulement dans RV

iïïïturgfe*
quelques diocèses des provinces d'Albi, d'Aix, d'Arles, romaine
*
avant 1 7 9 1 .
d'Auch, de Bordeaux, de Bourges, de Cambray, d'Em-
brun, de Narbonne, de Tours et de Vienne. Strasbourg,
qui était de la province de Mayence, l'avait gardée.
Aucune province, si ce n'est celle d'Avignon, ne s'était
montrée unanime à la retenir, et elle avait entièrement
péri dans les métropoles de Besançon, de Lyon, de Paris,
de Reims, de Sens et de Toulouse. De tous les diocèses Destruction
totale de
qui, à l'époque de la bulle de saint Pie V, n'avaient pas l'ancien rite
romain-
pris le Bréviaire romain, mais avaient simplement français.
réformé, à l'instar de ce bréviaire, leur romain-français,
pas un n'avait retenu cette magnifique forme liturgique.
Les novateurs avaient donc poursuivi l'élément français
dans la Liturgie, avec la même rigueur qu'ils avaient
déployée contre l'élément romain, parce que tous deux
étaient traditionnels. Il n'y eut que l'insigne collégiale de Le chapitre de
amt a r m 6
Saint-Martin de Tours qui, donnant en cela la leçon à nos "~Tours
cathédrales les plus fameuses, osa réimprimer, en 1 7 4 8 , ose seul
réimprimer
son beau bréviaire romain-français, et qui, seule au jour son bréviaire
romain-
du désastre, succomba avec la gloire de n'avoir pas renié français.
ses traditions. Nous rendons ici, avec effusion de cœur,
cet hommage à cette sainte et vénérable église, et à son
illustre chapitre.
Mais c'est assez rappeler de tristes souvenirs : puisse L'Église de
e
du moins l'innovation liturgique du xvm siècle, appa- u n c ïït» * F r A c
6
raissant telle qu'elle est, dans ses motifs, dans ses auteurs, ^cït'pVfc
elle-même des
moyens de la
(1) L'Ami de la Religion, tome LV. Notice sur Dom Foulon ct ses soutenir,
ouvrages, pages, 3 o 5 - 3 u .
524 RÉSUMÉ DE L'ÉTAT DE LA LITURGIE EN FRANCE
INSTITUTIONS dans ses agents, être jugée de nos jours, cofnme elle le
LITURGIQUES , M I - I t
sera par-devant tout tribunal qui voudra juger les institu-
tions du catholicisme d'après lc génie même du catho-
licisme ! L'Église de France est donc arrivée à la veille
d'une effroyable persécution ; ses temples vont être fer-
mes par les impies, ses fêtes ont cessé de réunir les peuples,
et les nouveaux chants qu'elle a inaugurés, à la veille d'un
si grand désastre, n'ont pas eu le temps de remplacer
dans la mémoire des fidèles ceux qui retentirent dans les
âges de foi. Naguère, cette Église n'avait qu'une voix
dans ses temples, et cette voix était celle de toutes les
églises dc la langue latine ; aujourd'hui, la confusion est
survenue ; vingt dialectes, plus discordants les uns que les
autres, divisent cette voix et en affaiblissent la force.
Prête à descendre aux catacombes, l'Église gallicane a
perdu le droit de citer désormais aux peuples la parole
des livres dc l'autel et du chœur, comme l'oracle dc l'an-
tiquité, de la tradition, de l'autorité. En alléguant le texte
des nouveaux missels et bréviaires, on ne peut donc plus
dire désormais : L'Eglise dit ceci ; ct ce coup fatal, ce
n'est point la main d'un ennemi qui Ta porté. Les hommes
de nouveautés ct dc destruction ont trouvé le moyen dc
faire mouvoir cn leur faveur lc bras qui ne devait que les
foudroyer. Or, voilà ces jurisconsultes, ces mêmes gens
du palais qui décrétèrent l'abolition du Bréviaire romain
ct firent brûler, par la main du bourreau, les remon-
trances ou réclamations que lc zèle de la tradition catho-
lique, aussi bien que dc l'unité dc confession, dictait à
quelques prêtres courageux ; les voilà qui s'apprêtent à
mettre au jour la constitution nationale, ct non romaine,
qu'ils ont préparée au clergé de France. Dans leur attente
sacrilège, ils comptent sur les peuples qui, dans beaucoup
de provinces, ont déjà commencé à perdre le respect
envers leurs pasteurs, à l'occasion des changements intro-
duits dans les formes du culte. Déjà dans de nombreuses
LA SECTE ANTILITURGISTE HORS DE FRANCE 5fc5
paroisses, la dîme a été refusée aux curés qu'une injonc- *PARTIE
. , . . , . 1 . 1 - CHAPITRE XXIII
tion supérieure contraignait de supprimer les anciens livres

et d'inaugurer les nouveaux. Mais avant d'étudier les doc- Attaques dont
trines liturgiques des nouveaux évêques et des nouveaux ïôctrineî
h 1 nt
prêtres de cette monstrueuse agrégation qu'on appela ïof|et tîors
d e a n c e
l'Église constitutionnelle, arrêtons-nous à considérer les " -
attaques dont les saines doctrines liturgiques se trouvent
être l'objet dans plusieurs pays catholiques.
Nous avons tracé ailleurs la théorie d'après laquelle Le caractère
l'hérésie antiliturgiste, c'est-à-dire ennemie de la forme de "hérisie
IS
religieuse, a procédé depuis les premiers siècles, et les esT|î'astuce qui
faits que nous avons produits dans tout le cours de cette devait aïiune
histoire ont dû mettre dans un jour complet les intentions contradiction,
des sectateurs de cette doctrine maudite. On a dû remar-
quer que son caractère principal est de procéder avec
astuce, et de ne jamais reculer devant les contradictions
dans lesquelles ce système doit souvent l'entraîner. Des-
tinée par sa propre nature à s'attacher comme le chancre
à la religion des peuples, elle sait produire ou dissimuler
ses progrès en proportion des risques qu'elle pourrait
courir d'être extirpée par la main des fidèles et de leurs
pasteurs. Souvent, il lui suffira d'exister à l'état de virus
caché, et d'attendre la chance d'une éruption ; dans
d'autres lieux, au contraire, elle osera tout à coup éclater
sans ménagement. Ainsi, en France, elle se glissa sous cou- En France elle
leur d'un perfectionnement des prières du culte, d'un plus couieu^d'tm
juste hommage à rendre à l'Écriture sainte dans le service ment des'prierës
divin, d'une plus parfaite appréciation des droits de la ^ u n retour^
critique ; elle sut flatter Tamour-propre national, les pré- l'antiquité,
tentions diocésaines, et au bout d'un siècle, elle avait
trouvé moyen de détruire la communion des prières
romaines dans les trois quarts de la France, d'anéantir
l'œuvre de Charlemagne et de saint Pie V, d'infiltrer de
mauvaises doctrines dans les livres de l'autel, enfin de
faire agréer, pour rédacteurs de la prière publique, des
526 LA SECTE ANTILITURGISTE HORS DE FRANCE
INSTITUTIONS hommes dont les maximes étaient flétries comme héré-

LITURGIQUES . _ * . . N
— — tiques par 1 Eglise universelle.

Cette tactique C'étaient là sans doute de grands résultats ; mais on
p r l v l n i r ï a n'avait pu y parvenir que par degrés, et sous prétexte de
n C C e U r
d
peupïc " perfectionnement autant littéraire que religieux.il avait
fallu dissimuler lc but auquel on tendait, parler beaucoup
d'antiquité tout en la violant, et surtout éviter de
s'adresser au peuple par des changements trop extérieurs
dans les objets visibles ; car la nation, en France, a été et
sera toujours catholique avant toutes choses, et plus elle
se sentira refoulée à une époque sous le rapport des mani-
festations religieuses, plus elle y reviendra avec impé-
tuosité, du moment que l'obstacle sera levé.
La secte II en était tout autrement en Allemagne. La réforme de
e
^ î û s ^ T o r e ' Luther avait été accueillie par acclamation, au xvi siècle,
0
enAUemagne, g j partie des États de cette vaste région,

u n e r a n c e
p r t
Tuf avliit comme l'affranchissement du corps à l'égard des pratiques
m e
P
terrair/ extérieures et gênantes qu'imposait le catholicisme. Dans
e
es a s
directemâvfaux ^ P y demeurés catholiques, le zèle des antiliturgistes
0
formes mêmes du xviii siècle s'inspira de ces favorables commencements, 1
du catholicisme. .
et quand il voulut tenter une explosion, il se garda bien
d'aller perdre un temps précieux à falsifier des bréviaires
ct des missels. Il appliqua tout franchement et tout direc-
tement sur les formes', pour ainsi dire, plastiques du culte
catholique ses perfides essais dc réforme. Il savait le
rationalisme allemand moins subtil que l'esprit français,
ct vit tout d'abord que l'on pouvait bien laisser le Bré-
viaire romain intact entre les mains d'un clergé qu'on
saurait amener peu à peu à ne plus vouloir réciter aucun
bréviaire. Les premières atteintes de cet esprit antilitur-
giste, au sein même des catholiques, avaient déjà percé
dans les canons de ce fameux concile de Cologne de 1536,
dont nous avons parlé ailleurs (i). Mais ce fut bien autre
( 0 Tome I, page 411.

JOSEPH TI ET SES REFORMES 52y
e 1
chose, vers la fin du x v m siècle, quand Joseph II s'en PARTIE
CHAPITRE XXIII
vint étayer de 1 autorité impériale les plans antilitur- ~ —
, . , . , . . , L'empereur
gistes que lui suggérait la triple coalition des forces du Joseph n
protestantisme, du jansénisme et de la philosophie. Déjà, la guerrTaux
on avait miné le catholicisme dans une grande portion du et entreprend la
clergé allemand, en dissolvant la notion fondamentale de de i^Lhurgie.
l'Église, l'autorité du Pontife r o m a i n , au moyen des écrits
empoisonnés de F é b r o n i u s , et plus tard, d'Eybel. Joseph II
passant à la pratique, ouvrit, dès 1 7 8 1 , la série de ses
règlements s u r les matières ecclésiastiques. Il débuta,
comme on a toujours fait, par déclarer la guerre aux
réguliers, auxquels il enleva l'exemption et les moyens de
se perpétuer, en attendant qu'il lui plût de porter la main
sur la juridiction épiscopale elle-même. Mais le vrai
moyen d'atteindre le catholicisme dans le peuple était de
réformer la Liturgie. L'empereur ne s'en fit pas faute, et
l'on vit bientôt paraître ces fameux décrets sur le service
divin, dont le détail minutieux porta Frédéric II à dési-
gner Joseph sous le nom de mon frère le sacristain.
La chose était cependant bien loin d'être plaisante. Les
conseillers de Joseph, et surtout le détestable prince de
Kaunitz, dont le nom appartient à cette histoire comme
celui d'un des plus grands ennemis de la forme catholique,
les conseillers de Joseph, disons-nous, et sans doute l'em-
pereur lui-même, sentaient parfaitement la portée de ce
qu'ils faisaient en préparant l'établissement d'un catho-
licisme bâtard, qui ne serait ni garanti par des corpora-
tions privilégiées, ni régi exclusivement par la hiérarchie,
ni basé sur un centre inviolable, ni populaire dans ses
démonstrations religieuses.
On vit paraître, entre autres, sous la date du 8 m a r s Principaux
1 7 8 3 , un ordre impérial qui défendait de célébrer plus de Joseph il
r ta a
d'une messe à la fois dans la même église. Le 2 6 avril L?turg1c dans
le b E é v i d e n t
suivant, fut promulgué un règlement très étendu, dans V. . 1
1 0 0
' de diminuer
I e c u l t c d i v i n
lequel l'empereur supprimait plusieurs fêtes, abolissait des -
528 JOSEPH II ET SES RÉFORMES
INSTITUTIONS processions, éteignait des confréries, diminuait les expo-

LITURGIQUES . . . • o • • • i . .
sitions du saint Sacrement, enjoignait de se servir du
ciboire au lieu de l'ostensoir dans la p l u p a r t des bénédic-
tions, prescrivait Tordre des offices, déterminait les céré-
monies qu'on aurait à conserver et celles qu'on devrait
abolir, et fixait enfin jusqu'au n o m b r e des cierges qu'on
devrait allumer aux divers offices. P e u a p r è s , Joseph fit
paraître un décret de même sorte portant injonction de
faire disparaître les images les plus vénérées p a r la dévo-
tion populaire. Cependant, quelque philosophiques et li-
béraux que voulussent être les règlements de l'empereur,
il s'y trouvait dès l'abord une disposition non moins
antiphilanthropique qu'antiliturgique. Joseph statuait que
l'on ferait désormais dans les églises, les dimanches et
fêtes, deux sermons distincts,l'un p o u r les maîtres, l'autre
pour les domestiques; en quoi il se conformait, sans le
savoir peut-être, au génie du calvinisme qui se retrouve
plus ou moins au fond de tout système antiliturgiste. Il y
a longtemps que l'on a observé, p o u r la première fois,
que le peuple qui se presse avec tant d'enthousiasme sous
les voûtes étincelantes d'or d'une église catholique, trouve
rarement cette hardiesse dans le temple calviniste. C'est
que dans l'Eglise catholique, la pompe révèle la présence
de Dieu qui a fait lc pauvre comme le riche, tandis que le
prêche protestant offre simplement l'aspect d'une froide et
T a n d i s q u e les cérémonieuse réunion d'hommes. P o u r cn revenir aux
aiiemandc?de édits de Joseph I I , on sait avec quelle obéissance passive
accqrtcrit'ces ^ furent accueillis dans la plupart des provinces alle-
l a m a n
, n n
Bcîgîque d e s de l'Empire : mais la Belgique toujours fidèle, la
ue c
r é S
ouvertc° r C C
Belgique < l " voisinage de la France n'a jamais fait
dévier du sentier romain dc la Liturgie, prit les armes
p o u r résister aux innovations dc Joseph I I , et préluda,
sous l'étendard de la foi, à ces glorieux efforts qui devaient,
quarante ans plus tard, après bien d'autres souffrances,
fonder son indépendance et l'établir au rang des nations.
EN ALLEMAGNE E t EN BELGIQUE 5 29
Puisse-t-elle n'oublier jamais que le principe de sa liberté r PARTIE

* i) ' • 1 1-1 » * CHAPITRE XXIII
politique a 1 intérieur et a 1 extérieur est la liberté même

du catholicisme !
Tandis que Joseph II travaillait à déraciner la foi de Les princes
c
TÉglise romaine dans l'empire, cette mère et maîtresse de " m i c ™ ^
toutes les églises n'avait pas à souffrir de moindres faï?"u guerrefcge
atteintes de la part des princes ecclésiastiques de l'Aile- " u ' u a
fol
magne. Les archevêques électeurs de Cologne, Trêves et
Mayence, avec l'archevêque prince de Salzbourg, signaient
à Ems, le 2 5 août 1 7 8 6 , ces trop fameux articles dont le
but était d'affranchir, disait-on, la hiérarchie, en anéantis-
sant l'autorité suprême du Siège apostolique. Or, les
maximes antiliturgistes avaient pénétré dans le cœur dc
ces prélats, et s'ils poursuivaient lc Christ en son vicaire,
ils cherchaient aussi à restreindre son culte dans l'église.
L'un deux, Jérôme de Collorédo, archevêque de Salz- instruction
bourg, avaitdonné, dès 1 7 8 2 , une instruction pastorale,
PaVcheveque de
dans laquelle il s'élevait contre ce qu'il nommait le luxe po^ °nT S
a
8
des églises, déclamait contre la vénération des images, et principes c c OU Cn
prétendait, entre autres choses, que le culte des saints ^ l c s n l e u r s
n'est pas un point essentiel dans la religion. C'était bien français avaient
r r
° a peine avoue.
là, comme Ton voit, l'esprit de nos novateurs français,
mais fortifié de toute l'audace qu'on pouvait se permettre
en Allemagne.
Mais ce qui parut le plus étonnant à cette époque, fut Les mêmes
l'apparition des mêmes scandales, en Italie, où tout sem- appara^sent
blait conspirer contre les développements, et mêjnc contre e
ics caractères
les premiers symptômes de l'hérésie antiliturgiste. Cette p^p^lvant-ais
importation manifesta à la fois les caractères de l'esprit f{t Je l'esprit
r x
allemand, sous
français plus subtil, plus cauteleux, et dc l'esprit allemand i t s auspices
r r 7 r
* % de Leopold,
plus hardi et plus prompt a rompre cn visière. On grand-duc de
, . , j «• , . ' Toscane ot grâce
s expliquera aisément ce double caractère, si on sc rap- à Sçîpîon de
R ut
pelle les efforts inouïs que les jansénistes français avaient deVisVo\e\
faits pour infiltrer leurs maximes en Italie, ct aussi l'in- ^nsenistes?
iiuence T.que
U. devait naturellement exercer sur 34 Léopold,
53o LA SECTE ANTILITURGISTE EN ITALIE
INSTITUTIONS grand-duc de Toscane, l'exemple de son frère- Joseph IL

LITURGIQUES
Toutefois, avant d'oser réformer le catholicisme dans la

portion de l'Italie qui était malheureusement échue à son
zèle, Léopold avait besoin de se sentir encouragé par
quelque haut personnage ecclésiastique de ses Etats. Ce
personnage fut Scipion de Ricci, évêque de Pistoie et
Prato, l'ami intime du trop fameux professeur Tambu-
rini, le disciple fidèle des appelants français, et l'admira-
teur fanatique de toutes leurs œuvres, mais spécialement
de leurs brillants essais liturgiques.
Ouverture du Le 1 8 septembre 1 7 8 6 , s'ouvrit à Pistoie, sous les aus-
fameux synode , , , » . , .
de Pistoie, pices du grand-duc, ce trop fameux synode dont les actes
q u
i a réforme nd
firent dans l'Église un éclat si scandaleux, mais aussi, il
a u t l e r e s r o m t e m e n t
lè
rÉgiUc dâprès * ^ » *P P effacé. Ricci était venu trop
les théories tôt: peut-être même la mauvaise influence s'était-elle
A
jansénistes, » r •
1 8 septembre trompée tout a fait sur la contrée où un pareil homme
aurait dû naître. Quoi qu'il en soit, le malheureux prélat
survécut aux scandales qu'il avait causés, et il a fini ses
jours dans la communion de l'Église dont il avait déchiré
le sein. Il n'est point de notre sujet de dérouler ici le hon-
teux système de dégradation auquel le synode de Pistoie,
dans sa sacrilège outrecuidance, prétendait soumettre tout
l'ensemble du catholicisme; la partie liturgique de ses
opérations est la seule que nous ayons lc loisir de mettre
sous les yeux de nos lecteurs. Ainsi, nous ne nous arrête-
rons pas à signaler l'audace dc cette assemblée, promul-
guant la doctrine hérétique c t condamnée de Baïus ct de
Quesnel, sur la grâce; adoptant scandaleusement la décla-
ration dc 1082 contre les droits du Pontife romain; abo-
lissant l'exemption des réguliers pour étaler ensuite dog-
matiquement le plus dégoûtant presbytérianisme; mais
nous citerons d'abord ces mémorables paroles de la ses-
sion sixième :
uc synoae pose « Avant tout, nous jugeons devoir coopérer, avec notre
pourra réforme <* prélat, à la réforme du bréviaire et du missel de notre
SCIPION DE RICCI ET LE SYNODE DE PISTOIE 53 I
« église, en pariant, corrigeant et mettant dans un meil- PARTIE 1
« leur ordre les offices divins. Chacun sait que Dieu, qui ~~~~—: ~
A de la Liturgie
« est la venté, ne veut pas être honoré par des mensonges; les axiomes des
-, i l 1 1 - novateurs
« et d autre part, que les plus savants et les plus saints français.
« personnages, des papes même, ont dans ces derniers
« temps reconnu dans notre bréviaire, spécialement pour
a ce. qui regarde les leçons des saints, beaucoup dc faus-
« setés, et ont confessé la nécessité d'une plus exacte
« réforme. Quant à ce qui regarde les autres parties du
« bréviaire, chacun comprend qu'à beaucoup de choses
« ou PEU UTILES, ou MOINS ÉDIFIANTES, il serait nécessaire
« d'en substituer d?autres TIRÉES DE LA PAROLE DE DIEU OU
« des ouvrages originaux des saints Pères; mais, sur
« toutes choses, on devrait disposer le bréviaire lui-
« même de façon que, dans le cours de Tannée, on pût lire
o tout entière la sainte Écriture ( 0 . »
Ainsi donc, nous entendrons les antiliturgistes tenir ne Luther à
partout un langage uniforme, de Luther à Ricci, cn antnîturgistes
attendant le tour de nos constitutionnels français. Tou- ^ ^ " î a n g a g e 6
jours l'Écriture mainte, en place des prières dc la tradition ;

toujours la guerre au culte des saints, l'oubli infligé à
leurs œuvres merveilleuses, sous le prétexte d'épurer la
vérité de toutes les scories apocryphes dont l'ont souillée
(i) Prima di tutto pero noi giudichiamo dî doverc cooperare col nostro
Prelato alla ri forma del Breviario e del Messale délia nostra Chicsa,
variando, correggendo e ponendo in migliore ordine i divini Ufizi.
Ognun' sà che Iddio, il quale è la verità, non vuole csse're onorato con
menzogne ; e che per altra parte i pïu dotti e santi uomini, e i Ponlefici
medesimi in questi ultimi tempi hanno riconosciuto nel nostro Breviario,
spécial mente per quel che riguarda le lezioni dei santi, moite falsita, ed
hanno confessato la nécessita d'una piu csatta ri forma. Pur qucllo che
riguarda poi le altre parti del Breviario, ognuno comprende, che a moite
cose o poco utili o meno edificanti sarebbe necessario sostituire altrc
toi te dalla parola di Dio o dalle opère genuîne dei Patri; ma soprattutlo
che dovrebbesi disporre il Breviario medesimo in maniera, che nel corso
d'un anno vi sil eggesse tutla intiera IaSanta Scrittura. (A tti c décreti del
Concilio Diocesnio di Pistoia. Sesaione VI, pagina -zob.)
532 LA SECTE ANTILITURGISTE EN ITALIE
INSTITUTIONS i e s légendaires ( i ) . D'où vient donc cette affectation de

%
LITURGIQUES °
" copier si servilement les fades déclamations des Foinard,

des Grandcolas, des Mésenguy, des Baillet, etc. ? Le digne
interprète dc Scipion de Ricci, l'éditeur dc ses Mémoires,
de Potter le voltairien, nous l'explique quand il nous dit,
en parlant des plans liturgiques de l'évêque de Pistoie:
Rapports de « Ses amis de France, entre autres les abbés Maultrot,
l e f novateurs « Leroy et Clément, ct les Italiens qui professaient les
français. a g m principes, s'étaient hâtés de lui communiquer
m c s
« leurs idées ct leurs lumières pour opérer une réforme

« complète du bréviaire et du missel (2). » Au reste, la
prédilection dc Ricci pour cette école liturgique paraît
Le synode assez clairement dans le choix de livres que le synode
re
au^cur2s° prescrit aux curés. On se garde bien d'y oublier VAnnée
leS
ouvra gcsC UX
chrétienne de Nicolas Lc Tourneux, ni l'Exposition de la
d c r eS
% u secte doctrine chrétienne de Mésenguy. Ces deux chefs-d'œuvre
des fameux compilateurs des Bréviaires de Cluny et de
Paris, figurent dignement sur lc catalogue à côté du rituel
d'Alet ct des Réflexions morales de Quesnel.
Les Pères du Mais voyons plus avant l'œuvre du synode et ses
^côndîe* glorieux efforts pour s'élever dans la réforme liturgique
du dC
p?s5)Sè à ia hauteur des vues de Joseph II et dc son digne frère,
recommandent Observons d'abord que les Pères du concile diocésain.
1
d éviter dans les '
églises les comme ils s'appellent, sont d'avis qu'on évite dans les
décorations
trop variées ct églises les decoralious trop varices el trop pi*ecieuses,
trop précieuses, , M ... . , . . , „ ^ .
et déclarent parce quelles attirent les sens et entraînent lame à
u X c t r i n c de l'amour des choses inférieures ; sur quoi les Pères décla-
l'archevêque de
Salzbourg.
(i) Nous n'avons pas besoin de réfuter ici ce que dit lc synode sur les
Papes qui ont réprouvé les Légendes du Bréviaire. Comme il s'agit ici
principalement de Benoît XIV\ il suffira de rappeler encore une fois ce
qu'il dit à ce sujet, savoir qu'il n'est aucune dc ces Légendes qui ne soit
susceptible d'être défendue.
(a) De Potter. Mémoires de Scipion dc Ricci, évêque dc Pistoie ct Prato,
réformateur du catholicisme en lôscane, sous le règne de Lcopold. Tome II,
page 2 2 0 .
SCIPION DE RICCI ET LE SYNODE DE PISTOIE 533
1
rent embrasser la doctrine de l'instruction pastorale de X
PARTIE
CIIAPITHK XXIII
J é r ô m e de Collorédo, archevêque de Salzbourg (i).

Dans le chapitre sur la réforme des réguliers, ils Les églises
, . . j . des réguliers
émettent le vœu que ceux-ci liaient point d églises devront
, 7- - 7 /r J• • J. être fermées au
ouvertes au public ; qu on y diminue les offices divins, et public
qu'il n'y soit célébré qu'une, ou, tout au plus, deux messes y serarédidt! 1
par jour, les autres prêtres se bornant à concélébrer (2).

Dans la m ê m e session, il plaît aux Pères d'abolir les Suppression des
, 7• • •, » . processions
processions qui avaient lieu pour visiter quelque image en phonneur de
5
de la sainte Vierge ou d'un saint, et de prescrire aux ^ d e ï ^ n t s f
curés de la campagne de restreindre le plus possible la
longueur et la durée de celles des Rogations. Le but de
ces suppressions, disent-ils, est d'empêcher les rassem-
blements tumultueux et indécents, et les repas qui accom-
pagnaient ces processions. Quant aux fêtes, les Pères se Le grand-duc
de Toscane
plaignent de ce que, par leur multiplicité, elles sont aux supplié de
riches une occasion d'oisiveté, et aux pauvres une source i Nombre des c
f a c i L h o i n L C S
de misère, et sont résolus de s'adresser à S. A. S. le * -
G r a n d - D u c , p o u r obtenir unc réduction dans le nombre
de ces jours consacrés aux devoirs religieux (3). C'est,
sans doute, pour honorer en Léopold la qualité dc prince
de la Liturgie, que les Pères décrètent qu'on ajoutera
désormais au Canon ces paroles : Et pro Magno Duce
nostro N. (4). On voit que l'esprit des antiliturgistes est
partout le m ê m e , en Italie c o m m e ailleurs : la seconde
majesté profite toujours des dépouilles de la première,
« P o u r ce qui regarde les pratiques extérieures de la Le rosaire
, , , • u - . . i • condamné sous
« dévotion envers la sainte Vierge et les autres saints, p *tcxted'ôter rc
t0 r de
« disent les Pères, nous voulons qu'on enlève toute ombre su%rs?hi on
08
« de superstition, comme serait d'attribuer une certaine ™* J/voJiJJn
nvcr
« efficacité à un nombre déterminé de prières et de salit- , ? * r
r
v la sainte Vierge
et les saints.
(1) Sessione IV, pag. 1 2 9 .
(2) Sessione VI, pag. 238,239.
(3) Ibid. pag. 2 0 7 - 2 0 9 .
(4) Ibid., p a g . 2 0 4 .
L A
534 SECTE ANTILITURGISTE EN ITALIE
INSTITUTIONS A tat ions dont, la plupart du temps, on ne suit vas le

LITURGIQUES , / , *
- a sens, et généralement a tout autre acte, ou objet cxté-

« rieur ou matériel (i). »
Guerre au culte Après cette flétrissure infligée au rosaire ct aux diverses
de
?magcs* couronnes ou chapelets approuvés ct recommandés par le
s
^ c c U e s ^ q u i * Saint-Siège, les réformateurs de Pistoie devaient naturel-

1
r
âcrl Cœur lement en venir à poursuivre les images. C'est pourquoi,
C Ie
nt
, °y ? J ? immédiatement après, ils enjoignent d'enlever des églises
réputation il e u e *• ' ' «-* <->
miraculeuses, toutes les images qui représentent de faux dogmes, celles
par exemple du Cœur de Jésus, ct celles qui sont aux
simples une occasion d'erreur, comme les images de Vin-
compréhensible Trinité. On enlèvera de niûme celles dans
lesquelles il paraît que le peuple a mis une confiance sin-
gulière, ou reconnaît quelque vertu spéciale. Le synode
ordonne pareillement dc déraciner la pernicieuse coutume
qui dislingue certaines images de la Vierge par des litres
ci noms particuliers, la plupart du temps j'ains el pué-
rils, comme aussi celle de couvrir d'un voile certaines
images; ce qui, cn faisant supposer au peuple qu'elles
auraient unc vertu spéciale, contribue encore à anéantir
toute r utilité et la fin des images (a).
Réforme du La réforme dans le culte dc la sainte Vierge et des
saintâercment saints n'était pour le synode qu'une conséquence de la
dcVamcssi5 . réforme à laquelle, toujours à la remorque de Joseph II,
C : tt
il avait cru devoir soumettre le culte meme du saint

Sacrement ct le sacrifice de la messe.
L'autel majeur Ainsi, les J*ères du concile diocésain décrétèrent qu'où
dans iet°égîuses. rétablira l'antique usage de n'avoir qu'un seul autel dans
la même église (3). On ne placera sur cet autel ni reli-
Les fidèles ne quaires, ni fleurs (4). La participation à la victime,
communieront . . . . . ,
qu'A la messe et disent-ils un peu plus loin, est une partie essentielle du
(1) Sessione VI, pag. 2 0 1 .
(2) Ibid. pag. 2 0 2 .
(3) Sessione IV, pag. i 3 o .
(4) Ibidem.
SGIPION DE RICCI ET LE SYNODE DE PISTOIE 535
1
sacrifice; J
toutefois, on veut bien ne pas condamner
7 R
comme PARTIE
' M CHAPITRE XXIII
illicites les messes auxquelles les assistants ne communient ~ ' —

pas sacramentellement (î). E n effet, cette hardiesse aurait pasqmîia* * 1
semblé par trop luthérienne ; mais on déclare qu'excepté c^brj/sâns

comt n d c s
dans les cas de grave nécessité, les fidèles ne pourront J|dTies
communier qu'avec des hosties consacrées à la messe même
à laquelle ils auront assisté ( 2 ) .
Q u a n t à la langue à employer dans la célébration des Vœu du synode
saints mystères, on découvre les intentions du synode dans r é f u a i o ^ d e
, . R • J o J J* ' * la Liturgie et sa
ces paroles expressives : Le saint Synode désirerait quon célébration
réduisît les rites de la Liturgie à une plus grande sim- et^langue
v u l a i r e
plicité ; qu'on l'exposât en langue vulgaire, et qu'on la s -
proférât toujours à haute voix (3) ; car, ajoutent plus loin
les Pères avec Quesnel leur patron : Ce serait agir
contre la pratique apostolique et contre les intentions
de Dieu, que de ne pas procurer au simple peuple les
moyens les plus faciles pour unir sa voix à celle de toute
l'Église (4).
Ailleurs, on enseigne que c'est une erreur condamnable L e
prêtre ne
1
° t peut appliquer
de croire qu'il soit en la volonté du Prêtre d'appliquer à son gré le
le fruit spécial du sacrifice a qui tl veut (5). sacrifice.
Q u a n t à la vénération à rendre au mystère de l'Eucha- Réduction des
J
. expositions et
ristie, le synode ordonne de réduire l'exposition du saint bénédictions
Sacrement à la seule fête et octave du Corpus Domini, Sacrement,
excepté dans la cathédrale où l'exposition sera permise
une fois le mois ; dans les autres églises, aux jours de
dimanche et de fête; on donnera seulement la béné-
diction avec le ciboire (6). Le nombre des cierges allumés
en(1)présence dupag.
Sessione IV, saint
i3o.Sacrement exposé dans [l'octave du
(2) Ibidem.
(3) Ibid., pag. I 3 I .
(4) Ibid., page 2 0 6 .
(5) Ibid., pag. x 3 2 .
(6) Ibid,, pag. 126.
INSTITUTIONS Corpus Domini, ne pourra excéder trente k la cathédrale et

R
LITURGIQUES ,
-
• vingt-quatre dans les paroisses (i).
Lcsydode Ailleurs, les antiliturgistes de Pistoie poursuivent la
la dîsVoUon au dévotion au Sacré-Cœur de Jésus età la Passion dc Notre-
îomlS^ïveUe Seigneur, sous l'affectation d'une orthodoxie dont la pré-
c n ^ V p u y a n t tention est surtout ridicule dans des hérétiques. Attendu,
ment delà divinité, ou avec une séparation sophistique;

ainsi serait-ce également une erreur d'adresser à cette
humanité nos prières, an moyen d'une semblable division
ou abstraction. C'est pourquoi, souscrivant pleinement
à la lettre pastorale de notre évêque, du 3 juin 1781,
sur la dévotion nouvelle au Cœur de Jésus, nous rejetons
cette dévotion.et les autres semblables, comme nouvelles
et erronées, ou tout au moins comme dangereuses (2).
Dans cctte lettre pastorale, Scipion de Ricci avait dit cn
propres ternies, confondant la vérité et l'erreur : Ni la
très sainte chair de Jésus-Christ, ni un petit morceau
(un pezzetto) de cette chair, ni son humanité tout entière,
avec séparation de la divinité, ni aucune qualité ou
perfection de Jésus-Christ, ni son amour, ni le symbole
de cet amour, ne peuvent jamais être l'objet du culte
de latrie (3).
Condamnation Qitanl au mystère de la Passion, dit le synode, s'il
d C
du\-hcmin° n
doit particulièrement occuper noire piété, il faut aussi
d c croix. dégager cette piété elle-même de toutes les inutiles et
dangereuses matérialités auxquelles ont voulu l'assujettir
les dévots superstitieux des derniers siècles. L'esprit de
componction et de ferveur ne peut pas certainement être
attaché à un nombre déterminé de STATIONS, à des
(1) Appendice alSînodo, N° IV.

(2) Sessione VI, pag. 1 9 8 .
(3) Appendice, N° XXXII.
SCIPION DE RICCI ET LE SYNODE DE PISTOIE 537
réflexions arbitraires, 1
souvent fausses, plus souvent * PARTIE
' CHAPITRE XXIII
encore capricieuses, et toujours périlleuses ( i ) . -
On voit que nos réformateurs du catholicisme allaient illusion des
. . ^ . . , £ novateurs qui
vite en besogne, et que si, a la façon des novateurs Iran- prenaient
çais, la refonte des livres liturgiques sur un plan jan- paiiemagnôu
l a F r a n c c
séniste leur paraissait un moyen important d'avancer -
l'œuvre, ils voulaient mener de front, à la manière de
Joseph II, la réduction extérieure des formes du culte
catholique. Ils s'étaient trompés en prenant ainsi l'Italie
pour l'Allemagne; car si c'était un avantage pour la
Toscane d'être régie par un prince de la maison d'Au-
triche, c'était du moins une grande faiblesse de jugement
dans Léopold, que de vouloir régir les populations au
rebours de leur génie et de leurs habitudes.
Le synode de Pistoie fut imité par ceux que présidèrent | ç | ™ ^ p r i
a
i
1
i é a r
peu après dans leurs diocèses, Sciarelli, évêque de Colle, marani, évêques d c C o l l e
• * * i t •
et Marani, eveque d Arezzo, lesquels tinrent a. honneur
i
et d'arczzo, qui
de marcher à la suite de Ricci et de ses curés. Dès lors, "uuTEs i t n m m e
le parti janséniste ne put contenir la joie de son triomphe, RÉFOrme? 0
et le grand-duc se crut assuré de la victoire sur les

préjugés surannés d'un catholicisme bigot. Dès le 2 6 jan-
vier 1 7 8 6 , voulant s'assurer de la coopération du clergé
dans la réforme religieuse qu'il projetait, il avait adressé
à tous les prélats de son duché cinquante-sept articles de
L e
consultation. Les principaux de ces articles roulaient sur la g«nd-duc
r r
consulte les
réforme indispensable du bréviaire et du missel : sur archevêques et
A . , évêques dc
1 abolition de toute aumône pour les messes; sur la ses etats sur la
réduction du luxe des temples ; sur la défense de célé- r e i î g i c M ? q u ' u
brer plus d'une messe par jour dans chaque église; sur G janvier 1786. 2
l'examen à faire de toutes les reliques; sur le dévoilement

des images couvertes ; sur l'administration des sacre-
ments en langue vulgaire ; sur l'instruction à donner au
peuple touchant la communion des saints et les suffrages
(1) Sessione VI, pag. 199.
INSTITUTIONS
J
pour les défunts: sur Turgencedesoumettreles réguliers aux
R
LITURGIQUES , . . ^ • • • , . , ,
"ordinaires, etc., etc. On y insistait spécialement sur la

nécessité de tenir des synodes diocésains, à Faide desquels
Lcopold espérait faire pénétrer dans le clergé du second
ordre les maximes qu'il lui tardait tant de voir adoptées
par ses évêques. Ces Points ecclésiastiques (Punti eccle-
siastici) avec les réponses des archevêques et évêques de
Publication Toscane furent publiés à Florence, en 1 7 8 7 . On voit
de cette . . . . . , . . ' /
consultation ct au frontispice du livre le portrait du grand-duc soutenu
des é v e q u e ï par la Renommée et entouré de figures allégoriques de
la Justice, du Commerce, de l'Abondance et du Temps.
Étrange Au-dessous, est un génie qui tient un livre ouvert, sur
pia^Ten^tûte de lequel est écrit en grandes lettres et en français, le mot :
ce volume. ENCYCLOPÉDIE. C'était sans doute assez pour montrer les
intentions ultérieures des antiliturgistes.
six évêques Le voltairien de Potter, qui nous a conservé de pré-
r L p
°un scns C
cieux détails dans ses ignobles Mémoires de Scipion de
a n S
^nnovaUons!* Ricci, nous apprend cn détail quelle fut la réponse des

évêques de Toscane aux cinquante-sept Points ( 1 ) . Ricci,
dont les influences avaient été pour beaucoup dans les
résolutions de Léopold, et qui se préparait à tenir son
synode, fit telle réponse qu'on pouvait souhaiter ; cn quoi
il fut imité par Sciarelli, cvcquc de Colle; Pannilini,
évêque dc Chiusi, ct Santi, évêque dc Soana. Alarani et
Ciribi, évêques d'Arczzo et de Cortone, s'expliquèrent dans
Les douze le même sens, mais avec plus dc modération. Les autres
autres évêques . ^
dc la Toscane prélats, Martini, archevêque de Horence ; Costaguti,
ô^vtreês 1
Vannucci, Pccci, Vinccnti, Bonaccini, évêques de Borgo
n é
q°udqês -uns San-Sepolcro, Massa, Montalcino, Pcscia, ct Volterra, se
C
trôs grande déclarèrent avec courage, dans leurs réponses, contre les
énergie. innovations proposées ; mais nous devons une mention
spéciale aux intrépides prélats Franccschi et Borghcsi,
archevêques dc Pise ct dc Sienne ; Mancini, Fazzi, Franci
(1) TOME IV, PAGES 249-264.
SCIPION DE RICCI ET LE SYNODE DE PISTOIE 5^9
1
et Franzesi, évêques de Fiesole, San-Miniato, Grosseto et
CHAPITRE XXIII
Montepulciano, qui manifestèrent par les termes les plus
énergiques, dans leurs réponses, toute l'horreur que leur
inspiraient les propositions antiliturgistes qu'on avait osé
leur faire.
Ce fut après la réception de ces diverses lettres, et aussi Léopoid
/ i . i r* convoque une
après la célébration des synodes de Pistoie, de Colle et assemblée
d'Arezzo, les seuls dont Léopold put obtenir la tenue, évêques B e e s
que ce prince convoqua une assemblée générale des ^ ^ v r f n ^ S y ?

évêques deToscane,qui s'ouvrit à Florence le 23 avril 1 7 8 7 .
S'il l'on en croit les Mémoires de Ricci (r), les prélats qui
s'étaient montrés si fermes dans leur réponse aux Points
ecclésiastiques, auraient manifesté, dans l'assemblée, unc
moindre opposition aux volontés du grand-duc, sur
certains points de doctrine liturgique, notamment sur la
réforme du Bréviaire et du Missel romains, dont les trois
archevêques auraient accepté la commission. L'auteur
des Mémoires sur VHistoire ecclésiastique , au Au dire de Ricci
e
XVIII siècle, ajoute même qu'il fut arrêté qu'on tra- ics ardievêqu cs e r
duirait le rituel en italien, pour ce qui concerne l'admi- commission de

r6 c
nistration des sacrements, excepté les paroles sacramen- r ^l^\ l
c l î
telles qui se diraient toujours en latin (2). Quoi qu'il en ^ ^ | 5 J
soit, de Potter est obligé de convenir que des réclama- les pratiques
. , . M , 7 , t , des novateurs
tions violentes s élevèrent a toutes les séances, de la part sont
^ , . . R J I V visou reusement
des eveques, contre les principaux fauteurs de linnova- combattues,
tion, Ricci, Sciarelli, Pannilini et Santi. Et, d'ailleurs,
la discussion roula sur un grand nombre d'autres articles
de droits ecclésiastique, à l'occasion desquels la majorité
se montra animée de la plus courageuse énergie pour les
droits du Saint-Siège. L'assemblée tint sa dix-neuvième et
dernière session, le 5 juin 1 7 8 7 , et s'étant présentée à
l'audience du grand-duc, elle reçut les témoignages les
(1) T o m e IV, pages 2x6-249.
(2) Mémoires, tome II, page 88.
540 LA, SECTE ANTILITURGISTE HORS DE FRANCE
INSTITUTIONS pi u s significatifs de mécontentement de la part du prince,

LITURGIQUES * , „, . , , R Î
pour le peu ci harmonie qui avait règne dans son sein,

Mécontentement pour V esprit de préjugé et de parti qui avait constamment
q u i ^ o C t i e n t guidé le plus grand nombre des prélats ( 1 ) . Léopold,
l'assemblée ce toujours poussé par le parti janséniste, décréta plusieurs
qu'il souhaitait. £dits propres à accroître et à consolider le scandale.
11 public des * Sans aucun égard pour la Cour de Rome, dit de Potter,
édits propres à soumit le clergé régulier aux ordinaires : on déclara
tt o n
accroître D O 7
le scandale. « q ^ à l'avenir la doctrine de saint Augustin devrait être
« suivie dans renseignement ecclésiastique ; on ordonna
« la réforme des missels et des bréviaires, etc. (2). »
La Révolution Toutefois, ainsi que nous l'avons dit, cette levée de bou-
francaisc^ arrête j j c > p ^
e r si n L dislocation sociale qui, en
c u t a § s u t e s a
e?ouvre°ics France, avait couronné les efforts persévérants du parti

de léopold anarchiste, ouvrit les yeux de Léopold. II eut le bon
esprit dc comprendre que l'évêque du dehors commet un
acte iinpolitique dont le châtiment, tôt ou tard, retombe
sur sa tête, toutes les fois que, convié par les sacrilèges
flatteries d'un pasteur lâche ou corrompu, il ose mettre
la main à l'encensoir. Mais il est facile de comprendre
comment les instincts du despotisme ont si souvent
conduit les princes à tenter ou à seconder les attentats
des antiliturgistes. Les démonstrations liturgiques sont
éminemment populaires ; elles tendent à réunir les masses
dans lc temple catholique, comme dans lc centre de leur
vie sociale; elles resserrent lc lien qui les attache au saccr-
^^rciiôn 1 1 0
doce. Donc, les ennemis du spiritualisme dans les peuples
quels qu'ils doivcntlcs avoir cn horreur. Et voilà pourquoi chez nous,
monarques en cemomcnt,lcscnncmis des processions, soi-disant libé-
ouVbéraux raux, se ruent a la suite des Joseph II et des Léopold,
ÔLREUR^des 11
monarques du bon plaisir. Heureuse la France dc n'avoir
d
m u r g V q u e r pas de ces vils pasteurs dont toute la gloire était d'en-
S
( 1 ) De Poitcr. Mémoires, tome III, page 2 4 7 .

(2) Ibid. page 2 4 8 .
SES EFFORTS CONTRE LE CULTE DE SAINTS 641
1
chaîner l'Église au marchepied du trône, comme les
& R
PARTTE
CHAPITRE XXIII
Ricci, les Pannilini, les Sciarelh ! Ajoutons encore un

trait pour faire connaître ces dignes coryphées de l'hérésie
antiliturgiste.
Franzesi, évêque de Montepulciano, dans un mémoire Igpûbie
servilité de
contre la prétention des novateurs, de réduire à un seul Ricci et de ses
les autels de chaque église, avait osé faire remarquer que à VéglrTdu
le grand-duc lui-même, qui poussait avec tant de chaleur P - r m c e
l'adoption de cette mesure, faisait alors bâtir des églises

à plusieurs autels. Ricci et ses deux dignes collègues
répondirent à cette objection : « Que prétend donc le
« théologien ( consulteur du prélat), par cette assertion
« vague et téméraire ? Que le souverain s'est contredit,
« ou qu'il a changé d'opinion ? Ce serait un sacrilège d'en
« avoir la pensée (i). » Voilà ce que la secte antiliturgiste
sait faire de la liberté ecclésiastique et de la dignité
humaine. Considérons maintenant ce qu'elle voudrait
faire du catholicisme lui-même.
N o u s pourrions nous contenter de renvoyer le lecteur Résumé du
. . , i • . , , , système des
au xiv° chapitre de cette histoire, dans lequel nous avons antiliturgistes.
traité de Y Hérésie antiliturgiste et de la réforme pro-
testante du XVr siècle, dans ses rapports avec la Litur-
gie; mais, comme il est utile de déduire les enseignements
qui résultent du récit que nous avons fait dans les cha-
pitres précédents, nous nous arrêterons quelques instants
à résumer le système des ennemis de la foi catholique, tel
(i) Che prétende dunque il teologo in quelîa vagaetemeraria asserçione?
Che il sovrano siassi contradetto, o che abbia mutato sentimento? Sarebbe
• sacrilegio il sospettarlo. (Mémoires de Ricci. Tome IV, page 2 7 1 . ) — La
brutalité de ce servilisme contraint le voltairien de Potter à faire cette
curieuse observation, en dépit de ses préventions fanatiques pour Ricci
et consorts : Ce passage démontre bien quelles sont les funestes consé-
quences d'aroir une opposition fanatique. Les personnes raisonnables, pour
vaincre le fanatisme, sont forcées de se jeter dans l'absurdité de l'ultra-
monarchisme, et le peuple devient nécessairement le jouet et la victime, ou
de ses prêtres, ou de son gouvernement.
CONSPIRATION DE LA SECTE ANTILITURGISTE
INSTITUTIONS qu'il apparaît dans l'ensemble des lois et règlements à

LITURGIQUES 1 1 1 D
l'aide desquels ils ont espéré étouffer cette divine foi.
C'est l'esprit protestant lâchement caché sous des dehors
catholiques que nous voulons démasquer, et notre inten-
tion est de faire voir ce que ces perfides pharisiens ont
tenté p o u r anéantir, autant qu'il était en eux, l'adorable
mystère de la très sainte-Eucharistie.
Embûches Auparavant, si le temps et l'espace n o u s le permettaient,
t e n d u e s à la foi nous aimerions à m o n t r e r en détail toute la portée des
S
ï a n f e e q uî embûches qu'ils ont tendues à la foi des peuples, dans ce

l
de la
t o u c l
qui touche le culte de la glorieuse Vierge Marie et des
c u l t e
Ct s a n t s
M I
des M i n i ? i - Nous dirions comment ils les ont livrés, ces peuples
sans défense, au souffle glacé du rationalisme, en expul-
sant de la Liturgie, et, partant, de la m é m o i r e des fidèles,
la plupart des miracles et des dons merveilleux accordés
aux saints, sous le vain prétexte des droits de la critique;
comme s'il suffisait de la volonté d'un pédant pour faire
reconnaître comme incontestables les stupides ailirma-
La suppression tions du pyrrhonisme historique. N o u s dirions comment
des anciens , , , » r . . , . ^ , T r .
offices des saints us ont retranche du bréviaire, et bientôt des Vies même
p o r t
rnorteî° u p
des saints, le récit des actes de vertu extraordinaire ins-
a leur culte. pjr(is p r
Esprit de Dieu
a r à
ses m e m b r e s , sous la futile
apparence que ces laits ne seraient pas imitables ; comme
si T Esprit de Dieu, dans les livres qu'il a dictes lui-même,
n'avait pas accumulé p o u r sa gloire les actes les plus
extraordinaires, aussi bien que les actes les plus vulgaires
cn apparence ( i ) . Nous dirions comment il était inévi-
table au peuple d'oublier les actions, les mérites, les ser-
vices ct jusqu'au nom des saints patrons, du moment
(1) Qu'on sc rappelle ici la sévère censure de la Sorbonne dc 1

contre le Bréviaire d'Orléans donné à celle époque, ct dans lequel on
commença à faire subir aux légendes des saints les mutilations dont nous
parlons. La Faculté ne fait nulle difliculté de trancher le mot. Nova istii
niittatio imprudens, temeraria et scandalosa, neque carens suspicione favendi
hœreticis. Voyez ci-dessus, tome I, pages 439, 440, et 5yo et 591.
CONTRE LE CULTE DES SAINTS
qu'on abolissait les antiques répons et antiennes où ces r

PARTIE
~ * * CHAPITRE XXIII
noms sacrés, avec les merveilles qu'ils rappellent, étaient

consignés et si souvent embellis par les plus gracieuses
mélodies, pour mettre en place quelques phrases de la
Bible, bien froides, bien décousues ; comme si des paroles
générales tirées de l'Écriture sainte, et amenées à grands
frais pour célébrer tel saint auquel elles n'avaient pas plus
de rapport qu'à tel autre saint, pouvaient servir dans
un degré quelconque à maintenir des traditions. N o u s
dirions comment la guerre qu'on a faite jusqu'à nos jours
dans une grande partie de l'Europe catholique, aux
images miraculeuses, aux sanctuaires révérés, aux pèleri-
nages, aux processions extraordinaires, était une hostilité
flagrante contre le Seigneur et contre ses christs (\)\
puisque, si le Concile de Trente enseigne qu'il ne faut
pas croire qu'il y ait dans les images une vertu qui vienne
d'elles, on n'en doit pas conclure que cette auguste assem-
blée ait voulu contester à Dieu le droit de choisir certains
lieux de ce monde qui est à lui, pour y manifester plus
directement sa gloire dans la Vierge Marie, ou dans les
saints. N o u s dirions qu'en supprimant avec violence les intention
fêtes populaires dans lesquelles les habitants des villes et c e u T q u i
c r i d e
su n î ent
des campagnes se livraient à une joie, quelquefois abusive, fi's fe tes
8
nous en convenons, Joseph I I , Léopold, Jérôme de ^JJnîa'sôus
Collorédo, Ricci, etc., voulaient bien plus éteindre les ^^n^her les
r
a b u s
influences religieuses puisées dans le culte des saints, que -
favoriser, ainsi qu'ils le prétendaient, la réforme des
mœurs et l'avancement des saines doctrines de l'économie
politique; comme si les moeurs étaient meilleures et la
nation plus heureuse, quand le motif des réjouissances
publiques ne provient plus d'une source religieuse, mais
tout simplement des habitudes grossières d'un peuple
inaccessible d'ailleurs à ridée de morale qui ne lui vient
(i) Nolitc tangcre christos mcos. Psalm. CIV t i5.

544 CONSPIRATION DE LA SECTE ANTILITURGISTE
INSTITUTIONS pas p ar T organe de la religion. N o u s dirions enfin qu'on

LITURGIQUES . ° • i r • j , • - 4
* a grandement nui a la 101 des peuples qui tire un si puis- r

Détriment . , , ;T /
apporté à la fol sant accroissement de la vénération des saints, en répè-
tes peuples . n / • ,
en répétant sans tant sur tous les tons, et avec toute 1 exagération de
l e s
ccss e
a?n ts
s
U
Port-Royal, que la sainte Vierge et les saints repoussent
t o u t
l ' h ^ m a g c de hommage dc la part de ceux qui n'imitent pas leurs
nUmtentpas î v e
î r
*' t
de songer à leur plaire par des
u s e s t n u t e
leurs vertus, prières, des vœux, des chants, des démonstrations exté-
rieures, si Ton n'est pas déjà vivant de la vie de la grâce
et de la sainteté ; comme si la simple louange n'était pas
déjà un acte surnaturel et excellent de la religion;
comme si celui qui rend hommage à la sainteté ne pro-
testait pas déjà contre le péché qui est dans son cœur;
comme si tout acte religieux, pour n'être pas parfait,
n'était pas un acte conforme à l'ordre; comme si, enfin,
la miséricordieuse Mère du Sauveur ct les Amis de Dieu
ne devaient pas sc trouver inclinés à demander à Dieu
l'entière conversion de ces pauvres âmes qui, trop char-
nelles encore dans leurs espérances et leurs vœux, n'ont
jusqu'ici compris, comme la Samaritaine, que dans un
sens matériel, cette eau qui jaillit jusqu'à la vie éternelle!
L'oubli complet Le fait est que depuis le triomphe dc toutes ces théories
du culte ct . .
-de la vie des perfectionnées, nous ne connaissons plus la vie des saints,
e t
M
trSinpiuîde qu'après un siècle et demi de rationalisme, la simple
lu
ces théories. p i î t i o n des légendes de nos vitraux ct de notre antique

CX ca
peinture ct statuaire catholique est devenue l'objet d'une

science. Dieu fasse que cctte science ne soit pas de longue
durée, par notre retour aux antiques traditions dc la foi
de nos pèrej, aux livres vénérables qui l'ont gardée tou-
jours vierge et pure, tandis que nous allions boire à
d'autres sources !
Outrage insigne Mais arretons-nous à considérer l'outrage insigne dont
Notre-Seigneur l'adorable mystère de l'Eucharistie a été l'objet au scia
diminution des même de plusieurs nations catholiques! C'est ici qu'éclate
qunïïwort par la malice de satan. Nous avons montré ailleurs comment
C
CONTRE LE CULTE DE L'EUCHARISTIE
les albigeois et les vaudois parvenaient à éluder la divine i PARTIE

CH A PITRE XXtlf
miséricorde du Sauveur présent sous les espèces eucha-
ristiques, en prêchant partout que le prêtre, s'il n'est en r e x p
^!n? n d u
état de grâce, ne consacre pas ; d'où il s'ensuivait que Sacrement.

Dieu seul connaissant le cœur dc l'homme, le fidèle n'au-
rait p u croire à la présence du Christ dans l'hostie qu'il
recevait à la c o m m u n i o n , qu'autant qu'il eût été associé
à la science même de Dieu. N o s antiliturgistes n'osèrent
non plus nier la divine Eucharistie; mais comme elle est
l'objet de la foi des fidèles, le sacrifice propitiatoire du
salut du m o n d e , la nourriture vivifiante du chrétien sur
la terre, il leur sembla bon de la poursuivre sous ce triple
rapport. E n effet, s'ils eussent été jaloux de voir le Sau-
veur des hommes recueillir l'hommage de la piété publique
dans le mystère de son a m o u r , pourquoi ces édits, ces
décrets synodaux pour interdire l'exposition du saint
Sacrement, pour éteindre les lumières qui se consumaient,
en signe populaire de joie et d'amour, sur l'autel ; pour
enjoindre de se servir du ciboire qui voile l'hostie, plutôt
que de l'ostensoir qui la m o n t r e et l'entoure d'une cou-
ronne radieuse, vrai triomphe p o u r la piété ? P o u r q u o i
tant d'écrits, de règlements hostiles au rite de l'exposition
du saint Sacrement, dans divers pays, mesures dont les
motifs semblent puisés dans le livre condamné du trop
fameux J . - B . Thiers ? P o u r q u o i avoir humilié à un degré
inférieur, dans un si g r a n d nombre de nouveaux bré-
viaires et missels, la fête du Corps du Seigneur, qui,
jusqu'alors, était mise au r a n g des plus grandes solennités ?
Quel siècle, quels hommes que ceux qui trouvèrent qu'il y
avait en cela de l'excès !
Q u a n t au sacrifice eucharistique lui-même, que n'ont . A m o i n d r i s s c
pas fait les antiliturgistes, p o u r en amoindrir la notion ment de la

dans l'esprit des peuples ? L'autel les gêne; ils voudraient "sacrifice
cuc l qUC
n'y voir plus qu'une table. Ils en ôteront, comme à Troyes âr Va
l
et à Asnières, la croix et les chandeliers; les reliques et ^™ompc des"
T. II. 35 rites
[NSTITUTIONS j s fleurs, comme cn Toscane, poursuivant ainsi lc Christ

e
LITUHGIQIfGS
—;—; jusque dans ses saints, ct voulant que l'autel de Dieu soit
svnuxnujucs et
\iu stcrci qui nu et glacé comme leur cœur. Autour dc cet autel, sur les
l'environnent. . ,
dons sacres, des rites augustes, apostoliques, mosaïques
morne, s'accomplissent ; ils en conserveront une partie,
après les avoir purgés dc tout symbolisme, pour qu'ils
ne soient plus que des usages vulgaires et vides dc réalité.
Unc langue sacrée environnait comme d'un nuage la
majesté dc cet autel ct des mystères qu'il porte; on pré-
parera l'abolition dc cet usage vénérable, en initiant le
vulgaire aux plus profondes merveilles du sanctuaire par
des traductions, cn invitant le prêtre, au nom d'une chi-
mérique antiquité, à rompre le silence du canon, en atten-
dant qu'en certains temps et en certains lieux, on ose
décliner enfin la prétention qu'on a de proclamer, comme
Calvin, la langue vulgaire. Déjà, n'a-t-on pas fait admettre
que la Bible seule doit fournir la matière des offices
divins, aux dépens de la tradition ? N e l'a-t-on pas mise
cn pièces à coups de ciseaux, pour en faire une mosaïque
à l'aide dc laquelle on décrira telles figures que l'on
voudra ?
Efforts de la Mais, pour en revenir au divin sacrifice, vojxz
a v c c
SC
rcmVrc Ur
quelle affectation on répète cctte vérité incontes-
ta c c n
^c^mesac 1
^^ U - S i mais dont il est si facile d'abuser
c c m m c
plus rare. .\ époque de calvinisme déguisé, que le peuple

c c t t c
offre avec le prêtre, afin d'élayer d'autant ce laïcisme,

frère du presbytérianisme, qui apparut peu d'années
après, avec un si éclatant triomphe, dans la constitu-
tion civile du clergé. Toutefois, ce n'est point encore
assez pour la secte. Elle peut insulter lc sacrifice catho-
lique, mais elle ne peut l'abolir. Dès lors, toute son
adresse tendra h en rendre la célébration plus rare.
D'abord, clic inculquera au prêtre timoré qui, par le
plus étrange travers, s'en vient mettre sa conscience à
la disposition dc quelqu'un de ses adeptes, elle lui incul-
CONTRE LE CULTE DE L'EUCHARISTIE £47
quera (i) qu'il y aurait de l'imprudence à un prêtre,

même pieux, de célébrer la messe plus de trois ou qua-
tre fois par semaine. Que si, enfin, il ose monter à l'autel,
il trouvera jusque dans le missel la condamnation de
sa témérité ; car la secte a souillé jusqu'au missel (2).
Bientôt, soutenue dans son audace par les Joseph II
ct les Léopold, on la verra interdire la célébration simul-
tanée des messes dans unc même église; elle ira même
jusqu'à réduire le nombre des autels à un seul. Éclairée
par les prescriptions de Ricci, elle trouvera un nouveau
moyen de restreindre encore l'oblation de ce sacrifice
qui lui est si odieux : ce sera en rétablissant l'usage
de l'Église primitive, suivant lequel tous les prêtres
d'une église concélébreraient à une seule messe. Quant
aux réguliers, on saura bien les y forcer, en ne tolé-
rant qu'un prêtre ou deux dans chaque monastère :
d'ailleurs, les- églises des réguliers seront interdites au
peuple. Enfin, et nous achèverons par ce dernier trait,
afin d'empêcher la célébration de la messe plus efficace-
r
ment encore, lc s} nodc de Pistoie enseignera dogma-
tiquement que c'est unc erreur de penser que le sacrifice
de la messe profite davantage à celui pour lequel le prêtre
a l'intention particulière de l'offrir. Que lui importe de
mentir à la tradition catholique, si par là il est à même
de porter à la foi du sacrifice dans l'esprit des peuples,
une atteinte digne de Calvin ?
Si nous en venons à l'Eucharistie, considérée comme
nourriture du chrétien, nous la voyons poursuivie sous
(1) Du Guet, Traité sur tes dispositions pour offrir les saints mystères,
page 3 2 .
(2) En la Messe de saint Jérôme, au Missel de l'archevêque Vintimille,
rédigé par l'acolyte Mésenguy, on a lu pendant bien des années cette
Secrète, digne pendant de certaine Postcommunion de saint Damase
qu'on y lit encore : Sacriflcium salutis nostrœ fac nos tibi, Domine, cum
timoré ac tremore offerre, quod sanctus Presbyter Hieronymus prœ vere-
cundia et humilitate veritus est exercere.
c e r a o r t a v e c l e
ÎTTTJRGIQUES PP même acharnement par les antilitur-
i V n t o i n c gistes. Ici, c o m m e toujours, les théories viennent de
A m a u i d et le F r a n c e ; l'application brutale et audacieuse aura lieu dans
x r
Rituel d Alet, et '
appliquées plus d'autres pays. Le livre de la Fréquente Communion,
J
audacieusement ' .
encore d a n s d'Antoine A r n a u l d , le Rituel d'Alet, ces deux produc-
les a u t r e s pays . . . .
nom* p r i v e r tions du parti qui ont exerce et exercent encore sourde-
Ics â m e s du * j • û t »
ment une si grande influence sur la pratique des sacre-
divin a l i m e n t
do 1 euchansue. m F r a n c e , donnent, comme l'on sait, pour maxime
e n t s c n
fondamentale, que la communion est la récompense d'une

piété avancée et non d'une vertu commençante. Q u i oserait
calculer jusqu'à quel degré cctte maxime toute seule a
produit la désertion de la table sainte ! Les novateurs
d'Italie, toutefois, ne s'arrêteront pas l à ; ils s'applique-
ront à fatiguer la piété des fidèles, en décrétant qu'on ne
devra plus communier les fidèles qu'avec des hosties con-
sacrées à la messe même à laquelle ils auront assisté, ou
du moins qu'on ne devra plus administrer la communion
hors lc temps de la messe (r) ; double ruse qui, étant bien
conduite, suffira p o u r priver de la communion un grand
nombre dc personnes, à raison des embarras et des p r é -
Constitution (1) Telle fut la rage des novateurs sur ce dernier point, qu'il devint
?
'sL?r 'la^'^ nécessaire que Benoît XIV publiât unc constitution adressée aux évêques
communion de toute l'Italie, p o u r décider solennellement q u e , q u e l q u e louable que
extra missam, j p i t e n t i o n de participer, par la c o m m u n i o n , au sacrifice m ê m e
t n r
motivée p a r des
controverses auquel on assiste, iï n'y a pour les prêtres aucune sorte d'obligation de
agitées à C r ê m a . distribuer, infra ipsam actionem, la communion à tous ceux qui la
demandent. Cctte constitution est du i3 novembre 1742. La question
avait été violemment agitée, d'abord dans le diocèse de Crêma, par
Joseph Guerricri, chanoine de la cathédrale, qui enseigna p u b l i q u e m e n t
qu'on devait improuver la coutume de c o m m u n i e r les fidèles avec des
particules consacrées à une messe précédente. II fut bientôt suivi par
Michel-Marie Nannaroni, dominicain, qui enseigna la m ê m e doctrine
dans un catéchisme spécial sur la c o m m u n i o n , qu'il fit paraître à Naples
en 1770. Nannaroni ne tarda pas d'être réfuté dans une Dissertation
thcologico-critiquCj publiée à Naples en 1774, par Joseph-Marie Elefante,
aussi dominicain, ct abjura bientôt son sentiment. Enfin, on vit paraître,
à Pavie, en 1779, une Dissertation deincruenti novae legis sacrifiai com-
numione, dont l'auteur était un servite, n o m m é Charles-Marie Traversais,
CONTRE LE CULTE DE L'EUCHARISTIE 549
1
textes qu'il est facile d'alléguer dans une grande église. P A H
T»S
C'était dans le même but que le Missel de Troyes suppri- —•

mait les prières qui, dans le rite actuel de l'Église, accom-
pagnent l'administration de l'Eucharistie. Le docteur
Petitpied et ses pareils prétendaient par là faire consi-
dérer la communion des fidèles comme une partie insé-
parable de la messe ; d'où il serait facile de conclure,
avec Luther, que les messes où personne ne communie
sont contraires à l'institution de l'Eucharistie, tandis que,
d'autre part, étant certain que les fidèles ne doivent com-
munier que quand ils en sont dignes, ce qui n'arrive
guère, le sacrement divin, mémorial de la Passion du
Sauveur, centre'de la religion et nourriture de l'Église,
se trouve à peu près réduit à l'état d'abstraction. Et voilà
les œuvres de la secte qui, comme un chancre, s'était
glissée parmi nous. Nous le demandons, n'avait-ellc pas
pris, sous l'inspiration de Satan, tous les moyens de
faire périr dans ses racines l'arbre qu'elle désespérait
d'abattre ?
Mais la bénignité et l'humanité de notre Dieu ei San* Le cuite
veur ont apparu (i), et nous avons été préservés. Ces févé^^àîgHse
c o
hommes, qui voulaient nous faire oublier que Dieu a ^ \ ^ ^
e t
tant aimé le monde ( 2 ) , ont été confondus, et aujourd'hui, *u désespoir,
, - . suites
comme Caïn, ils sont marques au front, ceux qui vou- inévitables de
c e s s y s t e m e s
laient substituer dans le cœur des fidèles la terreur à la '
charité. Arrière donc ces doctrines fatales qui, réduisant
tout le christianisme au dogme de la prédestination inter-
prété par une raison sauvage, ne se pouvaient compléter
que par le rigorisme d'une morale impraticable, ni s'expri-
Elle était dans le sens des novateurs, ct ne tarda pas d'être mise à VIndex,
ainsi que le livre de Nannaroni. On peut lire, sur cette controverse,
l'ouvrage de Benoît Vulpî, sous ce titre : Storia délia célèbre controversia
di Crema sopra il pubblico divin dirattti alla communione Eucaristica nella
Messa, con una dissertaîone sullo stesso argumente. Venise, 1 7 9 0 .
(1) Tit.HI, 4.
(2} Joan., m, 16.
55o CONSPIRATION DE LA SECTE ANTILITURGISTE
INSTITUTIONS m e r dehors que par les formes sèches et prosaïques

a u
d'une Liturgie dont la Synagogue elle-même eût détesté

la froideur. De m ê m e qu'à l'apparition de ces erreurs
manichéennes ct rationalistes en m ê m e temps, qui niaient
la chair et p o u r qui la divine Eucharistie était une chose
impure ou une idolâtrie, le Sauveur ordonna à son
Église de proclamer avec une p o m p e nouvelle le mystère
de son CORPS, par la fête, la procession et l'exposition du
saint Sacrement ; ainsi, quand l'audace pharisaïque des
antiliturgistes, n'osant s'attaquer à la réalité de ce Corps
divin, s'appliquait avec une infernale opiniâtreté à m o n -
trer dans lc Fils de Dieu celui qui juge lc monde ct non
celui qui le sauve, à écarter dc ses autels les chrétiens
effrayés au bruit de cette affreuse maxime, que le sang
de la Rédemption ;z'a point été répandu pour tous, le
Sauveur des hommes daigne calmer ces terreurs cn invi-
tant les fidèles à se reposer sur son CŒUR, c'est-à-dire sur
son a m o u r , en permettant qu'ils honorent d'un culte
spécial lc divin organe dc la charité dans la personne dc
l'Homme-Dieu. Il ne fallait pas moins p o u r rassurer les
chrétiens épouvantés dc la dureté des préceptes, dc la
difficulté du salut, dc la rigueur *dcs décrets dont on leur
disait qu'ils étaient l'objet. Lc culte du SAORK-CŒUK DK
JÏ':SI:S fut donc la forme que devait prendre et que prit, cn
cn effet, l'espérance chrétienne échappée au naufrage.
Elle sc jeta dans lc Cœur dc Celui qui a dit lui-même être
venu pour les pécheurs et non pour les justes, ct qui
n'abandonne Jérusalem que parce qu'elle.?/^ pas voulu
connaître lc temps dc sa visite.
Colère Grande fut la colère du jansénisme, à la nouvelle que
et blasphèmes • u - ' i i n
tUi jansénismeà toutes scs tentatives allaient échouer contre la confiance
uc e s
Uéveioppcnient Q l peuples mettraient dans lc C œ u r de leur Sauveur.
C
au Sacr£-^ sectaires qui, pour perfectionner l'homme, voulaient
commencer par lui arracher le cœur, voyant que lc C<cur
dc THommc-Dicu, à la fois symbole ct organe dc son
RÉACTION POUR LE CULTE DU SACRÉ-CŒUR 55 F
amour, recevait les adorations de la chrétienté, se prirent «

PARTIE
I t t CHAPITRE XXIII
à nier le cœur dans 1 homme, pour le nier ensuite dans —

le Christ lui-même. Donnant un brutal démenti à l'hu-
manité tout entière, qui plaça toujours dans le cœur
le siège des affections, ils ne craignirent point de pour-
suivre ce noble organe jusque dans la poitrine de i'Homme-
Dieu. Nous avons vu comment Ricci appela le Cœur de
Jésus-Christ un petit morceau de chair (un pezzctto di
carne) ; Grégoire n'y reconnut qu'un muscle ( r ) ; un de
ses amis, digne de lui, Veiluva, chanoine d'Asti, ne voit
dans un tableau du Sacré-Cœur qu'a/j grand foie tout
rayonnant (2). Mais à ces blasphèmes ignobles ct furi-
bonds, il était facile dc voir que la secte sc sentait atteinte
dans le principe même de son existence. L'amour chasse
dehors la crainte, a dit le disciple bien-aimé (3), celui
qui, dans la Cène, se reposa sur le Cœur du Sauveur;
lc culte du Sacré-Cœur de Jésus chasse dehors l'affreux
destin, idole implacable, que la secte avait substitué à la
douce image de Celui qui aime toutes les œuvres dc ses
mains, et veut que tous les hommes soient sauvés.
N o u s aurons ailleurs l'occasion de parler de la fête du L'institution de
Sacré-Cœur de Jésus ; toutefois, les nécessités de notre Sacrc-Cccur du
récit nous obligent à toucher ici quelque chose des cir- B. Marguerite-
M a r i e A l a c o ( u e
constances de son institution. Elle fut d'abord révélée à ' l
une humble religieuse, et cette révélation fut lc secret du
cloître, avant d'être la grande nouvelle dans l'assemblée
des fidèles. L'institut vénérable dc la Visitation, fondé par
saint François de Sales, fut celui que Dieu choisit pour y
faire connaître l'œuvre de sa douce puissance, par le
moyen de la vénérable Mère Marguerite-Marie Alacoque,
comme pour glorifier davantage, par ce mo3'en, la doc-
trine du saint évêque de Genève, si éloignée du phari-
f 1) Histoire des sectes religieuses. T o m e II. Article Cordicoles, page 24(>.
( 3 ) Ibid, page 2 6 9 .
(3; I. Joann, IV, 1 8 .
552 RÉACTION CATHOLIQUE
INSTITUTIONS s a | s m e de la secte, et il voulut aussi que la servante de

D i e u f û t a i d é e d a n s c e r a n d
intention du la ë œuvre" par le P. de la
Providence Colombière, jésuite, comme pour manifester sa divine
ijui \ e u t réaliser
ce grand dessein satisfaction à l'égard d'une société dont les membres
u
au moyen
d'une hiie firent paraître, dans les luttes de la foi, à cette époque dc
r
spirituelle de , . . '
saint François scandales, un courage d autant plus précieux à l'Eglise,
r &
de Sales, aidée \ ° , , ,\ t '
qu alors même elle voyait fléchir momentanément plu-
par un jésuite,
sieurs milices sur la fidélité desquelles elle avait eu droit
de compter.
U f é véC
pour if Ce fut en 1 6 7 8 , dans le monastère de la Visitation dc
p r C
en i 678° Moulins, que le culte extérieur du Cœur de Jésus corn-
l 6 r Ï S
n e ut
Mouitns° Ç ; ^ f inauguré à Paray même que huit ans
a m e n a
s r us t a r d
)c \ c'u "dans P ^ ' Depuis, l'Église entière, province par province,
PÉgiise entière. Ta reçu, et cette admission libre et successive offre un
spectacle plus atterrant peut-être pour les novateurs, que
l'adhésion simultanée qu'eût produite un décret aposto-
lique.
Sacré-Cœur Enregistrons les principaux faits qui signalèrent cette
à Coutanccs marche triomphante du culte dc l'amour dc Jésus-Christ
o u r l c s
à Besanfon C
P hommes. C'est d'abord la France, principal foyer
en 1 6 9 4 , à ^cs manœuvres jansénistes, qui se trouve être à la fois
Lyon cn I7i8, t 7 i
à Marseille j ] j d'origine et le théâtre principal de rétablissement

c c u
n r 1
en 1 7 2 0 , par . . . §
Bcizuncc au de la nouvelle fête; présage heureux des intentions divines

m o m e n t de la
peste et ensuite qui destinent ce royaume a triompher, au temps marque,
dans toute . . . - ^ J* I- '
la Provence, du virus impur qui agite son sein. Or, des 1 année i O ô h ,
Charles de Bricnnc, évêque dc Coutanccs, inaugurait dans
dans son diocèse la fête du Sacré-Cœur de Jésus ( i ) . Six
ans après, cn 1 G 9 4 , le pieux Antoine-Pierre dc Gram-
mont, archevêque dc Besançon, ordonna que la messe
propre dc cctte fête serait insérée dans le missel de sa mé-
(1) Nous n'avons point à parler ici de la fetc du' saint Cœur de Marie.
tropole. En 1 7 1 8 , François dc Villcroy, archevêque dc
Nous traiterons dc cet intéressant sujet en son lieu, dans lc corps même
Lyon, cn prescrivait la célébration dans son insigne pri-
de cet ouvrage.
POUR LE CULTE DU SACRÉ-CŒUR 553
1
matiale. Cette fête disparut, comme on devait s'y attendre, M M «
* J i CHAPITRE XXIII
devant le Bréviaire de Montazet. Tout le monde sait en —
quelles circonstances mémorables, Henri de Belzunce,
évêque de Marseille, inaugura, en 1 7 2 0 , 1 e culte du Sacré-
Cœur de Jésus, au milieu de sa ville désolée. La confiance
du prélat fut récompensée par la diminution instantanée,
et bientôt la cessation du fléau. Le lecteur se rappelle
aussi le zèle que le saint prélat fit paraître quelques an-
nées après, au sujet des attaques antiliturgistes de Paris,
contre le culte de la sainte Vierge et des saints. A l'exemple
de Belzunce, les archevêques d'Aix, d'Arles et d'Avignon,
et les évêques de Toulon et deCarpentras, s'empressèrent
de donner des mandements pour l'établissement dc la
fête ( 1 ) . En 1 7 2 9 , l'illustre Languet, encore évêque de En 172(4,
Soissons, faisait paraître la vie de la vénérable Mère Mar- ' d c Soîssons^
guerite-Marie Alacoque, et se plaçait au nombre des plus î BÎ'Marguo? p
a
b c
zélés promoteurs du culte du Sacré-Cœur de Jésus. nu-Manc

Cependant le Siège apostolique, dès longtemps sollicité, Sollicitations
tardait à sanctionner l'érection de la nouvelle fête. Des S a l n t ^ g e p o u r
obstacles inattendus, au sein de la sacrée congrégation des îaôuveUe" fête.
Rites, s'opposaient à cette approbation, qui avait été pos-
tulée dès l'année 1 6 9 7 . En 1 7 2 6 , Constantin Szaniawsky,
évêque de Cracovie, adressait à cet effet, à Benoît XIII,
une supplique à laquelle souscrivit bientôt Frédéric-Au-
guste, roi de Pologne. U n refus solennel et fameux, no-
tifié le 3 o juillet 1 7 2 9 , par la congrégation des Rites, sur Sous Benoît xni
les conclusions de Fontanini, archevêque d'Ancyre, pro- la congrégation
moteur de la Foi, fut une épreuve sensible pour les adora- ^ « ï n rerSs d
teurs du Sacré-Cœur de Jésus, et pour les jansénistes p r & S S S ^ p a r

l'objet d'un triomphe mal avisé ; car, après tout, il n'y â-tœvic
avait rien de si surprenant dans les délais que la prudence
du Saint-Siège exigeait avant de statuer sur un objet si
important. Les ennemis du Sacré-Cœur de Jésus répan- Triomphe des
jansénistes.
( 1 ) L'Ami de la Religion, tome XXII, pag. 337 et suiv.
iNSTiTt-TioNs daicnt les bruits les plus étranges s u r la manière dont

- c e t t e dévotion était pratiquée. Us osaient dire que c'était
au cœur dc Jésus-Christ, considéré isolement du reste dc
sa personne divine, que les adorations s'adressaient ;
d'autre part, ils incidentaient sur la question physiolo-
Artilices gique des fonctions du cœur dans l'organisme h u m a i n ,
c 1 1
employés p o u r ' &
t r o m p e r le prétendant que R o m e ne pouvait prononcer cn faveur de
Saint-Siège
lc caractère sur la nouvelle fète, sans décider, ou préalablement ou simul-
1 1 1
aévotion. tanément, une thèse dc Tordre p u r e m e n t naturel. N o u s

aurons ailleurs l'occasion d'entrer dans le fond de la ques-
tion ; qu'il suffise de dire ici que le refus d'approuver la
fète n'entraînait aucune défaveur sur la dévotion au Sacré-
C œ u r dc Jésus, considérée cn elle-même. L'ardeur de la
controverse engagée sur la matière, et dans laquelle plu-
sieurs catholiques sincères semblaient pencher vers les
préventions que nourrissait le parti janséniste, soit par
suite de quelques préjugés, soit aussi parce que des par-
tisans de la fète s'étaient, quoique innocemment, permis
quelques expressions peu exactes ; la nouveauté dc cctte
dévotion qui demandait, comme toute chose récemment
introduite, l'épreuve du temps ; l'absence d'un examen
sérieux sur les révélations qui avaient accompagné ct pro-
duit son institution ( i ) ; c'était plus qu'il n'en fallait p o u r
Le Siège motiver la résolution de la sacrée congrégation. Toutefois,
apostolique tout t n o T
cn refusant on continua à Rome de donner des brefs pour l'érection
la tète, continue , . . ^
à favoriser la des confréries sous le titre du Sacré-Cœur de Jésus, jus-
dévotion ct ,, ,, ,.
érige en que-la que, des " r 7 3 4 , on cn comptait deja quatre cent
ônulreuscs 0
quatre-vingt-sept. Rome même en vit établir une, sous le
t I t r c
C
i<omc m ê m c " S
d'airhiconfréric, dans 1 église de Saint-Théodore, par
b r c f d c
duTcrtOœur. Clément X I I , du <zK février i 3 a ( 2 ) . On n'eût
7
(1) Nous e m p r u n t o n s unc partie de ces raisons à BenoîtXJV lui-même»

qui n'était pas la\orabIe à la fête, bien qu'il ne parle du culte du Sacré-
C<eur de Jésus qu'a\ec toute sorte d'égards. Voyez son traité de Cano-
nisât. Sanctorum, lib. IV, part. II, n" 21.
(1) ]/Ami de la Religion. Ibid. page ^41.
POUR LE CULTE DU SACRÉ-CŒUR 555
1
point accordé ces nombreuses faveurs aux associations PARTIE
* a CIIAPITKK X I I I I
réunies sous le vocable du Sacré-Cœur de Jésus, si, au

fond, le Siège apostolique n'eût gardé, pour la dévotion
elle-même, un fonds dc bienveillance. Celui que la Pro-
vidence avait choisi pour consommer l'œuvre, fut le
pieux cardinal Rezzonico,-dont le nom vénéré était dès
longtemps inscrit au registre de l'archiconfrérie de Saint-
Théodore ( i ) , lorsqu'il fut appelé par TEsprit-Saint à
s'asseoir sur la chaire de Saint-Pierre, où il parut avec tant
de force d'âme sous le n o m de Clément XIII.
Le saint pontife reçut de nouvelles instances de la part Obstination
1 1
* touchante avec
des évêques de Pologne, qui demandaient, presqu'à l'una- laquelle les
nimité, qu'il fût permis à la chrétienté d'honorer d'un pflo£nc L L
culte public le Cœur du Rédempteur des hommes. C'était salït-slù!^ au

assurément un spectacle bien touchant que celui dc cette telïïtcf à la cct
nation héroïque, à la veille d'être effacée du nombre des \ î ; î J b u m c n i

d £ m r
d c l c u r n a t ï o n
nations dc l'Europe, travaillant à faire jouir la chrétienté -
des richesses du Cœur du Sauveur des hommes. Ce Cœur,
le plus fidèle de tous, ne saurait oublier que les instances
de la Pologne sont, avec celles de l'archiconfrérie dc
Saint-Théodore, les seules mentionnées dans le décret
qui vint enfin consoler la piété des fidèles. Plusieurs
évêques de France avaient, il est vrai, pris l'initiative cn
établissant la fète ; mais, quoi qu'il en soit de leur pou-
voir en cette matière, il n'y avait là qu'un fait louable,
sans doute, et l'Eglise catholique attendait toujours le
jugement de Rome.
Il fut rendu le 6 février 1 7 6 5 , et on disait dans les clément xju,
* . associe a
motifs du décret, qu tl était notoire que le culte du Sacré- ivchiconi'rérîe
Cœur de Jésus était déjà répandu dans toutes les parties tic Rome quand
du monde catholique, encouragé par un grand nombre qucV\*ardlnal
d*évêques, enrichi d'indulgences par des milliers de brefs laltûbner'ie
apostoliques pour l'érection des confréries devenues [în^crct7/ui
i ) L'Ami de la Religion. Ibid. page 3 4 1 .
innombrables. E n conséquence, sur les instances du plus
I.ITI'IÏCÏIQI'IÏS
.grand nombre des révêrendissimes évêques du royaume
annuicceUii de Pologne, et sur celles de l'archiconfrérieromaine (i), la
dc 1 7 2 rj
ct a n n o n c e sacrée congrégation, ouïes les conclusions du R . P . G a é -
s'occuper d'une tan Forti, promoteur de la foi, déclarait se désister de la
inesse et d ' u n t • n 1 o • -n ^ ^
office d u resolution prise p a r elle le 3 o juillet 1 7 2 9 , et jugeait
Sacre-Cœur. devoir condescendre aux prières desdits évêques du
royaume de Pologne et de ladite archiconfrérie romaine.
Enfin, elle annonçait l'intention de s'occuper de l'office et
de la messe, devenus nécessaires p o u r solenniser la nou-
velle fête.
^ , . L'un ct l'autre ne tardèrent pas à paraître, et ils étaient
Publication m . .
dc cette messe et dignes de leur sublime objet, q u i est, suivant les termes
6
de cet oflicc. 1 ,, , . 7 ,. , . . ,
du décret, de renouveler symboliquement la mémoire de ce
divin amour,par lequel le Fils unique de Dieu s'est revêtu
y
de la nature humaine, et, s éta?il rendu obéissant jusqifà
la mortj a dit qu'il donnait aux hommes Vexemple d'être
t vin doux et humble de cœur (2). Clément X I I I , qui confirma
1
Clément XIII • ' *
p e r m e t à tous j c décret de la congrégation des Rites, ne tarda pas à
les ordinaires t
donner de nouvelles preuves de son zèle pour le culte du
d ' i n t r o d u i r e la
leurs diocèses. Cœur dc Jésus. P a r ses soins, la fête fut célébrée dans
toutes les églises de R o m e , ct faculté générale fut attri-
buée à tous les ordinaires dc l'introduire dans leurs dio-
r,- T.I . n - \TIT cèses. P i e VI maintint cette précieuse dévotion, et l'enri-
1
Pie VI et Pie VII '
accordent chit même de nouvelles Indulgences, lesquelles s'accrurent
n 1
ÎI la dévotion
au s a c r e - C œ u r encore p a r Pcflct de la pieuse munificence de P i e V I I ,
des indulgences . , ,
et des faveurs q u i , dérogeant a toutes les règles reçues, a statue, p a r un
extraordinaires. • -u o c i • J i i '
resent du 7 juillet I O I 5 , q u e les indulgences attachées
à la célébration dc la fête seraient transférées à tel jour
(1) Instantibus plcrisquc Rcvcrcndissimis episcopis regni Poloniaï, etc.
Décréta authent. S. R. C. T o m e V, N° 4 1 7 5 .
(•j.) Symbolicc renovari m e m o r i a m illius divini amoris quo unigenilus
Dei
m
b uomr tiel'ilius
lm h u m aIbidem.
i s , corde.
prœbere n ase
m dixit
suscepit
cxcmn aptluurma mh, o et
m i nfactùs
i b u s , qobediens
u o d essetusque
mitis ad
et
POUR LE CULTE DU SACRE-CŒUR SSj
qu'il aurait plu à l'ordinaire de la fixer. Rien n'eût pu ex-

CHAPITRE XXIII
primer d'une manière plus significative le désir qu'éprou- '

vait le Siège apostolique de voir se propager en tous
lieux la nouvelle fête : aussi pouvons-nous dire que, si les
rameaux du jansénisme ont cessé de faire ombre au champ
du Père de famille, ses racines elles-mêmes, au sein dc la
terre, s'en vont même se desséchant tous les jours.
Le bruit de la sanction apostolique donnée au culte du j rem" Marie
a
Cœur de Jésus, vint réjouir les catholiques de France. La pa^semMé^âu

clQT 6
pieuse reine Marie Leczinska, dans cette circonstance, ne $>ndU °
fit point défaut à sa qualité de fille du royaume orthodoxe, ^«bH^îa
Elle témoigna aux évêques réunis à Paris pour l'assemblée S a c r /ç^j" d a n s
de I7Ô5, le désir de voir la fête introduite dans les dio- tous les diocèses
* . n • • de France.
ceses ou elle ne I était pas encore, bes pieuses intentions
furent remplies, et les prélats, après une délibération tenue
le 1 7 juillet, résolurent d'établir dans leurs diocèses res-
pectifs la dévotion et l'office du Sacré-Cœur de Jésus, et
d'inviter, par une lettre-circulaire, les autres évêques du
royaume d'en faire de même dans les diocèses où cette
Ï C
1* m » J1* / \ J° éprouvée
dévotion et cet office ne sont pas encore établis ( 1 ) . par le roi
Le vertueux roi de Pologne, Stanislas, père de Marie lorsque révoque
Leczinska, avait, dès 1 7 6 3 , écrit à Claude de Drouas, &abHUa féte. U
évêque de Toul, une lettre de félicitation de ce qu'il avait

institué la fête dans son diocèse (2). Tous les évêques du
royaume ne se rendirent p a s , il est vrai, aux vœux de
m
l'assemblée de tj65 , mais, parmi ceux qui témoignèrent
de leur zèle envers le culte du Sacré-Cœur de Jésus, nous FumeL évêque
de L d^ve
aimons à citer Félix-Henri de Fumel, évêque de Lodève, i z£ié°pour'ie s
l
le même que nous avons vu rétablir le Bréviaire romain ^ ï n * f £ s t l
dans son diocèse, et faire disparaître le parisien de Vigier f " t e c ? u ég

c
CI
c
c
1
UP
et Mésenguy, que son prédécesseur Jean-Georges de Sacré Cœur :

a
— . . . " *nsi que
Souillacy avait introduit. L e p i e u x évêque ne sc contenta rarchcv&jue de
Christophe de
( 1 ) Procès-Verbaux du Clergé, tome VIII, page 1 4 4 1 . Beaumont.
(2) L'Ami de la Religion. Ibid. page 3 4 3 .
INSTITUTIONS p d'établir la fète *, il lit paraître un ouvrage spécial pour

a s
— ~ l'expliquer c t l a défendre. Christophe de Beaumont, ainsi

que nous l'avons rapporté, inséra l'office du Sacré-Cœur
de Jésus dans la nouvelle édition des livres parisiens
de 1 7 7 8 , et il est à remarquer que lc prélat, en fixant la
fète au dimanche après l'octave du saint Sacrement, don-
nait un premier et solennel démenti aux rubriques de Vigier
et Méscnguy, si sévères pour maintenir l'inviolabilité du
dimanche. Ce fait valait la peine d'être noté. La publica-
tion de cet oOice dans lc diocèse dc Paris, outre les cla-
meurs obligées du gazeticr ecclésiastique, occasionna un
A la requête des double scandale. On vit les marguillicrs de Saint-André-
de sa'uu-Andrc- dcs-Arcs iaire opposition a leur cure, pour empêcher la
^ P a r l e m e n t célébration de la fète dans cette paroisse, et le grand tri-
d c
par arrùt l
bunal liturgique de France, le Parlement de Paris, saisi
cnd
h C
\i chnïtc° de l'affaire, donna, lc u juin 1 7 7 6 , un arrct portant
n
du sacré-Cœur <i£f c de célébrer la fète ( 1 ) . Ce fut le dernier que cette

enS
x 1
dans '
cette paroisse. rendit en matière liturgique. Ce qui vint après fut
c o u r
la constitution civile du clergé, élaborée dans les arse-

naux dc cctte compagnie.
Le conciliabule H n'est point de notre sujet de faire ici l'histoire du
tenu par les . _ T
r e s t e s d u clergé schisme constitutionnel. N o u s nous hâtons d arriver à

constitutionnel , - . . r .
de France 1 année Lllc e s t iumeuse dans les fastes du janse-
1797.
a r
de P i ^ c n T ^ P 1 conciliabule que tinrent, à Notre-Dame de
E
S
de LHurgîc. Paris* les tristes restes du clergé intrus, décimé par
l'apostasie, le supplice ct même la conversion dc plu-
sieurs de ses membres. Ils étaient, de compte fait, vingt-
neuf évêques sans compter six procureurs d'évèques
absents, et les députés du second ordre, le tout sous la
présidence dc citoyen Claude Lccoz, évêque métropo-
litain d'Illc-ct-Vilaine. Convoquée pour relever les
ruines dc l'Église avortée dc 1 7 9 1 , l'assemblée des
Évêques réunis (c'est ainsi qu'ils s'intitulent dans leurs
(i) L'Ami de la Religion, page 387.
LA SECTE CONSTITUTIONNELLE EN FRANCE 55cj
I T n
propres actes), devait nécessairement s'occuper des pro- c i n p ^" I ;
grès de la Liturgie. O n a vu que Ricci ne s'en était pas *
fait faute dans son synode de Pistoie, digne précédent
des prétendus conciles de 1 7 9 7 et 1 8 0 1 .
Déjà, dans le journal de la secte, il avait été question Le prétendu
de réunir la France dans une seule liturgie, ct les livres témoljlncde sa
vu Ur
de Vigier et Mésenguy avaient été mis en avant, comme "erau°tcurs
d c l a L U L i r i c
dignes à tous égards de servir d'expression aux besoins . s
O F O R parisienne en
religieux de l'Église gallicane régénérée (r). Le concile de recommandant
w
D O o leurs livres
1797, dans sa Lettre synodique aux pères et mères et aux îidèlcs.
autres chargés de l'éducation de la jeunesse, avait témoi-
gné de sa vénération pour les auteurs de la récente Liturgie
parisienne, en recommandant, comme Ricci, parmi les
livres les plus intéressants pour la foi el les mœurs,
Y Année chrétienne de Le Tourneux ct l'Exposition de la
doctrine chrétienne de Mésenguy ( 2 ) . Toutefois, les évê-
ques réunis ne bornèrent pas leur sollicitude à recomman-
der solennellement la mémoire et les écrits des réforma-
teurs liturgistes parisiens ; ils s'occupèrent de dresser
plusieurs décrets sur la matière du culte divin. Lc pre-
mier commençait ainsi : « Le concile national, considé- Défense
d e
vi • ji * j 1 1 i- 1 1 célébrer des
« rant qu il importe d écarter du culte public les abus messes
s u n u l t a n c e s
« contraires à la religion, et de rappeler sans cesse les -
« pasteurs à l'observation des saintes règles, décrète :
ER
« Article 1 . Les messes simultanées sont défendues. »
Nous venons de montrer le but de cette défense dans le
plan des antiliturgistes; observons seulement ici ce zèle
à copier Joseph II et Léopold, bien remarquable dans
les évêques républicains. Au second décret, on lit : « Ar- enUnfrançais.
rituel
« ticlelIL Dans la rédaction d'un rituel uniforme pour u m
rêJjç/ c r a
« l'Église gallicane, l'administration des sacrements sera

« cn langue française. Les formules sacramentelles seront
(1) Annales de la Religion, tome ï, 9 Messidor an III, pag. 2 0 6 - 2 1 2 ,
(2) Lettre Synodique, etc., page i S .
560 LA SECTE CONSTITUTIONNELLE EN FRANCE
INSTITUTIONS « e n latin. — Article IV. Dans les diocèses où les Hia-

UTTMFIIQTRSS
e c t e s art
les a&t'urs * ^ P i c u h e r s sont en usage, les pasteurs sont in-
inviics « vités à redoubler leurs efforts pour répandre la con-
à répandre la . .
connaissance de a naissance de la langue nationale (j). » C était, comme
françai»el dans l'on voit, marcher à grands pas vers la sécularisation du
t,l
le 'peupU^ parle culte. On jugera encore de l'esprit progressif des pères,

u n a u l r c u i ) o m c
* par ces paroles du citoyen Grégoire, sur les opérations
Dans un rapport d concile : « U n pays où Ton écrit tant (l'Allemagne), est
u
auôncîic, « un pays où on lit beaucoup, où conséquemment la

ês'écrits « masse des lumières fera bientôt explosion. Les Actes
11
llkimmds? « àu Congrès d'Ems, les écrits de M. Dalberg, coadjuteur

a de Mayence ; l'excellent Traité de la tolérance, par
« M. dc Trautmansdorf, évêque de Kœnigsgrats, la ma-
« gnifique Instruction pastorale de M. de Colloredo, ar-
« chevêque actuel de Saltzbourg, touchant r abolit ion
« des pompes religieuses inutiles, r exhortation à la lec-
« turc de la Bible, l'introduction d'un recueil de canii-
« ques en allemand, etc., etc., sont autant de monuments
« qui attestent la marche de l'esprit public dans cctte *
« contrée, vers unc amélioration dans Tordre des choses
« religieuses (2). » Ainsi le masque était levé de toutes
parts -, le temps des ménagements était passé, et les
antiliturgistes s'entendaient et s'avouaient par toute
l'Europe.
Au second Trois ans après, en 1 8 0 i , à la v e i l l e du fameux con-
conciliabule des , , .. , X T ^ ~ . . ,
évêques cordât, r église de Notre-Dame vit encore reunis dans son
TOn lU
ïn i8Î« neU
f sein les pontifes de l'Église constitutionnelle, dans leur
G l
fon|î rappor t 1 n
second ct dernier concile. Entre autres choses qui occu-
sur le projet p £ e n t la sollicitude des prélats, dans ce moment suprême,
r
d'une Liturgie " r 7 r ?

c r o c t
U
d r?sTeq uei îi S C
* P J d'une liturgie universelle pour l'Eglise gallicane
rassemble revint sur le tapis, et Grégoire lut un long rapport sur
t y 1
toutes les *
accusations cet objet, dans lequel il fit entrer, à sa manière accou-
ineptes
des jansénistes
contre lc culte ( 0 Journal du Concdc National de France, en 1797, pag. i65 ct 167.
du Sacré-Cœur / \ Compte rendu par lc citoyen Grégoire, au concile national, des
2
et la Liturgie _, - - * • *
romaine travaux des évoques reunis, page 64.
SES TENTATIVES ANTILITURGIQUES 561
1
tumée, une immense quantité d'anecdotes grotesques et PARTIE
- . , f ° . CHAPITRE XXIII
de détails superficiels, sans rapport les uns avec les •

autres, mais de manière à faire preuve de cette érudition
superficielle et mal digérée qui fait le fond de tous ses
écrits. II ne manqua pas d'insulter, comme inconvenante,
la dévotion au Sacré-Cœur de Jésus, dont il attribua
l'invention à un protestant ( i ) ; déclama contre les messes
privées ( 2 ) ; reprocha au Bréviaire romain de dire à la
sainte Vierge : Solve vincla reis, et aux apôtres : Qui
cœlum verbo clauditis (3); dit, en parlant de saint Gré-
goire VII : Pour le repos du monde et l'honneur de la
religion, que le ciel nous préserve de pareils saints (4) !
se plaignit que Rome n'eût pas encore canonisé Gerson
et Clément XIV ( 5 ) ; réclama en faveur de la prétention
de réciter le Canon à haute voix (6) ; répéta les fadaises
accoutumées sur l'omission du mot animas dans l'oraison
de saint Pierre ( 7 ) ; proposa l'admission du tam-tam chi-
nois, pour remplacer l'orgue (8), etc., etc.
De tout ceci, Grégoire concluait à rétablissement d'une Grégoire
liturgie universelle pour toute l'Église gallicane. Il est moSfiBpour*
curieux d'insérer ici les motifs qu'il allègue de cette pro- pÇojcïï'une
position. On y verra un schismatique affectant le langage pêiSfie
de l'orthodoxie, et s'asitant pour se créer un fantôme . p ^ n d
D r
' le langage de
d'unité, en la manière que nous avons dit ailleurs, au l'orthodoxie sur
. . * . l'importance
sujet du patriarche melchite de Constantinople, qui, des de l'unité
e
le xn siècle, était venu à bout d'abolir toute autre Liturgie s^cUiemcnt au
p 1 e
que la sienne dans les patriarcats qui reconnaissaient a'J ïaôïT"
son autorité (9). Quelle leçon nouvelle et inattendue pour
( 1 ) Actes du second concile national de France, tome II, page 158.
(2) Ibid., page 4 0 1 .
(3) Page 4 0 9 .
(4) Page 4 1 0 .
(5) Page 4 1 1 .
(6) Page 4 1 3 .
(7) Page 4 1 7 .
(8) Page 447.
(9) Voyez tome I, page 2 2 3 .
T. u . 36
562 LA SECTE CONSTITUTIONNELLE EN FRANCE
INSTITUTIONS ceux qui persisteraient à regarder la variété des Liturgies
LITURGIQUES .
• comme un perfectionnement !
« Dans l'Église dc Jésus-Christ, dit Grégoire, tout
« doit se rapporter à Vunité; c'est donc entrer dans son
« esprit que d'adopter une m ê m e manière de célébrer les
A saints offices ct d'administrer les sacrements. L'identité
« des formules est un des moyens les plus propres à
« garantir l'identité de la foi, selon le principe du Pape
« saint Célestin : Legem credendi lex statuât suppli-
« candi.
Grégoire insiste « Q u a n d les vérités à croire, les vertus à pratiquer sont
inconvénients « invariables, pourquoi la méthode d'enseignement est-
c l c V( 81tC (< e c s l
ci de Éa ^ variée ? P o u r q u o i cette multitude d'eucologes,
multiplicité des d ' f f 5 divins, dc catéchismes q u i , lorsqu'un individu
(( 0 c e s
7
Liturgies au T. 7 i
point de vue dc p d'un diocèse dans un autre, dérangent p o u r lui
(( a s s e
r 0 r
I enseignement
dc la foi « et pour ccux qui doivent le diriger, tout le plan des
r
et de l'unité dc \ . . ' ,
la nation. «
instructions publiques ct domestiques? bi des erreurs
«
et des vices à combattre exigent, dans certains cantons,
«
une instruction plus étendue, ne peut-on pas en faire
«
l'objet d'un travail particulier, sans intervertir l'ordon-
«
nanec d'un plan général? T o u t e s les villes ct les p r o -
«
vinces, renonçant à leurs privilèges civils ou politiques,
«
ont désiré sc fondre dans Punité constitutionnelle, pour
«
être régies p a r l e s mêmes lois. En ramenant à l'unité lc
«
code civil, le système monétaire, les poids et les me-
«
sures, etc., on a fait un grand pas pour donner à la
«
nation un caractère homogène; mais rien ne peut y
«
contribuer plus puissamment que l'uniformité du culte
«
public ct de l'enseignement religieux : vous aurez bien
«
mérité dc la religion ct de la patrie, par des opérations
«
analogues pour la France ecclésiastique (i). »
Grégoire Non seulement Grégoire entendait ramener en France
c L la
°néccTs itélic Punité liturgique, mais, entraîné par les nécessités de la
garder la langue
latine dans
la Liturgie. ( l ) ? a g e 3 H C k
SES TENTATIVES ANTILITURGIQUES 563
situation, il ne faisait plus un doute de l'obligation de r PARTIE
retenir la langue latine. Les essais du concile de 1 7 9 7

n'avaient pas été heureux. On craignait le scandale des
fidèles, et une division se préparait à éclater sur ce point
entre les divers membres du clergé constitutionnel. En insuccès
„ . 1 . . , «e quelques
effet, et pour en finir avec toute cctte lie du parti janse- tentatives faites
niste et antiliturgiste, le citoyen Duplan, prêtre de l'église introduction
deGentilly, près Paris, ayant, dès 1 7 9 8 , imaginé défaire u 1 g a ï r e Jlans
a l c s lïSCS
n C
chanter les vêpres en français, mais sur le ton ordinaire *s * V
des psaumes ( 1 ) , un des évêques réunis qui se permit de

répondre à l'invitation que Duplan lui avait faite d'assister
à cet office, fut vivement blâmé par plusieurs de ses col-
lègues. En 1 7 9 9 , Royer, évêque d e l à Seine, en vint même
jusqu'à condamner l'usage d'administrer les sacrements
en français, ainsi qu'on le pratiquait déjà dans la cathé-
drale de Versailles ( 2 ) . Mais le plus étrange de tout ceci
fut ce qui arriva à Ponsignon, prêtre du Doubs, qui avait Le
t „ j , . , . „ Sacramentaire
ete charge, par le concile de du soin dc t r a v a i l l e r / « M O I Û , rédige
1797,
p bl n
au rituel. Ce véritable homme de progrès n'avait pas cru %rôtre 8u° '
pouvoir mieux faire que dc rédiger tout simplement un d p o n S r e Do
r
ir
a r i n d u
sacramentaire français, et il attendait en patience les p^"° r
témoignages de haute satisfaction des Pères du concile, 5{îîti\imMt à r

C
1 1 1
lorsque tout à coup il se vit attaqué dans le journal dc la ^ j P ^ ^ ^
secte par Saurine, évêque des Landes, qui exhalait son français,
c s t
, 1 1 . . rejeté par
mécontentement dans une dissertation expresse contre la secte,
l'usage de la langue vulgaire dans la Liturgie (3). Bientôt
les Annales publièrent l'adhésion dc Royer, évêque dc la
Seine, et de Desbois, évêque de la Somme, à la disserta-
tion de Saurine, et enregistrèrent peu après les protesta-
tions, dans le même sens, de Lecoz, Villa, Font, Blam-
poix, Delcher, Becherel, Dcmandre, Prudhommc, Etienne,
Aubert, Rcymond, Flavigny, Berdolet ct Nogarct, évêques
(1) Annales de la Religion, tome VII, 18 Thermidor an VI.
(1) Ibid., tome IX, an VII, page 4G1.
p) Ibid., tome X, an VIII.
564 TRAVAUX DES SOUVERAINS PONTIFES
INSTITUTIONS <p Ule-et-Vilaine, des Pyrénées-Orientales, de I'Ariège,de

LITURGIQUES * •
l'Aube, de la Haute-Loire, de la Manche, du Doubs, de

la Sarthe, de Vaucluse, de l'Isère, de la Haute-Saône, du
Haut-Rhin ct dc la Lozère. Ce fut en vain que Ponsignon
répliqua et chercha à démasquer la conduite pleine de
contradiction de ces Pères du concile de 1 7 9 7 , qui recu-
laient devant leurs propres principes ( 1 ) ; l'Église consti-
tutionnelle sc renia elle-même cn expirant. Les forces lui
manquèrent pour s'élever jusqu'à la triste et sacrilège
audace de sa digne alliée, l'Église d'Utrecht.
Les souverains Détournons enfin nos regards dc cet ignoble spectacle,
gar5?cns L(C la et considérons les Pontifes romains fidèles à la garde du
romaïnejui dépôt séculaire de la Liturgie romaine, et présidant aux
dc no uveaux accroissements qu'elle devait prendre dans le cours des
P C
accroissements, cinquante dernières années du xvni° siècle.

Clément xni, Le pieux successeur de Benoît XIV, Clément X I I I , à
question du qui nous sommes redevables dc l'institution de la fête du
C e C
B e n o î t x ? v Sacré-Cœur de Jésus, trancha la question dont la solution
s u a p c n a c t avait arrêté son prédécesseur. Après dix-huit années
a v a C C n
institue les d'immobilité, le calendrier romain fut appelé à recevoir

fetes nouvelles ' * *
desaint Camille d nouveaux accroissements. Par l'autorité du saint pon-
c
de Lelhs et de ^ . . . .
saint Laurent tife, la fete de saint Camille de Lcllis fut instituée du rite
Justinien. » »» • n 1 • T . T • • 1
double mineur, ct celle de saint Laurent Justinien, du rite
semi-double. Enfin, sainte Julienne de Falconieri passa
du degré semi-double au rang des doubles mineurs.
Clément xiv Clément XIV vint ensuite. Il éleva la fète des Stigmates
pius?curs fctcs de saint François au degré double mineur d'obligation, et
1C
nouve es. é a celles dc saint Fidèle de Sigmaringen, et saint Joseph

c r
de Copertino, du même rite. On lui doit aussi les offices

des saints Jérôme Emiliani, Joseph Calasanz et celui de
sainte Jeanne-Françoise de Chantai, tous du degré double
mineur. Enfin, il éleva au même rang des doubles mineurs
la fête dc saint Venant, martyr, qui n'était auparavant que
(1) Tome XI, page 553 et suiv.
SUR LA LITURGIE ROMAINE 565
1
semi-double, et institua celle de saint Jean de Kenty du rite PARTIE
* C H A P I T R E XXII
semi-double.
Pie V I , Pontife zélé plus qu'aucun autre pour les Pie vi établi
. . _ . . 11 • i • deux fêtes
p o m p e s de la Liturgie, trouva moyen d enrichir encore nouvelles et
le calendrier romain. Sans compter les décrets par lesquels ûnêgrl
il éleva au rang des doubles majeurs la Décollation de s u
P e n c u r
-
saint Jean-Baptiste, et au degré double mineur les fêtes de
saint Pie V et de saint Jean de Kenty, il en rendit encore
deux autres, savoir, p o u r établir les fêtes de saint Guillaume,
abbé du Mont-Vierge, et de saint Paschal Baylon, du rite
double mineur.
N o u s avons parlé ci-dessus du projet de Benoît XIV Pie vi revien
. . . s u r le projet c
p o u r la reforme du Bréviaire romain, projet qui n eut la réforme
G
point d'exécution, parce que, dit un pieux évêque, lelles et maU^n y '*
si grandes furent les raisons du contraire, si graves ei si rC C
une étui?e CS
justes enfurent les motifs, que le Souverain Pontife estima d c

^ " j ^ 1 1 0
"
un bien de suspendre le travail qif on avait préparé ( i ) . ^"f'ê] 0 1 1
P i e V I , à son tour, revint sur ce projet; le plan dc la

réforme du bréviaire fut rédigé ct présenté à la sacrée
congrégation des Rites ; mais, quelle que fût en cela
l'intention de la divine providence, de nouveaux obstacles
se présentèrent. Ce fut, dit l'auteur que nous venons de
citer, ce fut un principe de prudence, tout à fait compa-
tible avec Vêtendue du génie, qui porta Pie VI à se rendre
aux considérations qui avaient fait impression à son grand
prédécesseur et maître Benoît XIV, et l'engagea à sus-
pendre toute réforme ( 2 ) . Pie VI se borna donc, pour
tout progrès liturgique, à étendre le culte des saints par
(1) Tali e tante furono le ragioni in contrario c cause si gravi, c giuste,
che il s o m m o Pontefice stimo bene di sospendere il meditato lavoro,
(Albergotti. La divina Saimodia secondo Vantica e nuova disciplina délia
Chiesa, page a 3 i . )
(2) Ma siccome nella vastità del genio nel présente S. Pontefice, corris-
ponde perfettamente la prudenza, inerendo aile massime del suo gran
Predecessore e Maestro Benedetto XIV, ha creduto anch'esse per ora di
sospendere q u a l u n q u e riforma. (Albergotti. Ibidem.)
566 TRAVAUX DES PAPES SUR LA LITURGIE
INSTITUTIONS d nouveaux offices, à l'époque même où- ce culte était

e
• l'objet de si violentes restrictions de la part des antilitur-

gistes.
La bulle t Quelque portée que pussent avoir ces nouveaux décrets
A
publiée*^: du Siège apostolique cn faveur du culte des saints, surtout
C o n d a m n e ' après le pontificat de Benoît X I V , dont la réserve avait
94
s
p?Btoic°nffirme ^ * grande au sujet du calendrier, un acte solennel de
la doctrine j p i a n c e pontificale vint attester bien plus fortement
a U SS
A 1 c
de TKglise ,
romaine sur les encore la doctrine dc l'Eglise romaine, à propos des
controverses . . . ,
e c
soulevées par controverses que les xvu et xvin siècles avaient soulevées
1C
cn"mui6re S
sur les matières liturgiques. Nous voulons parler de la
de Liturgie. Altciorem
b u Uldci
c i f ^
i j p i V I , le cinq des
p a r a q u c c c
Calendes de septembre dc Tannée 1 7 9 4 , condamna à

jamais lc synode de Pistoie, ses actes et sa doctrine. Il
serait grandement à désirer que la connaissance explicite
dc cctte bulle, incontestable jugement de foi, fût plus
répandue qu'elle ne Test : on entendrait moins souvent
des personnes, bien intentionnées d'ailleurs, répéter et
soutenir avec unc incroyable bonne foi plusieurs des pro-
positions condamnées d'une manière irréfragable par cette
constitution, dont on peut dire qu'elle a véritablement
tranché Terreur dans lc vif.
Quinze Sur les doctrines ct prétentions des antiliturgistes dc
concernant fa Pistoie, Pie VI condamne explicitement la proposition
n
e
condamnées' par X X V I I I , qui donne à entendre que les messes auxquelles
la bulle. personne ne communie manquent d'une partie essentielle
0
au sacrifice; la X X X , qui qualifie d'erreur la croyance au
pouvoir du prêtre d'appliquer le fruit spécial du sacrifice
0
à unc personne en particulier; la X X X I , qui déclare
convenable et désirable Vusage de n'avoir qu'un seul autel
0
dans chaque église; la X X X I I , qui défend déplacer sur
e
les autels les reliques des saints, ou des fleurs; la X X X I I I ,
qui émet le désir de voir la Liturgie ramenée à une plus
grande simplicité, el de la voir aussi traduite en langue
vulgaire ei proférée à haute voix\ la L X P , qui affirme
BULLE A.UCTOREM FIDEI 567
que Vadoration qui s'adresse à Vhumanitê de Jésus-Christ, I PARTIE

CHAPITRE XXIII
et plus encore à quelque partie de cette humanité, est
toujours un honneur divin rendu à la créature; la LXII%
qui place la dévotion au Sacré-Cœur de Jésus parmi les
dévotions nouvelles, erronées, ou au moins dangereuses;
la L X I I P , qui prétend que le culte du Sacré-Cœur de
Jésus fie peut être exercé qu'autant que l'on sépare la très
sainte chair du Christ, ou une de ses parties, ou même son
0
humanité tout entière, de la divinité; la L X I V , qui
note de superstition l'efficacité que l'on mettrait dans un
nombre déterminé de prières et de pieuses salutations ;
la LXVI% qui affirme qu'il est contraire à la pratique des
apôtres et aux desseifts de Dieu, de ne pas fournir au
peuple le moyen le plus facile de joindre sa voix à la j>oix
de toute l'Église; la LXIX% qui place les images de la
Très Sainte Trinité au rang de celles qu'on doit faire
disparaître des églises; la LXX°, qui réprouve le culte
spécial que les fidèles ont coutume de rendre à cer-
taines images; la L X X P , qui défend dc distinguer les
images de la Sainte Vierge par d'autres titres que ccux
qui font allusion aux mystères rapportés dans l'Ecriture
sainte; la L X X I P , qui ordonne d'extirper comme un abus
la coutume de couvrir d'un voile certaines images; enfin
0
la LXXXIV , qui prétend qu'on ne doit pas élever les
réguliers aux ordres sacrés, si ce n'est un ou deux au plus
par chaque monastère, et qu'on ne doit célébrer, par jour,
dans leurs églises, qu'une ou deux messes, tout au plus,
les autres prêtres se bornant à concélébrer.
Nous nouscontenterons de cet aperçu de la bulle Aucto- La buUc
rem fidei, considérée sous le point de vue de la doctrine d'autre?traits
U n
liturgique, omettant un grand nombre d'autres traits iâ prînc^S ct
J
dirigés contre l'ensemble du damnable système dont la i™ rfvSutîoii dc
e
révolution liturgique du xvin siècle n'a été qu'un des liturgique,
résultats. Toutefois, il est de notre sujet de rapporter ici
les paroles générales qui viennent à la suite de la cen-
INSTITUTIONS sure : « Au reste, dit le Pontife, par cette expresse répro-

LITURGIQUES
« bation des susdites propositions et doctrines, nous
« n'entendons nullement approuver les autres choses
?
« contenues dans le livre, d autant plus qu'on y découvre
« un grand nombre d'autres propositions et doctrines, les
v unes approchantes de celles qui sont condamnées ci-
« dessus, les autres inspirées par un mépris téméraire dc
« la doctrine communément reçue et de la discipline cn
« vigueur, et principalement par unc haine violente
« contre les Pontifes romains ct le Siège apostolique ( i ) . »
Auteurs Il est temps enfin dc clore cctte histoire liturgique du
lîturgistcs de la
seconde moitié
1
xvm* siècle, ct dc donner le catalogue des écrivains que
du xviu ' siècle.
les cinquante dernières années ont produits sur la matière
du culte divin.
Alexandre (1751). Alexandre Politi, clerc régulier des Ecoles pies,
Politi, piaristc.
a laissé un grand travail sous ce titre : Martj'rohgium
Romanum casiigaîum ac commentariis illuslratum. Flo-
rence, 1 y 5 1 , in-folio. Nous doutons que cet ouvrage ait
été achevé, n'ayant eu entre les mains que lc premier
tome, qui ne contient que lc mois de janvier.
Benoît ( 1 7 5 2 V Benoît Monaldini, moine basilien de Grotta-
Monaldini,
basilien Fcrrata, prêta un concours éclairé à Joscph-Aloysc Assc-
dc Grotta-
Ferrata. mani, dans la rédaction de son Codex liturgicus, ct nous
a laissé unc lettre érudite adressée à ce savant homme,
sur un manuscrit important de la Liturgie jacobitc.
Lc comte (t75'3\ Le comte Frédéric Salvaroli a laissé l'ouvrage
Frédéric
Salvaroli. suivant : De Kalcndariis in génère et speciaiim de Kalen-
dario ecclesiastico. Venise, 1 7 5 3 , in-8°. Ce volume ren-
(1) Cietcrum per hanc expressam praïfalarum propositîonum cl doctri-

narum reprobutionem, alia in codem libro contenta nullatcnus appro-
bare intundinius, cum pnesertim in eo complurcs deprehensx fucrinl
propositioncs ct doctrinal, sive illis quœ supra dnmnatœ sunt aflines,
sive quac coinmunis ac probauc cum doctrinaj ct disciplina; tcmcrarîum
contemptum, tum maxime infensum in Romanos Pontitices, ct Aposto-
licam sedem animum pra; se ferunt.
e
DE LA SECONDE MOITIE DU XVIII SIECLE 56g
ferme plusieurs monuments hagiologiques inédits, et trois *

PARTIE
, . . , , T , • . r- - ï • CHAPITRE XXIII
opuscules intitules : i° Iter htitrgicum poropuiense; —

2° Baptismale liieroglyphicum epistolica dissertaiione
explanatum; 3° In qaoddam altare portatïle epistolaris
dissertatio.
(i753). Sébastien Donati, recteur de l'église de Saint- Sébastien
v 0
' ' Donati, prêtre
Alexis, à Lucques, est célèbre par son savant travail : De de Lucques.
dittici degli Antichi profani e sacri, colVappendice di
alciini Necrolorj, e Calendarj Jinora non publicati. Luc-
ques, 1 7 5 3 , i n - 4 . 0
( 1 7 5 3 ) . JeanVignoli, gardien de la bibliothèque vati- Jean Vignoii,

cane, a donné la dernière édition du Liber pontificalis. la bibliothèque
a t l c a n e
Inférieure à celle de Bianchini, elle a du moins sur celle-ci ^ -
l'avantage d'être achevée. Elle est en trois volumes i n - 4 , 0
Rome, 1 7 2 4 , 1 7 5 3 , 1 7 5 3 .
( 1 7 5 4 ) . Alban Butler, savant et zélé prêtre catholique Aiban Butler,
7 p r e t r e a n l a i s
anglais, s est fait un nom par ses fameuses Vies des Saints, s -
ouvrage véritablement érudit, et qui a été traduit en fran-
çais par Fabbé Godescard. Elles parurent en Angleterre,
de 1 7 5 4 à 1 7 6 0 , et furent suivies de onze traités sur les
Fêtes mobiles, qui furent imprimés après la mort de
l'auteur, et ont été traduits en français par l'abbé Nagot,
supérieur du séminaire de Baltimore.
( 1 7 5 4 ) . Fortuna de Brescia, mineur observantin, a laissé Fortuna
. » . . . . de JBrescia
une dissertation de Oratoriis domesticis, qui a été reim- mineur
o b s c r v a n t i n
primée à la fin du traité de Ecclesiis, de Joseph-Aloyse '
Assemani.
( i 7 5 5 j . Alexandre Lesley, jésuite écossais, fidèle com- Alexandre
Les Ue
pagnon des travaux de son illustre confrère Azevedo, a icossau!
rendu un des plus importants services à la science litur-
gique, en publiant le fameux Missale mixtum scenndum
Regidam beati Isidori, dictum Mozarabes, prcefatione,
0 e n
notis et appendice ornatum. Rome, 1 7 5 5 , in-4 deux
parties. Lesley se proposait de publier aussi le Bréviaire
mozarabe, avec un travail analogue à celui du missel. Il
570 AUTEURS LITURGXSTES
INSTITUTIONS préparait aussi une réponse à la fameuse lettre de l'Anglais

LITURGIQUES
• Middleton, dans laquelle cet auteur prétend prouver que
TEglise romaine a emprunté ses cérémonies au paga-
nisme.
Antoine ( 1 7 5 5 ) . Antoine Zanolini, orientaliste distingué, a laissé
Zanolini,
orientaliste. une dissertation de Eucharistiœ sacramento cum chris-
tianorum orientalium rilibus in eo conjiciendo et admi*
nistrando. Padouc, 1 7 5 5 , in-8°.
Dom Herman ( 1 7 5 6 ) . Dom Herman Scholliner, bénédictin alle-
Schollincr,
bénédictin mand, a laissé un savant traité : De Disciplina arcani suce
allemand.
anliquitati resliiuta, ct ab heterodoxorum impugnatio-
nibus inndicala. Typis Monasierii Tegernseensis.
Joseph ( 1 7 5 0 ) . Joseph Allcgranza, dominicain, a publié des
Allcçrnnzn,
dominicain. Spiegayoni e riflessioni sopra alcuni saa*i monumenti
0
antichi di Milano. Milan, 1 7 5 6 , in-4 .
Joseph (175G). Joseph Garampi, chanoine de Saint-Pierre au
Garainpi,
chanoine de Vatican, archéologue célèbre, est auteur du livre suivant :
la basilique
vaticanc. Notifie, regolee ora\ioni in onore de' SS. Mariiri délia
Basilica vaiicana, per Veserci\io divoto solito praticarsi
in tempo che sla ivi esposta la loro sacra Coltre. Rome,
1756, in-12.
Gactan-Maric (1756). Gaëtan-Maric Capece, théatin, a donné un sa-
Capccc, théatin,
vant ouvrage intitulé : De veluslo allarispallio Ecclesiœ
Grcecœ Christianorum ex Cimeliarchio Clericorum Re-
gularium domus SS. Aposiolorum Neapohtance. Naples,
[ 5 ,
7 7 in-4\
Franco is- ( 1 7 5 6 ) . François-Antoine Vitale est auteur de trois
Antoinc Vitale. 0
Dissertations Liturgiques, publiées à Rome, I7b6, in-4 .
9
Elles traitent des matières suivantes: i° Dell antichita,
origine, ed ufîîo de' Padrini nella Conferma\ione. —
0
2 DelVanlico costume di riienersi da Fedeli VEucaris-
lia nelle privaie case, e di irasmeilerla agli Assenti. —
3° Délia Communione crisliana, cosa siata fosse, e di
quanie manière.
( 1 7 5 8 ) . Pierre Pompilius Rodota, professeur de lan-
DE LA SECONDE MOITIE DU XVIII* SIÈCLE 671
T1
gue grecque à la bibliothèque vaticane, est auteur du ^£** | OT
grand traité : Dell' origine, progresso, e stato présente ^ P i e r r e Rodota
del rito greco in Italia osservatodcù Greci. monaci i?a- professeur a ia

, . r f t . . . bibliothèque
siliam eAlbanesi. Rome, 1 7 5 8 , trois volumes i n - 4 . 0
vaticanc.
(i758). Dom Pierre-Louis Galetti, bénédictin de la con- . Dom
, . , ,, « . , , 1 r Pierre-Louis
gregation du Mont-Cassin, archéologue fameux, appar- Galetti,
. . i - i i ' i * • ' J ? rr bénédictin du
tient à notre bibliothèque par son savant traite del Vesta- Mont-Cassin.
rario délia santa Romana Chiesa. Rome, 1 7 5 8 .
(i75o). Dom Martin Gerbert, illustre abbé bénédictin Dom Martin
, r / . ™ • 1 1 T - A IT • i i ' J , Gerbert, abbé
de Saint-Biaise, dans la Foret-Noire, a excelle dans les de Saint-Biaise,
matières liturgiques, comme dans toutes les branches de Forêt-Noire, le
la science ecclésiastique. Nous avons de lui : i ° Principia î^Jurgfst^de
theologiœ liiurgicœ, quoad divinum Qfjicium, Dei cullum êôrdre
et Sanctorum. Saint-Biaise, 1 7 5 9 , i n - 1 2 . — 2 Un Appen- âiViède"
0
dix de arcanis Ecclesiœ iradiiionibus, à la fin du volume

intitulé : Principia Theologiœ exegclicœ. Saint-Biaise,
1 7 5 7 , i n - 1 2 . — 3 ° D e F e s t o r u m dierumnumcro minuendo,
0
celebritate amplianda. Saint-Biaise, 1 7 6 5 , in-S°. — 4 De
cantu ei musica sacra a prima Ecclesiœ œtate usque ad
prœsens tempus. Saint-Biaise, 1 7 7 4 , deux volumes in-4".
— 5° Vêtus Liiurgia Alemannica disquisitionibusprœviis,
notis et observationibus illustraia. Saint-Biaise, 1 7 7 6 ,
deux parties i n - 4 . — 6° Monumenta veteris
0
Liturgiœ
Alemannicœ, ex antiquis manuscriptis codicibus. Saint-
Biaise et U l m , 1 7 7 7 - 1 7 7 9 , deux parties i n - 4 . — 7 ° Scrip-
0
tores Ecclcsiastici de Musica sacra, poiissimum ex va*

riis Ilaliœ, Galliœ el Germaniœ codicibus collecti. Saint-
Biaise et U l m , 1 7 8 4 , trois volumes in-4 . Nous nous res-
0
treignons à ce simple catalogue, tant parce que les bornes

que nous nous sommes tracées dans cette bibliothèque
nous interdisent les longs détails, que parce que la répu-
tation de Dom Gerbert est suffisamment établie, comme
celle du plus savant liturgiste que l'Allemagne ait jamais
possédé, et qui ait illustré l'Ordre de Saint-Benoît, au
dix-huitième siècle.
INSTITUTIONS Joseph-Antoine-Toussaint Dinouart, chanoine

(1760).
LITURGIQUES ^ Saint-Benoît de Paris, écrivain attaché aux doctrines
Joseph
c s t
ci?ano>u5 Jort
^ u
) a n S ( n
^ ^ s m c
î principalement connu par le Journal
Saint-Benoît de ecclésiastique, qui parut sous sa direction, de 1 7 6 0 à
Paris, et son '
Journal 1786, et dans lequel on trouve un grand nombre de ques-
d ^ R o ^ d e t ' e s t tions singulières sur la Liturgie. Lc trop fameux Rondet,
c n
rédacteurs. particulier, a inséré dans ce journal un grand nombre
d'articles. A l'époque où ce recueil paraissait, le Journal
des Savants ct lc Mercure de France avaient cessé dc ser-
vir d'organes aux sciences ecclésiastiques.
Joseph de Bonis, (17CSr). Joseph de Bonis, barnabite, a donné l'ouvrage
barnabitc. s u j v a £) Qraloriis publiais tractai us hislorico-canoni-
n t ; e
cus. Milan, 1 7 6 1 .
Pierre Gaiiadc. ( 1 7 6 1 ) . Pierre Galladc, auteur dont l'existence ct les
travaux nous sont révélés par Zaccaria, est auteur de
trois dissertations savantes qui parurent à Hcidclbcrg cn
ft
1 7 6 1 ct [ 7 ( > 3 . i Templornm Calholicorum anliquilas et
0
consécration — 2 Sancti las Templi ritibus Catholicis
consecrati. — 3° Sancti las Templornm Calholicorum do-
lala ac ornata.
D o m Grégoire O?*^). "Dom Grégoire Zalhvein, bénédictin allemand,
u n c c s
bénédictin '' ' premiers canonistes dc son siècle, dans scsPrin-
ailemand. cipia juris ecclesiastici universalis et particularisa Germa-
7
nia (Augsbourg, 1 y<>3, quatre volumes in-4"', au tome
second, traite avec érudition de Liturgiis, libris liiurgi-
cis, et studio liturgiœ.
jean»Uurent ( 7*>^)« ("est l'année où mourut Jean-Laurent Berti,
|
Berti, augustin. j i £ b augustin, assez connu d'ailleurs. Il a laissé deux

C( rc
dissertations en langue italienne sur des matières liturgi-

ques. La première traite des Titres que saint Évaristcdis-
tribua aux prêtres de Rome, ct la seconde du Pallium.
Elles ont paru dans un recueil spécial des Opuscules dc
Berti, à Florence, cn 1 7 5 9 , et ont été depuis recueillies
dans l'édition complète dc ses œ u v r e s , publiée à
Venise.
0
DE LA SECONDE MOITIE DU XVIII SIECLE
(1766). Pascal Copeti, chanoine, a donné huit disserta- i PARTIE

. . * . . _. _ . . . CHAPITRE XXIII
tions sous ce titre : Discorsi ai Lituvgia récitait allapre- 7-

sen\a di Benedetio XIV Pontefice Massimo, nélla sala ^ c h a n o m e ? ' 1
Apostolica deW Quirinale. Rome, 1 7 6 6 , 1 1 1 - 4 ° .

( 1 7 6 6 ) . André-Jérôme Andreucci, jésuite, dans son André-Je'r<5me
A l t I,
ouvrage intitulé : Hierarchia ecclesiastica in parias suas j eïme. '
partes distributa et canonico-theologice exposila (Rome,
a
1 7 6 6 , in-4 ),0
donné un traité spécial : De obser-
vandis ab Episcopo in auihenticandis Reliquiis. Il a
laissé aussi un traité de Ritu Ambrosiano, dans le second
volume du même ouvrage.
( 1 7 6 9 ) . Alexis-Aurèle Pellicia, savant prêtre napolitain, Aiexis-Aurèie
1 1
publia d'abord une dissertation célèbre, qui fut traduite âpSitM . *
par ordre de l'Impératrice Marie-Thérèse, cn allemand et
en latin, et qui est intitulée : Délia disciplina délia Chiesa,
e deir obligo de'sudditi intorno allapreghiera delproprio
Soprano, dissertaçione istorico-liiurgica. Naples, 1 7 6 9 ,
i n - 4 . Mais le plus important ouvrage de Pellicia est son
0
savant traité: De Christianœ Ecclesiœprimœ, mediœ et

nopissimœ œtatis Politia, qui parut à Naples en 1 7 7 7 , et a
acquis une si grande réputation dans le monde liturgique.
( 1 7 6 9 ) . Joseph Novaès, Portugais, est auteur du livre Joseph Noyaès,
o r t u a i s
intitulé : II sacro riio antico e moderno délia eleîone, P s -
coronaçione, e solenne possesso del Sommo Pontefice.
Rome, 1 7 6 9 , in-8°.
( 1 7 6 9 ) . Vincent Fassini, dominicain, a publié, sous le VincentFassini,
d o m i n i c a i n
pseudonyme de Dominique Sandelli, deux ouvrages rem- '
plis d'érudition. Le premier est intitulé : De Singularibus
Eucharistiœ usibus apud veteres Grœcos. Brescia, 1 7 6 9 .
Le second : De Priscorum Christianorum synaxibus extra
œdes sacras. Venise, 1 7 7 0 .
(1770). Jean-Pérégpin Pianacci publia l'ouvrage sui- jean-Péré^rin
vant : Dell' Officio divino, trattato istorico-critico-morale. P j a n a c c i
«
( 1 7 7 1 ) . Thomas Declo, pénitencier d'Ancône, est au- Thomas Decio,
teur de ce livre : Dichiaraîoni di tutto cio che pi ha, o Âncônc/
INSTITUTIONS difficile da intendersi, o intéressante irt ogni parte nel

L I T U R G I Q U E S " _ » I • . • i Z 4
Breviario Romano dat principio smo al fine. Anconc,

1 7 7 1 - 1 7 7 2 , deux volumes i n - 4 . 0
Camille Biasi, ( 1 7 7 1 ) - Camille Blasi, avocat romain, a publié l'ouvrage

aV ^
pub\i eû ne n m,
suivant: De Festo Cordis Jesu Dissertatio commoniforia,
di
k°cuiVe du U r c u m n o I l s e i
monumentis selectis. Rome, 1 7 7 1 , i n - 4 . Cette 0
sacrô-cœur qui dissertation, dont l'auteur est contraire au culte du Sacré-

7
donne lieu a
une controverse CœurdcJésus, fut attaquée par un écrivain de Florencedont 1 1
à laquelle .
plusieurs nous n avons pu découvrir le nom, ct qui publia deux Lel-
théo logions , I M I R • • N ' »• 1
prennent part, très en réponse, biles turent suivies d une réplique par le
P. Giorgi, augustin, sous ce titre : Chrisiotimi Amerista',
adveisus episiolas duas ab anonymo censnre in Disserta-
iioncm commonitoriam Camilli Blasii de Festo Cordis
Jesu vulgaias, Anlirrheticus : accedil mautissa contra
episiolium iertium nuper rime cognilum. R o m e , 1 7 7 2 , t
i n - 4 0 . Giorgi paraît aussi être auteur dc Lettres italiennes
qui font suite ù Y Anlirrheticus, sous le titre CYAntmpisco

Teriomaco ( i n - 4 0 ) . On peut voir dans Y Ami de la Religion.
à qui nous empruntons ces détails bibliographiques, la
notice dc divers autres écrits dans lc même sens, qui fu-
rent publiés dc 1 7 7 ^ à I J S S , a Naples, Gènes ct Ber-
game (1). Le même recueil donne aussi la notice des écrits
qu'on opposa aux ennemis de la dévotion au Sacré-Cœur
dc Jésus. Nous remarquons en particulier unc dissertation
latine sur cctte dévotion, publiée à Venise, 1 7 7 5 , par un
jésuite nommé Pubrana. Quant aux pamphlets des Jansé-
nistes français, nous ne fatiguerons pas le lecteur de leur
insipide énumeration.
Jules-Laurent ( < 7 7 - ) - Jules-Laurent Selvaggi, prêtre napolitain, mort
prêtre en cette année, avait donne un ouvrage classique tres-im-
napohtam. p 0 r l a n jt s Antiquiiatum
o u s Chrislianarum
c e t insti-
t r c :
1
tutioues nova methodo in quatuor libros dislribuia , ad
usum Seminarii Neapolilani. Naples, G vol. in-12 souvent
(1) T o m e XXII, pages 335-38Q.

e
DE LA SECONDE MOITIE DU XVIII SIECLE 5j5
1
réimprimés : notre exemplaire est de 1 7 0 4 . On a quelques
r r
PARTIE
' CHAPITRE XXIII
reproches à faire à cet o u v r a g e ; îl porte en plusieurs en-
droits la trace trop visible des préjugés qui dominaient à
Naples à cette époque.
( 1 7 7 2 ) . Jean-Baptiste Gallicioli, savant prêtre vénitien, jean-Baptiste
dans son excellente réimpression du saint Grégoire le p ê£e vénitien.
r
U
Grand de Dom Denis de Sainte-Marthe, a placé, au

tome I X , un important travail liturgique qu'il a intitulé :
Isagoge institulionum liturgicarum. On doit toutefois re-
gretter que cet illustre éditeur ait cru dévoir retrancher le
Sacramentaire de Dom H u g u e s Ménard,et le Responsorial
de Dom Denis de Sainte-Marthe, ainsi que les notes de ces
deux illustres bénédictins. La préférence donnée aux ori-
ginaux publiés par le B. T o m m a s i n'est pas équitable dans
une édition de saint Grégoire, où Ton désirerait voir ras-
semblé tout ce qui peut contribuer à compléter ses œuvres.
(i77'3). Laurent-Etienne Rondet, laïque, Pun des plus Laurent-Etienne
M> -c A i T• • \ • > . A Rondet, Jaïque
zèles reformateurs de la Liturgie, a laisse, outre de nom- et cependant
e
breux articles dans le journal de Dinouart, un livre inti- réformateur d
l a L l t u r i e
tulé : Ordinaire de la Messe avec la manière de l'entendre, s -
quand on la dit sans chant, et quand on la chante. Paris,
1 7 7 3 , i n - 1 2 . Il a laissé aussi un Avis sur les bréviaires,
et particulièrement sur une nouvelle édition du Bréviaire
romain, P a r i s , 1 7 7 5 , i n - 1 2 .
( 1 7 7 3 ) . Philippe-Laurent Dionigi, bénéficier de la basi- Phiiippe-
lique vaticane, a publié le précieux ouvrage intitulé : Sa- Dionigi,
crarum Vaticanœ Basilicce Cryptarum monumenta œreis i "basilique a
tabidis incisa et commentariis illuslrata. Rome, 1 7 7 3 , * v a t i c a n e
in-folio. Il a donné aussi : AniiquissimiVesperarum Pas-

chalium Ritus expositio; de sacro inferioris œiatis Pro-
cessif, Dominica Resurrectionis Christi, ante Vesperas, in
Vaticana Basilica usitato conjectura, Rome. T 7 8 0 , i n - 8 \
( 1 7 7 3 ) . Joseph Heyrenbach, jésuite, est auteur d'une Josegh^
dissertation de Salutatione angelica, ejusque in sancta fésuite.He
Ecclesia usu. Vienne, 1 7 7 3 , in-8°.

INSTITUTIONS (1774). Pierre Lazeri, savant professeur romain, a

1 R
LITURGIQUES * ' / ^ . . , \
— : a d o n n e trois dissertations: i° De sacra Veterum Christia-
Pierre La zen,
professeur norum Romana Peregrinationc. Rome, 1 7 7 4 , i n - 4 . — 0
0
2 DeLiminibusAposlolorumdisqiiisiiiohistorica. Rome,
1 7 7 5 , i n - 4 . — 3" De falsa veterum Christianorum
0
Ri-
tuum a ritibus Ethnicorum origine Dialriba. Rome,
1 7 7 7 , in-4».
, L e cardinal ( 1 7 7 5 ) . Etienne Borgia, cardinal, préfet de la Propa-
Eticnne Borgia. g j ^ t i q u a i r c fameux, s'est exercé sur plusieurs ma-
a n c c an
tières liturgiques. Il fut d'abord l'éditeur d'un opuscule

du cardinal Augustin Valcri : De Benediciione Agnorum
Dei. Il donna ensuite, sous son propre nom, les deux o u -
vrages suivants : i ° De Cruce Vaticana, ex dono Justini
Augusii, in Parasceve majoris hebdomadœ publicœ vé-
nération} exhiberi solita. Rome, 1 7 7 9 , i n - 4 . — ° & 0 2 e
Cruce Veliierna commentarius. Rome, 1 7 8 0 , in-4".

Nicolas Coilin, ( " 7 7 5 ) . Nicolas Coilin, prémontre, a laissé: 1" Traité
premontre. ^ Signe de la Croix, fait de la main, ou la Religion ca-.
tholiquejustifiée sur l'usage de ce signe. Paris, 1 7 7 5 , ^ - 1 - 2 .
— ^Traité deVEau bénite, ou l'Eglise catholique justijiée
sur Vusage de VEau bénite. Paris, 1 7 7 O , i n - 1 2 . — Traité
du Pain bénit, ou l'Eglise catholique justijiée sur l'usage
du Pain bénit. Paris, 1 7 7 7 , i n - 1 2 .
Le cardinal ae ( * 7 7 5 ) . François-Antoine de Loren/ana, cardinal, ar-
archevéque^lc cheveque de Tolède, prélat illustre par sa charité envers
loiecc. cici-gé f ç j déporté, mérite ici une place distinguée
r a n a s
pour la magnifique édition qu'il a donnée des livres dc la

Liturgie gothique. Il en a accompagné l'édition de sa-
vantes lettres pastorales, qui sont de véritables Traités.
Le bréviaire parut en 1 7 7 5 , sous ce titre : Breviarium
Gothicum, secundnm regulam Bealissimi Isidori, Archie-
piscopi Hispalensis, jussu Cardînalis Francisci Ximenii
de Cisneros priusedilum; nunc opéra Exc. D. Franscisci
Antonii Loren/ana sanctœ Ecclesiœ Toletanœ Hispania-
rum Primatis Archiepiscopi recognitum. Madrid, in-folio.
e
DE LA SECONDE MOITIE DU XVIII SIECLE 577
1
Le missel, qui porte u n titre analogue à celui du b r é -
7 r
P A R T
IE
*• ^ CHAPITRE XXIII
viaire, p a r u t à R o m e , 1 8 0 4 , in-folio.
( 1 7 7 6 ) . François-Antoine Zaccaria, jésuite, est sans François-
contredit l'homme le plus versé dans toutes les branches Zaccaria,
de la science ecclésiastique qu'ait vu la période que nous etsaBibUotheca
décrivons dans ce chapitre. Ses ouvrages imprimés s'élè- rituahs.
vent au nombre de cent six. Celui qui occupe le premier
rang parmi les travaux liturgiques du savant reli-
gieux, est la Bibliotheca ritualis, publiée à Rome ( 1 7 7 6 ,
1 7 7 8 , 1 7 8 1 ) , en trois volumes i n - 4 . Zaccaria voulut com-
0
pléter la série des collections bibliographiques des Lelong,

des Mayer, des Fabricius, des Banduri, etc., par la publi-
cation d'un ouvrage du m ê m e genre sur la science liturgi-
que. Corneille Schulting, dont nous avons parlé ailleurs( 1 ) ,
avait ébauché ce grand travail dans sa Bibliotheca eccle-
siastica; mais les omissions et les erreurs étaient sans
n o m b r e dans cet ouvrage déjà vieux de près de deux siè-
cles, au moment où Zaccaria entreprenait sa Bibliotheca
ritualis. Le travail du jésuite n'a d'autre défaut que
ceux qui sont inséparables des ouvrages de ce genre, dont
le meilleur sera toujours celui qu'on trouvera le moins
inexact et le moins incomplet. Nous confessons volontiers
ici que nous sommes grandement redevable à Zaccaria,
p o u r la partie bibliographique de cette histoire, bien que
nous ayons eu souvent l'occasion de suppléer ses omis-
sions et de rectifier ses méprises. U n autre nous rendra le
m ê m e service.
E n 1 7 8 7 , Zaccaria publia à Faè'nza (deux tomes i n - 4 ) 0
Autres ouvrages
son Onomasti cou Ritttale seleciinu, ouvrage d'une haute d e zaccaria.
portée scientifique, et accessible à un plus grand nombre
de personnes que la Bibliotheca ritualis, bien qu'il soit
encore moins connu en F r a n c e . On a encore de lui, sur
les matières liturgiques, la célèbre dissertation de Usu lù
(1) T o m e I, page 4 7 9 .
T. II. 3?
INSTITUTIONS brorum liturgicorum 0

in rébus theologicis, réimprimée
LITURGIQUES
souvent; le traité DelP anno Sanio (Rome, 1 7 7 5 , deux

volumes i n - 8 ° ) ; les annotations au livre des Mœurs des
Chrétiens, de l'abbé Fleury, traduit en latin et publié à
Venise ( 1 7 6 1 , deux volumes i n - 4 ) ; ê nombreux et sa- 0
vants articles dans plusieurs journaux scientifiques

d'Italie.
Annîbai ( 1 7 7 7 ) * Annibal Olivieri de Abbatibus, gentilhomme de
Abbat[bust Pesaro, est célèbre par son beau livre : DelP antici Battis-
êPcsô ! tero délia S. chiesa Pesarese. Pesaro, 1 7 7 7 , i n - 4 .
1 1 6 0
François-Michel ( 1 7 7 8 ) . François-Michel Fleury, curé dans le diocèse du

F1 r
du àfocèse Mans, ayant été suspendu de ses fonctions par l'évêque
rC
du Mans. Louis-André dc Grimaldi, pour son obstination à vouloir

se faire répondre et servir lamcsseparlasœurdeson vicaire,
publia, dans le Journal ecclésiastique de Dinouart (juin
1 7 7 4 ) , une dissertation sur cctte question : Si une femme,
au défaut dliomme,peut répondre la Messe? Une critique
manuscrite ayant couru lc pays du Maine, Fleury fit
imprimer la brochure intitulée : Réponse de la Messe
parles femmes, en réponse à une lettre anonyme. 1 7 7 8 ,
in-8°.
Jean-Baptiste (1779)-Jean-Baptiste Grascr, docte professeur allemand,
professeur a composé une savante dissertation : De Presbyierio et in
allemand. CQsedmdi j urCt Trente, i 7 7 y, in-4».
r n l
D o m Nicolas ( 771))- D ° Nicolas Jamin, bénédictin de la congré-
bénédictin de gation de Saint-Maur, auteur de plusieurs ouvrages esti-
Suint-Maur. p f £ l'auteur du livre intitulé : Histoire des
a r a t t r e
Fêtes de T Eglise ( i n - 1 2 ) , dont la plus ancienne édition,

venue à notre connaissance, est dc 1 7 7 9 . Il a été traduit
cn allemand ct publié à Bamberg, cn 1 7 8 4 .
Ferdinand ( < 7 7 9 ) - Ferdinand Tetamo, prêtre sicilien, est justement
Tet r CtrC
s!ciïien . célèbre par le bel ouvrage dc Liturgie pratique qu'il a
intitulé : Diarium liiurgico-theologico - morale, sive
sacri Ritus, Institutions ecclesiaslicœ, morumque disci-
plina, notanda singulis temporibus atque diebus anni ec-
0
DE LA. SECONDE MOITIE DU XVIII SIECLE 5 g 7
clesiastici et civilis. Venise, 1 7 7 9 - 1 7 8 4 , huit volumes ^*J" Œ n i
0 e n
in-4 deux séries. *
( 1 7 7 9 ) . François-Xavier Holl, jésuite allemand, illustre Francoïs-xavier
professeur de droit canonique dans l'Université d'Heidel-
berg, a publié le premier volume d'un ouvrage remar-
quable intitulé : Statistica Ecclesiœ Germanicœ, 1 7 7 9 ,
i n - 8 ° . Ce volume, le seul qui ait paru, renferme une dis-
sertation infiniment précieuse : De Liiitrgiis Ecclesiœ
Germanicœ.
(1781). Joseph-Marie Mansi, clerc régulier des Ecoles Joseph-Marie
. A , Mansi, pianste.
pies, fit paraître cette année, a Lucques, un opuscule rem-
pli d'érudition, sous ce titre: LetHra ad un Ecclesiastico,
nella quale si dimosira, che non e lecito ad ogni Sacerdote
celebrare la Messaprivata nella notte del santo Natale,
1779.
(1784). Jean Sianda, cistercien de Mont-Réal, a laissé JeanSianda,
cistercien >
un ouvrage trop superficiel et trop abrégé pour le sujet
qu'il traite. Il porte ce titre : Onomasiicum sacrum : opus-
culum tripartitum. Rome, 1 7 7 4 , i n - 8 . û
( 1 7 8 6 ) . Faustin Arevalo, illustre jésuite espagnol, si di- Faustin

v 9
' ' f r> ^ Arevalo, jésuite.
gne de toute la reconnaissance des amis de la science
ecclésiastique par ses excellentes éditions de Prudence et de
saint Isidore de Séville, a publié, sous le titre âCHymnodia
Hispanica, un ouvrage remarquable surtout par la célè-
bre dissertation de Hymnis ecciesiasticis, que nous re-
gardons comme un des plus précieux monuments de la
science liturgique. Le livre a paru à Rome , " 1 7 8 6 , i n - 4 . 0
( 1 7 8 G ) . Joseph Cuppini, cérémoniaire de la cathédrale Joseph Cuppini,

j r> i 1 * ' 1 • • i T « * ccrémoniîiire
de Bologne, a laisse, sur plusieurs questions de Liturgie de la cathédrale
d e
pratique, des Instructiones Liturgicœ, qui présentent un S - B o l o n e
grand intérêt. Bologne, 1 7 8 6 , in-4 . 0
( 1 7 8 6 ) . François Cancellieri, savant prélat romain, est François

11/ - • i 1* • 1 1. . Cancellieri,
r écrivain le plus important sur les matières liturgiques prélat romain,
e
qui ait paru à la fin du xvm siècle. Il débuta par
son magnifique ouvrage de Secretariis Basilicœ Vaticanœ
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
veteris ac novae. Rome, 1 7 8 6 et années suivantes, quatre
1
volumes i n - 4 . Il donna ensuite successivement : i°Descri-
0
r
yone délia Basilica Vaticana. Rome, 1 7 8 8 , i n - 1 2 . — 2 A o- 0
ti\ie intorno alla Novena, Vigilia, Notte e Festa di Na

tale. Rome, 1 7 8 8 , i n - 1 2 . — 3° Descriîone de" ire Ponti-
ficali che si celebrano nella Basilica Vaticana,per le/este
di Natalc,di Pasqua et di san Pietro. Rome, 1 7 8 8 , i n - 1 2 .
0
— 4 Dcscriîone délieJunîoni délia Settimana santa nella
Cappella poniijicia. Rome, 1 7 8 g , i n - 1 2 . — 5° Descri-
yone délie Capelle pontificie e cardinalice di tutto
Vanna. Rome, 1 7 9 0 , quatre volumes i n - 1 2 . — 6° Sioria
de' solenni possessi de' sommi PonteJici,detli anticamente
Processi 0 Processioni, dopo la loro corona\ione, nella
Basilica Vaticana alla Lateranese, da Leone III a
Pio VII. Rome, 1 8 0 2 , i n - 4 . — 7 ° Memorie délie sacre
0
Teste de' sanii Apostoli Pietro e Paolo c délia loro so-

lenne recogniîone nella Basilica Lateranese. Rome,
1 8 0 6 , i n - 4 . — 8 ° Le due Nuore Campane di Campido*
0
glio bencdelle dalla Santita di N. S. Pio VIL P. O. AI.

e descrilte, con varie Notifie sopra i Campanili* Rome,
i 8 o ( ) , i n - 4 . — 9 ° Disseriaîone
0
Epislolarc sopra le Is-
cri\ioni délie Marti ri Simplicia madré diOrsa, et di un
altra Orsa. Rome, 1 8 1 9 , i n - 1 2 . — io° Notifie sopra
Voriginec Vuso delV Anello Pescaiorio, e degli Anelli
ecclesiastici. Rome, i 8 2 ' 3 , in-S°.
François- (1787). François-Antoine Mondclli, ecclésiastique ro
Antoine
Mondelji, main, a publié unc excellente dissertation intitulée : Délia
ecclésiastique
romain. légitima disciplina da osservarsi nella pronuncia del
Canone délia Messa. R o m e , - 1 7 8 7 , in-8°.
Augustin ( 1 T8<5)- Augustin Krascr, docteur allemand, a laissé un
Krascr, docteur , . . r\ A J /• •
allemand, ouvrage remarquable sous ce titre : De Apostohcis nec-
non antiquis Ecclesiarum Occidentalium Liiurgiis, illa-
rum origine, progressa, ordine, die, hora ct lingua, cce-
lerisque rébus ad Liiurgiam aniiquampertinentibus, liber
singularis. Augsbourg, 1 7 8 G , in-8°.
e
DE LA SECONDE MOITIÉ DU XVIII SIECLE 581
Jacques-Denys Cochin, curé de Saint-Jacques-

(1787). r PARTIE
t T T T-*
T% • I N A T • CHAPITRE XXIII
du-Haut-Pas, a P a n s , composa desPrones ou Instructions —
. Jacques-Denvs
familières sur toutes les parties du saint Sacrifice de la Cochin, curé
Messe, qui n'augmentent pas beaucoup la somme des no- Jacqucs-du-
a u t P a s
tions scientifiques de la Liturgie, mais que nous citons ce- ~
pendant comme ouvrage français de cette époque.
( 1 7 8 8 ) . Etienne-Antoine Morcelli, jésuite si connu par Etienne t
rce 1 , , é s u i t e
ses travaux archéologiques, a laissé : i° Kalendarium Ec- ° '
clesiœ Constantinopolitanœ mille annorum vetustate insi-
gne, primitns e Bibliotheca Romana Albanorum in lu-,
cent ediium, et veterum monumentorum comparaiione
diurnisque commentariis illustration. Rome, 1 7 8 8 , deux
0 2
volumes i n - 4 . — ° Agapea Michaelia et tesserce Pas-
chales, 1 8 1 6 , 1 8 1 8 . Ces opuscules, d'un style trop clas-
sique peut-être, ont été réimprimés ensemble, à Bologne,
1 8 2 2 , in-8°.
(1790). / / Breviario Romano difeso,egiustificaio contro Opuscule
il libro intitolato : Lettera risponsiva di un parroco Fio- défendante
rentino alla Lettera di un parroco Pistoiese. — Cet ou- romaînôntre
l e d e
vrage anonyme, publié en 1 7 9 0 , sans Heu d'impression, p^"^
est dirigé contre le curé Scaramucci, l'un des fauteurs du
synode de Pistoie.
( 1 7 9 7 ) . Jean Marchetti, savant prélat romain, si connu Jean Marchetti,
• . 1 T-.1 1 • > 11 prélat romain.
par son excellente critique de r l e u r y , a laisse 1 ouvrage
suivant : Del Breviario Romano, o sia delV Officio divino
e del modo di recitarlo. R o m e , 1 7 9 7 , i n - 1 2 .
( 1 7 9 8 ) . Jean Gonzalès Villar, chanoine de la cathédrale Jean GonzaJès
de Léon, a donné le livre intitulé : Tratado de la sa- ^ e ' L é o n . " V l 01 6
grada luminaria, en forma de diseriacion, en el que se

demuestra la antiguedad,y piedad de las vêlas, y lam-
paras encendidas a honra de Dios, y en obsequio de las
santas Imagenes, y Reliquias. 1 7 9 8 , in-8°.
T i r o n s maintenant les faciles conclusions des faits con- Conclusions,
tenus au présent chapitre.
Il est clair, en premier lieu, qu'une conjuration a été Une conjuration
A 1
' formée au sein
INSTITUTIONS formée au sein même des pays catholiques, dans le but r J
LITURGIQUES . , . t j - J *
d insinuer l e s p n t du protestantisme, à la faveur des înno-
des pays .
catholiques
vations liturgiques.
pour l nuer
i£ prit
B II est clair, en second lieu, que le parti antiliturgiste a
protestant, constamment procédé en affaiblissant l'autorité du Saint-
Lc parti . /
antiliturgiste a Siège, en opérant la destruction de la Liturgie romaine,
toujours , . . . . .
en procurant a ses adeptes, par toutes sortes d intrigues,
travaillé à
l'aûwrîté du l'honneur de rédiger les livres destinés à remplacer ceux
uc a
Sa
détVuisant < l * tradition catholique avait formés dans le cours des
Cn
la Liturgie iè lcs. s c
romaine.
Les liiurgistcs II est clair, en troisième lieu, que si tous nos litur-
prudentTque ies gistes français n'ont pas été aussi loin dans leur au-
U
e S d a c c c u e l e s R i c c i l e s G r é o i r c etc
"&î^ïn t ï > g > - > ceux-ci les ont
toujours été hautement avoués ct recommandés comme des hommes
recommandes
par ceux-ci.
q ; possédaient leurs sympathies. U
L'abolition de II est clair, en quatrième lieu, que l'abolition de l'an-

romaine œuvre cienne Liturgie a été unc œuvre à laquelle ont pris part
U
c s
C
°tous ?cs l hommes qui ont eu le plus à cœur de répandre le jan-
U de
LgHsTet cteia s é i s m e , le protestantisme, le philosophisme et les maximes

société. anarchiques.
0
II est clair,enfin, qu'aumomentoù
L'ÉRIÎSC finissaitlexvm siècle,
lsst
pér?r Snc
fiall
l'Eglise gallicane avait laissé périr unc des branches de la
branche^tie la j ecclésiastique ; qu'en se séparant dc la Liturgie
s c c n c c
1 a n c c n n e e e
^lacr^éTu'n î ? " s'était séparée dans lc culte divin non seule-
vain désir de ment de l'Église de Rome, mais de toutes les autres
1
perfectionne- , *-* m
ment les liens EçHscs latines, et cela sans pouvoir rétablir dans son
les plus intimes . . , . m/% , .
de l'unît* avec propre sein cette unité qu elle avait sacrifice à un vain désir
toutes les . - - ... ,
églises latines, de perfectionnement, cn renonçant avec une facilite sans
exemple à cette glorieuse immutabilité qui est la gloire de
la Liturgie, et qui a inspiré cet axiome de tous les siècles :
Legem credendi statuai lex supplicandi. Gloire et actions
de grâces soient donc rendues au Seigneur, qui n'a point
abandonné cctte Église au jour dc la tribulation.
1 PARTIE
CHAPITRE XXIV
CHAPITRE XXIV
e
DE LA LITURGIE AU XIX SIECLE. — EN FRANCE, RETABLISSE-
MENT DU CULTE CATHOLIQUE. PROJET D'UNE LITURGIE NA-
TIONALE. ACTES DU LÉGAT CAPRARA. SACRE DE NAPOLEON.
PIE VII DANS LES ÉGLISES DE PARIS. SITUATION GENERALE
DE LA LITURGIE SOUS L'EMPIRE. — CARACTERE DES ŒUVRES
LITURGIQUES SOUS LA RESTAURATION ET DEPUIS. DESTRUC-
TION PRESQUE TOTALE DE LA LITURGIE ROMAINE. MOUVE-
MENT INVERSE ET FAVORABLE AUX USAGES ROMAINS. NOU-
VELLE MODIFICATION DU PARISIEN EN l 8 2 2 . EFFORTS DIVERS
DANS LE MÊME SENS. DIFFICULTES DE LA SITUATION, ET
SON REMÈDE. — EN ALLEMAGNE, SCANDALES DES ANTI-
LITURGISTES. ORDONNANCE DE L'ÉVÊQUE DE ROTTENBO URG.
AFFAIRE DE COLOGNE. — EN ANGLETERRE, TENDANCES
FAVORABLES AUX FORMES CATHOLIQUES, ET AU BREVIAIRE
ROMAIN EN PARTICULIER. EN RUSSIE, INFLUENCE DESAS-
TREUSE DE LA LITURGIE GRECQUE. — A ROME, TRAVAUX
DES PAPES SUR LA LITURGIE ROMAINE. — ' BIBLIOTHEQUE
e
DES AUTEURS LITURGISTES DU XIX SIECLE.
e
Le xvni siècle, en finissant, voyait s'éteindre la cruelle La persécution
c e s s e e n
j HTÎ* 1* J T - « • * France
persécution dont 1 Eglise de France avait eu a supporter avec le
x v m C s i e c l e
les rigueurs pendant dix années. Dès l'année 1 7 9 9 , des '
oratoires publics, des églises même se rouvraient de
toutes parts. Les prêtresse montraient avec plus de sécu-
rité, les autels dépouillés revoyaient comme une ombre
des anciennes pompes. On osait enfin exposer au jour ces
quelques vases sacrés, ces ornements, ces reliquaires,
derniers et rares débris de l'opulence catholique, soustraits
584 RÉTABLISSEMENT DU CULTE CATHOLIQUE EN FRANCE
INSTITUTIONS à la cupidité des persécuteurs, par le mâle courage de

LITURGIQUES
quelque chrétien qui jouait sa tête. Rien n'était sublime
comme ces premières apparitions des symboles de la foi
dc nos pères, comme ces messes célébrées au sein de nos
grandes villes, dans ces églises dévastées, violées, mais
toujours chastes, ct tressaillant de revoir encore le doux
sacrifice de l'Agneau, après les orgies des fêtes de la Raison
ct les paroles de la théophilanthropie.
Renaissance Dans Paris même, il advint que, tandis que les restes
du culte
catholique. de l'Église constitutionnelle s'agitaient encore dans la
métropole de Notre-Dame, l'étroite, mais à jamais véné-
rable église des Carmes dc la rue dc Vaugirard s'ouvrait
à la piété des fidèles catholiques. Le sang des pontifes, des
prêtres et des religieux martyrs, épanché si abondamment
dans son enceinte et ses alentours, l'avait marquée pour
le rendez-vous sublime des pasteurs décimés par l'écha-
faud ct les misères de l'exil. A Lyon, dès 1 8 0 1 , la pro-
cession de la Fête-Dieu traversait les rues, aux acclama-
La procession tions des peuples enivrés de joie. « Quelle est, écrivait
de la Fête-Dieu « à ce sujet, dans le Mercure de France,celui qui s'apprê-
à Lyon, en 1 8 0 1 ,
accrue par « tait à raconter le Génie du Christianisme, quelle est
Chateaubriand.
« cette puissance extraordinaire qui promène ces cent
« mille chrétiens sur ces ruines? Par quel prodige la croix
« reparaît-elle cn triomphedans cette même cité où naguère
« unc dérision horrible la traînait dans la fange ou le
<c sang? D'où renaît cette solennité proscrite? Quel chant
« de miséricorde a remplacé si soudainement le bruit du
« canon ct les cris des chrétiens foudroyés ? Sont-ce les
« pères, les mères, les frères, les sœurs, les enfants dc
« ces victimes qui prient pour les ennemis dc la foi, ct
« que vous voyez à genoux dc toutes parts aux fenêtres
« dc ces maisons délabrées, et sur les monceaux de pierres
« où le sang des martyrs fume encore? Ces collines
« chargées dc monastères, non moins religieux parce
« qu'ils sont déserts; ces deux fleuves où la cendre des
RETABLISSEMENT DU CULTE CATHOLIQUE EN FRANCE 585
« confesseurs de Jésus-Christ a si souvent été jetée : tous 1

*A*T«
« ces lieux consacres par les premiers pas du christia-

« nisme dans les Gaules; cette grotte de saint Pothin, ces
« catacombes d'Irénée, n'ont point vu de plus grand
« miracle que celui qui s'opère aujourd'hui. »
C'est que l'amour des pompes sacrées est profondément Tristes
enraciné au cœur des Français, et que l'alliance de la foi et C S
Ti nnovat1on d
de la poésie, qui constitue le fond de la Liturgie catho- I t

a pparaiMeru 1
lique, a pour eux un si grand charme, qu'il n'est ni ^pers&mion 1
souffrances ni intérêts politiques qu'ils n'oublieraient dans

les moments où de si nobles et si profondes émotions
traversent leurs âmes. Combien donc avaient été cou-
pables ou imprudents ceux qui avaient eu le triste courage,
durant un siècle entier, de travailler par tous les moyens
à dépopulariser les chants religieux, à ruiner les pieuses
traditions qui sont la vie des peuples croyants! C'était,
certes, un triste contraste que celui qui s'était offert mille
fois dans le cours de la persécution, lorsqu'au fond de
quelque antre ignoré, à la faveur des ombres de la nuit et
du mystère, les fidèles, réunis à travers mille périls, en-
touraient l'autel rustique, et qu'alors le prêtre, confesseur
et peut-être martyr dans quelques heures, plaçait sur cet
autel non le missel des âges de foi, mais ce moderne missel
rédigé par les mains impures d'un sectaire, et promulgué
avec le concours des parlements, aux beaux temps dc la
Régence ou de madame de Pompadour, alors qu'on tra-
vaillait de toutes mains à préparer l'affreuse catastrophe
qui avait enfin éclaté. Et n'était-ce pas aussi un pitoyable
spectacle que celui qui s'était offert dans la rade dc Roche-
fort, en 1 7 9 8 , lorsque les neuf cents prêtres, confesseurs
de la foi, réunis dans la même fidélité et dans les mêmes
souffrances, ne pouvaient s'unir dans une même psalmo-
die, parce que le petit nombre des bréviaires qu'on avait
pu introduire dans ces prisons flouantes représentaient,
pour ainsi dire, autant de diocèses différents qu'ils for-
586 CONCORDAT DE l8oi
INSTITUTIONS maient d'exemplaires (i). Certes, si la persécution qui
LITURGIQUES i• t T-I A , / /
"— faillit dévorer l'Eglise de France, eut ete avancée d'un

siècle, on eût du moins entendu s'élever du fond des
cachots la prière uniforme des confesseurs, la prière
romaine que l'univers catholique tout entier fait monter
vers le ciel sept fois le jour. Il est vrai que le sang des
martyrs suppléait à tout. L'Eglise de France puisa dans
ce bain glorieux unc nouvelle naissance. Mais il fallut
que tout entière elle fût offerte en holocauste : la charité
pastorale, fécondée par l'obéissance au pontife romain,
immola ceux que le glaive avait épargnés. Le concordat
dc 1 8 0 1 fut conclu et bientôt ratifié par Pie V I I . La bulle
pour la nouvelle circonscription des diocèses fut donnée
à Rome : la nouvelle Eglise de France devait donc tout
au Siège apostolique. Les antiques préjugés ne pouvaient
tout au plus que se débattre en expirant.
Solennité de Le concordat de 1 8 0 1 avait une grande portée litur-
la publication , T . . . . . . . . ..
du concordat à giquc. Il garantissait 1 exercice du culte catholique; aussi
Notre-Dame r * i t ' • i • r
de P a r i s le fut-il accepte comme un immense bienfait, par une nation
18 avril 1802. q *
U a j v tressailli de joie au retour dc ses prêtres. Rien
a t
ne pourrait dépeindre l'enthousiasme des Parisiens,

lorsqu'enfm, lc 1 8 avril 1 8 0 2 , lc concordat fut promulgué,
au milieu d'une cérémonie religieuse ct civique. C'était
le jour même dc P â q u e s ; cn sorte que les fidèles avaient
à solcnniscr cn même temps le passage du Seigneur quand
r
les Israélites sortirent de rÉg} ptc, la résurrection triom-
phante du Christ, et la restauration miraculeuse de cette
religion que, neuf ans auparavant, un décret sacrilège
(1) Nous devons ce détail, qu'il était du reste bien facile dc pressentir,
au vénérable abbé Ménochet, chanoine dc Saint-Julien du Mans, et
vicaire général, décédé cn 1 8 3 4 . Il était du petit n o m b r e de ces glorieux
confesseurs que la mort épargna, afin qu'ils pussent rendre témoignage
des scènes sublimes de Rochefort. La mémoire dc ce saint prêtre est
précieuse à Solcsmcs : nous ne saurions jamais oublier qu'il eut la bonté
de venir présider à l'installation de ce monastère en i833, alors qu'une
pareille d é m a r c h e était u n acte de courage.
PUBLICATION DU GENIE DU CHRISTIANISME 587
1
avait déclarée abolie, comme si le sang pouvait autre chose PARTIE
, ° . CHAPITRE XXIV
que fertiliser le champ de l'Eglise. Le bourdon de Notre-

Dame, muet depuis douze ans, ébranlait encore la cité;
et, comme enivrés du bruit de cet airain sacré dont la
seule destination semblait être désormais de donner le
signal du carnage, les citoyens s'embrassaient dans les
rues sans se connaître. Les consuls se rendirent en pompe
à Notre-Dame, et Ton vit les étendards français se balan-
cer encore une fois autour du sanctuaire. Jean-Baptiste
Caprara, cardinal de la sainte Église romaine, légat aposto-
lique, célébra pontificalement sous ces voûtes réconciliées
qu'ébranlaient par moments le mouvement triomphal des
tambours et les fanfares belliqueuses. La France retrou-
vait son antique amour pour la foi catholique, et le pre-
mier consul pouvait s'applaudir d'avoir deviné les instincts
de la nation : heureux s'il eût su toujours y attacher sa
fortune !
U n livre d'une haute portée, publié à cette époque, Y* êétàdu-
p
avait grandement servi à préparer les esprits à un retour christianisme,

• 11 » N I I* < / * ii • • véritable
si merveilleux. Toute la France s était emue a l apparition triomphe pour
de l'épisode fameux d'un poème américain, et dans lequel commencera
l'auteur faisait valoir, avec un talent inouï, l'harmonie ^ " a ^ e c t e ^ 1 6
des cérémonies religieuses avec les grands aspects de la a n t l l l t u r

B - l s t e
nature. L'ouvrage annoncé dans la préface de cet opus-

cule, le Génie du Christianisme parut enfin, au mois
d'avril 1 8 0 2 , et ce livre, qui s'attachait à prouver que le
christianisme est vrai parce qu'il est beau, avança plus la
réconciliation des Français avec l'ancien culte, que cent
réfutations de Y Emile ou du Dictionnaire philosophique.
Sans doute, la poétique nouvelle révélée par Chateaubriand
n'était pas à la portée de tous les lecteurs de ce livre; on
peut même dire (surtout aujourd'hui que nous voilà pour
jamais délivrés des grecs et des romains) qu'elle laisse
quelque peu à désirer ; mais la partie liturgique du Génie
du Christianisme, c'est-à-dire la description des fêtes, des
588 PUBLICATION DU GENIE DU CHRISTIANISME
INSTITUTIONS cérémonies, les riches peintures des cathédrales et des

7 A
LITURGIQUES
cloîtres du moyen âge, tout cela formait la partie popu-

laire de l'ouvrage. Certes, si, quarante ans après, il est
vrai dc dire que notre littérature, nos arts et notre poésie
sont la réfraction plus ou moins riche de l'éclat que jeta
alors ce merveilleux météore; quel ne dut pas être l'em-
pressement de la nation, fatiguée des courses desséchantes
qu'elle avait été contrainte de faire dans les champs du
matérialisme, lorsqu'une main bienfaisante vint ouvrir
pour elle une source intarissable dc poésie, là même où
d'invincibles instincts lui révélaient qu'était toujours pour
elle la véritable vie ? Et n'y avait-il pas aussi toute une
réaction féconde dans cette promulgation solennelle du
christianisme comme la religion éminemment poétique,
un siècle et demi après Boileau, qui, digne écho des anti-
liturgistes dc son Port-Royal, ne voyait dans la. foi du
chrétien que des mystères terribles, et dans la poésie que
des ornements égayés? C'était bien cn leur qualité de litté-
rateurs classiques, que les Foinardctlcs Grancolas avaient
donné les belles théories que nous avons vues, faisant une
chasse impitoyable à tous ces répons et antiennes suran-
nés, composés dansun latin si différent decelui de Cicéron,
ct fourrant toute leur œuvre nouvelle de pastiches à la
façon d'Horace, comme pour faire pardonner le cliquetis
peu agréable de leurs centons, pillés dans la Bible à tort
et à travers, d'après tout autre système que celui de l'har-
monie. Le Génie du Christianisme, en posant comme
fait lapoétique du Christianisme considéré en lui-même (i),
a donc exercé unc action vaste, ct ce sera un jour une
longue histoire que celle des résultats sortis dc ce livre,
(i) Les Martyrs vinrent plus tard, et fournirent, malgré quelques

défauts, l'irrécusable preuve d'un fait que la postérité s'étonnera qu'on
c
ait pu contester unc minute. Elle aura peine à comprendre le x v m siècle,
siècle prosaïque qui se mêla de tout rcfairc parce qu'avant lui la poésie
3
était partout.
LES ARTICLES ORGANIQUES DU CONCORDAT 58g
qui, entre beaucoup d'avantages, a celui d'être venu en son

7 R D
*PARTIE
* CHAPITRE XXIV
temps. L'œil d'aigle de Napoléon en vit dès l'abord toute
la portée, et il chercha à s'attacher l'auteur; Pie VII
témoigna sa satisfaction de la manière la plus éclatante;
Dussault, de Fontanes, le grand philosophe de Bonald,
s'unirent à l'abbé de Boulogne pour célébrer l'impor-
tance de cette victoire remportée sur les ennemis de la
forme religieuse.
Mais au fort même de ce triomphe, comme il est de Publication des
nécessité en ce monde que les tribulations accompagnent organiques du
c o n c o r d a t
toujours fidèlement les succès de l'Église, des obstacles -
inattendus vinrent tempérer la joie du Pontife romain ct
de l'Église de France. Sans doute, le concordat avait été
publié à Notre-Dame; mais quelques jours auparavant,
le 8 avril 1 8 0 2 ( 1 8 germinal an X), jour même où ce traité
avait été porté au Corps législatif, et inauguré comme loi
de la République, on avait décrété en même temps, sous le
nom Articles organiques,soixante-dix-sept articles dont
le plus grand nombre avait été conçu ct rédigé dans le but
d'amortir l'influence du catholicisme, et d'arrêter le déve-
loppement de ses institutions renaissantes. Il n'est point
de notre sujet de développer ici toute la série des disposi-
tions de ce décret tyrannique, contre lequel le Siège
apostolique ne tarda pas à faire entendre les plus expli-
cites réclamations. Nous nous bornerons à relever quel-
ques-unes des dispositions du titre I I I , intitulé : Diu
Culte.
La première avait une portée immense, malgré sa Articles
brièveté, et elle était ainsi conçue : / / n'y aura qu'une j^fentl'unité
Liturgie et un catéchisme pour toutes les églises ca- jj* ^ [ J ^ ^ n e
tholiques de Finance. Laissant de côté le catéchisme, pour toute

v 1 • - v 1 T • ^ - i a France.
bornons-nous a ce qui tient à la Liturgie. On conçoit
aisément que, par suite de la nouvelle circonscription des
diocèses, l'Église de France devait se trouver dans une
déplorable confusion sous le rapport de la Liturgie. Le
590 LES ARTICLES ORGANIQUES DU CONCORDAT
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
nombre des diocèses ayant été réduit de plus de moitié,
et par conséquent les nouveaux évêchés se trouvant for-
més, cn tout ou en partie, du territoire de trois ou qua-
tre et quelquefois jusqu'à sept des anciens diocèses, il
arrivait, par suite des changements survenus au dix-hui-
tième siècle, que la Liturgie de l'église cathédrale, loin
de réunir les autres églises du diocèse dans l'unité de
ses formes, se voyait disputer le terrain par cinq ou
six autres Liturgies rivales. Certes, un si étrange spec-
tacle était inouï dans l'Église; jamais en aucun temps,
en aucun p a y s , la communion des prières publiques
n'avait présenté l'aspect d'une si étrange anarchie; bien
plus, pour qu'elle fut devenue possible par suite d'un
remaniement des diocèses, il avait fallu qu'il existât
déjà, dans un seul pays qui ne compte pas trois cents
lieues d'étendue; plus de diverses formes d'office divin
qu'il n'en existe dans le monde entier, sans oublier même
les églises d'Orient.
Machiavélisme Les conciliabules de 1 7 9 7 et de 1 8 0 1 avaient senti l'in-
împic des , . . <„«,,.
législateurs gui convenicnt de cette situation; car, bien que 1 Eglise cons-
voulaient créer . .. * , A . , ,, 1
au moyen detitutionnclle comptât un eveche par département, la di-

C
une barrière vision de la France cn départements avait déjà grande-
0
m e n t
?e France ct
fi
bouleversé la circonscription des diocèses. Mais
e s
la chVfticnté * évêques réunis, comme ils lc disent fort bien, trou-
vaient surtout dans lc projet d'une Liturgie uniforme
pour la France (idée qui leur appartient cn propre), un
moyen efficace dc perpétuer leur secte, si elle fut née
viable, cn rattachant cctte organisation liturgique au
système dc nivellement ct dc centralisation sur lequel
avait été fondée la république ( 1 ) . On conçoit parfaite-
ment cette idée dans unc Église schismatique repoussée
par toutes les autres églises, et qui ne peut avoir de
vie qu'en se nationalisant; mais quel machiavélisme impie
( 1 ) Voyez ci-dessus, page 558.

PROJET D'UNE LITURGIE NATIONALE 5g I
1
que celui de ces législateurs q u i , dans le moment où la
1 7
PARTIE
^ ° T CHAPITRE XXIV
France venait de rentrer dans l'unité catholique, décré- '

taient que le moment était venu de travailler sérieusement
à élever p o u r jamais un m u r de séparation entre l'Église
de France et toutes les autres? Telle n'avait pas été la
politique de Charlemagne, ni celle de saint Grégoire V I I ,
ni celle d'Alphonse V I de Castille, ces grands civilisa-
teurs qui voyaient le salut et la gloire des Etats euro-
péens dans l'unité générale de la chrétienté, et qui bri-
saient de si grand cœur tout retranchement derrière
lequel la religion universelle eût tendu à devenir chose
nationale. E t cependant nous avons entendu des gens
honorables, mais d'une insigne imprudence, former encore
ce souhait d'une Liturgie nationale ; ne pas sentir quelle
honte c'eût été p o u r la France, de se retrouver, après
mille ans, dans l'état où elle était lorsqu'elle préludait à
ses destinées de nation très chrétienne, ayant perdu et
l'antiquité vénérable de la Liturgie gallicane, et l'autorité
souveraine de la Liturgie romaine, sans autre compen-
e
sation que des traditions qui eussent daté du xix , ou du
e
xvni siècle.
Dieu ne permit pas que cette œuvre anticatholique re- Ce projet de
. . , Liturgie
eut son accomplissement. U n e commission fut nommée nationale avorte
p o u r la rédaction des nouveaux livres de l'Eglise de divergences
France ; mais le résultat de ses travaux ne fut même pas ^rocTuisenâu 6
rendu public. O n sait seulement que plusieurs des m e m - o m ? s \ i o n C

e
m
bres cherchèrent à faire prévaloir, l'un la Liturgie pari- g é e de la c h a r
r i o r préparer.
sienne, l'autre celle de tel ou tel diocèse, un autre enfin
un amalgame formé de toutes ensemble. Personne n'osa
proposer de revenir à l'ancien rite gallican, seul projet
pourtant qui eût été sensé, le principe étant a d m i s ; mais
projet impraticable, puisque les monuments de ce rite
ont péri p o u r la plupart. Il en fut donc de ce projet de
Liturgie nationale, comme de la réédification du temple
e
de Jérusalem au iv siècle; ou si l'on veut remonter
592 RÉDUCTION DES FETES CHOMEES
INSTITUTIONS plus haut, comme de la tour de Babel; et le grand

^ LITURGIQUES j 1q j parlait de son prédécesseur
0 m m c U Charlemagne,
fut atteint et convaincu de n'avoir pu s'élever à la hauteur
des vues dccet illustre fondateur dc la société européenne.
Au reste, qu'on y regarde bien, on verra que toutes les
fautes de Napoléon étaient là. Il n'est tombé de si haut
que pour avoir voulu faire de l'Eglise et du Pape une
chose française. Est-ce Terreur dc son esprit ? est-ce le
crime de son cœur? Dieu seul le sait bien.
La liberté des Le reste des Articles organiques du titre III est em-
rcwrelnte j>âr ployé à détailler maintes servitudes auxquelles l'Église
e
organiques, sera soumise en France. N o u s citerons le X L V article,
si tyrannique, que les protestants eux-mêmes ont plu-
sieurs fois réclamé contre : Aucune cérémonie iêligieuse
n'aura lieu hors des édifices consacrés au culte catholi-
que, dans les villes où il y a des temples destinés à
différents cultes. Ainsi avait-on cherché à atténuer la
victoire du catholicisme, en prolongeant le règne de cette
intolérance qui n'était plus sanglante, il est vrai, comme
celle dc la Convention, mais qui allait chercher ses tradi-
tions dans les annales des parlements ct dans les fastes
antiliturgistes de Joseph II et dc Léopold.
-Réduction du Pendant ce temps, d'importantes opérations liturgiques
nombre des . , . , —. , . . j 1* ^
fêtes chômées, s exécutaient à P a n s , par le ministère du légat Caprara,
^««Unai"" qu'une délégation apostolique avait investi de tous les droits,
C r
en Francl. a t
nécessaires pour agir avec plénitude d'autorité dans les cir-
constances solennelles où se trouvait l'Église de France. La
réduction des fêtes aux seules solennités dc Noël, de l'As-
cension ct de la Toussaint; la translation au dimanche de
la solennité des fètcs de l'Epiphanie, du Saint Sacrement,
dc saint Pierre ct de saint Paul, des saints patrons du
diocèse ct de la paroisse; l'institution d'une commémora-
tion dc tous les saints Apôtres au jour de la fète dc saint
Pierre et de saint Paul, et de tous les saints Martyrs, au
jour de saint Etienne; enfin, la fixation de la fête de la
ACTES LITURGIQUES DU LEGAT CAPRARA 5g3
1
Dédicace de l'Église au dimanche qui suit l'octave de la
1
PAP.TIE
" CHAPITRE XXIV
Toussaint; ce furent la de grands événements dans Tordre "

liturgique, et nous aurons ailleurs Toccasion d'en peser
toute la valeur. L'induit du légat, exprimant sur ce sujet
les volontés apostoliques, parut le 9 avril 1 8 0 2 , et fut in-
terprété par le légat lui-même, dans un décret rendu à la
sollicitation du vicaire général de l'archevêque deMalincs,
sous la date du 2 1 juin 1 8 0 4 . Nous donnerons ces di-
verses pièces en leur lieu.
Les dures nécessités qui contraignaient le Siège apos- Projet jt
tolique à sacrifier un si grand nombre de fêtes célèbres deux têtes

n o u v e 1 c e l l e
dans l'Église, au risque de contrister la piété des fidèles ^
catholiques, ne permirent pas d'assigner un jour spécial dc'fa'réHâïf
à la fète longtemps projetée du Rétablissement de la reli- F^ncêtceiiede
gion catholique en France^ non plus qu'à celle de saint ^ s a i n t s i è g e "
s
Napoléon, dont l'institution devenait indispensable, du décide qu'on

l c s
. . - . joindra a la
moment que le gênerai Bonaparte échangeait les faisceaux solennité de
, , , , . , ^ , la sainte Vierge
du consulat avec le sceptre impérial. On pensa donc à patronne
d< l a F r a n c e
joindre la célébration de ces deux fêtes nouvelles avec la * '
solennité même de l'Assomption de la sainte Vierge, pa-
tronne de la France. Le i5 août était aussi le jour de la
naissance de l'Empereur; il eût donc été difficile de trou-
ver un jour plus convenable pour cette triple solennité
nationale. Le légat rendit sur cette matière un décret so-
lennel qui commence par ces mots : Eximium Catholicœ
Religionis, mais dont nous n'avons pu nous procurer la
teneur; et, le 2 1 mai 1 8 0 6 , il adressa à tous les évêques
de l'Empire une instruction détaillée sur la manière de cé-
lébrer la fonction du i5 août.
Cette curieuse instruction, que nous reproduisons dans instruction
les notes du présent chapitre ( 1 ) , était divisée en trois par- ] e s f v ê q u e s
dU I llS
ties. Dans la première, il était enjoint aux évêques d'an- ^^cfiétâfion ^ 1
noncer par mandement ou autrement, le premier diman- i i e o î e n n i t é .

tr p
C
S
( 1 ) Vid. Note A.
T . IL 38
e r
5g4 SACRE DE NAPOLÉON I
INSTITUTIONS che d'août de chaque année, la fête de saint Napoléon,

L Ï T U R G I Q U E S
• • a r t y r , laquelle est en même temps la fête du
m Rétablisse-
ment de la Religion catholique, comme devant être
célébrée concurremment avec la solennité de l'Assomption
dc la sainte Vierge. Ils devaient semblablemcnt annoncer
la procession de l'action de grâces qu'on aurait à célébrer,
conformément au rite usité dans VEglise : Juxta récep-
tion Ecclesiœ ritum ; et enfin publier une indulgence
plénièrc attachée à la bénédiction papale que Sa Sainteté
leur accordait de pouvoir donner ledit jour de l'Assomp-
tion, après la messe pontificale.
Légende de La seconde partie de l'instruction renfermait la légende
sam a eon
Jom te°à ' de saint Napoléon, destinée à être lue, en neuvième leçon,
l'instruction. j fluxdel'Assomption. On s'était sans doute donné
m a t n e s
beaucoup de peine pour la conduire à une si raisonnable

longueur; mais, quoi qu'il en soit, l'office du saint
martyr avait été complété au moyen des oraisons de la
messe Lœtabitur, au Missel romain. Le rite à observer
pour la bénédiction papale était détaillé dans la troisième
partie de l'instruction.
Sacre Le sacre de Napoléon avait été aussi un grand acte
de Iei
^cco°mpfi Miturgique : mais, cn cette qualité même, il exprimait
circonltanccs d'une manière bien significative toute la distance qui sé-
q
d i i K n m c c d u * parait le nouveau Charlemagne dc l'ancien. On pouvait,
"u^Ll^de5 c e r t e s
> comprendre que la Liturgie est l'expression de la
Charlemagne. religion dans un pays, quand on vit le pontife romain,
accouru, par le plus généreux dévouement, pour prêter
son ministère à un si grand acte, attendre, cn habits
pontificaux, sur son trône, à Notre-Dame, pendant une
heure entière, aux yeux de toute la France, l'arrivée du
nouvel empereur; quand on vit Napoléon prendre lui-
même la couronne, au lieu de la recevoir du pontife, et
couronner ensuite de ses mains profanes le front d'une
princesse sur lequel, il est vrai, le diadème ne put tenir;
quand on vit enfin l'évêque du dehors, sacré de l'huile
VOYAGE DE PIE VII EN FRANCE 5g5
1
sainte, s'abstenir
7
de participer aux mystères sacrés, PARTIE
A - • CHAPITRE XXIV
terrible présage de l'arrêt qui devait, cinq ans plus

tard, le retrancher de la communion catholique. Ce ne
fut qu'en faisant violence aux règles les plus pré-
cises de la Liturgie (dérogation d'ailleurs légitimée par
la plénitude d'autorité qui résidait dans le pontife), que
l'antique rite du sacre put être accompli à l'égard de
Napoléon : nous verrons encore ailleurs que la royauté de
nos jours, absolue ou constitutionnelle, n'est plus taillée à
la mesure des anciens jours. Les peuples, au contraire, ne
demandent qu'à se nourrir des plus pures émotions de la
Liturgie.
ccu
Rien ne pourrait rendre l'enthousiasme des fidèles dc , £ ? j i *ait
* a Pie VII par les
Paris et des provinces, durant les quatre mois que Pic VII fidèles d e P a r i s ,
et scs visites
passa dans la capitale de l'Empire. Il n'y avait cependant a u x églises
y
rien d'officiel ni de cérémonieux dans cette affluenec qui
inondait les églises où le Saint-Père venait célébrer la
messe. Les fidèles se pressaient par milliers autour dc la
table sainte, dans l'espoir de recevoir l'hostie du salut des
mains mêmes du vicaire de Jésus-Christ, et c'était un
spectacle ineffable que celui qu'offrait cette multitude,
chantant d'une seule voix le Credo entonné par le curé,
environnant comme d'une atmosphère de foi le pieux pontife
qui, dans un recueillement profond, célébrait le sacrifice
éternel, et rendait grâce de trouver encore tant de reli-
gion au cœur des Français. Saint-Sulpice fut la première
église de Paris honorée de la visite du pontife, le quatrième
dimanche de PAvent, Notre-Dame le posséda le jour
même de Noël; mais il n'y célébra qu'une messe basse,
parce qu'on n'aurait pu réunir les conditions liturgiques
d'une fonction papale. Le jour des Saints-Innocents, il fa-
vorisa Saint-Eustache de sa présence apostolique, et le
3o décembre, Saint-Roch reçut le même honneur. Saint-
Etienne-du-Mont accueillit le pontife, le 12 janvier i8o5,
et Sainte-Marguerite, le 10 février. Il visita Saint-Germain-
596 VOYAGE DE P I E VII
INSTITUTIONS PAuxerrois le 1 7 février; Saint-Merry, le 2 4 ; Saint-

— Gcrmain-des-Prés, le 3o mars, et Saint-Louis en l'île, le 1 0
du même mois. Nous ne parlons ici que des églises où
Pie V I I célébra la messe et donna la communion aux
fidèles, et nous nous sommes complu dans cette énu-
mération, afin que la mémoire de ces faits si honorables à
ces églises ne périsse pas tout à fait (1). Il y aurait un
beau livre à faire sur le séjour de Pie VII en France, à
cette époque ; mais rien peut-être ne serait plus touchant
à raconter que les visites que le pontife faisait à ces églises
qui portaient encore les traces de la dévastation qu'elles
avaient soufferte, ct dans lesquelles il célébrait la messe
avec le recueillement angélique si admirablement empreint
sur sa noble et touchante figure. Les Parisiens, dont il
était l'idole, disaient sur lui ce beau mot, qu'il priait en
pape. Entre autres spectacles liturgiques qui frappèrent
leurs regards, il en est deux qui firent une plus profonde
Consistoires impression. L'un fut la tenue d'un consistoire public, le
er
p u b l i
tenus t février i 8 o 5 , dans lequel les cardinaux de Belloy et
S e c r e t
a é
Vè pariTpar Cambacérès reçurent le chapeau de cardinal; après quoi,
e
l e
Pontifc P i ^ * présida un consistoire secret dans lequel furent
ain
préconisés dix archevêques ou évêques. Les murs de l'ar-

chevêché, qui depuis ont croulé sous les coups d'une fu-
reur sacrilège, furent témoins de cette scène imposante
qui, depuis bien des siècles, s'était rarement accomplie
hors de l'enceinte dc Rome.
Pie vil sacre Le lendemain, jour dc la Purification, une autre pompe
de poi tllr\ et de émut les catholiques de respect et d'enthousiasme : elle se
1 é U S
à SainÎuîpiee. déploya en l'église dc Saint-Sulpice. Le pape y consacra

les nouveaux évêques de Poitiers et de La Rochelle, et
l'on vit en ce moment la grâce du caractère épiscopal dé-
couler de la même source que la mission canonique.
(1) On peut voir sur cela les journaux du temps, mais surtout lc pré-
cieux recueil intitulé : Annales philosophiques et littéraires
3 rédigé alors
par l'abbé de Boulogne, qui fut depuis évêque de Troyes.
EN FRANCE 5g7
1
Tels étaient les riches et féconds moyens que la divine PARTIE
. . . i i T-I • C H A P I T R E XXIV
Providence avait choisis p o u r rattacher les Français au
centre de l'unité catholique, à la veille des malheurs inouïs triompha* du
qui se préparaient à fondre sur l'Église romaine, au grand ^Vraê?"
péril de l'unité et de la foi. Pie V I I partit enfin de Paris
r
le 4 avril, et son vo} age à travers la France fut un triom-
p h e continuel. Il s'arrêta le dimanche des Rameaux à
T r o y e s , bénit les palmes et célébra une messe basse dans
la cathédrale. L'ancienne cathédrale de Chalon-sur-Saône
eut la gloire de le posséder, les trois derniers jours de la
Semaine sainte, et le vit, le jour de Pâques, célébrer le
saint Sacrifice dans son enceinte. Le pontife ne put encore
d i r e qu'une messe basse p a r la même raison qui avait
privé Notre-Dame de Paris de l'honneur de servir de
théâtre sacré à une solennité papale.
Mais le moment le plus triomphal du voyage du pontife s o n séjour
a L y o n
fut peut-être celui de son séjour à Lyon, en cette ville si "
justement appelée la Rome de la France. Pie VII y entra
le 1 6 avril. Le lendemain, il célébra la messe dans la
vieille primatiale, qui a vu deux conciles œcuméniques et
la réunion de l'Église grecque et de l'Église latine. L'af-
fluence était extrême, et la vaste basilique ne pouvait
contenir la multitude condensée des fidèles lyonnais. On
vit une foule de personnes qui n'avaient pu pénétrer dans
son enceinte qu'après la sortie du pontife, se précipiter
avec enthousiasme et baiser le siège où il s'était reposé, le
prie-Dieu où il avait fait ses prières, le tapis sur lequel il
avait posé ses pieds. Le 1 8 avril, Pie VII revint célébrer
la messe dans la primatiale, et ce ne fut qu'après avoir
donné la communion à douze cents fidèles, ce qui dura
trois heures, que ses bras apostoliques se reposèrent. Le
même jour, dans l'après-midi, il les étendit encore, en
présence de la cité tout entière, réunie sur l'immense
place Bellecour, et ce fut p o u r bénir, avec une pompe
magnifique, les drapeaux de la garde lyonnaise.
598 SITUATION GÉNÉRALE DE LA LITURGIE SOUS L'EMPIRE
INSTITUTIONS Toutefois, ce spectacle fut moins sublime encore que

7 R
LITURGIQUES ~
celui qui s'était ofFcrt la veille, lorsque le successeur de
saint Pierre, assis sur une barque, parcourait les alen-
tours de la ville enivrée de joie. Le peuple fidèle couvrait,
a [lots pressés, les deux rives; le pontife, comme Jésus-
Christ lui-même, bénissait la foule du sein de la nacelle,
ct le Rhône, fier d'un si noble fardeau, semblait atteindre
à la gloire du Tibre. Mais n'affaiblissons point, par des
récits incomplets ct sans couleur, le charme et la gran-
deur de cette sublime apparition dc la majesté apostolique
qui se révéla soudain aux Français. Bientôt Pie VII ren-
tre dans Rome pour quatre années encore : voyons ce
que devenaient cn France les traditions du culte divin, su-
bitement ravivées par un événement si merveilleux.
Napoléon On était en 1 8 0 6 ; le projet d'une Liturgie nationale
a d
°cïapeHc était encore dans toutes les bouches; mais la Commission
r S a
parisienne préposée à cette œuvre ne produisait rien. Le fameux

projet avorta donc, ct il n'en resta plus de mémoire que
dans les articles organiques. D'autre part, cependant,
Napoléon étant empereur, et empereur sacré par le pape,
il devenait nécessaire qu'il eût unc chapelle impériale, et
aussi que cette chapelle célébrât l'office divin suivant les
règles d'une Liturgie quelconque. L'ancienne cour, comme
on l'a vu ailleurs, observait l'usage romain, depuis
Henri III; Napoléon, si jaloux de faire revivre en toutes
choses l'étiquette dc Versailles, y dérogea sur ce point.
Il abolit la Liturgie romaine, et décréta que les livres
parisiens seraient les seuls dont on ferait usage en sa pré-
sence. Grand honneur assurément pour Vigier et Méscn-
guy, mais preuve nouvelle dc l'antipathie que le grand
homme, si clairvoyant, avait conçue pour tout ce qui
pouvait gêner ses rêves d'Eglise nationale.
Dans toute Dans toute la durée de l'empire, nous n'avons décou-
deî'cm^re, vert aucune nouvelle composition liturgique à l'usage
paraître aucune d'un diocèse particulier. Il y eut sans doute des utopies
6
CARACTÈRE DES ŒUVRES LITURGIQUES SOUS LA RESTAURATION 5gg
1
comme au siècle précédent: mais le temps n'était pas PARTIE
r • t i-i # i • • A CHAPITRE XXIV
propice a en faire parade. Cette époque ne produisit même ; ;

pas une nouvelle édition parisienne des livres de Vinti- nouVcHefLyon
r pnmc
mille. Nous ne connaissons guère que le diocèse de Lyon s e u I
d e
c t\™
M o n t a z e t
qui ait alors réimprimé les livres de son Montazet. La -
guerre absorbait tout, et d'ailleurs le moment était peu
favorable pour songer à faire du neuf sur la Liturgie,
quand la catholicité de la France était elle-même en péril,
et que le pontife triomphateur de i 8 o 5 , traversait la
France sous les chaînes de sa glorieuse confession.
Le Fort armé qui avait refusé le rôle de Charlemagne, Louis xvm
, , i * i- • * . r • rétablit
tomba avant le temps, et les églises respirèrent ; toutefois, la Ljturçie
la liberté du catholicisme ne fut pas restaurée avant l'an- cha^S^rîîe.
cienne djmastie. Il n'est point de notre sujet de raconter
ce que l'Église souffrit durant quinze années, ni ce qu'elle
a pâti depuis ; nous n'avons qu'à raconter le sort de la
Liturgie. D'abord, Louis XVIII rétablit, dès son arrivée,
l'usage de la Liturgie romaine dans les chapelles royales :
la simple raison d'étiquette l'eût demandée, et nous ne
nous arrêterons point à chercher dans cet acte une valeur
ou une signification qu'il ne saurait avoir.
Mais, avant d'entrer dans quelques détails sur cette sacre
de C X
époque, nous rappellerons ici deux grands faits qui la àRelms.
dépeignent assez bien, du moins sous le point de vue qui
nous occupe. Le premier est le sacre de Charles X, à
Reims. En cette circonstance, la Liturgie fut encore
l'expression de la société. On ne se servit point du Ponti-
fical romain dans la cérémonie, comme on avait fait au
sacre de Napoléon, mais bien du cérémonial usité de
temps immémorial dans l'Église de Reims, et dont les
formules remontent probablement à l'époque delà seconde
race de nos rois. Or ce fut ce vénérable monument, dont ^ g°{î A l a 8
l e
la teneur fut discutée en conseil des ministres, et dont les cérémonial

r i r > M I antique de cette
formules lurent trouvées incompatibles avec nos mœurs fonction
constitutionnelles et gallicanes. On le vit donc bientôt lesmînîsïS!
ÔOO CARACTÈRE DES ŒUVRES LITURGIQUES
s o r t r
UT"ROIQ UES X
* des presses de l'imprimerie royale portant, en dix i
" endroits, la trace des plus violentes mutilations. Nous

pour complaire ,
au libéralisme donnerons ailleurs le détail de cette opération libérale;
moderne, j
m a d'abord une réflexion se présente à notre esprit,
5 t o u t
ct nous ne pouvons nous empêcher de la produire; c'est

que si la cérémonie du couronnement d'un roi est devenue,
de nos temps, si difficile à concilier avec la forme qu'on
lui donna lors dc son institution, il eût été mieux, ce
semble, dc s'abstenir dc la renouveler. Il avait été égale-
ment convenu, en conseil des ministres, que le roi ne
r o p p o ï f î o n d e toucherait pas les ccroucllcs; tant on cherchait à décliner
a o r t c
S m
le roi touchcles ^ P ^ d'un acte qu'on croyait pourtant devoir
t o u l e
écroueiics. offrir en spectacle à l'Europe ! Il advint néanmoins qu'à

Reims même, cette détermination fut changée. S'il était
de notre sujet d'entrer ici dans les détails, nous dirions
des choscs étranges. Quoi qu'il en soit, lc pieux roi toucha
les écrouclles; car sa foi était digne d'un siècle meilleur,
ct si la couronne posée sur son front, après tant dc disais-^
sions politico-liturgiques, n'y put tenir longtemps, il a été '
du moins au pouvoir de Dieu de la remplacer par unc autre
plus solide ct plus inattaquable.
L a
mcni " M C
^ P P n
de la même époque qui montra lc
c a u t r c o m c
des traditions grand besoin qu'on avait alors dc fortifier, même dans les
1 7
liturgiques , .
se manifeste choses de pur extérieur, les traditions liturgiques dc tous
jusque dans les _ . . . . .. , c
pompes de les temps, fut ki translation des reliques dc saint \ incent

la translation . — , r, , i i • J "*
des reliques dc de Paul, bans doute, cette cérémonie dans son objet dut
MI c I ï c t u n s l l c t
3è PaÛL n l £ t r c c t
de consolation pour r Église,
u t
f i c n
» î
c t d e triomphe pour les fidèles; mais, si lc procès-verbal
détaillé dc la fonction! parvient à la postérité, ct que la
postérité veuille juger dc cette translation d'après les règles
observées dans toutes les autres, clic cn conclura que nos
moeurs, à cctte époque, étaient grandement déchues de
cctte solennité qui sc trouve h l'aise dans les formes litur-
c
giques. Le xviic ct lc xvm siècle lui-même, eussent mieux
fait, et tout dégénérés qu'ils étaient, ils eussent jeté des
SOUS LA RESTAURATION ET DEPUIS 6oi
1
chapes et des tuniques sur les épaules de ces six cents
R
PARTIE
. . . .,, R • 1 • / CHAPITRE XXIV
clercs qu on vit circuler en rangs mille fois brises, couverts

de surplis étriqués et plissés, avec l'accompagnement d'un
bonnet pointu-, ils eussent revêtu pontificalement ces
dix-sept archevêques et évêques qu'on vit marcher à la
suite des chanoines, en simple rochet, mozctte et croix
pectorale, au rang des dignités du chapitre dc Notre-Dame;
mais surtout ils n'eussent pas laissé à des ouvriers affublés
d'aubes, le soin exclusif de porter la châsse du saint. On
eût préparé pour cela des diacres couverts des plus riches
dalmatiques, des prêtres ornés de chasubles somptueuses,
enfin les évêques, mitre en tête, auraient à leur tour par-
tagé le fardeau, suivant l'ancien terme des récits de trans-
lation, sitccollantibits episcopis* Ainsi s'accomplissaient
autrefois les fonctions liturgiques; ainsi lesreverrons-nous
encore, dans l'avenir, étonner les peuples par la majesté
et la pompe qui caractérisent en tout l'Église catholique.
Elle doit tenir à cœur dc mériter les reproches de ses
ennemis les rationalistes, qui croient la déshonorer en
l'appelant la Religion de la forme, comme si le premier
de ses dogmes n'était pas de croire cn [Dieu créateur des
choses visibles aussi bien que des invisibles, et dont le
Fils unique S'EST FAIT CHAIR et a habité parmi nous.
L'époque de la Restauration, à la différence de celle de Pendant.
n • c I_I I J I_ J» ' la Restauration
1 empire, fut remarquable par le grand nombre d opéra- de nombreuses
tions liturgiques qui la signalèrent. De nombreux bré- Ht^rglquês'son'
viaires, missels et rituels, furent réimprimés, corrigés, ufw™î*aprè« t0
l e s f u r e s t e s
refondus, créés même de nouveau. On ne peut nier que . î
r
principes
des travaux dans ce genre ne fussent assez à propos à duxvn«etdu
B
xvin siècle
cette époque de paix et de prospérité universelle. C'était le mais avec*
théories. q S
moment de venir enfin au secours des diocèses fatigués ind?ces
d
de l'anarchie liturgique et de la bigarrure que présentait memëures*
la plus grande partie d'entre eux. Que s'il fautmaintenant
faire connaître ce que nous pensons de cette nouvelle
crise, nous dirons, avec tous les égards dus à des contem-
6o2 CARACTÈRE DES ŒUVRES LITURGIQUES
INSTITUTIONS
r
porains, qu'elle nous semble n'avoir fait autre chose
LITURGIQUES * i r • J
qu accroître la contusion déjà existante; tout en nous

réservant d'ajouter qu'au milieu de cette confusion même,
les indices d'un retour prochain à de meilleures théories
se manifestent dc toutes parts.
Extinction Comment, en effet, au xix° siècle, eût-il été possible de
K i e n c c * réussir dans une forme liturgique, quand il est évident
C O T C
n t
Fri2ce. pour tout le monde que la science liturgique a totalement
e n
cessé parmi nous? S'il en est autrement, qu'on nous cite

les ouvrages publiés cn ce siècle qui attestent le contraire;
qu'on rende raison dc tant de règles violées, de tant de
traditions anéanties, de tant de nouveautés inouïes mises
à l'ordre du jour. Certes, les voies défait commises, sous
le prétexte de restaurations ct d'embellissements, contre.
les monuments dc l'architecture catholique, donnent assez
l'idée des ruines d'un autre genre que l'on a su accu-
muler. Jusqu'en 1 7 9 0 , les débris du passé empreints dans
les institutions, les corps ecclésiastiques, conservateurs dc
leur nature; la Liturgie romaine célébrée encore dans un
grand nombre de monastères ct autres lieux exempts;
l'éducation d'alors plus empreinte de formes extérieures
que celle d'aujourd'hui, tout cela contribuait à amortir la
chute des anciennes moeurs liturgiques. De nos jours, au
contraire, où l'Église avait perdu la plus grande partie dc
ses moyens extérieurs; où le loisir manquait pour lire les
saints Pères ; où le droit canonique n'était plus enseigné
que par lambeaux dans des cours rapides de théologie
morale ; qui songeait à sauver les traditions liturgiques
déjà si amoindries, et faussées, comme on l'a vu, sur tant
de points ?
inconvénients De là sont venus (et nous éviterons constamment dc
confusion e t de nommer des personnes vivantes), de là sont venus, disons-
l
cette ignorance. ^ changements de bréviaire qui se sont répétés

n o u s c e s
jusqu'à deux et trois fois en vingt ans pour un même

diocèse ; de là ces usages vénérables maintenus par une
SOUS LA RESTAURATION ET DEPUIS 6o3
administration, supprimés par celle qui la suivit, rétablis I PARTIE

CHAPITRE XXIV
avec modification par une troisième; de laces cérémonies
transportées sans discernement d'un diocèse dans l'autre,
sans nul souci de la dignité respective des églises', qui
s'oppose à de pareils emprunts; de là ces réimpressions
de bréviaires en contradiction avec le missel, de missels
en contradiction avec le bréviaire ; de livres de chœur
sans harmonie entre eux ; de là ces rubriques inouïes, ces
fêtes sans antécédents, ces plans généraux de bréviaires
qui ne ressemblent à rien de ce qu'on a vu, même au
e
xvni siècle, et dans lesquels on a si largement appliqué le
système de la diminution du service de Dieu ; de là l'inter-
ruption presque universelle de l'office canonial dans les
cathédrales; et il en est où la bonne volonté ne suffirait
pas, attendu que les livres de chœur ne sont encore ni
rédigés, ni imprimés ; de là, en plusieurs endroits, la
suppression de fait ou de droit, quelquefois l'une et l'autre,
de cérémonies historiques et populaires, de rites et béné-
dictions inscrits pourtant au rituel diocésain; de là, tant
de milliers de tableaux et d'images des saints commandés
et chèrement payés, sans qu'on prenne soin d'y faire
représenter ces amis de Dieu et du peuple chrétien, avec
les attributs, les couleurs et autres accessoires qui les
caractérisent expressément. Nous ne pousserons pas plus
loin, mais certainement nous ne disons rien ici que nous
n'ayons entendu mille fois de la bouche des curés les plus
vertueux et les plus éclairés ; nous dirons mieux, de la
bouche même de plusieurs de nos premiers Pasteurs.
Tous, il est vrai, attendaient de meilleurs temps, et nous
avons bien aussi cette confiance.*
Ajoutons encore un mot pour signaler tout le malaise Grâce aux
innovations
de notre situation liturgique. Qui n'a entendu parler des liturgiques, le
gouvernement
vexations dont la France entière a été le théâtre depuis de Louis-
Philippe
dix ans, quand le nouveau gouvernement exigea l'addition montre les
prétentions les
expresse du nom du roi à la prière Domine, salvum? plus exagérées
604 DESTRUCTION PRESQUE TOTALE
INSTITUTIONS N ' a v o n s - n o u s pas alors porté la peine d'une trop grande

LITURGIQUES * V A A 3 G 1
complaisance a 1 égard des souverains? bans rappeler

de "a p r i è r e l'insertion irrégulière du nom du roi au Canon dc la
p o u r le roi. entreprise qu'on peut regarder comme prescrite
m c s s C 9
aujourd'hui, quelle n'eût pas été notre indépendance à

l'égard des circulaires ministérielles, si nous eussions ac-
cepté dans son temps la sage constitution dc Benoît X I V ,
du 2 3 m a r s 1 7 5 3 , qui défend aux supérieurs ecclésiasti-
ques d'accéder aux volontés des princes qui leur enjoignent
de faire célébrer des prières publiques ? P o u r q u o i , dans
certains diocèses, cn est-on venu jusqu'à prescrire à toute's
les messes chantées des dimanches et fêtes, l'usage d'une
oraison solennelle, pro Rege, laquelle oraison se retrouve
encore comme une partie obligée des 'prières qui se font
au salut du Saint-Sacrement, tandis qu'il est inouï dans
ces mêmes diocèses que les rubriques prescrivent jamais
unc oraison pour le P a p e ? Enfin, s'il arrivait, ce que
nous ne souhaitons pas, que le gouvernement de notre
r
pa} s vînt à tourner totalement à la démocratie, quelle
e
messe chanterait-on dans certains diocèses, le X X I I di-
manche après la Pentecôte (i) ?
T o u t le nurt dc II est vrai que ces entraves imposées à la liberté dc
notre situation ^ , , r , • , , ^ ,,
vient de 1 Eglise ont ete fabriquées dans d autres temps, Notre
nos devanciers. t Q ^ j nous en avons un, est simplement de n'avoir pas
V s
0
secoué assez tôt un joug que les xvn" ct xvin siècles nous
ont légué : il faut même reconnaître que toutes les
fautes que nous avons pu faire en notre époque ont été
comme nécessaires. Nos pères nous ont laissé, avec leurs
préjuges, la succession de leurs œ u v r e s , et si la Liturgie
est aujourd'hui une science à créer de nouveau; c'est
qu'elle est tombée sous les coups de nos devanciers. T o u t
le mal de notre situation vient donc d'eux; le bien qui
reste à raconter est de nous seuls.
(i) Voyez îes Missels de Lyon, de Bourges, du Mans, de Poitiers, etc.

DE LA LITURGIE ROMAINE 6o5
1
Mais avant de tracer le tableau, si incomplet qu'il soit, PARTIE
CHAPITRE XXIV
de la régénération liturgique, nous manquerions à la fidé-
- • • / L I N * • • • »• • • I „_ De nouveaux
lite de 1 historien, si nous ne signalions pas ici les entre- attentats sont
prises dirigées de nos jours, dans plusieurs diocèses, p î u s f e u r 8 d , 8
contre la Liturgie romaine. Les remarques que nous avons j £ L f r g f d l s

t U e
tre
faites jusqu'ici portent sur les diocèses qui, à l'ouverture romaine.

du siècle présent, se trouvaient déjà nantis d'un nouveau
bréviaire; car nous laissons toujours de côté la question de
droit, et nous ne jugeons les innovations que d'après les
principes généraux de la Liturgie. Il en est tout autrement
de l'expulsion violente du Bréviaire et du Missel romains;
attentat qui a eu lieu plusieurs fois depuis I 8 I 5 , dans des
diocèses où cette Liturgie avait survécu à tous nos
désastres, à toutes nos erreurs. Nous ne craignons pas
de nous faire ici le champion de la Liturgie romaine, et
nous demanderons volontiers, comme les évêques de
Saint-Malo et de Saint-Pol-de-Léon à l'archevêque de
Tours, en 1 7 8 0 , quelle peut être l'utilité de rompre, dc
nos jours, un lien si sacré avec la Mère des Eglises ? Telle MV d'Aviau,
, . . , . , , . / 1 1 le plus saint
était aussi la manière de penser du plus saint prélat de prélat de notre
notre temps, Charles-François d'Aviau du Bois de mdnuent
l a e
Sanzay, archevêque de Bordeaux, qui maintint avec tant r ^ S
de zèle dans son diocèse la Liturgie romaine, en même à Bordeaux,
temps qu'il donnait, en 1 8 2 6 , comme en 1 8 1 1 , de si glo-
rieux témoignages de son attachement aux prérogatives
du Siège apostolique. U n bruit se répandit dans ces der-
niers temps, que l'Église de Bordeaux était menacée de
voir les livres de saint Grégoire remplacés par ceux de
Vigier et Mésenguy; mais cette nouvelle, sans doute,
n'était qu'une fausse alarme.
Malheureusement, il n'en a pas été ainsi cn tous lieux. Dans certains
Il n'est que trop certain que plusieurs autres diocèses ont onâûsqu'à
franchi le pas. Il en est même où on est allé jusqu'à d e f e n d
^rusage
l i v r e s r o m a i n s
défendre l'usage des livres romains, et nous pourrions "
même citer un diocèse où l'évêque, pour ne pas fulminer
6o6 DESTRUCTION PRESQUE TOTALE DE LA LITURGIE ROMAINE
INSTITUTIONS cette défense, a eu à lutter contre ses conseillers. Il est

LITURGIQUES . %
• vrai que depuis, dans ce même diocèse, de graves casuistes

ont décidé que la récitation du Bréviaire romain n'était
des lors qu'un PÉCHÉ VÉNIEL! Et qu'on ne croie pas qu'il
s'agisse ici de quelqu'un de ces diocèses où l'on est en
possession d'une Liturgie vieille au moins de cinquante
années; non, dans le Diocèse dont nous parlons, les livres
romains sont encore à peu près les seuls qu'on trouve
dans les sacristies et sur les pupitres du chœur.
La Liturgie Que dirons-nous dc la Bretagne? Cette belle et catho-
romaïne . . . . .
détruite lique province, toute romaine encore jusqu en 1 7 7 0 , a vu
en
a u
B r e
«r!nd s'effacer par degrés cette couleur qui annonçait si expres-
détmnent^de la j s qualité de pays d'Obédience ; mais du moins
v c m e n t s a
des mœurs. XJQ , et longtemps encore depuis, les diocèses de

e n 0
Nantes, de Rennes, de Vannes et de Saint-Brieuc, avaient

conservé l'extérieur de la Liturgie romaine. Le clergé
récitait ses heures suivant Jacob, Vigier et Mésenguy;
mais le peuple était demeuré en possession de ses chants
séculaires dans les églises paroissiales. Depuis, on a
imprimé à grands frais d'autres livres ; les anciennes mé-
lodies, l'ancien calendrier, ont disparu pour faire place,
ici au parisien, là au poitevin; mais si, dans quelques
portions plus civilisées de la Bretagne, ces changements
ont été accueillis avec quelque indifférence, il n'en a pas
été de même dans les diocèses peuplés par cette race
énergique ct forte de croyances qu'on appelle du nom de
bas Bretons. L'œuvre nouvelle jusqu'ici ne les tente pas,
et quand ils y seront faits, on pourra dire que l'indiffé-
rence religieuse les aura gagnés aussi : car on ne s'ima-
gine pas, sans doute, que ces braves gens deviendront
capables d'apprendre par cœur les nouveaux chants, par
cela seul qu'on les aura forcés d'oublier les anciens. Ils
oublieront en même temps le chemin de l'église où rien
ne les intéressera plus. Nous le disons avec franchise, la
destruction de la Liturgie romaine en basse Bretagne,
MOUVEMENT INVERSE ET FAVORABLE AUX USAGES ROMAINS 607
1
combinée avec la proscription de la langue jusqu'ici
R R
PARTIE
J T. CHAPITRE XXIV
parlée dans cette contrée, amènera pour résultat de faire
de ce peuple grossier le pire de tous. Si vous lui ôtez la
langue de ses pères, si vous le lancez, tout sauvage qu'il
est, dans nos mœurs corrompues, et que vous ne le rete-
niez pas enchaîné à son passé au moyen des pompes et des
chants religieux, vous verrez, au bout de trente ans, ce
que vous aurez gagné aux nouvelles théories.
En attendant, l'esprit catholique de ces populations Résistance des
, , /, , . . . . populations
simples se débat contre les entraves qu on lui impose. à ces
m n o v a t l o n s
On rencontre sur les routes des familles entières qui, -
après avoir vu célébrer dans leur paroisse les funé-
railles d'une personne chère, avec des chants jusqu'alors
inconnus pour elles, s'en vont à trois et quatre lieues
faire chanter, dans quelque autre paroisse dont les
livres romains n'ont pas encore été mis au pilon, une
messe dQ Requiem; ils veulent entendre encore une fois
ces sublimes introït, offertoire et communion, qui sont
demeurés si profondément empreints dans leur mémoire,
comme l'expression à la fois tendre et sombre de leur
douleur; Aux fêtes de la sainte Vierge, après avoir
écouté patiemment chanter les psaumes sur des tons
étrangers, quand vient le moment où devrait retentir
l'hymne des marins, VAve maris Stella, merveilleux
cantique sans lequel l'Église romaine ne saurait célébrer
les solennités de la Mère de Dieu, et que le chantre vient
à entonner ces hymnes nouvelles dont pas une syllabe
jusqu'ici n'avait frappé l'oreille de ce peuple, vous ver-
riez dans toute l'assistance le déplaisir peint sur les vi-
sages; vous entendriez les hommes et jusqu'aux enfants
trépigner d'impatience, et bientôt, après l'office, se répan-
dre en plaintes amères de ce qu'on ne veut plus chanter ce
beau cantique qu'ils ont appris sur les genoux de leurs
mères, et dont le matelot mêla si souvent les touchants
accents au bruit des vents et des flots dans la tempête.
6o8 MOUVEMENT INVERSE
INSTITUTIONS Quand le curé, du haut de la chaire, faisant son prône,

LITURGIQUES
le dimanche, au lieu dc cette belle liste de saints protec-
suMcs^deVcs teurs qu'offrait chaque semaine le calendrier romain,
m u t é s que donne en quatre paroles le bref détail des saints qu'on a
nouv
leur présente bien voulu conserver; quand la monotone série des di-
x
la Liturgie '
parisienne.
manches après ia Pentecôte se déroule pendant cinq ou
six mois, sans que les yeux de ces hommes simples
voient sc déployer les couleurs variées des confesseurs et
des martyrs, sans qu'ils entendent chanter cette autre
hymne, qu'ils aimaient tant et qu'ils savaient tous, Ylsie
confessor, avec son air tantôt champêtre, tantôt triom-
phal; alors ils se prennent à demander à leurs recteurs
quel peut être l'avantage de tous ces changements dans
la manière d'honorer Dieu; si les chrétiens du temps
passé qui chantaient Ave maris Stella et Iste confessor ^
ne valaient pas bien ccux d'aujourd'hui; si les livres de
notre Saint-Père lc Pape ne seraient pas aussi bons que
les nouveaux qu'on a apportes tout à coup; ct souvent les
recteurs sont dans un grand embarras pour leur faire sai-
sir tout l'avantage que la religion devra retirer de ces in-
novations. Dans ces contrées, et nous parlons avec con-
naissance dc cause, l'ancien clergé a tenu jusqu'à la fin
pour lc romain, ct c'est parce que ses rangs s'éclaircissent
de jour cn jour, que les changements deviennent possi-
bles : mais, nous lc répétons, si la religion vient à perdre
son empire sur les Bretons, elle ne le regagnera pas de
sitôt, ct on sentira alors qu'il était plus facile de retenir ces
hommes dans l'Église, que de les y faire rentrer quand
unc fois ils en seront dehors.
L'Église Restait encore jusqu'en 1835, au fond de la Bretagne,
de Qu imper
fidèle au un diocèse qui, garanti par son heureuse situation à l'ex-
m
jurau4n i835 trémité de cctte province, par l'intégrité des mœurs anti-
u e s c s c s
c s t
nouveau °l ^
U n
h â t a n t s , n'avait point pris part à la défec-
bréviairc. j universelle. Quimpcr avait conservé le romain,
t o n
comme Marseille le conserve avec sa foi méridionale,

ET FAVORABLE AUX USAGES ROMAINS 609
comme Saint-Flour au sein de ses pauvres et stériles

r
i PARTIE-
CHAPITRE XXIV
montagnes; lorsque tout à c o u p o n apprit qu'un nou-

veau bréviaire allait prendre la place que le romain oc-
cupait dans cette église depuis le concile de Tours de
1 5 8 3 . Nous ne dirons que la vérité, si nous disons que
cette mesure a profondément affligé les personnes les plus
respectables dans le clergé; mais il nous faut ajouter, ce
qui est tout à fait affligeant, que la propagande protestante
a trouvé dans cette déplorable innovation des armes con-
tre la foi des peuples et qu'elle s'est hâtée de s'en servir.
« Vous changez donc aussi, a-t-elle dit; il vous est donc , Réflexions
0
, r des protestants
« libre de prendre et de quitter les formules sacrées de à ce sujet.
<i l'Église de Rome? Vos dogmes qui reposent sur la
« tradition, suivant votre dire, sont-ils à l'épreuve des
a variations, du moment que vous êtes si faciles à changer
« les prières qui les expriment? Vous avouez donc qu'il
« y a de l'imparfait, de la superfétation, des choses inad-
« missibles dans les livres de Rome, puisque, après les
« avoir eus en main pendant des siècles, vous les répudiez
« aujourd'hui? Comme il est certain que ces mêmes
« livres vous sont imposés par les bulles papales et que
« vous n'avez aucune autorisation de leur en substituer
« d'autres, le pape, contre la volonté duquel vous agis-
« sez directement, n'exerce donc, de votre aveu, qu'une
« suprématie purement humaine, à laquelle vous pouvez
« désobéir sans que votre conscience de catholiques vous
* fasse entendre ses reproches, etc., etc.? » Tels sont les
discours que des protestants anglais et français ont tenus
et tiennent encore aux fidèles du diocèse de Quimper,
et il faut bien convenir que si leur argumentation n'est
pas irréprochable en tout, il est des points aussi sur les-
quels elle se montre irréfutable; outre qu'il est souve-
rainement déplorable d'y avoir fourni un semblable pré-
texte. Au reste, la révolution liturgique n'est pas encore
totalement consommée à Quimper. Le missel qui devait
T, 11. 39
6lO MOUVEMENT INVERSE
INSTITUTIONS compléter le nouveau bréviaire n'est pas i m p r i m é ; les

LITURGIQUES
• offices publics se célèbrent encore au romain : Dieu soit
cn aide au nouvel évêque de cette Église affligée, et lui
donne de consoler les ruines du sanctuaire !
Notice s u r N o u s croyons devoir, en achevant cette pénible partie
Le T o u r n e u x
placée en tete de notre récit, ajouter quelques mots sur ce Breviarium
du nouveau
bréviaire, Corisopiiense, dont tout le monde sait, dans le diocèse
et s i n g u l i e r dc Q u i m p e r , que la publication fut extorquée au vénérable
aveu cju'ellc
contient. évêque qui gouvernait encore cette Eglise en 1 8 4 0 . Nous
ne citerons que deux traits pris au hasard dans ce livre.
On trouve, en tête de la partie du printemps, une notice'
des hymnographes qui ont été mis à contribution pour
tout le bréviaire. O r , voici une de ces notices :
N. T. Le Tourneux (Nicolaus) presbyter Rothoma- ,
gensis, Breviario Clnniacensi operam dédit, multosque
libros de theologia et pietate vulgavit, quorum alii dam-
nati sunt, alii caute legendi. Obiit Parisiis anno 1686.
C'est maintenant au compilateur du nouveau bréviaire
de Q u i m p e r de nous expliquer les raisons de sa s y m p a -
thie pour Nicolas Le T o u r n e u x , et dc nous dire aussi
quelle idée il se forme du clergé de Q u i m p e r , p o u r s'en
venir lui étaler d'une façon si crue les mérites dc son
étrange hymnographe. S'est-il proposé de donner à en-
tendre que, p o u r remplacer saint Ambroisc ct saint Gré-
goire dans les nouveaux bréviaires, il n'est pas nécessaire
qu'un poète latin soit catholique : Jamais encore un si naïf
aveu n'était échappé aux modernes liturgistes. Ceux du
dix-huitième siècle avaient du moins cela de particulier
qu'ils cachaient soigneusement l'origine i m p u r e de cer-
taines pièces modernes.
Institution Mais voici quelque chose qui a bien son prix. En la
étrange d'un
office p o u r partie d'été, on trouve un office sous ce titre : O F F I C I U M
l'anniversaire de
l'ordination PRO A N N I V E R S A R I A COMMEMORATIONE O R D I N A T I O N I S . Semi-
de chaque
prêtre. duplex. Ce titre est suivi d'une rubrique qui porte que
cet office se récitera au premier jour non empêché, après
ET FAVORABLE AUX USAGES ROMAINS 6ll
la fête de la Sainte-Trinité, et qu'on y fera mémoire i PARTIE

t, * r A • " J • il • • J HT=. f CHAPITRE XXIY
d un simple occurrent. Ainsi, depuis I origine de lEglise —
jusqu'aujourd'hui, les évêques, le Souverain Pontife lui-
même, en l'anniversaire de leur consécration, s'étaient
contentés de célébrer une messe en mémoire de cette so-
lennité personnelle, ou encore d'ajouter simplement une
seule oraison à la messe du jour, dans le cas où le degré
de la fête occurrente n'en eût pas permis davantage; mais
jamais ils n'auraient osé interrompre l'office public de
l'Eglise pour y insérer ia célébration particulière d'un fait
personnel; et voilà qu'à l'extrémité de la Bretagne, tous
les prêtres sont appelés, bien plus, sont obligés à faire ce
que n'ont jamais fait ni les évêques des plus grands sièges,
ni le pape lui-même. Les voilà qui s'isolent de l'Église avec
laquelle on prie, même dans l'office férial, pour se célé-
brer eux-mêmes tout vivants; à moins qu'on ne suppose,
ce qui est tout aussi ridicule, que l'Église est censée faire
avec eux la fête de leur ordination. Un saint du degré
simple, et dans le nouveau calendrier on en a fait un grand
nombre aux dépens des doubles du romain, un saint de ce
degré, disons-nous, est désormais condamné à n'avoir
qu'une commémoration dans cet étrange office, où le
récitant se célèbre lui-même; comme aussi, si le lende-
main est une fête double, le récitant fera commémoration
de seipso aux secondes vêpres, dans les premières du saint;
car enfin il faut pourtant convenir qu'on a encore assez de
modestie pour ne se pas déclarer semi-double privilégié.
N o s optimistes conviendront-ils pourtant de l'esprit n s leçons C
pa r es
presbytérien qui anime plus ou moins ces faiseurs ? Et ces iap cnt a t t
o t h c c a u x
derniers où s'arrêteront-ils, si on les laisse faire ? Car ils î?'
, >. v-i«j. diacres et aux
ne se sont pas contentés de fabriquer ainsi un office pour sous-diacres,
A 1 eveque
l'ordination des prêtres du diocèse, ils ont osé l'adapter seul est oublié,
par des leçons particulières aux DIACRES et même aux
SOUS-DIACRES ; rien n'a été oublié, si ce n'est I'ÊVÈQUE. Pour
lui, il devra se contenter de réciter l'office de l'Église, au
6 l 2 MOUVEMENT INVERSE
INSTITUTIONS jour de sa consécration» comme font au reste tous les au*

LITURGIQUES , - , . ... . . .
très eveques du monde : le privilège d interrompre la Li-

turgie universelle pour lc fait d'un individu qui n'est
même pas assuré d'une place dans lc ciel après avoir
paru ainsi chaque année dans le calendrier, ce privilège
signe nouveau n'a point été étendu aux Ï-VKQUES. Certes, nous ne vou-
C
preBbytér?cn nc8 drions point d'autre preuve de cet esprit dc presbytéria-
de"nôuvca°ux "isme qui fermente sourdement, que l'indifférence avec
u
îll r5ÎiV«n« laquelle unc si incrovablc nouveauté acte accueillie. P l u -
l a n s
, î , j sieurs causes déjà anciennes ont contribué à nourrir ct à
le clergé du . . ,
second ordre, a fortifier cet esprit; mais, assurément, comme nous l'avons
favorisé le
développement, dit ailleurs, l'influence des rédacteurs des nouvelles Litur-
gies depuis cent cinquante ans, tous exclusivement choisis
dans les rangs du second ordre, quand ils n'étaient pas .
laïques, a grandement servi à le fomenter dans le clergé.
Toutefois, pour rendre possible un aussi monstrueux abus
dc l'office divin que l'est celui que nous signalons, il fal-
lait plus que les prétentions presbytériennes ; il a fallu
dans plusieurs l'extinction totale des plus simples notions
de la Liturgie.
Le dégoût ct la Mais la divine Providence fera sortir le bien de l'excès
provoqués par ^îcmc du mal; ct le retour à dc meilleures traditions vien-
r a a r c c t a
nouveautôs et ^ P ^ dégoût ' lassitude qu'inspireront de plus en
de diversités plus ces (cuvres individuelles. Déjà, on ne peut le nier,
1 1
préparent * '
une réaction. u sentiment général du malaise dc la situation liturgique
n
règne dans les rangs du clergé. L'attention commence à

sc porter de ce côté, et il est difficile dc croire que, long-
temps encore, on consente à demeurer si redevable au
xvni° siècle. Les variations continuelles, le désaccord
des livres liturgiques entre eux, le retour aux études
traditionnelles, l'impuissance de fonder une science sur
des données si incohérentes, la difficulté de satisfaire aux
questions des fidèles : toutes ces choses préparent une
crise. Déjà l'innovation n'est plus défendue qu'à travers
de maladroites ct inévitables concessions. Si on excepte
ET FAVORABLE AUX USAGES ROMAINS 6l3
les personnes, en petit nombre, qui ont fabriqué de leurs OT p / f**™| XIV
mains les bréviaires de Quimper et autres lieux, il n'est

pas un homme aujourd'hui parmi les amateurs du genre
français en Liturgie, qui ne soit en voie de reculer sur
plusieurs points; encore nos récents faiseurs sont-ils loin
de s'entendre entre eux et d'offrir un centre de résistance.
Rien ne se ressemble moins pour les principes généraux
de rédaction, et pour l'exécution elle-même, que les bré-
viaires français du dix-neuvième siècle. Les auteurs de
ces bréviaires daigneront donc nous pardonner, si nous
éprouvons de la difficulté à goûter leurs œuvres, tant en
général qu'en particulier. Au reste, nous ferons connaître
en détail ces œuvres, et nous laisserons nos lecteurs libres
de prononcer.
Outre ce malaise généralement senti, il est une autre Le bon sens
cause du peu d'enthousiasme qu'inspire au clergé d'au- ia shuation U
cr C c Se
jourd'hui l'avantage de ne plus réciter l'office dans un d F r a n c c c
1
bréviaire universel, de ne plus célébrer la messe dans ^dc^so^fiSt*
un missel qui soit pour tous les lieux. C'est le besoin comprendre
r
^ > qu'il faut avant
universellement reconnu d'être en harmonie avec rÉelise toutêtre_
, ° en harmonie
romaine, besoin qui augmente sans cesse, et devant avec l'Église
romaine.
lequel s'efface de jour en jour toute la résistance de
nos soi-disant maximes. Après tout, il est assez naturel
que l'on trouve meilleur de tenir la Liturgie de saint
Grégoire et de ses successeurs, plutôt que d'un prêtre
e
obscur et suspect du xvin siècle; tout le monde est
capable de sentir que si la loi de la foi dérive de la loi
de la prière, il faut pour cela que cette loi de la prière
soit immuable, universelle, promulguée par une autorité
infaillible. En un mot, quand bien même les tendances
romaines dont l'Église de France se fait gloire aujour-
d'hui ne seraient pas le résultat naturel de la situation si
particulière que lui a créée le Concordat de 1 8 0 1 , le
simple bon sens suffirait à lui seul pour produire ces
tendances.
614 MOUVEMENT INVERSE ET FAVORABLE AUX USAGES ROMAINS
INSTITUTIONS D'autre part, la piété française s'affranchit de plus en

LITURGIQUES t
i r ' '
; " plus des formes froides et abstraites dont le dix-septième
La pieté . .^ . . . . . . . ,
française et le dix-huitième siècle 1 avaient environnée. Elle est de-
s'aflranchit tics . ,
formes raïdes venue, comme avant la Relorme, plus expansive, plus de-
d^xvmcsiâc, monstrative. Elle croit davantage aux miracles, aux voies
e t
^4{ucnts rtS
extraordinaires; clic n'exige plus autant que l'on gaze la
aveC e C t v c e s s a n t s
riuîîïe * ^ ' ct qu'on couvre certains actes héroïques de
font r e n a î t r e ] i comme d'un voile de pudeur. Le culte des rcli-
c u r v e
r
le p o u t des
pompes^ ques prend un nouvel accroissement, ct c'est aux accla-
S
* mations des fidèles que Rome, fouillant encore ses en-
trailles, cn retire ces corps des saints mart\'rs qu'elle
envoie dc temps à autres remplir les trésors dévastes dc
nos églises. L'abord dc cette cité sainte n'est plus dé-
fendu à nos évêques par de prétendues ct dérisoires //•*
bcrlés, ct le nombre des prêtres .français qui la visitent
chaque année cn pèlerins est dc plus cn plus considéra-
ble. Dc là ce goût renaissant pour les pompes dc la Litur-
gie, ces importations d'usages romains, cet affaiblissement
• des préjuges français contre les démonstrations religieuses
des peuples méridionaux, qui sous ce rapport, ne sont,
après tout, que ce qu'étaient nos pères dans les siècles dc
foi. Il fut un temps où un homme zélé pour les fonctions
du service divin courait risque de s'entendre appliquer le
sarcasme français : // aime à jouer à la chapelle; aujour-
d'hui, on semble commencer à comprendre que le zèle et
la recherche dans l'accomplissement des actes liturgi-
ques pourrait bien provenir de tout autre chose que dc
manie, dc prétention, ou dc faiblesse d'esprit. Mais p r o -
duisons en détail quelques-uns des faits à l'aide desquels
on est à même dc constater la révolution liturgique qui
s'opère.
Plusieurs N o u s trouvons d'abord, dès 1 8 2 2 , l'éclatante rétracta-
principes des . . . . , ... .
antiliturgistes n o n de plusieurs des principes des antiliturgistes, p a r l a
par ^ n o u v e l l e nouvelle édition du Bréviaire et du Missel dc Paris. Qu'on
BréWaire de d
lise la lettre pastorale de l'archevêque Hyacinthe-Louis
NOUVELLE MODIFICATION DU PARISIEN EN 1 8 2 2 6l5
1
de Ouélen, en tête dudit bréviaire, on y trouvera la preuve
7
PARTIS
^- 1 J R CHAPITRE XXIV
de ce que nous avançons. ~ •
* * P a n s publiée
i° La fête du Sacré-Cœur de Jésus, que Christophe de en 1822.
Beaumont avait plutôt montrée à son diocèse qu'instituée s^cré-Cœur
véritablement, s'y trouve établie de précepte, et placée au OTe /£kniiité
rang des solennités.
2 La fête de saint Pierre et de saint Paul, si elle ne re-
0
Le cuite des
, . . „ i t . . SS. Apôtres
couvre pas encore le rang que lui assigne 1 Eglise univer- Pierre et Paul
a u m e n t é
selle, est rehaussée d'un degré, et cela dans le but exprès- s -
sèment déclaré de donner un témoignage de dévouement
au Siège apostolique ( 1 ) . U n e prose nouvelle est substi-
tuée, dans le missel, à l'ancienne, dont l'unique intention
semblait être d'égaler eri toutes choses saint Paul à saint
Pierre. La nouvelle qui a pour auteur un prêtre moins
distingué encore par la pureté de son talent que par son
obéissance filiale au Pontife romain ( 2 ) , exprime avec prose nouvelle
élégance les prérogatives du Siège apostolique, et en par- îeur^honneur
ticulier Finerrance que la prière du Christ a obtenue à saHï5s. P d e
saint Pierre. Au calendrier, la fête de saint Léon le

Grand a été élevée du degré semi-double au rang des
doubles mineurs, et la fète de saint Pie V apparaît pour
la première fois dans un bréviaire français.
Les deux grands moyens dont les antiliturgistes s'étaient Mesures
. , , . . , favorables au
servis pour déprimer le culte des saints, savoir la sup- culte des saints,
pression de toutes leurs fêtes dans le Carême, et le
privilège assuré au dimanche dans toute Tannée contre
ces mêmes fêtes; ces deux stratagèmes de la" secte sont
jugés et désavoués : la Saint-Joseph estreplacée au 1 9 mars,
et désormais le dimanche cédera, comme autrefois,
UT OLIM, aux fêtes des apôtres et aux autres doubles
majeurs.
( 1 ) Ut magis ac magis pateat quam arctis nexibus Ecclesiarum omnium
Matri ac Magïstrae devinciamur. (Lettre pastorale pour la nouvelle édition
du Bréviaire parisien, page vu.)
(2) M. l'abbé de Sali ni s.
6l6 NOUVELLE MODIFICATION DU PARISIEN
INSTITUTIONS Outre cette mesure toute favorable au culte des saints

LITURGIQUES . 1 1 / . . , « M , - , ,
on remarquait dans le bréviaire dc 1 8 2 2 un zele véritable
pour cette partie de la religion catholique. Ainsi, la fète
de la Toussaint y acte relevée d'un degré; plusieurs saints
ont été l'objet d'une mesure semblable, ct quelques-uns
même ont obtenu l'entrée du calendrier qui leur avait été
fermée jusqu'alors.
L'énoncé Les témoignages dc la dévotion envers la sainte Vierge
de la doctrine se montraient aussi plus fréquents dans certaines addi-
de l'Immaculée • 1 C R R \ * *i
Conception tions au propre de ses offices. On avait même, par un zelc
sainte Vicrpc qui n'était peut-être pas trop selon la science, inséré dans
0
in
pora?son l'oraison dc la fête dc la Conception, l'énoncé précis dc
nS
de cette fête par j pieuse et universelle croyance au privilège insigne dont

a
J
un zelc J 1 rt n
plus sincère la Conception de Marie a été honorée. Mieux eût valu,
peut-être -
sans doute, rétablir l'octave de cette grande fète, ou ren-
qu'éclairé,
dre à la sainte Vierge le titre des fêtes du 2 février ct du
25 mars. Dans tous les cas, c'est au Siège apostolique
tout seul qu'appartenait de décider s'il était à propos dc
concéder à l'Eglise dc Paris un privilège accordé jusqu'ici
seulement à Tordre de Saint-François et au royaume
d'Espagne, et que l'Église dc Rome n'a pas encore jugé
à propos dc sc conférer a elle-même.
Réclamations C'est ainsi que les maximes qui avaient présidé à la ré-
6 5
et des daction du Bréviaire dc Paris, sous les archevêques de
ês correc3ons? Harlay ct dc Vintimille, étaient reniées cn 1 8 2 2 , par lc
l
successeur dc ces deux prélats (i). Lc parti janséniste s'en

La compagnie ( 1 ) La Compagnie dc Saint-Sulpice eut la principale part à cette ré-
e PÏCC r m e t c e
^ ^revenant f° ^ quelle du Bréviaire de Paris, et on aime à la voir signaler
peu à peu dans cctte occasion lc xélcdc religion que son pieux instituteur avait dé-
a son esprit nos& dans son sein. Fidèle à sa mission, elle avait résisté à l'archevêque
primitif. . „ . , , , . - , \
a l'honneur de Harlay en 1 0 8 0 , et n avait admis le trop fameux bréviaire qu après
principal de ces avoir épuisé tous les moyens de résistance que la nature de sa constitu-
t l 0 n u 1 O U V £ U t
apporTéesûnc ^" P permettre. Plus tard, cn 17!*'», le Bréviaire de l'archcvé-
œuvre qu'elle que Vintimille fut l'objet dc ses répugnances, ct clic ne dissimula pas
a V a i ï > t e C
après l'^loignement qu'elle éprouvait pour une œuvre qui portait les traces trop
l'avoir tout visibles des doctrines etintentionsde lascetc. Ellemettaitalors cn pratique
EN l 8 2 2 617
émut, et, quoique l'œuvre de Vigier et Mésenguy demeu- C H / ^

w
A
R
R
E
T I
x X I V
1
rât encore malheureusement en son entier, à part ces cor- •
rections suggérées par un esprit bien différent, et qui s'y
trouvaient implantées désormais comme une réclamation
solennelle, on vit néanmoins paraître une brochure de
l'abbé Tabaraud ( 1 ) , dans laquelle ce Vétéran du Sacer-
doce protestait avec violence contre la plupart des amélio-
rations que nous venons de signaler. Un journal ecclé-
siastique du temps (2) présenta aussi ses réclamations, et
la nouvelle prose de saint Pierre fut plusieurs fois rap-
Je précieux conseil de Fénelon, dans une de ses lettres àM. Leschassier : d'abord
La solide piété pour le saint Sacrement et pour la sainte Vierge, qui Gaffai- courageusemen
Missent et qui se dessèchent tous les jours par la critique des novateurs, combattue.
doivent être le véritable héritage dc votre maison. ( 1 9 novembre 1 7 0 3 . )
Elle ne pouvait donc voir sans douleur, dans le nouveau bréviaire, la féte
du Saint Sacrement abaissée à un degré inférieur à celui qu'elle occupait
auparavant, et l'office dans lequel saint Thomas traite du mystère eu-
charistique avec une onction et une doctrine dignes des anges, supprimé,
sauf les hymnes, et remplacé par u n autre élaboré par des mains jansé-
nistes. Elle ne pouvait considérer de sang-froid les perfides stratagèmes
employés par Vigier et Mésenguy pour affaiblir et dessécher la piété en-
vers Marie; entre autres, cette falsification honteuse dc Y Ave maris Stella,
à laquelle on porta remède, il est vrai, mais sans rendre à cette hymne
incomparable la place qui lui convient aux fêtes de la sainte Vierge.
Plus tard, les choses changèrent; Symon de Doncourt et Joubert s'ap-
privoisèrent au point de prêter leurs soins au perfectionnement de l'oeu-
vre de Vigier et Mésenguy; ils trouvèrent que tout était bien au bréviaire
pour le culte du saint Sacrement et de la sainte Vierge : nous avons vu
comment, pour la plus grande gloire de saint Pierre, ils améliorèrent
une oraison du sacramentaire de saint Grégoire, et comment leur mémoire
obtint, comme il était juste, Phonneur de figurer avec éloges dans les
Nouvelles Ecclésiastiques. Ces aberrations, dont l'histoire de plusieurs
congrégations ne présente que trop de preuves, à l'époque où la secte
antiliturgiste avait prévalu, ne seraient plus possibles aujourd'hui, et
nous ne les rappelons que pour faire ressortir davantage la portée de cette
réaction romaine que notre but est de constater dans le présent
chapitre.
( 1 ) Des Sacrés-Coeurs de Jésus et de Marie, précédés de quelques obser-
vations sur la nouvelle édition du Bréviaire de Paris, par un vétéran du
Sacerdoce. Paris, 1 8 2 3 , in-8°.
(2) Tablettes du Clergé. N<» de juin 1 8 2 2 .
6l8 NOUVELLE MODIFICATION DU PARISIEN
INSTITUTIONS pelée dans les feuilles libérales, comme* un document
• " irrécusable des progrès scandaleux de Pultramontanisme
c
au xix siècle.
m* de Quélen Peu de temps avant sa mort, l'archevêque de Quélen
p nC
"2dlîfon prépara une édition du Rituel de Paris. Cette publication
6 u t c n c o r e
lirisîns ^ l'occasion d'une nouvelle manifestation de la
l e q u e l t e n d a n c e générale vers un retour aux anciennes formes
sont rétablies »
les prières liturgiques. Dans ce nouveau rituel, en effet, qui a paru
D 1
romaines pour t * i i
l'administration depuis la mort du prélat, on a rétabli les prières pour
des Sacrements. „ , . . . t , „ . _. .
1 administration des sacrements, dans la forme du Rituel
romain, ct fait disparaître les périodes plus ou moins so-
nores qui avaient été fabriquées au temps de l'archevêque
de Juigné (i).
L'exemple donné par l'Eglise de Paris devait naturelle-
ment avoir dc l'influence au loin; mais avant de poursui-
vre ce récit, faisons unc remarque importante sur la
situation actuelle de la Liturgie cn France. On se rappelle
ce que nous avons dit au sujet dc l'introduction du Bréviaire
et du Missel de Vintimille dans plusieurs diocèses, aussi-
tôt après leur apparition. Ces nouveaux livres y furent
(i) VAmi dc la Religion, -n mars 1 8 4 0 . — Nous n'entendons, au reste,
aucunement approuver plusieurs choscs qui se remarquent dans ce ri-
tuel, et sur lesquelles nous aurons occasion de nous expliquer dans la
suite dc cet ouvrage. Nous disons la même chose du Hréviaire parisien
de ïH'ii : certainement les tendances romaines que nous avons relevées,
font de cette édition le monument précieux d'une réaction salutaire;
mais il est dans l'ensemble de cette réforme beaucoup dc choses qui nous
paraissent répréhensibïes, tant du côté du goût que sous le point dc vue
des convenances liturgiques. En attendant l'examen que nous aurons
lieu d'en faire, nous félicitons du moins ici les auteurs dc cette correction
parisienne d'avoir, entre autres services rendus à la piété des fidèles, dé-
barrassé les compiles du temps de Noël de cette antienne désolante, au
moyen de laquelle Vigier ct Méscnguy cherchèrent à arrêter l'élan des
coeurs chrétiens vers l'amour du divin Enfant, à l'heure même où le fi-
dèle, prêt à sc livrer au sommeil, a plus besoin dc nourrir sa confiance.
Depuis 1 8 2 2 , Pégliscdc Paris ne chante plus à l'office du soir ces terribles
paroles : In jndicium in hune mundum vent; ut qui non vident videant, et
qui vident cœci fiant.
EN l 8 2 2 619
1
reçus avec enthousiasme, et tout d'abord on travailla à les PARTIE
* , CHAPITRE XXIV
réimprimer avec le propre du diocèse. Dès 1 année 1 7 4 5 ,

l'archevêque Vintimille donna une nouvelle édition de son
bréviaire, dans laquelle il fit plusieurs changements qui,
sans être très notables, exigèrent le remaniement d'une
centaine de pages et plus. Il eût été incommode aux dio-
cèses qui, les premiers, avaient adopté le nouveau pari-
sien, de se soumettre à cette réforme qui, en droit, ne les
obligeait à rien. Ce fut donc déjà le principe d'une diver-
gence, non seulement avec l'Église de Paris dont on
avait voulu se rapprocher, en adoptant son bréviaire,
mais aussi avec les autres diocèses qui se vouèrent au pa-
risien postérieurement à 1 7 4 5 . Ces derniers, à leur tour, Divergences
w . , 1 T - • J • 1 entre les
s ils s étaient rçinges sous la Liturgie dc Vigier et dc Me- diocèses qui
* . « o 1• A ayant adopté le
senguy antérieurement a 1 7 7 8 , se trouvèrent bientôt en parisien,
désaccord, sur des points assez légers, il est vrai, avec ration qu'ils
l'Église de Paris, qui, en cette année, sous Christophe de primSvement
r e u e
Beaumont, fit encore quelques améliorations à sa Liturgie. s -
Enfin, les diocèses qui adoptèrent le parisien, de 1 7 7 8 à
1 7 9 0 , et de 1 8 0 1 à 1 8 2 2 , sont par là même en contradic-
tion plus ou moins notable avec les Églises qui suivent
la première édition de 1 7 3 6 , et avec celles qui se servent
des livres de 1 7 4 5 , mais bien davantage encore avec
l'Église de Paris depuis la correction de 1 8 2 2 . Cette der-
nière correction a été si considérable, qu'on formerait, en
réunissant les diverses additions et changements, un vo-
lume fort raisonnable. C'est le parisien de cette dernière
réforme qu'ont choisi les diocèses qui, postérieurement à
1 8 2 2 , ont jugé à propos de renoncer à leurs anciens usages,
pour venir s'enrôler bénévolement sous les lois de Vigier et
Mésenguy. Nous pourrions même citer un diocèse(i) qui,
dans ces vingt dernières années, a adopté de si bon cœur le
parisien de 1822, qu'il ne s'est pas fait grâce même du calen-
(1) Angers.
620 EFFORTS DIVERS DANS LE MÊME SENS
INSTITUTIONS drier, jusque-là que, sans bulle ni bref, il a pris la fête de

LITURGIQUES ^ . . 1 1 T - xx • . ,
• — B . Marie de llncarnation. Douze ans après, on s est aperçu

de la grave irrégularité avec laquelle on s'était arrogé ainsi,
sans aucune formalité, le droit dc canoniser cette bienheu-
reuse servante de Dieu, et dès lors, il est juste de le dire,
on a cessé dc marquer son office dans VOrdo du diocèse,
la laissant ainsi sans utilité dans lc bréviaire. Tel est donc,
dans les diocèses mêmes qui suivent lc parisien, l'état dans
lequel sc trouve l'œuvre dc 1 7 3 6 ; encore faut-il tenir
compte des changements, modifications, améliorations
dont ce bréviaire a été l'objet de la part des correcteurs
particuliers des diocèses où il s'est établi depuis cctte
Le Bréviaire époque On peut donc dire, ct nous le montrerons en
a subFpius de détail dans cet ouvrage, que le Bréviaire dc Vintimille-a
depu!s MB"dc plus subi dc changements ct de remaniements en un siècle,
C
c
iurau'&^L^dc < I " Bréviaire romain lui-même depuis saint Pic V : car
U C
c s
^ o m a m depuis ^ additions d'offices faites à ce bréviaire ne constituent
0
s. Pic v. p d véritables changements; et nous ne comptons pas

a s c
non plus ces additions entre les variations du Bréviaire

parisien. Mais reprenons notre récit.
Los fêtes du L'exemple donne par l'église dc Paris, cn 1 8 2 2 . éten-
DÏSA^ROBASRE dit son influence au dehors. La fête du Sacré-Cœur de
particuHèrcde J&us s'établit enfin dans les diocèses qui jusqu'alors
tous les avaient tardé à fournir ce témoiimaijc de leur éloimiemcnt
1
saints Papes " °
établies pour les tendances jansénistes. On a même vu dans ces
1
dans plusieurs ' . /
diocèses. dernières années plusieurs cghses, Rennes et Nantes,

par exemple, reprendre l'oilicc du saint Rosaire; ce que
l'archevêque dc Quélen lui-même n'avait pas fait. Certains
diocèses, Versailles, Nantes, etc., ont établi unc fète col-
lective en Plionncur de tous les saints papes. Il serait
mieux sans doute de les fêter en particulier avec TKglise
romaine; mais c'est déjà une démarche significative que
de consacrer d'une manière quelconque la mémoire de
ces saints pontifes qu'on expulsait du calendrier, en si
grand nombre, au xvm" siècle.
EFFORTS DIVERS DANS LE MÊME SENS 621
1
Déjà, dans plusieurs diocèses, les évêques ont manifesté PARTIE
1 J * - J * I • CHAPITRE XXIV
hautement le desjr de rétablir les usages romains, autant

que les difficultés matérielles pourraient le permettre, évêque™
N o u s avons entendu de nos oreilles, nous avons lu de nos dS?rd?r1?abîfr
yeux cette assurance ferme et positive. En attendant, plu- ' R O M A I N S 8
o u a u i n s d e
sieurs évêques ont donné ordre d'emprunter à la Liturgie ï£° s
romaine toutes les parties qui manquent dans les livres , rapprocher
e
. . , A . I plus possible.
diocésains. A u Puy, l'illustre eveque, depuis cardinal de McdeBonaid
C
Bonald, après avoir exprimé le regret de ne pouvoir p ^ * gJJ
6 u n
changer le bréviaire et le missel que lexvm siècle imposa ^^moniai,
° i r presque
à ce diocèse, a donné en i 8 3 o un excellent cérémonial entièrement
. . emprunte aux
puisé en grande partie aux sources romaines les plus pures sources
. , . , . , . , . . . romaines.
et les plus autorisées, et remarquable par la précision, la
clarté et l'abondance des règles qu'il renferme.
N o u s devons sans doute compter parmi les indices les incident amené
plus significatifs d'un retour vers les usages romains, le retardement
dc es
Moniium placé à la fin du Missel de Lyon de 1 8 2 5 , page ? ^ïa?e» n
C
cxciv. Dans les réimpressions du Missel de l'archevêque et dw épftres
d 1
Montazet, on était déjà parvenu à la page 33o, lors- du Mi'ss'dde
L n d e l 8 a 5
qu'il vint en idée à l'administrateur apostolique de l'église y ° «
de Lyon, qu'il serait plus conforme à l'ancien usage lyon-
nais, à r usage romain et même à celui de tous les lieux (i),
de rétablir, en tête des évangiles de la messe, la préface
In Mo tempore, et en tête des épîtres, les mots Fratres,
ou Carissimi, ou In diebus illis, ou Hœc dicit Dominus,
que les jansénistes avaient fait disparaître comme l'impur
alliage de la parole de l'Église avec la parole de-la Bible.
En conséquence, il fut ordonné qu'à partir de ladite page
33o, on imprimerait désormais le mot d'introduction con-
venable et usité autrefois, en tête des épîtres et des évan-
(i) Sed tune D. D. dc Pins, admînîstrator apostolicus, an tiqua? Lugdu-
nensis Liturgiœ protector et defensor, supervcniens,hanc recentem Litur-
giam cum nostro antiquo usu, cum Romano, ct alio quoeumque ubique
diffuso, in ea re conciliavit, etc. (Missale Lugdunense. 1 8 2 5 . Ad calcem,
pag. cxciv.)
622 EFFORTS DIVERS DANS LE MEME SENS
INSTITUTIONS piles, et u n e r u b r i q u e fut créée au moyen' de laquelle les

LITURGIQUES " . i • i
— " p r ê t r e s pourraient, tant bien que m a l , intercaler ce mot

dans les endroits où il manquerait. On ne jugea pas à
propos de réimprimer les 33o pages, pour ne pas rendre
inutiles le temps, la dépense el le travail ( Ï ) . Certes, dc
pareilles humiliations, subies devant tout un public, sont
un bien rigoureux châtiment dc la prétention dc sc donner
un nouveau missel. Espérons qu'une autre édition du
Missel lyonnais avancera plus encore l'œuvre du réta-
blissement des traditions antiques clans l'auguste prima-
tiale des Gaules, et que ce livre sc verra purge Un
jour des innombrables nouveautés qui l'encombrent ct
Font réduit à n'être, pour ainsi dire, qu'un livre du
0
xviii siècle.
Me»-de Quélen, Mais il est un fait plus éclatant encore ct qui vient de
a h
de par?s" s'accomplir sous nos yeux. N'avons-nous pas vu l'archevè-
e
C U u c c u et s o n
Sarnt-Iie ê ia ° l ^ Q ^ l e n ( exemple a été suivi par un nombre
permission considérable dc scs collègues dans Fépiscopat), n'a-
d insérer dans la ' ° r r
préface vons-nous pas vu ce prélat demander au Saint-Sièffc la per-
et d a n s les r i v
litanies de mission d'ajouter à la préface de Beata, dans la fetc de la
Lorettc . . . , . . . . , r
la profession dc Conception de la sainte Vierge, le mot immaculala, ct

la croyance . T 7 ) , 7
à l'immaculée aux litanies de Lorettc, ceux-ci : Regina sine labe con-

Concepuon. p[ 9
ce A Dix-huit ans auparavant, le même prélat avait cru
pouvoir de son autorité, insérer la doctrine expresse de
l'Immaculée Conception dans l'oraison dc cette fète; il
avait donné une préface nouvelle tout entière dans son
missel, pour la messe du Sacré-Cœur; il avait inséré dans
son bréviaire, non une simple invocation, mais des lita-
nies entières, improuvées par le Saint-Siège, savoir celles
Contradiction du saint Nom dc J é s u s ; et voilà qu'en i83o, sa piété
de cette , • j > r
demande avec rengage a se poser en instances auprès du pontife romain,

o u r
êtâctes 1 1 5
P obtenir la liberté dc disposer de deux ou trois mots
des archevêques
(i) Sed in posteriori h a r u m 33o p a g i n a r u m , tempus, impensa ct opéra
periissent. [Ibid., page excv.)
EFFORTS DIVERS DANS LE MÊME SENS Ô23
dans la Liturgie, lui dont les prédécesseurs ont pu rerna- * PAKTIE

. ,. , „ , CHAPITRE XXIV
nier et renouveler presque en totalité l'œuvre de saint " —
r
^ de Pans et de
Grégoire, la Liturgie de l'Eglise universelle. C'est là, il Mer de Quélen
r . , .„ , lui-même
faut en convenir, une des meilleures preuves du retour en matière de
à l'antique dépendance que professait l'Église de France à Lemame préiat ê
C
l'égard de Rome, dans les choses de la Liturgie; de même de nou"îau
qu'il faut voir une nouvelle abjuration du fameux prin- . ^ S ™ * 1 0
r
. . . . . . du Saint-Siège
cipe de l'inviolabilité du dimanche, dans la demande faite ên^matière
à Rome par le même prélat, de pouvoir célébrer la so- abjure 6 e t
lennité de la fête de la Conception au second dimanche de jansSfetede

TAvent. Rome même, dans ses rubriques actuelles, ne va didimancheên
pas si loin ; et cette fête, toute grande qu'elle est, lc cède ûPape*
toujours au second dimanche de l'Avent, quand elle vient ^ d ^ c j ^ b r e r "
à tomber en ce jour, bien que les derniers dimanches de „ fête de T
la
. , i Immaculée
l'Avent soient seulement privilégiés de seconde classe. Conception
~. . , . le dimanche.
On peut assigner encore comme une des causQs de la Les légitimes
résurrection des traditions romaines de la Liturgie en ^ £a pîété quï c
l CS
France, les légitimes exigences d e l à piété des peuples ^ ^ y e n ^ e

qui, ne pouvant participer aux indulgences attachées à £ S ^ ^ u n e a
certaines fêtes, offices et prières, qu'autant que Ton s'y d'indulgences

- i i - , , . . . . attachées à des
conforme aux calendrier, bréviaire, missel et rituel ro- fêtes,
mains, finiront par obtenir qu'il soit fait sur ces articles d
for^ iesou C S
les concessions nécessaires. Or chacun sait que, dans les propesTia

nouveaux bréviaires français, le petit office de la sainte
Vierge, celui du saint Sacrement, celui des Morts, diffè- préparent le
1
^ m retour aux
rent sur une immense quantité de points avec les mêmes t saines
offices dans le Bréviaire romain; que la prière Regina
cœli, qu'on croit réciter au temps pascal en place de Y An-
gélus, a été gratifiée d'un nouveau verset tout différent de
celui qui est indiqué dans les bulles des papes; qu'un
nombre considérable de fêtes a été transféré à des jours
souvent éloignés de ceux auxquels Rome les célèbre ; que
les jours où la Liturgie romaine fait un office double,
étant souvent
la férié, occupés
dans les par livres,
nouveaux un simple, ou même laissés
et réciproquement, il enà
INSTITUTIONS résulte l'impossibilité absolue de faire cadrer les modernes

LITURGIQUES
• ' calendriers et les ordo dresrés d'après eux, avec les rè-
gles statuées par les souverains pontifes, dans les conces-
sions d'autel privilégié; etc., etc. II serait inutile de pres-
ser cette énumération qui nous mènerait trop loin; mais
outre qu'il est indubitable, en droit, que le Siège apos-
tolique, accordant des indulgences pour l'usage de telle
ou telle formule liturgique, n'a et ne peut avoir en vue
que la teneur de cctte formule telle qu'elle est dans les
livres romains et approuvés; des décisions récentes ont
montré, en fait, quelle était expressément l'intention des
souverains Pontifes.
Rétablissement Mais un grand et solennel exemple est celui que vient
10
^rwnaîn? de donner Monseigneur Pierre-Louis Parisis, évêque de
d e LAngres" Langres, en rétablissant purement et simplement la Li-
d a
par M«* Parisis. turgic romaine dans son diocèse; mesure courageuse que
l'histoire enregistrera, et que le prélat motive dans une
lettre pastorale à son clergé, d'une façon trop remarqua-
ble pour que nous puissions résister au désir de rappor-
ter ici ses propres paroles.
Lettre pastorale « Vous n'ignorez pas, nos très chers frères, dit le
a
5
i839 notifiant prélat, de quelles divergences liturgiques la célébration
cette résolution. ^ a ffl divins est l'objet dans ce diocèse; souvent,
0 c e s
« vous avez gémi de cette contradiction et opposition de

<c rites entre des paroisses voisines les unes des autres;
a d'où, il résulte que les fidèles, à force de voir ces varia-
« tions dc chants ct de cérémonies dans chaque église,
« sont pour ainsi dire réduits à se demander si c'est à un
« même culte que sont consacrés des temples où l'on cé-
« lèbrc les cérémonies de la Religion avec des solennités
« si diverses.
Fâcheux effet « Le zèle des curés, loin de remédier à cette perte de
des divergences
liturgiques « l'unité extérieure, la complique chaque jour par dc
1S
dans\es égiises « nouveaux abus; chacun d'eux se trouvant livré à son
etêmbicnt « caprice, dès l'instant û'il entre en fonctions, et man-
EFFORTS DIVERS DANS LE MEME SENS Q5 2
1
« quant d'une règle générale, tant p o u r sa propre con- P A R T I E
« duite au chœur, que pour celle de ses clercs. Vous com- —-~ '
v prenez facilement, nos très chers frères, le détriment o"ion mùiîo
n
C
« que souffre de tout ceci la sainte Église, l'épouse de ûloïfquc

« Jésus-Christ, celle qui ne doit avoir ni taches, ni
« rides ( i ) , et particulièrement à cette époque agitée de
« tant de tempêtes par l'effet des doctrines impies, ct sur-
et tout affligée et déshonorée par la maladie de l'indiffé-
« rence religieuse. C o m m e , en effet, parmi les notes de la
« véritable Église, et même avant toutes autres, la note
« d'Unité doit briller et la faire distinguer des sectes dis-
« sidentes, les peuples qui ne jugent de l'essence même
« des choses que par les apparences, témoins dc ces con-
« trarictes, en sont à sc demander si elle est véritable-
« ment une par toute la terre, cette Eglise catholique qui
« paraît si contraire à elle-même dans les limites d'un
« seul diocèse; e n sorte que, par suite de l'état auquel le
« service divin se trouve réduit chez nous, Jésus-Christ
« est divisé, d'après l'idée des profanes, ct la lumière de
« son Église obscurcie et couverte de nuages.
« F r a p p é depuis longtemps des inconvénients d'une si- Le retour
. . r« i. • , J ' M , à la Liturgie
« tuation aussi lâcheuse et sujette a tant de périls, après romaine semble
« e n avoir fait l'objet de nos réflexions le jour et la nuit, remède^/
« et imploré le secours du P è r e des lumi ères, nOUS cher— pleine de périls.
« chions en quelle manière il nous serait possible de réu-
« nir toutes les paroisses de notre diocèse dans cette unité
« de cérémonies et d'offices, si sainte, si désirée, si con-
« forme à l'unité e t à l'édification des fidèles. Enfin, après
« de longues incertitudes, toutes choses examinées et
« pesées avec le plus grand soin, il nous a semblé que
« nous devions en revenir à la Liturgie de l'Église ro-
« maine, notre mère, qui, étant le centre de l'unité e t la
« très ferme colonne de la vérité, nous garantira et nous
(i)Eph.,v t 27.
T . II. 40
626 EFFORTS DIVERS DANS LE MEME SENS
INSTITUTIONS « défendra, nous et notre peuple, contre le tourbillon des

LITURGIQUES . . .
« variations, et contre la tentation des changements. Nous

« avons dû nous arrêter à ce parti avec d'autant plus de
« fermeté, que tous les autres moyens que nous aurions
« pu prendre seraient devenus l'occasion d'un grand
« trouble dans les choscs mêmes de la religion, pour lc
« peuple qui nous a été confié par la divine volonté.
Mesures prises « Mais, afin d'éviter lc mal qui pourrait s'ensuivre de
K
01
^ce'retour. ' l'usage même du remède que nous appliquons, ct aussi
« afin que tous sc soumettent peu à peu à la même règle,
« non par tnolence, mais spontanément ( i ) , il est néces-
« sairc de considérer que la plus grande partie de notre
« diocèse a été précédemment soumise au rite romain,
« tandis que les autres parties détachées de divers dio-
« cèses, sont demeurées étrangères aux susdits usages ro-
« mains. Il faut aussi distinguer, entre l'office que chaque
« prêtre est tenu de réciter par l'obligation dc son ordre,
« ct l'office que nous appellerons liturgique, et qui doit
a être chanté et récité en présence du peuple.
« Ces distinctions faites, nous déclarons et ordonnons
« ce qui suit ;
Règles à suivre « i° À partir du premier jourde Tannée 1 8 4 0 , la Litur-
dans . . « *•
la célébration « gic romaine sera la Liturgie propre du diocèse de
des offices •
publics « Langrcs.
et la récitation „ . 1 1 1
privée « 2 A partir du même jour, dans les paroisses qui
du brevnure. k appartenaient à l'ancien diocèse de Langrcs, l'office, le
« rite, le chant, les cérémonies, ct tout ce qui tient au
« culte, auront lieu suivant les règles dc la Liturgie ro-
« mainc.
« 3° Nous permettons aux paroisses qui n'ont pas en-
« core quitté les rites des diocèses voisins, de sc servir,
« pour un temps, de leurs livres; mais nous les obligeons
(1) U Petr., v, a.
EFFORTS DIVERS DANS LE MÊME SENS 627
« à observer tous les détails énoncés et prescrits dans X

PARTIE *
CHAPITRE XXIV
« YOrdo p o u r Tannée 1 8 4 0 .
0
« 4 Les prêtres qui ont jusqu'ici récité le Bréviaire de
« Monseigneur d'Orcet, pourront satisfaire à Tobligation
« de l'office en continuant de le réciter; cependant, il se-
« rait mieux que tous usassent du Bréviaire romain, et
« nous les exhortons à le faire.
« Q u o i q u e , en publiant cette ordonnance, nous n'ayons Les PRÊTRES
1 1 . 1 • R • 1 AUXQUELS CETTE
<C en vue que le bien de notre sainte religion et la cessa-

1 / 1 1 1 - 1 * DE
MESURE
L'INQUIÉTUDE,
CAUSE
« non d un desordre public, n o u s n ignorons pas cepen- SONT INVITÉS
« dant qu'il cn pourrait résulter pour plusieurs quelque A

U NE*"CONIÏANCE C
« ennui, ou quelque inquiétude. Nous les prions dc I^tônié

« recourir à nous avec unc confiance filiale, non pour DIOCÉSAINE.
« obtenir une dispense, mais afin que nous puissions

« résoudre leurs difficultés, s'ils en ont, et aussi afin de
« leur faire mieux comprendre que si nous avons été
« amené à prendre.ee parti, ce n'a point été par T effet dc
« quelque considération qui nous fut personnelle, mais que
« nous y avons été contraint par une nécessité urgente, et
« p o u r faire droit aux réclamations de notre conscience.
« N o u s vous supplions donc tous, vous qui êtes nos L'UNITÉ DU
« coopérateurs dans le Seigneur, d'apporter à l'exécution "f PAÈRC l a A N S
« de ce grand oeuvre tout le zèle dont vous êtes capables, ^NIVC'TCTOT
« afin que, de même qu'entre nous il n'y a qu'un Sei- C O M

C
M U N I O N
d a n s I e d l 0 c è s e
« gneur, une foi, un baptême ( 1 ) , il n'y ait aussi dans -
« notre peuple qu'un seul langage ( 2 ) .
« Donné à Langres, en la Fête de sainte Thérèse, le Le ZÈLE
« i 5 octobre de Tan de notre Salut i83g (3). » DCÎCVRCM^-É
Q u i n'admirerait dans cette lettre vraiment pastorale le i c t t i ï ^ ^ O R A Ï C

zèle de la maison de Dieu, tempéré par cette discrétion si DISCRSON^SCION
]
recommandée par T Apôtre ( 4 ) , et dont saint P i e V, au j SAFN"ï*AUI. c
(1) Ephes.,iv, 5.
(2) Gen,,XI, 1.
(3) Vid, la Note B.
(4) Rom., xu, 3 .
628 E F F O R T S DIVERS D A N S LE MÊME SENS
INSTITUTIONS X V I o siècle, donna un si éclatant exemple, lors même

LITURGIQUES - t l - -
— qu'il promulguait plus haut le grand principe de l'unité

liturgique. T o u s les actes du même genre que notre
siècle pourra voir s'accomplir dans l'Église dc France,
seront d'autant plus efficaces dans leurs résultats, qu'ils
seront à la fois empreints de vigueur et de modération ;
car, nous n'avons garde de penser qu'on puisse gué-
rir la partie malade cn la froissant durement et sans
pitié.
retour Mais il faut cn convenir, lc retour aux traditions litur-
aux traditions . . , , .
liturgiques_ giques des âges dc f o i se prépare et devient dc jour cn

d L h
deineurera jour plus visible ; on peut même déjà prévoirqu'il demeu-
carnaères de rera comme un des caractères de l'époque actuelle. Lc
actûcifcct'scra réveil de la science historique, qui nous a permis dc jeter
d e / a réaction u n regard désintéressé sur les mœurs et les usages des
historique siècles de foi : la justice rendue enfin aux monuments dc
7
et a r t i s t i q u e e n '
faveur du p t catholique du moyen âge: toutes ces choses ont con-
a r
1
moyen âge. . 1 A ™ 1/• r /
iribué aussi à la réaction,ou plutôt I ont déjà fort avancée.
C'est cette réaction historique ct artistique qui nous res-
titue déjà nos traditions sur l'architecture sacrée, sur
l'ameublement du sanctuaire, sur les types hiératiques dc
la statuaire ct dc la peinture catholiques ; or de là il n'y
a plus qu'un pas à faire pour rentrer dans nos antiques
cérémonies, dans nos chants séculaires, dans nos formules
grégoriennes.
La c a u s e de plusieurs personnes ont observé avec raison que lc pro-
l'art c a t h o l i q u e , , .
et t r a d i t i o n n e l „ ^ d catholicisme en France n'était pas évidemment

v s u
n
complètement . . .
gapnec constate, par cela sculquc nos artistes exploitaient le moyen
en l - r a n c c , t , . ,, , , _ • .
spécialement au àgc, ct s employaient avec zelc a la restauration intclh-
sem du cierge. j a i r e s matériels de notre foi. La question
l c < c s s a n c t U
n'est pas là. Il est vrai qu'on devrait savoir quelque gré à
des hommes distingués, de retirer l'appui de leurs talents
aux arts scnsualistcs ct païens, pour l'offrir aux autels du
Dieu que nous servons; mais déjà il ne s'agit plus dc con-
tester la portée dc cctte révolution favorable à l'art catlio-
EFFORTS DIVERS D A N S LE MEME SENS 629
lique, en la considérant simplement dans ses rapports avec i PARTIE

APITRE x x t
le monde profane; désormais elle est un fait, et un fait à — - ^
jamais accompli dans l'intérieur de l'Église elle-même.
N o n seulement le clergé souffre volontiers que les églises
qu'il dessert soient restaurées d'après les mystiques théo-
ries de l'art de nos aïeux, que des conseils, une direction
lui soient donnés du dehors pour accomplir les devoirs
que lui impose sa charge de gardien des traditions de
l'esthétique sacrée; mais nos archevêques et évêques ren-
dent des ordonnances, publient des lettres pastorales, éta-
blissent des cours spéciaux dans leurs séminaires, pour
ranimer de toutes parts et par tous les moyens possibles la
connaissance et l'amour dc ces anciennes règles de la forme
catholique dont l'oubli, depuis deux siècles, avait entraîné
chez nous la destruction d'un si grand nombre de monu-
ments de la foi de nos pères, et formé entre eux et
nous, sous le rapport des usages extérieurs du culte,
comme un abîme qui allait se creusant dc plus en plus.
Oui, nous le répétons avec confiance, dans nos églises r costumes-es
restaurées d'après les conditions dc leur inspiration pre- Sdpcront

par
int
mière, ou construites de nouveau suivant les règles sta- aiihbiement
tuées aux siècles de foi, mystiquement éclairées par d c s j ^ ^ j ^ g "
d n
verrières sur lesquelles étincellerontles gestes et les sym-

boles des saints protecteurs, assorties d'un ameublement
plein d'harmonie avec l'ensemble, il faudra bien que nos
costumes sacrés participent à cette régénération, ct per-
dent enfin les formes déplaisantes et grotesques que lc
e
xix siècle, enchérissant encore sur les coupes étri-
quées et rabougries du xvm% a trouvé moyen dc
faire prévaloir. Nous verrons infailliblement disparaître,
par degrés, ces chasubles qu'un inflexible bougran a ren-
dues, dans leur partie antérieure, semblables à des étuis
de violon, pour nous servir de l'expression trop vraie de
l'illustre artiste anglais, W e l b y Pugin; ces chapes non
moins étranges qui, garanties contre toute prétention aux
63û EFFORTS DIVERS DANS LE MÊME SENS
effets de draperies p a r les enduits gommés- qui leur ser-

vent dc charpente, s'arrondissent en cône a u t o u r du clerc
condamné à habiter momentanément dans leur enceinte *,
ces surplis, aux épaules desquels on a suspendu deux pla-
ques dc batiste décorées du nom $ ailes, en dépit dc leur
terminaison horizontale à l'endroit où elles s'évasent le
plus-, ce qui leur ôte toute ombre dc ressemblance avec
l'objet qu'elles prétendent imiter. Ce serait ici lc lieu dc
réclamer encore contre le bonnet pointu qui a remplacé la
barrette de nos p è r e s ; mais sa suppression récente dans
plusieurs diocèses vient par avance confirmer nos prévi-
sions. Le zèle des prélats pour la dignité du service divin
l'a déjà fait disparaître dans les diocèses de Marseille, du
P u y , d'Orléans, dc Sécz, etc. L'Eglise dc Paris elle-même
a récemment repris la barrette par Tordre dc son premier
pasteur; ctilcst p e r m i s d e p r é v o i r q u e d'ici peu d'annécslc
bonnet pointu n'existera plus que dans l'histoire des cos-
tumes nationaux dc la France, où il excitera peut-être un
jour le sourire dc nos neveux, en la manière que nous
nous sentons égayés nous-mêmes, lorsque quelque des-
cription ou quelque dessin nous met sous les yeux la
bizarre chaussure qui lit fureur il y a cinq siècles, sous le
nom de souliers à la pnulaine.
Mais la révolution liturgique ne s'arrêtera pas aux cos-
tumes. Une autre nécessité la précipitera plus rapidement
encore. Q u a n d on aura rétabli nos édifices sacrés dans
leurs convenances archilcctoniqucs, rendu nos costumes
à la dignité ct à la gravité qu'ils n'auraient jamais du
perdre, on n'aura rien fait encore, si le chant qui est
l'àmc d'une église catholique n'est aussi restitué à ses
traditions antiques. Franchement, des mélodies, si on
peut sérieusement leur donner ce nom, des mélodies
fabriquées en plein xvm° siècle, fut-ce par l'abbé
Lebeuf, ne sauraient plus retentir dans un choeur auquel
sera rendue la sainte ct légendaire obscurité de ces vitraux
EFFORTS DIVERS D A N S LE MEME SENS G3 I
qu'on défonçait avec tant de zèle pour inaugurer, au

A V
* PARTIE
* * CHAPITRE XXIV
grand jour, les livres de Vigier et Mésenguy- DcParchéo-
logie qui s'exerce sur les pierres et sur la coupe des vête-
ments sacrés, il faudra, bon gré, mal gré, cn venir à celle
qui recueille les mélodies séculaires, les airs historiques,
les motifs antiques de ce chant romain, dans lequel saint
Grégoire a initié les nations modernes aux secrets de la
musique des Grecs.
Mais sur ce point encore nous n'en sommes plus déjà La publication
aux conjectures et aux prévisions : la révolution n ' y est c/lorX'ic
pas moins sensible que sur tous les autres. Quand nous ninrc» C c l
n
n'en aurions d'autre preuve que la publication de ces ™*iïccs*'
t l u J out ca s£
nouveaux Livres chorals, donnés par Choron ct autres «p M
7 L
par I H ' u v r c de
musiciens récents, dans le but avoué dc dégrossir la note l'^bé Lebeuf.
de l'abbé Lebeuf, moins d'un siècle après l'inauguration
de ses lourds graduel et antiphonaire, ceci suffirait déjà
pour constater l'extrême lassitude du public. Ces Livres
chorals, en effet, sc débitent ct sont même déjà cn usage,
non simplement en quelques paroisses, mais jusque dans
des cathédrales. Nous nous garderons bien, assurément,
de témoigner la plus légère admiration pour ce remanie-
ment d'un fonds déjà jugé; nous dirons même que dans
ces nouveaux livres on a altéré souvent le caractère du
chant ecclésiastique, surtout dans les /rails; aussi ne rele-
vons-nous cette particularité que comme un fait à l'appui
de nos prévisions.
Déjà même on ne se borne plus à remanier l'œuvre de p a n s les
t
l'abbé Lebeuf; on a commencé à substituer dans dc n O U - livres

velles éditions des livres liturgiques, plusieurs mélodies êV^nclT'
C
romaines à celles que renfermaient les éditions préce- ni\dncs ont r0
dentés. C'est ainsi que le Missel de Paris, donné par Par- subldiuécs
chevêque de Quélen, en i 8 3 o , présente, à l'office du ovalcurs.
l l c s
î l
n
Samedi saint le chant à&VExultet conforme à celui du

Missel romain, cn place du chant, beaucoup moins mélo-
dieux, qu'on remarquait dans tous les Missels de Paris,
INSTITUTIONS antérieurs m ê m e à l'édition dc Vintimille. C'est ainsi

LITURGIQUES
" qu'au Mans, tout en laissant encore subsister dans l'anti-

phonairc, l'office des Morts composé en 1 7 5 0 par Lebeuf,
on a déjà rétabli, pour l'absoute, le Libéra de l'antipho-
nairc romain. N o u s ne citons ces faits que .comme échan-
tillons de ce qui s'est déjà opéré ct dc ce qui se préparc:
mais en voici un autre dans lequel la progression que
nous croyons pouvoir prédire sc montre plus visible
encore.
Les Comités T o u t le monde sait que le gouvernement a établi, il y a
1
historiques, , i * * 7 *
formés par le quelques années, sous le nom de Comités historiques,
1:011 verne ment . , . .. . ,
pour plusieurs commissions dans lesquelles ont pris place les
i!" coîservatioo h nos origines nationales ct
monuments dans la science archéologique. L'un de ces comités a reçu
de notre passé, le département des arts et monuments. O r , tandis que la
1 7 1
formulent
un vœu p o u r le commission préposée à la recherche des chartes et des
1 A
rétablissement .
des livres du chroniques est conduite à désirer le rétablissement des
chant grégorien. . . . . . . . . . . ,
anciennes appellations dominicales tirées des introït du
Missel romain et qui sont la clef de l'histoire, le comité
des arts et monuments arrive par un autre chemin à la
même conclusion. Lc désir dc voir restituer l'antique
musique religieuse dans les églises de Paris, comme un
complément de leur restauration, Ta porte à émettre le
v a u du rétablissement du graduel et de l'antiphonaire de
saint Grégoire, au préjudice de ccux de l'abbé Lebeuf(i).
Des démarches officielles ont été faites à ce sujet auprès de
monseigneur l'archevêque de Paris, qui les accueillies
avec bienveillance; mais on sent que les conclusions défi-
nitives d'une semblable motion sont de nature à se faire
longtemps attendre. L'esprit de l'homme peut prévoir les
révolutions, les indiquer, en assigner la durée; le temps
seul, aidé des circonstances, les réalise. P o u r faire droit
( 1 ) Bulletin du Comité historique des arts ct monuments. Onzième
n u m é r o , pages 2NU-2NU.
EFFORTS DIVERS DANS LE MEME SENS 633
1
aux comités historiques, ou si Ton veut aux réclamations
1 1
PARTIE
^ ^ C H A P I T R E XXIV
de plus en plus nombreuses qui s'élèvent et s'élèveront à ~~rz ~ r

r r i Difficultés qui
l'avenir de la part de toutes les personnes ecclésiastiques , supposent
- a la réalisation
et séculières, en faveur d'un retour aux mélodies grego- de ce vœu.
riennes, il ne faudra rien moins que revoir les actes du
e
grand procès que lc xvm siècle intenta à la Li-
turgie romaine, casser l'arrêt déjà centenaire qui fut porté
contre elle, détrôner l'œuvre favorite du xvm° siècle,
ct p o u r cela enlever de redoutables obstacles d'autant plus
embarrassants qu'ils sont plus matériels. Nous avons
néanmoins la confiance que tôt ou tard cette grande justice
se fera; mais le Comité des arts et monuments a eu raison
d é c o m p t e r sur d'extrêmes difficultés liturgiques contre
lesquelles les laïques seuls viendraient inévitablement SJ
heurter (i).
E n attendant, les vrais amis de la science des rites sacrés im porlancc des
se réjouiront en lisant ces belles paroles, dans lesquelles liturgiques
monseigneur l'archevêque de P a r i s , dans sa lettre pasto- ' ^ i i ' A Î Î W ^ " p 11
v
raie sur les Etudes ecclésiastiques, énonce en particulier f4r'?s dans s«i
l c t t r c
la nécessité de raviver une science, dont trop longtemps pastorale
1 r r
° sur les Etudes
on sembla, parmi nous, avoir anéanti jusqu'au nom. ecclésiastiques.
Quelle si magnifique notion en pourrait-on donner qui
ne soit renfermée dans cette imposante définition fournie
par le prélat?
« La Liturgie, dit-il, contient des symboles, merveil- Les symboles
. , , . , . . . de la Liturgie,
« leux abrèges de notre croyance, double objet de loi ct merveilleux
« d'amour, qui, à l'aide d'un chant à la fois pieux et har- notre ^ y a n e e ,
« monieux, sc gravent dans la m é m o i r e et dans le cœur. ^ m o ^ c u
« Leur antiquité, si bien démontrée, leur universalité, les notre toi.

« rendent d'irrécusables témoins de l'apostolicité et de la
« catholicité de notre foi.
« La Liturgie renferme des prières qui supposent ou j prières M A
(i) Bulletin duenComité

« expriment détail historique
chacun de des nos
arts dogmes,
et monuments. Onzième
de nos mys- ^%!iï cîu ° ll
U
numéro, page 2 9 1 .
634 DIFFICULTÉS DE- LA S I T U A T I O N
INSTITUTIONS « tères, dc nos sacrements. Elles n'ont pas, comme les

1 r 7
LITURGIQUES f
<( s m
en détail chacun y b o l e s , l'unité d'expression ; mais la variété même
des dogmes « <Jc leurs formes, jointe à l'unité dc doctrine, fournis-
de la religion,
ctdémontrent « sent une nouvelle démonstration de l'immutabilité de
l'immutabilité , ,. .
du« 1 enseignement catholique, hllcs justifient cet axiome :
caîhoHquei « La loi de la prière est la loi dc la croyance.
1 C nt
La Liturgie se « La Liturgie sc compose de rites, nouvelle expression

C
de rUcs ciui « du dogme ct de la morale. Ils forment, avec les sym-
(>
ic" s"mboies et ' boles et les prières, le culte extérieur : culte nécessaire
r C {
a u n
cuhVTx^rtèur, * qui, bien que créé à rimage dc Dieu, est
nécessaire j [ l'empire des sens. Sans eux périrait infaillible-
K s o u m s x
au maintien du * t *
culte intérieur. a mcntlecultc intérieur. N o s sentiments ne sont excités
« ct ne persévèrent, qu'autant qu'ils sont soutenus par des
« actes ct des images sensibles. Dieu lui-même, source
« essentielle et éternelle d'intelligence et d'amour, est
« compris (c'est saint Paul qui nous l'assure) à l'aide des
« choses visibles: Invisibilia ipsius,pur ea qucejacla sunt,
« inlellecla conspiciuntur, sempiierna quoque ejus virtus
La Liturgie w e [ divinilas. La Liturgie nous donne donc la science
nous donne ia t ^
science « pratique de la partie la plus élevée d e l à morale chré-
1 1
pratique de la
chrétienne.
partie t « tienne*, c'est par elle que nous accomplissons nos
de^lnmorale « devoirs envers Dieu, Nos devoirs envers nos semblables
« et envers nous-mêmes, qui n'y sont pas directement
« retracés, y sont rappelés toutes les fois que nousdeman-
« dons la grâce d'y être fidèles, ou que, gémissant de les
« avoir violés, nous implorons une miséricorde infinie :
« double lumière qui fait briller la loi du Seigneur aux
« yeux dc notre âme. Posséder cet ineffable trésor dc sen-
te timents pieux, qui nous font descendre dans les pro-
« fondeurs de notre misère, pour nous élever ensuite
« jusqu a la miséricorde infinie qui doit la guérir, est bien
« préférable, sans doute, à la science la plus étendue
« dc notre Liturgie ; mais cependant, combien cette
« science elle-même est propre à éclairer ct à ranimer
<c notre foi !
ET SON REMÈDE 635
I PARTIE
« N o u s ne parlerons point ici de l'influence exercée sur C H A P I T R E XXIV
« les arts p a r la Liturgie catholique, des sublimes inspi-
, ., A / \ i . 4 , La Liturgie
« rations qu elle a prêtées a la musique, a la peinture, a la exerce la
• i - t 1 plus heureuse
a poésie, ni des immortels m o n u m e n t s que lui doivent la jntiucnccsur
t o u s l c s arls
« sculpture et l'architecture. L'histoire de chacun dc ces *
« arts, considérés dans leurs seuls rapports avec nos rites,
« fournirait une ample matière à la plus vaste érudition. »
Saluons donc avec effusion l'aurore des jours meilleurs i-c triomphe
i ' i- i r-» de la Liturgie
qui sont promis à l'Eglise de France, et ne doutons pas romaine*
. . . i ' i T* * dans un avenir
que, dans un temps plus ou moins rapproche, la Liturgie plus ou moins
de saint Grégoire, de Charlemagne, desaint Grégoire V I I , cst'ineWuîbie.
e
de saint Pie V, la Liturgie de nos conciles du xvi siè-
cle, et de nos Assemblées du Clergé de i 6 o 5 ctde 1 6 1 2 ,
en un mot la Liturgie des âges dc foi ne triomphe encore
dans nos églises.
M a i s n r c s t c
Mais d'ici là de grands obstacles restent encore à vain-
u
t encore
cre, de ces obstacles qui céderont d'autant moins aise- de grands
... . / • 11 Tj obstacles,
ment qu us sont d u n e nature plus matérielle. Si, d un d'autant plus
côté, une révolution favorable aux anciens chants, aux à vaincre Qu'ils'
anciennes prières se p r é p a r e ; d'un autre côté, nos églises °naturc s n L
| u s m ; U c n c l l c
ont été pourvues et à grands frais de missels, de graduels, r -
d'antiphonaires, deprocessionnaux, qu'on ne pourra rem-
placer qu'avec une dépense considérable. La question du
bréviaire en lui-même est peu grave sous ce r a p p o r t ;
l'impression dc ce livre étant moins dispendieuse et son
écoulement toujours facile ; mais le 'bréviaire ne peut
être réformé sans le missel, et l'un et l'autre .appellent,
comme complément indispensable, la publication des
livres du Choeur. Il est vrai, d'autre part, que l'énorme
dépense qu'entraîne toujours après elle chaque nouvelle
édition des livres liturgiques, serait grandement allégée,
si un nombre considérable de diocèses s'unissaient pour
opérer ces éditions à frais c o m m u n s , et c'est ce qui arri-
verait infailliblement, du moment que nous aurions le
bonheur de voir renaître l'unité liturgique.
636 DIFFICULTÉS D E ' L A SITUATION
INSTITUTIONS Maintenant, cette uni té elle-même quelle forme revêti-

LITURGIQUES $ ^ . - .
~ rait-elle? N o u s avons déjà maintes fois protesté que notre
i i t u r p i q u c % c u t but n'était point d'approfondir présentement la question
f;arantic !ii\ns du Droit de la Liturgie;
U
mais nous ne pouvons pas moins
^noîTbu'" faire que d'énoncer ici tout franchement que les églises
ac n ^ i i s c de q i tenues strictement à garder la L i t u m i c romaine
U s o n t
1
I r a n ce. , ^ ,
proprement dite, la doivent retenir, ct que celles mêmes
qui, contrairement aux principes sur cette matière, s'en
seraient écartées, y doivent r e t o u r n e r ; rien n'est plus
évident, ct p a r c e moyen déjà l'unité serait garantie dans
une portion notable de l'Eglise dc France.
Q u a m aux Q u a n t aux diocèses qu'une possession légitime, ou unc
diocèse* . . . . . . .
îtnestis du prescription conforme au droit, aurait investis du privi-
du'cônsc'ncr lègc de conserver leurs anciens usages, ct ces diocèses sont
lLl Lns
usai;csl nombreux, rien ne les contraindrait d'adopter cxclusivc-
tcnus inuioÛ
les livres romains. Sans doute, après s'être préala-
q u e c c qui est k] débarrassés de l'amas de nouveautés dont le
c m c n t
nécessaire
p o u r garder X \'J11 0
siècle avait encombré la L i t u n n e , ils devraient
dans ^ _ '. .
les prières rentrer dans la forme romaine de l'antiphonairc, du res-
p u b l i q u e s la , . ,
tradition, ponsorial, du sacramentaire et du lectionnaire de saint
ci p a n a i t , Grégoire, puisque la Liturgie de l'Occident ^sauf le droit
i.iutoiUL. ^ Milan et des .Mo/arabes) doit être et a toujours été
romaine. Ces Eglises devraient donc reprendre les prières
qu'elles avaient reçues au temps de Charlemagne, qu'elles
gardaient encore avant la réforme de saint Pie \ \ qu'elles
conservèrent depuis cette reforme , qui régnait seule
0
encore chez elles jusqu'à la lin du xvn siècle : car, c'est
là la forme, hors de laquelle i! n'a plus été possible p o u r
elles de garder dans les prières publiques, ni la tradition,
ni l'unité, et partant, ni l'autorité.
Les KgHses Mais ce fonds inviolable des prières de la Chrétienté unc
pourraient
rentrer f j 0 s rétabli, avec les chants sublimes qui l'accompagnent,
en possession , . . , . , A
dc cette partie et tous les mystères qui y sont reniermes, rien n empe-
nationalc , . „ ., - , r . . ,
deracines
la Liturgie
dans encrait, ou plutôt ucnserait
Eglises rentrassent mêmetout a lait
temps en convenable quecette
possession de ces
ET SON REMÈDE 637
partie nationale de la Liturgie qui a ses racines dans

L
i PARTIE
< . CHAPITRE XXIV
l'ancien rite gallican, et que les siècles du moyen âge ont p a n C j —

e n
ornée de tant de fleurs, complétée p a r de si suaves mélo- rite gallican.

dies. E n u n m o t , c'est la Liturgie romaine-française que
nous aimerions à voir ressusciter dans celles de nos
Eglises qui prétendent à des privilèges spéciaux. C'est La Liturgie
. . . . . -, v • romaine-
alors q u e toutes nos traditions nationales se relèveraient, française
l L h S U S L l l u
que la foi qui ne vieillit pas se retrouverait à Taise dans "
ces antiques confessions, que la piété à la sainte Vierge et
aux saints protecteurs se raviverait de toutes parts, que
le langage de la chaire et des livres pieux s'empreindrait
de couleurs moins ternes, que l'antique Catholicité, avec
ses m œ u r s et ses usages, nous serait enfin révélée.
O h ! qui nous donnera dc voir cette ère de régénération Qualités qu'on
1
. . , de\ n u t c\iger
où les catholiques de France se verront ainsi ramenés vers de ceux qui
• i i r \ prendraient la
ce passe de la foi, de la prière et de 1 amour! Quand seront sainte
levés les obstacles qui retardent le jour où nos prélats mfssion de C 0
devront s'unir pour promouvoir ce grand œ u v r e ! Mais ^ \ \ n ; v H t a n S C S
Ie :1 CI cnnus
avec quel zèle, avec quelle intelligence, avec quelle piété à * " .
A • * ? t x traditions
t i u
la fois éruditc ct scrupuleuse, une pareille œuvre devrait- l a
prière,
elle être élaborée! Quelle sage lenteur, quelle discrétion,
quel goût des choses de la prière, quel désintéressement
de tout système, de toute vue personnelle, devraient pré-
sider à une si magnifique restauration ! L'attention, l'in-
violable fidélité, le soin religieux, l'invincible patience
qu'emploie de nos jours l'artiste que son amour, bien plus
que le salaire, enchaîne à la restauration d'un monument
qui périrait sans son secours, et qui va revivre grâce à son
dévouement, ne suffisent pas pour rendre l'idée des qua-
lités qu'on devrait exiger de ceux qui prendraient la sainte et
glorieuse mission dc restituer à tant d'églises les anciennes
traditions de la prière. Il leur faudrait s'v préparer dc Monuments
i • J t *i* i " J i liturgiques
longue main, se rendre familiers les monuments dc la à consulter.
Liturgie, tant manuscrits q u ' i m p r i m é s , non seulement
ceux dc la France, mais encore ceux des diverses églises
638 DIFFICULTÉS DK LA. S I T U A T I O N ET SON REMEDE
INSTITUTIONS de l'Europe, de l'Allemagne ct de l'Angleterre surtout.

LITURGIQUES "
— qui firent tant d emprunts a nos livres et les enrichirent

encore par des suppléments où respire la plus ineffable
poésie. Enfin, ce merveilleux ensemble pourrait se com-
pléter par quelques emprunts faits avec goût ct modération
aux derniers monuments de la Liturgie française; afin que
certains traits heureux, quoique rares, empruntés à l'œuvre
moderne, dans la partie que n'a point souillée la main
des sectaires, ne périssent pas tout à fait, ct aussi afin que
les deux derniers siècles, auxquels il ne serait pas juste dc
sacrifier toute la tradition, ne fussent pas non plus déshé-
rites totalement dc l'honneur d'avoir apporté leur tribut
au monument éternel ct toujours croissant de la prière
ecclésiastique.
Un léger Ainsi régénérée, la Liturgie dc nos Eglises serait les
surcroît dans . .
M , , ' i • • i i r
la somme dehecs du cierge ct la joie du peuple tidele. La question
divfns nVstVas d'un léger surcroit dans la somme des ofiiecs divins n'en
les hommes
u n C
pour de j i P
s t r c d e Pl'autel
t ] > r t c s t
m n
a s
lesdhommes
u
o i t ê t r e dc
n c
hom m e d c ctp rtout
o u r
prières, . Lc Grand
i è r e sprêtre, tout 1
prières connue »
doit l'être malheur des temps actuels, c'est qu'on ne prie pas assez: le
tout prêtre, ct . , . . . .
la récompense réveil de la piété liturgique serait donc un signal de salut
de ce pieux. * . \ .
labeur pour nos Eglises, lc gage d unc victoire prochaine sur les
serait grande. . . ,, n - . * ,
vices et les erreurs. Et quelle précieuse recompense de ce
pieux labeur, dont la fatigue est d'ailleurs si fort exagérée
par l'imagination de ceux qui ignorent les choses de la
Liturgie, que ce retour si consolant à l'unité dc la prière,
a la communion romaine, à l'antique forme des Ages de
foi ! Encore est-il vrai de dire que l'oflicc divin, dans
nos anciens livres français, s'il est plus considérable que
dans les bréviaires actuels, est cependant plus abrégé
qu'au Bréviaire romain proprement dit. L'usage, entre
autres, d'accomplir matines, au temps pascal, par un
seul nocturne, n'est point unc innovation des Foi-
nard ct des Grancolas; il appartient aux Églises de
France depuis bien des siècles; mais nous rougirions dc
SCANDALES DES ANTILITURGISTES EN ALLEMAGNE 63g
1
pousser plus loin cette justification de la prière ecclésias-
R R
PARTIE
* ' CHAPITRE XXIV
tique. " "
Enfin, pour donner à ce grand œuvre de ia régénération Pour donner
liturgique de la France, la solidité et la durée qui lui œu^rc dîTîa
conviennent, et pour assurer cette immutabilité qui garan- îîturû^de^Jn
tirait désormais, avec l'unité, l'autorité et la parfaite i/sMuUto,
orthodoxie de cette Liturgie romaine-française, et la sau- pim\nutiSîîîi(î
u so rait
verait à l'avenir des atteintes dc la nouveauté et dc Parbi- , .
nécessaire que
l a
traire, il serait nécessaire que la sanction inviolable du sanction
. . A du Sièi»e
Siège apostolique intervînt pour sceller ct consommer apostolique
toutes choses. Il faudrait aussi que les décrets dc la sacrée nnVfaudraît
Congrégation des Rites fussent désormais publiés ct pa* neiger les
D O ^ x décrets de la
observés dans tout ce qui ne serait pas contraire à la sacrée
Congrégation
forme des livres français; et que les nouvelles fêtes établies des (tues, et les
par lc Siège apostolique obtinssent au moins Phonneur fûtes établies
d'une mémoire au calendrier, dans le bréviaire d'une npostoHquc!
Église qui, si elle tenait à rester française dans des usages
d'une importance secondaire, voudrait avant tout se mon-
trer romaine, autant que ses sœurs de l'Occident.
Tel est le vœu que nous formons pour PÉglise dc France,
en terminant la partie de notre récit qui regarde cette belle
province dc la Catholicité. Nous serons heureux si on
veut bien reconnaître dans ce que nous venons de dire un
témoignage de cctte modération et dc cette prudence qui
doivent toujours accompagner l'application des théories
les plus légitimes et les plus absolues.
Considérons maintenant l'état de la Liturgie dans les dif-
e
férentes parties du monde chrétien, au xix siècle.
L'unité romaine a régné sans partage, durant les qua- r/AHcmagnc
/ i •* , » , , aujourd'hui le
rante premières années dc ce siècle, dans 1 Italie, ou les théâtre des
semences implantées par Ricci, sans être détruites, peut-
être, n'ont plus rien produit à la surface; dans l'Espagne dan C
?i ! cuftc°
l
sca
et le Portugal, auxquels il faut joindre les nombreuses ân-oter^

n o s
églises fondées
royaumes; dans autrefois dans lalesSuisse,
la Belgique, deux etIndes par ces
on pourrait «gante,
640 SCANDALES DES ANTILITURGISTES
INSTITUTIONS
LITURGIQUKS
m ê m e ajouter l'Allemagne, s'il n'y avait de changements
" liturgiques que ceux dont les livres du choeur et de Faute!
portent la trace. Mais ce dernier pays est aujourd'hui le
théâtre des plus graves événements dans les choses du
culte divin, nous devons les signaler au lecteur; nous
traiterons ensuite de la Liturgie en Angleterre, et dans les
r
pa) s soumis à la Russie.
Aux ten'atives On se rappelle ce que n o u s avons raconté, au chapitre
anti liui rgislus
de Joseph II, s:: précédent sur les tentatives antiliturgistes de Joseph IL si
sont joints le
feoronian isnie bien secondées par cette portion du cierge dont Jérôme
el l ' h e n n é -
sia nisme. de Collorédo, archevêque de Salzbourg, se montra l'or-
gane dans la fameuse Instruction pastorale de 1 7 N 2 .
Depuis lors, la plaie s'est étendue, et les sophismes impies
du fébronianisme ayant mine la notion de TKglise, Piier-
mésianisme s'est présenté p o u r cn finir avec le christia-
nisme lui-même. Malheureusement, l'un et l'autre ont été
favorablement accueillis par une portion notable du clergé
catholique de l'Allemagne, dans la Prusse, la Bohème, le
W u r t e m b e r g , le duché de Bade, et jusque dans la Bavière
et l'Autriche. Bientôt, les exigences du culte extérieur
sont devenues de plus en plus à charge à ces hommes
légers de croyance, qu'on voit tous les jours s'associer
complaisamment aux projets des gouvernements, dans le
but d'éloulïer jusqu'aux dernières étincelles de la foi qui,
par le plus étonnant prodige, survit encore dans le a c u r
des peuples, à la secrète apostasie des pasteurs.
L'esprit Mais, ainsi que nous l'avons déjà remarqué, l'esprit
antiliturgiste
a pris antiliturgiste a pris en Allemagne d'autres allures qu'en
cn Allemagne
d'autres allures France, et il s'est bien gardé de perdre son temps à falsi-
qu'en I'Vance.
fier des bréviaires. Au siècle dernier, le pouvoir séculier,
par l'autorité de Joseph I I , avait pris l'initiative en procé-
dant par voie d'ordonnances ct d'édits; maintenant, c'est
le clergé qui se met à l'œuvre, ct ses opérations ne sont ni
moins habiles, ni moins efficaces.
Comparaison
entre nos U n e comparaison entre nos jansénistes de France ct les
EN ALLEMAGNE 641
fébroniens et les hermésiens d'Allemagne, quant à la i PARTIE

. , , r . . . . •j , CHAPITRE XXIV
manière d entendre la reforme liturgique, nous aidera a :——
. . . . .
jansénistes et les .
constater le chemin que ces derniers ont déjà fait vers le fébroniens
et hermésiens
protestantisme. d'Allemagne.
Les nôtres, pour flatter la lâcheté et l'indévotion des Les nôtres
. . , , . , / diminuent la
clercs, osèrent composer d e s traites spéciaux ou ils pre- somme
sentaient comme un appât la diminution de la somme des ECCÎLSMSTIQÏES,
prières ecclésiastiques; les antiliturgistes allemands ont regard^ÎCUR
franchi le pas, et la récitation des Heures canoniales est COMMET™
désormais regardée, par une portion considérable du clergé obligatoire.
d'outre-Rhin, comme une pratique tombée en désuétude,
et son obligation comme de nulle valeur pour la con-
science.
N o s jansénistes ont déclamé en cent manières contre la Nos jansénistes
^ . 1 1 1 * > • • j- • ont déclamé
pLete extérieure, contre le luxe des cérémonies qui, disaient- contre la
pie E
ils, ne servent qu'à soumettre la religion aux sens; les ^ AUTRES™' S
antiliturgistes allemands en sont venus à supprimer la Î ^ p i u ^ n n ^ c s

plupart des cérémonies, et déjà bon nombre d'entre eux G é m o n i e s ,
s'affranchissent du devoir de revêtir les habits sacerdotaux
pour monter à l'autel, et célèbrent la messe avec les vête-
ments plus ou moins profanes dont ils se trouvent pour le
moment revêtus.
N o s jansénistes, par tous les mouvements qu'ils se sont Nos jansénistes
donnés pour répandre les traductions en langue vulgaire lerfraducdSns
de la Bible, du missel et des formules liturgiques, trahis- U?gm>C^des V
saient leurs penchants calvinistes; aujourd'hui, les églises cantiques

r 1 7
' o en cette langue
1
catholiques d'Allemagne retentissent de cantiques en langue " j j " * ^ " e
vulgaire qui, la plupart du temps, n'offrent pas même la

traduction des prières ou des chants d'Église.
N o s jansénistes mirent la main sur les livres liturgiques Nos jansénistes
et trouvèrent moyen d'y faire pénétrer la quintessence de dansées LIVRES
leurs idées, ct, quand ils ne le purent faire aisément, ils , Î| u ntclsence A
1
l
!
d c
surent du moins faire disparaître de ces livres, sous divers ^ " ^ i ^ f **'
ALL N SSI
prétextes, ce qui leur était le plus odieux. Il est vrai qu'un ^" F"^ÛRS
reste de pudeur, o u , si Ton aime mieux, de prudence, les d'utopies
T. 11. 41
642 SCANDALES DES ANTILITURGISTES EN ALLEMAGNE
INSTITUTIONS obligea de conserver le cadre primitif et de laisser subsis-

LITURGIQUES 1 • • 1 - , - ^
- ter les M.
principales parties
K
des anciennesJ-
formes, /
surtout
— -
c n c e u
h t U g
]a rcfonnc° R î concerne l'administration des sacrements. Lc
u r
c Gr
d
Sla niBsic r CS
^ ë^
allemand de nos jours a aussi ses faiseurs, ct la
r c s s e c s t
dc^ûpultiirc?' P inondée dc leurs utopies liturgiques pour la
des. réforme des'cérémonies dc la messe, des sacrements, des
7
bénédictions. ' , , .
sépultures, des bénédictions. Ln tetc de cette cohorte
d'antiliturgistcs, il est juste dc compter le fameux W a s -
semberg, vicaire capitulairc dc Constance, qui a été refusé
par Grégoire XVI pour Téveché de cette ville, mais qui, en
revanche, a donné d'énergiques preuves de son attache-
chement à la doctrine du second de nos Quatre Articles de
1Ù82, par la publication d'une trop fameuse Histoire des
Conciles dc Constance et de Bâte. Après lui, mais dignes
de lui faire escorte, apparaissent Wintcr, Busch, Sclmar,
Grosbock, Brand, Schwarzcl, Hirscher, etc., dont les
œuvres sont jugées avec unc grande modération par le
docte ct pieux F. X. Schmid, dans sa Liturgique, lors-
qu'il se contente dc dire que, d'une part, ils ont été trop
loin, et que de Vautre ils ont complètement méconnu
Vesprit du culte [[).
N n S N o s antiliturgistes français s'étaient appliqués à rendre
antiliturgistes p j u s j célébration de la messe, produisant pour
r a r c a
rendaient
i ï r o , i l plus * 1 t
,.,!' . . motif la grande pureté qu'on doit apporter à l'autel, (-eux
D 1
célébration de 1 1 .
in messe, d'Allemagne entrent dans le même svstème; mais les rai-
snus préteste , . ,, " ,
d'une^rande sons ascétiques qui n étaient qu un prétexte dans l e s
pureté q u ' o n « 1 P ' 1 1 n ?i 1
doit apporter à udeptes avances de I école de Port-Royal n y sont pour

amres tont de C S
rien ; c'est tout simplement pour fuir un assujettissement
In
assur"]r u n U r
inutile, que ces prêtres dégénérés s'abstiennent de lacclc-
e l t i s c m c n t
i. * bration des saints Mvstèrcs, hors les jours de dimanches
7
mutile. '
et de fêtes; encordes voit-on disserter dans des écrits et
des conférences, cn présence du public, sur la quantité
de(1)nourriture
Liturgik
qu'un prêtre catholique
der christkatholischvn
peut se permettre
Religion. L'ditionde 1 8 4 0 , tome I,
page Hz.
ORDONNANCE DE l/ÉVÊQUE DE ROTTEMBOURG
avant de monter à l'autel. Sans doute, ces choses font i PARTIE

A • / 1 1 j C H A P I T R E XXIV
horreur : mais p o u r être ignorées de quelques-uns de nos
lecteurs, elles n'en sont pas moins patentes sous le soleil.
Mais allons jusqu'au bout : d u r a n t la persécution fran- Les plus grands
. , \ . scandales
çaise, quand les lois eurent cesse de prêter aux disposi- causés chez
. , , r , . „ . nous par la
tions canoniques 1 appui de la force matérielle, on vit un violation
grand n o m b r e de prêtres abjurer leur saint état et con- ecciésiastkiuc;
tracter des mariages sacrilèges : dans quels rangs se recru- îeâ^sénistcs
tèrent ces apostats? T o u t lc monde sait que ceux dont la ' aussi dans c u s t
r
" cette partie
défection fit le plus grand scandale, étaient précisément clergé
1 D r
t r # allemand que
des hommes liés au parti janséniste, membres des conde
. , , nombreuses
gregations qui avaient le plus sacrifie aux nouveautés anti- voix s'élèvent
liturgistes, fauteurs et même auteurs de ces nouveautés. demander
I a b o I l l l o n
O r , voici que dans cette partie du clergé allemand dont -
nous venons de signaler les tendances, dc nombreuses
voix s'élèvent p o u r demander l'abolition du célibat ecclé-
siastique; et d'où vient cela? C'est qu'il n'y a point de
dégradation dans laquelle ne puisse et ne doive tomber
le prêtre isolé, par des doctrines perverses, dc ce centre
apostolique d'où viennent la lumière et la vie, sevré du
devoir ct de l'usage dc la prière de chaque jouret de chaque
heure, séparé de cet autel dont la sainte familiarité est le
premier motif de la continence sacerdotale. Assurément,
il ne faut pas être bien profond, ni bien clairvoyant, pour
avoir compris que le mariage des prêtres est la cause
unique p o u r laquelle la célébration journalière de la messe
n'a pu s'établir dans l'Eglise d'Orient.
Afin de mettre dans tout son jour la situation de l'Église Ordonnance
d'Allemagne, quant à la Liturgie, il est bon de produire RoticmSourg!
quelques extraits d'un document récent et authentique;
c'est la fameuse ordonnance qu'a publiée, il y a environ
deux ans, l'évêque de R o t t e m b o u r g ; on la trouve en
entier au Catholique de Spire (i). Nous allons en faire
connaître les principales dispositions.
(î) 1 8 3 9 . Mai et mois suivants.
644 ORDONNANCE
INSTITUTIONS M. Jean-Baptiste de Keller, évêque de Rottembourg,

LITURGIQUES • M " 1 t_M' ' i I
n assume point, il est vrai, la responsabilité de tous les

FDMJNISMTIVC, excès que nous venons de signaler; samarche estadminis-
o n
trativc, ct partant aussi prudente et aussi réservée qu'il
reconnaît que I R * T
mieux c s t possible; mais on n'y reconnaît que mieux l'existence
l'existence du r 1 J 1
dangereux du dangereux système à l'aide duquel les antiliturgistes
d'Allemagne ont résolu de protestantiser le catholicisme.
AI. dc Keller a enchéri sur Ricci dans la même pro-
portion que ce dernier sur nos antiliturgistes français,
u y établitdes Dans cette trop fumeuse ordonnance, le prélat semble
dispositions , , . , T -, ..
propres préoccupe, comme les novateurs de fcrance ct d Italie, de
ilnldemcnt la réforme du bréviaire. Sans oser proposer non plus la
'niurpic. suppression des Heures canoniales, il établit des disposi-
0
tions propres à détruire totalement l'ancienne Liturgie.

Les psaumes des vêpres devront se chanter cn alle-
mand; encore cctte psalmodie pourra-t-cllc être rem-
placée par tout autre exercice religieux, au jugement du
curé. On découvre encore la prédilection de l'évêque pour
la langue vulgaire, dans l'article où il annonceune revision
du rituel; il déclare l'intention d'y introduire des for-
mules cn langue allemande, conformément au besoin des
temps.
Mesures qu'il y Pour réformer les tendances papistes vers la communion
a^'d^rVusaê et la dévotion au saint Sacrement, le prélat décrète q u ' o n
1
^«iLÏÏim!! " n'administrera plus l'eucharistie hors la messe; que toutes
C 1C l c s a u t r e s
déùnion àù ' églises demeureront fermées durant la messe de
saint paroisse: que la première communion ne sc fera point
Sacrement. x .
avant IVigc dc quatorze a n s ; qu'on ne célébrera plus de
messe aux jours ouvrables, dans les autres églises, après
celle qui sc dira à la paroisse. Pour abolir, autant que
possible, l'usage de Ja fréquente communion, les curés
n'administreront point le sacrement de pénitence indivi-
duellement; mais ils partageront leurs paroissiens cn caté-
gories qu'ils admettront successivement ïx des époques
déterminées.
DE L'ÉVÊQUE DE ROTTEMBOURG 646
O N N'EXPOSERA LE SAINT SACREMENT QUE SIX JOURS TANNÉE, * PARTIE

_ . . CHAPITRE XXIV
HORS L'OCTAVE DE LA FETE-DIEU; ENCORE CETTE EXPOSITION NE
Ce qu'il décrète
pourra-t-elle avoir lieu que l'après-midi. touchant
_ , , .. . , . % l'exposition
Sur les fêtes, le prélat décrète les dispositions suivantes : du saint
, , , .
T . , ,. , Sacrement.
la messe de Minuit est abolie ; on ne pourra commencer a T
1 r
La messe
célébrer la messe, le jour de Noël, avant cinq heures du de minuit et l c s fô
* , , tes
matin. Aux jours de fêtes supprimées, on ne tolérera au- supprimées.
cun service divin dans les églises; les curés ne pourront
même pas transporter à ces jours des dévotions particu-
lières qui seraient capables de fournir au peuple le pré-
texte de se dispenser de ses travaux. On ne pourra ni
annoncer ces fêtes, ni les sonner, ni allumer un plus
grand nombre de cierges aux messes basses que l'évêque
veut bien encore tolérer. En revanche, la fète du roi est
déclarée fête de l'Église.
Les processions ne sont pas plus menacées par lc prélat, i-es processions
^ ti 1 -IR 1 L 1 • du saint Marc,
Celles de saint Marc et des Rogations devront sortir à des Rotations et
. , . A *, . ,. de la I'cte-Dieu.
cinq heures du matin et être rentrées a huit, soi-disant
pour éviter la dissipation, mais cn réalité pour les rendre
inaccessibles au grand nombre des fidèles; encore M. de
Keller a-t-il bien soin d'ajouter qu'on pourra commuer
ces processions en une prière faite dans l'intérieur de
l'église, avec l'agrément de l'évêque. La procession dc la
Fête-Dieu est maintenue aux conditions suivantes : On
évitera la pompe ; on ne fera entendre que des chants en
langue allemande, et il devra y avoir une prédication à
chaque station. La procession du jour de l'octave ne sor-
tira pas de l'église.
Les bénédictions, cette partie si essentielle du catholi-ï-çsbénédictions
r u t u , U b A b pt
cisme, sont réduites à sept, parmi lesquelles on veut bien "
conserver celle de l'eau. Les autres, bien qu'elles soient
dans le rituel, sont abolies. Il est recommandé aux pas-
teurs de veiller à ce que le peuple n'attribue pas, aux béné-
dictions même conservées, une vertu qu'elles ifonlpas.
Les saintes images sont poursuivies avec une rigueur
646 ORDONNANCE
INSTITUTIONS pareille. L a coutume populaire de les habiller est suppri-

m é e , comme un scandale : le clergé devra combattre de
Les saintes . , .
images, les toutes ses forces le préjuge qui attribuerait unc vertu spe-
I-cpêsentaVions ciale à quelques-unes d'entre elles. On n'exposera plus les
ctû\ombcau. saintes reliques désormais, ni on ne les portera cn p r o -
cession: m a i s o n les tiendra renfermées. On fera dispa-
raître des églises les ex-voto, ct on ne souffrira pas
qu'on en replace de nouveaux:. Les représentations de
la crèche ct du tombeau, qui sont cn usage en Allemagne,
à Noël et dans la Semaine sainte, sont abolies, ainsi que
celle du mystère dc l'Ascension, non moins chère au
peuple.
Le cimeiicre ct On ne distinguera plus dans les cimetières la place des
lus funérailles. .
entants morts sans baptême, ou des juifs ct autres non
baptisés, dc celle des chrétiens. Les chants des funérailles
seront cn langue vulgaire, et au décès de chaque catho-
lique, les parents ne p o u r r o n t obtenir que trois messes
au plus, c t u n anniversaire. Les enfants morts avant la
première communion n'auront point droit à ces prières.
On a vu plus haut que la première communion était dif-
férée jusqu'à l'âge de quator/.e ans.
Les confréries. Les confréries excitent aussi la sollicitude du prélat.
T o u t e s sont supprimées, à l'exception d'une seule par
paroisse, ct pour empêcher les fidèles d'en fréquenter plu-
sieurs, la fète patronale de toutes est fixée au même jour.
Les pèlerinages Les curés devront s'opposer de toutes leurs forces au
chapelles. concours des pèlerinages; il n'y aura pas de messes dans
les chapelles qui sont le but de ces pieux voyages, hors
celle du chapelain qui s'y trouverait par hasard attaché.
Il y aura défense d'y entendre les confessions, dans la
crainte que les fidèles n'y veuillent communier, et la cha-
pelle devra être fermée continuellement, hors le temps de
la messe. S'il se trouve d'autres chapelles surlcs paroisses,
on les détruira, et les fondations qui y sont attachées
seront transportées dans les'églises paroissiales.
Telles sont les principales dispositions de l'ordonnance

R R
PARTIE *
. CHAPITRE XXIV
de l'évêque de Rottembourg, qui entend bien ne procéder S u p p r i m e r l c s
dans tout ceci que d'après les principes les plus sains du fêtes
c t l c s
. . . , . . . . ,; ,
dévotions j
christianisme le mieux compris ct le plus dégage des su- lors môme que
on
• xi i* t 1 '* interdit
perfetations romaines. Il va sans dire que la morale pre- aussi les danses
chée à propos de ces innovations, est la plus rigoriste et dc^manchcs,
n l
la plus sèche, ainsi qu'il arrive toujours chez ceux qui ont „VoÇôn°
à se faire pardonner leur relâchement sur les choses de la A:J \ 1
c n d r (
i religieuse et
foi et de la piété. Néanmoins, il ne suffit pas, pour rendre morale
r 1 u n c
. , population
religieuse et morale une population catholique, de sup- catholique,
primer les fêtes et les dévotions, sous prétexte qu'on inter-
dira en même temps les danses aux jours dc dimanches;
les yeux ct l'imagination des peuples demanderont d'au-
tres spectacles, et l'oisiveté engendrera bientôt tous les
désordres.
Mais nous sommes loin d'avoir épuisé tous les faits qui Exemple
A . . j contraire donné
nous peuvent faire connaître la situation liturgique de parte
l'Allemagne. Tandis qu'une partie du clergé catholique qui semble
3 u
travaille à détruire l'antique foi, avec ses manifestations rendre" U
les plus essentielles, le protestantisme semble s'ébranler ° T h é o r f e s h UX
ct rendre hommage aux théories catholiques sur la forme ^ ^ S " ^ s u r
religieuse. Déjà,rendant hommage aux avantages de l'unité religieuse,

de communion, les réformés d'Allemagne ont tenté; et
réalisé, dès l'année 1 8 1 7 , dans la Prusse et le duché de
Nassau, une réunion pompeuse du luthéranisme et du cal-
vinisme; le complément de cette grande mesure devait être
une modification liturgique dans un sens toujours moins
éloigné des usages catholiques. Le même roi de Prusse,
Frédéric-Guillaume III, qui avait préparé la dramatique
réunion des luthériens ct des calvinistes, s'est donc chargé
de pourvoir désormais l'Église réformée d'une Liturgie
qui soit à la hauteur de ses destinées futures. Il est vrai
de dire que Sa Majesté, loin dc pouvoir faire agréer son
œuvre par l'universalitén'ade pas
évangêlico-protestante, ce qu'elle
été sansappelle
éprouverl'Église
quel-
648 ORDONNANCE
INSTITUTIONS qucs résistances partielles d a n s son p r o p r e r o y a u m e : mais

LITURGIQUES , . „
toujours est-il que cette Liturgie a p o u r caractère particu-

lier de se rapprocher en plusieurs points des formes catho-
liques. Non seulement le prince a pris des mesures pour
replacer des images dans les temples protestants, mais
dans lc service divin de l a C è n e , on trouve déjà une grande
partie dc notre Messe des Catéchumènes, la Préface, le
Sanctus, le Mémento des vivants, etc.
A V E U É C H A P P E Ce sont là, sans doute, des faits bien éloquents en
ati royal I N - 1 1» M ' 1 - i-
Î I I U N J I S I C D A N S laveur de 1 importance de élément liturgique; 1 aveu qui
I
D C ^ M ^ M H I S C I échappe au royal liturgiste dans la préface dc son missel de

T O U C H A m 1 8 ne l'est pas moins. Il cn vient jusqu'à faire valoir
2 2 ,
c s
D « I N S IC'SCRVFCE ^ avantages dc l'uniformité dans le service divin, cn la
D I V I N . manière qu'avaient osé le faire nos évêques constitution-
nels, dans leur conciliabule de «L'Église évan^é-
1 7 9 7 ( 1 ; .
« lique,dit Sa Majesté, doit assurer la stabilité dc la société

« chrétienne, par sa doctrine ct sa discipline. Bien que
« tels ou tels usages religieux ne constituent pas l'essence
« du culte divin, il faut cependant que Y uniformité dans
« le culte produise unc sorte de conviction générale, ct
« m ê m e une tranquille sérénité de conscience, appuyée
« sur cette douce et consolante pensée que nous adressons
« à Dieu les mêmes louanges, les mêmes actions de
« grâces, les mêmes demandes, les mêmes vœux et les
« mêmes prières que nos ancêtres dans la foi lui ont
« adressés, depuis plusieurs siècles [2). » Certes il faut
que l'unité liturgique soit d'une nécessité bien évidente,
pour que les schismatiques et les hérétiques eux-mêmes
le proclament si haut, cn dépit de leur état d'opposi-
tion à renard de la Mère Enlise. Nous avons constaté ail-
leurs le même fait chez les Grecs Melchites (3); qui osera
(i) Ci-dessus, page
{•2.) Histoire générale de VKglisc, par lu Baron Ilcnrinn. T o m e M i l .
page 4 1 3.
T o m e I, page 2 ^ .
1
donc désormais parmi nous contester un principe auquel PAR™
\ CHAPITRE XXIV
toute société religieuse semble se recommander, pour ~ -
vivre et se perpétuer?
Au milieu de ces phénomènes vraiment remarquables, La littérature
la littérature protestante de l'Allemagne se montre grave- d e ^ \ n e m a g n e P b
, *• i i i- • r* i se montre
ment préoccupée de la science liturgique, bans parler gravement
d'Augusti, auquel nous consacrons ci-après une notice, P
7^ scienccC d c
la matière des rites sacrés est exploitée avec plus ou moins liturgique
d'érudition par Marheinike, Hildebrand, Schmid,Rcchen-
berg, Rheinwald, Schone, Bohmer, etc., etc. Plût à Dieu
que nous pussions compter en France un nombre pareil
d'hommes sérieux, se livrant à ces belles études qui furent
si florissantes chez nous avant l'innovation antiliturgiste!
Mais ce qui est plus admirable encore, c'est que l'Alle-
magne protestante ne renferme pas seulement des hommes
auxquels la science liturgique est familière, sous le côté
de l'archéologie ou de l'esthétique; elle en possède aussi
qui proclament la magnificence ct Fonction de nos for-
mules papistes, qui s'en vont recueillant avec amour nos
vieilles hymnes, nos proses et nos antiennes séculaires, les
publiant avec des commentaires dont, la plupart du
temps, l'esprit et la forme sont entièrement catholiques;
bien différents assurément de nous autres Français, qui
nous montrons si indifférents à toutes ces richesses
de la piété de nos pères, engoués, que nous sommes des
pastiches de notre Santeul. N o u s avons d'utiles leçons à
prendre dans la lecture des précieux volumes publiés par
Rambach, Daniel, et autres luthériens dont les travaux
sont indiqués ci-après.
Mais si l'Allemagne protestante semble sous l'empire i-esdésastrcuscs
d'une réaction en faveur de la forme religieuse, il ne faut .M. de KeiieVet
pas croire pourtant que tous les catholiques partagent les VouVîu 0
désastreuses théories que M. dc Keller (i) et une partie RESTÉES par

s o n t
une solennelle
(i) En ce moment même, les journaux nous apprennent que M. de ^devrais"
Keller vient de prendre, à l'égard du gouvernement de Wurtemberg, une catholiques.
65o AFFAIRE DE COLOGNE
INSTITUTIONS notable du clergé cherchent à faire prévaloir. Grâce à

r
MTUROrQUlïS "
Dieu, la plus belle ct la plus solennelle protestation est
placée cn face même de ces honteuses apostasies. Nulle
contrée catholique aujourd'hui ne saurait montrer des
hommes plus érudits et cn même temps plus intelligents,
que l'Allemagne elle-même. Nommer Mœhlcr, Klce,
(iœrres, Windischman, etc. ; ct spécialement pour la
Liturgie, Hinterim, F. X. Schmid, etc., c'est prédire lc
mouvement d'ascension que ne peuvent manquer dc
subir les doctrines catholiques dans le pays qui pro-
duit de tels hommes. Au reste, nous ne tarderons pas
à dérouler sous les yeux du lecteur la liste magnifique,
quoique incomplète, des liturgistes allemands de ce
Triomphe Disons maintenant un mot du triomphe de l'Église catho-

caihol'iqué'dans Hquc dans la cause de Clément-Auguste Droste de Vischc-
r n
'ciomeni^ ' B * archevêque de Cologne. Quel cœur catholique n'est
Auguste Drosic ^ j reconnaissance ct d'admiration pour ce nouvel
m u c
de Y i s c h c r i n g , *
archevêque Athanase, dont le courage indomptable sauve à jamais la
1
de Cologne. , '
foi et la discipline dans l'Kglise d'Allemagne, contraint les
puissances du siècle à reculer dans leurs perfides manœu-
vres, rend le sentiment de leur devoir à des prélats ct a
des prêtres dont la conscience pactisait avec la trahison,
inonde le cœur des fidèles de cette joie el de cette espérance
que le sentiment seul du catholicisme peut faire ressentir?
Or la source de cette victoire éclatante, dont les consé-
quences ne sauraient èire' comprimées, est la fidélité de
Clément-Auguste aux principes de la Liturgie; comme
aussi l'espérance des ennemis de l'Eglise était dans lc
altitude plus épiscopalc. Il a adresse des réclamations sur l'oppression
quo sou lire l'Kglise dans ce pays. Puisse enfin ce prélat reculer dans la
ligne malheureuse qu'il a adoptée, ct comprendre que le catholicisme
cesse d'exister, quand sa forme et sa liberté lui sont enlevées, et que
toutes les atteintes dirigées contre cette l'orme et cette liberté, ont leur
contre-coup sur la foi elle-même, sur la morale cl sur la hiérarchie!
AFFAIRE DE COLOGNE 651
renversement de ces mêmes principes. Si donc les traî- * PARTIE

I , • I iT -.r- r i* - 1 CHAPITRE XXIV
treuses théories du congres de Vienne sont refoulées, si la •

marche du système qui tendait à produire Punité germa-
nique au moyen du protestantisme est aujourd'hui envoie
de rétrograder, c'est parce que Clément-Auguste, fidèle à
la voix du Siège apostolique, ne veut pas qu'une formule
de quelques lignes dans le Rituel romain, soit prononcée
sur des époux indignes du nom dc catholiques, tandis
que le roi de Prusse voulait, au contraire, que cette for-
mule sacrée fût prostituée jusqu'à servir d'égide à l'apos-
tasie.
Donc, la doctrine, les mœurs, l'Église, tout s'est réfu- i-a doctrine
,c s
., , 1 , 4 1 1 I - I - - ""fcurs,
gie, concentre pour 1 Allemagne, dans cette question litur- iKgiisc, tout
gique; c'est de là que l'hermésianismc est terrassé, parce CONCENTRA pour 1
que le glorieux confesseur dont il a éprouvé les indomp- ^ t n n s ' c c n e ' 0
tables poursuites est désormais proclamé le sauveur dc la question

r
* liturgique.
foi; c'est dc là que lc fébronianisme est confondu, parce
que la soumission au pontife romain ne saurait être pré-
citée plus éloquemment que par la captivité d'un arche-
vêque, si docile au Siège apostolique; c'est de là que le
plus tonnant de tous les anathemes éclate contre les
mariages mixtes, dont la désastreuse multiplication allait
à éteindre sous peu d'années la vraie foi dans dc vastes
provinces, et qui deviennent désormais odieux à tous
ceux qui ont gardé dans leur cœur un reste de ce sentiment
de nationalité catholique qui ne s'éteint que lentement
dans le cœur des enfants dc l'Église; c'est de là enfin que
sortira l'affranchissement religieux, non seulement de la
Prusse et des provinces rhénanes, mais en général des
diverses autres régions dc l'Allemagne dans lesquelles les
mariages mixtes allaient ruinant la foi dc jour cn jour, par
l'indifférence et trop souvent la complicité des pasteurs.
Que maintenant donc les peuples catholiques environnent
dc leur amour ces livres de la Liturgie qui renferment
ainsi le salut de la foi, et qu'on ne peut mépriser sans
652 .EN ANGLETERRE, TENDANCES FAVORABLES
INSTITUTIONS mettre en péril le dépôt tout entier de la révélation de

A
LITURGIQUES *•
Jésus-Christ. Dieu donne toujours en leur temps ces
sortes dc manifestations, et il se plaît souvent à confondre
T irréflexion des hommes de peu dc foi, en montrant que,
dans r Église, ce qui paraît moindre importe néanmoins
tellement à l'ensemble, que cet ensemble périt du moment
qu'une main profane touche à ces parties qu'un œil super-
ficiel a jugées secondaires. Ainsi, Martin Luther aura
enlevé l'Allemagne au vrai christianisme, cn prêchant
contre les Indulgences; Clément-Auguste la rattache à
l'Église véritable, cn maintenant, au prix de sa liberté ct
de son sang, s'il le faut, la sainte franchise du rituel aux
mains de ses prêtres. Tels sont les événements qui se
pressent en notre siècle; passons maintenant cn A n -
gleterre : un spectacle non moins merveilleux nous y
attend.
La cause Tout le monde aujourd'hui est forcé dc convenir que
principale du .
retour 1 oracle du sublime Joseph de iuatstre, sur la Grandc-
dc PAnidoterre _^ , , i* r « i -m*
iiTantuiue toi Bretagne, est au moment dc s accomplir. Le règne de Dieu
conservation de et de son Église approche pour l'Ile des Saints. Or, nous
lituîinTemi l'affirmons tout d'abord, la cause principale de ce retour ;\
sein de l'antique foi, de cette dissolution du protestantisme angli-
1
YKgttsc-ctablic. , . . »
can, tandis que le presbytérianisme, le méthodisme tien-
nent encore, n'est pour ainsi dire que le développement de
l'élément liturgique que la plus heureuse inconséquence
avait conservé au sein de YKglise-élahlie. Son calendrier,
où figurent encore les saints, ses livres d'olliccs presque
toujours traduits littéralement sur ccux dc r Eglise
romaine, ses habits sacerdotaux, ses ornements pontîfi-
fîcaux retenus dans leur forme catholique, ses cathé-
drales et autres édifices religieux conservés, restaurés,
entretenus avec un soin pour ainsi dire filial, etc. ( i ) ;
(i) C c s i kî lc lieu de rappeler, avec Joseph de Maistrc, les \ c i s de
Drydcn, sur le caractère de P Kg lise anglicane : « Klle n'est pas l'épouse
« légitime, mais c'est la maîtresse d\in Roi; cW|uoU]ue fille évidente tic
AUX FORMES CATHOLIQUES ET AU BREVIAIRE ROMAIN 653
toutes ces choses n'étaient pas desimpies anomalies; il J PARTIE

CHAPITRE XXIV
fallait y voir les indices d'une réaction future. Quand on
e
pense que longtemps avant la fin du xvn siècle, deux
anglicans, Dugdale et Dodsworth, publiaient le Monasti-
con Angîicanum, préludant ainsi, longtemps à l'avance,
aux travaux que les catholiques eux-mêmes entrepren-
draient pour mettre en lumière les grandeurs et les bien-
faits du monasticisme; quand on se rappelle la faveur
avec laquelle cette publication fut accueillie en Angleterre,
et le zèle avec lequel tous les ordres de la société, même
les acquéreurs des biens monastiques, s'offrirent à subve-
nir aux frais des nombreuses gravures qui enrichissent
l'ouvrage, sans autre but que de conserver le souvenir des
antiques merveilles de l'architecture papiste; il est facile
de comprendre que du moment où de mesquins et cruels
préjugés viendront à disparaître, cette nation devra se
précipiter avidement dans la vérité antique et grandiose du
catholicisme.
C'est déjà ce qui arrive aujourd'hui ; d'abord, les con- On en peut
juger par les
versions individuelles ont augmenté dans une proportion concessions
modérées
toujours croissante, au point d'arracher un cri d'alarme à qu'accordent
l'anglicanisme; mais bientôt la brèche s'est agrandie; la lesduministres
culte
anglican,
profonde ct large blessure faite à l'Eglise de Henri VIII besoins des aux
et d'Elisabeth, a apparu plus désespérée encore qu'on ne cœurs, et qui ne

font qu'accélérer
l'aurait cru; et qui la guérirait, cette blessure, maintenant le mouvement
catholique.
que la défection est déclarée dans le camp même de ces
docteurs d'Oxford, auxquels semblait être dévolue la
défense de YÉglise-établie? Déjà le papisme triomphant
les décime chaque jour, et ceux qui ne se rendent pas
« Calvin, elle n'a point la mine effrontée de ses sœurs. Levant la tête
« d'un air majestueux, elle prononce assez distinctement les noms de
« Pères, dc Conciles, de Chefs de VÊglise : sa main porte la crosse avec
e aisance; elle parle sérieusement de sa noblesse; et sous le masque
« d'une mitre isolée ct rebelle, elle a su conserver on ne sait quel reste
» dc grâce antique, vénérable débris d'une dignité qui n'est p!us.»(Dryden.
The hind and the Panther.)
E N
654 ANGLETERRE, TENDANCES FAVORABLES
INSTITUTIONS extérieu rement à lui préparent, sans le vouloir, un retour

LITURGIQUES t .
" plus universel encore, cn publiant ces fameux Traités sur

le temps présent qui, sous lc prétexte d'arrêter le mouve-
ment catholique par des concessions modérées, ne font
autre chose que l'accélérer. O r , c'est principalement sur
les choscs de la Liturgie que les disciples du docteur
Puscy conviennent qu'il est utile d'abonder dans le sens
des usages catholiques; le culte anglican, si pompeux déjà
comparé à celui des calvinistes, leur semble encore trop
nu et trop froid. Ils ont vu dans la tradition des Pères de
l'Kglisc, dont l'autorité est déjà réelle pour eux, ils y ont
vu que plusieurs des cérémonies papistes remontent au
berceau du christianisme; ils songent à les rétablir. Un
vague besoin de la présence réelle les travaille ; cn atten-
dant, il leur faut des images saintes, et les reliques ne
larderont pas à devenir l'objctde leur dévotion. Rien plus,
ils en sont venus jusqu'à comprendre la nécessité de la
prière canoniale ; ils parlent dc rétablir la récitation de
l'office divin; plusieurs même Font déjà ostensiblement
reprise, ct voici les étonnantes paroles qui leur échappent
sur ce Bréviaire romain, si odieux pourtant aux hérétiques
et si imprudemment repoussé par plusieurs catholiques :
c'est un des Traitéspour le temps présent que nous allons
citer ( i).
Entrait d'un des « Le service de prières du bréviaire est d'une telle
((
excellence et d'une telle beauté, que si les controver-
s u r
romnirT « sistes romains étaient asscy avisés pour le présenter aux
:niC
revendiquant protestants comme le livre de prières de leur Eidise, ils

w
1 1
ce livre J «•
de prières (( produiraient infailliblement sur l'esprit dc tout dissi-
appartenant « dent non prévenu un préjugé en leur faveur... Nous
L
aussi N I
aux protestants. « essayerons donc d arracher cette arme aux mains dc
« (i)nos
T o madversaires; nous
e IU, paragraphe 7 3 . la
Du leur avonsromain
Bréviaire abandonnée
considéré autre-
comme
renfermant l'essence du culte dc prière de l'Eglise catholique. Cette disser-
tation n'a pas moins de 207 pages.
AUX FORMES CATHOLIQUES E T A U BREVIAIRE ROMAIN 655
« fois, comme bien d'autres trésors qui nous appartien- * PARTIE

. . . . j , CHAPITRE XXIV
« nent aussi bien qu a eux, et nous n avons garde de penser ••

« que, nos droits étant ce qu'ils sont, on puisse nous
« reprocher d'emprunter chez nos adversaires ce que nous
K n'avons perdu que par mégarde. »
L'auteur de la dissertation que nous venons de citer, Continuation
après plusieurs aveux dans lesquels la plus noble fran- faisant
« • i i remonter aux
chise se montre souvent en lutte avec un reste dc morgue temps
protestante, trace une courte histoire du Bréviaire romain, p a p t i e s
a p o s t S l e s
dans laquelle il dit expressément que, quant aux parties ^ 5 ^ 1 ^ C L U
principales, ce bréviaire est aussi ancien que le christia-

nisme lui-même. Parlant de la réforme liturgique dc saint
Grégoire V I I , au xi° siècle, il dit : « Grégoire VII n'a fait
« que restaurer et adapter plus parfaitement aux églises
« le service de prières du bréviaire, en sorte que, dans sa
« forme actuelle, tant pour la distribution des heures que
« dans sa substance, il n'est autre chose que la continua-
it tion d'un système de prière qui date des temps aposto-
« liques. »
Le docteur anglican traite ensuite du fond ct de la forme Exposé rapide
du bréviaire, et les détails qu'il donne font voir qu'il n'a touche^dans
pas craint d'approfondir la matière, et que c'est avec unc dissertation par
entière connaissance de cause qu'il relève le mérite du ' ^ w ^ ^
A
aniînan.
livre des prières papistes. Il commence par une analyse
du service hebdomadairePsalteriumperhebdomadam (i).
Il passe ensuite au détail de l'office du dimanche, et donne
e
en entier, pour exemple, l'office du I V dimanche après
la Pentecôte (2). De là, descendant à l'office férial, il pro-
duit celui du lundi de la première semaine dc l'Avent (3).
Le service dc prières d'un jour de fete est représenté par
l'office de la Transfiguration ( 4 ) . Il n'est pas jusqu'à l'office
(1) Pages 1 7 - 2 5 .
(2) Pages 2 G - 8 6 .
(3) Pages 8 7 - 9 G .
(4) Pages 9 7 - 1 1 6 .
656 EN ANGLETERRE, TENDANCES FAVORABLES
INSTITUTIONS d'un saint qui ne soit analysé en détail par l'auteur, et, à
:
— l'appui de son exposé, il donne l'office de saint Lau-
rent^). Enfin, ct ce n'est pas la partie la moins curieuse
dc cctte dissertation, l'auteur, dans unc sixième section,
après avoir exprimé le vœu de voir l'Eglise anglicane
adopter, pour célébrer la mémoire dc ses saints, la forme
du Bréviaire romain, rédige à l'avance l'office dc Thomas
Ken, cvcquc dc Bath, mort cn 1 7 1 0 , ct place sa fète au
tii mars. Nous renvoyons cette pièce curieuse dans les
notes du présent chapitre {2). Certes, on devra avouer,
après cela, que le mouvement qui pousse l'Angleterre
vers lc catholicisme est surtout un mouvement liturgique.
Terminons par un dernier passage de la même disserta-
tion.
Magnifiques a Avant la Réforme, dit encore l'auteur, l'Église obser-
parol'es de notre , . , , , . . , î .,
anglican sur « vait chaque jour les sept heures du service dc la prière, ct
U C C
\n dévothn « quelque négligemment, si Ton veut, que ce service fût
tt
âpriêrè%ie^ pratiqué par plusieurs, on ne saurait manquer de re-
en commun. w connaître qu'il a exercé une grande influence sur les
« esprits, et que sa cessation a laissé des traces encore
« visibles aujourd'hui. En eilèt, partout où ce service de
« prières a étéétabli, un grand nombre dc personnes rcm-
« plies d'un esprit catholique, n'ont pas seulement écrit
« sur la prière, mais beaucoup aussi l'ont pratiquée dans
« leur vie. Au contraire, depuis que cette forme de prières
« est cilacée de la mémoire du peuple, les livres sur la
« prière sont devenus chez nous une chose rare, ct le peu
« que Ton en rencontrerait encore est dû à des personnes
« qui ont vivement senti l'obligation où nous sommes de
« nous donner davantage à la prière. Dc plus, il est très
« certain que toute religion, quelque forme qu'elle ait
« d'ailleurs, si elle n'est pas appuyée sur la dévot ion exié-
(1) Pages 1 1 7 - 1 3 4 .
(2) Vid. la Note C.
AUX FORMES CATHOLIQUES ET AU BREVIAIRE ROMAIN 657
« Heure et sur la prière réglée et commune, doit être *

PARTIE
. C H A P I T R E XXIV
« nécessairement mauvaise dans son essence (i). » Encore •

une fois, le royaume de Dieu approche pour une nation
au sein de laquelle se répandent de pareilles doctrines, et
nous ne pouvons que souhaiter à tous nos frères de
France une entière compréhension de ces dernières pa-
roles de notre anglican.
Si le progrès des tendances liturgiques accélère la La compression
d e s
, tendances
marche de l'Angleterre vers la vente et 1 unité catholiques, liturgiques
, . . „ amène les
il est d autres contrées ou la compression de ces mêmes résultats
i i ' ^ • TO* contraires,
tendances amené les résultats contraires. D immenses pro- témoin
l a R u s s i e
vinces, soumises à la domination de l'autocrate Nicolas, -
voient s'éteindre le flambeau de la foi, dans les jours
mêmes où nous écrivons ces lignes, et les changements dans
la Liturgie sont le moyen par lequel cette catastrophe est
opérée : tant il est vrai, comme nous l'avons dit ailleurs,
que la Liturgie est un glaive à deux tranchants qui, dans
les mains de l'Eglise, sauve les peuples, et qui, aux mains
de l'hérésie, les immole sans retour.
N o u s avons caractérisé, au chapitre ix, ces Liturgies Les Liturgies
orientales, vénérables sans doute par leur antiquité, mais °frappées'
qui n'en ont pas moins été un obstacle invincible à toute ^%fte d a i l l d U n e
réunion durable de l'Église grecque avec l'Église latine, a u S t ^ b è w i n

depuis la première consommation du schisme. Nous avons ^fi<£tion mo
T
fait voir aussi de quelle triste immobilité ces mêmes Litur- ?°^ 9 ' P . u u n
1
t t reunion durable
gies ont été frappées, impuissantes qu'elles sont, depuis pût s'accomplir,
huit siècles, à tout développement; tandis que la Liturgie
romaine n'a cessé, à chaque époque, de produire de nou-
velles formes, sans altérer le fond antique par lequel elle
tient à l'origine même du christianisme. Il est aisé de
conclure de ces faits incontestables, que toute réunion des
deux Églises, pour être durable, devrait avoir p o u r auxi-
liaire une modification dans la Liturgie orientale, qui la
(r) Page 7 3 .
T. II. 42
658 INFLUENCE DÉSASTREUSE DE LA LITURGIE GRECQUE
INSTITUTIONS mît plus ou moins en rapport avec les développements

LITURGIQUES ^ s formes catholiques dans l'Occident. La fraternité
devrait donc être scellée par certaines dérogations à des
usages, antiques, il est vrai, mais sacrifiés au plus noble
but; puisqu'il s'agirait d'aspirer, dans une plus grande
plénitude, cette vie dont l'Eglise romaine est la source, ct
dont on suppose que lc désirsincère aura motivé la renon-
ciation au schisme.
Exemple d'une C c s t là précisément ce qui avait eu lieu dans la métro-
modification . _ « . . .,
semblable dans pôle grecque de Kiew, qui comprenait 1 ancienne Ru-
la métropole , , . , » * * * i- « J I
grecque thème a peu près entière, cest-a-dirc près des deux tiers
de Ktew. ^ j j
t c r r j
t o i t i é ou peu s'en faut de la population
r c c t a m o
delà Pologne. Cette métropole ct ses églises sullragantcs

étaient rentrées dans le sein de l'unité catholique en i5<p.
Dans l'acte dressé a Brzcrcpour décréter ce retour heureux,
le métropolite Michel Rahoza et les autres évêques
ruthènes stipulèrent le maintien du rite grec, tel qu'il
était au moment de l'Union de Florence. Beaucoup d'abus
s'étaient introduits depuis lors; les métropolites furent
contraints d'user des plus grands ménagements, quand ils
cherchèrent à les réprimer. La moindre imprudence aurait
compromis l'Union mal affermie, en blessant les suscepti-
bilités du peuple, jaloux à l'excès de son rite et de ses
traditions. Mais vers la fin du'xvn* siècle, le contact avec
les Latins, qui coudoyaient partout les Grecs cnKuthénie.
et la nécessité de tracer unc ligne de démarcation parmi
ceux-ci entre les uniates et les schismatiques, détermina
un mouvement dc réforme liturgique, qui eut pour objet
de changer sur bien des points les usages du rite grec
pour les rapprocher du rite latin. Cette révolution fut
consommée par un concile célèbre tenu à Zamosc, en
1 7 2 0 , sous la présidence d'un délégué apostolique ct
dans lequel le métropolite Léon Kis/ha et ses su (Ira-
gants prirent des décisions très importantes touchant les
rites des Sacrements ct du saint Sacrifice dc la Messe.
EN RUSSIE 65g
Elles furent confirmées par le Saint-Siège, et leur autorité

R 7
* M T «
° CHAPITRE XXIV
fut si grande, elles furent jugées si conformes aux

besoins des Églises grecques-unies, qu'elles furent unani-
mement embrassées par le clergé de la Hongrie, de l'Es-
clavonie, de la Dalmatie, de la Croatie, etc. (i).
Quoique la lettre dc la Liturgie byzantine fût exacte- , Missels
^- ^ - i i n slaves forteresse
ment conservée dans les missels slaves à 1 usage des de la foi m
diverses Églises du rite grec-uni dont nous venons de

parler, ces missels, outre l'article de la procession du
Saint-Esprit, la prière pour le pape, l'addition de cer-
taines fêtes ou commémorations de saints, renfermaient
plusieurs rubriques dans lesquelles il était pourvu à la
forme des cérémonies d'une manière différente de ce qui
s'observait chez les schismatiques. Ces missels étaient
donc la forteresse dc la foi et dc l'unité. Ceux qu'on trou-
vait dans les Églises catholiques soumises à la Russie
avant l'horrible persécution qui vient de fondre sur elles,
sont le missel de i65ç), donné par le métropolitain Cyprien
Zochowski, dédié au prince Charles-Stanislas Radziwil ;
celui de 1 7 2 7 , publié par le métropolitain Kirszka; celui
de 1 7 9 0 , imprimé par ordre du métropolitain Szeptycki;
enfin, le plus récent, promulgué, il y a peu d'années, par
le métropolitain Josaphat Bulhack (2).
On peut rapporter les diverses modifications de la Li-
(1) Nous devons observer ici que des modifications du même genre ont
été faites, depuis des siècles, dans les rites des Grecs-unis dc l'Italie, de la
Corse, de la Sicile, des îles de l'Archipel, etc., par l'autorité des Pontifes
romains. C'est un préjugé janséniste de croire qu'il y ait au monde unc
seule Église unie au Saint-Siège qui soit indépendante de Rome dans les
choscs de la Liturgie. On peut consulter sur ce sujet lc Bullaïrc romain,
et les Décrets dc la Congrégation dc la Propagande; on y verra jusqu'à
ces derniers temps l'exercice du pouvoir papal sur les rites des Églises
orientales.
(2) Nous empruntons ces détails à la lettre des cinquante-quatre prêtres
catholiques de Lithuanie, qui ont réclamé pour la foi et l'unité catho-
lique auprès de l'évêque Siemazko. {Annales de Philosophie chrétienne,
Xe année, III* série, tome I.
660 INFLUENCE DÉSASTREUSE DE LÀ LITURGIE GRECQUE
INSTITUTIONS tureie grecque dans le sens romain à deux classes : la nre-

UTUROIQUES .r . " J * I | J 1 * 1 .
miere, moins considérable, dans le rituel, se compose de

modifications certaines additions aux cérémonies des sacrements, par
d e
g*ecquc e i e
exemple, Ponction des mains dans la collation de Tordre
c e t c a
d a
romafn n S
^ P ^ ^ î - î ^ seconde, dans le missel, a pour objet
r t r s c
se rapportent les démonstrations de piété ct d'adoration envers le divin

à deux classes,
la première sacrement de l'Eucharistie. Sous ce dernier rapport,
dans le rituel, . . , . ,
la seconde 1 Eglise orientale, au sein de laquelle Terreur des sacra-
dans le missel. ^ . , . ^ - , , ,
mentaircs n a point étendu ses ravages, est restée beau-
coup en retard de l'Église latine qui s'est vue obligée de
multiplier les témoignages liturgiques de sa foi ct dc son
amour pour le sacrement de l'autel, en proportion des
attaques de l'hérésie. Mais on sentira facilement que ces
développements de culte, si légitimes cn eux-mêmes, cn
supposant même que les Églises d'Orient puissent encore
surseoir à leur adoption, sont devenus absolument néces-
saires dans les Églises de l'Occident, qui a été si violem-
ment ravagée par les adversaires de la présence réelle. Ces
derniers ne prendraient-ils pas scandale dc ce que, parmi
les enfants de l'Église romaine, les uns nefléchissentp a s
même le genou devant l'Hostie sainte, tandisque les autres
n'ont point assez, dc marques d'adoration à lui prodiguer?
Et les fidèles du rite grec uni ne seraient-ils pas blessés
dans leurs plus chères affections religieuses, s'il ne leur
était pas permis de pratiquer, à l'égal des catholiques du
rite latin, auxquels ils sont mêlés, ces actes religieux
qui ne sont, après tout, que la manifestation d'une même
foi?
Modifications \ [ t donc résulté de là que, sitôt après la réunion dc
c s
1 r
touchant .
le sacrement i 5 Q I l'usage d'exposer le saint Sacrement les jours de
J
de l'autel. ^ , f , . , . . . ,' .„
fètcs ct de dimanches s est introduit, a la grande satisfac-
tion des catholiques, dans la Lithuanic et les autres pro-
vinces du rite uni; les génuïlexions, les adorations pro-
fondes à la sainte Eucharistie sont devenues des pratiques
communes et dès lors réglées par des rubriques spéciales.
EN RUSSIE 661
1
Mais comme la piété catholique ne se contente pas d'ado- PARTIE
CHAPITRE XXIV
1
rer le Verbe incarné, dans le divin Sacrement, mais
qu'elle aspire encore à s'en nourrir comme de l'aliment de
vie, les entraves que la Liturgie orientale met à la com-
munion fréquente ont dû pareillement céder devant l'em-
pressement légitime des fidèles. Dans le rite grec, il ne
doit y avoir pour la célébration de la messe qu'un seul
autel, lequel doit être retranché derrière ce rempart qu'on
nomme iconostase, espèce de portique décoré d'images
saintes, qui laisse à peine l'œil pénétrer furtivement jus-
qu'à l'autel, et qui se ferme totalement aux instants solen-
nels du saint Sacrifice. Ces usages sévères se sont trouvés
modifiés comme d'eux-mêmes. L'autel du fond est de-
meuré, il est vrai, retranché derrrière Y iconostase, en plu-
sieurs lieux ; mais, dans beaucoup d'églises, Y iconostase,
a été sacrifiée, et, dans presque tous les autres, des autels
extérieurs ont été construits en divers endroits de l'édi-
fice, à la manière latine. Ces autels servent aux messes
privées qui sont, pour les catholiques, l'aliment de la
piété, l'occasion facile d'approcher fréquemment des saints
Mystères et de resserrer le lien de l'unité. Enfin, ces au-
tels multipliés, afin que la victime sans cesse renaissante
se multiplie comme la manne du ciel, qui en était la fi-
gure, ces autels que la foule des fidèles environne dans
une sainte familiarité, ces autels qui voient célébrer un
sacrifice journalier, demandent un clergé digne de les
desservir, un clergé voué à la chasteté; et voilà pourquoi,
en attendant une heureuse révolution qui astreindrait le
clergé séculier au célibat, les Grecs-unis des contrées dont
nous parlons professent une si grande vénération pour les
moines basiliens, que leur profession de chasteté, qui
rehausse encore en eux le zèle de la foi, rend aptes à la
célébration journalière du grand Sacrifice.
Il est donc évident, d'après ces faits, que la Liturgie La Liturgie
grecque, chez un peuple uni à l'Église romaine, tend na- c h e / v n p e u p l e
q
66 2 INFLUENCE DÉSASTREUSE DE LA LITURGIE GRECQUE
INSTITUTIONS turcllemcnt vers des développements destinés à faire péné-

; ' trer cn elle les formes du christianisme occidental, et ca-
uni à l'Eglise ,
romaine pablcs dans un temps donne, d altérer plus ou m o i n s , par
tend d o n c A , t , , . . . .
n a t u r e l l e m e n t reflet même d un tel progrès, sa physionomie primitive.
vers les formes „ , , . ,
d u Et nous n avons garde d cn disconvenir; mais dans un
oeddenud^crun pays dont le souverain s'est fait chef de la religion, cn
tel p r o g r è s q ] formes du culte sont désormais fixées par la
s o r t : c U C e s
devient u n i f x
attentat c o n t r e j j j l'État, on conçoit que la politique voie avec inquié-
0 e
7 1 1 1 1
la L i t u r g i e
légale et tude et jalousie un mouvement imprimé à ces mêmes
i m m o b i l e au . . ,
moyen formes par des sujets dissidents. Un tel progrès devient
de laquelle . . ., . . ... r
l'autocratie un attentat contre la Liturgie légale ct immobile, au

c o m p r i m e r tout moj'cn de laquelle l'autocratie espère comprimer tout
Religieux! 11
mouvement religieux, comme attentatoire à sa souverai-
neté spirituelle. Ce fut le motif qui arrêta promptement
er
les velléités que P i e r r e I sembla manifester quelques
instants de replacer son empire sous la communion ro-
maine. Plus tard, Catherine I I , après le partage dc la
Pologne (cette affreuse calamité que tout vrai catholique
ne saurait trop déplorer), devenue maîtresse de la Lithua-
Dc la nie, dc la Volhinic, de la Podolic ct dc l'Ukraine, em-
persécution des . i • i i r» • i
Grecs-unis, ploya toutes sortes de violences contre les Grecs-unis de
ses nouveaux Etats, et Ton n'en compta pas moins de huit
millions réunis violemment à fKglisc schismalique, et
privés désormais de tout moyen dc suivre les rites qui
étaient l'expression et la défense de leur foi.
e r
Suite de cette Le feu de la persécution se ralentit un peu sous Paul I ,
persécution. ... r ^ • • . ,. ,
Remèdes sans qu il lut permis néanmoins aux catholiques du rite
q
sVmTsiese. L
grec-uni, arrachés violemment à leurs croyances ct à leurs
er
ii'uTrnok' pratiques, de retourner à l'ancien culte. Alexandre I
régna ensuite, ct s'il ne persécuta pas les Grecs-unis, il ne
fit rien non plus cn leur faveur; si ce n'est, peut-être,
d'autoriser le rétablissement du titre dc la métropole
grccquc-unic; encore procéda-t-il cn cette mesure sans
le concours du Saint-Siège. Des bouleversements inouïs,
des suppressions, réductions ct unions de sièges épisco-
EN RUSSIE 663
1
p a u x , des nominations d'évêques faites par l'autorité PARTIE
JT 7 CHAPITRE XXIV
laïque et m ê m e schismatique, avaient jeté une grande con-

fusion dans toutes les provinces russes habitées par les
Grecs-unis : la mission légitime avait cessé, et, partant,
la vie des églises éprouvait une suspension désolante.
Enfin, en 1 8 1 7 , il fut possible au Siège apostolique de
remédier, au moins en quelque degré, à de si grands
maux. Josaphat Bulhack, élève de la Propagande, ayant
été désigné par l'empereur pour métropolitain de toute
VEglise grecque-unie, Pie VII lui conféra l'institution
c a n o n i q u e , avec des pouvoirs extraordinaires, pour
réparer tout ce qui s'était fait d'irrégulier pendant
la période d'anarchie spirituelle <fui venait de s'écouler.
Bulhack fut autorisé à donner lui-même l'institution cano-
nique à tous les évêques de son rite qui ne l'avaient pas
reçue, et, par ses soins, les églises qui étaient restées
dans l'union avec le Saint-Siège recouvrèrent une ombre
de liberté, et accueillirent quelques lueurs d'espérance;
car l'esprit du bienheureux martyr Josaphat s'était reposé
sur le pieux et fidèle métropolitain.
Mais les catholiques ne tardèrent pas à perdre toute Abominable
er
illusion sur le sort qui les attendait. En 1 8 2 5 , Nicolas I de NicolasV.
monta sur le trône impérial de toutes les Russies, et avec

lui la plus abominable tyrannie. Ce prince résolut d'en
finir avec l'Eglise catholique dans ses Etats; mais sa rage
s'attaqua principalement aux faibles restes des Grecs-unis.
Méprisant profondement l'espèce humaine, il ne compta
p o u r rien la résistance du peuple et même celle des popes;
le knout ct la Sibérie devaient en faire bonne justice.
Mais répiscopat pouvait offrir une résistance plus écla-
tante; il importait donc de l'anéantir, ou, du moins, dc le
dégrader. Nicolas a d'abord, en 1 8 2 5 , supprimé l'évêché
de Luck, à la mort du titulaire. Un nouvel ukase, en 1 8 0 2 ,
enchérissant encore, est venu décider que désormais les
sujets russes du rite Grec-uni ne formeront plus que
664 INFLUENCE DESASTREUSE DE LA LITURGIE GRECQUE
INSTITUTIONS deux diocèses, celui de Lithuanie et celui de la Russie

LITURGIQUES
— Blanche; par cette mesure sacrilège, lepiscopat se t r o u -

vant réduit à deux membres, ou quatre au plus, en c o m p -
tant les vicaires-évêques des deux prélats, il devenait
facile d'étouffer la foi c a t h o l i q u e , cn employant la vio-
lence et la corruption contre des h o m m e s faibles et isolés.
Résultat Le résultat de cet impie machiavélisme ne s'est pas fait
f u n C
fmpic S O n
attendre longtemps. Lc pieux Josaphat Bulhack a été
aC a
p?r îe scilfsnie enlevé trop tôt p o u r le malheur de son Église, et il a
derniers emporté dans sa tombe la liberté et la foi. Les sièges de
ÛC
toutc la Russie C
Luck, de Minsk, dc Polotzk, se trouvaient déjà vacants,
du r i t e e i Pexception dc Philippe-Félicien Szumborski, évêque
t x
1 L 1 7 1
grec-uni.
de Chelm, au royaume de Pologne, il n'y avait plus cn
exercice dans toute la Russie que trois évêques du rite
grec-uni. Ces prélats étaient Joseph Sicmasko, qui s'in-
titule, de par l'Empereur, cvcquc de Lithuanie; Basile
Luzynski, dit évêque d'Orsza, établi par Nicolas gérant
du diocèse de la Russie Blanche ; et Antoine Zubko, insti-
tué, également par l'autocrate, vicaire du diocèse de Li-
thuanie, avec lc titre d'évèque de Bres/xa. Ces trois mal-
heureux prélats, que l'histoire llctrira dc la m ê m e honte
qui s'attache au nom du disciple perfide, et que l'indigna-
tion du Pontife romain a déjà marqués d'un stigmate inef-
façable, ont livré au schisme et à l'hérésie les âmes de
leurs peuples, et par eux la lumière du salut s'est éteinte
sur de vastes contrées où leur devoir était de la conserver
ct de l'accroître. Ils ont adressé au tyran, sous la date du
1 2 février i 8 3 q , une supplique, en les termes les plus
humbles, tendant à obtenir la faveur d'être acceptés par
Sa Majesté, eux-mêmes, leur clergé et leur troupeau,dans
la communion de VEglise apostolique-orthodoxe-catho-
lique-grecque (î), ct cctte horrible prévarication a con-
sommé la perte dc trois millions et demi de catholiques,
dans la Lithuanie et la Russie Blanche.
(i) Annales de Philosophie chrétienne. Ibid., page 2 ^ 4 .
EN RUSSIE 665
1
A u reste, ces pasteurs mercenaires ont voulu en imposer PARTIE
. , , C H A P I T R E XXIV
à la conscience publique, quand ils ont osé affirmer qu'ils —
r • 11 / • • J i L'évêque
formaient, a eux trois, tout repiscopat grec-uni d e l à deCheimet
T\ • r\ i»-* J / ~ M I — ' deux autres avec
Russie. Outre 1 eveque de Lhelm que nous avons nomme cinquante-
ci-dessus, prélat fortement attaché à la catholicité, deux q
JXuamcns e S
autres évêques ont refusé de souscrire Pacte de schisme; ont protesté.

Pun est le prélat Zarski, évêque in partibus, et Pautre le
prélat Joszyf, membre Pun et Pautre du collège grec-uni
de Saint-Pétersbourg. En outre, les trois évêques apostats
ont joint à leur supplique les signatures de mille trois
cent cinq Ecclésiastiques, qu'ils assurent composer la tota-
lité du clergé grec-uni; e t , d'autre part, on sait qu'en
i 8 3 4 , cinquante-quatre prêtres lithuaniens protestèrent
contré les tentatives de Siemasko pour établir le schisme.
Il est vrai de dire que, depuis, la violence a produit de
bien tristes effets sur ia plupart de ces popes, tous engagés
dans les liens du mariage et réduits à choisir entre leur
devoir et Pexil en Sibérie.
Maintenant, il importe dc faire connaître le double Double moyen
1
, employé par
moyen employé par J autocrate pour accomplir son œuvre l'autocrate pour
i j ' n ' T le succès
et p o u r en assurer la durée. Il a tout consomme par la de son œ u v r e :
suppression de l'ordre des Basiliens, lc seul qui existât
chez les Grecs-unis, et p a r l'adoption forcée de nouveaux
livres liturgiques.
Habile dans la tactique des gouvernements européens, i°Suppression
quand ils veulent asservir l'Église, Nicolas a suivi fidèle-L'évêque szezy
ment tous les degrés qu'ils gardent dans l'exécution de ce e/ett^èxflé.
plan sacrilège. Ainsi, p o u r anéantir les Basiliens, il a
commencé par les soumettre aux ordinaires; en second
lieu, il les a entravée dans l'admission des novices; la
troisième mesure a été la confiscation des biens; enfin, la
quatrième, qui a tout terminé, a été, en i 8 3 2 , la suppres-
sion définitive de l'ordre lui-même. Du moins, la voix
d'un évêque s'est élevée contre cette machiavélique et
atroce persécution ; le pieux prélat Szezyt, suffragant de
666 INFLUENCE DÉSASTREUSE DE LA LITURGIE GRECQUE
INSTITUTIONS l'archevêché de Mohilow, du rite latin, a osé faire en-

LITURGIQUES , .
" ' tendre des réclamations contre la suppression des Basi-

liens, et contre celle d'un grand n o m b r e d'autres m o n a s -
tères du rite latin qui ont été abolis, jusqu'au n o m b r e de
deux cent vingt ct un, dans la seule métropole de M o -
hilow. Ce courage apostolique n'a pas tardé non plus à
recevoir sa récompense. Le prélat s'est vu arracher vio-
lemment à son troupeau et reléguer jusqu'aux extrémités
de l'empire. Lcs instances dc la noblesse ont pu seules
obtenir qu'il ait enfin été rendu à l'exercice de sa charge
pastorale (i).
2° Missel Pendant qu'on travaillait à ruiner l'ordre des Basiliens,
con ormâec ^ prêtres célibataires dont l'influence était si grande sur
S S
nc a?(ré^ln^ S,
les Grecs-unis, et qui leur garantissaient le bienfait de
a
rancien 'que ' célébration journalière du sacrifice chrétien, les presses
par ses impériales de Moscou enfantaient, en I 8 3 I , un missel
omissions. t , ' '
destiné à remplacer dans les Eglises grecques-unies celui
du vénérable Josaphat Bulhack ct dc ses prédécesseurs. Ce
missel totalement conforme à celui des schismatiques ne
diflerait guère de l'ancien que par ses omissions. On y
supprimait l'article dc la procession du Saint-Esprit, la
mention du pape, ct aussi les diverses rubriques tendantes
(i) Nous devons m e n t i o n n e r ici un autre prélat du rite latin, que sa

conduite pleine d é c o u r a g e désigne à l'admiration et à la reconnaissance
de tous les catholiques. Kn r.S33, le gouvernement tic Varsovie ayant
public un édit qui enjoignait à l'évêque de- Podlachie, Mgr Gutkowskî,
dc faire disparaître des bibliothèques ecclésiastiques de son diocèse un
livre qui traite de la Concorde ct de la Discorde des Grecs et des Latins,
le prélat a refusé de se soumettre à celte injonction, par laquelle on lui
demandait de t r a h i r les intérêts d'une religion dont il est le défenseur
naturel. U n'a pas montré moins de vigueur en s'opposant île toutes ses
forces à êxécution du décret impérial qui ordonne que les enfants issus
des mariages entre les Grecs et les Latins seront, sans distinction, élevés
dans la religion grecque. Depuis près de dix ans, ce généreux confesseur
dc la foi et dc la liberté de PKglise est chassé de sa ville épiscopalc, et
contraint d'errer à travers son diocèse, sans demeure lîxe ct en butte à
toutes les p e r s é c u t o n s .
EN RUSSIE 667
à manifester par des rites spéciaux la foi dans le mystère C H ^ ^ x l y
de la présence réelle. Faire accepter ce missel aux Eglises "

grecques-unies, c'était donc les replonger dans le schisme,
en même temps que déclarer la Liturgie impuissante à
tout développement, quelque légitime qu'il soit. Nous
avons signalé ailleurs ce caractère judaïque de la Liturgie
dans les Églises d'Orient.
Dès lors, le gouvernement russe a senti que tout était On emploie
gagne pour son système s il parvenait a introduire ce nou- violence pour
• 1 j 1 * i- - l'introduire,
veau missel dans les Eglises grecques-unies; cet attentat et on rétablît la
devenait facile depuis la suppression des Basiliens, la mort, tomïïawt*
ou la défection des évêques de ce rite. Nous apprenons
par une lettre du ministre dc l'intérieur à l'empereur
Nicolas, en date du 3 o avril 1 8 3 7 ( 1 ) , que, dès cctte
époque, la plus grande partie des Églises grecques-unies,
tant des villes que des campagnes, était déjà pourvue du
nouveau missel. On avait enlevé les anciens par violence,
et dans la crainte que les usages extérieurs empruntés à
l'Église latine ne demeurassent comme une protestation
contre la suppression des missels catholiques, l'autocrate
avait pris des mesures matérielles pour anéantir toutes
les tendances vers les habitudes de piété du catholicisme.
Ainsi, dans l'espace de trois ans (de 1 8 3 4 à 1 8 3 7 ) , on avait
rétabli la barrière des iconostases dans trois cent dix-sept
églises de l'Éparchie lithuanienne; afin que désormais
l'autel cessât d'être aussi accessible à la religion des peuples.
Les autels latéraux, qui, dans les églises mêmes dont les
iconostases avaient été conservées, étaient en dehors dc
cette barrière et si favorables à la célébration des messes
privées, avaient été démolis; on avait conservé seulement
ccux de ces autels dont l'emplacement et la construction
se trouvaient liés inévitablement à la disposition architec-
turale dc l'église. Plusieurs églises en effet, surtout dans
(1) Annales de Philosophie chrétienne. Ibidem, pages 2 4 0 , 2 4 2 .

668 INFLUENCE DESASTREUSE DE LA LITURGIE GRECQUE
INSTITUTIONS les derniers temps, avaient été bâties d'après un système

LITURGIQUES
de plus en plus rapproché de celui des Latins, dans lequel
le nombre et lc placement des autels est d'une si grande
importance. Au reste, si le gouvernement russe consentait
à ne pas démolir ces autels, c'était en défendant qu'on y
célébrât désormais le saint Sacrifice (i).
Les honneurs Mais ce que nous disons ici ne montre point encore assez
royaux rendus à
l'Hommo-Dieu la rage dont les schismatiques russes sont animés contre
blessent
la majesté de les formes liturgiques des Latins. On conçoit que la
l'autocrate.
majesté dc l'autocrate sc sente instinctivement blessée des
honneurs rendus à l'Homme-Dicu, dont les Grecs-unis
dressaient le trône quand ils exposaient le saint Sacrement,
auquel ils prodiguaient les marques extérieures d'ado-
ration; après tout, c'est une véritable cour, avec toutes ses
assiduités ct tous ses honneurs, que le catholicisme tend à
former autour du tabernacle eucharistique. Mais croirait-
on que le tyran en est venu jusqu'à se montrer jaloux dc
la sonnette que les Grecs-unis avaient empruntée des
Latins, pour marquer les principaux instants du sacrifice
ct réveiller l'attention des fidèles ! Lc ministre de l'In-
térieur sc glorifie auprès de son maître d'avoir fait dis-
paraître cet usage papiste de toutes les églises dc
Lithuanie (2).
L'autocrate Enfin, tel est l'éloignemcnt que lc schisme grec a tou-
supprime le
puissant mobile jours eu pour les développements de la forme dans Fart,
de la prière ct
des sentiments éloignement qui lui a inspiré ses déplorables théories sur
religieux,
l'orgue. la laideur du Christ et de la Vierge Marie, ct aussi la rai-
deur ct Timmobilité dc ses types, qu'on le voit aujourd'hui
poursuivre avec la dernière rigueur le roi des instruments
dc musique, lc grand moyen dc l'harmonie sacrée, l'orgue,
Lcs Grecs-unis avaient reçu des Latins ce puissant mobile
dc la prière ct des sentiments religieux; avec l'orgue, ils sc
(1) Annales de Philosophie chrétienne. Ibidem.

(2) Ibidem.
EN RUSSIE 669
sentaient réellement fils de la chrétienté romaine, mem-

bres de la civilisation occidentale. Les ordres les plus
sévères ont été donnés pour la destruction de cet instru-
ment. Dans le christianisme bâtard de la Russie, la clef
des rnystères est perdue; on prétend réduire à la seule
voix humaine toute l'harmonie qui devra retentir autour
de l'autel; comme si la vraie religion n'avait pas reçu la
mission de donner une voix à toute la nature et de forcer
les éléments à s'unir à l'homme dans un même concert.
C'est ce que fait dans nos églises ce puissant prince de
l'harmonie, qui a reçu la magnifique et biblique appella-
tion Morgue, organum. Qu'importent les succès mer-
veilleux du collège des chantres de la cour à Saint-Péters-
bourg, et des écoles de chant établies officiellement à
Polock et à Zyrowice? Ce luxe ne sert qu'à mettre
à découvert la pauvreté d'une Liturgie qui repousse, par
système, les moyens grandioses d'accroître les clïets dc
l'harmonie, et de marier la voix du peuple à celle des
prêtres dans un concert immense. Une religion de cour,
sensualiste et confortable, craint les mélodies fortes et
sévères qui élèvent l'homme au-dessus du présent; il lui
faut une harmonie qui soit toute de la terre, dans laquelle
l'élément religieux ne fasse que raviver, par un contraste
piquant, les sensations amolissantes du théâtre et des pro-
fanes mélodies. On sait de reste combien est dur, mono-
tone et désagréable, l'accent du prêtre dans la Liturgie
grecque ; combien il est loin de la suave magnificence de
notre Préface, imitée pourtant des anciens Grecs : l'orgue
venait donc à propos pour relever l'inspiration et ranimer
la prière languissante : l'autocrate ne l'entend pas ainsi, et
il est, au reste, assez piquant de le voir dans son zèle anti-
liturgiste s'accorder pour la destruction de l'orgue avec le
régicide évêque Grégoire, que nous avons vu, au concile
de 1 8 0 1 , proposer de remplacer cet instrument par le tam-
tam chinois.
67O INFLUENCE DÉSASTREUSE DE LA LITURGIE GRECQUE
INSTITUTIONS A u reste, le gouvernement se charge de pourvoir avec

0
LITURGIQUES , ,
• largesse aux frais de 1 éducation des nouveaux musiciens,
L a m CCnCC e t t e c
pour ^ est sa munificence quand il s'agit de procurer
1
dMâns l'éxecution de ses plans antiliturgiques, que le ministre dc
a n t i i i i u r g ï q u e s l'intérieur, dans lc rapport déjà cité, fait voir en détail à
7 1
est tulle / '
qu'on n'y peut son maître que le défaut d'argent est la seule cause du
suffire. . , , i l - . i» * • J
retard qui a etc mis cn quelques lieux a 1 exécution des
ordres impériaux, tant pour le rétablissement des iconos-
tases, que pour la substitution des missels et ornements
grecs purs aux missels et ornements papistes qu'on a été
contraint dc laisser subsister encore pour quelque temps.
Moyens efficaces L'autocrate poursuivait donc avec ardeur son système
e
™etrmrV7e de destruction du catholicisme, au moyen de ces change-
Ur
cathotiLitinc m e n j t la forme, si significatifs et si efficaces, cn même

s a n s
temps qu'il travaillait à amener les trois évêques Sie-

maszko, Luzynski ct Zubko, a déclarer leur apostasie. Ce
dernier fait étant accompli, Nicolas a fait donner des
ordres par le saint Synode, portant qu'on ne devra pas
procéder avec trop de rigueur contre quelques usages
religieux conservés encore par les nouveaux schismatiques;
mais qu'on devra, au contraire, user de tolérance, ct main-
tenir, autant que possible, les mêmes pasteurs dans les
églises, du moment qu'ils auront consenti à renoncer à
l'unité romaine. Le nouveau missel dc Moscou, Tinter-
diction des messes privées, le rétablissement des iconos-
tases, la suppression des honneurs rendus au saint Sacre-
ment, etc., tous ces moyens joints à un système d'éducation
schismatique, suffisent en cflet pour consommer sans trop
de violence la séparation qui a été Je but de tant dc crimes
et de parjures.
Les événements Maintenant, la divine Providence pcrmettra-t-cllc que
con nb
doÏTC°n™ cette œuvre abominable demeure accomplie sans retour,
nous instruire. . ^ c( j s é i s m e grec, avec toutes ses conséquences abru-
u c e
tissantes, étende à jamais son joug sur ces malheureuses

provinces? C'est le secret de Dieu ; mais nous, sachons du
EN RUSSIE 671
1
moins accepter les leçons qui résultent de ces événements
R >
PARTIE
. . . CHAPITRE XXIV
contemporains, dont notre préoccupation ne saisirait peut-

être pas toute la portée.
D'abord, il est une fois de plus démontré par les faits Conclusion:
7 1
t * il est essentiel
qu'il ne saurait jamais y avoir d'attentat contre la foi ou d'examiner
1 , r . l e s intentions
1 unité catholiques, dont le contre-coup ne se tasse sentir et les doctrines
1 T• ÏM ) ^ i 11 de ceux qui
sur la Liturgie; parce qu il n est pas non plus un seul des proposent des
intérêts de cette foi et de cette unité, qui ne trouve dans la dansYa Liturgie. S
Liturgie sa représentation expresse. Cette vérité est banale

à force d'avoir été répétée dans ce livre : ce sera la dernière
fois. Concluons : donc, il est essentiel d'examiner les inten-
tions et les doctrines de ceux qui proposent des change-
ments dans la Liturgie, et se tenir en garde contre eux,
fussent-ils couverts de peaux de brebis, ct n'eussent-ils
dans la bouche que les beaux mots de perfectionnement et
de retour à l'antiquité.
E n second lieu, il résulte de ce récit que la politique des En second lieu,
. . , . la politique
Pontifes romains, qui a toujours tendu à reunir les églises des Pontifes
T A T • • • 1 • romains
dans une même Liturgie, vient de recevoir sous nos yeux tendant à réunir
une nouvelle et éclatante justification. Si, au temps de d anûn^même
Catherine I I , huit millions de catholiques, et sous i:!.^^!^
er
Nicolas I , trois millions ont été détachés du vrai chris- nouvelle et
1
t éclatante
tianisme, c'est uniquement parce que ces catholiques man- justification,
quaient de l'appui que leur eût naturellement offert la
communauté absolue de rites, de chants et de prières,
avec les autres m e m b r e s de l'Église romaine. Et cela est si
vrai, que ni Catherine I I , ni l'empereur Nicolas, n'ont
songé à réunir au schisme grec des millions de Polonais
dont la foi latine les inquiétait, mais qu'ils sentaient
retranchés derrière l'inviolable boulevard de la Liturgie
romaine. O r toute Liturgie qui n'est pas romaine devient
infailliblement nationale, dans l'acception plus ou moins
étendue de ce terme, et, partant, elle tombe sous le pou-
voir et l'administration du prince ou de ses agents. En
France, ce seront les parlements, ou toute autre forme
672 A ROME
'INSTITUTIONS judiciaire ou législative qui leur a succédé; en Russie,

LITURGIQUES .
c'est l'autocrate avec ses ministres. U n pouvoir tyrannique,

impie, hérétique, aura donc la haute main sur la foi des
peuples ct sur les m œ u r s chrétiennes qui dérivent de cette
foi. Il est aisé de comprendre jusqu'où vont les consé-
quences dc la forme nationale dans lc culte ; nous cn avons
signalé un grand nombre dans cet ouvrage, ct quant aux
provinces q u ' u n sévère jugement de Dieu a soumises à
l'empereur dc Russie, tout lc monde conviendra sans peine
que la Liturgie romaine eut garanti, avec la foi des peuples
qui les habitent, cette dignité de la nature humaine qui ne
souffre pas la servitude dc la pensée ct des affections reli-
gieuses. Si donc l'autocrate a voulu, par ses mesures
sacrilèges ct antiliturgiques, river à jamais les fers de ces
populations malheureuses, c'est qu'il savait que les ten-
dances romaines qui sc révélaient au milieu de la Liturgie
grecque telles qu'elles la pratiquaient, leur faisaient pres-
sentir le bienfait d'une civilisation catholique, et les
amèneraient peu à peu à sc fondre dans les mœurs plus
La Pologne doit dignes et plus libres des nations de la langue latine. La
S ( L
ïa seuie Pologne doit savoir maintenant que la seule nationalité
11
"îuTresteVst qui lu i reste, celle qu'on ne saurait lui oter malgré elle,
le catholicisme. c s t
d a n s c
^ catholicisme; mais à la vue du sort malheureux
de sa triste sœur la Lithuanie, qu'elle comprenne aussi que
le catholicisme, chez elle, n'a de défense que dans la
Liturgie. Qu'elle presse donc contre son cœur ct qu'elle
défende comme sa dernière, mais ferme espérance, ce Bré-
viaire et ce Missel romains par lesquels elle sera toujours
Latine, et non Russe. Qu'elle sc sente fière aussi de ce que,
par la Liturgie, le monde catholique rend hommage cha-
que année à la grandeur des héros dc sainteté qu'elle a
p r o d u i t s ; son Stanislas de Cracovie, son Casimir, son
Hyacinthe, son Hedwige, ct aussi son admirable Jean dc
Kenty, dans la fète duquel nous disons par toute la terre,
suivant Tordre du Siège apostolique :
TRAVAUX DES PAPES SUR LA LITURGIE ROMAINE 673
. . . . T PARTIE
O qui roganti nemini CHAPITRE XXIV
Opem negasti, patrium

Regnnm tuere ; postulant
Cives Poloni et exterù
T e r m i n o n s maintenant cette revue de l'Eglise univer- Faits
selle, sous lc rapport liturgique, en nous arrêtant à Rome U
à Rome? S
m ê m e , où il nous reste à constater plusieurs faits remar-

quables cn ce XTX siècle. N o u s verrons d'abord que les
6
Pontifes romains de nos jours n'ont pas été moins jaloux

que leurs prédécesseurs, de laisser dans la Liturgie des
m a r q u e s de leur piété.
Pie V I I , de sainte mémoire, plaça au bréviaire, sous lc P i c vu.
rite double mineur, saint François Carracciolo, l'un des
cinq bienheureux qu'il avait canonisés. Il éleva au même
degré la fête de saint Clément, pape, qui jusqu'alors n'avait
été que semi-double. Enfin, pour ranimer dans toute
l'Eglise la dévotion à Marie Compatissante, il institua une
seconde fête des Sept Douleurs de la Sainte Vierge, qui
se célèbre le troisième dimanche de septembre.
Léon X I I accomplit une grande et honorable justice Léon xn.
envers un des plus saints et des plus courageux prélats du
moyen âge, en établissant au bréviaire le nom et la fête de
saint Pierre Damien, du degré double-mineur, avec le
titre de confesseur pontife et docteur de VEglise. Ce fut la
seule œuvre de ce genre qu'il exécuta dans son trop court
pontificat.
Son successeur Pie V I I I , qui ne fit que p a s s e r sur la Pic vin.
Chaire de Saint-Pierre, exerça d'une manière non moins
solennelle sa prérogative d'arbitre de la Liturgie, en ren-
dant un décret pour attribuer désormais à saint Bernard le
titre et les honneurs de docteur de VÉglise. Il y avait
longtemps, il est vrai, que l'Église gallicane avait accordé
cette faveur à l'auteur des livres de Considérâtione ; mais
l'Église romaine, ou plutôt l'Esprit qui la dirige, n'a
T ir. 43
A M
674 K° E
INSTITUTIONS rendu cet oracle qu'en N

1820, et toutes les églises du rite
LITURGIQUES °
- "latin s'y sont conformées.

Grégoire xvi. Enfin, le grand Pontife Grégoire XVI, qui conduit avec
tant de gloire le vaisseau de l'Église, a récemment fait
usage dc son autorité liturgique, pour établir, du degré
double-mineur, la fête du saint éveque Alphonse-Marie dc
Liguori, l'un des cinq bienheureux dont il a célébré la
canonisation, en 1 8 3 9 .
La Liturgie A ce dernier décret s'arrêtent les développements actuels
est répandue cn de la Liturgie romaine; mais ses triomphes n'ont de bor-
tous les pays 11 • /-i » ^ n • n
par les nés que 1 univers. Car c est clic qui accompagne 1 apotre
missionnaires. q j ^
u yj a j f j
p a n tj c i j s infidèles OU
r a Q d a n s c s r < g o n
hérétiques. Lcs jeunes Églises dc l'Amérique du Nord,

celles qui s'élèvent de toutes parts dans la Grande-Bre-
tagne et disputent pied à pied lc terrain à l'anglicanisme,
ne connaissent d'autre prière que la prière de Rome; le
sauvage dc la Louisiane, l'Indien, le Chinois, le néophyte
duTonquin, l'insulaire de TOcéanie, sont les enfants d'une
même Liturgie, ct cctte Liturgie est romaine ; l'Algérie
même, colonie française, n'emploie pas d'autres livres
pour les offices divins que les livres de saint Grégoire, ct
tous ces prêtres français que Rome voit partir chaque
année pour les quatre vents du ciel, et qui vont féconder
de leurs sueurs ct de leur sang la parole divine qu'ils an-
noncent à toute créature, avant de partir pour le lieu de
leur mission, commencent par renoncer à ces modernes
bréviaires et missels qu'ils avaient conservés jusqu'alors,
ct s'avancent vers les peuples qu'ils doivent évangéliscr,
les mains chargées dc ces livres romains auxquels est
aujourd'hui attachée la fécondité de l'apostolat, comme au
temps des Boniface, des Anschairc et des Adalbcrt.
C'est elle que C'est sans doute encore un triomphe pour la Liturgie
suivent . , , . . . «
cn France les romaine que, seule de nos jours, au sein dc la France, non
a
"irei?g5eux seulement elle demeure la Liturgie des anciens ordres
res
qU r nt
ai nsrquc ' religieux qui renaissent de leurs cendres, mais que ces
TRAVAUX DES PAPES SUR LA LITURGIE ROMAINE 675
nouvelles familles qui se sont formées, Tune sous le nom de X PARTIE

CHAPITRE XXIV
Société des sacrés Cœurs de Jésus et de Marie, l'autre sous
de nombreux
celui de Congrégation des Maristes, et qui ont déjà opéré instituts,
monastères et
des fruits de salut chez les infidèles et mérité les bénédic- confréries.
tions du Pontife romain, se soient fait une loi inviolable
d'être romaines dans la Liturgie. Les nombreux instituts
et monastères de vierges qui fleurissent de toutes parts
autour de nous, comme autant de plantations célestes,
font aussi monter vers le ciel, sept fois le jour et au milieu
de la nuit, la prière romaine. Enfin, nous avons raconté
ailleurs comment les pieuses confréries qui contribuent à
maintenir, dans un si grand nombre dc paroisses dc France,
la piété et les moeurs chrétiennes, célèbrent leurs fètcs,
non d'après le calendrier appauvri et stérile des nouveaux
bréviaires, mais bien d'après le calendrier romain, si riche
de traditions, si fécond en grâces apostoliques.
Aussi, nous semble-t-il de plus cn plus évident que la Aussi la
Liturgie romaine est appelée à régner de nouveau en France romafne nous g
tôt ou tard : et ce sentiment n'est pas seulement lc nôtre; ^ S ^ q u ' à ' 6
il est partagé par un grand nombre d'excellents esprits. » u cs appeiée

d a
e
t r
C
à r é n e r d e
N o u s avons même souvent entendu répéter à des per- s
nouveau
sonnes assez peu suspectes que si Rome consentait à en France.
réformer son bréviaire, l'opposition gallicane ne saurait Une reforme
tenir contre l'influence de cette mesure. A vrai dire, il du romain
Bréviaire
nous semble qu'il y a bien un peu d'outrecuidance dans parmême Rome
cette manière de voir une si grave question. Sans doute, est cepossible
siècle,
cn
m
il est dans les choses possibles que Rome entreprenne, fc*ens où^îa *
dans ce siècle, une réforme de son bréviaire: ce serait la désirent
. certains esprits.
quatrième depuis saint Grégoire; mais qu'on le comprenne
bien, cette réforme n'aurait point pour objet de produire
un nouveau Bréviaire romain. Celui de saint Pie V est le
e
même que celui qui fut revu au xni siècle par les Frères
Mineurs, le même que celui de saint Grégoire VII, le
er
même que celui de saint Grégoire I . Le bréviaire qui
c
sortirait de la réforme du xix siècle ne serait point autre
676 A ROME TRAVAUX DES PAPES SUR LA LITURGIE ROMAINE
INSTITUTIONS n o n plus, q u a n t au fond, que celui des siècles précédents;

LITURGIQUES r • 1 •» 1
6
— les théories françaises du xvni siècle sont venues trop tard
p o u r entamer l'œuvre séculaire et traditionnelle des P o n -
tifes romains. Mais ce n'est pas là précisément ce qui pré-
occupe plusieurs personnes dont nous avons souvent
recueilli les aveux pleins de naïveté; leur grande espé-
rance, au cas d'une revision du bréviaire, serait dc voir
la s o m m e des prières ecclésiastiques diminuée, à R o m e ,
dans la proportion des bréviaires français.
Si elle avait Quoi qu'il en soit de cctte attente, nous devons être
devons être assurés à l'avance que si lc Siège apostolique entreprend,
assurés qu'elle .* , , c , t . ,
satisferait à en ce sicclc, une reforme du bréviaire (prévision qui n a
^ o V ^ L i ^ d'improbable, puisqu'il s'est déjà écoule près de trois
siècles depuis la réforme dc saint Pic V, ct que les deux
précédentes n'ont pas été séparées par un aussi long inter-
valle), nous devons être assures, disons-nous, que cette
réforme satisferait à tous les besoins dc la Liturgie. Elle
serait entreprise avec unc souveraine autorité, dirigée par
cet Esprit qui conduit les Pontifes romains dans les choscs
de la foi c t d e la discipline générale dont la Liturgie est
l'expression. Elle ne serait point le fait d'une coterie
hétérodoxe, ni lc produit d'une école littéraire, ni lc résul-
tat d'une révolution pyrrhonienne dans la critique sacrée,
ni l'œuvre d'un vain amour-propre national. La majes-
tueuse confession des dogmes, la victoire contre les héré-
sies, la liberté ecclésiastique, la vigueur dc la discipline,
la dévotion à la sainte Vierge ct aux saints, l'onction de la
prière, la sainte ct inviolable tradition, avec ce progrès
légitime qui se fait dans la lumière et l'amour sous l'au-
torité, y puiseraient leur sublime manifestation; cn un
mot, cette nouvelle réforme, comme toutes celles qui
l'ont précédée, serait un pas magnifique de l'Église ct
de la société vers la conquête d'un plus grand éclat de
vérité ct d'une plus grande force ct douceur d'amour; car
le sentier dc l'Eglise est semblable à la lumière qui
e
AUTEURS LITURGISTES DU XIX SIECLE 677
va toujours croissant, jusqu'à ce qtCelle enfante le jour iMsm

E X X I Y
parfait (i).
Il est temps de clore cette histoire générale de la Litur- Auteurs
11
gie, et ce volume, par la bibliothèque des auteurs litur- ''ÏS'siSie*
e
gistes qui ont fleuri ou fleurissent en ce xix siècle.
el
(1802).Nous ouvrons notre liste par l'ouvrage suivant,catk ^f-^ ur
composition anonyme et plus que médiocre ; mais les l'intelligence de
r . , ,., ., , , .» l'office divin.
ouvrages français publies en ce sieele sur les matières
liturgiques sont en si petit nombre, que nous ne nous
permettrions pas d'omettre un seul de ccux qui sont venus
à notre connaissance. II est intitulé : Manuel catho-
lique pour Vintelligence de Voffice divin. Paris, 1 8 0 2 ,
in-12.
(i8o3). Dufaud, ancien doctrinaire, digne successeur Dufeud, ancien
7
doctrinaire
des Foinard et des Grancolas, enfanta, dans les premières i8o3.
années de ce siècle, une nouvelle utopie liturgique dont la
réalisation n'exigeait rien moins que la destruction de tous
les systèmes de prière ecclésiastique suivis depuis dix-huit
siècles. Dufaud jugea à propos de faire imprimer son pro-
jet, à l'usage de la commission liturgique dont nous avons
parlé ci-dessus. Il lui donna ce titre : Essai d'un nouveau
calendrier liturgique, ou classification nouvelle et rai-
sonnée des fêtes pour tout le cours de Vannée chrétienne.
Paris, i 8 o 3 , in-8°.
( 1 8 0 4 ) . Louis-Vincent Cassitto, dominicain, a publié Louis-Vincent
„ . r . . , . Cassitto,
I ouvrage suivant : Liturgia domenicanaspiegata in tutte dominicain
le sue parti. 1 8 0 4 . Naples, 2 vol. i n - 1 2 , l 8 4
° *
( i 8 o 5 ) . Léonard Adami, avocat romain, a rendu un LéonardAdami,
1 • , 1 . 1 1 T• • 1 . . / avocat
grand service a la science dc la Liturgie ct des antiquités romain, i8o5.
ecclésiastiques, par les précieuses annotations dont il a
enrichi le Diario sacro du jésuite Joseph Mariano Par-
tenio, dont le vrai nom est Mazzolari. Ces annotations,
qui font tout le mérite scientifique de cet ouvrage, ne sc
(1) Prov. IV, i 8 .
INSTITUTIONS trouvent que dans la seule édition de i 8 o 5 . Rome,

LITURGIQUES .
• 7 vol. in-12.
Alphonse Alphonse Muzzarelli, ancien jésuite, théologien
(i8o5).
a n c i e r ^ t é s u k e , de la sacrée Pénitcnccric, si connu par ses nombreux et
thcol 1C l a
sacrêV savants opuscules, a donné une dissertation intéressante
P^ n l
g^
i
t
' sur le culte du Sacré-Cœur de Jésus. Nous avons encore
c n c
de lui : Obscrvaliones super annal al ionibus S.Jideipro-

moioris super extensione festi atque approbatione officii
el missœ propria: in honorem S. Cordis Deiparœ V. M.
Walrafl; ( 1 8 0 G ) . WalrafT, docteur allemand, a publié le précieux
a l l e m a n d , 1 8 0 6 . recueil intitulé : Corolla hymnorum sacrorum publicœ
devolioni inservientium. Vel ères electi sed mendis quibus
iteratis in editionibus scatebant detersi, strophis adaucli.
Novi adsumpti, récentes primum inserti. Cologne, 1 8 0 6 ,
in-8\
Mcnnc, (Ï8ÎO). Mcnne, ecclésiastique allemand, est auteur de
aUcmand^îo. l'ouvrage s u i v a n t : Die Liturgie der Kirche systemal.
abgehandell.— La liturgie de VEglise systématiquement
traitée. Augsbourg, 1 8 1 0 , 3 vol. i n - 8 ° .
Le c h e v a l i e r (iSi(>). Le chevalier Artaud, qui, plus tard, a donne au
A r t a u d , KSIO. p u ] j pjiistoirc de Pie V I I , ouvrage curieux quoique fort
U ) c
incomplet, publia cn cette année un livre intitulé : Voyage

dans les catacombes de Rome. Paris, in-8". Nous men-
tionnons ce livre superficiel et rempli d'inconvenances de
plus d'une sorte, par cette seule raison que nous nous
sommes jusqu'ici imposé la tache de produire la succession
des auteurs qui ont traité des monuments de Rome sou-
terraine, dont la description et l'appréciation importent si
fort à la science liturgique.
J.-B. Louis- ( 1 N 1 0 ) . J . - B . Louis-Georges Scroux d'Agincourl, ce
Gconzcs Se r o u x , , p i ' i •> • . * it
d'Aîneourt, généreux archéologue qui s en vint a Rome pour y passer
j 8 l
°' six mois et y demeura cinquante ans, a élevé un monument
a la science liturgique, aussi bien qu'à la science archéolo-
gique en général, dans le grand ouvrage auquel il sacrifia
toute sa fortune. T o u t lc monde sait qu'il est intitulé :
#
DU X I X SIÈCLE 679
Histoire de F Art par les monuments,

JR 1
depuis sa décadence
R
1
PARTIE
_ CHAPITRE XXIV
9
au V siècle, jusqu'à son renouvellement au XV* siècle, —*
3 vol. in-f" avec 3 2 5 planches. Paris, 1 8 1 0 - 1 8 2 3 . Les mo-
numents liturgiques sont innombrables dans cette collec-
tion, et pour ce qui est des antiquités de Rome souterraine,
d'Agincourt a l'honneur d'avoir le premier senti toute la
valeur des peintures des catacombes, et fixé le point de
départ de l'iconographie chrétienne, en assignant aux n°
0
et m siècles la décoration de plusieurs des fresques de
divers cimetières.
( 1 8 1 1 ) . Alexandre-Etienne Choron, musicien célèbre, , Aiexandre-
, . . . _ EtienneChoron,
publia en cette année une brochure intitulée : Lonsidera- musicien
c e re 1 l l
lions sur la nécesstié de rétablir le chant de VÉglise de ' '
Rome dans toutes les églises de l'Empire français. Paris,
1 8 1 1 , i n - 8 ° . L'auteur justifie sa préférence pour le chant
grégorien, par la supériorité de ce chant sur tous les autres

qui n'en sont que des imitations généralement défectueuses;
par l'origine même de ce chant qui se trouve être le seul
débris, si défiguré qu'il soit, de la musique des Grecs et
des R o m a i n s ; enfin, par l'utilité dont le rétablissement de
ce chant peut être p o u r l'art musical, les compositeurs du
c
xvi siècle ayant tous, sans exception, choisi les morceaux
grégoriens p o u r thème de leurs compositions. La place
nous manque pour faire connaître et pour apprécier les
propres travaux de Choron sur lc chant ecclésiastique; mais
l'occasion se présentera d'y revenir.
( 1 8 1 6 ) . Augustin Albergotti, évêque d'Arezzo. a donné Augustin
0
. ,. . , . . . Albergotti,
un livre assez médiocre sous ce titre : La divina Salmodia évêqued'Arczzo,
1
secondo Vantica e nuova disciplina délia Chiesa. Sienne,
1 8 1 6 , in-12.
(1816). Antoine-Joseph Binterim, mineur observantin, Antoine-Joseph
curé de Bilk au diocèse de Cologne, et courageux confes- mineur/

o b s 1
seur de la liberté de l'Église, dans la cause de son glorieux ^Vo!*"'
archevêque Clément-Auguste, publia, en 1 8 1 6 , l'ouvrage
suivant : Commentatio historico-critica de libris bapti-
INSTITUTIONS qatorum, conjugatorum et defunctorum antiquis et nopis,

LITURGIQUES
' - eorum fatis ac hodierno usu. Dusseldorf, i n - 8 ° . Mais
son principal travail sur la science liturgique est l'ouvrage
suivant : Die vorûglichsten Denkwiïrdigkeilen der christ-
catholischcn Kirche, ans den ersten, mittlern und letên
Zeiien. — Les principaux monuments de VEglise chré-
tienne-catholique, des premiers siècles, du moyen âge et
des temps modernes. Maycncc, I 8 2 5 ~ I 8 3 3 , 7 volumes en
iGtomcs in-8°. Bintcrim,dans cet ouvrage où l'on retrouve
l'érudition dont il a fait preuve dans ses innombrables
écrits, mais aussi peut-être ce défaut de critique qu'on lui
a quelquefois reproché, s'est proposé dc refaire en grand
l'excellent ouvrage dc Pellicia, dont nous avons parle ci-
dessus, et que tout le monde connaît sous ce titre : De
christianœ Ecclesiœ, primœ, mediœ et novissimœ œtatis
poliiia.
L'abbé Poussou L'abbé Poussou dc la Rozière fit imprimer cn
(1817).
d c
iSi^ celte année un Mémoire sur la Liturgie, que cet auteur
l a c r G i
défend avec vivacité dans unc lettre insérée dans VAmi de

la Religion ( 1 ) . Cctte utopie est assez semblable à celle de
Dufaud, ct vient accroître lc nombre des tristes manifesta-
tions de l'esprit d'anarchie cn matière liturgique,
zieuter, ( 1 8 1 7 ) - Zieglcr, bénédictin, évêque de Lintz, est connu
b C n
Tv i5quc ' par l'ouvrage qu'il a donné sous ce titre : Die der heiligen
de Lmtz, 1 8 1 7 . p{ g der katholischen Kirche. — La solennité de la
rmun
sainte Confirmation dans l'Eglise catholique. Vienne, %
0
1817, in-4 .
Jean-Christian- ( r 8 r 7)- Jcan-Christian-Guillaume Augusti, illustre doc-
G
AugustF, u
tcur protestant, a rendu un service signalé à la science
protcsttnM8i7. liturgique, en publiant lc grand ct bel ouvrage intitulé :
Denkwiïrdigkeiten ans der christlichen Archaologic. -
Mémoires d'Archéologie chrétienne. Leipsik, 1 8 1 7 - 1 8 2 3 .
6 vol. in-8°.
(1) T o m . X, page 3o2 et suivantes'.

e
DU XIX SIÈCLE 681
(1817V cques Rambach, docteur luthérien,

Auguste-Jacques luthérien, 1 PARTIE
\ D ' ' 1 CHAPITRE XXI
a pareillement mérité de la Liturgie, en publiant la com-
Auguste-
pilation qui porte ce titre : Anthologie christlicher Gesange jacaues
1
ans allen Jahrhunderten der Kirche. — Anthologie de ^J^J '
l u t h c n e n 1 8 1
chants chrétiens de tous les siècles de VEglise. Leipsik, >
1 8 1 7 , in-8°. Ce volume renferme les principales hymnes
grecques et latines recueillies religieusement par Rambach.
Il a été suivi de plusieurs autres qui contiennent les can-
tiques protestants de l'Allemagne, depuis Luther.
(1818). Le docteur Bjorn, Danois, s'est occupé de tra- Docteur BJÔVN
D A N O I S 1 8 1 8
vaux sur 1i M hymnographie, 1• u

et a publie comme T> 1 1
Rambach >
une collection d'hymnes à laquelle il a donné ce titre :

Hjnnni veterum poetarum christianorum Ecclesiœ laiinœ
selecti. Copenhague, 1 8 x 8 , i n - 8 ° .
( 1 8 1 0 ) . F r . Brenner, chanoine dc la cathédrale de Bam- F r . Brcnncr,
J
^ . chanoine de
berg, a fait paraître l'ouvrage suivant, dans lequel il pro- cathédrale d
r , - , ,w , . ^ . n •» Bambcrg, 181
fesse les sentiments de 1 école rationaliste a laquelle il
appartient : Geschichie ïtber die Administration der hl.
Sakramente. — Histoire de Vadministration des SS. Sa-
crements. La première partie, qui renferme lc Baptême,
la Confirmation et l'Eucharistie, a paru à Bamberg,
1819-1824. 3 vol. in-8°.
(1810). Frédéric Miinter, évêque de Seeland en Danc- Frédéric
T . 1 1 1 . / , Mûnter, évéqu
mark, nous appartient p o u r son savant opuscule publie a de Seciand,
e t u
Copenhague, en 1 8 1 9 ( 36 pag. i n - 4 ) , intitulé : Sjnn- 0
^'
bola veteris Ecclesiœ, ariis operibus expressa. L'auteur y
traite de vingt-quatre des principaux symboles du christia-
nisme. Il s'est exercé de nouveau sur le même sujet, avec
plus d'étendue, sous ce titre : Sinnbilder and Kunslvor-
stellungen der ait en christen. — Images symboliques et
représentations figurées des anciens chrétiens. Altona,
0
1 8 2 5 , parties I et I I , i n - 4 .
(1820). J . Michel Sailer, le saint et savant évêque dc J. Michel Saiïc
. . évêque de
Ratisbonne, compte parmi ses nombreux ouvrages plu- Ratïsbonne,
1
sieurs compositions sur les matières de la Liturgie. Nous "°'
citerons, entre autres, Geist und Kraft der kathoL Litur*

INSTITUTIONS
LITURGIQUES . — Esprit et vertu de la Liturgie catholique. Munich,

1 S 2 0 , in* 1 2 . Nous devons mentionner aussi l'ouvrage
suivant : Gedankenvon der Abanderung des Breviers.—
Réflexions sur le changement de bréviaire, avec les remar-
ques dc F. X. Christman. U l m , 1 7 9 2 , i n - 8 \
Fr.Grundmayr, ( 1 8 2 2 ) . Fr. Grundmayr, docteur catholique, a donné,
catholique entre autres écrits liturgiques, Liturg. Lexicon der romi-
schkaihoL Kirchen Gebrauche. —Lexique liturgique des
usages de l'Eglise catholique romaine. Augsbourg, 1 8 2 2 ,
grand in-8°.
Docteur Jean 11
( 824). Le docteur Jean Labus, savant milanais, est
8a c o n n u
i^îanais îSa4. dans la science de l'archéologie catholique, par un
grand nombre dc dissertations, imprimées les unes à part,
les autres dans des recueils périodiques ou académiques.
Lcs Fasti délia Chiesa, ou Vies des Sai?ils pour tous les
jours dc Tannée, qui ont paru à Milan, 1 2 vol. i n - 8 ° , 1 8 2 4
ct années suivantes, sont remplis de notes fournies par
Labus, ct presque toutes d'un grand intérêt pour les ama-
teurs des origines liturgiques.
Louis ( 1 ^ 2 4 } . Louis Gardellini, assesseur d e l à Congrégation
amsscur'dc'ia des Rites ct sous-promoteur de la Foi, a dirigé Timprcs-
^fesluuls^t" sion des Décrets authentiques de la Congrégation des
S P n es
deîâ Fo! i8^ R** * Cette collection si importante a paru à Rome cn
7 vol. i n - 4 ( 1 8 2 4 - 1 8 2 0 ) . L'impression du huitième n'est
0
pas achevée. L'auteur, que la science liturgique a perdu

depuis, avait commencé dans le septième volume à forti-
fier son texte de notes excellentes; ce plan paraît avoir été
adopté par son successeur, dans les cent trente premières
pages du huitième volume, qui ont déjà été livrées à l'cm-
pressement du public.
Fomici, ( 1 8 2 5 ) . Fomici, ecclésiastique romain, a donné, pour
ecclésiastique .
romain, i«a5. l'usage du séminaire romain, 1 ouvrage suivant qui est tout
à fait élémentaire : Tnstitutiones liiurgicce ad usum semi-
narii romani. Rome, 1 8 2 0 , 3*vol. i n - 1 2 .
e
DU X I X SIÈCLE 683
( 1 8 2 6 ) . J. A. Gall, évêque d'Augsbourg, est auteur du 1 PARTIE

U
* ' ' * .. ° CHAPITRE XXIV
livre intitulé : Andachtsiibungen* Gebrauche u. Ceremo-
^ ' J. A . O a l i ,
nien der Kirchen. — Pratiques, usages et cérémonies cvcquc
y d'Augsbourg,
de 1 Eglise. A u g s b o u r g , 1 S 2 6 , in-8°. IWART.
( 1 8 2 0 ) . F . R. J. A n t o n y , docteur allemand, a public F. R. J. Antony
. •*• . j docteur
l'ouvrage intitule : Archaolog-liiurgisches Lehrbuch des a l l e m a n d , 1 8 2 9 .
gregorianischen Kirchengesangs. — Institutions archéo-
logico-liturgiques sur le chant ecclésiastique grégorien.
Munster, 1 8 2 9 , in-4 . — N o u s citerons à ce propos le livre
0
du docteur Hoffmann de Falersleben, professeur à l'Uni-

versité de Breslau, quoique nous n'ayons pu encore nous
le procurer. E n voici le titre : Geschichie des kalholischen
Kirchenliedes in Deutscldand. — Histoire du chant
religieux catholique en Allemagne.
( i 8 2 n \ André Millier, chanoine de W u r t z b o u r ç , est A n d r é Moiicr,
T 7 r-* T 7 i 7 " • 7 chanoine
connu par Lexicon des Kirchcnrechts und der romisch de W u r t z b o u r g ,
1 fJ
kathol. Liturgie. — Dictionnaire de droit ecclésias- ~'
tique et de IJturgie catholique-romaine. Wurtzbourg,
1 8 2 9 - 1 S 3 2 . 5 vol. in-8°.
( 1 8 2 9 ) . Theobald Lienhart, supérieur du séminaire de Théobaid
o , , , i i . . Lienhart,
btrasbourg, est connu dans le monde liturgique par supérieur du
l'ouvrage suivant : De antiquis Liturgiis cl de disciplina S

de strasbourg,
arcani. Strasbourg, 1 8 2 9 , in-8.

( 1 8 2 9 ) . J . - B . Salgues, ancien doctrinaire, fameux par j . B. Salgues,
plusieurs ouvrages dont l'esprit et le ton contrastent doctrinaire,

l8 2
grandement avec les habitudes de son premier état, appar- ' °'
tient à notre bibliothèque par le livre intitulé : De la litté-
rature des offices divins. P a r i s , 1 8 2 0 , in-8. L'auteur y
professe la plus expansive admiration pour les nouvelles
hymnes et proses, et aussi le plus grotesque dédain pour
les œuvres de la poésie catholique. Sous ce point dc vue,
l'ouvrage est monumental.
(i83o). Toussaint-Joseph Romséc, autrefois professeur Toussaint^
de Liturgie au séminaire de Liège, a donné divers traités J 0 5

^ 1
^ " 1 5
" '
de Liturgie pratique, assez médiocres, qui ont été réunis

INSTITUTIONS ensemble dans l'édition complète de ses œuvres, donnée

x
LITURGIQUES
* à Malines, 1 8 3 9 , 5 tomes i n - 1 2 .
Ambroisc ^ (i83o). Ambroisc Guillois, curé de Notre-Dame d u
Guillois, cure, ^ , , T - . A ,
i83o. P r c , au M a n s , a lait paraître, vers cette année, u n petit
ouvrage intitulé : Le Sacrifice de VAutel, ou explication
des cérémonies de la messe solennelle. Le Mans, 2 vol.
i i w 8 .
Ecclésiastique (i83o). U n ecclésiastique de R o u e n , qui a gardé l'ano-
de Rouen, i 8 3 o . . A , , ,, r ,
nyme, prit, en cette même année, la derense des nouveaux
bréviaires dc France, à l'occasion de la controverse sou-
levée par le Mémorial catholique. Son ouvrage est inti-
tulé : Dissertation sur la légitimité des bréviaires de
France, et du Bréviaire de Rouen en particulier. Rouen,
in-8.
j. L.Lochcrcr, (i832). J . - L . Lochcrer, docteur allemand, a donné

allemand, i832. l'ouvrage qui suit : Lehrbuch der christ-kirchlichen
Archaologie. — Institutions d'archéologie chrétienne et
ecclésiastique. Francfort, i 8 3 2 , i n - 8 .
j. Dobrowsky, ( i 8 3 2 ) . J . Dobrowsky est auteur d'un ouvrage intitulé:
l83z
* Uebcr denUrsprung der romisch-slavischen Liturgie.—
Sur Vorigine de la Liturgie romaine-slave. Prague,
i833, in-8.
William (i832). William P a l m c r , professeur au collège de
Paimer, 183.1. -yvorcester, s'est occupé de la science liturgique sous le
point dc vue anglican : Origines Liturgicœ, or Antiqui-
lies of the Englisch Ritual, and a dissertation on primi-
tive Liturgies. — Origines Liturgicœ, ou Antiquités du
rituel anglais, et dissertation sur la Liturgie primitive.
Jean E n g l a n d , ( r833). Jean England, éveque dc Charlcstown, a fait
dcChariTst'owii, paraître le livre intitulé : Explanation of the Cérémonies
i8 lc
*" °f M h°h' Weeck. — Explication des cérémonies de la
Semaine sainte. Rome, i n - 1 2 .
Joseph Scttclc, (i833). Joseph Scttele, professeur au collège de la
àRom" uS33. S
Sapicncc, à Rome, ct profond archéologue, a donné cctte
année u n savant opuscule sur les Stations de R o m e ,
DU XIX* SIÈCLE 685
1
intitulé : Notizie1
comvendiose
R
délie sagre Stazioni
1
e PARTIE
° CHAPITRE XXIV
Chiese Staîonali di Roma. Rome, i 8 3 3 , i n - 1 2 . Nous

lui devons en outre un excellent mémoire, sur Vimpor-
tance des monuments chrétiens des Catacombes, qui sc
trouve au second tome des Atti delVAccademia Romana
d'archeologia, et plusieurs autres dissertations sur des
sujets analogues dans la même collection.
(i834). Joseph Marzohl, aumônier de l'hôpital du Saint- Joseph Marzoh
Esprit, à Lucerne, et Joseph Schneller, membre de la s c h n e U e r ^ s s
Société historique de la Suisse, publient en ce moment un
ouvrage plein d'érudition, intitulé : Liinrgia sacra, oder
die Gebrauche und Alterlhumer der katholischen Kirche,
sammt ihrer hohen Bedeuiung nachgeiviesen ans den
Schriften der fruhesten Jahrhunderte, und ans andern
bewahrten Urkunden und seltenen Kodiên. — Liturgia
sacra, ouïes Usages et Antiquités de l'Église catholique,
avec leur haute signification d'après les saintes Ecritures,
et les éc?~its des premiers siècles, et autres monuments
authentiques et manuscrits rares. Lucerne, 1 8 3 4 - 1 8 4 1 ,
in-8, 4 volumes ont déjà paru.
( 1 8 3 4 ) . U n anonyme italien, qui prend le nom de Anonyme
E " i J if ui" • 1 T • • italien, i 8 3 . 4
Ftladelfo, a publie un curieux ouvrage de Liturgie pra-

tique, sous ce titre : Ritonomia ecclesiastica ; la scienqa dei
sacri riti discussa canonicamente, e decisa moralmente.
Lucques, 1 8 3 4 , 2 gros volumes in-18.
( 1 8 3 4 ) . Jean Diclich, prêtre vénitien, est auteur d'un Je&nDicijch,
p r a r t î €
Diîonario sacro-liturgico, qui renferme plusieurs choses \^!
intéressantes. La troisième édition, la seule que nous
connaissions, est de Venise, 1 8 3 4 . 4 vol. i n - 8 .
( 1 8 3 4 ) . Philbert, l'un des rédacteurs de la Biographie Phiibert, i83
universelle, appartient à notre bibliothèque par un
Manuel des Fêtes et Solennités, publié à Paris, 1 8 3 4 ,
in-16.
(1834). L'abbé Pascal, prêtre du diocèse de Mende, a L t o b é Pascal
fait paraître, en cette année, un livre intitulé : Entretiens §rMende/i°83
INSTITUTIONS sur i Liturgie a : nouvelle explication des prières et ciré-

. LITURGIQUES . , « . R> -Y. • • T T 7 • T
montes du Saint Sacrifice, suivie de la lettre curieuse de

Dom Cl. de Vert au minisire Jurieu, sur les paroles et
les actions du prêtre à Vautel, et d'une Mosaïque sacrée
ou Ordinaire de Messe composé de fragments de divers
rites du monde catholique. Paris, i n - 1 2 - L'auteur promet
depuis longtemps, sous le titre de Ralional liturgique, un
ouvrage qui fera faire, sans doute, un grand pas à la
science, ct dont la publication est vivement désirée.
L'abbé (iS35). L'abbé Lccourticr, curé des Missions étran-
i835. ' gères, puis Théologal de Notre-Dame dc Paris, publia,
cn iS35, un Manuel de la Messe, au Explication des
prières et des cérémonies du Saint Sacrifice. Paris, i n - 1 8 .
l i a donné, l'année suivante, deux volumes i n - 1 8 , sous
ce titre : Explication des Messes de VEucologe de Paris.
2 vol. in-18.
Antoine (1835). Antoinc-Âdalbert Hnogck, professeur au sémi-
Hnogck, is.*5. n a j r c ^ e Lcimcrit/., en lîohcmc, s'est f a i t connaître par
son livre intitulé : Chrisllcalho/ische Liturgie.— Liturgie
chrétienne-catholique. Prague, i S35-1 S3y. L'ouvrage aura
trois volumes, dont deux seulement ont paru.
Staudcnmaicr, (i83S). Staudcnmuicr,docteur catholique, a fait paraître
ca'iiif.Uque, ù Mayence l'ouvrage suivant : (îeist des Christenlhume*
dargestcllt in den hl. Zeiten, in den hl. 1 Imidcnlungen,
und in der hl. Kunst. — L"Esprit du christianisme
exposé dans les saints Temps, les saintes Cérémonies et
l'Art saint. i83.% in-8.
Nickel, prêtre (i835). Nickel, prêtre catholique, comme lc précédent,
catholique, . , 1 ( . / .,,
i835. a donne 1 ouvrage suivant, imprime pareillement a
Mayence : Die heiligen Zeilen und Feste nach ihrer
Geschichle und Feier. — Les saints Temps et les Fêtes
d'après leur histoire et solennité. i835, in-8.
François-Xavier (i835). François-Xavier Schmid, curé dans le diocèse
cw^'îsSfs. dcPassau, est auteur dc l'excellent livre intitulé: Lilurgik
der chrisikalholischen Religion. — Liturgique de la
a
DU XIX SIÈCLE 687
Religion catholique. Passau, i 8 3 5 , in-8. La troisième J PARTIE

. . 1,. . 1. • m , CHAPITRE XXIV
édition se publie maintenant par livraisons, dont la pre-

mière est de 1 8 4 0 . Il a publié, en outre : Grundris\ der
Liturgik. — Plan de la Liturgique, Passau, i836, in-8.
(i836). C. Chiral, curé de Neuville-l'Archevêque, au c. chiraL
cunî
diocèse de Lyon, a donné : Esprit des cérémonies de '
VÉglise. Lyon, i 8 3 6 , i n - 1 2 .
(i836). A. W e l b y Pugin, professeur d'antiquités ecclé- A. Weibv
P u g i n l S 3
siastiques au collège catholique de Sainte-Marie d'Oscott, ' °'
a puissamment avancé la régénération de l'art catho-
lique cn Angleterre, par la publication dc plusieurs
recueils de monuments accompagnés de planches. Nous
citerons le plus piquant ct le plus populaire dc tous. Il
est intitulé : Contrasts, or a parallel belwen the noble
édifices of the fourteenth and fitteenth centuries, and
similar buildings of the présent day; sheiving the présent
decay of taste. — Contrastes, ou Parallèles des nobles
e
édifices du XIV et XV* siècles, et les bâtiments actuels
du même genre, faisant voir la décadence du goût.
Londres, i 8 3 6 , i n - 4 . Pugin traite cn particulier des
églises, autels, tombeaux, habits sacerdotaux, etc.
( 1 8 3 7 ) . Le vicomte Walsh est auteur de l'ouvrage Vicomte Waish,
suivant: Tableau desfêtes chrétiennes. Paris, 1 8 3 7 , in-8. ' l 8 3 ?
( 1 8 3 7 ) . Raoul Rochette, savant archéologue, connu par Raoul Rochctte,

d'importantes publications sur Part antique, a abordé archéologue,
l 8 3 7
depuis avec succès la matière des antiquités de Rome '
souterraine. Plusieurs dissertations sur ce sujet insérées
dans les Mémoires de l'Académie des inscriptions et
belles-lettres, ont annoncé un homme rempli d'érudition
et de sagacité. Il est à regretter qu'une plus intime
connaissance dc l'antiquité chrétienne proprement dite lui
ait manqué ; ce qui Ta entraîné dans quelques écarts. Ces
inconvénients ont presque entièrement disparu dans
l'excellent petit volume que l'auteur a donné, en 1 8 3 7 ,
sous ce titre: Tableau des Catacombes de Rome, i n - 1 2 /
INSTITUTIONS R a o u l Rochette avait publié, en 1 8 3 4 , un Discours sur

LITURGIQUES , » , . .
1,1
F origine, le développement et le caractère des types uni-
tatifs qui constituent VArt du christianisme. Paris,
in-8. Cet opuscule remarquable, comme toutes les publi-
cations dc l'auteur, pourrait être avantageusement
modifié cn la manière que l'ont été ses dissertations sur
les antiquités des cryptes romaines.
Murait, i 8 3 8 . (1838)- En cette année a paru à Lcipsik, sous lc nom
cl un écrivain a Uemand nomme Murait, l'ouvrage suivant:
Briefe uber den Gotlesdienst der morgenlandischen
Kirclie. — Lettre sur le Service divin de FJiglise orien-
tale. C'est une traduction de l'ouvrage russe d'André
Nicolaiewitsch Murawicll'.
Abbé Charvoz, (i83<)). L'abbé Charvoz a public un petit volume sous
I 3_t
^ * ce titre : Précis d'Antiquités liturgiques, ou le Culte aux
premiers siècles de VKglise. Lyon, i83o, in-
François de (iN3i)). François de Sclnvinghannb est auteur d'un
x c
Schinwghannb, '
i83y. opuscule intitule : Ueber Kirchensprache und Lan-
dessprache in der Liturgie. — Sur la langue de F Eglise
et la langue nationale dans la Liturgie. Lintz, in-12.
A b b é Cousseau, (i83i)). L'abbé Cousscau, chanoine de la cathédrale de
c h a n o i n e , iH'Mj. , . . . . . . .
Poitiers, s'est fait connaître dans la science liturgique par
un Mémoire sur Fauteur du Te iJenm. qu'il attribue à
saint Hilaire. Nous avons parlé ailleurs de cet opuscule,
qui est, au reste, d'une dimension fort restreinte. L'année
suivante, l'auteur a donné un second Mémoire, mais plus
sérieux sur F ancienne Liturgie du diocèse de Poitiers, et
sur les monuments qui nous en restent. In-8. Il est à
regretter que ce travail vraiment remarquable porte trop
souvent la trace des préjugés que l'oubli presque général
de la véritable histoire de la Liturgie a rendus si communs
de nos jours.
Joseph Kehrcin, ( 1 8 4 0 ) . Joseph Kchrcin, professeur au gymnase de
L
professeur 1 8 4 0 . . ..
Mayence, a publie, en cette année, lc recueil suivant :
Lateinische Anthologie ans den chrisilichen Dichlcrn des
e
nu x i x SIÈCLE 689
1
Mittelalters. — Anthologie latine des Poètes chrétiens du PARTIR
. i • . CHAPITRE XXIV
moyen âge. Francfort, 1 8 4 0 , in-8. Ce recueil est destine
aux gymnases et lycées catholiques. Le premier volume,
le seul qui soit venu à notre connaissance, renferme les
hymnes des huit premiers siècles de l'Église. Le temps
viendra sans doute aussi où dans nos petits séminaires de
France on étudiera les bonnes vieilles hymnes catholiques.
D a n o c k
( 1 8 4 0 ^ . Daniel Rock, prêtre catholique anglais, est jj|£ »
auteur d'un ouvrage remarquable qui a paru à Londres
sous ce titre : Hieruvgia; or the hoir Sacrifice of the
Mass. — Hierurgia, ou le saint Sacrifice de la Messe.
2 vol. in-8.
( 1 8 4 F ) . Nous rattachons à cette année les Conférences Nicolas
, , . j 7 o • o • / * ÏJ" Wiseman, 1 8 4 1 .
sur les cérémonies de la Semaine Sainte a Rome* par
Monseigneur Nicolas Wiseman, évêque de Mellipotamos
et \icairc apostolique en Angleterre. Le livre est cn
anglais, et a été publié en français par M. l'abbé dc Valette,
en 1 8 4 1 (Paris, i n - 1 2 ) . Cet opuscule fort remarquable ù
tous égards se recommande surtout par des aperçus pleins
dc goût ct dc largeur sur la valeur des formes liturgiques.
Malgré sa faible dimension, il est digne de l'illustre ct
savant prélat auquel nous devons déjà, pour ne parler que
dc l'objet de nos études,uncprécicuscdisscrtation, publiée
à Rome, il y a quelques années, sur la Chaire de saint
Pierre, que Ton conserve dans la basilique vaticane, ct
dont nous parlerons ailleurs. Dans la préface de ses
Conférences sur la Semaine Sainte, Monseigneur Wiseman
mentionne deux ouvrages récents, publiés par deux de ses
compatriotes sur le même sujet, le docteur England,
évêque dc Churlcstown, aux Etats-Unis, dont nous avons
annoncé le livre ci-dessus, et le docteur Baggs, vicc-
reetcur du collège anglais, à Rome.
( r 8 4 ï ) . Henri Gossler, prêtre régulier, cure dans lc Henri Ooss-li-r,
LUl1
diocèse de Paderborn, vient dc publier un livre de prières, "
dans lequel sc trouvent fondues presque toutes les paroles
69O AUTEURS LITURGISTES
INSTITUTIONS <j la Liturgie romaine, avec le texte de VImitation

e de
LITURGIQUES °
~ Jésus-Christ. Cette œuvre tout allemande dans sa forme,
annonce une connaissance profonde des choses de la prière
dans son auteur. Elle porte ce titre : De Vita et Imita-
tione Christi Libri IV, redacii in sérient dominicalem et
Jeslivalem. Paderborn, 1 8 4 1 , énorme i n - 1 8 .
Herman-^ ( 1 8 4 1 ) . Hcrman-Adalbert Daniel, docteur dc TUnivcr-
1841. site dc Halle, a grandement mente de la science litur-
gique, ct s'est acquis des droits à la reconnaissance des
catholiques, par l'importante collection qu'il vient dc
publier sous ce titre : Thésaurus hymnologicus, sive
hymnomm, caniicorum, seqnentiarum, circa annnm MI),
usitatarum collectio amplissima. Hall, 1 8 4 1 , in-N. Le
premier volume, le seul qui ait encore paru, ne contient
que les hymnes, Daniel les a enrichies de notes et dc
scholics remplies d'érudition, et remarquables aussi par
le ton plein de décence avec lequel il parle de nos
croyances, et spécialement du culte du saint Sacrement,
dc la Croix, dc la sainte Vierge ct des Saints. Tous ces
cantiques papistes n'ont rien qui le scandalise; il s'y
délecte comme dans des œuvres dc la vraie piété, dc la
piété chrétienne; il cn admire ia haute el suave poésie;
cn un mot, la publication du docteur Daniel est un événe-
ment pour le protestantisme allemand, ct aussi une
sévère critique de ces catholiques de France qui n ' o n t
chargé les Santeul et les Coilin de leur composer des
hymnes, que parce qu'ils pensaient que. jusqu'à ces deux
latinistes. Phymnographic n'avait rien produit que de
barbare et d'indigne du culte divin.
Un Protestant, ( 1 8 4 1 ) . U n autre protestant vient dc publier un livi'c
1 8 4 1
' fort remarquable, ct destiné aussi à constater le malaise
que produit dc plus cn plus au sein de la Reforme
Pabscncc des formes ct des habitudes liturgiques. On
trouvera à ce sujet les aveux les plus étonnants dans le
livre intitulé : Des beaux-arts et de la langue des signes
0
DU XIX SIÈCLE 6gi
1
dans le culte des Églises réformées, par C.-A. Muller.
R
PARTIE
° ' CHAPITRE XXIV
Paris, 1 8 4 1 , i n - 8 .
En terminant cette bibliothèque des auteurs liturgistes Travaux publics
. i , . , . d e notre temps,
du x i x siècle, nous devons mentionner les travaux qui
c
sur divers
ont été publiés, de notre temps, dans plusieurs recueils sc?cn«qu?nous
périodiques et dans les Mémoires des sociétés savantes, 0 C C U C
P -
sur divers objets de la science qui nous occupe. Ainsi,
nous devons dire qu'il n'est pas un volume des Actes de
VAcadémie romaine d?Archéologie qui ne renferme plu-
sieurs Mémoires précieux sur les antiquités du service
divin. Des dissertations nombreuses sont publiées jour-
nellement à Rome et dans les autres villes de l'Italie sur
des points d'archéologie sacrée, et ce serait rendre un
immense service à la science que d'en former unc collec-
tion dans le genre de celle que fit paraître le P . Calogéra,
e
au x v m siècle. Malheureusement, il faut bien convenir
que la France ne marche pas à la tête de ce mouvement,
et pour bien apprécier l'état de la science liturgique cn ce
pays, il suffit sans doute dc considérer la faiblesse et la
mince importance de la plupart des ouvrages dont nous
avons tâché de mettre sous les yeux du lecteur la liste,
incomplète peut-être, mais pourtant assez fidèle.
N o s recueils périodiques ont été longtemps presque Recueils
, .. . . . . . , périodiques qui
sternes sur les questions liturgiques ; cependant, nous ont admis des
avons été grandement aidé, comme on a pu le voir, par liturgiques,
certains articles historiques de VAmi de la Religion. Il ne
nous appartient pas dc juger ceux que nous insérâmes
nous-même, en i 8 3 o , dans le Mémorial catholique, et qui
furent reproduits en entier, à Lucques, dans le recueil si
connu sous lc nom de Pragmalogia catholica. U Uni-
vers ^ dans ces dernières années, a ouvert ses colonnes à
des discussions intéressantes sur diverses matières litur-
giques, cton y a lu plusieurs lettres de M. l'abbé Pascal,
ct plusieurs articles de M. Didron, sur des questions d'une
véritable importance.
(ÎO/2 AliTIX'RS MTURGISTKS
INSTITUTIONS Si maintenant Ton considère les nombreux travaux qui 1

LITURGIQUES 7
; s'exécutent cn France, depuis quelques années, dans le but

ciucubratioiis si louable de conserver ct d'expliquer les monuments
aicheoioîqueh j i g j j y e n âge, on a lieu de penser que, de ce
r c e u x u m 0
C S t c t L c Ll n i o n a e
in
°certaVncs ^ ^ ^ ' * S ' bibliothèque liturgique du xix siècle
œuvres dignes mesure de prendre un accroissement colossal. Il
c s t c n
est fâcheux que la partie de ces études qui concerne la

description raisonnée cl l'interprétation sérieuse des
m o n u m e n t s religieux et des usages qui s'y rattachent se
trouve traitée d'une manière aussi peu satisfaisante. Sans
parler de la précipitation et souvent aussi de l'absence
complète de connaissances spéciales dans les auteurs, on
sent aisément que ces matières vont mal aux mains des
séculiers, mais surtout de ccux qui ne portent aux choses
catholiques qu'un intérêt d'amateur. Il serait néanmoins
injuste de ne pas distinguer, au milieu de ce déluge tou-
jours croissant d'elucubrations archéologiques, certaines
œuvres qui méritent les égards et la reconnaissance des
catholiques. Nous avons mentionné ci-dessus Séroux
d'Agincourt; nous nous ferons un devoir de rappeler ici
le grand ct bel o u \ r a g c de Boisscrée sur la cathédrale de
Cologne, et plus tard les publications de M. de Caumont,
qui a la gloire d'avoir accéléré puissamment le m o i n c -
ment c o n s e n a l c u r dont nous summes témoins. Nous
dirons aussi que M. du S<>mmcrard marche à grands frais
ct avec zèle sur les traces de d'Agincourt. Enfin, le clergé
s'ébranle et se prépare à ressaisir une science qui Itii
appartient en propre. AL l'abbé Bourassé \ient de donner
aux séminaires un utile Manuel d'archéologie, et les
R R . P P . A r t h u r Martin et Charles Cahier, de la Compa-
gnie de Jésus, publient en ce moment les vitraux de la
cathédrale de Bourges, avec une iidélilé de dessin ct une
magnificence typographique qui ne sont égalées que par
la lucidité et la profondeur du commentaire liturgique et
archéologique qui encadre l'œuvre tout entière.
0
DU X I X SII&CLR 693
Nous voici enfin parvenu au terme de la difficile car- » PARTIR

. ('H I P I T R K XX
rière que nous nous étions tracée : notre Introduction

historique à l'étude de la Science Liturgique est mainte-
nant sous les )"eux du lecteur. Nous ne placerons pas de
conclusions à la fin de ce chapitre, comme nous l'avons
pratiqué jusqu'ici ; les corollaires d'un tel récit se tirent
assez d'eux-mêmes.
II ne nous reste donc plus qu'à offrir nos actions dc
grâces au Dieu tout-puissant dont la miséricorde nous a
soutenu dans cette première partie d'un labeur si rude et
si difficile : après quoi, nous le supplierons dc nous rem*
plir de son Esprit, afin que nous puissions devenir
capable d'expliquer a nos frères en Jésus-Christ et en la
sainte Eglise, les ineffables merveilles de la Liturgie
sacrée.
694 NOTES
INSTITUTIONS
LITURGIQUES
NOTES DU C H A P I T R E XXIV
NOTE A
Nos Joanncs-Baptista, tituli sancti Honuphrii, S. R. K. Prcsbytcr car-

dînalis Caprara, archiepiscopus Medîolancnsis, SS. DD. nostri Vu
Papgs VII, et Sancta? Sedis apostolicx ad Frnncorum Impcratorcm, Italie
Regem, a latcre Lcgntus,
Jnstructîo de S. Napoleonis festo, de processione, ac gratiantm actione, ci

de papal i benedictione.
1 I
Revendissimi antistites, dominîca I. Augusti,*cu/uslibet nnnï, per enev-

clicas litteras, vel alîo convenienti modo, ipsis henevisn;
i ° A d formam nostri Dccrcti, cui initium : Exhnium C.athuliccc Hcli-
gionis, publicc nuntient fes tu m S. Napoleonis, martvris, quod idem
Restitutionis catholiac rcligionis festuni est, in solemniuue Assmuptio-
nis B. M. V. occurrens.
3 ° Simitilcr îndicent proccsslonem, seu supplicaiioncm, cl gratiarum
actioncm, juxta ruceptum Kcdcshe r h u m , de inore habendas.
n
3 Publiccnt item plcnariani imlulgentiam, île apostolicie Sedis specia-
lissima gratia, tum papali benediclioiiî, post pomiricalum missam, ut
infrn, largiemhu, uddictam, tum Christi fidelihus pmceNsd'ini ci graliamm
actîoni, dévolu interessentihus. juxia mciimraii Decreli l'ormam, K-nigne
concessam.
2 IL
i" Klogium, seu l.ecliuS. Napoleonis ci'it >equens.

« Sub immani, et omnium teterrima Diocfctiani cl Mnximiani persecu-
« iionc,por universym Roinanuni impcriuni snevissîme faciiiatum est, y,t
« Cli ri Ali fidèles, supplicionun vî perterriti vel dcvicli, a fuie recédèrent,
« aut cunclis ubique peremptis, christianum nomen deficcrut. At dum
« îinpïa persequentium immanitas propr/a feritatc confringebatiir. et i m -
(t mites carniiiccsj improbo lahnre, lavabantur, milites Christi cœlitus
« roborati, ila congrediebantur impa\idi, el consistebani invicti, ut pr;e-
« concepta insectantium spes îpsos iofcllcrît, el profusus murtyrum san-
« guis semen l'ueril chrisiianorum. Inter (Klei confessores, quam merito
« rcccnscntur, qui atrox pro Chrîsto eertamen Alexandrie in .4-Jgvpto,
« mira Ibrtiuulinc, tune susiînueninl. Ilorum quidam, îp«i» in aivne.
DU CHAPITRE XXIV 695
« glorïose occubuerunt; alii jam crudeliter divexati, in nervo jacebant, 1 PARTIE
a pedibusad quatuor usque foramina sic divaricatis, ut supini esse coge- CHAPITRE XXIV
« rentur; nonnulli vulneribus referti, et multipliciter excogitata tormen-
« torum gênera corporibus suis circumferentes, humî projecti decumbe-
« bant; et quidam dcniquc scminecesconjiciebantur in carcerem. Ex his,
« quibus carcer pro stadio fuit, martyrologta, ct veteres scrîptorcs com-
« mcndant Neopolim, seu Neopolum, qui, ex more proferendi nomina,
« medio aïvo, in Italia invalesccntc, et ex recepto loquendi usu, Napoleo
« dictus fuit, atque italke Napoleone communiter nuncupatur. Napoleo
s igitur génère vel munerc illustris, sed Alexandrie, subextrema Diocle-
« tiani et Maximiani persecutione, ob firmam in confessione conslantîam,
« et constantem in passione firmitatem, illustrîor, dire excruciatus, semi-
Q vivus in carcerem tandem detrusus, ibi vulnerum acerbitate peremp-
« tus, etexanguis, pro Christo, in pace quievit. »
0
2 Consequenter, orationes S. Napolèonis addenda» in missa Assump-
tionis B. M. V., sub unica conclusione : Per Dominum nostrum, etc.,
crunt D E MARTYRE NON PONTIPICE, et ad conformitatem servandam, assu-
mantur ex missa Lœtabitur, cujus prima est.
ORATIO.
« Prcesta, quœsumus, omnipotens Deus, ut, intcrccdcntc S. Napoleone

« martyre tuo, e t a c u n c t i s adversitatibus Iiberemur in corpore, et a pra-
« vis cogitationibus mundemur in mente. Per Dominum, etc. »
l IU
Papalis benedîctio sequenti forma, et modo detur.

1" Expleta pontificali missa, pra?sul cum mitra, caïterisque sacris para-
mentis dc more indutus, circumstantibus ministris, in episcopali cathedra
sedeat.
0
2 Intérim perdiaconum, vel atium ministrum superpellîceo indutum
praefati nostri Decreti articulus, quo dc specialissima apostolica auctori-
tate conceditur facultas papalem benedictionem impertiendi, alta voce
primum latine lcgatur, et subi n de vulgari lingua, ad poptili intclligen-
tiam, recitetur.
3° Publicetur similiter concessio plenariœ indulgentiae, sequenti for-
mula :
« Attentis facultatibus a Sanctissimo in Christo Pâtre, et Domino nos-
tro, Domino Pio, divina Providcntîa, papa septimo, per apostolicum
décret u m Emincntissimi Domini cardînalis archiepiscopi Mediolanensis,
a latere Legati, datis Revcrendissimo Domino N. Dei et Apostolica: Sedis
gratia hujus sancta; N. Ecclesia: antistiti; eadem Dominatïo sua, Summi
Pontificis nomine, dat et concedit omnibus hic praesentibus, vere pœni-
tentibus, ct confessis, ac sacra communione refectis, indulgentiam ple-
nariam in forma Ecclesia; consucta : rogatc igitur Deum, pro felici statu
6y6 NOTES
INSTITUTIONS sanctissimi Domini nostri Papœ, Domtnationis s u x reverendissîma;, et
LITURGIQUES S A N CEcclesiœ. *
T Œ M a t r i s
4° Postmodum praesul surgat, et, deposita mitra, rcluti canendo, al ta

voce dicat :
t Precibus ct meritis beata? Mariœ semper virginis, bcati Michaclis,
* archangoli. beali Joannis Baptiste, ct sanctorum apostolorum Pet ri et
« Pauli, ct o m n i u m sanctorum.
t Misercaturvestri omnipotens Deus, c l dimissis omnibus peccaiis ves-
» tris, perducat vos Jésus Christus ad vitam aHcrnam.
* Indulgeniiam, absolutioncm ct remissionem omnium pcccainrum
« vestrorum, spatîuin venv ct fruciuoatc pœnitcntia,*, cor semper poeni-
« icns, et emendationem vit», perseverantiam in bonis opcriluis tribu.it
« vobis omnipotens clmisericors Dominus. »
it. Amen.
5* Micpnesul propius accédai populum versus, illico pulsentur cqm-
panec, organa, atque alia, si qua; sint instrumenta, et cum sacra nuijori
qualicri poterit pompa iia benedicat :
« Et benedictiô Dei omnipotenlis, Paytris cl Fiylii. et SpiritusySancti,
« descendat super vos c i n i a n c a t semper. *
H*. Amen.
Quo vero tam institut»? lestiviinlis, clquntannis indicendarum precum,
quam apostolicarum gratiarum memoria ubique perennWer s c r . c U i r . r é -
vérend issî mi antisliics, l u m deerchtm : Kximhon (Uitholnw reti!*i<mi*\
tum instructionem hanc in publicis respective Curta* actîs de more
referri pnveipient, prout n o s , ul ita rcî'erantur, enîxe cominen-
damus.
Datum Parisiis. ex aMihus nosinc residentuc hac die ai mai! IXOÔ.
Vincentius Ducci,
.1 Secret fa in IxctesListicfa.
NOÏÏ; H
PUT RU* s I.VI»OVII:I;S PARISIS,,
MISERATIONK DIVIXA ET SANCT.K SEWS APOSTOMO: GRATIA, KPISI;OPI;S

I.INOONENSIS,
t**!VERSO CI.KRO l>HKi:KS!S NOSTRK

. S TKM l-.T lIKVKOHr.iONKM IN ttOMfXO.
Non vos latet, Fratres dilcciissimi, quoi cl quanti* usuum contrarieta-

tibus laborct, in hac nostra diœcesi, ofticii divinî eclebnitio : saîpc sjepius
unusquisque vestrum tngemuit dc illa rinuim, înter vicinas parœcias,
varictatc ct etiam opposilione, qu;e co usque devenil uttidclcs pro diver*
sis Kcclcsîis mutnri cantus ccrcmoniasquc videntes, aliquando dubitare
DU CHAPITRE xxiv 6yy
propemodum possint ut ru m eidem cultui consecrentur templa tam dî-
verso religionis apparatu frequentata.
Huic unitatts externae perturbationi nedum medeatur zelus pastorum
parochialium, novos quotidie superadjicit abusus, cum ad régi me n sui
gregis unusquisque propriœ voluntati permissus ascendat, regulaquc gê-
nerait indigent, tum ad sut ipsius, tum ad choro assistentium modéra-
metiv Porro facillime intelligctis, dilecti Fratres, quantum inde detrimen-
tum patiatur sanctissima et venerabilis Ecclesia, sponsa Christi, quam
decet non habere maculant aut rusant, proïscrtiiu in hac noslra «etatc tôt
impiarum cogitationum procellis agitata et super oinnia, inditfcrentiœ
eirca religionem morbo afrticta et constuprata. Dum enim inter alias
verse Ecclesia; notas, sua ante omnia Unitas eflulgerc, et a sectis dissU
dentibus illam discriminarc de beat, populi, qui de interioribus rébus a
solis apparentiis judicium adducunt, tôt diversîtatum in ritibus testes, a
se invicem postulant utrum verc sit una eadcmque super omnem ter-
rain illa Ecclesia catholica qua? etiam intra limites unius diœcescos tam
sibi contraria videtur : ita ut, propter nostrum in servilio divino statum,
Christusin opinionc gentium dividatur ct religionis sua? radius infusée-
tur et obnubiietur.
Tantœ perniciei totque periculorum conscii jamdudum diu noctuque
cogitantes, Patremque luminum instantissime cftfagitantes qua?rebamus
quonam modo, omnes nostra? direceseos parochias, in illa tam sancta,
tam desiderata, tam fidelium utîlitati et œdificationi adaptata ritus
offïciique un ita te complectï possemus : ct post longos cogitationum cir-
cui tu s, omnibus studiosissime cxamînatis et omnimodo pensatis, Nobis
visum est redeundum esse ad Liturgiam Matris Ecclesia? Romance, qua?,
cum ipsa centrum sit unïtatis firmissimaque veritatis columna, Nos cum
nost.-'a gente, contra varietatum iïuctus, mutationumque tentationes
munïct et tutabitur. Huic vero sententiœ tanto magis adheerere debui-
mus, quanto nulla alia média potuissemus adhiberc quin eveniret magna
perturbatio rcipublica? christiana? intra gregem Nobis a divina voluntatc
permissum,
Ne autem ex remedio tiat a l i u d m a l u m , cl ut sensim omnes eidem re-
gimîni non coacte sed spontanée sc submittant, eonsiderandum est majo-
rem nostrœ diœcescos partem olim ritibus Romanis subjacuissc, alias
vero partes ex dîvcrsis diœcesibus fraetns Romanis usibus extraneas rc-
mansissc. Distinguendum est etiam inter oflicium publicum a quoeum-
que sacerdote pro obligations ordinis sui recitandum, el ofticium
quod nuncupabimus liturgicum coram populo cantandum et cclcbrandum.
Quibus positis etdistinclis, hoc declaramus et slatuimus :
i° A prima dieanni i 8 j o , Liturgia Romana erit propria diœcescos Lin*
gonensis.
2° Ab cadem die in parochiis quondam ad diœcesim Lingonensem
pertinentibus, officium, ritus, cantus, ccremonirc et omnia qua? ad
cultum spectant, tient iuxta régulas Liturgia? Romana..
698 NOTES
INSTITUTIONS 3° Parochiîs, quœ ad aliarum dicecescum circumjacentium ritus n o n -

MTUNOIQUES dum omnino reliquerunt, permittimus quidem ut, ad tempus, utantur
suis propriis libris, sed volumus ut scquantur aliunde omnia quœ
dcscribit et prœcepit Ordo pro anno 1 8 4 0 .
4° Saccrdotcs qui hue usque breviarium jussu ]<R. DD. d'Orcet editum
recitarunt, poterunt quidem cadem recitationc sui oflicîi prœccptum
adimplcrc; hortamur tamen, c t m e l i u s erit, ut omnes breviario Romano
utantur.
Quanquam illud decretum nostrum ad bonuui sancta: religionis nostra.
el ad curatîoncm mali publia sit emissum, non îgnoramus tamen ali-
quid forte molestiœ aut inquicludinis indc plu fi bus eventum iri. Quos
rogamus ut ad Nos filiali cum Jiducia recurrant, non ut dispensationem
obtincant, sed ut difricultatcs, si quœ sint, a Nobis explancntur, utque
etiam melius intcllîgant Nos ad hanc viam adductos esse, non aliqua
noslra inclinatione vocalos, sed urgente necessitate ct conscientia récla-
mante compulsos et coactos.
Omnes vos igitur, Coopcratorcs et adjutorcs nostri in Domino, obsc-
cramus ut huic tanto operi opem, quantum in Vobis est, afleralis, adeo
ut sicut inter nos unus Dominus, una fidcs unum baptisma, sit etiam
t )
populus unius îabii.

Dalum T-ingonis, sub signo sigilloque nostris, neenon el secrelarii nos-
tri subsignatione, in festo sancisc Thercsiœ, die ib* octobris, anni rep.
salut. i83y.
NOTE C
I.KI;OX IV.
Thomas Ken, d'ancienne et noble extraction, naquit à Berkhcmstead,

dans le Hertfnrdshire, l'an 1 ' 0 7 , et fui élevé à W i n i o n et ù Ovford, nu
moven de certains fonds laissés à perpétuité par (ïuillntimedc Wikeham.
de glorieuse mémoire, évêque de Winton. Avant reçu les ordres sacrés,
Ken commença à prêcher à l'église île Saint-Jean, aux environs de
Winton, et quant aux fruits et bénédictions attachés à sa prédication-, il
l'emportait grandement sur tous les autres prédicateurs; do sorte que»
plusieurs anabaptistes rentrèrent dans le sein de l'Kg lise et reçurent le
baptême dc sa main. U dormait très peu, nt'tn dc trouver au milieu de sa.
vie active le temps pour l'étude et pour la prière; il se lus ait habituelle-
ment à une ou à deux heures après minuit, et même souvent encore plus
tôt, et il conserva cette coutume jusqu'au moment de sa dernière maladie.
Il devint chapelain de la princesse d'Orange, nièce du roi, et se rendit cn
Hollande, où il sut se concilier l'estime unit erselfc par sa prudence et
par son zèle religieux; mais il finit par s'attirer la disgrâce du prince,
pour avoir auprès de lui intercédé pour un des courtisans qui avait sé-
duit unc jeune demoiselle de la cour; et c'est ainsi qu'il fut obligé de
quitter le service royal.
DU CHAPITRE XXIV G
99
I PARTIE
LEÇON V . _CHAPITRE XXIV
Plus tard, se trouvant à Winton à sa maisori de prébende, le roi y vint

un jour a v e c sa cour, et ayant auprès de lui sa maîtresse; celle-ci or-
donna à s o n intendant de faire disposer un appartement pour elle, à
l'endroit même où demeurait Ken; mais l'évêque,eraignantDieu plusque
laprésence du roi, refusa énergiquement dc céder son logcmcnt,ct obligea
la maîtresse du roi de chercher demeure ailleurs. Et cn cette occasion, on
put voir encore combien une sainte fermeté est avantageuse à ccux
mêmes envers lesquels elle est employée. Car bientôt après, le Siège épis-
copal de Bath cn Wcils»étant devenu vacant, lc roi, de son propre mou-
vement, le donna à Ken. Sa consécration eut lieu lc jour de saint Paul,
l'an 1 6 8 4 . Dans la dernière maladie du roi, Ken vint dans ses apparte-
ments et resta auprès du lit du malade, durant trois jours c t trois nuits
entières, profitant de toutes les occasions pour l'exciter à de pieuses et
salutaires pensées. Dans un de ces moments, une des maîtresses étant
entrée, l'évêque eut assez d'ascendant sur le roi pour la faire renvoyer,
et il l'exhorta en outre dc faire appeler la reine ct de lui demander pardon
de sa longue infidélité. Et bien que l'évêque n'obtînt pas du roi mourant
tout ce qu'il eût désiré, du moins fit-il tout ce qu'il put pour l'y engager.
I.EOON* vr.
Le frère du roi étant monté sur le trône, Ken sc montra toujours

fidèle dans l'exercice de ses devoirs, franc et l o y a l dans son langage. Plus
tard, le roi s'étant permis des empiétements, l'évêque se souvint des
droits dc l'héritage du Christ, c t refusa constamment d'abandonner au
bon plaisir du r o i la direction des affaires dc l'Église. Pour lc punir, le
roi lui fit subir la prison à la Tour, avec six de ses confrères. Mais le roi
ayant ensuite perdu son trône, Ken lui prouva sa fidélité, c n refusant
constamment de reconnaître l a dynastie nouvelle, c t il préféra sacrifier
sa haute position dans l'État, plutôt que son attachement au roi. Chassé
de s o n siège par l'autorité séculière, il mourut dans lc lieu de sa retraite,
cn 1 7 1 0 . C'est ainsi qu'il sut rendre à César ce qui est à César, ct à Dieu
c c q u i est à Dieu. U était aussi ferme et énergique à la défense dc l ' É v a n -
g i l e , que doux et agréable dans ses relations particulières, et il suppor-
tait les contrariétés avec gaieté et résignation. U possédait surtout dans
un haut degré l'amour du prochain. Un jour que la somme de quatre
mille livres sterling lui avait été comptée, il en distribua la plus grande
partie aux protestants, alors persécutés; et quand il fut destitué dc son
siège, t o u t ce q u ' o n tira de la vente dc ce qu'il possédait ne s'éleva qu'à
sept cents livres sterling. Quand les intérêts de l'État vinrent se heurter
avec ceux de l'Église d ' E c o s s e , il disait qu'il avait grand espoir que Dieu
aurait pitié de la branche anglaise de l'Église anglicane, si celle-ci avait
e l l e - m ê m e pitié dc sa sœur d ' E c o s s e . Étant près de mourir, il confessa
700 NOTES DU CHAPITRE XXIV
encore sa foi, disant qu'il mourait dans cctte foi sainte, catholique et
apostolique qui avait été reconnue dc toute l'Église, avant la séparation
dc POrient d'avec l'Occident. C'est ainsi que Ken fut une lumière bril-
lante et un reflet des siècles primitifs.
FIN' DU SECOND VOLUME.

APPENDICE
C R I T I Q U E DES H Y M N E S DE S A N T E U L
x traite de /'HYMNODIA HISPAXICA du P. Faustin

Arevalo, jésuite.
Scriptores Gallos in Santolii Victorini hymnis celebran-

dis vixullum m o d u m tenuisse, qui eorum hac in re judicia
legerit, facile sibi pcrsuadebit, et argumenta esse possunt,
quœ in Dissertatione prœvia ad Hymnodiam, § XXXX,
num. 1 6 7 , etc., exposita sunt, et notata. Non defuerunt
tamen, qui multa, eaque non levia, in hujusmodi hymnis
animadvertenda censerent; quorum ego censuram proferre
constitui, non quod laudibus Santolii quidquam detractum
velim, sed ut-, auditis, collatisque inter se diversis homi-
num ejusdem nationis sententiis, &*quus rerum arbiter
prudenter et incorrupte judicet; tum etiam, ut quid fugien-
d u m , sequendumve sit in hoc lucubrationurn generc,
facilius possit intelligi. A c p r i m u m quidem mihi occurrunt
opéra quœdam posthuma P . Joannis Commirii édita
Parisiis 1 7 0 4 , in quibus sunt multi hymni, videlicet 1 2 in
sanctum M a r t i n u m ; 3 in sanctum G i l d a r d u m ; 1 in sane-
t u m Perfectum Cordubcnsem m a r t y r e m ; 8 in sanctam
U r s u l a m , ct socias Virgines, ac Martyres* 1 in sanctum
Libcratum, et socios m a r t y r e s ; 1 in sanctum S a t u r n i n u m ;
1 in sanctum A u g u s t i n u m ; 3 in sanctum Nicasium; 2 in
bcatum Aloysium Gonzagam; 3 in sanctum Symphoria-
702 APPENDICE
INSTITUTIONS n u m ; i in sanctum Maximum. Mundities Jatini scrmonis,

ct venustas, quas in rchquis Commini opcnbus elucct, in
hymnis maxime eminct; habita praterea est diligenter
ratio modulationis ccclcsiastica:. Crcdcrcs Commirium
cum Santolio olim amico, tune rivali, dc palma poescos
hymnodica? certarc voluisse. N a m , ut ad id veniam, dc
quo proposui diccre, Commirius plura epigrammata ad-
versus Santolium inter haie opéra posthuma habet. Nihil
ille quidem stylo Santolii objicit; nam cum antea pluri-
mum laudaverat, vel potius maximis laudibus a Santolio
ornatus, mutuum reddiderat. Nîhilominus quoddam epî-
gramma gallicum Nicolai Boelei Praielli latînum fecît. in
quo hymni Santolii dicuntur ampullis graves; suo vero
nomine Commirius nihil ferc nisi Lusam a Santolio ami-
citiaî iidem queritur. (Veterum Dominus de La Monnove
data opéra, et severitate censoria omnes Victorini hymnos
in examen revocavit. Totacjusanimadversîo in noto opère,
cui titulus est, Menagiana, edit. Amstelodamen*. 171 3-
1 7 1 ( ^ / 0 / ; ? . III, pag. | 0 2 , t ' / c , inserta est. Censor usus est
collcctionc hymnorum Parisina, Mïi>X. in-12, apud Diony-
sium Thierry: eamdem egopnu manibus habeo.
\. In primo hymno, qui est auctoris anonymi, eensor
notât tituluin, Sacris pigntn-itnts, rulgo s.wcfis Kcliquiis,
quia simpliciier pro titulo rectius dicerctur. sanctis licli-
quiis, quam Sacris piguoritnts,
•2. Pag. *2 |. In hymno Johannis I>aptNt;u Santeul junio-
ris reprehendit hune versum : Cum rirgam qnatiensim-
perat aridee, quod vox a rida pro terra non accipiatur, nisi
in sacris litleris.
3. Pag. 1 7 4 . In hymno Claudii Santeul, in hoc versu :
Quam pio plangas Pater impiorum. — Corde ruinant,
negat plangere recte sumi active pro lamentari. cum
accusandi casu.
Ueliqui omnes hujus libri hymni auciorcm habent Jo<
hannem Bapiistam Santeul seniorem, qui adscilo Santolii
APPENDICE 7o3
1
Victorini nomine solet appellari, in quibus hsec animad- PARTIE
vertit censor.
4 . Pag. 5 . Tormcnta quœ non horruit? De S. Barbara,
qui versus eiïicit un contresens horrible. Sed fortasse San-
tolius interrogationem non apposuit.
5. Pag. 5. Frui sponso pro frni marilo, atque alibi
sponsa pro tixore. De quo postea dicam.
C. Pag. 5 . Si proie non terras repleut pro Si proie
terras non repleut:
7 . Pag. 9 . Vinclis ligant se mutuis — His conjuges
liberrimi. De Christo, ac S. Barbara. Haud rcctc dicitur;
per ea vincula Christum esse liberum, neque a vinculis,
quibus se mutuo ligant, Christum, et S. Barbaram esse
liberos.
8. Pag. 6. Ad dulce nomen Barbarœ— Vanos t remores
ponimus. Cur tremorcs vani dicuntur?
9 . Pag. TO. Substrahens, et alibi substrahe pro sublraho.
1 0 . Pag. n . estimas auripretiosa damna. Dici solet
parvi, vel magni aliquem œstimare, non vero cestimo hune
esse bonum virum.
1 1 . Pag. 1 r, Sicque dotatuspudor immolandos — Ser-
rât honores ; pro et sic; reprehenditur etiam locutio
immolandos honores.
t 2 . Pag. 1 1 , Sic nos tenebras amare. Ambiguum,
r3. Pag. n . Cingcre mitra aliquem pro"cingere fron*
iem, caput, comas, tcmpora alicujus.
1 4 . Pag. J G . Perte, divas amor, frigida pectora—
Puris ignibus ardeai (Iege ardeant) pro dive amor, vel
divnm amorem.
1 5 . Pag. 2 0 . Virgo Dei puerpera. Puerpera non régit
casum gignendi, quamvis apud Vidam id reperiatur.
1 6 . Pag. 2 0 , et alibi coœvus. Hoc vocabulum non crcpit
esse in usu nisi post, vel circa dimidiatum seculum iv.
Nam apud Ciceronem quod aliqui legunt coœvus, Icgcn-
dum est Coquus, ut plurcs animadverterunt.
704 APPENDICE
INSTITUTIONS [j. pag. 25. Urgent ecce Rhemos gens fera7

Vandali.
LITURGIQUES _ . " . J" " *
* Prima vocahs in Rhemos est longa. Santolius lterum eam

corripuit pag. 188, produxit vero pag. 68.
1 8 . Pag. 2 5 . Intrat templa Nicasius. Prima vocalis in
Xicasius est longa, secunda brevis.
u». Pag. 3*2. Dicere. In prwscmi passive melius diceris.
Nihilominus Tcrcntius passim ridere pro videris utîtur.
20. Pag. 3 2 . In fcrvensolei canjieiiur mare. Audiictcr
mare olei pro aheno. In sacra Scrîptura ha*c rnetaphora
adhibita est pro vase amplo. III Rcg., cap. vu, v. 2 3 .
2 1 . Pag. 3 3 . Sacrœ participes ei socii necis— Disca-
musqué mori. Pnupostera conjunctionis que trajectio, sive
transpositio.
2 2 . Pag. 3 4 . Et jugo Christi tibi poena major—Subdere
génies. Perpcram pœna pro labore peine' quod sivpe alias
occurrit.
2 3 . Pag. 3 4 . Quos tu crea.sti\ nienutr usque sa ras. Non
constat versus, nisi legatur (Jitos créant i tu ; sed lune abest
niior, et harmonia.
2-). Pag. 3|.,ct i 2 3 . Quem /idesrerisiudiosa trinnm —
Crédit et ununu Vix alios concinniores versus in omnibus
liis hymnis reperias; sed fateri opnrtct. en s depromptos
esse ex Sanna/arii hymnis.
-ib. Pag. 3(î. Te vacant Jlcxi poplitc supplice*. Mclius
flexo poplitc, •
2<>. Pag. 3t">. Emtt tinefaque sanguine. Yitiosu cons-
tructio.
2 7 . Pag. 4 2 . Eremus. Vox paru m latina.
2'S. Pag. | 3 . Xoia Sulpiti pieta.s\ Priinum / in Sulpïtr
est brève.
2i>. Pag. 4 ? . Ikwrant tyranni. Non est trisyliabum
deerant* et, si aliquando lit, produeitur primum e.
30. Pag. 4M. Ruent i. In ablativo absuluto dicitur mente.
3 1 . Pag. 40,. Civlo non hominum quœ posuit manus,
Pro quœ hominum manus*non posuit.
APPENDICE 705
3%. Pag. 5 i . Astra redire, 7

pro redire ad astra.
R
i PARTIS
° APPENDICE
3 3 . Pag. 5 5 . Saule, tendis quos in hostes? Melior haec
constructio, Quos in hostes, Saule, tendis?
3 4 . Pag. 5 5 . Insecutor. Rejicitur hoc verbum Pruden-
tianum.
3 5 . Pag. 56. Addunt — Sequc triumpho. Incongrua
trajectio conjunctionis que.
36. Pag. 5 7 et 2 5 8 . Gliscit in mentent, pro venit in
mentem : gliscere non est idem ac gallicum glisser.
3 7 . Pag. 5 7 . O Généreuses. Reprobantur nomina hujus-
modi in ensis, pnesertim longa, in hoc versuum génère.
38. Pag. 5 7 . Tamdiu noctis gemitis sub timbra, pro
dormitis.
3 g . Pag. 5g. Nihil atque spiret, pro atque nihil
spiret.
4 0 . Pag. 65. Christum anhelantis. Legendum, Chris-
tumque anhelantis, ut constet versus.
4 1 . Pag. 6 6 . Sit fas beaio sub sene nos mori. Rectius
cum sene ; sermo est dc Simeone cantante, Nunc
dimittis.
4 2 . Pag. 6 8 . Cupiunt doceri — Teque magistro pro
t
cupiuntque.
4 3 . Pag. 6 9 . Dœmon ut cedat, jubet. Longum e s t o in
dfemon.
4 4 . Pag. 7 0 . Plangere dolores, pro lamentari.
4 5 . Pag. 7 1 . Intras Pharos pro Pharon.
4 6 . Pag. 7 1 . Qui nosfoves, laus, Spiritus. Dcest tibi.
4 7 . Pag. 7 5 . Durusque pro throno lapis. Latine non
dicitur thronus, neque crux idonee vocatur lapis.
4 8 . Pag. 7 4 . Nequœ vocarei, pro nequa.
Pag. 7 5 . Vel cujus attactu, pro cujus vel attactit-
5 o . Pag. 7 7 . Prœco, absolutc positusproconcionatorc,
rejicitur.
5 f . Pag. 7 8 (lege 80). Nos infenso ,leg. inqffenso
pede ducat astris, pro ad astra.
T. n. 45
706 APPENDICE
iNSTiTL-Tioxs 5 . Pag. 8 i . Quantis, et quibus suspiriis, reprehenditur

2
" hœc locutio prosaica.

5 3 . Pag. 83. Subdita proies, pro obsequens.
5 4 . Pag. <j5. Nondeest. Est monosyllabum deesi. Vide
num. 2 9 .
5 5 . Pag. 9 6 . Indiges non hic minisiris, pro non in-
diges.
5G. Page 9 8 . Quodqtte fugisli, fugiant caduci — Cul-
men honoris. Ineptum est precari, ut fidèles fugiant cul-
men honoris, quod S. Cœlcstinus V fugit.
5 7 . Pag. g g c t 2 0 2 . Desertum in singulari reprobatur.
58. Pag. 1 0 6 . Lux redit terris sacra Landerico, Lux
Parisince sacra semper urbi. Variatur signilicatio verbi
sacra in primo, et secundo versu.
5 9 . Pag. r o i . Num suis dires salis est Olympus — In-
colis? pro non.
6 0 . Pag. 1 0 9 . Assides convira nobis.— Ipsc tu con-
vivium. Q u o sensu Christus est convira nobis in Kucha-
ristiaî
( h . Pag. 1 1 0 . Nos rides quam dissilos pro Quam vides
nos, Dissilus pro remoto non usurpatur.
6 2 . Pag. Ï 1 4 . Sept i mus meusis, neque claudet annus —
Septimns cevnm. Deest unum neque.
f>3. Pag. 1*24. Securis. Prius dixerat fuisse ensem.
6 4 . Pag. T 2 5 . Victor exemplis animosiores — Fac tuis
nos iras sociare pal mas. Improbatur syntaxis.
(>5. Pag. 1 2 6 . Rutilantem in aura, pro rutilanttm
aura.
66. Pag. 1 2 7 . Gravioraferroruinera, pro ruinera gra-
viora iis, quœ ferrum infert.
6 7 . Pag. 1 3 4 . Ut nos reducai. Legcndum,/// reducat
nos. Vide supra num. 2 3 .
(58. Pag. i35. Quod/il. Prosre id convenu, non car-
mini.
6 g . Pag. i 3 5 . Viclricem Dei, ambiguum.
APPENDICE 707
7 0 . Paz. i35. Qui christiano gloriantur nomine — 1 M T »

Aliéna frustra vincla captivos tenent. Censor hoc loco ait:
L'auteur s'est très mal à propos imaginé je ne sais quelle
élégance dans ces sortes de transpositions dont ses hymnes
sont toutes pleines.
7 1 . Pag. I 5 I . Obstupendis. Veteres dicunt obstupes*
cendis.
7 2 . Pag. i 5 3 . Ingenito Patri, pro non genito.
7 0 . Pag. 158. Nil damnas temere, nil leviterprobas.
Ultimum e in temere creditur brève ab auctore censurée
ex versu in tragœd. Octaviœ. Nihil in propinquos temere
constitui decet..
7 4 . Pag. 1 6 8 . Suprema laus sit Parenti, legendum
Laus suprema sit Parenti.
7 5 . Pag. 1 6 8 . Remeare urbcs, pro ad urbes.
7 6 . Pag. 1 7 1 . Ire recessus, pro ire ad recessus, seu
recessus petere, quod aptius dicitur.
7 7 . Pag. 1 7 2 . Subigisque menti. Perperam subigo cum
dativo.
7 8 . Pag. 1 7 Ô . Regibus qui dat, repetitque régna, pro
repetit a regibus.
7 9 . Pag. 1 7 7 . Monte sub celso Sequanas ad oras. Lon-
gum est a in Sequana, quamvis Ausonius corripuerit.
8 0 . Pag. 1 7 9 . Invasor, non est verbum Jatinum.
8 1 . Pag. 1 7 9 . Ibat qui loties, dum furor impetit—*
Ferro Christiadas, erudiit mori. Obscurum.
8 2 . Pag. i83. Lance pendis non severa — Luce functi
crimina, de S. Michaele, quasi is peccata supplicum dissi-
mulet.
83. Pag. 1 8 4 . Nuncium, neutrum non est, sed mascu-
linum.
8 4 . Pag. 1 8 8 . Nedumvir; impubessedannos—Judicii
gravitate vincit (Icg. pensât.), pro Impubes, nedum vir,
vel pro nondum vir; impubes sed annos — Judicii grapi-
tate pensât.
708 APPENDICE
a r e n a s c e n
umoû» ^ ^' t i cruciatapœna — Corpora
subdwit pro renascente pœna, et subdunt pro subigunt.
8 6 . Pag. 1 9 7 . Nesciens solis pro nesciens soient.
8 7 . Pag. 1 9 8 . Sacris barbara gens, jam docilis régi —
Chris!um fontibus induit. Non recte exprimitur sensus.
8 8 . Pag. 1 9 8 . Très cœlo simul advolant pro ad cœlum.
8 9 . Pag. 2 0 0 . Clatra pro clathros.
9 0 . Pag. 2 o 3 . Si non vincla gravant manus pro gra-
vent.
9 1 . Pag. 2 0 4 . Compila per, absolutc positum pro per
compila.
9 2 . Pag. 2 0 4 . Viscera marlyris — Quando nuda
patent, illius intimant — Rimeris penitus jidem. Ridicula
sententia, ac momi propria. Damnantur quinquc strophœ
pagina; 2 o 3 , ob vitium obscuritatis.
9*3. Pag. 2 0 9 . Accensœ rutilant undique lampades,—7V.»
prœsente micant minus. Frigide dictum.
9 4 . Pag. 2 1 1 . Quœ subduntm\ et imperant. Sine dativo
subdo non significat subjicio.
<j5. Pag. 2 u . De cathedra docent— Pleni numine
Martyres. — Pensée burlesque (ait censori burlesquement
exprimée.
<)6. Pag. 2 i 3 . Qui/levere, — Serenus abstergit lacry-
mas Pater. Dccst eis, aut his.
117. Pag. 2 1 8 . / / o c , luce functispiritus— 7Vn/i triste
munus exigunt. Idem est luce fungi ac mon\ quod spi-
ritibus non convenit.
i)N. Pag. 2 2 3 . Media tunica, pro dimidia tunica.
<H). Pag- 2 2 4 . Turo. Fit longum //, quod est brève.
100. Pag. 2 2 4 . Ora deformi dabal una vir tus— l'nde
nilerel. Obscure.
1 0 1 . Pag. 2 2 5 . Nec truci quam vis capui immnlandum
— Pro Dei causa posuit sub ense, — Martyris palmam
relulii vel islo — Dignus honore. De S. Martino confes
sorc, informis et intricata onstructiu.
APPENDICE 709
102. P a s . 2 2 Q . Valeriano
0
sese addidit. Legendumest, 1 PARTIE
•* APPENDICE
se addidit : autrement (ait auctor censura?) il y aura trop

d'une syllabe pour le chant. Il est vrai qu'il restera encore
deux inconvénients, la rudesse de Pélision : Valeriano SE
addidit, dans un vers qui se chante, et la seconde syllabe
de Valeriano allongée.
1 0 3 . Pag. 2 3 o . Flammis aheno fervido — Pudica
virgo mergiiur. De S. Cœcilia, quae non in cere, ut forte
legit Santolius, sed in aere balnei sui inclusa est, ex Actis
apud Baronium.
1 0 4 . Pag. 2 3 2 . Divis invidiam facis, neque catholice,
neque latine.
1 0 5 . Pag. 2 4 0 . Aperta non, euniibus—Addent moras
periada, pro aperta non addent moras — Euniibus peri-
cula.
1 0 6 . Pag. 2 4 1 . Divina quœ gessit homo. Ponitur tertia
sede c\\ovexi$ gessit pro iambo, vel spondœo.
1 0 7 . Pag. 2 4 4 . Confundisque tyrannum, — Dum,
quos deprimii, élevas. Confundo significat misceo; elevo
plerumque minuo.
1 0 8 . Pag. 2 5 6 . A quo maganimœ prœlia sustinent —
Spreto funere Virgines; pro cujus ope, vel per quem.
Hœc est censuras summa ; nam quœdam leviora prœ-
terii, vitia etiam orthographiée, quœ, ut ipse censor ait,
majori ex parte imputanda sunt typographo. Qui Baillet^
operi de judiciis sapientum notas adjecit, scilicet idemmet
Bernardus Moneta, sive de La Monnoye, hanc censuram
opponit elogio, quo Bailletus tom. IV, num. 1 5 4 9 . Santo-
liumprosequituriisdemverbis,quœ ex Dictionario Morerii
attuli in Dissertât, num. 2 0 2 . Annotatore contrario opi-
natur, animadversioni censoriœ expositœ difficulter res-
ponderi posse. Ac sane sunt multa a censore docte,
periteque notata; sed in aliis plerique dissentient. Prœtereo
illa omnia, quae meliora fieri potuisse dicuntur : nam hoc
pacto infinitus reprehendendi pateret campus. Trajectiones
7lO APPENDICE
INSTITUTIONS autem verborum, siveconstructiones. quee
A
duriores viden-
LITURGIQUES , .
tur, interdum in optimis auctoribus reperiuntur, ut in

Catullo Mamurrœ pathicoque, Cœsarique : et alibi : Expui
tussim — Non immercnti quam mihi meus venter — Dum
sumptuosas appeto,dédit, cœnas. Nihilominus frcqucntius
id fit a Santolio, quam u t tolerari possit. Vcrum impro-
bare n o n audcrem n. 2 , aridapro terra; n. 3 et 4 4 , plan-
gère cum accusativo; n. 1 0 , œsiimo pro exisiimn, pulo;
n. u , cingere mitra aliquem pro cingere caput alicujus ;
n. 1 4 , divus amor pro dire amor; n . i 5 , p u e r p e r a cum
genitivo Dei; n. iG, coœvus pro œquali; n. 20, ferrens olei
mare pro ahenopleno fervent in (dei ; n. 7 7 , eremus; n. 2;).,
deerant trisyllabum cum primo e brevi; n. 3 4 , insecutor ;
n. 3 7 , Genevoises; n. 4j,thronus; n . 4 8 , uequa'pvo nequa;
n. 5 7 , desertum in sîngulari; n. 5N, varictatem significa-
tionis vocis sacra; n. G 5 , rutilantem in aura; n. 7 1 . ob-
stupendis; n. -]%,ingenitus pro nongeniio; n. ioj,confuu-
dis; hiec, inquam, aliaque similia censura.' nota non
inurerem. Etcnim plenuquc voces indicataj licclesiastica;
sunt, ct hymnis congruunt; alia: idonea veterum auctori-
tate defendi possunt, ut e\ lexicix vulgalis apparet. Quo.l
autem censor maritus* et ttxor dici mallct num. ?, pro
sponsus, et sponsa, contra ego luce verba et Kcclesiaj usu
prceferam, ct poiius castigarem Santolium, dum ait d e
Christo, et S. Barbara, (Jonjuges liberrimt\ ci Deo superba
conjuge. Pra-'tcrcaHWi/c///;;/ neutrum pro nunciusnum. S3.
e x ipso Yossio de l'iiiis Herman. lib. /, cap. AY, qui
illud reprobat, n o n esse reprehendendum redarguitur, cum
doctissimorum hominum contraria? sint sententiam. Al in
temere num. i 3 , quid est animadversione dignum ? Nonne
quamvis ullimum e brève esset, ob citsuram produci
posset; In protinus ob ausuram u produci posse dixi
pag. 3 2 4 in n o t a , ac parîter a in illico ob ciesuram, ci
duas consonantes diciionis sequenlis in sententia nonne-
minis, qui illud o semper e s s e brève scripsit, sed rêvera
APPENDICE 7 II
dubium mihi non est, quin sit commune. Quibusdam
visus est vocalem brevem ob caesuram produxisse Lucre-
tius, lib. I, v. 8 0 6 , quamvis in eadem dictione consonans
non succédât : Imbribus, aut tabe nimborum arbnsta va-
cillant. Et Ovidius, A m o r . lib. I I . eleg. 1 2 . Terra ferax
cerere, inulloque feracior uvis. Et Statius, 3. T h e b . Ejfu-
giet,vix Œdipode fugienie limer-et. Nam quod Ricciolius,
part. IV. prosod. rcg. 2 . vcrsum Virgilii /Eneid. 1 2 . allegat,
Me siniie, auferie metus, ego fœdera faxo alii melius
legunt, Mesiniie, atque auferte metus, ego 'fœdera faxo.
Ita etiam versus Virgilii ab aliis productus ex Ciri, Nec
levis hoc facere, neque enim pote cura subegit; corrcctior
legitur, Nec levis hoc faceret, neque enim pote cura subegit.
Q u a m q u a m vcrsum Lucretii similiter alii corrigunt, Im-
bribus, aut tabi nimborum arbusia vacillent, et alterum
Ovidii, Terra ferax cereris, multoque feracior uvœ.
Œdipode potest dici ablativus primœ dcclinationis grœcaî.
Sane mihi non aliud excmplum pro Santolio occurritprar
ter v e r s u m V i r g . lib. I I I . /Eneid. v. 1 6 4 : Donadehinc auro
gravia, sectoque elephanto; ubi Servius notât : GRAVI A
finalitaiis ratione produciiur^ sed satis aspere ; nam in
nullam desinit consonantem. Quid quod ultimum e in
temere ex iemerarie per contractionem factum videtur,
aliis médius ex antiquo temerus, et utrolibet modo e pos-
trenium produccndum est. In hac opinandi ratione tenen-
d u m est, aut vcrsum Senecœ, siveauctoris Octavice corvup*
t u m esse, aut senarium iambîcumaliquando apud tragicos,
uti sœpc apud comicos, quarta sede admittere spondseum,
quod nonnullis exemplis posset confirmari : etsi non
p r o b o , quod Ricciolius hune ipsum versum, Nihil in pro*
pinquns temere constitui decet, in excmplum adduxerit, ut
in temere longum esse e postremum ostenderet, et faci-
lius Santolium ob cœsuram, quam alio modo defendi possc
existimo. Potiori jure censor castigarc potuit stropham
illam in hymno S. Quintini pag. 2 0 8 . Ne sacras cineres
712 APPENDICE
INSTITUTIONS contigeris reus — Tardo pœna sequax non pede deserit —
LITURGIQUES , . * i •
• Fossor dtrtgutt; mors subito retint — Inatgnata prceoccu"

pat. N a m si mors pede non tardo deserit, nunquam consc-
quitur rcum; si pede tardo sequax non deserit, non subito
cum consequitur, multoque minus prœoccupaî, quamvis
indignata.
Pariter non video, cur censor verba invasor, dissitus,
pro remoto, atque alia hujus gcncris cxcludcnda judica-
verit,ac nonnulla, quœ œquc, vel magis rcprehcnsioni patent
prœtcrmiserit, veluti, adyius pro adytum pag. 3o. O sacras
adytnsi ct in festo Dccollationis S. Joannis Baptistœ rese-
catum pro resecio : Illa vox crudo resecaia ferro. Certc
œquior his non est animadversio circa vcvbum glisco pro
gallico glisser, ut asseritur num. 3(5. En duo illa loca, quœ
indicantur, pag. 5 7 . Gliscii in mentent meditaniis illa —
Qitcebeat divos cadem rolupias, pag. 2 5 8 . Non vanapompa
sceculi — Sensus fefellii, nec malis — Gliscens rolupias
artibus — Virile pectus molliii. Quœrcrem a censore,
curglisco his in versibus non possit habere signi/ieaiioncm,
quagaudet in \\\oY\vg\\\\,Accenso gliscii violenlia Turno^
aut in altero Statii, Thebaid. <». Menti tumor, atque au-
daciagliscii? Nec dubium est, quin ita sit accipiendum
illud, malis glisceus rolupias artibus* quidquid sit de
gallico glisser, ct de gliscit in mentent.
N e vero putet aliquis, me Santolii peccata defenderc, ut
meis patrocinium quœram, dicam ingénue, mihi etiam
illius hymnos oculis neque lynceis, neque lividis percurren ti
quœdam displicuissc prœtcr alia vitia, quœ in Mcnagianis
reetc observata fuisse monui. Ac primum in festo S. Joan-
nis Evang<Jistœ pag. 3o, fit brève u in duco; a quo vita
ducit, principium petis— Ht primordia luminis. Simile
est illud in festo S. Antonii abbatis pag. 4 2 , Ut nitensplu-
mis sine labe puris — Ne sui perdas labe quid nitoris —
Transvolat nubes, humilesque terras — Deserit aies. Lon-
1
gum est a in labes, ut in primo verso cernitur, sed cur fi
APPENDICE 713
brève in altero ? immo quid eo loco significat labe? Sed 1 PARTIE

• APPENDICE
majori fortasse reprehensione dignœ sunt sententiœ quœ-

damduriores, metaphorœ audaces, etindecorœ. De S. Bar-
bara pag. 4 . Deo superba conjuge. Quid enim est sitperbus
nisi arrogans, insolens, imperiosus, elatus, inflatus, non
ferendus, se cfferens, spc, atque animo inflatus, asper,
difficilis, gravis, qui fastidîo et contumacia efTertur? De
Christo Domino pag. 8 8 . Cœlestis en rex curice — Ut
monstret.ad cœlum viam — Secumque ducat exules— Se
sponte fecit exulem. N o n placet, exulem a ccelo dici Dei
filium, qui beata Patris visione semper fuerit perfruitus,
Pag. 9 2 Crux vocatur lectus, in quo nos parit Christus :
Tu lectus, in quo nos parit ; et pag. 1 8 7 torus, ct ibidem
lancea, quia aperuit latus, obstetrix : Per te salulis, lancea
largius—Fluxere fontes, quando Dei latus— Prœgnantis
obstetrix recludis — Sacrilego famidante dexira.
Abbas Guyotus Desfontaines, tom. VIL Observ. de scrip-
iis recen.* pag, 7 , criminationem depellit nescio a quo
oblatam contra hanc Santolii stropham : Inscripta saxo
lex petits— Prcecepta, non vires dabat, — Inscripta cordi
lex nova. — Quidquid jubet, dat exequi. Santolium erro-
ribus suo tempore in Gallia disseminatis favissc aliqui jac-
tarunt, quamvis non defuerint, qui affirmaverint, illum
eum esse, qui ne intelligere quidem nascentem hœresim
potuerit. In illa certe stropha nihil mali subesse puto ( 1 ) ;
sed non propterea omnia, quœ in Santolii hymnis referun-
tur, libenti animo excipiam, quidquid sit de auctoritate,
quam hymnis Santolianis conciliare possunt tôt breviaria
Gallicana, quœ eos adoptarunt, et a Guyoto recensentur,
nempe Aurelianense an, 1 6 9 3 , Saniciense an. 1 7 0 0 , Lexo-
viense an. 1 7 0 4 , Narbonense 1 7 0 9 , Meldense 1 7 1 3 , Ande-
(1) Penitus ignorasse videtur Arevalus quoe acta sunt circa dictam
strophen, tum ex parte jansenistarum ut illam in breviariis intruderem,
tum ex catholicorum ingenïo ut hasreticum virus ab illa cxpellcrent,
puta in dicecesibus Ebroicensi, Cenomanensi, Tolosana, etc.
714 APPENDICE
INSTITUTIONS gavense eodem tempore, Trecense

R
1 7 1 0 , - À n i c i e n s e et
LITURGIQUES P . ' '
1
- — Antisidiorense 1 7 2 b , Rothomagense 1 7 2 8 , Nivernense
1 7 2 9 , Claromontanum eodem anno. N a m ut ab omni cen-
sura abstincam, dura mihi videtur sententia illa dc Christo
patiente pag. 7 5 . Clamore magno dum Patrcm — Sibi
relief us invocat — Cum morte lue tant cm Deum — Non
audit ille, vix Pater» Dum aliquis breviariorum Gallia;
laudator benignam interpretationem his verbis qmurit, ego
potius credam Filium Dei a Patrc (quem NUNQUAM vix
Pat rem appellabo), in cruce non solum auditum, sed
etiam exauditum fuisse pro sua reverenlia, ita intelligcns
locum Apostoli cap. x. ad Hebr., v. 7 . Qui in diebus carnis
suce preces, supplicationesque ad eum, qui passif illum
salvum facere a morte* cum clamore val ido* et lacrymis
ojferens, exaudilus est pro sua reverenlia. QUOD AUTEM
cap. xxvir.Matth., v. 41*),Circa hnram nonam clamant Jésus
voce magna,Eli,Eli,lamma sabacthani,CUM SS. PATRIBIIN
qui a Calmeto indicantur, imerpretabor. quod Salrator
non pro se, sed pro membrissuis exclamarii. Gravis ETIAM
pro Santolio videri posset auctoritas Patris IJourdalouc-
si neque ipse fuisset GALLUS, CT IN POESI IVQUC, AC IN CONCIO-
ni bus insignisextilisset. Isin epistola gallica ad Santolium
I Ictorinum tom. II. Operum hujus cdil. Paris. 1 7 :.>»», NIMIS
1
magnilicc assuerit, optare se, ul OMNES hymni breviari
Romani e Santolii ollicina PRODIRCIH. Kqwidom SI BENE
novi ingénia Romanorum. ei UNI verse Iialorum, NON credo
cosopinioni Rourdalovii ESSE subscripiuros, ne Hispanos
mcos in hujus invidiœ partem adducam.
Pcrgo ad alia. Displicet non nihil. quod dicatur pag. 1 2 .
in hymno S. Nicolai : Ipse dnx facti Deus insolenïis,
quamvis variani insolentis signilicaïionem non ignorcm.
Neque probo versus illos, PAG. 2 U Je Yirginc Deipara :
Quamcelsa! qiuv se deprimens—Altnm Tonanlem depri-
mis; — /;/ te, sui jam non memor — Descendit e ovin
9
Deus. Neque item illos de Jcsu Christo IN Kucharistia

APPENDICE 715
pag. ioo,Ipse factusestpusillus,—Pauper,exul, indigens. A p£î5™.

Cur autem crucem Domini sic alloquar : Manus Tonantis
quœ ligabas — Semper eris pretiosa torques? Ita lego
pag. 1 8 7 . Placida vero cœli gaudia non exprimèrent hoc
pacto: Pontifex terris rapitur Salesus, —Fesia dum cœli
frémit aula plausu. Nihil dico de cognominc Salesus
quod in hymnis non esse insercndum docui num. 1 9 9
Dissertât.; in quam sententiam faccre videntur décréta,
S. Rit. Gangregationis 2 2 Dec. 1(124 ct 2.3 Junii 1 7 3 ( 1 .
Santolius vero Salesi nomen gentile ter intrusit. Id autem
minus est rcprehendendum, cum ad hanc legem Santolius
non attendent, aut ea se astringere nolucrit. Sed quod in
synalœphas et ecthlipses non raro incidit, vix dignus est
venia, cum ei propositum fuerit modulisccclcsiasticis con-
sulcre. Hoc idem vitium Carolo Coffin scriptori gallo
objici potest, qui professus, se hymnos partim denuo con-
dere, partim rccognoscerc antiquos, quos idoneis Ecclesiœ
cantui numeris alligarei, sœpe elisiones duriusculas ad-
mittit, ut pag. 4 1 . Reges pompa alios, alibi subdere amant.
Coffînus Santolio clarior est, et doctior. Nuper illius hym-
nos vidi inter volumina miscellanea in J 2 . Bibliothccaî
Marefuschitv hoc titulo : Hymni sacri, auctorc Carolo
Coffin. Ant. Unirersilatis Parisiensis reclore, collegii
Dormano-Bellovaci Gymnasiarcha.Parisiis, 173G.Passim,
etiam aliud agens, in novos hymnorum correctores incurro,
quo magis reprehensiones quorumdam eludere licet, qui
novum, inauditumquc facinus esse putant, de veterum
hymnorum vitiis in latiis,musicisquc numeris verba facere,
sive quod ignari sint, quid rerum in republica litteraria
gestuni fuerit, sive quod inter carminum dotes antiqui-
tatem reponunt, quasi meliora dies* ut vina poemata- red-
t
deret. Redeo ad sentenlias Santolianas.

Falsum partim est, partim puérile, quod in obitu
S. Landerici asscritur, etinterrogatur pag. lor. Pauperes
lugent, lacrymisque turbant — Gaudia cœli. — Num suis
716 APPENDICE
INSTITUTIONS dires satis est Olympus — Incolis?

1
terras spoliare
R
cesset.
LITURGIQUES # /
Nec verius est illud pag. i 3 o . Nil fecit, ct nilpertulit —

Homo Deus, te nescio, de S. Jacobo Majori nuncupato.
Illud etiam de S. Cajctano pag. 1 4 0 : Pnvdiccnt Regem,
Ihnninumque mundi — Prœdicenl jusium ; Gaetane,
cunctis — Proridum terris tibi prœdicare —• Conrenit uni.
Nec sibi coluerct Santolius paulo infra eumdcm S. Cajc-
tanum alloquens : Te canam sauctis similem Prophetis —
Quosqueprorisor Deus educabat. Dc S. Caxilia pag. 2 3 1,
hœc noto : Terpercussa sua de nece forlior— Ter Virgo
mentit mori. Sed neque ter, neque semel mon Virgo me-
ruit, ct non nisi semel mortua est : in cujus Actis apud
Ladcrchium non tego, in acre, aut œre balnei, scdjlammis
balnearibus.:. calore balnei. Dc SS. Apostolis hajc haben-
tur pag. 23(5. Hœc nempe plena lumine— Tu rasafrangi
prœcipis; — Lux inde magna rumpitur, — Ceu nube
scissa fulgura. Portasse Santolius alludere voluit ad
Gcdeonis factum, cap. vu. J u d i c . v . (7 e t s e q q . . . Dirisitquc
irecentos riras in très parles, ct dédit tubas in manibus
eorum, lagenasqne racuas, ac lampades in média lagena-
rum... cœperunt bttecinis clangeiw et complodere inter se
%
lagenas. Gumqtte po gyrum castrorum in tribus pa\so-
narent lacis, et Itydrias c(mfregixseni, tenue nuit sinistris
manibus lampades, et dextris sonanles tubas, clainavc-
runlque : Gladitts Domini, et Gcdeonis. Sed quis estlucem
runipi, vasis confraetis? Displicet tum sententia, tum locu-
tio; quemadmodum illa metaphora , sive allcgoria dc
SS. Martyribus pag. 2 4 ? : Acti procellis omnibus — Sui
cruoris /lumine — l"e/iuntnr, et Cltristo duce — Portus
beatos occupant. Alterius generis est, quod dc S. Q e l c s -
tino V ailirmatur pag. 0 7 . Triplici coroua—lirons timet
cingi, et pag. 9 8 : Flererat quando triplici tiara — Vidit
ornatam radiare frantem. Bonifacius V I I I , qui Cœlcs-
tino Vsucccssit, tiara dupliciprimus usus est, quam postea
U r b a n u s V triplicem fecit. Dcniquc animadvertendum est,
APPENDICE 7 17
1
Santolium, cum-édita est Parisiis collectio ejus hymnorum,
7 J
PARTIE
' ' APPENDICE
agnovisse errorem quemdam suum pag. 2 4 1 . Divina quœ ~ •

gessii homo, ubi tertio loco admisit choreum; sed in calce
paginas hanc notationem adjunxisse : Sic peccasse gloriabor
ut pietati consulam. Hanc excusationcm non accipient,
qui attendant, eum vehcmcntissime déclamasse contra
pinguem avortait geniem, quibus eadem excusatio pietatis
non profuit; Dissert. num. 1 6 7 . Hœc fere habui, quœ
censurai Msnagianioperis adjicerem. Verum cum nihil ex
omni parte sit beatum, ut ait optimus poeseos magister ;
Ubi plura nitent in carminé, non egopaucis—Offendar

maculisy quas aut incuria fudit, — Aut humana parum
cavit natura. Sed Galli de suo Santolio prœstabiliorem
opinionern habcri volunt, quorum judicium eo magis
faciendum esse videtur, quia jam diu in breviariis novis
adornandis, refingendisque maximo conatu, ct industria
laborant. Tôt nova breviaria hoc sœculo in Gallia prodic-
runt,totopuscula, et Dissertationes de officiis singularibus,
de precibus horariis uni verse, de litaniis, hymnisque
recentibus Deiparœ in Mercurio gallico, in Diario Di-
nottartii, in Bibliotheca rituali Zachariœ indicantur, ut
possit aliquis subvereri, ne in Galliis, ut femînœ novas
vestium formas, ita sacerdotes nova breviaria quotannis
inveniant, in quibus vel sola novitas placeat. Sed quod
dicere cœperam, h}'rnni Santolii plerisque gallis etiam
post animadversionem censoriam, quam excussi, adeo ar-
rident,ut nova versio gallica in lucem venerit Parisiis 1 7 1 ) 0 ,
interprète Domino Poupin, quam Trivultiani eodem anno
p. 666, mense Martin annunciant, asserentes ad hanc par-
tem officii ecclesiastici perficiendam divinitus concessum
fuisse Santolium. Equidem existimo, hujusmodi laudes
immodicas fuisse perstrictas a Dinouartio, quem idem
Trivultiani referunt anno r-jbij, Sept., pag. 2 0 0 2 , promi-
sisse editionem novam hymnorum Santolii ex autographo
ipsius quasdam correctioncs continente. In hac editionc
7 18 APPENDICE
INSTITUTIONS patefaciendœ erant quœdam varietates, et mutationes, quœ

R 1
in nonnullis Breviariis evenerant, ut cantui consuleretur,

prœmittenda etiam la Notice historique de ce grand poète
fort mal peint jusqu'ici, et plus dé/iguré qu'embelli dans ses
portraits. N a m Dinouartium non omnia in Santolii hym-
nis probasse observavi in Disseriatione prcevia num 2 0 4 .
Sane si quid in pocsi, prœsertim l a t i n e vident Itali
(vident autem, ut quidam eorum sibi arrogant, longe acu-
t i u s , q u a m reliqui omnes, ut ego ultro assentior, non minus
quam ceteri) fateri necesse est, Santolium in primo pocta-
rum ordinc non esse collocandum. N a m cum optimos
quosque poetas non indiligcntcr sibi undique comparent,
atque adeo denuo excudant, Santolii hymnos Romœ neque
in Bibliotheca Casanatensi, neque in Barberina, neque in
Corsinia, neque in Alexandrina, neque in Passioncia ad
Angelicam translata, neque in Marefuschia, quœ nunc sub
hasta est, quarum utraque scriptoribus Santolii amicis
abundat, mihi reperire contigit, ac vix tandem ces nactus
sum in Bibliotheca collegii R o m a n i . Ubi autem poetas
récentes, quos post antiquos légère, et imitari liccat.
recensent, Santolium nusquam laudatum memini. Sed
Galli, opinor, non indigent plausoribus. qui ipsis domi,
ut aiunt, nascuntur.
FIN UL L'AI'PLNIMCL".
ADDITION
RÉFORME LITURGIQUE DANS l/ÉGLISE DE MEAUX, AU COMMEN-

0
CEMENT DU XVIII SIÈCLE.
Nous croyons être agréable au lecteur en donnant ici

un coup d'œil historique sur les nouveaux livres dc
liturgie dont le diocèse de Meaux fut doté, au commen-
c
cement du xvni siècle. La matière est d'autant plus
intéressante, que le grand nom de Bossuet s'y trouve
mêlé, ct que d'autre part, les détails qui se sont conservés
sur cette opération liturgique peuvent initier le lecteur au
genre d'intrigue qui s'exerça dans chacun des'diocèscs où
Ton changea la liturgie, à cette époque. Le journal manus-
crit de l'abbé Ledieu, qui fut l'instigateur et l'exécuteur
dc cette révolution dans 1 église de Meaux, nous met à
même d'en suivre pour ainsi dire les phases jour par jour.
Tout le monde connaît l'importance dc ces Mémoires
auxquels le cardinal de Bausset a emprunté tant de choses
pour sa belle histoire de Bossuet. Une heureuse circons-
tance nous a fait tomber un précieux extrait de ce manus-
crit entre les mains, et nous y avons rencontré les curieux
détails que nous allons faire connaître au lecteur. Nous
n'avons pas besoin d'insister sur la véracité de l'abbe
Ledieu; elle est appréciée par tous ceux qui connaissent
son journal, et quant à la question delà réforme liturgique
dans le diocèse dc Meaux, la candeur avec laquelle il
s'exprime sur des opérations auxquelles il a eu la pre-
720 ADDITION
INSTITUTIONS mière part, le mérite qu'il s'en donne, et les traits de

LITURGIQUES % * \ "* / .
caractère répandus dans son reçu, montrent avec évidence

que la plus grande sincérité règne dans cette partie de ses
Mémoires comme dans le reste.
Jusqu'en 1 7 0 2 , le diocèse de Meaux, gouverne par
Bossuet, était resté étranger à la manie des changements
liturgiques qui depuis plus dc vingt ans s'était déclarée
dans certains diocèses de France, et devait plus tard
s'étendre comme un incendie. Bossuet avait été témoin de
cctte réforme dont Vienne avait donné le signal, ct un
passage important de sa célèbre réponse à Molanus, dans
le projet de réunion des protestants d'Allemagne à
l'Église catholique, fait voir assez clairement qu'il la
considérait comme avantageuse à l'Église. Parmi les
concessions qu'il croit pouvoir faire aux protestants on
lit cet article : « Lcs prières publiques, les missels, les
« rituels, les bréviaires, seront mis en meilleure forme, à
« l'exemple dc ccux des Églises de Paris, Reims, Vienne,
« La Rochelle, ct autres très illustres, ainsi que dc l'archi-
« monastère de Cluny et de tout son Ordre, on ôtera les
« choscs douteuses, suspectes, apocryphes, superstitieuses;
« tout y ressentira Tancienne piété » Cotait dire assez
clairement que l'Eglise universelle était moins avancée
que les Eglises particulières de Paris, de Vienne, etc..
dans l'intelligence de la \éritable Liturgie; mais il faut
faire attention que ces paroles furent écrites dix ans
après 1(582, époque ;'i laquelle l'Eglise de France, ayant eu
le malheur de formuler le gallicanisme dans un acte
solennel, se trouvait comme forcée à croire qu'elle avait le
(1) Publica; preces, mi>sales, 11c ruualcs libri, brou.nia, I ' U I ' Î M C I I M S ,
Kcincnsis, Vîcnncnsis, Itupullciisis, itUjiic alinruni nobilissimariint Kcclc-
siartim, Clunincunsis vjun.juc archini'inaslcrii lotiu>qitc ejus O n l i n i s
cxemplo, incliorcin in lormnin cnmpnnanhir : ilubia, suspecta, spuria,
supcrstiliosa tollantur. prîscam piclatem omnia ratnlcanl. {Uùtvrcs Je
liosmte* tome XXV. Kilit. LcbcK pajje i'»;.
ADDITION 721
sens catholique plus que toute autre église de la chré- s P^RTIK
l * A T ADDITION
tienté, plus que le Siège apostolique lui-même. Le con- '

cordât de 1 8 0 1 nous a fait expier sévèrement ces rêves
dangereux.
Les protestants d'Allemagne ne jugèrent pas à propos
de rentrer dans l'orthodoxie, et firent peu de cas dc l'avan-
tage qui leur était proposé de se servir du Bréviaire
parisien de François de Harlay, ou même de celui que
Nicolas Letourneux avait rédigé pour Cluny; en revanche,
les généreuses et savantes recrues de l'Église catholique
en Angleterre, les Spencer, les Newman et tous les autres,
récitent et goûtent le bréviaire romain. La génération des
livres liturgiques que Bossuet traite avec tant de complai-
sance n'a même pas joui un siècle de l'honneur d'avoir été
vantée par ce grand homme. A l'exception du Bréviaire
d'Orléans, ils ont tous disparu avant le temps. Dès 1 7 3 6 ,
le parisien de Harlay, malgré sa rédaction si remar-
quable et tous les soins qu'il avait coûtés, disparut devant
l'œuvre de Vigier et de Mésenguy ; les autres s'éteignirent
successivement : quant au Missel et au Bréviaire de Cluny,
dès longtemps, il n'y a plus personne pour en faire
usage.
Nous ne doutons pas au reste que Bossuet, s'il eût vu
la suite de ces changements, et reconnu le coup mortel
qu'ils portaient à la tradition, n'eût fini par réagir de tout
le poids de son autorité contre la fatale méprise qui bien-
tôt mit aux mains des sectaires ce que lui-même a appelé
le principal instrument de la tradition dans l'Église. On
trouvera pjut-ètre quelques preuves à l'appui de cette
conjecture, dans la suite de notre récit.
C'est un fait remarquable que Bossuet fût arrivé
jusqu'à l'année 1 7 0 2 , sans avoir pris une part directe
aux opérations liturgiques qui paraissent avoir eu ses
sympathies, d'après le passage que nous venons de citer.
(L'est en cette année que l'abbé Ledieu commence à parler
r. 1 1 . 4 6
7 22 ADDITION
iNSTiTunoKs de la nouvelle Liturgie de Meaux. Nous allons transcrire

MTUAG1QUKS . , , . , . .
— ' les articles de son journal qui intéressent cette question,

nous réservant d'y joindre de temps en temps quelques
additions explicatives.
« 1 7 0 2 . Août) vendredi 4 . Couché à Germigny, où
M. l'abbé Chastclain est aussi venu, étant parti avec nous
de Paris. C'est pour travailler au nouveau bréviaire, et
prendre avec lui (Bossuet) de bonnes mesures pour
avancer l'exécution dc ce dessein. »
On se rappelle que l'abbé Chastclain avait été l'un des
membres les plus influents de la commission du Bré-
viaire ct du Missel dc Harlay. Il exerça une sorte de
dictature sur la Liturgie dans toutes les Églises qui, de
son temps, prirent part à la première phase de l'inno-
vation.
a Dimanche 6. Séjour à Germigny pendant toute cette
semaine. Nous avons tous les jours travaillé au calen-
drier, M. l'abbé Chastclain et moi, et j'ai écrit sous lui
plusieurs remarques pour servir à la disposition générale
de l'office ct des fètcs, et au rite. Puis, ce jeudi soir, le
nouveau calendrier a été communiqué à M. dc Meaux,
M. Trcuvé, théologal, seul présent. Et ce vendredi soir,
tout le calendrier a été achevé et fort approuvé par notre
prélat qui a fait très peu de changements à tout ce qu'on
avait projeté. Ce fait, M. l'abbé Chastclain a pris congé
de M. dc Meaux qui l'a fait conduire en calèche jusqu'à
Clayc. »
« Octobre. Germigny. M. de Meaux travaille gaiement
ct assiduement. Je remarque même qu'il a toujours sur
son bureau son portefeuille avec ses psaumes cn vers,
auxquels il travaille le matin en s'é\cillant ou aux autres
heures; ou pour se délasser, ou pour se mettre en état de
travailler. Plein du psaume iifS qu'il retouchait ces jours
derniers, il me dit lorsque je lui parlai de la division des
psaumes qui conviendrait* le mieux au bréviaire qu'il
ADDITION 7^3
voulait faire : qxCil fallait de nécessité mettre tous les jours

le psaume 1 1 8 aux petites Heures, et qxùily était tout à
fait résolu; tant il le jugeait nécessaire pour entretenir la
piété. Ce qui est aussi certainement mon avis. »
La seconde phase de l'innovation ne tint pas compte de
ce scrupule du grand évêque, et si le Bréviaire de Harlay
avait conservé p o u r chaque jour le psaume 1 1 8 , avec toute
la division romaine du psautier, le parisien de 1 7 3 6 effaça
jusqu'aux dernières traces de l'antiquité, en attribuant au
seul dimanche ce psaume que Bossuet avait voulu con-
server à tous les jours. Certains aveux de l'abbé Ledieu
nous feront voir bientôt que le sens catholique de Bossuet,
égaré un moment, se retrouva tout entier, lorsqu'il s'agit
de conclure la grande opération qu'on paraît lui avoir im-
posée, et il y a peut-être lieu de croire que si ce prélat eût
vécu dix ans encore, l'œuvre du nouveau bréviaire n'eût
pas été plus avancée après ce terme qu'elle ne l'était en 1 7 0 2 .
« ( 1 7 0 3 ) . Février. Versailles. Mardi 2 7 . . . Le soir,
M. de Meaux a voulu entendre la lecture du nouveau
calendrier de Meaux et du mémoire que j'ai fait contenant
les raisons du changement. N o u s en avons vu Janvier,
Février et M a r s , sur lesquels M. de Meaux semble avoir
pris une dernière résolution. »
« 28 février. Ce soir, nous avons repris la révision du
calendrier. M. l'abbé Bossuet nous arrête à chaque pas,
etproposetoujoursde nouveaux changements. M. de Meaux
l'écoute, et je vois le m o m e n t que tous les premiers projets
vont être renversés. »
er
« Mars. Jeudi i . Au soir nous avons continué la
;
révision du calendrier jusqu'à la fin de Juillet, avec les

mêmes vétilleries de M. l'abbé Bossuet. »
« Paris. Mars. Mardi6. M. de Meaux a encore entendu
ce matin la révision du calendrier et sans contradiction;
M. l'abbé Bossuet, contradicteur perpétuel de tout bien
ct n'en voulant faire aucun par lui-même, n'y étant pas. »
724 ADDITION
INSTITUTIONS L'influence de l'abbé Ledieu se dessine de plus en plus,

LITURGIQUES . . . r ï
• et en même temps il est curieux de voir comment il fait
les honneurs du neveu de Bossuet, auquel le journal
n'était probablement pas destiné.
« Paris, Vendredi i 5 . Ce soir, j'ai relu à M. de Meaux
six mois du calendrier, M. l'abbé Bossuet et M. Phc-
lippeaux présents. On est demeuré ferme dans les pre-
mières résolutions, retranchant même encore quelque saint
douteux, ou peu connu, plutôt qu'en ajoutant- J'espère
qu'à la fin il y prendra goùi ei que nous pourrons finir. »
Ces dernières paroles de l'abbé Ledieu sont précieuses.
Elles nous apprennent que, après sept mois dc travail, on
n'était pas encore parvenu ù faire agréer pleinement à
Bossuet la réforme liturgique dont l'Église dc Meaux
devait être plus tard redevable à Chastclain ct à Ledieu.
Si déjà lc calendrier causait tant d'anxiété au prélat, il est
permis de penser que la réforme du corps du bréviaire
eût suscité en lui bien d'autres répugnances, ct qu'il eût
disputé le terrain pied à pied. Au reste, l'histoire entière
de l'innovation, dans ses différentes périodes, est là pour
prouver que tout a été l'oeuvre de quelques prêtres auda-
cieux qui ont su forcer la main aux évêques.
« Mardi, 2 0 . Ce soir, M. de Meaux a achevé d'entendre
la révision du calendrier jusqu'à la lin. et l'on a même
repassé dans les endroits qui faisaient quelque peine. Au
reste, M. de Meaux prend peu de plaisir à faute cette
réformât ion. »
Ce sont là les derniers mots du journal dc l'abbé Ledieu
sur la part que Bossuet a pu prendre à l'innovation litur-
gique; ils sont, comme Ion voit, assez significatifs.
L'instigateur dc la mesure est réduit à confesser que,
malgré tous les moyens employés pour le circonvenir,
Bossuet, au moment de conclure une des opérations pré-
liminaires de la nouvelle Liturgie, hésitait encore, en un
mot, n'entrait pas de bon* cteur dans la voie qu'on lui
ADDITION 725
ouvrait. Mais, ce qui est plus remarquable, c'est que le « PARTIE

, A . , % . j ADDITION
savant eveque qui vécut encore un an après la date que —

nous donne ici l'abbé Ledieu, ne paraît plus s'être occupé
du nouveau bréviaire; du moins, le journal de son
secrétaire n'en fait plus mention. Il est même fort pro-
bable, après les demi-mots qui échappent à ce dernier,
que Bossuet aura fini par se désister d'une entreprise qui
lui souriait si peu, et dans laquelle, d'ailleurs, il était
visiblement l'instrument d'autrui. On s'expliquerait diffi-
cilement par une autre raison le silence de l'abbé Ledieu
durant toute cette dernière année de la vie de Bossuet,
surtout quand on se rappelle que ce prélat a travaillé
jusque sur son lit de mort.
Il s'éteignit le 1 2 avril 1 7 0 4 , et eut pour successeur
Henri de Thiard de Bissy qui ne prit possession qu'au
mois de mai 1 7 0 5 . À peine assis sur le siège de Meaux,
Henri de Bissy sévit aussitôt circonvenu par l'abbé Ledieu,
organe de l'abbé Chastelain, et l'on sait quels désagré-
ments lui procura son imprudente confiance envers le
dangereux secrétaire de son prédécesseur (1). Mais l'abbé
Ledieu avait modifié ses plans, et le calendrier une fois
approuvé par l'évêque de Meaux, il s'agissait non plus de
la publication du bréviaire, mais de celle du missel, sur
lequel on avait résolu de faire un essai. Le bréviaire ne
viendrait qu'après. Voici en quelle manière l'abbé Ledieu
rend compte de son premier entretien avec Henri de Bissy
sur la réforme liturgique du diocèse de Meaux*
« (1705). Mai. Samedi 2 3 . L'entretien a passé sur la
réformation du missel et du bréviaire. L'abbé Bossuet a
a pris la parole et a fort vanté lc travail que j'ai fait pour
cela, dont feu Monseigneur l'évêque de Meaux s'était fait
rendre compte, lui présent, et sur quoi j'avais pris ses avis
que j'ai par écrit dans mes mémoires sur chaque article
( 0 Institutions liturgiques, tome H, page 136.

7^6 ADDITION
e n a r t c u e r
LITURGIQUES P î iï ' ajouté un mot en général sur l'état de
~ tout ce travail, sur le calendrier et les légendes des saints,
et particulièrement sur le missel dont la réformation ct
l'édition pressent le plus. Le prélat en a paru content ct a
dit qu'on cn parlerait à loisir, et m'a remis à Jundi pour
m'entretenir plus amplement. »
On doit faire ici deux remarques : d'abord, l'abbé Ledieu
parlant de Bossuet n'ose articuler autre chose, si ce n'est
que ce prélat s'était fait vendre compte des plans pour la
réforme liturgique. S'il eut approuvé, s'il eût donné un
consentement définitif, assurément Ledieu eut bien su
s'en prévaloir auprès du successeur de Bossuet. En second
lieu, l'union de l'abbé Bossuet avec Ledieu, les éloges
qu'il fait du travail dc ce dernier, présentent aussi quelque
chose d'assez piquant, lorsqu'on a lu certaines lignes
citées plus haut. Mais l'amour des nouveautés, et un inté-
rêt dc parti avaient pour le moment réuni ces deux
hommes. Voyons la suite.
<c 4 juin* L'on m'a demandé la clef du magasin des
bréviaires ct missels pour le visiter. Je l'ai aussitôt portée
à M. l'évêque qui m'a ordonné de la garder pour m'en
parler à loisir, aussi bien que du Missel et du Bréviaire de
Meaux qu'il faut réformer, me disant : « nous en parlerons
« à loisir. » Et moi, lui répliquant : « J'avais sur cela, Mon-
« seigneur, vos ordres à recevoir, et je vous supplie de
« me dispenser de communiquer mon travail a qui que ce
a soit, qu'auparavant vous n'en ave/ entendu parler, et
a pris sur cela votre résolution. Pour moi, tout ce que j'ai
« à dire à MM. du Chapitre est que ma commission étant
« finie par la mort de feu Monseigneur l'évêque, je n'ai*
« plus qu'à me tenir en repos sur tout cela, neslimani
« pas mon travail digne d'être seulement vu, et laissant à
« des personnes habiles le soin de ce grand ouvrage. »
L'important était, en ellet, de s'emparer de l'évêque, et
de se faire autoriser par lui à reprendre la conduite de la
ADDITION 727
1
réforme liturgique dans le diocèse de Meaux. Ledieu s'at- PARTIE
0 1 ADDITION
tendait à certaines oppositions au sein du Chapitre; Tin-

vestiture solennelle de l'évêque lui était devenue nécessaire
pour continuer son œuvre. Il fit tout ce qu'il put pour
l'obtenir, et en vint à bout auprès d'un prélat vertueux et
zélé, mais que sa complète ignorance dans les matières
liturgiques lui avait livré sans défense.
« Mercredi, g juin. Depuis dimanche, on.nous avait aver-
tis que M. l'évêque avait dessein d'aller voir chacun de
MM. du Chapitre; il est venu à ma chambre, accompagné
de M. l'abbé de Bissy. L'entretien a été fort aisé sur plu-
sieurs choses pendant un bon quart d'heure. Il m'a encore
parlé du missel, et m'a prié de communiquer mon travail
au bureau. Je lui en ai fait voir un ou deux articles. « Cela
a sera fort bien, dit-il; que pourront-ils dire? Demeurons-
« cn à ce que nous avons dit, que vous ne leur parliez
« pas du calendrier, mais seulement du missel. » Du reste*
bien des amitiés et de grandes protestations de service :
compliments, et autant en emporte le vent. »
« Juillet. Il y a huit jours, mardi 7 , que M. le doyen
nous a assemblés chez lui, au sujet de la réformation du
missel. M. Pidoux, chantre, s'y trouva avec MM. Morin
ct Filère. Je leur fis rapport de l'état de ce travail, et leur
dis : « Que feu M. l'évêque de Meaux se vo)'ant malade
« l'avait arrêté; disant qu'il voulait être présent à Meaux,
« quand on en parlerait, afin de finir tout d'un coup, sans
« contestation; que cependant il lui suffisait de voir tout
« en état d'être bientôt et très aisément conduit à sa fin.
« C'est ainsi qu'il fut sursis a ce travail; mais la mort dc
a ce prélat, arrivée depuis, m'a fait quitter entièrement lc
« missel, en attendant un nouvel évêque, qui déclarât sur
« cela ses intentions. » Puis j'entrai cn matière sur la
r
éformation même et la manière d'y procéder, et j'ai com-
mencé par leur lire les messes de l'Avent. On vit bien
qu'on avait besoin dc mes livres, que j'ai sur ces matières.
7^8 ADDITION
<i Ainsi il fut convenu que Ton s'assemblerait dans ma

« chambre le jeudi suivant, deux heures de relevée. »
« Mardi 1 4 et jeudi 1 6 . On a continué le même travail,
et M. Treuvé, théologal, aussi député, y a assisté, et pro-
met dc s'y rendre assidu. M. Phelippeaux, trésorier,
pareillement député, sc trouvant à Meaux, n'est pas venu
à l'assemblée; mais il en a parlé comme y devant venir.
U est depuis parti pour Paris : ainsi nous ne l'y verrons
pas de sitôt. Cette assemblée est donc composée de MM. le
doyen, le chantre, le trésorier, Morin, Fouquct, Treuvé,
théologal, Filèrc ct moi. Tous ne s'y trouveront pas à la
fois; mais on ne laissera pas d'aller son train, ct d'avancer
le travail en présence de ceux qui y viendront. »
« Dimanche, 26, M. de Meaux, alors fort occupé dc ses
visites épiscopalcs, est venu coucher à Meaux, où il est
demeuré tout le reste dc la semaine. Ayant eu occasion de
le voir, il m'a fort pressé d'avancer le missel, puisque nous
étions tous d'accord ei que pour lui il ny connaissait rien.
Nous avons continué nos séances à l'ordinaire. M. le
chantre qui était à Meaux n'y est pas venu. M. Phelippeaux
est toujours absent. MM. Morin, Fouquct, le théologal, et
Filèrc, y sont venus assiduement. Nous avançons à l'ordi-
naire avec un grand concert. »
« Août. Vendredi 1 4 . En abordant le prélat avant que
d'aller à vêpres, il m'a dit : « J'ai appris de M. le doyen
« que l'on a fini tout le Propre du Temps : cela va bien. »
— « II est vrai, lui dis-je, Monseigneur, et ces Messieurs
« se sont portés avec un grand zèle et une grande patience
a pour entendre tous ces projets-là. C'est à Votre Gran-
« deur à y donner la forme. » Ce discours finit là, parce
qu'on marchait en procession pour aller à l'église. Après
vêpres, M. le doyen me dit qu'il avait demandé audience
pour le missel, ct que le Prélat avait répondu que cela était
impossible, parce qu'il partirait dès demain sur le soir pour
aller coucher à Lisy, ct que nous pourrions travailler à
ADDITION 729
autre chose, comme au Commun. « Il v faudra aviser, 1 PARTIE

' * ADDITION
« lui dis-je : mais, au reste, vous voyez que cela est
a sérieux. »
« J'ai envie de surseoir pour quelque temps; et de faire
dans cet intervalle mes visites de Torcy, du Pont et de
Soissons ; ce que je veux faire agréer à ces Messieurs même,
pour leur marquer plus de considération. »
«21 octobre. M. l'évêque m'a fait de grands compli-
ments sur le missel dont M. le doyen lut avait dit que mon
travail avait été approuvé presque en tout; je lui ai répondu
qu'il en fallait attribuer le succès à la patience de ces Mes-
sieurs, dont l'assiduité avait été très grande, ct qu'au sur-
plus tout cela n'était rien, si lui, M. l'évêque, n'y donnait
son approbation; mais que comme le fonds de ce travail
était le nouveau missel de Paris, auquel tant de savants
hommes avaient travaillé trente ans durant, il y avait lieu
d'espérer que S. G. n'y trouverait pas de grandes difficultés.
« Vous ave\ raison, m'a-t-il dit, nous ne pouvons mieux
« faire. »
« Mercredi 4 novembre. M. de Meaux m'a dit qu'il
souhaitait que nous nous assemblions lundi prochain,
deux heures après midi, pour le missel, afin, allant à
Paris, d'être en état de prendre des mesures avec un im-
primeur. Je lui demandai la permission d'aller moi-même
à Paris, croyant qu'il remettrait l'affaire du missel à son
retour de cette ville. » — « Non, dit-il, j'ai ici des remèdes
« à faire encore la semaine prochaine ; et la semaine d'après
« j'irai, et je veux vous y mener, car j'irai dans mon
« grand carrosse. » — « Il ne faut pas, Monseigneur, vous
« incommoder; je vous suis très obligé. » Il m'a témoigné
qu'il voulait s'en rapporter entièrement à moi de la correc-
tion et de l'impression du missel; et qu'il fallait expédier
promptement. — « Une seule séance suffira-t-elle ? m'a-t-il
« dit. » — « Cela dépendra de vous, Monseigneur, et du
« temps que vous aurez à y donner. » —• « Je vous - don-
730 ADDITION
INSTITUTIONS « nerai quatre heures d'audience. » — « N o u s sommes

A
U T U R G I Q V E S
~ « tous d'accord, Monseigneur, si Ton ne fait pas des diffi-

« cultes, cela ira vite, et il ne sera pas nécessaire d'entrer
« dans tous les détails. »
« Dimanche 8 novembre. J'ai vu M. de Meaux, pour
savoir dc lui si rassemblée du missel était toujours pour
lundi. E t cn même temps je lui ai mis en main les noms
des députés qu'il s'est chargé de faire avertir dc sa part
p o u r lundi. —• « Agréez-vous, lui dis-je, Monseigneur,
« que j'ouvre la séance par un mot dc rapport qui expo-
« sera le fait ct les règles qu'on a suivies; ct voudrez-vous
« bien vous faire parler de vous-mêmes? » — « Oui,
« m'a-t-il répondu, ct je dirai que je vous ai chargé dc
« tout. »
« o novembre. Donc lundi, deux heures dc relevée, sc
sont rendus à l'évêché MM. le doyen, le chantre, le tré-
sorier, Fouquct, Treuvé, théologal, Filère ct moi. M. le
doyen a pris la parole, ct i! a fait un discours plein de
barbouillage, auquel Ton n'a rien compris. Ht. quand il a
cessé de parler, M. de Meaux m'a convie de faire mon
rapport. J'avais mis sur le papier lc cas de cette allaire :
i° le dessein de prendre, autant qu'il sera possible, le Mis-
sel de Paris, comme le mieux fait de t o u s ; ct parce que
les paroisses de la campagne pourraient profiter des gra-
duels imprimés pour Paris, ct les peuples jouiraient de la
1
traduction française de ce misse!; •i' qu'en prenant le mis-
sel de Paris, l'intention était de garder les usages de Meaux;
et je fis un grand détail des anciens usages dc notre
Église, jusqu'à 1G40 et autres années par M. Séguier,
disant ce que j'avais trouvé de singulier en chacun d'eux;
quels rites déjà abroges ne devaient plus être rétablis ;
quels au contraire encore cn vigueur, devaient être main-
t e n u s ; ct quels, omis mal à propos, méritaient d'être re-
pris. Je vins ensuite aux règles proposées pour la correc-
tion du missel, dont la première fondamentale est qu'il
ADDITION 731
n'y entrera que la pure parole de Dieu ; que le texte .sacré ^ÎJJJJ
y sera partout rétabli dans son entier, sans omissions, sans —
lacunes, sans transpositions. Je donnai des exemples de
chacune de ces sortes de correction : ct je laissai à juger
les autres par là. Je passai aux collectes où je fis les
mêmes remarques. Je parcourus YOrdo Misses tout entier
dont je remarquai les parties les plus anciennes, et ainsi
du reste. Et sur tout cela, on passa par l'avis que j'avais
propose sur chaque chose. Ainsi finit cette première séance,
indiquant une pareille séance à demain mardi pareille
heure. »
« Après que chacun se fut retiré, M. de Meaux m'arrêta
pour me dire la satisfaction qu'il avait de mon travail, et
qu'il voulait que je fusse chargé tout seul de cctte correc-
tion. Il parla de même en mon absence à l'abbé de Lalou-
bère et autres de sa maison, qui, le jour suivant, avant
l'ouverture de la séance, m'en firent tous compliment. »
Ainsi, l'excellent prélat était séduit, et lc triomphe dc
Ledieu ne pouvait être plus complet. Nous venons de
prendre sur le fait lc nouveau liturgiste, avec toute sa suf-
fisance et son audace. Le passé de l'Eglise n'est rien pour
lui. Il fait les règles, il les applique, et comme l'on voit, il
mène de front tous les principes des novateurs sur la ma-
tière. Il lui faut la pure parole de Dieu; il lui faut des
traductions françaises pour faire pénétrer chez le peuple
toute la lumière dont il va inonder l'Église de Meaux. Saint
Grégoire n'y connaissait rien; la tradition est comme si
elle n'existait pas; l'Église de Meaux a le bonheur de pos-
séder l'abbé Ledieu : de quoi sc plaindrait-elle? On est
effraye, sans doute, de cet esprit révolutionnaire appliqué
à la Liturgie, de ce dédain du passé dans les choses
dc l'Église, et cependant nous ne sommes encore
qu'en 1 7 0 5 .
a Mardi 1 0 , deux heures dc relevée, les mêmes députés
qu'hier présents, j'ouvris la séance sur le sujet du Commun*
73 2 ADDITION"
ixsTirunosâ à prendre tout entier de Paris; et ainsi du reste qui suit le

Commun : messes de vierge, messes votives, messes des
morts, Orationes ad diversa, etc., sur quoi Ton convint
de tout, comme je l'avais proposé, sans aucune difficulté,
et Ton remit à un autre temps l'examen du calendrier, sur
lequel doit être compose lc Propre du Temps. Je lus seu-
lement des mémoires sur les saints et saintes du diocèse
dont il est nécessaire dc visiter les reliques, pour cher-
cher dans leurs châsses quelques nouvelles instructions,
s'il y en a. Je priai M. l'évêque dc charger M. le doyen
daller faire cette visite, comme ayant plus d'autorité que
moi et tout autre. Mais MM. du bureau prièrent unani-
mement que je fusse chargé dc cctte commission : et,
comme je faisais tous mes efforts pour m'en défendre,
M. dc Meaux m'y engagea par ses prières. »
« Novembre, iy, à Paris. J'ai vu beaucoup de mes
amis qui m'ont très bien reçu ; comme l'abbé Chastclain ù
qui j'ai rendu compte de notre missel, qui m'a assuré
qu'il avait dit à M. de Meaux d'aujourd'hui dc se reposer
entièrement sur moi de cette édition, et qu'il voulait
encore lui en parler. Je lui ai dit la bonne intention de ce
prélat ct les facilités qu'il apportait pour faire une belle
réforme. « Il est vrai, dit l'abbé Chastclain, que je l'ai
« trouvé d'un esprit propre pour cela, ei même avec plus
.1 de facilité que ne l'aurait été feu M. de Meaux. »
Voici encore une parole précieuse. Au jugement de
l'abbé Chastclain, de cet homme qui a eu, sans contre-
dit, la plus grande part à l'innovation liturgique, Bossuet
n'aurait pas eu //// esprit propre pour cela, comme l'avait
au contraire le faible ct imprudent Henry de Bissy. On nous
reproche, à nous qui préférons les doctrines romaines aux
doctrines nationales, dc ne pas faire de Bossuet un Père
de l'Église; du moins, nous pensons qu'il y a lieu de se
défier, toutes les fois que ce grand homme repousse une
mesure comme contraire-à la tradition de l'Eglise.
* ADDITION 733
« Novembre, 9
vendredi 27. Étant à Paris, j'ai trouvé
1
PARTIE
* ' ADDITION
M. de Meaux. N o u s sommes convenus des propositions

sur le missel. Je les ai données à M. Josse, libraire, qui
doit en aller parler au prélat... Le prélat m'a parlé des
proses et surtout de celle des morts, qu'il craint de retran-
cher à cause du peuple qui en pourrait murmurer. Je lui
ai répété ce que Ton avait conclu, qui est de la laisser aller
in desuetudinem, sans rien ordonner ; mais, en l'ôtant du
missel nouveau, laisser la liberté de la lire dans l'ancien
missel, et dans les vieux graduels. Nous verrons le parti
qu'il prendra, après les consultations qu'il veut faire, m'a-
t-ildit, à ce sujet. »
On voit ici une première trace de l'opposition de l'abbé
Ledieu contre les proses ; il les repoussait, parce qu'elles
ne sont pas composées de paroles de l'Écriture sainte. On
doit se demander pourquoi il conservait le canon de la
messe, les préfaces, les collectes et autres oraisons. Au
reste, nous avons montré ailleurs comment l'innovation
tout entière ne fut qu'une suite d'inconséquences. On ne
voulait qu'une seule chose: refaire à neuf, et refaire à son
gré. Ainsi, à Paris, où le même principe d'emprunter tout
à l'Ecriture sainte était pareillement mis en avant, non
seulement on conserva les quatre proses romaines, mais
on en composa quantité dc nouvelles qui ne sont aucune-
ment tirées de la Bible.
Il est à remarquer aussi comment Ledieu fait bon mar-
ché des réclamations du peuple catholique sur la suppres-
sion du Dies iras ; mais les fidèles de Meaux n'auront-ils
pas un nouveau missel, avec la traduction française ? Que
pourraient-ils désirer de plus ? il est triste de penser
que la conservation ou la destruction des usages les plus
vénérés ont été ainsi, pendant plus de cent cinquante ans,
dans un grand nombre dc diocèses, laissées au caprice d'un
subalterne qui n'était pas même responsable, et sc retran-
chait derrière le nom de son évêque.
7^4 ADDITION
INSTITUTIONS Le journal de l'abbé Ledieu garde ensuite le silence sur

le missel de Meaux, jusqu'à la fin de l'année suivante.
« ( 1 7 0 6 ) . Mardi matin, 28 décembre. J'ai joint M. de
Meaux, pour le préparer au rapport de ce soir; afin qu'ins-
truit de tout il appuie les délibérations communes de nos
assemblées. J'y menai M. T r e u v é , théologal, qui marche
d'un bon pied cn cette affaire, et qui, ayant la mémoire
plus fraîche de ces détails infinis, relève à propos ou appuie
davantage les choses où j'oublie quelques circonstances.
M. de Meaux est entré dans toutes nos décisions; sur lc
retranchement des fètcs même chômées, sur la nouvelle
addition des saints du diocèse, et sur le retranchement dc
tant de saints martyrs de R o m e , principalement des mois
de Juin, Juillet et Août. Je l'ai assuré que tous nos députés
étaient avertis, et ne manqueraient pas de venir; M. Pidoux
même et M. Phelippeaux, à qui j'avais'donné part dc la
lettre, ct qui dirent qu'il ne fallait pas rompre avec
M. de Meaux. »
En effet, si M. dc Meaux eut tout à coup ouvert les
yeux, et compris où on voulait le mener, MM. les com-
missaires se fussent trouves fort embarrassés. Il importait
donc dc ne pas troubler son sommeil, et il faut convenir
que Ledieu ctses amis étaient gens de grande prudence, et
qui s'entendaient à faire le moins de bruit possible. On ne
saurait, d'ailleurs, qu'être édifié de la bienveillance avec
laquelle Ledieu parle dc l'abbé Treuvé, à l'époque 'du
missel; plus tard, lorsque Ledieu aura encouru la disgrâce
de son évêque, et que l'abbé Treuvé lui sera substitué
p o u r la rédaction du bréviaire, ce dernier ne sera plus
q u ' u n ignorant et un h o m m e sans considération.
« Ce mardi donc, iiN décembre, deux heures dc relevée,
j'ai fait à M. de Meaux le rapport du calendrier, en pré-
sence de MM. Pidoux, chantre, nouveau doyen; Phelip-
peaux, trésorier; Treuvé, théologal; Fouquct ct Filèrc;
ct même M. Chevalier., grand \icaire du prélat, que j'y
ADDITION 735
avais invité exprès, à cause des fêtes à retrancher. J'avais

minuté mon rapport, pour être plus précis et plus court.
M. de Meaux a approuvé tous les principes posés sur la
diminution des fêtes (chômées), et il est convenu d'abord
d'ôter saint Sébastien, saint Joseph, sainte Anne, sainte
Madeleine et saint Nicolas. Il a demandé du temps pour
délibérer sur saint Laurent et sur saint Louis : il est
demeuré d'accord de ne pas rétablir saint Mathias, saint
Barthélémy et saint Thomas. La nouvelle addition des
saints locaux a passé sans aucune difficulté. De même le
retranchement des martyrs de Rome, et des saints douteux
ou inconnus: comme saint Maur, i5 janvier; saint Alexis,
1 7 juillet; sainte Marguerite, 2 0 juillet ; et des translations
qui chargeaient inutilement le calendrier; comme celles
de saint Benoît, de saint Denys et dc saint Nicolas; et ainsi
du reste expliqué dans mon rapport. Cette séance a duré
jusqu'à 6 heures 1/2 du soir. »
Notre but n'étant pas de relever toutes les assertions
dc Ledieu, nous en laissons passer un grand nombre
sans réclamation; néanmoins, on nous permettra de
nous étonner de le voir placer saint Maur parmi les
saints douteux ou inconnus, après l'excellente dissertation
qu'avait publiée Dom Ruinart sur cet apôtre de la
Règle bénédictine en France, et qui obtint le suffrage de
l'abbé Duguet lui-même.
« Mercredi, 2 9 décembre. Encore deux heures de
relevée, l'assemblée indiquée d'hier a recommencé. J'ai
exposé ce qui restait du calendrier; ces deux nouveaux
choix des saints illustres qu'on a mis; comme saint Cyrille
d'Alexandrie, saint Justin martyr, saint Pothin, sainte
Blandine, saint Irénée, saint Césaire, saint Mamert, sainte
Radégondc, sainte Clotildc, saint Claude, et peu d'autres,
qui tous ont été approuvés sans aucune difficulté: parce
que j'avais eu grand soin de faire voir combien nous
avions été sobres dans ce choix : plus que Cluny qui
736 ADDITION
tïisTJTUTioNs avait pris tous les moines; plus que Paris qui avait pris
LITURGIQUES * . . . . .
tous les saints de France; plus que Sens qui n avait rien
voulu laisser des saints illustres dans tous les ordres,
pour faire un bréviaire savant : au lieu que nous nous
étions contentés de faire un triage simple et petit dc tout
cela. Ce qui a réussi et a été approuvé. »
« On a passé ensuite aux grandes solennités des fêtes;
ct notre projet a été unanimement approuvé; dont je ne
dirai rien davantage, parce que tout est expliqué dans mon
rapport, dont je garde la minute. Je dirai seulement
qu'aj'ant extrêmement insisté pour élever lc dimanche
au-dessus des fêtes chômées, cn a}'ant exposé avec soin
toutes les raisons prises des anciens canons, des capitu-
laires, des constitutions des Papes, et des auteurs des rites
ecclésiastiques, j'ai gagné le point principal et lc plus
essentiel, d'établir un nouveau grade qui sera le quatrième
sous le nom dc fesiivum, comprenant toutes les fètcs
chômées, et nommément le saint dimanche à la tète de
tout, et qui aura aussi la préférence sur toutes ces fètcs
sans exception, hors sur celles qui sont dans les degrés
supérieurs d'annuels ou dc solennels : et c'est ce qu'il y
avait ici de plus important. »
« Tout étant ainsi décidé* il ne nous reste, dit M. de
« Meaux, qu'à tenir la copie prèle pour Vimprimeur. »
« —Je n attends pour cela, lui dis-je, Monseigneur, que
« la nouvelle édition du Missel de Paris, dont la plus
« grande partie doit entrer dans celte nouvelle réforme. »
« — En même temps le prélat a donné ordre qu'on me
« le fît venir dans huitaine. — « Cependant je vais, lui
« dis-je encore, Monseigneur, vous préparer deux mé-
« moires à consulter sur les proses el sur les /êtes chômées
« pour consulter à Paris*, et j'aurai Vhonneur de vous les
a rapporter au premier jour, vous priant de m* accorder
« votre audience. » — « Vous sere\ le bienvenu, a-t-il
« dit; adieu. »
ADDITION
« 1 7 0 7 . Lundi, 3 janvier, sur le soir, j'ai été voir M. de . '.JJJJJJ

Meaux, et lui dire que les mémoires qu'il m'avait deman-
dés étaient prêts, il m'a donné heure à demain mardi,
issue de la grand'messc. Pour appuyer toujours davantage
ce que je dis, j'ai été, ce soir même, faire lecture de mes
mémoires à M. le théologal, qui les a fort approuvés.
Dans celui sur les proses, je fais voir quel est l'abus des
proses ; qu'il n'y a rien qui leur soit favorable : et qu'au
contraire, il y a un statut dans les premiers Us de Cîteaux,
et dès sa naissance, qui défend d'en jamais dire à la messe;
et un autre statut de 1 6 8 7 , par lequel les quatre proses dc
Pâques, Pentecôte, Fête-Dieu et des Morts, mises à la fin
du missel de Cîteaux, imprimé à Paris, cctte année-là,
chez Léonard, pour être dites par les particuliers à dévo-
tion, ont été ôtées de cette dernière édition, avec défense
de les dire jamais dans l'Ordre de Cîteaux; que, tout étant
contre les proses, c'est la seule chose importante à réformer
dans le missel, digne du zèle d'un prélat appliqué à ôter
tous les abus, et à rétablir la pureté des usages de son
Eglise, comme celle de Meaux, dans laquelle la prose
des morts n'a point été dite avant l'an 1 6 4 2 , et ne se
trouve pas encore dans nos anciens missels; ayant été
fourrée contre nos usages dans la dernière édition dc
1 6 4 2 ; cet espace si court ne pouvant prévaloir sur toute
l'antiquité. »
Il est curieux d'entendre l'abbé Ledieu prétendre que
ioui est contre les proses, parce que les U s de Cîteaux leur
sont contraires. C'est quelque chose que l'ordre de Cîteaux;
mais ce n'est pas tout dans l'Eglise. Une telle importance
donnée, pour cette unique fois, aux traditions d'un ordre
religieux rappelle tout naturellement le zèle avec lequel les
Lettres Pastorales, placées en tête de tous les nouveaux
bréviaires, ayant à justifier la nouvelle division du psau-
tier, allèguent la règle de saint Benoît, dans laquelle ce
saint Patriarche permet de diviser en deux quelques-uns
738 ADDITION
INSTITUTIONS d e s p i
R
u s longs psaumes. Il fallait bien chercher des a u t o -
LITURQIQU1ES
rites quelque p a r t , et à défaut d'autres, on alléguait les

usages monastiques. Mais on se gardait bien d'ajouter que
malgré ce privilège des bénédictins, l'office des Matines,
dans cet o r d r e , est beaucoup plus long, d u r a n t la majeure
partie de Tannée, que dans le Bréviaire romain lui-même.
« Paris, juillet. Dom Jean Mabillon et M. l'abbé Chas-
tclain ont été consultés par M. Chevalier, dc la part de
M. de Meaux, sur les proses. Ils ont répondu qu'ils étaient
d'avis que Ton gardât ces quatre de P â q u e s , Pentecôte,
Fête-Dieu, et des morts. J'ai été bien aise de le savoir
d'eux-mêmes, afin que je sache aussi comment parler à
M. de Meaux. »
L'autorité de Dom Mabillon, en matière de Liturgie,
n'était rien p o u r l'abbé L e d i e u ; celle même dc l'abbé
Chastclain ne l'arrêtait pas. T o u t ce qu'il avait retiré de
ses entretiens avec eux était de se préparer à répondre
aux objections de son évêque contre unc suppression si
scandaleuse. On ne sait qui l'emporte ici de l'outrecui-
dance ou de l'aveuglement. Ledieu tint bon cependant, et
le missel parut sans les proses.
« Ce mardi soir, 6 décembre, nous nous sommes donc
rassemblés chez M. Morin, c h a n t r e , M M . Fouquct, T r e u v é ,
théologal, Filère et moi. Et ces messieurs ont approuvé la
manière dont sont conçues toutes les rubriques, que l'on
était convenu de faire pour les Cendres, les R a m e a u x , le
Jeudi Saint et jours suivants, et nommément ces trois choses
que M. dc Meaux a demandées comme plus courtes : que
les vêpres du Jeudi et Vendredi Saint seraient jointes à la
messe, par la post-communion, seule collecte pour con-
clure ces deux offices, comme on fait au Samedi Saint;
que le Vendredi Saint Ton dira une seule fois, Ecce lig-
num crucis; et que le Samedi Saint l'on ôtera Lumen
Christi, inconnu dans notre usage et dans nos précédents
missels; et que les litanies en allant, se diront à deux
ADDITION 739
1
chœurs seulement et non à trois. C'est-à-dire que Ton se *A»T«
contentera de répéter une seule fois, par tout le chœur

ensemble, ce que le chantre et le sous-chantre auront dit
d'abord une seule fois. Et ainsi du reste des rubriques
que je n'explique pas ici. Convenu que rapport sera
fait au Chapitre de ceci seulement, sans parler des ru-
briques. »
a Ce dimanche 1 8 . Je viens de voir M. de Meaux après
vêpres. Il m'a très bien reçu ; et a été bien aise d'apprendre
que j'étais en état d'aller à Paris, quand il voudra, pour
l'impression du missel. Il m*a tranché sur les proses, que,
suivant mon projet, on les ôtcrait toutes de la messe;
que, comme Viciimce se dit à vêpres, pendant l'octave dc
Pâques, on dira de même Veni, Sancte Spiritus, à vêpres,
pendant l'octave delà Pentecôte, et Lauda Sion, au salut
et à la procession du Saint Sacrement, et non plus à la
messe; que Dies irce se pourra àirzad libitum aux messes
des sépultures, quand il y aura oblalio populi, après
l'Évangile. »
« Ce vendredi 2 3 décembre, au Chapitre, j'ai fait rap-
port des trois ou quatre articles ci-dessus approuvés et
demandés par M. de Meaux : ajoutant que ce prélat voulait
que j'allasse à Paris exprès veiller à l'édition, et que je
laissais à MM. à juger, si c'était une cause raisonnable ct
légitime de s'absenter de l'église, et d'y être tenu présent.
M. Phelipeaux, trésorier, a grondé, disant qu'il fallait
communiquer tout l'ouvrage à chacun dans les maisons,
notamment les rubriques. Personne ne l'a suivi. MM. les
commissaires ont dit, que tout avait été examiné en détail
ct approuvé unanimement, et que M. le trésorier nommé-
ment avait été invité à se trouver aux assemblées. Pas un
de ces messieurs n'a suivi son avis, et le doyen n'a pas osé
souffler.
« M. de Meaux a été très content de la manière que
cela s'est passé, et il m'en a fait grands remerciements,
740 ADDITION
INSTITUTIONS quand je lui en ai rendu compte, me priant toujours d'aller

LITURGIQUES ^ . . . * /> •
au plus tôt a P a n s : ce q u e je lui ai promis de faire

aussitôt après les Rois, ayant encore besoin de ce t e m p s
p o u r déménager et ranger m a m a i s o n ; ce qu'il a a p -
prouvé »
« ( 1 7 0 8 ) - Samedi 4 février. Conférence avec M. l'abbé
Chastclain, qui approuve toutes nos vues sur le missel ct
sur les principales dispositions du bréviaire. J'ai encore
appris de lui quelques réformations pour le calendrier; il
veut bien m'entendre encore une autre fois. »
« Mardi 2 1 . . . Pendant les longueurs de nos impri-
m e u r s , je vais régulièrement toutes ces semaines encore
chez M. l'abbé Chastelain sur nos corrections; il m'écoute
avec une grande douceur, ct me promet un h o m m e p o u r
corriger nos épreuves en mon absence.
« Ce -x'i juin... Nous avons recommencé nos confé-
rences avec ces Messieurs dès le mardi nj de juin. Us
continuent à s'assembler chez moi, où sont tous les livres;
et mon cabinet, avec mon grand bureau, nies chaises ct
fauteuils dc maroquin, sont tout propres pour ce sujet.
Lcs assemblées sc sont faites tous les jours après vêpres.
MM. Morin, chantre, T r e u v é . théologal, Fouquct ct F i -
lère s'y sont toujours trouvés, et n'y ont jamais manqué.
J'avais tout disposé en me servant de tout ce qui est dans
P a r i s , et ajoutant du mien tout ce qui nous est parti-
culier. T o u t a passé sans contradiction. L'on a fort abrégé
les nouvelles collectes de Paris, et poussé plus loin que
Ton n'a fait à Paris la réformation de plusieurs choses
singulières. T o u t ce travail fini ce 2 7 juin 170^.
« Ce samedi matin, (> octobre. AI. l'abbé Bossuet me
priant de corriger en son absence les épreuves de la Poli-
lique sacrée : « Je suis bien facile, dis-je, de ne le pouroir
« faire. Outre mes épreures du missel, au nombre de trois
« par semaine, fui encore a consulte}' tous les jours
n M. l\xbbé Chastclain sur ce travail. .Fai aussi à choisir
ADDITION" 74T
1
« les estampes quon doit mettre au missel : excusez-moi,
R
PARTIE
* , . ADDITION
a Monsieur; je n'aurai point le temps de faire ce que

« vous souhaite\... Je m'en suis ainsi débarrassé. »
a Ce samedi, 6 octobre, de relevée, j'ai eu une longue
conférence avec M. l'abbé Chastclain sur notre Propre
des Saints. Il Ta entendu jusqu'au dernier juin, ct il loua
extrêmement le choix des épîtres et évangiles et lc reste, et
la justesse de l'application aux saints qu'on prie dans notre
calendrier, et s'est trouvé cn tout et partout de mon avis,
remettant une seconde conférence à samedi prochain pour
le reste.
« Samedi, i 3 octobre. De même tout le Propre des
Saints revu avec M. l'abbé Chastelain, qui approuve tout,
et notamment l'application des messes de saint Marcel
pour saint Faron; de la vigile des apôtres, Sicut oliva,
pour saint Fiacre; de la collecte, Illumina, pour saint
Augustin; de celle d'une pénitente, pour sainte Pélagie et
autres ; aussi bien que le choix des évangiles, même diffé-
rents de ceux de Paris,
« Dimanche, 2 1 octobre. Conférence avec M. l'abbé
Chastelain, n'ayant pu y aller le samedi, à cause d'une
pluie continuelle. Il approuve le $ avant tous les Amen du
canon, même aux deux endroits de la consécration et de la
communion; le pietatis more; le Gabrielis Angeli; YIn
igneis linguis; d'éviter le submissa voce dans la pronon-
ciation du canon, mais de mettre seulement dicit, comme
nous l'avons ; et il m'a encore enhardi à toutes ces choses
qui ont un goût d'antiquité. J'ai été bien aise qu'il en fût
averti, afin que, dans l'occasion, il cn pût parler à M, de
Meaux, pour le confirmer davantage dans l'aveu qu'il m'a
donné de faire ces sortes de réformes. Cependant notre
impression avance, et nous voici arrivés à saint Autère,
qui est le 26 avril, et la dernière messe de ce mois. »
L'abbé Ledieu touche ici le point le plus délicat de son
missel. Les changements de pietatis rore en pietatis morc\
742 ADDITION
INSTITUTIONS d Michaelis
c Archangeli en Gabrielis Angeli. dc Yinnu-
LITURGIQUES. . , , .
maris linguis cn igneis linguis, sont des témérités con-

d a m n a b l e s ; mais voici qui passe tout le reste. Afin de
forcer le prêtre à réciter le canon à haute voix, Ledieu, dc
concert avec Chastclain, songe à s u p p r i m e r les mots sub-
missa voce que toute l'Eglise maintient religieusement
dans la r u b r i q u e qui précède l'oraison Te igitur : il veut
insérer des fi) avant Y Amen qui termine les formules
sacrées de la plus mystérieuse prière que la terre adresse
au ciel, afin que désormais cette prière perde ce solennel
caractère qui, cn isolant le prêtre du reste des fidèles,
apprend à ceux-ci que le prêtre seul, par sa puissance
divine, opère le changement des dons sacrés au corps ct
au sang de Jésus-Christ. Lc calvinisme est au fond dc cctte
pensée, comme nous Pavons m o n t r é ailleurs, à propos dc
l'hérésie antiliturgique. O n voit que Ledieu dont les sym-
pathies cachées étaient p o u r le jansénisme, avait déjà
sondé l'évêque dc Meaux, ct que le prélat, dans son ex-
trême confiance, s'était laissé aller à unc sorte dc consen-
tement. Ledieu sentit lc besoin d'avoir pour lui l'abbé
Chastelain; ce dernier approuva tout. Il n'eut pas osé
proposer de semblables nouveautés pour lc missel dc
P a r i s ; mais il n'était pas fâché d'en voir faire l'essai dans
un diocèse voisin.
« Samedi, 2 7 octobre. Dernière conférence avec M. l'abbé
Chastelain. Il est d'avis que Ton garde pour le peuple la
messe entière Requiem œlarnam, et convient néanmoins
que ce jfr est tiré du quatrième livre apocryphe d'Esdras,
d'où sont tirés les jty Lœtiiia sempiterna ct autres du
temps pascal. Il est aussi d'avis dc laisser dans les
rubriques l'article des dispositions du corps el da Varna,
qui sont reçues partout. Il m'a confirmé dans le dessein
d'en ôter le dernier article touchant l'absoute qui sc fait
sur la sépulture des morts. Nous Pavons déjà au rituel,
livre commode à porter à la main, au lieu que le missel
ADDITION 743
ne Test point. N o u s sommes aussi d'accord que Pinhu-

r
1
PARTIE
* t ADDITION
mation des corps, et la manière de les placer à l'église, —~

doit être la même pour les laïcs ct les ecclésiastiques, à
savoir les pieds tournés vers l'autel et la tête vers la porte
de l'église; en sorte que dans lc convoi, dans la manière de
placer le corps, et dans le tombeau, le mort ait toujours
le visage tourné vers l'orient et vers l'autel, et non vers
le peuple; ce que les nouveaux rubriquaires avaient établi
pour les prêtres, comme pour donner encore après leur
mort la bénédiction au peuple : ce qui est ridicule, puisque
la mort rend tous les hommes égaux. Nous sommes aussi
convenus de bien d'autres points que je ne rapporte
pas ici. »
Notre but n'est pas ici de relever l'une après l'autre
toutes les reformes liturgiques que Ledieu introduisit dans
son missel, et qui d'ailleurs pour la plupart ont été appli-
quées successivement à tous les missels de l'innovation.
Nous les discuterons en temps et lieu, et nous montrerons
que la convenance aussi bien que l'autorité sont constam-
ment du côté des usages romains. La plus grave est celle
qui est relative au secret du canon; elle succomba devant
le sentimenteatholique; les autres furent admises par l'effet
dc ce vertige inexplicable qui avait alors saisi tous
les esprits. Reprenons la suite du journal, au même
article.
« M. l'abbé Chastelain m'a fait beaucoup d'amitié ct
veut voir M. l'évêque de Meaux à Paris, pour le confirmer
dans ses bons desseins.
« Vendredi, 2 novembre. J'ai rendu compte au prélat
dc l'état du missel, de la satisfaction et approbation de
l'abbé Chastelain. »
Ces dernières paroles diront assez tout le crédit dont
jouissaient les nouveaux liturgistes. Henri de Biss}' que
nous verrons tout à l'heure se relever et se ressouvenir
enfin qu'il est évêque, subit sans appel le joug d'un cha-
744 ADDITION
INSTITUTIONS noine de P a n s , et se met en opposition avec la Liturgie

LITURGIQUES . . . , °
• universelle pour lui obéir, comme si la satisfaction et

l'approbation de cet homme pouvaient balancer en quel-
que chose la sagesse et les usages dc l'Église.
« Ce 2 8 novembre, veille de saint André, j'ai été saluer
le prélat qui me parle toujours du bréviaire, désirant fort
que l'édition suive celle du missel. Je lui dis qu'il faut se
donner au moins un an de repos et d'intervalle^ afin dc voir
le succès du missel; et j'insiste que, pour la perfection dc
la Liturgie ct rendre lc missel utile au peuple, il faut néces-
sairement faire imprimer un graduel dont la cathédrale
même ct toutes les paroisses ont besoin, n'étant plus
possible de faire dc nouvelles additions ct corrections par
des ratures, et en collant des papiers sur les feuilles des
anciens graduels manuscrits, parce que ces anciens livres
en sont déjà tout défigurés, ct ne peuvent plus servir à
cause des changements faits dans le nouveau missel. Ce
prélat craint la dépense; mais il faut insister pour le gra-
duel, parce que, sans graduel, le missel est inutile. »
On voit ici le principe des exactions auxquelles les nou-
velles Liturgies condamnèrent les diocèses. Après le
missel, il faut lc graduel; comme après lc bréviaire, il
faudra l'antiphonairc. Et toutes ces impositions inouïes
procédaient de la fantaisie d'un novateur qui avait eu lc
crédit dc surprendre la simplicité d'un évêque.
« (1709). Vendredi* 2^ juillet, .l'ai été à Germigny voir
M. l'évêque de Meaux. II est demeuré d'accord de tout ce
que je lui ai proposé, ct il a approuvé nommément qu'il
y sera fait des rubriques pour répondre amen par le dia-
cre, par l'enfant ct par chaque fidèle, aux paroles de la
consécration du Corps ct du Sang de Notre-Seigneur, et
à celles dc la communion, soit du prêtre, soit des assis-
tants, et ainsi des autres choses moins importantes. Au
reste, notre calendrier est achevé d'imprimer. »
Ledieu avait été adroit dans l'affaire de ses amen. Il avait
ADDITION 745
caché au Chapitre cet énorme et scandaleuse innovation :

r
* FA*TO
ADDITION
mais i l avait l'espoir de surprendre le consentement de

l'évêque. Déjà nous avons vu qu'il avait reçu de bonnes
paroles; aujourd'hui, il obtient l'objet dc ses désirs. Henri
de Bissy, malheureusement peu ferme sur la science litur-
gique, approuve la mesure que Ledieu lui propose, sans
se douter qu'il se livre aux jansénistes, et qu'il se prépare
à lui-même une pénible humiliation.
« Ce dimanche 2 8 , et 3o juillet. J'ai communiqué les
rubriques à nos commissaires qui ont tout passé. »
« (Paris). Septembre, mardi 10. Je communique ma
Lettre pastorale du missel à M. Billet qui la trouve bien;
mercredi à M. l'abbé Bossuet qui l'approuve aussi. »
« Jeudi 1 2 . . . . J'ai été voir M. l'abbé de Bcaufort, à qui
j'ai laissé mon adresse ct lui ai fait lecture dc ma Lettre
pastorale latine pour le missel, qu'il a fort approuvée. »
« Ce i 5 , j'ai vu M. l'abbé Fleury qui m a reçu avec
amitié, et a entendu avec plaisir ma Lettre latine pour le
missel, qu'il a approuvée en tous points. »
L'abbé Ledieu se délecte en disant ma Lettre pastorale;
mais on ne saurait trop plaindre Henri de Bissy dont elle
porte cn tête le nom, et qui devra en répondre devant
l'Église. Il est curieux de voir le nom de l'abbé Fleury
mêlé dans cette affaire; toutefois, nous persistons à croire
que Ledieu n'eût pas eu si bon marché de Bossuet. Il eut
cependant l'audace de compromettre ce grand nom dans
sa Lettre pastorale, en disant que Bossuet a3'an't projeté
de donner à l'Eglise dc Meaux une Liturgie pure, avait
été enlevé de ce monde, après avoir appliqué à ce travail
des prêtres, élevés dans cette Église, et formés par lui[\).
C'était associer assez clairement Bossuet, ct fort gratuite-
(1) Necessarîum duxit tantus vir, his adminiculis Liturgiam sacram in

Ecclcsin MeMensi puram-putam prœstare ; sed vix admotis huic rcî ac
aeduJo insiantihus, quos eidem Ecclesiœ irmutritos ipse înformavcrai,
sacerdotibus, docto Iabon îmmorîtur.
746 ADDITION
INSTITUTIONS ment c o m m e on l'a vu, à tout ce que ceux-ci, et Ledieu

LITURGIQUES . . . . * . ,
• particulièrement, devaient faire après sa mort. N é a n m o i n s

nous avons vu que non seulement celui-ci, mais Chastelain
l u i - m ê m e , convenaient qu'ils n'eussent pas entraîné cet
illustre évêque dans leurs voies, comme ils y poussèrent
si tristement Henri dc Bissy.
Les réformes dc l'abbé Ledieu sont annoncées en termes
pompeux dans sa Lettre pastorale. « Nous n'avons pas
« négligé dans notre missel, fait-il dire à l'évêque de
« Meaux, les usages de l'ancienne discipline de l'Église,
« selon que l'occasion s'en est offerte; ils y sont en petit
« n o m b r e , amenés avec réserve, mais dignes de véné-
« ration; les gens instruits les y découvriront aisément.
« Dans une matiercsi sainte, nous n'avons voulu admettre
« que ce qui est pur et digne dc Dieu, que ce qui est cx-
« primé par la parole m ê m e du Seigneur, dont le texte
« a été maintenu sincère ct sans alliage. Nous avons pris
« soin dc repousser toutes les choses raines, profanes ou
'c contraires à une véritable religion* comme parle le
« saint concile (1). «
On sait ce que signifient, dans le langage de l'abbé Le-
dieu, les usages dc l'ancienne discipline: cela veut dire le
renversement de la Liturgie antique ct autorisée. L'Kglisc
de Meaux avait son missel ad Romani formant, publié en
if>4'2 par Dominique Séguier; tous les usages repoussés
par Ledieu sont pratiques dans toute l'Eglise, et on n'est
pas en peine, grâces à Dieu, de les défendre au nom de l'an-
tiquité. Q u a n t à ce qu'il dit que tout son missel n'est que
( r) Nec pnetermissn sunt quac ail veiercm Ecclcsirc disciplinai!! spectant,

ubi occasio sc dedil. Pauca illa q u i d e m ne sobria, sed venoranda : uti
doctus q u i s q u e facile deprelicndet. Scilïcci in re tain sancta, nihil nisi
sincerum ac Dco dignum, ipso eliam verbo Domini expressum, a d m i s -
ccri s u s t i n u i m u s : sa cm textu inte^ro s tante ac jjermano : vana nmnia ac
profana, ccu a vera rcliîonc aliéna, ut sancta edixil Syivulus, arcenda
curavimus.
ADDITION 747
la pure parole du Seigneur, il oublie le nombre immense A \£*5™
d'oraisons qu'il contient, et qui ont été composées par des

hommes; nous avons même vu plus haut qu'il se vantait
d'y avoir mis du sien; ce n'était assurément pas de rÉcri-
ture sainte. Quant aux choses vaines, profanes ct con-
traires à une véritable Religion, qu'il a expulsées, il faut
mettre du nombre le submissa voce du canon ; les proses
Victimœ Paschali; Veni, Sancte Spiritus ; Lauda,
Sion, etc. Mais, encore une fois, c'était l'esprit du temps,
et à tel point, que lorsque Henri de Bissy eut fait droit
aux réclamations sur le silence du canon, et rétabli les
quatre proses, au moyen d'un appendice à la fin du missel,
ce livre continua de servir à l'autel jusqu'à nos jours, et il
se range de lui-même parmi les missels du siècle dernier,
desquels il ne diffère que dans des détails d'une impor-
tance secondaire.
« 2 5 octobre. Dieu soit loué; voici l'ouvrage de notre
missel enfin au jour. Tout étant bien corrigé, je l'ai fait
relier; et je viens, ce vendredi 2 5 octobre 1 7 0 9 , d'en pré-
senter le premier exemplaire relié a M* le cardinal
de Noailles, archevêque de Paris, avec une lettre de
gr
M l'évêque de Meairx pour son Eminence. Ce cardinal
m'a très bien reçu et fort écoute, et surtout notre petite
épître dédicatoire qu'il a aussi approuvée, ct quelques
choses principales; et, entre autres, notre conformité avec
le missel de Paris, notre métropole, que je lui ai bien fait
valoir comme étant le premier dessein de cette édition, de
l'esprit de feu Af. de Meaux, ct dans lequel M. de Meaux
d'aujourd'hui est parfaitement entre ; que saint Denys,
notre premier évêque commun, tant de Paris que de
Meaux, nous attachait encore plus à la métropole que les
autres églises de la même province; qu'en mon particu-
lier, j'étais bienheureux d'avoir cette occasion de donner
ce témoignage public de mon attachement ei dc ma sou-
mission aux ordres de feu M. de Meaux* même après sa
74§ ADDITION
INSTITUTIONS mort. M. Ballard, l'imprimeur, était aussi présent, et il a

LITURGIQUES.
' eu sa part des gracieusetés du cardinal. »

« Ce mardi 2 9 octobre, tous mes missels pour Meaux
9
sont prêts. Arrêt de compte avec M. BalJard ; il me fait

présent dc deux missels, un en maroquin pour ma cha-
pelle, ct un en veau pour mon cabinet. Il m'en donne
aussi un cn deux parties, relié en maroquin, pour la ca-
thédrale. II sc charge d'en donner à M. l'évêque de Meaux
ct à ses grands vicaires. J'en ai fait relier un autre en
deux parties, en maroquin, pour chanter les épîtres ct les
évangiles dans la cathédrale; ct aussi un en maroquin, où
sont seulement les messes pontificales, que je veux pré-
senter à M. l'évêque de Meaux. Tout cela est fait, très
propre et même magnifique. Je les emporte tous avec
moi ; ct voilà, Dieu merci, unc affaire finie. »
« Mercredi, 3o octobre. Départ de Paris, ct arrivée
heureuse à Meaux par le carrosse de voiture, où il y avait
quantité d'honnêtes gens. »
« 3r octobre. M. dc Meaux arrive de Germigny à
Meaux, pour dîner, dans l'intention de faire l'office pon-
tifical dc la Toussaint. Je l'ai été voir cn même temps, ct
lui ai présenté le missel contenant-seulement les messes
pontificales, bien relié en maroquin de Levant pour servir
à son trône, qu'il a reçu fort gracieusement; et Ton a fort
aflccté dc beaucoup louer le nouveau missel : ce que j'ap-
prends que M. de Meaux avait déjà l'ail à Germigny pen-
dant plusieurs jours, dès qu'il en avait reçu le premier
exemplaire. Ce prélat a fait l'office pontifical aux premiè-
res vêpres de la Toussaint, et à toutes les Meures du jour
de la fète, moi lui servant de prêtre assistant. Grand ré-
gal à dîner. »
« Distribution du missel, chacun fort content d'en rece-
voir le présent. Je diffère de porter au Chapitre les deux
exemplaires en deux parties chacun, pour le grand autel,
pour chanter Tépîtrc et l'évangile, que je fais relier cn
ADDITION 749
1
maroquin de Levant, avec une dorure magnifique: et j'at- PARTIE
v . . . . . ADDITION
tends exprès un Chapitre où il y ait moins d'affaires, afin ~

de parler de ce missel. »
Ainsi, le changement de la Liturgie, quant au missel,
était consommé dans le diocèse de Meaux, le triomphe de
Fabbé Ledieu était complet, sauf la part de gloire qui re-
venait à l'abbé Chastelain, arbitre de la Liturgie à cette
époque. U n seul h o m m e était à plaindre dans toute cette
affaire : l'évêque de Meaux dont l'abbé Ledieu avait si
cruellement exploité la facilité. H e n r i de Bissy avait eu le
malheur d'oublier que la Liturgie est un bien commun
dans l'Eglise de Dieu, et qu'elle ne peut pas être livrée à la
volonté d'un prélat particulier; il en avait méconnu l'im-
portance dans Féconomie de la religion; il avait agi, en
un mot, avec une confiance illimitée dans un homme qui
allait le compromettre gravement aux yeux de l'Eglise en-
tière, et le mettre dans la nécessité de publier un mande-
ment solennel contre ce missel même qu'un autre m a n -
dement signé du prélat venaitde recommander comme une
œuvre sainte et irréprochable.
L a hardiesse de Ledieu à insinuer l'esprit janséniste
dans son missel, cn introduisant des fi) rouges avant les
Amen du canon, pour obliger le prêtre à en réciter les
oraisons à haute voix, et en supprimant le mot secrelo
dans les rubriques qui prescrivent le mode de récitation
pour cette prière sacrée; cctte hardiesse, disons-nous,
excita une vive indignation chez un grand nombre de per-
sonnes fidèles à l'esprit de l'Eglise. Dès le 9 novembre,
Henri de Bissy, ému du scandale que causait le missel,
écrivait pour demander des explications à l'homme qui
n'avait cependant rien fait que dans le nom du prélat, et
qui ne pouvait être responsable qu'après celui dont lc
n o m , les armes, la lettre pastorale, ia signature étaient
visibles à tout lc monde sur ce livre.
Ecoutons de nouveau l'abbé Ledieu :
j5ù ADDITION
INSTITUTIONS « M. de Meaux retourne à Germigny: et ce q. novembre.

LITURGIQUES ^ O " J >
1
du matin, je reçois une lettre de lui, où il me prie de lui
mander pour quelle raison on a mis des %% rouges dans le
canon dc la messe, avant Y Amen qui est après chaque orai-
son du canon ;quc Ton a remarqué que dans la rubrique
avant la consécration, on ôte le mot secret o, qui est à
Paris même, et qu'un % rouge y a été mis aussi avec
un Amen ; ensuite, que tout cela semble dire que le ca-
non doit être dit à haute voix contre l'usage de l'Église
qui est de le dire à voix basse. « Y a-l-il sur cela* ajoute
M. de Meaux, quelque usage particulier de notre Eglise?
}
Je vous prie de m en informer. »
Il était temps de s'informer, cn effet, si par hasard
l'Église de Meaux n'avait pas quelque privilège pour pro-
noncer le canon à haute voix. Henri de Bissy oubliait que
Ledieu avait obtenu son consentement pour cette énorme
innovation. Le manuscrit de Ledieu ne donne pas la
réponse dc celui-ci au prélat, ct présente même à cet
endroit une lacune considérable. Nous avons raconté
ailleurs les événements qui s'ensuivirent. L'évêque de
Meaux qui tenait à passer pour un prélat orthodoxe, et
qui l'était en effet, ne put s'en tirer autrement qu'en ful-
minant un mandement énergique contre son propre mis-
sel.! 1 défendit la lecture de ia Lettre apologétique que Le-
dieu avait publiée pour expliquer sa conduite,et ce dernier
fut désavoué par le Chapitre, dans une délibération im-
primée (i). Mais il ne vint dans l'esprit dc personne, ni a
Meaux, ni ailleurs, que l'arbitraire ct l'absence de toute
correction supérieure exposaient la Liturgie, et par clic la
foi dc l'Église, à tous les hasards, et que la r é s e n e apos-
tolique qui régnait dans tout le reste de la chrétienté pour
les textes liturgiques, était la seule sauvegarde de l'ortho-
doxie, et unc protection efficace pour l'honneur de Tépis-
(i) Institutions liturgiques. Tome H, page i H7 cl suivantes.

ADDITION 751
copat. Les livres liturgiques composés par de simples

particuliers et acceptés par les évêques se multiplièrent
plus que jamais, et vingt-sept ans après, on voyait un
archevêque de Paris, après avoir publié aussi un bréviaire
par lettre pastorale, imposer de nombreux cartons à un
texte déjà répandu dans son diocèse, sous sa garantie ; ce
qui montre d'abord qu'il l'avait publié sans l'avoir l u .
Encore une fois, R o m e , avec toutes les prétendues entra-
ves de la Congrégation des Rites, est de beaucoup préfé-
rable à cette liberté dont nous avons été si fiers.
Le mauvais succès du Missel de Meaux qu'il avait fallu
amender, pour le rendre orthodoxe, n'arrêta pas la manie
des innovations liturgiques dans ce diocèse.On eut encore
le courage de songer à un nouveau bréviaire, et d'ailleurs
il devenait nécessaire d'en fabriquer un, du moment que
le missel, moyennant les corrections, se trouvait maintenu.
Toutefois, l'abbé Ledieu avait perdu la confiance de
l'évêque, et ce ne fut pas lui, mais l'abbé Treuvé, théolo-
gal de l'Église de Meaux, auquel Henri de Bissy confia
cette oeuvre importante. Nous trouvons cependant encore
quelques traits curieux dans le journal de Ledieu sur
cette affaire et nous allons les mettre sous les yeux du
lecteur. Il y est question pour la première fois du bré-
viaire, au printemps de Tannée 1 7 1 0 .
a (1710) Avril, mardi 2 9 . On dit que le P. Dpucin a
bien triomphé de son succès contre le missel.Il sera encore
plus grand contre le bréviaire ; certainement, il a aug-
menté Yaudace de quelques esprits emportés. »
Ces paroles nous apprennent que, du moins, dans la
pensée de Ledieu, lc P. Doucin, jésuite, ami dc l'évêque
de Meaux, devait être regardé comme l'auteur de. la ré-
tractation qu'avait faite ce prélat, au sujet de son missel, et
qu'il surveillait aussi la rédaction du futur bréviaire. On
comprend également que les esprits emportés sont ici les
catholiques qui s'inquiétaient des progrès que faisait
752 ADDITION
INSTITUTIONS l'innovation, et du triomphe prochain des jansénistes par

LITURGIQUES ,
— la Liturgie.
e r
« Cejeudi, i mai. Le P. Doucin ayant vu le plan du
nouveau bréviaire que M. de Meaux lui a fait donner, il
s'est récrié à rencontre, disant que les chanoines seraient
bien obligés de dire les dix-huit psaumes des matines du
dimanche, et les douze psaumes des matines des fériés ; que
Ton porterait au roi et jusqu'à Rome les plaintes contre
leur nouveauté de ne mettre que neuf psaumes à toutes
les matines, quelles qu'elles soient, et encore contre leur
dessein de diviser tous les grands psaumes. On lui a fait
voir ce dessein exécuté dans le bréviaire de Narbonnc qui
est de M. de la Berchère, ami de la Société ct de sa
doctrine; sans parler des autres nouveaux bréviaires d'Or-
léans, Sens et Lizieux, qui ont suivi le même plan. II en
est encore plus irrité, traitant tout cela de nouveautés, et*
menaçant dc s'y opposer de toute sa force.Sur ce pied, ses
espions Deipy ct deMouhy {Chanoines de Meaux) nous
promettent un bréviaire tout différent du plan qu'on en
avait pris, et qui, disent-ils, obligera défaire imprimer
aussitôt après un nouveau missel, au plus tard dans deux
ans ; c'est le terme qu'ils donnent au nouveau missel qu'ils
se flattent de supprimer. »
Le moyen le plus efficace d'arrêter l'innovation litur-
u
gique, au xvni siècle, eut été, en eli'ct,dc tenir ferme pour
le maintien de la dhision romaine du psautier. Sans
doute l'esprit de secte avait fait naître un certain nombre
de compositeurs liturgistes dans les rangs du parti jansé-
niste ; mais ils ne pouvaient espérer de faire goûter leurs
utopies à la masse du Clergé, qu'en offrant l'attrait d'un
bréviaire plus court. Or, cctte abréviation de la prière
ecclésiastique ne pouvait avoir lieu qu'au moyen d'une
nouvelle division du psautier, destinée à remplacer celle
dunt l'Lglise usait depuis les premiers siècles.C'est encore
ici un des points sur lesquels le benb traditionnel de Bos-
ADDITION 753
1
suet eût tout sauvé. O n a vu ci-dessus combien il tenait à PARTIE
ADDITION
maintenir p o u r chaque jour de la semaine, aux petites

H e u r e s , le psaume C X V I I I . Il n'en fallait pas davantage
pour arrêter les systèmes modernes sur l'arrangement du
psautier. C'est précisément parce qu'on avait besoin de
soixante-douze nouveaux psaumes aux-féries, pour les pe-
tites H e u r e s , du m o m e n t qu'on affectait au seul dimanche
le psaume C X V I I I , qu'il devenait nécessaire de ruiner
de fond en comble l'ancienne division. Bossuet, selon le
p r o p r e récit de Ledieu, voulait expressément maintenir le
psaume C X V I I I pour chaque jour de la semaine; par cela
seul, il arrêtait l'innovation dans sa source. Mais Bossuet
venait de mourir, et l'oubli des vraies traditions, à une
époque où l'on ne parlait que de ramener toutes choses à
l'antiquité, ne permit pas de comprendre la gravité du pas
qu'on allait franchir. T o u t se tient dans les choses de la
religion, et les changements qui ne sont pas exécutés par
la puissance supérieure courent risque bien souvent d'en-
fanter l'anarchie. Dès qu'on eut laissé voir aux novateurs
que la diminution de l'office divin pouvait séduire ceux
mêmes qui ne partageaient pas leurs principes , ils se
sentirent forts ; et une fois maîtres des livres liturgi-
ques, ils en firent, comme ils s'en sont vantés, un des
principaux trophées de leur victoire.
Toutefois, les menées de l'abbé Ledieu n'eurent pas tout
le résultat qu'il s'en promettait, quant au Bréviaire de
Meaux ; le Psautier romain fut au moment d'être main-
tenu ; plus tard, il est vrai, on finit par l'altérer ; mais du
moins, les hésitations de l'évêque assurèrent la conserva-
tion d'un grand nombre de détails de l'antique et romaine
Liturgie. Parmi les bréviaires que cite Ledieu, et qui
déjà avaient abandonné l'ancienne forme du psautier, c'est
à tort qu'il compte le Bréviaire d'Orléans, puisque le
cardinal dc Coislin avait, du moins sur cet article, main-
tenu la tradition.
i'- u 4*
^54 ADDITION
Quant au projet de rédiger le Bréviaire de Meaux dans

une forme qui rendît inutile le missel que Ton venait de
publier, il n'eut pas de suite. Henri de Bissy ayant voulu
conserver le calendrier dc ce missel, la marche du bréviaire
se trouvait fixée pour lc Propre des Saints, qui est une
partie si importante dans un livre liturgique.
Reprenons le journal de l'abbé Ledieu.
« 1 0 Juin. M. de Meaux a dit à M. de Saint-André, sur
le dessein du bréviaire, que l'on s'attirait de nouvelles
plaintes, que l'on avait pensé les porter au clergé de
France, contre tous les nouveaux bréviaires qui ont fait de
nouvelles divisions des psaumes et du psautier. C'est l'clFct
d'une lâche complaisance pour les jésuites, qui ne peuvent
souffrir qu'on fasse de nouveaux bréviaires sans eux, vou-
lant mettre leur nez partout, et tout gouverner à leur
fantaisie. C'est donc un faux zèle qui les fait parler, ct
dont ils couvrent l'envie qu'ils ont dc régenter les évêques
mêmes et les Églises. Au reste, M. dc Meaux n'a rien dit
aux commissaires du bréviaire, ni parlé de leur rendre
leur plan. Ainsi, voilà ce travail tombé. Et aussi faut-il
bien attendre la nomination à l'archevêché de Reims et
aux grands bénéfices vacants, ct ne sc point donner
d'exclusion. »
Il y avait donc encore en ce moment, dans nos églises,
un mouvement de réaction, si faible qu'il fût, cn faveur
des traditions liturgiques, ct l'on doit vivement regretter
que la cause n'ait pas été portée devant l'Assemblée du
clergé, comme on vient dc voir qu'il cn fut question. Le
nombre des diocèses qui avaient accepté l'innovation était
encore très peu considérable ; dans plusieurs églises,
comme à Paris, à Reims, à La Rochelle, les nouveaux
livres contenaient encore la plus grande partie dc la Li-
turgie romaine ; on pouvait donc encore remonter le cou-
pant. Vingt ans après il eût été trop tard, et telle modifica-
tion contre laquelle sc révoltait lc sentiment catholique
ADDITION 755
en 1 7 1 0 , allait être bientôt regardée comme parfaitement

licite, et même comme méritoire, après 1 7 3 0 .
Il est curieux de voir comment les jésuites qui rendent
à l'évêque de Meaux le service de le retenir sur une pente
contre laquelle il n'était pas assez en garde, sont accusés
ici de vouloir régenter les évêques et les églises. Les jé-
suites parlent au nom de l'antiquité, de l'unité, de l'auto-
rité ; il né s'agit pas de leur œuvre, puisque enfin ils
e
n'existaient pas encore au iv siècle, époque à laquelle les
anciens liturgistes reportent la division romaine du psau-
tier ; n'importe : c'est un faux $le qui les fait parler. Si
Henri de Bissy voulait bien encore se faire régenter par
Ledieu, tout serait le mieux du monde ; mais l'excellent
évêque se rappelle les palinodies auxquelles sa déférence
pour Ledieu l'a engagé. Il préfère écouter ccux qui cher-
chent à le prévenir contre les nouveautés, et à le garantir
des influences qui déjà ont jeté l'amertume sur son epis-
copat. On vient de voir aussi qu'après avoir exhalé sa bile
contre les jésuites, Ledieu témoigne son mépris pour l'é-
vêque de Meaux. Décidément, parce que le prélat ne veut
pas qu'on touche à la division séculaire du psautier, cela
veut dire qu'il convoite l'archevêché de Reims. Rien n'est
curieux comme ce dépit d'un fabricateur dc Liturgie mis
à la réforme. Et nunc, intclligite.
« Mercredi, 1 6 septembre. M. de Meaux a fait venir
à Germigny MM. Morin, chantre, Fouquet, chanoine, et
Treuvé, théologal, députés du bréviaire pour leur rendre
le plan, ct leur donner un nouvel avis de Paris. Cet avis
est contenu en un grand mémoire, où le plan des commis-
saires est réfuté, et sc termine à dire que la division des
psaumes, telle qu'elle est dans lc bréviaire romain, étant
reçue par toute l'Église, doit être aussi suivie dans nos
bréviaires de Meaux, comme dans l'ancien ; de même que
la division et lecture de la sainte Écriture, telle qu'elle s'y
fait ; et enfin les antiennes propres, comme de saint Lau-
756 ADDITION
INSTITUTIONS r e n t , de saint Martin et semblables, qui sont tirées ou des

1
LITURGIQUES . .
— Actes de Martyrs, ou des Vies des Saints ; que lui-même

s'en tient à ce dernier avis pour deux raisons: i° parce
qu'il ne croit point avoir cette autorité, qui n'appartient,
dit-il, qu'au concile de la province ; 2° parce que ce sera
plus tôt fait, n'y ayant qu'à suivre lc bréviaire d'aujour-
d'hui, en s'attachant néanmoins au calendrier du nouveau
missel. »
« Lundi* 2 0 octobre. Tout le temps de la conférence a
principalement roulé sur le plan du nouveau bréviaire,
ct sur le dessein dc faire une nouvelle division du psau-
tier ct des longs psaumes, pour donner facilité, toutes les
matines étant égales, de renvoyer toujours aux psaumes
de la férié, et par ce moyen dire le psautier sans faute
dans chaque semaine. A quoi ce prélat n'a pu consentir,
et a permis seulement que Ton lui donnât par écrit [es
raisons dc cctte nouvelle distribution ; et le bureau tra-
vaille à ce mémoire. »
u Ce mardi, 9 décembre, sur le soir, l'assemblée des
commissaires du bréviaire s'est réunie à Tévcché. M. le
théologal y a lu sa réponse au mémoire de Paris; essayant
de persuader le prélat de la bonne disposition du plan du
nouveau bréviaire, conforme à tous ceux qui se sont im-
primés depuis vingt ans, et qui s'impriment actuellement.
Mais le prélat n'en a point été persuadé ; et il a demandé
un peu plus de temps pour se déterminer, promettant de
le faire incessamment. On croit qu'il écrit pour cela à son
conseil de Paris ; comme si, en cette matière, il avait
d'autre conseil que son Chapitre, suivant tous les con-
ciles. »
« (171-r). Le lundi, 5 janvier. Lcs commissaires du
bréviaire sont demeurés d'accord de s'assembler deux (bis
par semaine, pour travailler au bréviaire nouveau sur le
plan ci-devant proposé, et de l'agrément de M. l'évcquc
de Meaux, mais qui -n'en a rien signé ; il s'est contenté de
ADDITION" 757
le dire verbalement à M. le théologal et non aux autres. Ce

0
» PARTIE
- ADDITION*
dessein de travailler sans discontinuer, pris au commen-

cement de ce mois de janvier 1 7 1 1 , nous en verrons le
progrès : ils doivent aller vite, car ils se proposent de
garder bien des choses de l'ancien bréviaire, comme ré-
pons, etc. »
Durant cet intervalle, l'abbé Ledieu s'impatientait de ne
rien faire ; son exclusion de l'œuvre du bréviaire lui était
dure, et il cherchait à intervenir, au moins par voie indi-
recte ; ce fut en vain.
« Octobre. Ayant appris dès le mois de septembre que
le travail du bréviaire était prêt pour l'impression, j'ai
fait un mémoire touchant la lecture de l'Écriture sainte
dans l'Église, pour faire voir l'importance de la lire tout
entière dans un an, suivant la tradition constante, et sur-
tout pour démontrer qu'il n'est pas permis de la tronquer
et mutiler, ni d'y faire des retranchements ou coupures.
Cet écrit s'est trouvé prêt dès le mois de septembre que
M. Tévèque de Meaux devait revenir à Meaux. M. de
Saint-André Ta vu et l'a fait voir aux commissaires du
bréviaire ; ils n'en ont tenu aucun compte, et ont dit
qu'ils suivaient dans leurs retranchements les exemples de
Cluny et de Sens ; et ils n'ont pas porte plus loin le mé-
moire qui me fut aussitôt rendu.
<c J'ai cru devoir en parler à M. Gaudar, nouveau théo-
logal, et même lui donner mon écrit à lire. Il est dans
toutes mes raisons, trouvant l'écrit très bon, et il a même
voulu le communiquer à M. Chevallier, archidiacre et
grand vicaire, qui, de son côté, touché de ce mémoire,
s'est chargé de savoir des commissaires mêmes en quoi
consistent leurs retranchements et jusqu'où ils les portent.
Quelques-uns d'eux en ont depuis parlé à M. Gaudar,
théologal, pour en avoir son avis, se plaignant à lui, que
tout passait aux désirs de M. Treuvé, sans un plus grand
examen. Ainsi ce mémoire a fait en dernier lieu un peu
758 ADDITION
INSTITUTIONS pi u s d'impression, et peut-être y puisera-t-on encore da-

r r
LITURGIQUES , M ^ j -
—• ' vantage : c est ce qu il faudra suivre. »

L'année suivante, le bréviaire fut terminé.Voici en quels
termes Ledieu rend compte de ses impressions :
« ( 1 7 fa). Octobre. Il y a un mandement imprimé de
M. l'évêque de Meaux, du <ï novembre 1 7 1 2 , envoyé à
tous les curés, pour leur ordonner dc sc servir du nouveau
o r
bréviaire de Meaux, lc i dimanche de l'Avent, 2 7 no-
cr
vembre 1 7 1 2 , ou au plus tard le r janvier 1 7 1 3 ; tout
autre bréviaire demeurant interdit. Ce mandement est
fort succinct. »
« C'est tout ce que j'ai vu du Bréviaire dc Meaux; nous
l'examinerons ci l'éplucherons à loisir. Comme on l'a
fait ct imprime fort vite, sans cn rien voir au net, il est
difficile qu'il ne sc soit pas glissé bien des fautes dans un
ouvrage si précipité. »
« ( 1 7 1 3 ) . Janvier. Le bréviaire du sieur Treuvé, autre-
ment dit lc nouveau Bréviaire dc Meaux, devient ici com-
mun, et plusieurs s'en pourvoient. Je n'en ai point encore
ii moi, ct néanmoins je l'ai lu ct parcouru tout entier. La
disposition cn paraît bonne, utile et édifiante : surtout la
division des psaumes, qui est à peu près celle de Sens.
Mais, dans l'exécution, il y a des défauts et des négligences
insupportables, même aux choses importantes, et dans les
saints du diocèse que Ton s'était proposé de faire con-
naître, dont néanmoins on a ignoré des faits notoires,
comme le lieu où reposent leurs reliques, ce qui appartient
toutefois au bréviaire et à l'histoire ecclésiastique du dio-
cèse. Il n'y a point du tout dc latinité, ni dans I'épître pré-
liminaire, ni dans les légendes dc la façon du sieur Treuvé.
On remarque même cn d'autres légendes d'une bonne
latinité les additions qu'il y a faites, par lc latin détestable
qu'il y a fourre. Pour les fautes que l'on nomme errata*
elles sont innombrables ct indignes de gens de lettres : au
grand mépris tics lecteurs de l'office divin et dc Dieu
ADDITION
m ê m e , puisqu'il s'agit ici précisément de son culte, et que ^"ô*

c'est le cas de d i r e : maledictusquifacit opus Dei fran-
dulenter, i. e. négligent er. Au reste, ce M. Treuvé au-
teur, avait un marché fait, et il a reçu une récompense
d'onze cents livres pour ce travail. Suivant la pratique des
mercenaires, il devait rendre son ouvrage accompli, sinon
perdre de son prix fait, à proportion de ses fautes. C'est
une perte irréparable, q u ' u n e Eglise, qu'un diocèse et
tout un clergé soient si mal servis, en un temps où il était
si aisé de faire un ouvrage parfait: car, à cause de la dé-
pense, Ton n'y saurait revenir de près de cent ans : et
alors on aura perdu ce goût. »
« Comme l'on commence à se servir du nouveau bré-
viaire en particulier, et que plusieurs s'en sont pourvus,
ou par la curiosité de le lire, chacun y remarquant ce
n o m b r e étonnant de fautes qui sautent aux yeux, on ne
peut se tenir d'en parler, et de s'en plaindre comme d'un
scandale public dans l'office divin. Le bruit en est revenu
aux oreilles du principal auteur et des commissaires, qui
sont bien honteux de voir leurs âneries connues, et qui ne
craignent rien tant que de les entendre relever. Ils vou-
draient bien qu'elles demeurassent dans l'oubli, et ils ne
peuvent se résoudre à faire un errata général et exact,
p o u r avertir du moins les plus ignorants des corrections
nécessaires. Ainsi, c'est un mauvais ouvrage abandonné :
et, pour le sieur T r e u v é , il dit qu'il ne veut pas en en-
tendre parler, et qu'on l'a tellement pressé, qu'il n'a pu y
donner plus de soins. Il parle toujours comme un merce-
naire, qui n'aurait plus rien à gagner, quelque peine qu'il
prît pour la correction de ses fautes. »
Nous arrêterons ici nos extraits du journal de Ledieu sur
la nouvelle Liturgie de Meaux ; lc reste n'a plus rapport
qu'aux contestations qui eurent lieu entre l'évêque ct le
libraire, pour lc privilège. Il va sans dire que Ledieu ne
ménage pas Henri de Bissy ; au reste, on est accoutumé à
j6o ADDITION
INSTITUTIONS s o n ton qui seulement devient plus aigre, à partir du m o -

LITURGIQUES V ^ . ° .
ment ou Fauteur du missel a perdu 1 espoir de rédiger par

lui-même le bréviaire.
On a dû remarquer, dans l'article qui précède, l'aveu que
laisse échapper, avec un certain dépit, l'abbé Ledieu,
quand il prévoit que, dans un sicclc, le goût des nouveau-
tés liturgiques pourrait bien être passé. Cette fièvre, cn
effet, ne devait pas sc prolonger au delà d'une certaine
durée. Lc jansénisme qui l'avait occasionnée a fait son
t e m p s ; la prétention gallicane à avoir des livres litur-
giques rédiges dans le goût français, prétention qui, grâce
à l'esprit mobile ct entreprenant dc notre nation, n'a pu
cependant produire un bréviaire et un missel à l'usage dc
toutes les Eglises de F r a n c e ; cette prétention, disons-nous,
s'est calmée de nos jours. Nous avons vu composer quatre
bréviaires,et déjà,deux de ces bréviaires, ccux dc Q u i m p e r
ct dc Nîmes, sont remplacés par le romain, avant même
que la première édition ait eu le temps de s'épuiser. Celui
de Meaux dont nous venons de raconter l'histoire a été, il
y a vingt ans, remplacé par un autre qui, assurément, ne
durera pas autant que celui qui l'a précédé.
Lc sens catholique, chez nous, comprend assez généra-
lement aujourd'hui que, du moment où l'Eglise a publié
un bréviaire et un missel, ce sont ceux-là qu'il faut adop-
ter, ct qu'il y a un inconvénient réel à morceler par dio-
cèses, d a n s u n c des grandes provinces de l'Église, l'élément
de la prière publique dont se contentent les autres régions
de la catholicité. L'abbé Ledieu vaincu par l'abbé Treuvé
et se promettant cn revanche dc Yépluchevix propos de son
bréviaire ; un évêque dupé avec scandale, pour avoir pu-
blié un missel rempli de nouveautés dont il ne soupçonne
pas l'importance ;' ce sont choscs que nous ne reverrons
plus. Nous avons raconté ailleurs comment ct dans quelles
circonstances de pareils abus devinrent possibles. La ten-
dance de nos jours est tout entière à l'unité ct à laconfor-
ADDITION 761
1
mité avec R o m e ; la valeur de la Liturgie, comme confes-
7
PARÊ
. ADDITION
sion de foi séculaire, est de plus en plus appréciée; la

gravité des moindres changements dans ce qui la concerne
et les inconvénients de l'arbitraire dans le service divin se
révèlent de plus en plus ; l'étude sérieuse des textes de la
Liturgie romaine si peu compris aujourd'hui, parce qu'on
avait suspendu la lecture des Pères et de l'antiquité ecclé-
siastique, achèvera d'éclairer ceux qui hésitent encore, et,
tôt ou tard, au lieu de se glorifier d'une Liturgie particu-
lière qui ne représente que les idées d'un individu et
d'une époque, on sentira mieux l'avantage d'être en com-
m u n i o n avec tous les temps ct tous les lieux, au moyen
de ces formules sacrées que chaque siècle est venu enrichir
et compléter par l'expression simple et forte de sa foi et
de sa piété.
FTN DU SECOND VOLUME.

T A B L E D U S E C O N D V O L U M E
PRÉFACE
CHAPITRE X V I I
E
D E LA L I T U R G I E D U R A N T LA S E C O N D E MOITIÉ D U X V I I SIÈCLE.
C O M M E N C E M E N T D E LA DÉVIATION LITURGIQUE E N F R A N C E .
— AFFAIRE D U PONTIFICAL R O M A I N . — TRADUCTION FRAN-
ÇAISE D U MISSEL. — R I T U E L D ' A L E T . — BRÉVIAIRE P A R I S I E N
D E H A R L A Y . — BRÉVIAIRE D E C L U N Y . — H Y M N E S D E S A N -
TEUL. — CARACTÈRE D E S CHANTS NOUVEAUX. — TRAVAUX
DES P A P E S SUR LES LIVRES R O M A I N S . — AUTEURS LITUR-
GISTES D E CETTE É P O Q U E
NOTES D U CHAPITRE XVII

A. Bref d'Alexandre Vil (12 janvier 1 6 6 1 ) , condamnant la t r a d u c -
tion française du missel
B. Bref de Clément IX ( 1 9 avril IGGS), portant condamnation du
Rituel d'Alet
C. Lettre pastorale de François dc Harlay, archevêque dc P a r i s ,
annonçant à son clergé le nouveau Bréviaire de Paris
D. Lettre pastorale du m ê m e , annonçant le nouveau Missel du
diocèse
CHAPITRE X V I I I
E
D E LA L I T U R G I E DURANT LA P R E M I È R E MOITIÉ D U X V I I I SIÈCLE.
A U D A C E D E L'HÉRÉSIE J A N S É N I S T E . S O N CARACTÈRE ANTILITUR-
G I Q U E PRONONCÉ D E P L U S E N P L U S . — Q U E S N E L . — SILENCE
D U C A N O N D E LA M E S S E ATTAQUÉ. — MISSEL D E M E A U X . —
764 TABLE DES MATIERES
MISSEL D E TROYES. — LANGUET. — SA DOCTRINE ORTHO-
DOXE. — DOM C L A U D E D E V E R T . N A T U R A L I S M E D A N S LES
C É R É M O N I E S . — L A N G U E T . — L I T U R G I E E N L A N G U E VULGAIRE.
JUBÉ, CURÉ D ' A S N I È R E S
N«>TF.S DI' CIIAPITRK XYW
A. Mémoire confidentiel de Fénelon adressé à Clément ÏX sur

Tétat de la France cn 170.1 sous lu rapport du Jansénisme
B. C. T). F. Mandements de Languet archevêque de Sens, contre
le nouveau Missel de Troyes fan. 17.V2)
F. Lettre de Charles de Saint-Albin, archevêque de Cambrai, par
laquelle il adhère à la condamnation du Missel de Troyes, par
l'archevêque dc Sens ,
O. II. Réponse de Languet à Pé\êquc de Troyes
G IA P I T R E XIX
S U I T E D E L'HISTOIRE D E LA L I T U R G I E , DURANT LA P R E M I È R E
MOITIÉ D U X V I H ' - SIÈCLE. — PROJETS D E BRÉVIAIRE À PRIORI.
— GRANCOLAS. F O I N A R D . — BRÉVIAIRES D E S E N S , A U X E R R E ,
ROUEN, ORLÉANS, L Y O N , ETC. — BRÉVIAIRE ET MISSEL DE
P A R I S , D U CARDINAL D E NOAILLES. — BRÉVIAIRE ET MISSEL
DE P A R I S , D E L'ARCHEVÊQUE V I N T I M I L L E . — AUTEURS DE
CETTE L I T U R G I E . V I G I E R , M É S E N G U Y , COFFIN. — SYSTÈME
S U I V I D A N S LES LIVRES D E V I N T I M I L L E . RÉCLAMATIONS D U
CLERGÉ. — VIOLENCES D U P A R L E M E N T D E P A R I S . —TRIOM-
P H E D E LA L I T U R G I E D E VINTIMILLE
NOTKS I>R CM W M 1 IM XIX
A . Lettre pastorale de YintiinillL'. arche\ éque de Paris W décem-

bre 17S. » , imprimée cn lelcdti nouveau B r é v i a i r e . . . . .
1 1
B. Lettre pastorale du même sur le nou\eau Missel de Paris

(n mars 17JW)
CHAPITRE XX
S U I T E D E L'HISTOIRE D E LA L I T U R G I E , D U R A N T LA P R E M I È R E
MOITIÉ D U X V I I R ' SIÈCLE. — RÉACTION CONTRE L'ESPRIT J A N -
SÉNISTE D E S NOUVELLES L I T U R G I E S . — BRÉVIAIRE D ' A M I E N S .

TABLE DES MATIERES
Robinet, — Bréviaire d u Mans. —Caractère général d e

l'innovation l i t u r g i q u e sous le rapport d e la poésie, d u
c h a n t pt d e l'esthétique e n général. — J u g e m e n t s
contemporains sur cette g r a v e révolution e t ses p r o -
duits
CHAPITRE XXI
S u i t e d e l'histoire d e la L i t u r g i e , durant la première

0
moitié d u X V I I I siècle. — Affaire d e la L é g e n d e d e
saint G-régoire VII
NOTES D U CII.WITRK XXI
A. (Mu tic saint Aiphunc, archevêque de Salcrnu, sur saint (ïré-

goirc VII
B. Bref de Benoît XIII portant condamnation du mandement de
l'évéque d'Auxerrcqui défendait la récitation de l'office de saint
Grégoire VII
C. Bref du même par lequel il casse cl annule les arrêts des par-
lements de Paris et de Bordeaux contre l'office de saint Gré-
goire VII
CHAPITRK XXII
Fin d e l'histoire d e la L i t u r g i e d u r a n t la première moitié

0
d u X V I I I siècle. — T r a v a u x d e s Souverains Pontifes
sur la Liturgie romaine. — A u t e u r s liturgistes d e cette
époque
Non: IUÏ C u . U ' i T U K XXII

Règlements de l'École des Riijs sacrés, fondé-- à Rome par Be-
noît X I V
CHAPITRK XXIII
De la Liturgie d u r a n t la seconde moitié d u X/VIU* siècle

Derniers efforts pour la destruction des usages romains
en France. — Hondet et ces travaux. — Bréviaire do
766 TABLE DES MATIERES
Poitiers. Jacob. — Bréviaire d e Toulouse, koménie d e

Brienne. — Bréviaire d e Lyon. Montazet. Révision du
Parisien. S y m o n d e Doncourt. — Assemblée d e s É v ê -
q u e s d e la Province de Tours. — Bréviaire d e Char-
tres. Sieyès. — Missel d e Sens. Monteau. — Désorgani-
sation d e la Liturgie d a n s p l u s i e u r s ordres religieux en
France. — Situation de l'Église de France, sous le
rapport liturgique, a u m o m e n t d e la p e r s é c u t i o n . —
E n t r e p r i s e s a n t i l i t u r g i s t e s d e J o s e p h II, e n A l l e m a -
g n e et en B e l g i q u e ; d e Léopold, en Toscane. —
Ricci. Synode de Pistoie. — Conspiration générale
d e la secte antiliturgiste contre le c u l t e e t l ' u s a g e d e
l ' E u c h a r i s t i e . —• R é a c t i o n c a t h o l i q u e p a r l e c u l t e du
Sacré-Cœur de Jésus. — Tentatives antiliturgistes de
la secte constitutionnelle en France, après la p e r s é -
c u t i o n . — T r a v a u x d e s P a p e s sur la L i t u r g i e romaine,
0
durant la dernière moitié du XVIII siècle. Bulle
Auctorem fidei. — Auteurs liturgistes de cette époque.
CHAPITRE XXIV
e
De la Liturgie a u X I X siècle. — E n France, rétablis-
sement du culte catholique. Projet d'une Liturgie
nationale. Actes d u L é g a t Caprara. Sacre de Napoléon.
T
Pie VI dans les églises d e Paris. Situation générale
de la Liturgie sous l'Empire. — Caractère des œ u v r e s
liturgiques sous la Restauration et depuis. Destruc-
tion p r e s q u e t o t a l e d e la L i t u r g i e r o m a i n e . Mouve-
m e n t inverse et favorable a u x usages romains. N o u -
v e l l e modification d u Parisien en 1 8 2 2 . Efforts d i v e r s
d a n s le m ê m e sens. Difficultés d e la s i t u a t i o n , et son
remède. — En Allemagne, scandales des Antilitur-
gistes. Ordonnance de l'Évêque de Rottenbourg.
Affaire d e C o l o g n e . — E n A n g l e t e r r e , t e n d a n c e s f a v o -
rables a u x formes catholiques, et au Bréviaire romain
en particulier. — En Russie, influence désastreuse d e
TABLE DES MATIERES 767
la Liturgie grecçrue. — A Rome, travaux des Papes
sur la Liturgie romaine. — Bibliothèque des auteurs

e
liturgistes d u X I X siècle 883
NOTES DU CHAPITRE X X I V
A- Instruction du cardinal Caprara sur la manière de célébrer la

Fonction du i5 août ( 2 1 mai 1806) 6«J4
B. Lettre pastorale de MB* Parisis, évêque de Langres, sur le réta-
blissement de la Liturgie romaine dans son diocèse (texte latin). 09')
C. Légende de Thomas Kent, évêque anglican de Bath, mort
en 1 7 1 0 , rédigée par un protestant...!.
APPENDICE
Critique des hymnes de Santcul par le P. Arevalo 701
ADDITION
Extraits du journal de l'abbé Lediou sur la nouvelle Liturgie du

diocèse de Meaux 7rç»
KIN DE LA TABLE DU SECOND VOLUME.
Le Mans.— Typographie Edmond Mon noyer, "place* des Jacobins. 1 3

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INSTITUTIONS

Sana* PuniifîdJ Juri-i cl sucra? Litur^ci

SOCIKTK CKNKUALK 1)K LIBKA1KIK CATHOI.IQUK

En donnant enfin au public le second volume de nos L'auteur justifie

l'œuvre. tableau général des vicissitudes de la Liturgie, raconter sa

sable, tant pour asseoir sur la base inébranlable des faits

viaire, de ce missel, qu ils ont sans cesse entre les mains.

occupés qui n'aiment pas qu'on les dérange, ou qu'on

prime abord ce qu'ils ne rencontrent pas dans leurs sou-

aux cilorts qu il nous a fallu faire pour en rassembler les

qu imparfaitement saisir la situation de 1 hghse de France

fait et du droit, le Cas de conscience, les Réflexions

morales, le Problème ecclésiastique^ VAppel et le Réappel)

les lléxaples de la Constitution, le Figurisme, le Secou-

risme, la reuue d'Elie, etc. ; si on ne savait plus ce que

Sabaolh, — TTnigeniius, — Auclorem Jidei; si on était

sent bientôt du champ du Père de famille; mais il nous

remarqueront peut-être qu'il est écrit avec quelque cha- 0

leur: nous ne pensons pas cependant qu'elles aillent jus- inipissibic de

que la conviction seule nous ayant porté à l'écrire, il nous

de personnes. Aujourd'hui, le jansénisme est pour jamais

du jansénisme, entreront avec nous dans la lice, et pas

parce que nous ne saurions nous résoudre à contempler des^a^ages

de sang-froid les ravages que les changements liturgiques Tnnowfons?

de ces derniers temps ont faits dans les habitudes de la piété

avons cru devoir relever quelques faits contemporains, ^constatei^îcs

narration nous a mis à même de raconter le bien qui s'est

la prière et du culte divin, nous nous sommes étendu

dans ces préjugés de Liturgie perfectionnée-qui nous ont

Toutefois, nous éprouvons le besoin de protester contre L'auteur

apprenant par nos récits l'origine peu honorable de tel ou

évêques. mais une si grande révolution ne s'accomplira qu'à l'aide

à Tordre temps témoigné de son attachement inviolable à Tordre

de q°uesti"ons duction historique, nous touchons un grand nombre de

le lecteur avait peine à se rendre compte des raisons qui

brables pièces nouvelles qu'on y a substituées, en France.

en ce genre, à partir du Bréviaire de Cluny, de 1 6 8 6 , jus-

nous nous ferons un devoir de répondre franchement aux ^^varimis

la préface du volume suivant contiendrait nos éclaircis-

directs que nous ont transmis plusieurs de nos arche-

dans un journal anglican, l'objet non seulement d'une

« étant des symboles des choses spirituelles, l'uniformité, q

« comme nous le rappelle l'Abbé, en doit être la condi- d ° j^!dc

« tion, et par la même le gage de limite de lLspnt (1). d'Angleterre

« En effet, pour employer les propres paroles de l'archi-

{•1) Jerem., xxxn, Ju.

« de ne pas nous engager, à la fin d'un long article. Nous

\\) Le m o l catholique esl pris ici dans le t.ens de l'anglicanisme, tjui

l'unité dans la doctrine et dans la forme; afin que leur

DU MISSEL. —• RITUEL D'ALET. — BREVIAIRE P A R I S I E N DE

HARLAY. — BRÉVIAIRE DE CLUNY. — HYMNES D E S A N T E U I L . —

C A R A C T È R E DES C H A N T S NOUVEAUX. — TRAVAUX DES PAPES

Nous entrons dans la partie la plus pénible et la Durant la

INSTITUTIONS pare dans l'Église de France. En moins d'un siècle, nous

gallicanisme, sénisme, les autres, moins hardies, moins caractérisées,

pour les formes extérieures du catholicisme, pour les tll\^Yw\%m^\.

INSTITUTIONS neux, Ellies Dupin, Tillemont, Launoy, Thiers, Baillet,

duits dans la Liturgie de nos églises.

mais, comme il est évident que les individus faisant partie •