CHAIGNON - Le Pretre A L'autel

Chaignon, Pierre
PRETRE A L'AUTEL, OU, LE SAINT SACRIFICE DE LA MESSE DIGNEMENT CELEBRE ...

LE
dVof OTTAWA
39003011781712
LE PHETRE A L'AUTEL
ou
le
SAIM
SACRIFICE
DE
lA MESSE D1G\EME\T CELEBRE
De quelques
indulgences
rflexions
et
sur
l'importante
matire des
d'un recueil de pratiques pour en

les jours
et
gagner une plnire tous

avec
des
prires
du mois,
la
avant
aprs
clbration
des saints mvstre.
PAR LE
R. p.
CHAIGMON,
S.
JT.
SOIVEXIK DE IIETUAIT; PASTORALE.

Pafecr invenit
jurtur
,
sibi domuni et nidum sibi Altaiia la Domine virtulum Rex leus., et Deus meus. Ps. 83.
,
:
\i^^^^'0^
QUATRIME DltlON,
Augmente d'un Prcis
des Crmonies de
le
^^,..^,
la n]esse
rit
romain.
ANGKRS
l.limAtRIE
DK
T.AINK KnK(tKS
ClIAP.r.KS lU.RlOT
LlBRViaK.
9. Rii stiu-i.un.
LIKCiK. spF.-zi.is
libilire-fditeur, 15. ruo Derrire-lp-C^^r-
%)
Saint-Pau!.
IMl
u Ottawa
1859.
ANGERS.
IMPRIMERIE DE LAINE FRERES.
-U'
Uiiiîn.i
^^m %
H
/*59
AVANT
"
PROPOS.
La
croix, l'autel, le ciel, voil

,
comme
le
centre de toutes les penses

affections
la
de toutes les
:
du bon chrtien
et
du bon prtre
croix qui nous a mrit la grce, l'autel

le ciel
qui nous l'applique,
o Dieu coupropres dons
ronne en
mme
temps
et ses
et la fidlit
de l'homme qui, en les faisant
valoir, les
a rendus fconds en mrites et

le
en vertus. L'autel tient

sainte
milieu entre la
montagne sur
laquelle Jsus-Christ
par sa mort a engendr ses lus, et celle o

il
les associe
son ternel triomphe. C'est
l'autel que la religion s'claire, que la

pit s'enflamme,
que l'me
de
l'infinie
s'enrichit
de
tous
les
trsors
misricorde.
Toute l'esprance de
l'glise, tout le salut
du monde
le
est
dans
la
sublime fonction que
prtre remplit l'autel.
IV
Un
prlat rempli de zle, interrogeant
un
saint religieux sur les
moyens
les plus effi-
caces pour sanctifier son clerg et rformer
son diocse, en reut cette rponse, qui

l'tonna d'abord, mais dont plus tard
il
re-
connut

le
sens profond
prtres
ce
Faites en
l'office
sorte divin
que
vos
rcitent
avec attention et clbrent saintement la
messe ^
ici
)>
Le
sacrifice
de louanges est
joint
au sacrifice Eucharistique,
de prparation
comme
devant
lui servir
,
et d'action
de grces et pour cette raison encore que
par l'un
et l'autre
s'exerce principalement
la puissante
mdiation du sacerdoce catho-
lique. Est-il
donc, surtout pour
le
prtre,
un plus beau
sacrifice
sujet de mditation
?
que
le
de nos autels
De
louables efforts ont t tents , et non

,
sans succs
pour
initier les
,
simples fidles,
dans une sage mesure
la connaissance
de notre admirable liturgie. Le concile de

Ce religieux
tait saint
,
Joseph de Copertino
de l'ordre
canonis
de Saint-Franois
le
mort
le
18 septembre 1663,
et
16
juillet
1767.
VII
Dvou de cur
et d'affection
fois
un
clerg
dont nous avons eu tant de
l'occasion
d'apprcier les hautes vertus, et qui nous a
cout avec une charit

le
si
indulgente dans
cours de plus de deux cents retraites
pastorales,
nous aimerions
lui
offrir ce
gage de notre vive
reconnaissance.
Mais,
outre qu'un pareil travail est de toute fa-
on au-dessus de nos forces,
le
temps nous
manque. Ce
valles, pris
n'est pas
dans de courts inter-
au milieu d'occupations contipeut traiter un sujet

si
nuelles, que l'on
grave. Aussi, le Prtre l'autel, que nous
prsentons nos frres de la famille sacerdotale, n'est qu'un faible essai, qui
don-
nera un crivain plus habile

faire
la
pense de
dsir.
Si
mieux;
c'est
notre ardent
pourtant, malgr ses imperfections, ce livre
peut
les
intresser
et
les
mettre sur
salutaires;
la
s'il
voie de quelques rflexions

fait
un peu de bien
,
leur
me, nous
les
prierons
en retour, de penser nous quel-
quefois dans leurs saints sacrifices.
presss. Mais l s'arrte son travail.
On trouve du
reste
de
trs-bonnes rflexions dans cet opuscule traduit de Titalicn.
VIII
Souvent
la
fin
de nos Retraites
de
pieux confrres nous ont interrog sur les
moyens prendre pour conserver

dant ces heureux jours
pas
qu'il
intact le
trsor des grces qu'ils avaient amass pen;
nous ne pensons
infaillible,
la
y en
ait
un plus
que de
s'attacher fortement
dire
messe avec
toute la ferveur dont on est capable. C'est
une parole connue de
saint Augustin,
que
'.
celui-l sait bien vivre qui sait bien prier
La messe
tant la prire
par excellence,
la
nous ne nous carterons pas de

saint docteur, en disant
pense du
sait
que ce prtre
bien vivre qui sait bien clbrer. N'en doutons pas

;
ce seul
moyen de persvrance
donnera
dsirs,
renfermera tous
les autres et leur
une puissante
fruits
efficacit.
Nos bons
prcieux de la retraite, rchauffs assifoyer
dment au
de l'oraison et
arross
chaque matin du sang de Jsus- Christ, parviendront avec

faite
;
le
temps une maturit parauront t

titres
et
aussi durables qu'ils

ils
consolants,
seront
un jour nos
Hect novil vivere qui recl novit orare.
Trente en
fait
une obligation aux pasteurs
Mandat sancla Sijnodus
pasloribiis... ut fr-
quenter inter missaruni celebrationem, per
sevelper alios, ex i^qu

aliquid cponant
tisfiimi
;
in
miss leguntur
alque infer ctera sancmijsterium aliquod
hitjus sacrificil
dclarent K
MM. Badoire
cur de Saint- Roch
et
Gochin, cur de Saint-Jacques du HautPas, exploitrent utilement, dans

dernier, le
P. Lebrun.
le sicle
grand
et
savant
ouvrage du
De nos
jours, M. Lecourtier et
M. Guillois ont publi, sur cette importante

matire
,
des
instructions
dtailles
que
nous nous faisons un devoir de

Voil pour les fidles.
conseiller.
Quant aux prtres, qui ont l'honneur
et la
charge redoutable de clbrer ces mystres

sacrs,
ils
ont entre les
mains un grand
,
nombre
d'excellents
ouvrages
pour
les
guider dans une fonction dont l'glise ne
'
Sess. 22. 8.
VI
veut pas qu'ils se dissimulent les dangers
Res quant tractaturi

est
'.
estis salis
periculosa
Sans parler de beaucoup d'autres, plus

tels
tendus,
not XIV,
que
les
trois
livres
;
de Be-
De miss
sacrificw
,
le
Trait du
Sacrifice de Jsus-Christ
en 3
vol.
in-12,
imprim Paris sans nom d'auteur en 1778,

on ne peut trop leur recommander
asctique du cardinal Bona,
)niss, et le petit
le trait
De
Sacrificio
intitul
s'il
volume anonyme
totius
Triplex
s'agit
expositio
miss. Mais
de leur indiquer un livre dans notre
langue, qui soit

tantiel
comme un rsum
ecclsiastique
la brivet
subsla
de
;
l'tude
sur
messe
et
dans lequel
,
ne nuise
point la clart
ni la science l'onction
nous l'avouerons franchement, nous n'en

connaissons
remplir
pas
'.
Que ne pouvons-nous
ce vide regrettable
!
nous-mme
Pontifie.
L'auteur du Prire sanctifi par la rcitation de
l'office
divin et par lu clbration de la sainte messe, prouve bien
dans trois chapitres

;
lo que la messe doit tre l'objet de
l'amour du prtre 2 qu'elle doit tre l'objet de sa crainte;

3" celui de sa vigilance continuelle et de ses soins
em-
IX
assurs aux magnifiques rcompenses que
Dieu promet ses prtres
fidles
.
Posui
vos ut eatis, et jructum afferatis
et
fruclus
Joan, 15. 16.
-'^^55^5fc-=!>'=i9--
AVERTISSEMENT
POUR CETTE DITION
MM.
les
Suprieurs et Directeurs des Grands,
Sminaires
mettant avec raison au rang de
leurs obligations les plus graves celle de former
leurs disciples clbrer
dignement nos saints
mystres
et dsirant voir
,
Le Prtre
l'autel
entre leurs mains
lorsqu'ils les prparent pro,
chainement au sacerdoce
quer
qu'il
nous ont
fait
remarsi
y serait encore plus utilement,
on
y joignait
la
un expos succinct des crmonies de

le rit
messe basse selon

,
Romain. De
cette
ma-
nire
pendant qu'on
les exercerait
la plus
ils
auguste de leurs futures fonctions,

raient dans le
trouve-
mme volume
l'esprit et la lettre
,
nos
rites sacrs et leur
symbolisme
les
le
dispocl-
sitions intrieures qui doivent
animer
brant et
les rgles qui
doivent
le diriger l'ex-
trieur; Cette considration a t
pour nous d'un
Xl
grand poids
et
nous remercions
les Ecclsiasti;
ques vnrables qui nous Tout suggre

elle n'est
mais
pas la seule qui nous a dtermin
faire cette addition. Il

il
ne
suffit
pas d'apprendre,
Si les
faut aussi
ne pas oublier.
nouveaux
prtres ont besoin d'tudier les crmonies qui
accompagnent
soin de
le divin
sacrifice,
tous ont be-
s'en rafrachir la
tre
mmoire de temps en
les
temps > pour

avec la
les
en
tat
de
observer toujours
mme
exactitude.
,
Nous avons pens que

ont adopt l'excellent
bons prtres
qui
usage de relire chaque anne les rubriques du

Missel
,
nous sauraient gr de leur en
offrir ici
la substance.
Nous avons emprunt une
partie
de ce travail supplmentaire au Petit Crmonial
Romain de
Ms""
de Conny.
LE PRTRE A L'AUTEL.
Si le sacerdoce catholique
sous quelque rapport
qu'on l'envisage,
de l'homme de
foi
brille
;
d'un clat tout divin aux yeux

selon l'expression de saint
s'il
est,
Ignace
le
martyr
le
point culminant de toutes les

il
grandeurs cres,
omnium apex\
, ,
faut avouer ce-
pendant que le comble de sa gloire son premier titre la vnration universelle est le pouvoir qu'il nous
donne de consacrer
et le
et d'offrir
en sacrifice
le
corps
ciel
sang de Jsus-Christ.
les
a-t-il,
mme
les
au
parmi
mmistres que remplissent

,
esprits
bienheureux
une dignit qui

le
lui soit
Saint Bernard ne
pense pas.
comparable ? Comprenez, pr-
trs, lisons-nous
dans un admirable discours gn-
ralement attribu au saint docteur, comprenez de

quelle distinction vous avez t l'objet, et les illus-
trs prrogatives

de votreordresacre. Dieu ne
s'est
et
pas content de vous mettre au-dessus des rois des empereurs

tout ce qu'il
a
;
il
ne vous a pas seulement prfrs

de plus lev sur
la terre
;
il
vous
de sa
vobis
donn la prminence sur tous

:
les princes
cleste cour
Qaunlam djnitatem conmlit
Deiisf
iulil
Quanta e^lprroiativa ordinis veslri! Prvos Deus regibm et imperotoribas; prtulit
veslrum onlinem ordtnibus omnibus ; im ut altius

'
Kpisl. ad
Sm\ rncnses.
loqudr, prtulUtosangellsetarchangetis, thronis

n
et
dominationibus ; siciU enim non angelos
sed
senienAbrah apprehandit, ad faaendam redemptioiif^m ; SIC
non angeltx
K
serf
hominibus soU^que
sui coinmlsit
sardotibus corpons
co use rai lonem
d ângmnis
Celui que Dieu engendre ternellement de sa pro-
pre substance dans les splendeurs des saints
le
prtre l'engendre en quelque sorte et l'immole en
mme
temps dans
;
la
mystrieuse obscurit de nos
sanctuaires
celui qui s'est incarn
une
fois
dans
le
sein virginal de Marie, s'incarne tous les jours
dans
nos mains
celui qui a vers son
sang sur
la croix
pour
le salut
du monde
en renouvelle par nous

sur nos autels. Re-
chaque matin
sance
et
la divine oblation
cueillons-nous pour mditer une merveille de puis-
dhonneur
qui a puis l'loquence des

et
,
plusloquentsdocteurs de l'Eglise,
ils
devant laquelle
sont demeurs
comme
qu
en extase
elle esi
ne pouvant en
,
dire autre chose , sinon

infinie
,
grande immense
;
la
dignit
du prtre
sacrificateur
qu'elle
est
lui
un prodige capable de
qui le contemple
:
jeter
dans
et
la
stupeur ce,
Magna
muUa
immensa
stu-
et infinlta
ipsim saeerdoiu digniias; miraciUum
pendiiin.
Oqum uiagnam
in se contmei digniialeni
* /
frniidabtle et
saiaido-i
admtrabde sacerdoiium
Dei! sla^tuaduieni c tconiemplaris
alltor cs
SI
pulcfintiidunisotis, tunueet delLaram,

a>i:
pulciirior es ; si DoniluOi
es,
sabliintialem, subliiaior
soo iuo trcaiure

Seim. ad Past.
S. in
in/tuor'".
synod.
* 3
Ephr. de sacerdot.
Cassian. in catal. glor.
mund,
-^
in
veneranda sacerdlum dignitas
quorum ma-
nibus Det Fdlus valut in utero tirginis incarnalur\
La messe
prtre en ce
Ce mot dit toutes les joies du bon monde, ou du moins ce qui en est la
!
source intarissable.
explique
le secret
Il
rpond tous ses dsirs

;
il
de sa force dans sa faiblesse
de
ses esprances et de ses succs dans des entreprises
qui avaient contre elles toutes les prvisions, toutes

les impossibilits est la
de
la
sagesse humaine.
La messe
voil
compensation de tout ce
fait.
qu'il souffre, le res,
sort de tout ce qu'il
Dire bien la messe
comme
le
point de mire de toutes ses penses

et
prires, pratiques,
la
premire de toutes ses
dvotions.
Pour remplir
raient
aussi dignement que nous pourrons

les
un ministre que
anges eu\-nimes ne rempli,
qu'imparfaitement
plusieurs choses nous

:
sont particulirement ncessaires

cellence
Connatre l'exet le
du divin
la
sacrifice,
pour l'estimer
res-
pecter
saintet el le caractre
,
particulier
de
saintet qu'il exige

rir
avec
le
pour nous efforcer de l'acqusecours del grce, et par l mriter de

la perfection
l'offrir
avec toule
que comporte notre
s.
Aug.
,
Le mot do messe missa ne signifie rien autre chose littralement que cong renvoi on a dit missa pour mi.s.sio. comme remissa pour remiifsin, oblnia pour oblatio Lorsqu'on arrivait l'oblation, on renvoyait les calhocumnes. les pnitents et les nergumnes, et la fin tout le peuple par une proclamation solennelle. Cette exclusion qui do inait une si haute ide des saints mystres, et ce
'
, , : , ,
renvoi aprs
sant.
Il
la
solennit accomplie
avaient quehiue chose d'impo-
est certain qu'il n'y avait rien dans le sacrifice qui frappt
.
davantage les yeu\ du peuple. C'est lui qui donne les noms et il les donne par ce qui le frappe davantage. Bo-;-:''^t. Erplimiinn de queliiups (1i(]^rHlt.o .t'ir In meKse.
faiblesse; connatre aussi les
grands moyens quil

et
nous donne
qui
la
et
de nous sanctifier
,
de nous rendre
propres sanctifier nos frres
afin qu' la foi vive,
commande
le
respect et la crainte, se joignent

le
confiance et l'amour qui dilatent
cur.
De ces diffrentes connaissances natra, pour ainsi

dire
la
,
naturellement
la
prparation qui doit prcder,

,
ferveur qui doit accompagner
l'action
si
de grces
qui doit suivre la clbration d'un

fice.
adorable sacri-
Renfermant sous
les
le
nom
le
gnral de Prparation
connaissances que
et les
prtre doit acqurir, les

qu'il doit
prcautions
moyens
prendre pour se
le
mettre en tat d'exercer saintement

tous les ministres
,
plus saint de
nous en ferons
de grces.
le sujet
d'une
premire partie
tion
la
seconde contiendra
la clbra-
elle-mme
et l'action
--*^^<fiy^y-*^
PREMIRE PARTIE.
Comment
le
bon prtre se dispose clbrer

mystres
,
les saints
ou sa prparation.
0? se dispose de loin
au ministre de l'autel en
,
tudiant Texcellence du sacrice qu'on y offre

ncessit d'une vie sainte pour
les vertus particulires
la
TotTrir
dignement
dont cette fonction sublime
impose au prtre
sources qu'elle
lui
l'obligation, et les puissantes res-
prsente pour
s
nente saintet.
On
s lever une miy dispose prochainement par des
exercices particuliers, qui ont pour but d'exciter
dans l'me des sentiments conformes cette anget dans lesquels consiste la prpalique fonction
,
ration proprement dite.
CHAPITRE
I".
Excellence du sacrifice de nos autels.
Nous l'envisagerons dans

effets.
I.
sa nature et dans ses
Dire que
le
le sacrifice
de
la
messe
est essentiel-
lement
par
les
mme
que
celui aprs lequel le
monde
soupir pendant quatre mille ans, qui a t prdit
prophtes, figur par toutes les crmonies

oierl
de l'ancien culte,
unique,
dit saint
au milieu des temps prs

et
de Jrusalem, sur
le Calvaire,
dont loblation
Paul, a t pleinement suffisante
pour consommer
ficuWs
',
la
sanctification de tous les lus
r?id oblatione coufiummavil in

c'est reconnatre
sempiiemum
la
sancti-
avec toute
tradition
:
que FEglise catholique n'a
rien de plus auguste
habeat Ecclesia cutholica 7nfiU^ ; que la fonction de sacrificateur, sous la loi de grce
est la plus
Cmaugmtiua
grande qui se puisse concevoir,

pdtesl'".
qii
nulla 7najorexcogitari
tor
,
parlant de ce
,
Hugues de Saint-Vics'crie Magna diministre

,
:
gnitas
mira
potei^tas
excelsum
et
expavendum
of/i-
cium
*.
En
effet
si
ce sacrifice est le
la croix,
il
doit avoir le
victime
les
et
,
mmes
alors
fins
mme que celui de mme prtre, la mme la mme vertu la mme

,
valeur
que peut-on imaginer de plus
glorieux
de plus agrable
Dieu qui
le reoit
le
de
plus utile, non-seulement celui qui en est

nistre
,
mi-
mais tout l'univers

,
De
ne
quelles consola-
tions pour le prtre

le la
de quelles bndictions pour

doit-il
monde
entier un
tel sacrifice
pas tre
source inpuisable
la
:
Jrmie
l'avait
sans doute
prsent
pense
lorsqu'il disait
au
nom du
^.
Seigneur
Inebribo animnrn sacerdotum pingue-
dine etpopnlm meus bonis mei^ adimpUbitur

il
Or,
a t dcid par TEglise
dans
le
dernier de ses
conciles gnraux, que ces deux sacrifices n'en font
qu'un
et qu'il
n'y a entre eux de diffrence que dans
Hebr. 10. 14.

Convent. Melodun. an. 1579. Titul.
10.
de Encharist.sacrosanct.
sacrament.
'
CoDcil. Mediol. an. 1573.
Tom^3. Spec
Ecclesiae
cap. 5.
* 31.
H.
la
manire de
les oirir
sol offerendi ratione dioffre
vers^.
Des deux cls, un Dieu prtre
Dieu
un Dieu
1
y
>>
viclime ; tout est divin sur Tautel
comme
sur la croix.
Mme prtre.
Ce
n'est point la puissance d'un

,
homme,
foi
dit saint
Jean-Chrysostme
qui peut
la
oprer ce nombre tonnant de merveilles que
M
>
nous dcouvre sur Fautel
non sunt hinnan

ministres du vri-
virtuiis
Ires,
hc opra; nous ne sommes, nous prles
que
instruments
,
et les
table sacrificateur
uos
i)
mus
lo(um.
,
C'est le
minulrorum tanim teneSeigneur lui-mme qui

le
))
sanctifie
et
change en principe de sanctification

les
pour nous,
dons matriels prsents pour

qui sanc'ificat docteur
et
.
sacrifice, ipse est
immutat. Alors
donc
le
continue
le saint
que vous voyez
ministre sacr levant vers

,
le ciel la sainte of-
frande
n'allez pas croire

;
que
cet
homme
,
soit le
prtre vritable
mais, portant vos penses auconsidrez

;
dessus de ce qui frappe les sens
la
main de Jsus-Christ invisiblement tendue c'est par lui que tout est fait Chm sacerdotnn xideris
,
o/ferentem, ne ni aarer iotem ease p\ites, sed Christi
mawun
inxinihilit^r
exieimam
Les paroles de
:
saint
est
Ambroise ne sont pas moins formelles Idem hoc nnatrum sacrificlnm cum eoquodChrisius ob-
tulit ; Pontif^x
cnim noster
^.
ille est
qui haîiam
mun,
dantem nos
obUilit
Notre gnreux Hden^pteur
qui s'est offert sur la croix, otre encore maintenant
Cunc.
Tritl.
Sess. 22.
c. 2.
riomil. GO,
ad popul. Antiooh.
Inter opras S.
Ambr.
in Epist.
ad Hebr.
10,
parle ministre sacerdotal, idem...

saccrrJofum minisifrio,
mine
offerena
criice le
qui
,
se
ipsum tune in
ob
iilfi
Mais qu'olre-t-il
nffprens ?
,
Sans doute
don
moins prcieux en lui-mme prsent de sa serait toujours infinimieni agrable divine main son Pre. Quand il n'offrirait qu'un faible agneau
le
,
comme
sdech
,
Abel, ou du pain
la dignit
et
du vin
comme
Melchi-
de ce prtre adorable communi-
querait toujours son offrande une valeur infinie.
Mais un don doit tre digne

de celui qui
le reoit; et
et
de celui qui
le fait et
puisqu' l'autel c'est
Dieu prtre qui

tait la seule
sacrifie
Dieu
un un Homme-Dieu
si
victime convenable d'un
grand sa-
critice
c'est
donc encore Jsus-Christ que Jsus-
Christ immole.
2
Mme mctime Lorsque le Sauveur, clbrant la

les
premire de toutes
doce pour toute
la
messes,
et instituant le sacer,
dure des sicles

qu'il venait
il
nous donna
le
,
pouvoir de faire ce
de faire lui-mme
nous savons quelle victime

les ntres. Ceci est
tenait
dans ses mains

il
saintes et vnrables, quelle victime
mettait dans
mon
corps,
dit-il, le
mme
qui
sera livr pour vous,
quodpro
vobi^ iradelur ; ceci
est mon sang, le mme qui sera rpandu pour vous, qui pro TobU fundetur. Ce n'est donc pas un autre corps un autre sang sur le Calvaire et un autre sur
,
l'autel
c'est
le
mme.
N'est-ce pas l'hostie vivi-
fiante de la croix qui
Or,
le
nous a rconcilis avec Dieu ? concile de Trente nous enseigne que c'est enqui est immole tous les jours par
le
core
elle
il
prtre;
fixer
doi
tire
cette consquence bien digne de
Concil. Trid, 22. Sess. c. 2. circa
mdium.
notre attention, que ce mystre redoutable est
l'oi'U-
vre
la
plus sainte et
la
plus divine qui puisse tre

:
accomplie par
les chrtiens
Necp'^mrib fat^miir nul-
lum alhtd
mystnriym
oviif^
a'ho f^rn^c'nm ac dirinum Christi

.
fideiSislractari passe
,
qnm
hoc ipfnim iremcndiim
quo
vivt'ficfi illa
hmtia, qu Deo Pafri
recnnciUati sumu<i, in aHari per snrf^rdnfes qjtotidi
imwolatvr^.
est ho^tia.
Il
avait dit auparavant

offerena
Le
Unaeademque
idem vu ne
Ainsi, divinit dans
prp^r^ qui sacrifie; nous ne

la
clbrons pas une seule messe que Jsus-Christ ne
clbre avec nous et par nous -; divinit dans la

victime qui est sacrifie
ho'^fifi
:
c'est toujours Jsus-Christ,
mvndnnfi vc^
dit saint
Ambroise
:
ho^tia vi-
tifira. dit le concile
de Trente
^.
Sujer satram men-
sam Chris tus
orciims jacet
la
O
la
est
donc
diffrence entre le sacrifice de la

est
messe et
celui
du Calvaire? Elle
fait
uniquement dans
Calvaire,
le
manire dnn se
Jsus
l'une et l'autre oblation, snl
offerevdi rnt'onp diveran.
Sur
le
sang
coula
s'offrit
par une mort naturelle qui tait
la sparation
tel,
de son
me d'avec son
et
corps sur Tau;
Jsus, impassible
glorieux, s'offre par une
mort mystique et non sanglante. Il offrit sur la croix sa mort prsente; il offre sur l'autel sa mort passe et consomme. Il s'oirit sur la croix en sacrifice de rdemption par lequel il mrita toutes les grces
,
qu'il voulait
accorder aux
hommes dans
toute la du-
'
Sess. 2i. In dcret, de observand. et evitand. in clbrt, missae.
Le morne ministre que

il
Jsus- Christ a exerc visiblement sur la
croix
'
l'exerce d'une manire invisible sur l'autel. (Ms'' Gousset.)
S. Chrvs.

re des sicles
;
10
sacrifice
;
il
s'olTre
dans nos glises en

il
d'apjilicaliGn et
de co
mm mor aiôn
nous y ap-
plique les mrites de sa mort et nous en met sous les yeux une reprsentation vive et touchante. L'autel ne s'enrichit que des mrites de la croix la croix est
;
la source, Fautel est le canal.
Rien de plus excellent

fait
que notre sacrice considr dans ce qui en

sence
,
Tes-
le prtre
et la
victime.
On
doit en dire
au-
tant de ses effets.
IL La messe tant
le sacrifice
du Calvaire repr remplir,
sent, appliqu, continu, perptu travers les

sicles, n'aura ni des fins
moins nobles
les
ni
moins
d'efflcacit
pour
remplir; in q)iltbel
mm
crifice
inrenitur omnis fructus

*
quem
Chrislus opiva-
tus est incruce
Manquait-il quelque chose au sa-
de
la croix
de
la
gloire
pour accomplir les divers desseins du Seigneur, et subvenir tous les be-
soins de l'humanit ?
Oh
qu'il
y
,
avait de vertu
dans
la
voix de ce sang adorable
qui coulait de
toutes les plaies de Jsus et demandait misricorde
pour les pcheurs qu'il y avait de puissance pour nous sauver dans la mdiation d'un Dieu mourant, et acceptant pour nous procurer le bonheur un
!
supplice o l'excs de la confusion se trouvait runi

l'excs de la souffrance! eh bien, saint Jean-
Chrysostme nous assure

dans
let
qu'il
la
clbration de
la
sainte
y en a tout autant messe tantm va:
clbra tio miss,
quantum
-
valet
mors Chrisii
in
cruce.
La messe
*
c'est l'action
par excellence, l'action
s.
"
Tbom.
in cap. 6. Is. lect. 6.
Assister au sacrifice
du vrai Dieu
c'est assister a l'action la
de l'homme rendant Dieu

vrit qui est
fins
le
culte en esprit et eu
ses infinies perfections.

la
Toutes les
que
la
Religion se propose,
messe
les remplit.
On y
trouve tout ce qui relie
la crt'aturc
au crateur,
et unit le ciel
avec
la
terre
VadoraHnn, Vacionde
,
grces
la
demavde
et
VexpiaUon
quatre devoirs
,
primitifs desquels tous les antres drivent

le parfait
et
dont
accomplissement, dans le sacrifice de nos
autels
joint aux diffrents mystres qui

,
sont re-
prsents
fait
de
la
messe un abrg., un som-
maire
et le
centre de toute la religion.
Les
sacrifices
et
de l'ancien peuple, appels par saint

egena elemenia, n'avaient de valeur
la foi
Paul infirma
et d'efficacit
qu'autant qu'ils exprimaient

taient la fisure^î>aciifice
celui dont
ils
du Cal-
vaire continu
dans nos glises. Lui seulênd aux

il
perfections divines tout l'honneur qui leur est d,

est le vritable holocauste,
lui seul
ou
sacrifice d'ailoration
remercie le souverain bienfaiteur d'une

il
ma-
nire proportionne ses bienfaits,
est
vraiment
eucharisUqut^ ;
lui seul a
une vertu toute-puissante
pour dterminer Dieu verser sur nous l'abondance de ês biens et pour l'apaiser, quelle que soit sa
colre
;
nous avons en
lui la
plus excellente prire,
la propltiation\'A plus assure.

1*^
Sacrifice d'Iwlocauste.
Notre premire obligaDe

vient que dans
>
plus sainte et
la
plus auguste de
la religion.
les plus anciennes liturgie, le sacrifice est
appel laction par ex-
r>
cellence, et c'est ainsi que nous l'appelons encore aujourd hui
"
>
ces mots du sacre canon

avertir qu'en effet
puisque suivant l'observation d un savant cardinal de notre sicle, infra actionem, ne signifient rien autre
,
')
l'Eglise avait voulu nous ; comme si grande action de notre vie est le sacrifice. Mourdaloue. Serm. pour le lundi de la \' semaine du Carme.
chose qu infra sacrificium

la
-~
tion
u
le
le
est
d'adorer Dieu, de reconnatre en lui
principe infiniment fcond

le
qui tout bien dcoule,

,
souverain Seigneur qui tout appartient
la fin
Ego sum qui sum Ego sum alpha et ompqa, principium et finis ; Ego Dominus ; mea sunt omnia L'aveu formel que nous
dernire
de tonte crature;
taisons de notre dpendance absolue, de notre
mi-
sre profonde
infinie
,
de notre nant devant sa grandeur
sa puissance
suprme
et
la
plnitude de
son tre, constitue proprement Tadoration.
moyen de nous acquitter dignement de Quels hommages offrirons-nous Dieu qui ne soient au-dessous des hommages qui lui sont dus? Quand j'entasserais tous les bois du mont LiMais
le
ce devoir
ban,
dit Isae, et qifSje brlerais
en holocauste sur
ce bcbei tous les -animaux qui habitent ses
im-
menses
ciet
*.
forts, ce
ne
serait
la
point assez, non suf/:
Ajoutons dans
pense du prophte
la poussire,
Quand
j'a-
j'abaisserais avec
moi dans
quand
nantirais en prsence du Seigneur toutes les cra-
tures qui existent, ou qui existeront jamais

gloire
quelle
digne de
lui
pourrait lui procurer rabaisse?
ment, l'anantissement du nant

je suis
car voil ce que
en
effet
devant
lui,
substantia
mea lanqum
moi toutes
quasi non sinl.
rtiluhim nntete^; voil ce que sont avec

les nations
Sfc
de l'univers, oumes
gente^:
sunt COI ameo^. Maissijemonte Tautel, sij'otTre
Dieu les adorations, les anantissements de son

Fils bien-aim
,
alors je lui rends
par Jsus-Christ
'
M). 16.
Ps. 38. 0.
Is.40. i:
_
lument
est libi
l;j
--
avec Jsus-Christ, en Jsus-Christ, une gloire absoinfinie,

..
per Ipsum,
et
cum
*.
ipso,
et
in ipso,
omnis hondr
gloria
Conroit-on, en
effet,
que
la divine
?
majest puisse
les anciens
recevoir un plus grand honneur

sacrifices, la victime
et
Dans
tremblante aux
,
[)ieds
de Tautel
sous
le
couteau du sacrificateur
exprimait vive,
ment
peut
la
l'tat
de l'homme sous
lui ter la vie
la
,
main de Dieu
qui
son gr
qui tient
le glaive
de
mort lev sur sa

et sa justice
;
tte
pour T immoler sa granavouer que toute l'excella sienne.
deur
c'tait
lence des cratures n'est rien et doit tre compte
pour rien eu comparaison de

le sacrifice
la
Quand, dans
d'holocauste, on faisait brler devant lui

,
victime tout entire
c'tait
reconnatre que sa
grandeur, qui ne peut monter plus haut, mrite

d'tre
honore par un abaissement qui ne puisse tre

s(>
plus profond; qu'il

et qu'il n'a
suffit
pleinement lui-mme
,
nul besoin de nos dons
Deus meus
es lu
quoniam bonorum rneorum von

moler Jsus-Christ pour vicUme,
lui
eges'^.
Mais
lui
im-
c'est vt^ritablcment
;
rendre
la plus
grande gloire possible
et
que
pourtait-il dsirer au-del? Tout autre tmoignage
d'honneur ne
s'efface-t-il pas.
quand on
le
compare
,
celui qu'il reoit l'autel ?
vous, devant qui
Que vous tes grand u l'humanit du Rdempteur tout

. ,
adorable qu'elle est
se reconnat
comme indigne de
paratre, se cache sous des
symboles de mort, sous un atome, dans un point! Que vous mritez de v-
nration et de saint tremblement, vous, devant qui
l'Hommc-Dieu, notre grand-prtre, tombe ananti

*
Miss.
Ps.
^^.
14
abm de respect la vue de vos ineffables perfeccomprendra toute la soumission qui vous Seigneur suprme, aux pieds duquel tous est due les jours et sur d'innombrables autels, une personne
et
tions! Qui
,
divine vient mourir mystiquement en signe de d-
pendance
et
pour bonorer votre domaine sur tout

!
ce qui existe
Il
dans cette rflexion approfondie
une source
tre ,'qui
intarisseble de joie pure pour le
bon prla
ne laisse passer aucun jour sans clbrer

avec toute
la
messe
pit dont
il
est capable.
,
On
dlire
raconte d'une
me
fervente que
dans
le saint le
de son amour,
elle
,
exprimait Dieu
re-
gret de ne pouvoir crer

roles
par chacune de ses pa,
ou de ses respirations
des milliers de
mondes
peupls de Sraphins, n'ayant d'autre occupation que de le louer et le bnir ternellement. S'il tait
possible de raliser
rment
et
un pareil vu ce serait assubeaucoup pour la gloire du Seigneur; cependant il est hors de doute qu'un prtre fait
,
faire
infiniment plus, par un seul sacrifice qu'il a le bon-
heur
les
d'otrir:
car
enfin,
,
quelque
parfaites
que
soient les cratures
et
en quelque nombre qu'on

d'elles Dieik-uue
suppose,
il
y aura toujours
,
distance incommensurable
qui rendra leurs

la
hom-
mages sans proportion avec

oit
;
majest qui les re-
tandis qu' la
messe
celui qui adore est aussi

infini
grand, aussi adorable, aussi

de perfections
,
en tout genre
que
la
celui qui est ador.
Quand nous
clbrons, nous nâvons point

le
craindre que Dieu nous adresse

faisait autrefois Isral
,
reproche
:
qu'il
son peuple
il
Si Pater ego
sum,
ubi est honor
meus \ car
ne tiendrait qu'
M.ilaob. 1.6.

nous de
fiance
:
15
^
respectueuse con-
lui
rpondre avec
,
la plus
Votre honneur
cet autel
;
mon
Dieu
Regardez
Par que nous
donc sur
regardez la face de votre Christ,
notre sauveur et
le sacrifice qu'il
le
rparateur de votre
offre
j^rloire.
vous
lui,
pour nous,
et
vous otTrons avec
vous tes honor, vous tes

,
lou l'gal de ce que vous tes
tuum,
la
sic et lans
lui
secundm nomen tvaK Ne craignons pas non plus,

la sainte
lorsque nous
voit entre
prsentons
hostie et qu'il
dise
nos mains,
:
qu'il
nous
ce
mme
peuple
Munus non >vscipiam
de
comme manu
les
vesir
^ Entendons-le
grand
et
plutt se vanter alors d'avoir
un
nom
,
dignement rvr parmi
na-
tions, depuis
lieu
que, de l'aurore au couchant, en tout

est offerte la gloire
une victime sans tache
de son
et in
nom magnum
:
est
nomen meum
in gentibua
omni
loco mcrificatur ef nffertur

'^.
nomini meo
oblatio
munda
Cette ohlation
Seijneur semble
si
pure que nous prsentons au

avoir,
mme
eu gard aux
la
cir-
constances, quelque chose qui
lui
,
rende plus
bien que
glorieuse que le sacrifice de la croix
comme nous
l'avons dit, elle tire de ce sacrifice
toute son excellence. Jsus-Christ
y
il
est
en quelque
faron plus humili. Sur la croix,
n'tait pas
un
homme, mais un
mis
et
ver de terre, ego aiUem

il
sum
.
rer-
non homo */
,
semble tre moins qu'un ver

o
sur l'autel
il
ne donne aucun signe de vie
'
Ps. *7.
H.
Maiach. 1.10.
Malach.
Ps. 21
'
MO.
^-
IG
ressemble notre
il
ne
laisse rien apercevoir qui

le Calvaire,
il
humanit. Sur
tel.
tait passible et
mor-
Que dans
il
cet tat
il
consentt mourir pour
glorifier
son Pre,
;
telle tait
pour
ainsi dire sa
destine
lui
lui devait
une
vie qu'il n'avait reue
de
que pour
si
lui
en faire
le sacrifice.
Mais qu'aprs
avoir
parfaitement accompli les desseins de ce

si
Pre adorable, aprs avoir achet

l'immortalit et
il
chrement
Thonneur de
s'asseoir sa droite
tat glorieux
;
semble se dpouiller encore de cet

il
dans lequel
se cache de
est entr
par sa rsurrection
viles
qu'il
nouveau sous de
l'autel
;
espces
qu'il
que pour y renouveler la mmoire de sa mort que ce divin agneau s'y laisse encore gorger mystiquement par la vertu des paroles sacramentelles, comme par un glaive
ne se rende prsent sur
tranchant; ah
!
que tant d'abaissements
si
tranges
donnent une nergique

tuaires
E()0 honorifco
signification cette parole,
qui exprime sa principale occupation dans nos sanc:
Potrem ^
Mais sous combien d'autres rapports ne dcouvrons-nous pas

la
divine excellence de la messe
Le
lui
sacrifice
de
la croix n'a t offert
qu'une fois,
ce-
de nos autels est
offert
sans interruption. Jamais
Dieu ne voit nos crimes, sans voir quelque part celte grande rparation faite sa gloire outrage
:
le sacrifice
de
la croix
ne fut
offert
qu' Jrusalem;
celui-ci l'est
en tout
lieu.
La
terre, dans toute son
tendue, n'est, pour ainsi dire, qu'un vaste temple, oi l'agneau toujours vivant est toujours
immol
croix
sur des milhers d'autels. Le sacrifice de
la
'
Joari. 8.
W.
17
s'est
accompli dans quelques heures

a dj dix-huit cents
celui
que
et
nous offrons
il
ans de dure,
subsistera aussi longtemps que l'glise, jusqu'
la
consommation des
1
srcles.
Sur
la croix,
Jsussouf-
Christ tait dans

frant
;
tat naturel d'un

il
homme
sur l'autel
est
dans un tat incomprhenil
sible. Il
s'immole sans soutrir;

;
se partage sans
se diviser
il
est
consum sans
tre dtruit.
Parmi
le ciel
nous,
il
est
t<jl
qu'il
rgne dans
le ciel et tel qu'il
mourut sur
mais sans
le Calvaire. 11 est
comme
dans
clat;
comme
la
sur
le Calvaire,
mais sans
?
douleur. Quelle est
merveille de cet holocauste

,
Le cur de Jsus en est 1 autel son amour flamme, son humanit la victime; Dieu en est terme; son royaume, qu'il nous i)romet en est
,
la
le le
prix. Eternelle majest
quelle gloire ne vous re!
vient pas d'un pareil sacrifice
Quelle haute ide

!
ne donne-t-il pas de vos rrandeurs
Votre saintet,
votre puissance, votre justice, mais surtout votre
misricorde y paraissent dans tout leur clat. 2 Sacrifice Eucharistique , ou d'action de grces.
Dieu lui-mme ne peut nous
faire
remise de
la dette
de reconnaissance qui nous est impose par ses

bienfaits, puisque tant notre fin ncessaire
,
nous
de
:
devons indispensablement
Jn omnibus grattas agite
lui
renvoyer
la gloire
tous les biens que nous recevons de sa libralit

,
hc
est
enim volunias Dei

du culte que
in Christo
Jesi
*.
Saint Augustin regarde ce devoir
comme
la
partie la plus essentielle

:
Dieu attend de nous

cofistitutus est, ut
Cultus Dei in hoc maxime

ei iion sit
anima
inyrala^.
'
Thess.
5. 18.
De spirilu
et
Utteni,
r.
Il

La messe
nos mes
le
18
la
a le
double avanlage de rveiller dans

gratitude l'gard
beau sentiment de
et
du Seigneur,
ter
de nous mettre en tat d'en acquit-
dignement
l'obliiiation.
D'abord nous ne pouvons mconnatre

loquent de tout ce
les intensi
tions du Sauveur en nous laissant ce mmorial

qu'il a fait
pour notre bonheur,
cet abrg de toutes les merveilles de son
amour,
les-
o nous retrouvons chacun des mystres par

quels
il
a opr notre rdemption
et principale-
ment nous
cette mort, cette passion, aussi
heureuse pour
qu'elle a t
pour
lui
remplie d'opprobres et
de douleurs, tam beat passtonis. Pouvait-il s'expliquer plus clairement

?
Comment
n'tre pas
mu
lui
par
le
langage dont
il
il
se sert pour
nous apprendre
jusqu' quel point

et
dsire
sa
que nous pensions
aux miracles de
in met
bont? Hc quotiescumque
facietis.
feceritis
memnriam
,
Faites ceci en
mmoire de moi
rappelez-vous
mes
,
soutTrances
ne m'oubliez pas.
Un
pre aimait son

le
lils
l'excs
et
fils
pour
lui
pargner
dernier supplice, que ce

il
coupable
avait mrit,
s'y
dvoue lui-mme
et obtient
de
mourir sa place. Mais avant de le quitter, avant de passer de ses bras entre les mains des bourreaux
pour
lui laisser
un dernier gage de sa tendresse,

,
et
lui faire
connatre ce qu'il attend en retour

:
il
se
contente de lui dire
Mon fils, sourcuez-tousdetoire

amour pour tous ni la preuve moment. Que cette parole simplicit Que ne dit-elle pas
,
!
pre ; n'oubliez ni son
qu'il roua en don 7ie en ce

est
nergique dans sa
fils
au cur d'un
dans
les circonstances
elle est
prononce? Ce
n'est l
qu'une imparfaite image de
19
rincomprhensible charit de Jsus -Christ pour

nous. Tous
les
jours renouvelant sur nos autels

,
le
mystre inelable de son immolation

adieux
la veille
le
il
nous r-
pte ce qu'il dit aux aptres, en leur faisant ses

,
du grand jour o
:
il
pour sauver

monde
Fattes ceci en
donna sa vie mmoire de
moi. Pour vous prserver de l'enfer, je
me
suis
dvou la plus horrible mort, et

impatience
le
j'ai
attendu avec
moment o
il
mo
,
serait
permis de
me
plonger, pour votre salut
dans ce baptme de
sang. Voyez dans quel tat

Si toutes les fois
mon amour m'a rduit.

sacrifice
l'offrirez,
que vous assisterez au

et
que
je
vous laisse, ou que vous

de
la
vous
en-
vous souvenez de moi

dure pour vous
;
mort que
j'ai
si
vous comprenez ce que vous

,
voyez
ce que vous faites je n ai plus rien vous

;
demander
dles,et
crifier
vous m'aimerez
le faut,
vous
me
serez
fi-
))
s'il
vous serez prts vous
sa-
pour moi.
Et encore dans quel

fait-il
moment
si
cet
ami gnreux nous
une recommandation
attendrissante ?
tion
,
l'instant
mme
de
la
conscra-
lorsque nous avons sous les yeux l'image la

le Calvaire.
plus sensible de ce qui se passa sur
En prononant sparment
vin
,
sur
le
pain et sur le
le
les paroles sacres qui

,
oprent
mystre de
la Transsubstantiation
notre laniue n'est-elle pas
comme
le glaive
,
qui frappe la victime ? ne voyons,
nous pas
pour ainsi dire son sang couler gi-ands

sous
le
flots et sa tte s'incliner
Quand nous tenons

Jsus-Christ sur
*ie
l'hostie sainte entre

,
coup de la mort? nos mains,
leve entre le ciel et la terre

la croix
pouvons-nous oublier
s'interposant entrela justice
son Pre
et les iniquits
du monde ? Aussi rcmar-

quons bien
la
20
immdiatement
noi^
les paroles qui suivent

:
double lvation
Und
et
mcmorcs, Domine,
serti Uii.
Tous doivent
tre pntrs de ce souvenir,

ici,
les prtres
d'abord, qui ont
comme partout,
la
meilleure part aux faveurs clestes; les fidles ensuite,

traite
puisque
c'est ici
principalement que Dieu les
comme
son peuple bien-aim, qu'il les pr-
pare an souverain bonheur par ce grand

sanctification, sed
et
moyen de
cir-
plebs tua mncta.
Au
reste, ce n'est pas seulement
dans cette
la
constance solennelle, c est pendant toute

tion des saints mystres,
clbra-
que
le prtre et les fidles
sont excites se souvenir des bienfaits du Seigneur,
ou occups
lui
en tmoigner leur reconnaissance.

:
On y entend
gratias
;
souvent quelqu'une de ces paroles

tibi
Deo
glo-
gra'ias a<)imus
prnpfer
mannam
rlam tnam. Gratias a!jamus Domino Deo noxtro ; ver dignam e<t... nos tibi semper et ubiqne grat'as agere. Oui, toujours et partout, car il n'est pas un instant dans notre vie, un lieu dans l'univers, o nous ne soyons tout investis des bonts de notre Dieu, mais dans le sanctuaire, et fheure du sacrifice,
ah! qu'il est bien
i)lus
juste encore de le bnir!
D'ailleurs ce n'est point en son
nom
priv que le
prtre
fait
monter son offrande de
l'autel visible
de
la terre
sur l'autel invisible du
ciel. Il est
charg par
l'Eglise, qui l'envoie
comme
son ambassadeur, de
poids de
payer
qu'il
le tribut
de
la
reconnaissance universelle. Et
le
ne craigne pas de succomber sous

;
sa mission
qu'il
qu'il
ne demande point, avec David, ce

soit
pourrarendreauSeigneur qui
proportionn
la multitude et la grandeur des bienfaits reus
par toute la famille humaine, au
nom
de laquelle
il
n
se prsente, quid relrlbuam Dom/r<o ^Puisqu'il a le
calice
est
du
salut et Ja victime
du Calvaire
offrir,
il
en mesure de
infinie.
satisfaire cette obligation,
quoi-
que
la
bont de Dieu
il
Tout ce qui est ou sera jamais d pour lus grces et les bndictions
,
qu
ble
a verses d'une
main
si
prodigue sur
humanit
ou
sacre de Jsus-Christ, sur Marie, son incompara-
Mre
sur tous les anges et tous les saints
qu'il versera
pendant
l'ternit sur toute crature,

est
cette dette
immense
acquitte
par une seule
messe. Admirable conomie de nos mystres! Par l'Incarnation, Dieu nous a donn son Fils. Dieu
comme
l'autel,
lui; par l'offrande
que
lui
fait le
prtre
en son
nom
et
au
nom
de tous ses frres.
lui.
Dieu reroit de nous autant que nous avons reu de Si nous ne pouvons lui offrir un plus magnifique
,
tmoignage de notre gratitude c'est qu'il n'a pu lui-mme nous faire un plus riche prsent. Il nous a tout donn en Jsus-Christ nous lui rendons tout en Jsus-Christ, cum illn nnnm nobis donavil *. Toutes les grces nous viennent de Dieu par
;
Jsus-Christ
saint
toutes doivent retourner Dieu

la
dit
Thomas, par
mme
voie par laquelle nous

et par son remonter leur
les recevons; c'est
donc par Jsus-Christ

les faire
sacrifice
que nous devons
source, afin que notre grand Sauveur soit en tout

et partout
mdiateur entre Dieu

de
la
et les
le
hommes
et
dans
fait
l'eiusion
la
grce
et
dans
retour qui s'en
par
reconnaissance.
^Si la libralit
bliations dont
il
nous
du Seigneur nous impose des est impossible do mesurer
Rom.
8. :V3,
2î
rtendue
sa justice;
Mais
ici
nous ne sommes pas moins redevables pouvons-nous y penser sans frayeur? encore rassurons-nous nous avons dans la
,
;
messe un
le cleste
sdciifice de pi opitiation
capable d'apaiser
les
courroux, quels que soient
crimes par
lesquels nous Tavons mrit.

est otert sur l'autel
Le sang de Jsus-Cbrist
il
comme
,
fut
rpandu sur
la
croix, in remisstoneni percatorum.

rifier les
La vertu de pu-
consciences
lui
qu'avait alors ce sang divin

:
et
que saint Paul
reconnat
Sanguis Ckrisli...
^, il
emiutdabit conscienUarn nosiram

, ,
ne
l'a
,
point per-
due parce que aujourd'hui comme alors Jsus fait pour nous l'office de rconciliateur, et qu'il est lui-
mme
notre rconciliation
Il
:
Ipse est propUialio pro
peccatisnoUris'^.
continue sur l'autel l'ouvrage de
notre rdemption
Quotks hujus hosli commemo-
ratio celtbtatur, opus nostr
redemp ionis exerce-
tur
*.
tation
La messe n est donc pas une simple reprsendu mystre de la croix notre rdemption
; ,
n'y est pas seulement rappele
elle
est oprtê
d'une nouvelle manire,

est
l'office
de rdempteur y
et c'est le
encore exerc,
le prtre
opus... exercetar ;
,
ce
,
qu'indique
lorsqu'il dit
dans
canon
que
les fidles
avec
lui offrent
Dieu ce sacrifice
de louange, pro redempUone animai uni suarutn.
Les mes sont donc radictes par

sont dlivres de la caplivil
la messe elles du dmon et du p;
ch
nous expliquerons bientt de quelle manire.

le
Voila pourquoi
concile de Trente dit
anathme
'
Kcbr.
I.
9.
U.
Jofin. 2. 2.
^ n
quiconque oserait nier que
est vraiijiont
-^'
le sacrifice
:
de
la
messe
propitiatoire
esse
Si quis dixerit miss

et
sacrifcinm tantxim
rtim
aclioni)^,
sacrificlum laudis
,
gratla-
non antem propUiatorium
ajiathema
y a toujours dans le sang de la victime que nous offrons une voix, un cri de grce qui pntre jusqu'au cur de Dieu et l'incline nous traiter
sit *. Il
avec clmence, quels que soient
le
nombre
s
et l'-
normit de nos prvarications.

ner
?
Comment
le
en ton-
Lorsque des mains impies

et
versrent Jru-
salem
sur le Calvaire par le plus horrible des

il
attentats,
eut assez de crdit auprs du Seigneur

et
pour teindre sa colre
changer ses projets de venet
geance en desseins do misricorde

aurait-il
d'amour: en
moins quand
et
il
lui est
prsent par des mi-
nistres de son clioix, consacrs cette fin, revtus de
son autorit
qui n'immolent Jsus-Christ que de
concert avec Jsus-Christ
mme?
Aussi ne cherchons point ailleurs l'explication d'un
mystre de patience divine, dont nous serions tout autrement touchs si nous y tions plus attentifs.
,
Nous sommes-nous demand quelquefois comment le torrent d'iniquits, qui, depuis la journe du Cnacle, a dj travers tant de sicles, et qui dans le
notre ne connat
le
()lus
de bornes, n'a pas encore forc

sous
les
Dieu
trois fois saint craser la terre

le
coups de sa justice? Pensons-nous que
genre hu-
main eut
plus d abominations elacer, lorsqu'il fut
enseveli sous les eaux d'un dluge universel? Qui ne
comprend que les crimes du peuple nouveau, incomparablement plus clair

,
plus favoris du
ciel,'
ont
Vk
caractre de malice et d'ingratitude que n'avaient
tin
pas au
mme
degr
les
crimes de l'ancien
monde
r'
Quelle est donc la force cache qui retient le bras
vengeur? Pourquoi Dieu dmimiOe-t-il nos pchs en

attendant
les
jours de notre pniienct

il
? C'est qu'au
milieu des
hommes pervers
,
aperoit son Fils uni-
que, humili, ananti en sa prsence, rparant ainsi
nos dsordres
et
demandant pardon pour nous.

sa mdiation
Mose put bien autrefois arrter seuUe courroux
du Seigneur,
irrit
et
y mit un
si
puissant
obstacle, qu'il rduisit, en quelque sorte, ce Matre
au rle de suppliant
*,
Dimitte me ut irascatur
furor meus
et
Mose
n'tait
qu'un
homme
juste;
ce juste n'offrait Dieu que sa prire. Jsus sur

l'autel
il
oppose un Dieu pnitent
un Dieu outrag;
,
lui offre
pour
les
pcheurs ses larmes
son sang
et sa
mort. L
est le secret
d'une patience que n'ont
point encore lasse tant de forfaits. Jsus se reproduit continuellement sur des milhers d'autels,
comme
la
pour se trouver dans tous

colre divine.
les lieux
menacs de
il
En
et
entrant dans le
monde
avait dit
son Pre
Ecce venio,
;
me
voici, je viens
dsarmer
lui
votre justice
tous les jours, en renouvelant son
entre parmi les
hommes
;
coupables
:
il
rpte
dans le silence de nos sanctuaires
Me
voici,
mon
Pre
vaire
me
;
voici
j'ai
dj satisfait pour toutes leurs
iniquits dans le jardin des Ohviers et sur le Calje viens
vous apaiser encore. Vous

tat de victime
,
me
voyez toujours en
et
de victime
immole pour
les
pcheurs. Regardez l'abme
Sag. 11.24.
Exod.
32, 10.
'25
^
me
suis plong
,
d'opprobres dans lequel je

supplices que
j'ai
les
soulerts, la
ils
mort que
j'ai
en-
dure })our eux;

leur
;
sont les enfants de

la croix.
,
ma
les
dou-
je les ai
engendrs sur
mon Pre,
consi-
ne considrez pas leurs pchs

drez que pour voir
la
ou ne
rparation que j'en fais

;

^>
votre gloire. Ils s'lvent contre vous
mais je
je
m'abaisse, je m'anantis devant vous.

votre autorit paternelle
;
Ils rsistent
mais leur place
me
que
fais
si
obissant jusqu'
ce sont des
,
la
mort. Oublierez-vous
qui vous outragent
hommes
))
c'est
un Dieu
c'est votre Fils qui
vous honore?
,
Pourront-ils plus pour
se perdre
que
je
ne
pourrai pour les sauver?
La
voix de leurs oten-
ses criera-t-elle plus haut
que
la
voix
de mes
je
mrites? Serez-vous leur juge plus que
no
serai leur pre ?
N'en doutons pas, voil

nos
le
le
rempart qui couvre
villes et
nos provinces voil ce qui arrte encore

;
feu vengeur destin dvorer la terre. Cette v-
rit est surtout sensible
Semblable un
la socit,
difice
au temps o nous vivons. min dans ses fondements

cependant
depuis soixante ans, a paru vingt

; ,
fois
sur le point de s'crouler
malgr tant
de secousses,
elle est
debout. Quel est donc son
appui
L'adorable sacrifice. Le prtre l'autel

belle
suivant la
pense de saint Eucher,

le
:
est
la le
colonne qui^soutient
poids de ses crimes
monde chancelant sous
NiUaniis orbis sialum susU-
nens ^
Le
concile de Trente nous
enseigne
comment
'
Homil.
'.\
ex fditis
cum
Theodoro-Studit.

s'applique aux
-26
messe
,
mes par
:
la
ce fruit principal
de
la
rdemption de Jsus-Christ, notre rconcilia-
tion avec Dieu
Hujua oblatlone placalus Dominm,

pnitenti concedem, criminaet
*.
gratiatn
et
donum
peccaia etiam ingentia dimitUl
Le
sacrifice de la
messe
est
donc vritablement pour nous une source
de justification, non
comme
le
baptme
la
et l'absolu-
tion sacramentelle, qui produisent
immdiatement
grce
dans
les
pcheurs bien disposs

;
mme
qui
les justifie
mais en leur obtenant ces grces ac-
tuelles
qui les excitent et les aident bien
em-
ploye' les
moyens de rconcihation
:
que
la divine
bont a tablis
cdons.
Gratiam
et
donum
pnilenti con-
De
tant
d'heureux changements dont

la cause.
:
souvent on mconnat
cit
Un
auteur italien
sanctifi
dans l'ouvrage
intitul
Le prHre
par
la clbration de la aainte messe, rapporte plusieurs
exemples de conversions, dues videmment

dvotion envers
le
la
sacrifice
de nos autels, pratiaffirme qu'il a enten-
que par des mes gares.
Il
du
la confession
gnrale de plusieurs pcheurs
qui tant sur
le point
de mourir
dtestaient leurs
dsordres avec tous

faite, et
les signes
d'une contrition par-
que leur ayant demand par quelles bonnes

ils
uvres
rpondu
pensaient avoir mrit cette grce exsi
traordinaire, aprs une vie

:
criminelle,
ils
avaient
que Dieu peut-tre

pour
la
s'tait laiss
toucher
en leur faveur cause de TatToctioif particulire

qu'ils avaient eu
ils
messe, laquelle souvent

cette vertu de
avaient eu le bonheur d'assister avec pit. Et,
jusqu'oii
ne peut pas s'tendre
pro-
'
Sess. 22.
c, 2.

substitu
i7
Pourquoi Jsus,
la
piliation attache notre sacrifice?
comme
victime
place des pcheurs
en leur appliquant les mrites de ses satisfactions
pour
les dlivrer
de
la
peine ternelle qu'ils avaieAt

les
encourue, ne pourrait-il pas

la
dcharger aussi de
peine temporelle qui reste due au pch,

*
mme
aprs qu'il est pardonn
Satisfactions, auxquelles
,
on participe plus ou moins

sacritice,
suivant qu'on offre le
ou qu'on y
assiste, avec plus

foi
ou moins de
ferveur; satisfactions, dont la

les
nous apprend que

la salutaire effi-
mes du purgatoire ressentent

La
cacit.
4 Sao'ifice d'impt ration.
prire, qui est le
quatrime des principaux devoirs que nous impose

la
rehgion, renferme les trois premiers. Elle adore ^
abaissant
Dieu, dont
l'homme jusqu'au nant en prsence de il honore le souverain domoine et toutes

;
les infinies perfections
elle
remercie, car les biens
que nous solHcitons nous rappellent ceux que nous avons dj reus, et ce souvenir anime notre reconnaissance
;
elle expie
car elle est une rparation de
Tinjurieux oubli dans lequel nous avons vcu

l'gard d'un pre
si
digne de notre amour,
et
des
outrages dont nous avons pay ses bienfaits. Mais la
messe
est la
grande prire de l'glise cathohque,
et
cette prire,
moins que nos mauvaises disposiun obstacle sa vertu

,
tions ne soient
est
toujours
souverainement efficace, sous quelque point de vue
Parmi
les actes qui
nous disposent
oH'i ir le
la
divin sacrifice, l'un
<!es
plus importants est de nous exciter

,
contrinon de tous nos
pchs
le
spcialement des vniels dont nous n'aurions pas encore eu

et satisfaire
repentir, afin qu'ajantt tout obstacle, nous puissions recevoir
la
pleine application des mrites de l'adorable victime
ainsi
pour
la
peine temporelle que nous devons

,
la
justice de Dieu.
'
le prtre sanctifi par la clbration de la messe
p. 80.
^-
qu'on
la
considre
et
soit
en Jsus-Christ
soit
qui prie
avec nous
pour nous,
en nous, qui nous unis-
sons ce divin suppliant.
Du
ct de Jsus-Christ,
et c'est
nous savons
Il le
qu'il
est
toujours exauc,
une consquence ncesfut sur la croix

qu'il
fit
saire des gards qui lui sont dus.
dans l'oblation sanglante

Pre, exauditus
rite
est
de lui-mme son
*,
prn
ma
rererenti
il
ne
m-
pas moins de
l'tre sur
Tautel, o
il
continue
cette oblation,quoiqued'unemanire
non sanglante.
Ce
n'est plus,
il
est vrai
par des paroles et,
comme
un grand cri et avec des larmes qu'il intercde pour nous, cum clammê ralido et lacrymis offerens mais c'est par un tat
autrefois sur le Calvaire, par
'',
d'humiliation
qui est pour le moins aussi propre

,
cur de Dieu. Dans nos sanctuaires il c'est est sans action apparente, sans mouvement une victime qui a reu le coup de la mort et qui ne donne plus aucun signe de vie. Il fait j)rier pour.fious
toucher
le
;
son sang
ses
larmes
ses
il
blessures
et
l'abme
silence
d'opprobres dans lequel
est
plong.
la
Son
mme
parle plus
loquemment que
voix du sang
d'AbeP.
Cm in alUni ChrU-us immolatur, clamai idem Redempior ad Patrem , corpoiallter suas cicatrices ostendens
*.
Considre en nous,
la prire
que nous faisons
pendant
maine
messe n'est plus une prire purement huelle est pour ainsi dire toute pntre, toute
la
remplie de
Heb. Heb.
la saintet
de Jsus-Christ
elle
devient
o. 7.
y.
7.
Sanguinis aspersionem melius loquenlemqum Abel. Heb.

!^.
12. ?V.
Lawr.-Jnst. Sortn. de Fucb, n. 27,
i\)
mme
Il
toute divine, n'tant plus qu'une seule et
prire avec celle du Fils de Dieu. Aussi le prtre

l'autel
ne met point de Ivornes ses vux.

la
de-
mande
dlivrance de tous les

;
maux
passs, pr-
sents, venir
la
possession de tous les biens; la
paix pour la vie prsente, le salut pour l'ternit.
Rsumons-nous
et
tirons les consquences.
En
lui-mme et dans ses effets, le sacrifice de la messe est donc bien tout ce qu'on peut imaginer de plus
auguste, de plus
utile
au monde, de plus agrable

:
aux yeux de
la
divine majest
et
quand
le
sacer,
doce catholique n'aurait point d'autre fonction

d'autre occupation que d'offrir le corps et
le
sang
trsor
de Jsus-Christ,
il
n'en serait pas moins
le
du
ciel et
de
la terre.
Rappelons
les belles
paroles
de saint Laurent-.Tustinion.
Sacra mt''s nhlmionp nul fa major, nulJa

nuJla oculis divi> mnjps'a'fft
honnreni
,
niiliov.
est
,
gratior
qu Deo
,
clam mnndn, crcdi'nlibiiif uaii'livm .. ririvti rohur. hnmmibus pacem conciliai.. Offtrtitr UrnoPalri jiaU a^sumpta hnmanitas; quaiens aunoscal une qunn f^nuit
angflia rontiihf viuni
exalibus
Teliginnl
cuUum..
gentibiis fickm, ltitiam
que7nque pro sainte
honimun
misit in ierram
ut
iiiierventione ipxiaa delinquf'nlibus
xcnmm
Za/wis
manum,
tioni'i
etjustificaUs prbeat
vitam; in
ciipia nbla-
hor, qunniin faseslcndtre, aperiunlur cli,
7niianlur angeli, sancti

captivi
visiianlur,
laudant
t-xiUiant.
,
justi,
comped/ti solnintur
ihftrnuK
*.
luget,
mnc'aqne
fait
in apirda liaur Ecclesia

l'autel ?
Que
donc un prtre
ibid
L'auteur de
Serm. de Euchar.

rimitalion va rpondre
oU
honort ;\\ procure
Deum
Dieu dans
la
plus grande gloire qui puisse lui tre pro-
cure dans ce
et
le
monde
;
et
dans
l'autre,
dans
le
temps
l'ternit
il
l'honore infiniment, selon que
demandent
il
ses infinies perfections. Angelos ltifi-
cat;
rjouit tout le
royaume
dit saint
cleste; les anges et
les saints
triomphent,
Jean-Chrysostme,
de ces ineffables
digne
d'tre
nomms dans
la clbration
mystres. C'est pour eux un surcrot de bonheur,
de voir que
la terre s'associe
,
d'une manire
et leur
si
leurs louanges
leur
amour
reconnais-
sance. Ecc^siam c//ica/,- parle prtre sacrificateur

l'glise
reroit les plus puissants secours,
pour
la
rendre victorieuse dans ses combats, pour.atermir

sa paix
,
pour conserver
et
animer
le zle
de ses
pontifes,
augmenter
et
soutenir la vigilance de ses
pasteurs, protger la puret de ses vierges, sanctifier
tous ses enfants. Vixns adjuvat;
il
aide les vi-
vants par les^grces qu'il obtient, de conversion
pour
les
pcheurs, de persvrance pour

; le
les justes.
DefuncUs requiem prcbstat

n'est-il
sang de Jsus-Christ
pas la rose la plus rafrachissante qui puisse

les
tomber sur
ves par
mes
de
affliges
du purgatoire, prou?
le feu
la justice
du Seigneur
Oh que
!
de chanes peut briser, que de larmes peut essuyer,
que d'heureux peut

clbr
!
faire
un
seul sacrifice saintement

oui.
Sese
omnium b(morum participtm facit;
omnium, spirituels et temporels; c'est l que nous sommes remplis de toute bndiction, de toute
grce cleste,
oinni henedictione clesli
tt
grati
repleamur.
De
ces biens, les uns nous sont donns par la

, ,
vertu propre et directe du sacrifice ou
ainsi
que
-->
ai
-^^
parle l'cole, ex opre operato; les autres,
comme
rcompense des dispositions saintes avec lesquelles nous l'offrons, ou nous y assistons. Quelle perte, par consquent pour le ciel pour la terre, pour le
, ,
purgatoire
lorsque
loign
fois
pour
le
monde
et
entier,
pour moi-mme,
ma
du
ngligence
saint autel,
ma
tideur
me
tiennent
ne serait-ce qu'une seule

?
dans toute une vie sacerdotale
CHAPITRE
Saintet qu'exige
la
II.
clbration quotidienne
du
sacrifice
de nos autels.
Aux livres de TExode

taills les
:
et
du Lvitique,
oi
sont d-
devoirs de l'ancien sacerdoce, Dieu lui.
mme dit Mose Sncirdnie^ qui accedunt ad Dominvm sanctifcentur, ne percuttat eus *. Sanctificabor in Us qui ajqiiopinquont mihi
-
Sancli eriint
Deo suo
et
non polluent nnmen
ejus
incensum enim
Domini et paries Dei sut nfferunf, et ideo sancU eriint ^. Le texte hbreux semble encore [>lus nergique, on
pourrait le traduire
:
Sanctifaî erunt. Cette obligation

et
de mener une vie pure, sainte

j)arfaite
bien autrement
que
celle
des simples laques, est souvent
rappele dans l'crilure aux prtres enfants d'Aaron;
mais
que:
ici ils
sur quoi est-elle fonde? qu'on
le
remarad
s'approchent du Seigneur, accedunt
Exod.
19. 22.
Lvit. 10. 3.
'
Lvit. 2l.j.
6'Z
Dnmhnim
Ws
lui
offrent l'encens et
,
mettent les
et
pains snr son autel
incensum
H
si
pnnes offervnt;
divin
,
en consquence d'un ministre
et
ideo ; et
pour le remplir avec la dif^nit qu'il demande, pour ne pas dshonorer Dieu dans des fonctions qui n'ont
que sa
gloire
pour
objet, et
la
non polluent nomen
ejtis
mort dans le sanctuaire, en manquant de respect au Dieu du sanctuaire, 7ie percutiat eos, on exige d'eux qu'ils soient saints sanctl
pour ne pas trouver
,
erunt.
Il
sort de l
un raisonnement dont aucune subtilit

la force, et le voici
:
ne peut luder
cupe dans
la
si
s'il
est vrai
que
la saintet doit tre
proportionne au rang qu'on ocet
maison de Dieu
dans l'glise de
aux ministresqu'on
exerce:
la terre,
comme
dans
celle
du
ciel,
l'amour doit avoir des flammes plus
actives, des lans plus gnreux et plus ardents,
suivant qu'on approche davantage de celui qui se

fait
appeler un feu
comumant
prtre,
!
*,
quelle devra donc
tre l'innocence, la charit, la saintet
du
sacrifica-
teur vanglique
que vous
tes prs de
Dieu au saint autel que vos relations avec le divin Sauveur sont intimes et sacres, soit qu'on Ty considre
comme pontife, soit qu'on l'y envisage comme

tant qu'il est prtre,
Il
victime.
I.
En
nous avons l'honneur
de
le reprsenter.
ne parat pas; on ne voit que
nous; mais dans

organes. Nous
la ralit
lui
nous ne sommes que ses

mais tout
et
prtons notre langue et nos

,
mains,
lui
dit
un
saint docteur
le
est fait par
conjointement avec
Deut.
Pre
l'Esprit saint
i. 2>.
33
Pater
cerdos
et
Filim
et
Spiritu^ satxiuaomnia fadt
sa-
etmanuaet lingnamprbet. Nous ne sommes

instruments
;
que
les
laction principale
lui
appar-
tient, inHtrumeniuin prinripalis
aqmtin
*.
Sncrdns
quidemmiriister
est
Dei: uiens rerbn Dî, fferJH^fn'oibi principalis
vem etimiiWionen, Dd ; D-uîautem

est
auctnr etini sibi I is
optî
ator- Or, pour reprsen.
ter
dignement Jsus-Christ
ne
faut-il pas lui res-
sembler, au moins dans un certain degr? Quelle

intolrable tmrit,
si
,
un
homme
!
sans vertu
ou
d'une vertu mdiocre

senter le
la puret
tife
avait la prtention de repr-
Saml des
saints
Serait-ce trop d'avoir

la
d'un ange pour faire
fonction du ponle
adorable, dont saint Paul nous a trac
por-
trait
par ces belles paroles

snnctus
,
Talis decebat ut nnbis
e^xei pontiffx,
innncens , imprdlutus, aerjrecxcelîor ctix fartus

^
gutua peccatttribus
et
Mdiateur universel avec Jsus,

Toblation du sacrifice
et la
,
le prtre,
dans
se tient debout entre Dieu

c'est
nature humaine
une noble
:
et
subHme
stut
pense de saint Jean-Chrysostme

sacerdos inter
Mdius
Deum
11
et
naturani hiimanam. Ainsi

la terre les
plac que
fait -il ?
verse sur
grces et
,
les bndictions
le seir^de
qu'il
est all puiser

il
au
ciel
dans
Dieu
la
mme;
prsente au
les
ciel et
met
aux pieds de
majest suprme
nouvelles de-
mandes
tia
qu'il a recui'illios sur la tc-rre, illlnc venien-
dnna ad nos deferens et 7ios la^ petit iones illuc referons *. Il faut bien que sa charit soit immense
;
s.
Thom.
I.
*
=
Imit.
4. c. 5.
Heb.
7. 26.
o. in
Hom,
Joan,
que son cur

Christ,
doit
se dilatant,
pour prendre autant
qu'il est possible les

soit aussi
dimensions du cur de Jsusle
grand que
les
monde,
,
puisqu'il
en contenir tous
hommages
tous les be-
soins, toute la reconnaissance; plus grand
que
le
monde, puisque l'ghsc du purgatoire, qui n'est plus de ce monde, doit y trouver sa place; plus lev que les cieux, puisque tous les membres de
l'glise triomphante le chargent de leur gratitude
auprs de celui qui se montre leur gard

gnifique dans ses rcompenses.
si
ma-
Ce
les
n'est pas encore assez
il
faut qu'il entre dans

,
l'esprit
de cette divine mdiation
qu'il
en saisisse
fms diverses pour y conformer ses sentiments. Il offre le sacrifice d'holocauste ; quel zle ne doitil donc pas avoir pour l'honneur et la gloire de Dieu? Quel respect pour sa grandeur infinie Quelle sou!
mission son souverain domaine

lui assujettir
Quel dsir de
pouvait
!
tous les curs
s'il
le
Oh
qu'il doit
ressentir vivement les outrages qu'un
si
bon pre
super
reoit de tant d'enfants ingrats rvolts

tihi
contre lui! Opp'ohria exprobrantium
ccciderunt
si
me ^
,
Qu'il doit lui tre pnible de le voir

si
peu connu
peu ador
.
si
peu aim
Paier junte,
mundus
l'offre,
te
non cognoml"^ Le
sacrifice qu'il offre est

il
le sacrifice
eucharistique ou d'action de grces, et

Jsus-Christ, au
comme
doit
le
nom
de toute cra-
ture
il
donc tre pntr de reconnaissance

;
envers
tion
souverain bienfaiteur
le sacrifice d'expia-
; il
est
donc juste
qu'il fasse
pnitence avec
le
Ps. 68. 10.

*
Joan. 17. 25.
6j
Sauveur pour tant d'ames coupables et endurcies qui ne songent pas munie pleurer leurs crimes
precibus
tre
et
Sacerdotuni e>itino pnpul.o Dfiim prnpitlarr'pldnciu,

pn>tj>ntUs^ ;
ne
doit-il
,
pas lui-mme
exempt de toute souillure puisqu'il demande grce pour ses frres pcheurs ? Enfin avec Jsus, il offre Dieu la grande prire, le sacrifice (Vinip,
tration, qui a la puissance de tout obtenir;
il
faut
donc
qu'il soit
,
homme d'oraison,
sensible
aux maux
,
de l'glise
compatissant aux ncessits des mes
l'exemple de celui qui a bien voulu se charger de

toutes nos misres
et
,
prendre sur
lui
nos infirmits
nos langueurs
ver languores nostros ipse tulil-.

,
Cette
communaut de vues
d'intentions, d'adora-
tions, d'actions
de grces, de prires, d'expiations,
tion de la
que suppose entre Jsus-Christ et nous la clbramesse ne suppose-t-elle pas galement

,
que nous
vie,
lui
sommes
unis
en tout
1
et
partout
N'exige-t-elle pas
que dans
ensemble de notre
fidles,
nous soyons ses images
pour qu on
puisse le reconnatre en nous, suivant le
vu qu'en
Cliristi in
exprimait saint Ambroise

operihns no4riset. factis
,
Luceat imago
et
tofa pjii< species
eipri-
mafur
par
in nobis ^?Yo'\\d pourquoi, lorsque l'Agneau
de Dieu est sur

la sainte
le point de se livrer notre amour communion, l'ghse veut que nous lui adressions cette demande Fac me taiî semper inhrere mandatts, et te nunqum separari pennit:
tos.
Voil pourquoi
dans tous
les
temps
les
bons
Corn, lapide.
Is. 53.
't.
'
Lib.
rie
Isaao et
Anim,
c. 8. V
36
prtres se sont appliqus ne, plus vivre que de la
vie de Jsus-Christ,
ou plutt
laisser Jsus-Christ
vivre en eux, diriger leurs penses, gouverner leurs

alections, rgler leurs actions
:
Jam non nnxtram

l'iviinu^.
sed Cliristi ri.iam,êd Cfirlstmn
i/Hum
Oh!
de quelle saintet nous aurions besoin pour reprsenter convenablement le Verbe incarn en sa qualit
de prtre
II.
En
tant qu'il est vicfime

lui
nous
le
louchons,
nous exerons sur
une sorte
d'autorit,
nous pre-
nons son corps en nourriture et son sang en breuvage, trois nouveaux abmes de sa charit notre
gard, trois nouveaux motifs* de nous purifier de
plus en plus, de nous sanctifier
,
de nous lever
:
une perfection toujours plus minente qui justus est, jusli/cetur adfiuc ; et sanctm, sanctificetur
adhuc
i
'.
Nous
le
touchons
car voici dans ce mystre

:
un grand
ce
sujet d'admiration entre tant d'autres
mme
Verbe, qui n'a trouv que deux trnes

lui,
dignes de
le sein
selon saint Ambroise

et la virginit
,
la divinit
le sein
dans
de sa
de son Pre
dans
Mre
Snla Verbo digna aedes
aut in Paire divi-
rdtas, aut in
Maire virginifas; cet arbitre souverain

des temps
si
de nos destines, qui viendra dans tout l'appareil de sa gloire

les
la fin
,
juger les nations et
peuples
se
ce Dieu
grand, ce Seigneur des arle
mes
met aujourd'hui entre nos mains. Nous

lui
portons,
qui de trois doigts porte

!
le
monde;
sedet,
mtracutum
Dei benignitalem
;
s'crie saint
Jean-Chrysoslume
qui
cum
Ptre nursm
in
Apoc. 22.
11.
37
illo ipso
temporis articulo
il
hominum manibus
per-
traclatur^/Ei
ajoute
O'Jclle intgrit
de murs,
quelle religion profonde, n'a-t-on pas droit d'at-
tendre d'un
homme
qui le ciel daigne accorder

!
une
des
si
prodigieuse faveur
Est-ce trop d'exiger que

ce contact divin, galent
membres honors de
les
en puret
iegritatem
rayons du
soleil ?
Qaantam ab
religionem
eo in!
exlgimu^ ? quant am
Quo
solarl radio
non
oportet spleiididiorem esse

,
manun
caniem hanc diridentem

repletur,
bescii ?
os
quod ign
spirituali
lingua
prtre
,
qu tremendo nimis sanguine ruvotre bouche est la bouche de
Jsus-Christ, dit saint

est.
Anselme Os tmim,
:
os Christi
Consacre tous
les jours par la conscration
mme
de son corps, empourpre de son sang, ne
devrait-elle pas s'employer
uniquement
,
un lanse rmones
gage tout divin? Si quis loquitar

Dei
quasi
Saint Augustin semble ne pouvoir contenir
ses transports
quand
Filius
il
parle sur ce sujet

,
sa,
crum et
cleste
mysierium
et
dit-il
aux prtres
quod
!
per vos Pater

U))0 eridpmque
et
Spiritus sancius operatur
momento idem Deus qui prsidet
in
clis
in nianibus vestn's est in sacramenlo altaris.
mnerabUis sanctUudo manuum I felix exercilium ! ver muiidi gaudium! Clinstus tractt Christum, id est, sacerdos Dei Filium... Super hoc
lam insigni
veretur
privilegi') stupet
,
ciuin
miralur terra,
et
homo contremiscit diabolus qum plurimhm angelica celsitudo'' !

2" Mais
s'il
reneratur
nous faut
c. i.
tant d'iimocence
pour tou-
Lib. 3.
de Sacerd.
4. 11.
I.Petr.
In Psal.
ex Molin. Tract.
c. o.
cher un Dieu victime
de quelle humilit
n' avonssi
nous pas besoin, pour voir soumis nos ordres,
l'on peut parler ainsi, le matre aijsolu de l'univers?
Tous
les jours
il
obit
et
avec quelle exactitude? avec
({uelle
constance?
ce n'est plus
une Vierge im-
macule, qui
tait sa
mre, mais
des
hommes
p-
cheurs qui ne mritent pas de subsister en sa prsence.
la
voix de ces
hommes,
11
il
descend sur
Tautel, se livre leur volont, pour qu'ils disposent
de
lui
comme ils l'entendent.

la gloire
!
leur permet de l'imet le salut
moler pour
de son Pre de vie
du
monde; mais quoi

sans avoir sur
peut-on immoler une victime

et
elle droit
de mort
et ce
droit qui peut lavoir sur Jsus-Christ
que Jsus-
mme ? Ego pono animam meam... nemo toieam me std ego pono eam me ip<o *. Tout mcommunicable que parat ce droit, JsusChrist l'a communiqu a ses prtres et leur a fait un commandement formel de l'exercer Hoc facile
Christ
Ut
in mearacommemorationem.
.)
Cela pos, dit Bour,
daloue
en dehors de la saintet de Dieu

,
il
n'est
point de saintet assez minente
pour rpondre
l'honneur d'un ministre

S'
si
relev.
Enfin cette victime adorable ne faisons-nous

la
,
rcs mirabilis ! toucher que l'immoler ? manducat Dominum pauper servun et humilis ! sacrum conrivium in quo Cfiristussumilurl Tous les jours nous participons ce banquet cleste
que
l'eucharistie est notre pain quotidien.
Les
fidles la
reoivent de nous et aprs nous;

tabli par le
tel
et
est l'ordre
Sauveur
Ut sumant
dent cteris.
Jonn. 10. 17,

Mais de
l
39
le
encore quelle obligalion pour
prtre
d'tre saint, et de s'avancer continuellement dans les
qum mund debent esse qum sanctum corpus, qum immnculatum cor erit sacerdotis, ad quem lot/^ Ingredllur luicior puri'ati^^ / Un saint docteur
voies do la perfection
!
maiius,
qum purum
os,
comiâre
le
temps en temps,
faisant
cur des chrtiens qui communient de ces htelleries o un prince, ne

se contente de trouver le ncesla
que passer,
saire, sans
y chercher de
splendeur;
et le
cur
des prtres qui communient tous les jours, aux palais
de ce prince
lesquels ayant t btis pour tre

,
son habitation ordinaire
doivent tre en tout con-
formes leur destination. Quand Jsus-Christ se
donne aux simples fidles dans le sacrement de son amour, il ferme les yeux, pour ainsi dire, sur ce
qui leur
manque de grandes
s'est recueiUi
le
et
excellentes vertus.
;
Cet
rifi
homme
dans
en lui-mme
il
s'est
pu-
repentir et la douleur, ou en se plonla
geant dans
piscine sacre
il
s'est
prpar de
le vi-
son mieux recevoir Thte divin qui daigne

siter
;
le
Seigneur
i)lus
lui
pardonne de ne pas
lui offrir
un cur
pour
celle
vaste et plus orn; son
me
;
n'est
le divin roi
qu'une habitation passagre

elle
mais
du prtre
il
est
son palais
sa
demeure
habituelle;
de l'tendue dans
lable
veut y voir de l'lvation dans la foi, une fermet inbranla charit

,
dans l'esprance
et
une magnificence toute

la
royale dans les vertus qui

*
dcorent
"*.
Imit. 1.4. II.
La clbration de
,
la
messe
est sans contredit
quelque chose de
en soi demande plus de saintet que la simple communion. Lauteur du livre Ide du Sacerdoce, que l'on attribue
plus grand
et qui
:
40
la raison
veille,
Ces considrations runies nous donnent
de l'extrme sollicitude avec laquelle l'Eglise

et
des prcautions qu'elle prend, pour n'envoyer
l'autel
que des saints,
et
pour que ses ministres

si
trai-
tent toujours des mystres
vnrables avec tout
le
respect qui leur est d. Tantt par la bouche de ses
docteurs
la
elle
leur dit, que l'me du prtre doit avoir
puret des rayons du soleil; qu'elle doit resplen-
comme cet astre resplendit de lumire: snlaribus radlispuriorem easeoportet animum sacerdir
de justice
dotis
..
luminis instar univemum nrbem illmlranlis

'';
splendescere dbet
qu'il
lui
faut
une
telle
innotait
cence, une
telle perfection
,
de vertus, que
s'il
transport au ciel
au milieu des esprits bienheu:
reux,
il
n'y part point dplac
neceîne est
sacerdotem
sic esse pur

tes
um ut in
ipsis clis cnllocatus, inter ctes^;
Vir ttes mdius staret
qu'ayant i prfr aux

il
anges pour ce glorieux ministre,
doit
mener une
gnralement au P. de Condren, le prouve solidement; saint Grgoire le suppose dans une lettre saint Augustin aptre de l'Angleterre ou il dcide que dans tel cas on peut communier, et que
. ,
dans
le
mme
cas on ne peut clbrer; percepiione sacri myslerii
prohiberi non debcre, sed ab immolatione abstinere.
souvent
Les thologiens permettent cependant un prtre de clbrer plus qu'ils ne permettent un fidle de communier dispositions gales. Ils donnent pour raison que le fidle s'approche de la sainte table en son nom priv et pour lui-mme tandis que le prtre monte l'autel pour les intrts du monde entier et au nom de
, , ; ,
l'Eglise
qui
le
dpute.
,
Comme
elle
elle
attend des biens inapprciable.'?
du
sacrifice qu'il oire
couvre on (juelque faon de sa propre
saintet les imperfections de son ministre, (lu'elle rend ainsi plus
agrable Dieu. Cm tpsius Ecrlesix nomine pro populis oraturi deputanlur, cerlatn ab Ecclesi ipsd recipiunt puntalem, vi cvjus Dca
(ircepliores efficiunlur. Collet,
'
de Euch.
c. 7.
.
S.
Chrys de sacerd.
;{.
lib. G.
Ibid. lih.
vie plus
ariglique
qu'humaine
potis angelicam
qiim
son
humanam
et
dbet conversationem habere ; qu'-
lanl charg de reprsenter Jsus-Christ, d'agir en
nom
en sa tonte-puissance
il
doit s'approlui-
cher de l'autel
comme
s'il
tait Jsus-Christ
mme,
s'y tenir dans la modestie et la ferveur d'un

ciel
de ces purs esprits qui sont au
devant son trne;
s'y acquitter de tout ce qui est prescrit avec l'exac-
titude et la pit d'un saint

assistt
accdt... ut Ckristus,
^
.
ut anglus, ministret ut sanctus

le
Tantt
dans ses assembles, parlant toujours
mme lanesprit qui

qu'il
gage
parce que c'est toujours

,
le
mme
l'anime
elle dclare
au prtre sacrificateur,
doit porter
dans cotte fonction sublime tout

capable
in
le soin,
toute
la diligence,
il
toute la saintet intrieure et ex:
trieure dont
est
satis
apparet
esse,
omnem
et
operam
riiate,
et
ddigpntiam
eoponendam
deiotiunis
et
uf quanta
mariin
fieri potest,
inieriori coi dis
mundiil
pu-
atque exleriori
-.
pietatis specie
peraqaur
Au langage
des i)aroles
elle
ajoute
le
langage des
le vestiaire
actions et des figures. Elle conduit dans
sacr celui qu'elle veut envoyer Dieu on qualit
d'ambassadeur au
nom
de
toute crature.
ciel
,
comme
dans un vestibule du
elle le
dispose
paratre devant la face de l'infinie majest. Mais

pourra-t-il jamais soutenir le regard divin, s'en-
foncer
comme
Mose dans
le
le
nuage mystrieux,
pour
traiter
avec
Seigneur du salut de son peules cieux
ple ? Oublie-t-il
que
eux-mmes ne sont
'
s. Laur.-Just.
Serm. de
"J?.
Eurli.
Conr. Trid. sess,
point assez purs en sa prsence

considero quia cli von
tuo
siint
Slo attonitus
et
mundl
in conspeclu
,
\ Quis ascendet
in rno)item
Domin
aut quis
stabit in loco sanclo ejus ^? L'glise veut qu'il se p-
ntre profondment du sentiment de sa misre
persuade que l'humilit seule nous

grce devant Dieu. Elle
lui
fait
trouver
ordonne de laver ses
mains
de prendre ensuite avec grand respect les
insignes de son auguste sacrificature, ces ornements
mystrieux qu'elle a bnits, et les prires qa' elle lui commande de rciter pendant qu'il s'en revt sont
,
autant de leons qu'elle lui donne. Elle entend qu'il

se dpouille de ce qui pourrait lui rester encore de
l'homme ancien
et
de ses inclinations terrestres
pour prendre l'esprit de Jsus, cet homme nouveau, dont les penses sont si nobles et les affections si
saintes. Elle se plat faire de lui la vivante
image de
il
son cleste poux,
tel qu'il tait
quand
les
se livra
pour
sang.
elle
elle
la mort et l'acheta au prix de tout son

l'amict qu'elle lui
Dans
met sur
paules,
reconnat ce voile ignominieux que l'on jeta sur
la face
du Sauveur pour insulter son

,
titre
de pro-
phte
dans
la ceinture, les fouets

;
dont on se servit
et l'tole,
pour dchirer son corps

les
dans
le
manipule
chanes dont
la
il
fut
charg
le
et les liens
qui l'atta-
chrent
colonne. Elle
couvre pour ainsi dire

chasuble, qui en
tout entier d'innocence par cette robe blanche, qui
en est
est le
la figure;
de charit, par
la
symbole
^.
Enfui aprs f avoir sanctifi au de-
Imit.l..3. I'k
*
'
Ps. 23. 3.
Accipe vestem sacerdotalein
per
quam
charitas intelligitur.
Pontifie,
hors
et lui
avoir appris se sanctifier au dedans
elle lui
permet de s'avancer vers

,
l'autel. Il part, les
anges l'accompagnent
le ciel le
contemple. Mais
peine est-il arriv au pied de
la sainte
montagne
elle
que
qu'il
l'Eglise l'arrte
pour
lui
rappeler de nouveau la
prsence du Dieu
c[ui est la
saintet
mme
veut
sonde encore une
fois
l'abme de ses misres.
En
effet, le voil qui se
prosterne, qui
flchit
pour ainsi
dire, sous le poids de son indignit. Quelle
est sa terreur, quelles sont ses
alarmes
son
il
la
vue de
ce qu'il va faire
elle est triste et
il
Il
demande
bien
;
me pourquoi
Saule
le sait le
supplie son
veur
et
son juge de
sparer des pcheurs, pour
faire entrer
dans
la socit
des justes, de gente non
sanci. ^'tre pas saint et offrir ce sacrifice, ne

serait-ce pas
donner un trop lgitime

gmit,
sujet de pleurs
l'autel
!
aux clestes esprits qui environnent

l'aveu de ses fautes,
il
il
Il fait
frappe sa poitrine.
la
Ce
n'est qu'aprs avoir

l'a
invoqu Marie,
Vierge par
excellence et qui
toujours t, dans le sein de
laquelle cependant on s'tonne
bon droit, que
le
mme
Dieu
;
qu'il va recevoir n'ait
pas eu horreur
d'habiter
ce n'est qu'aprs avoir implor l'assis,
tance de saint Michel

aptres Pierre
et
de saint Jean-Baptiste
,
des
Paul
ces premiers sacrificateurs

les saints enfin, et
,
du Testament nouveau, de tous
mme
des simples fidles qui l'entourent
car
il
besoin que toute l'glise prie [lour lui dans une
circonstance
glise se
si
grave, o les intrts de toute l';
trouvent engags avec les siens

le
ce n'est
qu'aprs avoir suppli
Seigneur de
lui
montrer
sa misricorde, osiende nobi^, Domine,
mUericw-
fliam tuam, qu'il ose monter les degrs redouta-
44.
bls,
toujours en se purifiant davantage par son

et
,
repentir
en demandant pardon
Auftr nobis
Il
>
qusumus
Domine, iniquitates nostras.

il
faudra
qu'avant de les franchir,

l'ordre de Dieu
,
se rappelle sa vocation
l'a
et
,
qu'il
conjure celui qui
ho-
nor du sacerdoce
action qu'il
de
le
diriger dans la grande

la
commence, par
,
mme
lumire
et la
mme
tuaire
vrit
:
qui ont guid ses pas vers le sancet
Emilie lucem tuam

et
veritatem
in
me deduxerunt
tuumet
avec
le
adduxerunt
tuam; ipsa montem sanctum

s'il
in
abernacula tua. C'est
comme
:
disait,
mme auteur
:
de l'Imitation
'
Msi
tu juheres,
quis accedere attentaret
Le mme auteur a donc

et
raison d'ajouter
Cum
^
.
tremore
reverenti ad hoc
opus
est
accedendum
Oninia
dit
Abelly, in
illo
mysterio inteniemus
ss dixina,
'\
summa, excelsasancia, ac pmrpromdque omni cullu , reverenti et ho-
nore dignissima
CHAPITRE
Vertus
III.
la
particulirement exiges pour

saints mvstres.
clbration des
Les ornements dont

l'autel
l'glise veut
que ses midoi-
nistres soient revtus pour remplir leurs fonctions

,
sont des
la
emblmes loquents dont
ils
vent remplir
mystrieuse signification, et do
L.4.C.
L. 4.
1.
'
c. 5.
Sacerd. Christ,
c. 7.

pit,
la
io
pressantes exhortations l'innocence de vie

ferveur, en un mot,
la
la justice,
qui
runit en elle toute periection et qui est la vritable livre de notre sacerdoce
:
Sacr-rdotes tui
in-
diiantnr justitianK Elvceat in

tlti^. Trois vertus,
eis
,
Utius forma jus-
cependant
paraissent encore
plus indispensables que les autres au prtre sacrificateur

:
une
vive.
foi
vive,
une religion profonde, une

dans
le juste
minente puret.
I.
Foi
La
foi est
ce
que l'me
celle
est
dans l'homme;
elle est sa vie,

fait
suivant l'expres-
sion de saint Paul, qui ne

l)rophte
:
que rpter
^.
d'un
Juslus ineus ex fide vivit

les
Elle est la vie

et
do son intelligence par

qu'elle
:
lumires
la
vrit
y met la vie de son coûr par la charit qu'elle y fait natre; la vie de ses uvres elle sanctifie les plus communes, en mme temps qu'elle le
:
TvrA capable d'entreprendre grandes

manque-t-il au prtre
vret
>.
et
d'excuter les plus
et les plus difficiles.

?
Avec ce trsor que

lui
Sans
le
quelle est sa [pau-
Je m'imagine, crivait
P. Berthier, tre sur

et
le
sommet d'une haute montagne,

l
contempler
paraissent
de
des pays immenses. Les cieux

et
me
d'une tendue prodigieuse
d'une beaut ravis-
sant; les objets de la terre ne se prsentent que
comme
des points imperceptibles. Cette montagne

loi
leve c'est la
vive. Elle
vous dcouvre
mou
Dieu! autant
qu'il est possible
une
intelli-
Ps. 13t.
J.
Pontifie'
Roni.
1.
Habac.
i.
3.
4{]
geiice
humaine de vous dcouvrir. J'aperijois votre

Je vois votre droite Jsus-Christ
,
immensit, votre plnitude, votre tout ternel

infini.
mou
fl-
sauveur
tout brillant de gloire et daignant vous

plaies, afin
montrer pour moi ses adorables
de
chir votre justice. Je m'unis votre Saint-Esprit,
source de toute lumire et de tout amour.
Dieu
qu'elle
me
parat belle en ce
moment
la
prire
que
je rcite tous les jours

:
en montant
votre autel
Emitte lucem tuam et Teritalem tuam; ipsa me dednxerunt et adduxenint in montem sanctum tuum. Oui c'est cette montagne
.

)^
de
la foi,
d'o je dcouvre vos splendeurs ter-
nelles,
suis, ce
o j'apprends ce que vous tes, ce que je que je dois tre ce que je ne puis tre
,
sans vous.
Du sommet
de cette montagne j'abaisse
mes regards
sur la terre, et je n'y vois plus que

,
des atomes qui se choquent

truisent les uns les autres
*.
se brisent
se
d-
Ce sentiment profond des grandeurs de Dieu et du nant de toute crature devant lui ce vif souvenir des mystres du Sauveur qui nous les rend comme prsents, et produit sur nous presque la mme impression que s'ils s'opraient actuellement
, ,
sous nos yeux, n'est-ce pas l'autel principalement
que nous en avons besoin
La
foi
nous
fait
croire ce
fait
et la foi vive
nous
voir en quelque sorte ce
que nous ne voyons pas, que

du cur,
dit saint
s'il
nous croyons. La
foi est l'il
Aule
gustin. Si son regard est pntrant,
perce
nuage
'
s'il
dcouvre Dieu
4. p. 32.
et ses infinies perfections
Klle\. spirit. T.

si
la
auxquelles nous rendons par
messe un
si
juste et
magniGqiio
hommage
s'il
aperoit Jsus-Christ
,
et ses ineffables
misricordes
sans aucun doute
notre
cur
sera touch.
s'
Le P. del Colombire,
emparant de
la
clbre
paiole de saint Augustin, qui rduit l'amour tous
nos devoirs ama et fac quod vis, changeait le premier mot en celui de crede , et par cette maxime tracer aux fidles une il pensait ainsi modifie
,
, ,
bonne rgle de conduite pour participer dignement la table du Sauveur. Croyez, leur disait-il, mais d'une foi vive, tout ce que la religion vous apprend
sur celui que vous allez recevoir
,
sur l'action que
vous
allez faire, et
il
sera moins ncessaire d'excila retenir et
ter votre pit
que de
de
,
la diriger.
On
peut en dire autant, ce

otTre le sacrifice.
me
semble
foi
du prtre qui
Le degr de sa
sera celui de sa
ferveur, avaut, pendant, aprs la clbration des

saints mystres.
Avant
voyant
qui
qu'il
connaisse la responsabifit dont

la
,
le
charge l'Eglise,
l'autel
mission qu'elle
lui confie
en l'en-
les infinies perfections
de celui
le ciel, la terre et le
purgatoire vont prsenter

la
par lui les
hommages de
;
louange
bien
et les supplica-
tions de la prire
convaincu des consquences que peut avoir une seule messe pour le monde entier et pour lui-mme il sondera ses
qu'il
soit
;
reins et son cur, purifiera de plus en plus sa cons-
cience, et ne ngligera aucun genre de prparation.
Ne craignez pas qu'avant de

sa
revtir les insiil
gnes de
glorieuse mais effrayante dignit,

si
prte l'oreille des conversations,
dplaces dans
;
une
sacristie et
dans un pareil moment
il
est troj)

proccup do
de commencer.
48
sur
le point
la divine action qu'il est
Pendant
la
messe reprsentez-vous un bon pr;
tre quittant
son oratoire, aprs une oraison fer;
vente, pour monter Tautel
c'est
Mose qui va
sur la montagne pour s'entretenir avec Dieu
comme
le
un ami qui
parle son ami;
quand
il
entre dans
sanctuaire on dirait un ange qui apparat. Avec
quel recueillement
il
s'avance vers l'autel

il
Avec
!
quelle gravit modeste
en monte
les
degrs
On
voit qu'il est dj sous l'action
de l'Esprit saint
:
et qu'il a t
exauc quand
il
a dit
lui
Emilie lucem
l'intelli-
luam. Cette lumire d'en haut
donne
gence de tout ce
clart de ce
qu'il dit,
de tout ce
lui
qu'il fait.
A la
flambeau qui
dcouvre
les
choses
caches,
il
entre dans la profondeur des saints
mys-
tres: tout s'agrandit devant lui, tout parle son
cur.
Aprs
lui
la
messe
la foi lui
montre
des
le trsor qu'il
possde, son crdit sur un Sauveur qui se donne

sans rserve.
Il
met
;
profit
moments
qui
valent toute une vie

attire sur lui, sur
et
son ardente reconnaissance
son peuple, sur tous les fidles de
nouvelles et abondantes bndictions.
On
apprciera mieux encore

si
le
don d'une
foi
vive
l'autel,
on
rflchit sur le dplorable tat et les

est
dangers du prtre qui en

ter
dpourvu.
Il
ose se je-
au milieu des flammes qui environnent le trne de Dieu et son autel, sans songer qu'il peut en tre
dvor. Sa hardiesse s'accrotavec son aveuglement.
Il
se rassure par l'impunit
et
il
ne
sait
pas qu'il y
a des punitions secrtes plus redoutables que celle
qui frappa de mort
le
tmraire Oza et les Bethsa-

mites indiscrets.
11
49
il
a des yeux et
ne
voit point
si
son esprit ne peut tre sans pense, non plus que

son cur sans affection
trop souvent
,
,
n'aurait-il point rougir
si
l'on savait de quels
fantmes
est
occupe son imagination en dsordre, dans des moments o les pieux fidles le croient tout abm en
Dieu
tout absorb dans la grande mission qu'il est
charg de remplir au
nom
; ;
de l'univers. Les trsors

de la rdemption du
toutes les cratures sont
faire
,
du
ciel lui
sont ouverts
le prix
monde
dans
est
dans ses mains

de ce
qu'il
l'attente
va
ou dans l'admifait
;
ration et le saisissement la vue de ce qu'il

lui seul,
sans motion, insensible comme la pierre,

le
froid
comme
marbre
vient
il
laisse
tomber de ses lvres
lanf?uissantes les plus sublimes paroles de la sainte

liturgie. Il
va
il
il
circule autour
la
du taberinditT-
nacle
il
l'ouvre,
s'il
le
ferme avec
mme
la
rence que
n'tait
d aucun respect l'incom;
prhensible majest qui l'habite
prsence de
fait
l'Agneau toujours vivant
et
;
toujours immol ne
il
aucune impression sur

Il
lui
n'y pense
il
mme
pas.
regarde,
il
touche,
il
lve,
,
abaisse celui qui de
monde comme s'il faisait la chose la plus commune; on dirait que c'est du pain qu'il va manger et du vin qu'il va boire. Plong
trois doigts porte le
dans un ocan d'amour

pas
le
dit saint
Augustin
il
n'a
moindre sentiment d'amour, iminersus amori amorem non sentit. Et o mne cet aveuglement ?
De
la
;
routine au sacrilge l'intervalle est ais fran-
chir
nous en avons une preuve mmorable dans

livres.
fois
nos saints
La premire
que
les lvites et les prtres,
en-
fants d'Aaron, furent
admis au service du taber-
50
nacle rig dans le dsert,
le seul
aspect de ce
moma,
nument de
gnificence
ralliance de Dieu avec son peuple, la

et
colonne de nue
de feu qui
le
prcdait
la
et l'appareil
imposant des crmonies
la
,
majest du Seigneur qui couvrait ce lieu terrible

tout frappait vivement ces
hommes
,
appels un
si
honorable ministre;
dire
:
il
n'tait pas ncessaire
de leur
Pacete ad sanctiiarhun meiim ego
Dominus \
Quelle tait leur attention remplir toutes les prescriptions de la loi

!
Mais peu peu
ils
se familiaris-
rent avec les objets sacrs de leur vnration.
Le
si
retour journalier des
mmes
fonctions effara insen-
siblement leurs yeux ce qu'elles avaient de

auguste.
Ils
s'accoutumrent ce service du taberle
nacle et des autels. Avec
respect diminua bientt

,
la vigilance, et ils en vinrent
par de rapides et la-
mentables progrs
nations
:
jusqu'aux plus horribles profa-
Fdi hominis, fod': parietem ^. N'y a-t-il point l un tableau trop fidle de ce qui est arriv plus d'un prtre du Testament nouveau?
Reportons-nous l'poque de notre conscration
moins utile le bonheur qu'il nous rappelle. L'imposition des mains, en nous mettant au rang des prophtes, avait opr en nous
sacerdotale; ce souvenir ne nous est pas
fait,
par les reproches qu'il nous
que par
une admirable transformation Insilktin tespirilus Domini, et prophelabis cum eis, et mutaberis in vi:
rum
al'iuin ^.
Quelle ide nous faisions-nous alors

et
des diffrentes fonctions du sacerdoce,
de
celle
en
Lvit. 26.
2.
*
5
Ezech.
I.
8. 8.
Ree.
10.
fi.
M ~
particulier qui
nous paraissait avec raison encore
plus leve, plus surhumaine que toutes les autres?
Nous ne trouvions rien de comparable la messe. La joie et la frayeur se mlaient dans notre me la seule vue des ornements sacrs. Dans les apprts
du
sacrifice,
comme
,
dans
les
circonstances qui
.l'ac-
compagnent
tout tait mystrieux pour nous, tout
nourrissait notre pit.
Nous avions horreur des

que nous tions
premires
!
moindres fautes; une lgre inadvertance nous couvrait de confusion.

recueillis,
Oh
attentifs
que nous consacrmes l'hostie sainte Que nous gotions de dlices en la contemplant dans nos mains en l'oipntrs,
les
fois
,
frant pour le salut du
monde
!
et
pour
le
ntre
Quelle
nous donnait pour nous soutenir dans nos preuves Aujourd'hui si nous interrogeons notre conscience, si nous lui demandons
force, quel courage elle
avec
le
prophte
comment
s'e^t
obscurci
un or
si
pur \-
quelle a t la premire cause de nos mal-
et jusqu'oii nous sommes tombs; que nousrpondra-t-ellc? Nous avons nghg d'en-
heurs, pourquoi
tretenir le feu divin sur l'autel de notre
cur- En
.
perdant cet esprit de recueillement, qui nous tenait

sous l'empire de
la foi,
nous avons perdu
celte sage
timidit, cette prcieuse dlicatesse, qui s'alarmait

la seule
apparence du pch. La ferveur remplace par
s'est ralenla
tie, les
habitudes de tideur se sont formes;

celle
vie de l'esiprit a t
des sens, et
d(?
nous en sommes venus

la
ne plus nous troubler

toujours croissante
,
disproportion norme
qui
'
.leitMii.
Thren.
>.
I.
(>.
'
l'jufs iv altari
sempcr ardehit. Le\
12.
Oise
trouve maintenant
entre notre conduite et la

si
saintet qu'exige
une fonction
redoutable
peut-
tre
mme
ne plus nous apercevoir de nos trans-
gressions, tant qu'elles ne portent pas le caractre
vident du pch grave.
Ah
si
nous percions
la
muraille qui nous drobe les tristes secrets de notre,

intrieur, fli homiim, fodeparietem, que verrionsnous? Pour ne rien dire de plus, nous qui axions t
plants snr
le
courant des eaux qui jaiUissent des

;
fontaines
porter de
du Sauveur
si
nous qui tions destins

nous qui devions
pour
la gloire
beaux fruits, sans jamais perdre l'hon;
neur de notre feuillnge
fixer les
bndictions du Seigneur sur nos travaux, prosprer
dans
toutes nos entreprises *,
de Dieu
et le salut
de nos frres, nous

et
-.
sommes devenus des

inutiles
:
arbres desschs
compltement
Ecce ego
lignum aridum
jour de
IL Heligion profonde. Quand on marche au grand la foi vive on ne peut rien estimer en dehors du tout ternel de Dieu pour me servir de l'expression du P. Berthier. On ne se borne pas dire Dieu seul est grand; on dit hardiment Dieu
,
seul est ^, tant parat semblable au nant tout ce
que lu monde trouve le plus digne d'admiration dans les cratures. Cette connaissance des perfections divines
apjielle
,
que l'auteur du
livre
de
la
Sagesse
une
justice
justitiaest\
consomme, nosse te consummata met en nous un souverain respect pour
Ps. 1.3.4.
56. 3.
'.i'2.
- Is.
Videte (judd e;io sim solus. Dent.
31).
Sap.
15. 3.

Dieu
et
53
pour tout ce qui se rattache
son culte
elle
imprime dans notre me un sentiment de profonde

vnration, qui nous porterait descendre jusqu'
l'anantissement
rer
si
nous
le
pouvions, pour hono-
une grandeur
le
;
et
une saintet qui vont jusqu'
l'infini.
On
Dieu
remarque dans tous les vrais serviteurs de mesure qu'ils sont plus favoriss des cils
lestes lumires,
s'affectionnent davantage voir
toutes choses et se voir

tant rien devant la
cilit
eux-mmes, comme n'suprme majest. De l cette famprisent

le
avec laquelle
ils
monde
et tout
ce
qu'il offre
de sduisant ceux qui ne portent pas plus

;
haut leurs regards
ce
plaisir
incroyable qu'ils
prouvent, lorsqu'aprs
s'tre figur des mille mil-
lions de cratures mille et mille fois plus excel-
lentes
que
celles qui existent
aprs avoir ritr
souvent cette multiplication

tures
si
et
nombreuses
un
clin
et si parfaites
compar ces craau grand Dieu

ils
qui
est
au-dessus de toute notre science\
les voient
,
se retirer en
le
d'ildans leur centre
qui est
nant, aussitt que parat l'tre divin.

ils
De
aussi cette religieuse frayeur avec laquelle
abor-
dent celui que

adorent,
et
les
anges louent, que

les
les
df/minations
qui
puissances offrent leurs tremble-
ments
-.
Le
t rts
prtre tant i'honmie de Dieu, charg des in-
de sa glo ire,
est destin faire sur la ferre

ciel.
'
cequeTangelait au
bienheureux
,
De mme que
les esprits
abms de respect devant
le
trne du
Ecce Detts marjnus tincens scienliam noslram. Job. 36. 26.
Quem laudaut
Angeli, adorant DominatiniiPs, tremunt Poleslates,
0*
monarque
louanges
universol, chantent continuellement ses

et
rptent l'envi leur sublime
sarjc/ws-,-
ainsi le Seigneur, dit
M.
Olier, voulant tre lio-
nor des
hommes
ici-bas par
une religion sempour vaquer
blable, et voyant que la plupart ne se tiendraient
point assez libres d'engagements

,
celte adoration perptuelle
a tabli le sacerdoce
pour
le faire leur place.

le
Le bon prtre porte partout

c'est
respect de la divi-
nit et le dsir ardent de procurer sa gloire.
Mais
eu-
principalement l'gard de
la trs-sainte
charistie
que
sa religion se
montre
,
attentive et d-
voue. C'est dans ce mystre
comme nous
l'avons
dj remarqu, que le Sauveur s'est le plus humili
pour nous;
cela
la
reconnaissance veut que nous

;
l'y
vnrions encore plus que dans les autres
et
en
nous suivons un
l'glise et
illustre
exemple,
celui
que
nous donne
mystres o
Dieu lui-m me. L'ghsemet pour

des anantisse-
plus de zle honorer son divin poux dans les

il
s'est livr
elle
ments plus profonds:

sa croix tous les
ainsi, elle
ne parle de son
elle
incarnation qu'en se jetant genoux;
prodigue
tmoignages de vnration qu'elle

ct Dieu s'attache glo-
peut imaginer.
rifier
De son
pour
son Fils en proportion que son Fils bien-aim

glorifier
s'oublie davantage
les
son Pre.
De
abaissements de sa naissance relevs par

,
les
concerts angliques
l'humiliation de sa crche hocelle
nore par
ciel
les
Mages,
,
de son baptme par

le
le
qui s'ouvre
1
par la voix du Pre qui
pro-
clame
objet de ses complaisances,
par l'Esprit
saint qui se repose sur lui en
forme de colombe.
Voila pourtûoi aussi les esprits bienheureux ont
ordre do l'adorer sous
les voiles eucharistiques.
saints docteurs les ont vus rangs en grand
De nombre
autour de nos autels,
lui
rendant tous
;
les
homde
mages de
la terre,
la religion la plus parfaite
et l'Eglise
pour imiter
celle
du
ciel,
dpute ses mi-
nistres, qui sont ses anges, pour remplir le

office
mme
auprs du Dieu cach dans l'obscurit de nos

;
sanrtuaires
l'a
n'est-ce pas son
amour pour nous qui

?
rduit
un
,
tat
si
indigne de sa grandeur
Les prtres
les officiers
disait
la
de
M. Alain de Solminiac, tant couronne, ont une obligation

rendre tous
les
particulire, non-seulement d'honorer le divin

roi,
mais de
lui
lui faire
honneurs
sous l'emla foi vive
qui
sont dus.
Quand un ministre de Jsus-Christ

pire des o:randes et fortes impressions
est
que
produit dans l'me,

rieur
il
en rsulte dans tout son extattitude de
un ensemble de modestie, une
respect, une retenue de regards et de manires,
un
recueillement de tous les sens
qui est dj pour
Dieu un premier hommage, et pour ceux qui en sont tmoins une utile [)rdication. Le peuple croit
rexem|)lc phis qu'aux paroles. Qui ne
sait
que
la
seule vue d'un bon prtre prostern devant le ta-
bernacle immobile et comme ananti en prsence du Seigneur, a t souvent le moyen dont une mi,
sricordieuse Providence s'est servie pour ranimer
des chrtiens languissants, convertir des pcheurs,

et
mme,
Un
'
en provocjuant
la
rliexion, l'tude et la
prire, convaincre des incrdules.
fervent religieux
de
la
compagnie de Jsus
*,
Le
P.
Emerir de Bonis,
0()
avait quille
aller
Rome
le
par ordre de ses suprieurs pour

ville
prcher
carme dans une

lui dclarrent
de
la Fouille.
Les habitants
voyage;
qu'ils
son arrive qu'il

et
avait eu tort de se
dplacer
de
faire
im long
que tous
avaient auprs d'eux un excellent
prdicateur, got de tout le

iraient
monde,
prtre
se
,
et
l'entendre.
la
Le
saint
,
sans laisser
chapper
de
moindre plainte
rend une glise
pour y clbrer les divins mystres avant de se remettre en route. Il dit la messe avec tant de
la ville,
pit
de recueillement
et
de dvotion
qu'il
parut
aux assistants moins un prtre envoy de Rome qu'un ange descendu du ciel. Au mme instant les dispositions changrent son gard; on le pria de
remplir sa mission
digieux.
,
et
il
le
lit
avec un succs pro-
la
manire
si
distincte et
si
affectueuse dont saint
Vincent-de-Paul prononait
gie sacre,
il
les paroles
de
la litur-
tait
vident que son
cur
lui
tait d'ac-
cord avec ses lvres. Sa modestie,
la srnit
de
son visage, tout ce qui paraissait de

tait
au dehors
qui
propre
le
faire
impression sur ceux
mmes
moins susceptibles. On dcouvrait dans toute sa personne, je ne sais quoi de si grand et en mme temps de si humble qu'on a plusieurs fois entendu les assistants se dire tout bas les uns aux
en taient
,
autres
Mon Dieu, que ce prtre
dit bien la messe !

le tort
On ne
peut calculer au contraire
que font
vue ga-
la religion ces sacrifices clbrs en courant par
des prtres sans tenue, sans dignit

re
cl
.
la
aux mouvements brusques, au Ion

la
i-avalier
,
dont on ne peut voir
dmarche prci^te
les
(lemi-gnuflexions, accordes
comme
par grce, les
57
signes de croix, les inclinations, toutes les crmonies
si
peu srieuses, sans se demander

qu'ils
si
c'est
un
hommage
j)Our
rendent Dieu ou une insulte
qu'ils lui font, mcrificat
an insultt
Supposons
un
instant
que
saint Basile et les ministres

,
qui le servaient l'autel dans l'Eglise de Csare
au
lieu
de celte gravit imposante, qui rend senla
sible
en quelque sorte
,
majest du Dieu de nos

l'office
sanctuaires
eussent clbr
divin la faon
de ces prtres lgers, indvots, inattentifs, impatients d'en finir
avec une fonction qui

plir et chanceler
les
ennuie;
auraient-ils
fait
l'empereur
Va-
h3ns
s'approchant pour
souille par l'hrsie, et
une offrande que personne ne venait

prsenter
recevoir ?
Un
un
auteur estimable assure avoir connu un hrti-
que qui, aprs avoir eu plusieurs confrences avec

saint et savant religieux, tait rsolu de se
con,
vertir;
mais entrant un jour dans une glise

sans recueillement
et
y
,
voyant des prtres se tenir Tau tel sans respect

offrir le sacrifice
,
il
en
fut telle-
Tert.
la
Dans
(le
pravit dans
pense du Concile de Trente cette absence de respect et un ministre si divin ne peut que difTicilement tre
, ,
:
exruse d'impit Quxnb impielalecix sejuncia essepntest. Sess.22. Le P. Jean d'Avila, assistant un jour lune de ces tristes messes, fut pntr d'une si oi'j l'adoration prend les formes de la drision
,
vive douleur, fjue ne pouvant soutlrir ces irrvrences sacrilges,

se leva de sa place, et s'approc.ant
il
doucement de
l'autel
comme
,
pour y arranger quelque chose^ il se tourna vers le clbrant qui de toucher la sainte hostie et lui dit d'une voix basse Ne truitez pas si mal celui qut est entre vos mains; il iie le
tait sur le point
:
merifepas. Cet avis

cet
fut
heureusement bien reu,
11 fit
ouvrir les yeux

la
ecclsiîque irrflchi, qui aussitt aprs Jeter aux pieds de celui qui le lui avait donn et le pour son directeur,
messe
par
Qlla se
prit
la
suite
ment
la
^8
scandalis
qu'il
ne put se persuader que

et
il
croyance catholique ft vritable
ne vou-
lut plus
entendre parler de conversion.
Un
des plus srs
moyens
et les
d'viter la familiarit
oi elle
avec les choses saintes

qui sied
abmes
conduit
de se conserver toujours dans cette crainte religieuse,

si
bien au plus sacr des ministres, est de
s'assujettir observer fidlement les saintes rubri-
ques, et faire, aussi parfaitement qne l'on peut,
chacune des crmonies prescrites. Ce pomt

la plus
est
de
haute importance.
M. Tronson, dans un entretien sur ce sujet, fait remarquer avec quel soin et quelle force d'expression, Dieu lui-mme avait ordonn et rgl sous l'ancienne loi, dans le plus grand dtail, tout ce qui regardait son culte pubUc et extrieur '; avec quelle
effravante svrit
il
avait puni les
moindres fautes
:
en ce genre. lien rappelle trois terribles exemples Nabad et Abiu dvors les deux enfants d'Aaron
,
,
par la flamme
parce qu'ils ont mis dans leurs en-
censoirs, contrairement au crmonial,
un autre feu
que
celui
du sanctuaire;
le
malheureux Oza, frapp
de mort pour avoir touch l'arche sainte sans en avoir le droit, mais dans un moment o la ncessit
semblait lui en faire un devoir
;
Ophni
et
Phins
punis avec tant d'clat, aussi bien que leur pre
complice par sa faiblesse de leur tmrit enfreindre les divines ordonnances. Qui croira que Dieu
exige moins de respect pour nos adorables mystres
Custudi cccremoniam alquejuilicia

7.
1
quap
manda
tibi
hodi ut fa-
das. Deut.
lui
,
1.
Observa
et
cave ne quand obliciscaris
Jhmini Dei
8.
1 ,
et
neyligaf caeremonias quas ejo prseciijio tibi hodi. Deut.

,
Cuftodi cvremonias ejus
ut ben tibi
ait.
Deut.
10. 13.

qu'il n'en exigeait
59
ombres de ce qui Ecoutons le saint

:
pour ceux de l'ancien Testament,

,
faibles
reprsentations
ples
'?
s'acconq)lit
au milieu de nous
,
concile de Trente
recepio^
et
et
raisonnons
Si quis dixerit
in
approbatns
Eccksi. catholic riiiis
sacrameniorum administralione adhiberi comuetos,

aiU cnnieinni aut omitli j)ro
in nnvos alios per
llbiln sine peccato
,
aut
qiiemcumque Ecclp pastorem

sit
*.
mutari pnsse, analhema

nonce-t-elle
L'anatbme
contre qui
est
la
plus grande peine de l'Eglise

ici ?
le
pro-
contre ceux
non qui changent

rites qu'elle a
mprisent ou omettent leur gr les

reus et approuvs
;
mais contre ceux qui disent seules
lement que chaque pasteur peut
changer, qu'on
peut les mpriser ou les omettre sans pch. Si elle

traite
[)eut
avec tant de rigueur quiconque
dit
qu'on
ne tenir aucun compte de ces

le
rites sacrs,
a
pargnera-t-elle ceux qui
font?
et
On
beau cher-
cher s'abuser soi-mme
prtendre qu'on ne
si
veut pas mpriser les rubriques,
on n'apporte pas
une application srieuse

ment, il
est difcile
les
observer rehgieuse-
de comprendre comment on peut

,
rester sans alarme
en mditant cet arrt de l'glise
organe de
lant de la
,
l'Esprit saint.
, ;
Dans ce canon il s'agit des sacrements en parmesse il est dit Si quis dixerit cremonias textes et extenta signa , quibus in missanun
:
ctltbiatione Ecclesiacatholica uLitar, pietaiis, analixema sit

.
non
cs>ic
officia
,
Un
concile romain
sous
:
Benot XIII
en 1725
se sert de ces expressions
'
Sess. 7. Can. 19.

Ses.s. ?i.
Can.
7.

omilli tel mutari
60
Bilus qui... in minlmis etiant sine peccato negllgi,
non
possanl... pecaliari studio ac
diligenti serteutur.
Tout ce qui regarde l'ordre de la messe, depuis que le prtre est au bas de l'autel jusqu' ce qu'il
en
soit
descendu, est de prcepte. Les gnuflexions
jusqu' terre, les inclinations de tte ou de corps,
les signes
>
de croix
et les paroles, tout est
de pr-
cepte
Communis sententia
docet rubricas ense
loges prceptitas,
quobligantsnb mortaliex gnre

ponctualit
faire toutes
et
,
suo
*.
:
et
La pratique se rduit deux choses dvotion. La ponctu'alit consiste

crmonies,
elles sont
les
les faire
dans
le
temps voulu
comme
prescrites.
Faisons-les toutes
;
puisqu'elles sont toutes
commandes
quel droit
avons-nous de partager notre obissance? Etorrons-
nous de mriter
Npotien
:
l'loge
que saint Jrme

si niteret allure
faisait
,
de
Erat sollicitus
si
pa-
rietes absrjue faligine, si
pavimmta
tersa
si
janilor
creber in porta, vla semper in ostiis, si
sacrarium
munium,
pia solliclludo dposita
et inomnes cremonias non minus , non majns negligebat officium ^ Observons aussi le temps et la manire, qui ne sont pas moins rgls que les cr-
si
vasa luculenta,
,
Supplment des
conf. d'Ang., p. 42. 43.

sacrif. lib. 2. cap. 13. n. 3.
Bened. XIV, de miss,

,
et Suarez entre autres, ne trouvent point de pch dans l'omission des prires que fait le prtre en prenant les ornements sacrs. D autres y trouvent un pch mortel. Le sentiment commun, dit saint Liguori, est que cette omission est coupable, mais qu'elle ne va pas au-del du pch vniel. Tho), mor.
Plusieurs thologiens
lib. 6.
'
n.4l0. dub.
3.
Kpist. ad lloliodor.
f>i
les faire
monics elles-mmes. Si on n'a pas soin de
accorder avec les paroles auxquelles elles se rapportent, elles deviennent un non-sens, et on manque la fm pour laquelle TEglise les avait institues. Donnons des exemples. L'glise veut que j'incline la tte au nom de Jsus, pour marquer la vnration que
mrite cet adorable
nom;
,
si
je fais cette inclination
ou trop
tt
ou trop tard
en prononant quelque
autre mot, ce n'est plus une crmonie reli;:ieuse

car elle n'a plus de signification.
De mme
il
est or-
donn qu'en
j'aie cette
offrant
Dieu
le
pain sur la patne,

:
patne entre les mains; qu'en disant
Sascipe, sande Pater, je lve les
yeux au
ciel, et
qu'
ces mots
hanc immaculatain hnstiam,
je
regarde
je
l'hostie; si par ngligence
ou par prcipitation
en disant
fixe
commence rciter la
o
je
prire Suscipe, ds le
si
:
moment
dcouvre
le calice:
,
hanc im-
maculalam
l'hostie
je sors
,
ho<itiam
je
ne
pas les yeux sur
je n'atteins plus le
but de ces crmonies
du dessein que
est
l'Eglise a
eu en
les tablis-
sant.
Le temps
dtermin, lamanireTest aussi.
Ne faisons pas l'inchnation mdiocre, quand elle est commande profonde, ni profonde, lorsqu'elle doit
tre
mdiocre; ainsi du
;
reste. Enfin
ne nous arrest nces-
tons pas l'extrieur
donnons
esprit et la vie
il
ces formes corporelles; et pour cela,

saire d'entrer
dans le sens des rubriques, afin qu'elles

fidle
ne soient qu'une expression

voit
de ce que Dieu
dans nos curs.
L Eglise a institu les crmonies pour les prtres

et
pour
les fidles.
Pour
ils
les prtres, afin
de
les pret
;
])arer, dit
M. Tronson, aux actions mystrieuses
divines auxquelles
sont obligs de s'appliquer
afin d'exciter
r,^
-remplir de res,
en eux
la foi vive et les

,
pect pour ce qu'ils voient

qu'ils font
ce qu'ils touchent
ce
au saint aulel. Elles sont aussi institues

de leur inspirer
la
pour
leur
les fidles, afin
vnration
qui est due ces augustes mystres, et pour lever
me
et
par des signes sensibles
la
considration
:
des grandes choses qui sont l'objet de leur croyance
Quo
tatia
majesLos sancti sacnficil commendarelur

,
et
mentes fidellum
signa, ad
,
per hc vislbilia religionis et piererum at^simarum^ qu in hoc sa'.
crificio latent
contemptationem excltarentur
particulier
L'habitude de prvoir ce qu'il peut y avoir de pour le jour o l'on clbre de consulter
,
YOrdo, de
pour
rituel
la
chaque anne les rubriques du missel messe, du brviaire pour l'office divin ^ du
lire
pour l'administration des sacrements, nous
prserverait d'un grand

rait
nombre de
fautes et allge-
beaucoup nos charges au tribunal de Dieu.

.
III
minente puret. Si nous ne mettons cette

le
vertu qu'au troisime rang parmi celles qui sont
plus imprieusement exiges pour la clbration fr-
quente
et
quotidienne des saints mystres, c'est unielle nat
quement parce qu
rehgion
de
l'esprit
de
foi et
de
comme l'effet sort
de sa cause; car, aprs ce

il
qui a t dit au chapitre prcdent,
est bien ais
de comprendre
sable.
qu'il n'en est point
de plus indispen-
Nous avons vu ce que les docteurs de l'Eglise elle-mme demandent de saintet et de perfection dans l'homme qui doit offrir l'adorable
et l'Eglise
sacrifice
or, la puret de conscience,
ou l'exemption
ngative
;
de tout pch, n'est encore que
la saintet
(>oncil. Trid. Sess. 22. ch.
5.

c'est
(J3
-^
nous
et
par
l qu'il faut
commencer. L'hostio
pure,
est la puret
(|ue
immolons
sible
est infiniment
le sacrificateur invi-
que nous reprsentons

;
mme
l'auteur de toute puret
nous entrons dans un com-
merce intime avec

que nous portions
celui qui a trouv des taches
jusque dans ses anges; quelque innocence de vie

l'autel
,
elle
si
ne sera jamais en
proportion avec une fonction
divine.
,
Une grande
dlicatesse de conscience
est offense
une vive
,
horreur de tout de qui
de Dieu
une at-
tention continuelle rprimer tout penchant drgl

,
une fidht constante produire des actes de

l'autel
repentir, pour se purifier des moindres fautes, avant
de monter
gard
voil ce qu'on a toujours re-
comme un
des caractres les plus certains de
la vritable ferveur
dans
les prtres.
Et d'o leur
viennent ces saintes alarmes qui font prcisment

leur sret?
De
leur
amour pour Dieu sans aucun

la crainte qu'ils
doute
mais aussi de
la
ont de passer
,
insensiblement de
la tideur
riles,
,
ngligence la tideur
et
de
non-seulement des communions
st-
ce qui leur parat dj un grand malheur, mais
la profanation des choses saintes et au sacrilge.
Ne
disons rien de
nous-mmes dans un
il
sujet
si
grave.
Le cardinal Bona demande comment

de tant do prtres qui clbrent tous
retirent de la
se fait
si
que
peu
les jours,
communion
Cur tanta
il
les fruits qu'elle devrait
produire
Cur
tanta Christ! dcnussinsuperbi spiriejus

:
tum von
canna
elidit ?
compescit...? Ei
e>ii
rpond
Hc prima
mansneludo iram non tantl mali

imminidorion nni-
quia alind comedimna, aliiid esurima^

.\n<iel()nnn,<'t
comedimns panrni

malium
lectatioiiibus carnis et
lii
purganda anima tepiditate ^

dit-
siliquas esurimvs...
sensuum,
fait
Saint Grgoire-le-Grand
entrevoir assez clai,
rement jusqu'o peuvent
aller
dans quel profond
abme peuvent
se prcipiter des prtres qui clbrent

s'tre recueillis
uniquement par habitude, sans

le
un
instant, sans avoir interrog leur conscience, ayant
cur actuellement attach au pch

quod delinquit,
vniel
etsi
Qui
quotidi non exhaurit
minima
repletur,
sintpeccata
qu
et
congeric, paiilatim
anima
atque mrit
auferunt (ructinn saturitatis. Hc

:
replelionenos evacuare Paulus insimians ail

bet se
^^Pro-
ipsum homn...
,
Quid enim
est
hoc loco pro,
bare se ipsum
se
nisi
evacuat peccatorum nequili

et
probatum ad Dominicam mensam

De
repletis etiam subdil
:
purum
exhi-
bere ?
Qui enim mandu-
manducat et biQui erg quodidi delinquimus , quotidi ad pnitenfi lamenta curramus -. Saint Bonaventure est du mme sentiment. Voici Probetse ipce qu'il dit sur ces mots de Taplre sum : 7(0}) sola mortalh^ vilanda sant, sed venialia
cat et bibit indignh,
bit.
judicium
sibi
per negligentiam mullipl'cata,

derationem
et
et
etiam. per inconsiet
dixtract'onem dissolut vit

licet
mal
consuetudinis ;
enim non occidant animam, reddunt tamen hominem tepidum, gratem ac obnubila-
tum,
nisi dicfi pulreres et stipul
renialium
per
afflatum Spiriiêf
flammam
cariiaiis ventilentur et
nsumantur. Ideo cave ne nimis

natus accdas,
et
tep/dus
et
inordi-
incojmderatus ; quia indign sw-
'
De
In
sacrif.
I.
miss.
c. 6.
ii.
7.
Reg.
lib. 2. c. 1. in
vers.
-i.
(;:>
mis, si non accedisre'cerenter,circum!ipecletcnnsiderat.
bibil,
Und Aposlobis : Judicmm sihi nranducat et quod apertis iriHinuat cnt subdit, dicem:
,
ich inter vos mulll imbecilles

et
scilicet
per
fidî
Inconsiantiam,
SQuciati,
et
infirmi
n id est,
,
fjravi pcccato
dormiunt muUi
*.
scilicet
per torpo-
rem
quer
et
desidiam
Ainsi,
nous entendons deux

?
saints docteurs applisibi
le terrible oracle
de saint Paul, judicium
manducat, qui
([ue des
A des
personnes qui n'ont encore
pchs vniels se reprocher, mais des p-
chs vniels qui les mneront de plus graves, tant

multiplis par la nghgence, par la dissipation de la
vie et par la

mauvaise habitude.
fait
Jsus-Christ
bien voir, dit Bossuet, combien
grande
est l'obligation
de se purifier des fautes

:
journalires, lorsqu'il dit ses ap(3tres
Si je
tie
zous lace
vous n'aurez point de part avec moi...

la
parce que
ngligence se purifier de ces fautes

l'me,
lgres peut causer de dangereuses froideurs entre
>)
Jsus-Christ
et
et
mme, dans un
-.
certain
degr, devient mortelle
damnation
Outre rpreuve pour ne pas manger sa conil y a encore une preuve et une pr,
paration ncessaires pour

pain cleste... Sinon
il
manger avec
fruit ce
nous n'avons pas

des
la
nous surcharge, et si mort dans le sein, il s'amasse
humeurs qui doivent nous faire craindre une rechute. Le frquent usage de l'eucharistie est
donc redouter pour ceux
qu'il
ne conduit pas
De praepar. ad miss.
Mt'dit. sur la
c. 5.
Cme.
10' jour.
4.
(){]
un
certain tat do
rembonpoint
*
.
spirituel et
force
'
Les paroles du P. Berthier ne sont pas moins propres nous inspirer cette salutaire frayeur, qui
Ji'exclut
pas
la
:
confiance
mais bannit
la
ngligence
et la tideur
Je crains que la victime adorable
qui est
si
souvent entre mes mains, ne s'lve un

;
jour contre moi

rprobation.
Il
qu'elle
ne mette
le
sceau
ma
to-
n'est pas ncessaire

,
pour cela de
de donner
tomber dans des crimes honteux
de s'carter
,
talement des principes de la religion
un scandale public
tide
.
l'glise de Dieu.
Une
vie
molle
sensuelle, des vues toutes
humaines
dans
le dtail
de
mes
actions
,
un cur dsoccup
train d'affaires pro-
de Dieu dans
la prire
un
,
fanes, de discours inutiles

rt
la
des entreprises d'int-
ou d'ambition, un oubh presque continuel de

,
mortification chrtienne
un cur ferm aux

enfin beau,
besoins des pauvres, une sensibilit extrme sur

ce qui touche l'estime des
hommes,
coup d'amour-propre
de l'abme...
et
peu d'amour de Dieu
c'en est assez
pour prcipiter un prtre au fond

Jsus-Christ
charistie, dtournez de
moi
le
immol dans l'eumalheur qui me
naceles profanations de votre saint autel-!
Ces diffrentes citations, on

nent dire que
lge
,
la
comprend, revientideur peut conduire au sacrile

,
comme
le
;
pch vniel nglig

de
mpris
mne au mortel
ce qui est l'enseignement de tous

la sainte
les docteurs, d'aprs ces textes
cri-
Mdit, sur
la
Cne
i8 jour.
KQex.
spir. c. 10.
\" aux Corinlh.

ture
(lui
:
07
*.
Qui npernit niodira paulatim derdet

,
!>...
in nio-
spernis, nonne
est, et
et
ipê sperneris^ ?
Qui
'*.
dico iniquus
in majori iniquns et il
De
toutes ces rtlexions n'a-t-on pas
droit de
conclure que les prtres doivent tre empresss de

recourir au sacrement
de
,
la
et
pnitence
presque
aussi accessible pour eux

(|ue
bien plus efficace

,
ne
l'tait
pour Aaron ce grand vase d'airain
plac l'entre
du tabernacle,
le
et
il
se lavait
avant d'entrer dans
Saint des saints?
De
pieux
fidles se confessent tous les huit jours
pour com-
munier une ou deux
fois, et des prtres clbrent
tous les jours en mettant un ou plusieurs mois d'intervalle entre leurs confessions. Rflchit-on suffi-
samment sur
et frquent
les
grands biens que produit

la
le saint
?
usage du sacrement de
pnitence
Omnibua
fer piis
,
persuasum
icL
esi
qiiidquid hoc temEccleai...
pore sanctitatis
pietoAis et religionis in
,
conservatum
'*.
e&t
nmgn
ex parte confessioni tri-
buendum Quand nous approchons en esprit de
')
foi du saint quand nous nous faisons une loi d'en approcher souvent, nous nous sentons bien mieux arms contre nos penchants corrompus, contre nos habitudes vicieuses; nous avons bien plus de forces pour rsister aux tentations extrieures nous nous dtachons avec bien plus de facilit de l'amour des biens sensibles; nous nous
tribunal, et surtout
Rocl.
19.
t.
1.
h. Xi. Luc.
'
16. 10.
Catech. Concil. Tnd.
08
et
portons avec bien plus de vivacit

les biens clestes
;
de got vers
parle l'aptre
et
nous prouvons la paix dont qu'il n'a pu peindre d'un plus
grand
liment
trait
*.^
qu'en disant qu'elle surpasse tout sen-
Et combien de vertus pratiques, dans une confession bien faite

!
La
crainte
filiale,
qui nous est

:
si
souvent recommande par l'Esprit saint
beatus
homo qui semper

nous avons
vient
ipse lieu
est
pavidus
; crainte qui doit s',
tendre jusqu'aux fautes dj pleures
expies, et
de
le croire,
pardonnes, de propiEst
tlato peccaio
noli esse sine metu^, et qui alors de:
elle-mme un puissant motif d'esprance

timor firnmsima
qudam
et
efficax
la
maleria
re-
spei */ la foi
aux promesses de Dieu,

,
confiance
le
en sa misricorde
la dtestation
du pch,
noncement soi-mme, et surtout met un prtre aux pieds d'un autre

porter l'aveu
l'humilit, qui
prtre, pour
de ses faiblesses; et pour recevoir
cette correction fraternelle toujours pnible notre
orgueil
cette direction, ces conseils, dont les di-
recteurs et les guides n'ont pas moins besoin que

les fidles
,
s'ils
veulent se garantir du naufrage
Concilii expers bimilis est naviqio redore carenli
quodquibus
d'autres,
libet
xentorum
fatibiis committitur^.
et
Mais indpendamment de ces avantages
de tant
comment
n'est-on pas touch de la perte
I.
Bertler. Rflcx. spir. T.
o. p. 201
Prov. 28. U.
5 Eccli. 5. 5. * S.
Bern. serm. xv in psal. xc.

defelir.
^ S. Basil, orat.

que Ton
tait
1)1)
en se privant d'une mulliliide d'indul-
gences, presque toutes applicables aux dfunts, que

l'on pourrait
gagner on se confessant tous

!
les huit
jours
Quoi
il
me
serait
facile
de renjplacer
cha([ue matin
pour une ou plusieurs mes souf-
frantes, les douleurs du purgatoire par les dlices
du
ciel; de procurer Dieu la joie de couronner un ou plusieurs lus d'acqurir pour moi-mme de nouveaux droits la misricorde du Seigneur et
;
la
reconnaissance de ces mes, dont

si
le crdit
va
devenir
puissant; et je ne trouverais pas dans ces

suf-
avantages inapprciables une compensation

fisante la peine d'un retour sur
ma
conscience,
pournKi rendre compte desfaut(\s que j'ai commises;

d'un quart-d'heure de mditation affectueuse devant
mon
crucifix,
popr m'exciter
la
contrition; d'u:i
drangement de quelques instants ou de quelques heures, pour aller trouver un confesseur Oli que la tideur met un voile pais sur les yeux On craint, dit-on, que la rception trop rpte de ce sacrement ne dgnre en habitude, et ne change en poison un si excellent remde. Il est certain que la routine peut souiller nos consciences par
! ! !
l'acte
mme
qui doit les purifier. C'est un cueil

tout prix mais sans aller se un autre, qui assurment ne serait
,
qu'il faut
viter
briser contre
pas moins funeste. Si celle frayeur est sincre, com-
ment ne prend-on pas
les
mmes prcautions
contre
'
(|ues,
On trouvera la fin du \olutnc une indication de pieuses pratiau moyen depquelles un bon prtre peut facilement gajiner
une indulgence plnirctous les jours du mois, s'il est dans l'usage de se confesser chaque semaine. Dans plusieurs diocses, en vertu
d'un Induit particulier,
il
sulTit
de se confesser deux
fois
par mois,

tence
')
70
la pni-
Fahus de reiicharistie que contre l'abus de

?
Soyez persuad
dit le
P. Nouet
qu'il vaut
mieux, en gnral, se confesser souvent que de

s'en abstenir sous prtexte qu'il
faire
y a danger de
si
le
avec une certaine insensibilit ou ngligence,

sainte action.
qui te le fruit et le mrite d'une
>)
Surmontez courageusement la peine que vous donne la confession s'il arrive que vous y sentiez de la rpugnance... C'est souvent une illusion
,
))
de
l'esprit
de tnbres
souvent
l'effet
d'un or-
une punition du relchede mais ment souvent c'est pusillanimit quelque part que cela vienne c'est toujours un
gueil secret, souvent
,
; , ,
grand mal
et
un grand obstacle au
salut.
Au
reste, nous nous garantirons siirement du

,
danger des confessions inutiles

tretenue par
le
si la foi
vive
en-
recueillement et l'oraison, ne laisse
point trop s'loigner de notre esprit cette pense
de Dieu prsent; qui met

sentiments
la
comme
effort
naturellement
la
crainte et l'amour dans un coeur.

,
Avec ces deux

au repentir
et
on arrive sans
confusion, qui disposent se confesser sainte-
ment.
Finissons cet article
et ce
chapitre par quelques
citations tires d'ouvrages justement estims;
nous
y trouverons des principes et des conseils propres

nous diriger dans une pratique qui dcidera du
bonheur ou du malheur ternel d'un grand nombre

de prlres.
Le cardinal Bona,
et
aprs
lui
Fauteur du Triplex
par distinguer la
Expos'tio totina miss^
commence
confession absolument ncessaire de celle qui est
simplement
utile.
71
Fonnidabilis
est
et
non sine honoie audienda

:
Apostoli comminatio dicentis
Quicumque mandu-
carerit paneni
hune,
tel biberit calicem

et
mini
a
indign, reus erit corporis
sanguinis Domini.
est in
Quarecelebrare volenti recocandum

ejusdeni prceptuni
:
v<
memoriam
Probet auiem se Ipsum Jiomo,

et
et sic
de pane
illo
edal
de calice bibat; qui enim
))
manducat
et hibit.
etbibit indign, judcium s ibi
manducat
Et quidem probatio omnino necessaria
est,
ut iullussibi conscius morttfer labis

,
crificandum pr>>umat accedere

cramenlali confessione
,
ad sanon prmiss saquantumvis sibi contritus
videatur; alioquin paneni
vd
in
mortem
quod
et
condem-
nationem
accipiet.
,
Ut Tero ex hoc divino contino
sanctis ani-
mabus
inexplicablles prbet delicias,

,
mens abundan-
tis reficialur
non soim mortalMu^, sed etiam

,
venialibus culpis
expurgare npoitet,
grati su
et
ab onuii
ierrei,o a/ftcta
eam
et
piiram ac vacuam Deo exhtbere

et
dnms implendam
in
exornandam. Hc de
ca)is boni sacerdoces... vel quotidi
\ xd
,
alternis
ver
diebus,
contrilo
vel bis salteni
hebdomad
animo
ad confessionon soient accedere, omnesque

radices erellere conantar, acque
abslergeie.
la
malonnn
leciss
omnemxel
mam maculam
Viennent ensuite des conseils sur

se confesser.
'
manire de
Nous
lisons
dans
la vie
de plusieurs saints prtres qu'ils se con-
fessaient tous les jours. Saint Franois de liorgia le faisait rgulic-
reoient
le
matin et
le soir.
se confessaient tous les jours
Les premiers religieux.de saint Dominique et souvent plus d'une fois; et cepen,
.
dant
la
plupart d'entre eux
au tmoignage de saint Antonin
y\-
vaient
comme
des anges,
et
pouvaient disputer avec eux d'inno-
cence et de puret.
/2
n ips
aiUem
coiifessio.ne
titanda proUxitas
et
nimia
cordis
(diligentla
in levioribioi ciilpis recensendis ;

et
satins est
enim intim de Us dulere
per devbtum
,
ad Deum conversionem
,
eas erjjiare
qum
in
iis
ad inslar histori
sicut
sine proposlto
emenda-
tionis
vt pliirimvbm
contingit
enarrandis
immorari,.. Cacendns item

pravis habitibus
muUorum
,
error, qui se
,
prol'x de Us accusant quce peccata non sunt

et
:
ut de
passi'mibus
et
de circumstantils
,
imper tinentibu^
qud
sint supcrbi
iracundi
.., et
al'a eju^dem generis
m ait a ;
de quibus
,
et aliis cul
cnnfessionem pertinentibus suadeo tur tractatus S. Bonaventur de

purifate cons^cknti.
ut omnino legamodo coufitendi et
Mais
le
plus important est de s'exciter au repentir,
sans lequel
aucun pch
n'est pardonn.
,
Le pieux
cardinal en indique plusieurs motifs
que chacun
essentialis
peut mditer selon son
attrait.
,
Quandoquidem hujas sacramenti pars

eaque prcipua
facinora
,
,
est
dolor
et
contritio ob
,
admissa
brexi
huic
maxime
1
insistes
prmiss
consideratiune alicujus mntiri ejusdem contritionis
qualia hc sunt
offevditur Deus
,
Giaritas peaaiorum quibus

bonilas inpnila
cnjus
nec levi-
sim quidem kndenda
foret
eliam ob salutem tntius

in iat
mundi.
ti
Atrociss/ina
damva, quce tm
qum
in altra vit ex pec<a'o orinntur
3. Inscrutabilita'i
et
judiciorum Dei spc ingrates dcserentis

er.omentis. 4
tejjidos
Brecitas
et
incertitudn temporis grati,

.
quo
pottsl offensa Deiexpiari. b
Memnria ternitatis
6.
ejusque inlermtnabilis dunitionis.

dignatio Del
Uberarcf. 7.
,
Ineslimabilis
te
qui tanta passus
est,
ut
peccatis
Magnilndo benefictoriun
tibi
Domino

collattjrum
73
est
pioquibus turplfishmun
non
te
yratum
et
ben vivendo exhibera. %. SablnnHa>i terni

facilita^
prmii
medlonun ad
est
illud acquirendinn. 9. Infiniia
amabtlitas Dei infinito obsequio propier se dljnissimi, quia ipse
summum bonum
qui
le
auiore
incoinpreliensibUi prosequUur.
Hc
m,oiica si attent consideraveris , facile poleris
summam
in
te
contrUionem
txcitare. Sic aulttn diS'
positus adpedes confessarii acc'ides,qaast
ad lavacrum Duos
ibi sa-
sanguinis Jesu Chrisii, in quo
te
ab omnibus inqui-
namenlis
tuis
dealbandum
,
fore confides.
cerdotes adesse putabis
visibilem
unum, alterum
hu,
intisibilem qui penetralia cordls intuetur. Ideo
millim , quasi
tionem petes
et
filius
piodtyus resipiscens
benedic-
gratiam ben confitendi, prmisspie

,
geneiali confessione
acium cunintioms renocabis.

,
Tum magn
intefionet exterion rererenit
quanla
nud,
judici solet reo exhiber/,, peccata tua iâceidoti ; qui
Cliristum judicem repiseniat,

sincre
,
confiieb'ir/s
et
liumiliier,
non tx habitu
t
consuttudiue...
Dm
cer sacerdos profei
vtrba absoluiioms, iterm

,
actum conlritionis elictes , teque Cfiristo sicut filium prodlgum, osculu exctpi, noc stol oniari ampltxu omstringi puiabis... Qua/ graiios ei a<jes
diciius cuin Iropittta
ill
:
Aw/tc cpi,
el
iucipi^s
ab
hor ciiani sauciis insiUuere,

le
Dans la rgle de conduite dresse par

pour
taire
P. Nouet
un frquent
et saint
usajê
de ce sacre-
ment, nous remarquerons surtout

1
n
les avis suivants:
Avant
la
cunte&sion, prenez un temps raison-
nable pour vous y prparer. Mettez-vous en la prsence de Dieu avec un protond respect ; et
voyant
le
besoin que vous avez de son secours

5
priez le Saint-Esprit dâllumer dans votre feu de son
cur
lo
une douleur capablc do dtruire en vous toutes les souillures du
amour,
et d'y exciter
pch. Suppliez le Fils de vous donner des lu-
mires pour connatre vos fautes
des paroles
le
humbles
(tour les confesser.
Demandez au Pre
,
don de force pour faire pnitence geance de l'injure que vous lui avez
l'aide
et tirer
ven-
faite. Implorez
de
la
bienheureuse Vierge
et
de votre ange
gardien, qui est linspecteur de vos actions, et

puis faites une revue sur les fautes que vous avez
commises depuis votre dernire confession. Une
me
qui est fidle s'examiner tous les jours
attentive a veiller sur elle-mme, et qui cherche
Dieu en vrit
dplaire,
est si sensible la
douleur de
lu*
qu
elle n'a
pas besoin de beaucoup de

a
temps pour rechercher ce qui
pu blesser
le
cur
et les
yeux de son
cleste poux.
Son
principal
soin doit tre de produire
un acte de
contrition
aussi fervent qu'il lui est possible.
%""
En vous
accusant
;
usez de paroles simples,
nettes et claires
dsirant que vos fautes soient
connues
telles qu'elles soni
devant Dieu, qui voit
le tond des
curs et qui est votre premier juge. La confusion que vous soulrirez vous servira de satisfaction, et attirera sur vous la bndiction du ciel. Dans l'accusation des fautes vnielles vitez
l'embarras, la longueur et
la
superhuite des pa-
rles: contentez-vous d'en choisir quatre ou cinq
de celles qui vous humilient
le
si
plus et vous cau-
seraient plus de prjudice,
vous en ngligiez
le remde. Surtout ayez la conscience trs-dlicate

l'gard
de l'obissance, de
la charit fraternelle
))
et
du respect que vous devez Dieu dans vos

(,'t
prires mentales
3<*
vocales.
Quand
votre confession est achevfk;, centrez

les plaies
))
en esprit dans
de notre Seigneur pour
y recevoir
ver
la
gurison des vtres, et pour y trouforce qui vous est ncessaire, afin de vous
la
sparer avec vigueur de

faiblesses, qui vous font
vous-mme
si
et
de vos
succomber
souvent..
coutez
les avis
de votre confesseur avec un senla
timent (Thumilit profonde, acceptant

teiy^.e qu'il
pni-
vous impose, d'une prompte volont,

de Dieu
prvenir les
et
concevant un saint dsir d'en ajouter d'autres,

satisfaire la justice
et
pour
peines du purgatoire... Le signe le plus certain
du
profit
que
et
l'on retire
de ce sacrement est
la
la
haine habituelle du pch qui reste aprs

fession
,
con-
produit son
effet
quand
l'occasion se
prsente.
Le P. Judde signale plusieurs dfauts qui ont cou tume de se glisser dans les confessions qu'on peut appeler de dvotion parce qu'on est moralement
,
assur de n'y porter que des fautes vnielles.

1 On y va par habitude et demi-recueilli. On ne devrait jamais se confesser qu'aprs une

oraison bien faite, et non aprs des visites, aprs
des occupations
dissii)ant(!s,
ou des conversations
dans lesquelles on a parl de toute autre chose
que de Dieu.
2*'
On manque de
que
l'on
contrition. Si les fautes v-
nielles
et
accuse ont t commises avec vue
de propos dlibr, on doit tcher d'en avoir

distincte, et
il
une contrition
on
le
peut. Si elles
sont de pure surprise,
n'est pas ncessaire
que

'>
/fi
-^
ie
regret ni le terme propos roulent sur ces fautes

,
mmes
moins
mais sur
la
ngligence se servir des

aider les viter, ou
le
moyens qui peuvent

en
du
diminuer
nombre.
On s'accoutume
s'accuser des fautes les
))
plus lgres, souvent involontaires, et dont
com-
munment on na
mieux
point de regret;
celles
il
vaudrait
s'arrter
davantage
dont on se
sent plus press de se corriger.

4 Aprs la confession,
,
on rentre trop
petite grce
vite
)^
dans ses occupations

sipants.
ou dans
les entretiens dis-
Ce
n'est pas
une
que
la
celle
qu'on vient de recevoir; gardons-nous de
per-
dre. Action de grces, gnrosit, rsolution de
mieux
faire.
CHAPITRE
Grand moyen de
la
IV.
aux prtres dans
sanctification oHert
clbration des saints mvstres.
La
saintet pour le simple fidle se rduit

:
deux
points
mourir
et vivre, se dpouiller
de l'homme
,
ancien
se revtir de
l'homme nouveau
indiientes
exjjolianies
vos vtiteretn
hominem,
doit de plus
novum *. Le prtre communiquer aux mes cette vie sur;
naturelle et divine qu'il a puise en Jsus-Christ
car
il
n'est pas saint
comme
il
doit l'ire,
s'il
n'est
en
mme
temps
sanctiiicateur.
Pour
lui
se sancti-
fier c'est
mourir, vivre
et vivifier ;
trois
degrs de
Coloss.
3. 9.

perfection sacerdotale
rir, si
,
77
nous
est ais
qu'il
d'acqu-
nous voulons profiter des exemples touchants

le
que nous donne
Sauveur
les
l'autel
et
des puis-
sants secours qu'il daigne nous y olrir.

I.
Nous ne sommes
ol
dignes ministres de l'eu-
charistie, qu'autant
teurs;
que nous en sommes les imitatrouverons-nous un modle plus attrayant
et plus aimal)le ?
l'^
Modle de mortification, puisque notre premier
devoir est de mourir au

naturelles.
monde
et
nos inclinations
La messe est le mmorial de la passion de JsusLe corps et le sang de l'Homme-Dieu consacrs sparment consomms par une mort mysChrist.
,
tique
les
ornements chargs de croix;

,
la
croix
les
(iguriB
dans toutes les crmonies

;
dans toutes
bndictions
la
mais surtout
le
silence, la douceur,
patience deFîdorable victime, tout nous retrace

les
l'autel
scnes
si
ignominieuses
et si
doulou,
reuses de son immolation sanglante. D'ailleurs
les
outrages n'ont pas cess pour Jsus-Christ avec sa

vie mortelle
;
nous savons quels traitements
indi-
gnes
lui taient
!
rservs sous les voiles eucharis-
tiques. Hlas
ne retrouve-t-il pas dans nos glises

les
peu prs toutes

tristesse
dures preuves du Calvaire

la
Mme
de son cur,
vue de tant de
,
crimes qui se commettent tous les jours

qu'il s'otre
pendant
son Pre pour rparer sa gloire oufroideur,
trage
mme
la
mme
indiffrence,
mme
abandon de
devait
il
Qnrt de ceux
([ui
ont eu une plus
large part seWjienfaits et sur la fidlit desquels

il
le
plus compter.
Mmes opprobres
:
sur
la
il
'Toix,
en
fut rassasi par les Juifs
sur l'autel,
78
eu
t*sl
coiiime
iiL'cabl
par
It'S
hrtiques
et les
im-
pies.
Or, dans cet exemple du Sauveur qui nonet la
seulemeul se dvoue aux supplices
mort
mais prolonge
sion au
et
perptue en quelque sorte sa pas-
milieu des
hommes
n'y a-t-il pas une
force infinie pour nous faire aimer la mortification,
ou du moins, pour nous en adoucir

Jsus-Christ avait tout prvu.
la
pratique
il
Quand
s'enchana
les
dans l'eucharistie par
les
hens de son amour,
perscutions de l'avenir ne lui taient pas plus in-
connues que
cahce
celles
du prsent. Sa tendresse pour

:
nous triompha de toutes ses rpugnances

fut accept.
le
double
cette pense,
que tout nous
rappelle dans la clbration des saints mystres
comment un
prtre resterait-il sans gnrosit et

fait
sans courage? Quoi, Seigneur, vous vous tes
ma
victime et je refuserais d'tre la vtre
En
ins-
tituant le sacrifice de l'autel et en
me
choisissant
,
d'avance pour en tre l'heureux ministre

viez par
vous sa-
combien de
tribulations
il
vous faudrait pas-
ser pour arriver jusqu'
moi
vous saviez combien
d'atrocits impies et d'attcmtats sacrilges

riez essuyer
sicles,
vous au-
dans ce long intervalle de dix-huit
votre route
tiplis,
combien de Judas vous rencontreriez sur combien de fois, sur ces calvaires mul,
vous seriez abreuv de
fiel et
de vinaigre
une perspective si effrayante n'a pu refroidir votre amour, ni vous empcher d'accomplir mon gard
ce prodige de charit
lchet dans
:
et
moi
je
ne trouverais que
il^st question de
mon cur, quand

!
vous payer du plus juste retour

fi
\ms m'avez sacriet je
vos consolations, votre gloire, votre vie;
balancerais vous sacrifier
mes
dlicatesses
mes

susceptibilits
!
79
tre
Vous avez consenti pour moi
conspu, foul aux pieds, crucifi; vous vous tes

rsign tre en butte la fureur de vos ennemis
mf'connu
insult,
mme
par un p;rand nombre de

la
vos disciples, tout cela jusqu'

des sicles
;
consommation
et je
me
plaindrais d'tre oubli pen-
dant les quelques jours de

terre! et
mon
passage sur cette
une offense lgre, une contradiction d'un

m'irriterait jusqu' m'ter le repos
fier
,
!
moment
geant
!
et je
continuerais tre
impatient
sensuel
exi-
Ce contraste ne peut
tre support.
Personne ici-bas ne doit autant ressembler

Jsus-Christ que le prtre, son ministre et le conti-
nuateur de son uvre

tant souffrir. Mais
ristie et docile
s'il
personne donc ne doit au mditer l'euchalui

,
est fidle
aux leons qu'elle que

les
fera pas plus d'tat des
souffrances
,
donne, wl ne de quelque
des
cot qu'elles lui viennent
martyrs nourris
,
de ce pain cleste
n'en faisaient des prisons

*.
gibets et des bchers
Il
apprendra mourir
lui-mme
suivant l'avertissement que lui en a donn l'Eglise dans la crmonie de sa conscration Jmilamini qnod traclafis quatpnm morli^ domini,
:
c mystcrium clbrantes j mortificare membra vestra
<
Le pieux baron de Renti

faut fiue
,
disait
dans une de ses extases d'amour

,
<<
II
comme le
ma
grain a t jet en terre

la
qu'il s
y est dcom-
'
pos
feu
jet
,
qu'il a t
broy sous
pierre
ptri dans
.
leau et cuit au
"
>
pour devenir
dans
la
nourriture eucharistique je sois

,
moi-mme
poussire
que
je pourrisse
dans l'abjection, que je

.
>
sois
broy et
rdu*?! rien
par
la
calomnie et les perscutions

,
ptri dans l'eau des adlictions et des larmes
rti
au feu des ou-
leurs et des tribulations
pour devenir
le
pain de Jsus-Christ
comme
il
est le rnien.
vitiis et
80
*.
conu piscentiis omnibus procurelis

,
Heu-
reuse mort
qui le fera vivre de la vie la plus sainte

!
et la plus sacerdotale
2 Quelle est la vie de Jsus-Christ dans le trssaini
Sacrement ?
C'est
une vie toute dirige par une

profonde dans laquelle se
,
sagesse divine. La prudence humaine ne comprend

rien cette obscurit
cache
la
souveraine majest
ce silence
cette
solitude, ce
mlange
ineffable de contemplation et
d'action; car dans l'eucharistie Jsus parat ne rien

faire et
il
fait
tout; de cet
le
rside,
il
gouverne
humble sanctuaire oii il monde. Glorifier Dieu par
ses adorations et ses anantissements; sanctifier,
sauver
les
hommes
en versant sur eux toutes les

tabernacle et sur l'autel.
l'exercice continuel de
bndictions de son amour, c'est l toute l'existence
de ftsus-Christ dans
C'est
le
une
vie qui n'est

,
que
toutes les vertus

fertion. Quelle
pratique avec une infinie per!
douceur dans cet agneau de Dieu

!
Quelle patience
toucher, insulter
tits
Comme
!
il
se laisse afiprocher
Il
ne repousse personne. Les pe-
comme
les
grands, les simples
comme
Il
les sa-
vants, les pcheurs
comme
les justes ont
auprs de
loigne
;
lui l'accs le plus facile.
Quelle humilit!
de
lui tout ce
qui pourrait lui donner de l'clat

et voile
il
cache ses divines grandeurs

manit.
Il
mme
,
son huil
ne parat point ce
il
qu'il est
ou plutt
et
ne parat rien,
obissance
se
!
est
comme
n'tant pas.
Quelle
,
Il
est le
Seigneur des seigneurs
il
soumet, hlas! qui? en quoi? combien de temps? S'coule-t-il une seule heure o il ne soit
Pontif.

ses ministres
,
81
les
dans quelque partie du monde, entre

qui
le
mains de
prsentent l'adoration des
peuples, ou l'enferment dans son tabernacle et disposent de lui

vie
comme
!
il
leur plat? Mais surtout quelle
de recueillement, de silence, de dgagement

Quelle union avec Dieu
!
des cratures
prire
!
Quellf
Elle n'a pas t interrompue

,
un
seul instant
depuis dix-huit cents ans
et
c'est
cette prire
continuelle que le njonde doit tout ce qu'il a de
bonheur. Voil
tale.
le
vrai
modle de
et
la vie
sacerdo-
Pour
beau
le
vivre en prtre
,
porter dignement
un
si
nom
il
est ncessaire
que
l'esprit
de Dieu
le
soit
principe et la rgle de nos penses,
mobile de
nos actions; que nous nous dirigions en tout parles
maximes de
la
foi,
repoussant loin de nous cette

est une vritable mort ^ Et pourquoi est-elle une
: :
prudence charnelle, qui

Pnideitiacarnis mors
est
mort
Le grand Aptre rpond
parce qu'elle est

est
l'ennemie de Dieu,
f)arce qu'elle
quoniam... inimica
,
Deo
nous spare de Dieu
source de toute
vie,
nous
;
faisant toujours prfrer la crature
au
,
crateur
ne nous donnant d'activit
d'industrie
que pour conduire ce que, dans le langage du monde, on appelle sa fortune comme s'il y avait encore une
,
fortune faire pour celui qui a tout quitt jjour

suivre Jsus-Christ
sccutL
;
Ecce
7ios
reliquimus omnia
et
sumus
te-.
,
une
En nous apprenant cette sublime sagesse qui est folie pour le monde, l'exemple du Sauveur dans
Rom.
8. 6.
19. 11.
'
'-
Matth.
H'i
Je Irs-saiiit
Sacrement, nous forme cette charit

et
pure, qui ne cherche que Dieu,
ne
travaille
,
que
pour Dieu
cette charit courageuse
qui s'lve
au-dessus de toute considration humaine, qu'au-
cune
et
difficult
n'tonne
qui marche avec fermet

,
confiance vers son but unique
le
bon
plaisir
de
Dieu. Cet exemple, mlange adorable de force et de

suavit, nous attire en
mme
temps
et
nous guide
dans
les voies
de cette vie intrieure, toute retire

la vie apostolique.
en Dieu , qui doit tre l'me de
Le
ta-
silence, le calme, la paix qui rgnent autour
du
bernacle nous disent assez que
le
Seigneur ne se
au ser-
trouve pas dans l'agitation et le trouble; que pour
s'apphquer avec succs aux choses du

vice
ciel et
du prochain,
il
faut d'abord se possder soi-
mme.
Je suppose un prtre docile aux leons qu'il reoit
tous les jours l'autel
habituel et son
,
quel sera son recueillement

!
amour pour l'oraison

Attende
Il
ne sera pas
si
ncessaire que saint Paul lui dise ce qu'il dit

tilement tant d'autres
tioJii...
:
inulec~
tibi...
aUende
te est...
nnli negligere grntinm

.
qu
in
hc
lui
med/tare, in his eslo

s'couler
Il
ne laissera point son me
comme
l'eau par toutes les issues
que
ouvrent
les
sens, ramasser au dehors mille images,

la distraire
souvenirs importuns qui viendront

elle
quand
voudra vaquer
la prire.
il
Il
marchera sans cesse
en prsence du Seigneur;
tentif tous les
sera prudent et rflchi
dans ses dmarches, discret dans ses paroles, at-
mouvements de son cur. Quelle
sera sa patience, son humilit, sa douceur, sa sou-
1.
Tim,

fiiissiori
oo
aux ordres de
la
Providence, son obissance

le
ceux qu'elle a cliar{? de
conduire L'Aptre veut

!
que nous aoyons orns de toutes

glise
les
,
les
vertus
*,
et l'-
que nous soyons

,
parfaits
dans
la foi et
et
dans
uvres
ministros Ecdesite fide
opre df^bere
le
esse perfectos
^ Nous
le
serons en imitant
le
modle
adorable qui nous est propos dans

C'est ainsi qu'aprs
sanctuaire.
nous avoir appris

,
nous ddans
le
pouiller de
nous-nu'mes
Jsus-Clirist
^rand mystre de son amour, nous apprend vivre de sa propre vie de

vivifier les
,
et alors
il
nous rend capables
mes en
leur
communiquant son
serait
esprit.
3"
Le plus grand mallieur du monde

dans
la tribu
que
le
zle vnt s'teindre
sacre qui Dieu,
suivant un concile de Milan, a confi le bonheur de

tous les peuples
sacerdotes,
:
quibus
Mayna et imiyta Dei instrumenta omnium popnlorum pendet bea-
tiludof Le plus grand malheur du prtre serait d'tre dpourvu d'une vertu qui tient l'essencedu sacerdoce Curam frairum nostrorum gerere summa
: ,
vil nostr
^.
Si officium vis exerceie presbyieri

far,
aliorum salutem
pour moi,
tifex...
lucrum annn tu
pour
les autres:
'.
*.
Chrtien
je suis prtre
Omnis pon-
pro tiomiftibus cousiitaUar
Rien ne
me
consolera aussi efficacement au

le
mo-
ment de
quels je
la
mort, que
souvenir des travaux aux-
me
serai livr, des souffrances
que
j'aurai
'
I.
Tira. 3. 2.
Pontifie.
S. Chrys. serin. 9. in
'
Gnes.
* S.
Hier, epist. 13.

I.
Hebr.o.
84
endures pour le salut des mes

il
comme au
contraire
n'y aurait rien pour moi de plus horrible que de
tf)mber entre
lui
mains du Dieu tirant^, sans avoir prsenter des uvres de zle suffisantes pour
les
^.
couvrir la mulUtudp. de mes pchs
Il
n'y a ni
amour de Dieu,
ni
amour du prochain dansle prtre

le
qui n'est point zl; sur quoi fonderait-il l'esprance
de partager l'heureux sort des lus dans de

la
royaume
charit
? Il
n'aime pas Dieu
puisqu'il ne d-
fend pas les intrts de sa gloire et n'entre pas dans

le
plus ardeut de ses dsirs, en concourant la
sanctification et au
qu'il
bonheur de ses enfants
puis-
renverse tous les desseins que sa misricorde
avait forms sur lui en le mettant au
rang de ses
ministres. Pourquoi l'avait-il tabli son ambassa-
deur, la lumire du monde,

matre,
le
le sel
,
de la terre,
le
docteur des peu ides
pcheur d' hommes
sinon pour sauver des
mes?
Il
n'aime pas son proIl
chain. Peut-on aimer avec des entrailles de fer?

faut en avoir
pour tre insensible au

,
triste tat
d'un
si
grand nombre d'infortuns

le
qui tranent
,
leur vie dans

qu'il leur
crime
le
et la souffrance
ignorant ce
importe
et plus
plus de connatre; ou n'usant
de leurs lumires que pour se rendre encore plus
malheureux
coupables. Et o vont ces aveu-
gles ? oii courent ces frntiques ? sur le bord de
quel abme sont endormis tous ces pcheurs? Toi
occidimus quot ad mortem ire quotidi Upidi

centes
et
ta-
videmus
^.
Il
y a donc pour
le
prtre
une
Ilebr. 10. 31.

I.
Petr. 4. 8.
Greir.
= S.

zle, et
83
la question du Nous n'en manquerons

,
questiou de vie ou de mort, dans
du vritable
zle.
pas
si
nous tudions avec soin
et si
nous nous
efle
forons de suivre l'exemple
que nous donne
Sauveur Tautel. Nous y trouverons et le stimulant le plus actif de notre dvouement au salut de
nos frres,
la
et la rgle la plus
sre pour en diriger
pratique.
En premier
lieu cet
exemple nous anime, en nous

fait,
rappelant ce que Jsus a
ce qu'il
fait
encore
tous les jours et tout instant pourle salut des mes.
La messe
mort;
salut
or,
est le
mmorial de tous
les
mystres de
sa vie et principalement du touchant mystre de sa

et dans cette mort tout a un seul but glorifier Dieu par le des mes. Ce sont ces mes que Jsus est venu
,
:
dans celte vie
t dirig vers
chercher sur
la terre
par tant d'abaissements, de
privations et de souffrances. C'est la pense de leur
bonheur qui
goisses
le consolait et le
soutenait dans les anet
du jardin des OUviers

l'eucharistie
,
du Calvaire.
grand zla-
Dans
[)ar
il
est toujours le
teur des mes.

le
En
s'offrant
journellement son Pre,

,
ministre sacerdotal
il
continue avec
la
mme ardeur
a
de charit l'uvre de rdemption

se revtant
lu fait
qu'il
c'est
commence en
de notre chair
l'amour des mes qui

liers d'autels,
fois,
descendre sur des mil-
comme il le fit descendre une
premire
pour y offrir son premier sacrifice, dans le sein virginal de Marie. L'emploi de sa vie eucharistique
est le
mme
que
celui de sa vie mortelle;

,
il
travaille
toujours dissiper nos illusions
redresser nos
il
penchants, nous sauver. Depuis dix-huit sicles

est
dans l'glise, au sacrement
si
justement appel

le
la
80
ce que le soleil est dans
mystre de son amour
nature, rpandant partout la lumire, la fcondit
et la vie.
Dans son tabernacle

invite venir
il
attend les pcheurs,

le
il
les
dcharger dans son cur

Il
poids de
leurs remords.
leur offre ses mrites, son crdit,
sa mdiation auprs de son Pre.
Comme pendant les
jours de sa vie mortelle,
il
n'a qu'un seuldsir: fermer
l'abme, ouvrir le ciel, en allumant danstousles curs
lefeu sacr qu'il est venu apporter sur la terre: Igiiem
vent miitere in terram,
et
quid wlo nisi ut accen-
datur
les
Il
se dpense toujours et tout entier
pour
mes. Et prvoyant que son exemple n'enflam,
merait point encore assez notre zle

plus pressante exhortation au
il
ajoute la
moment mme de son

nous ordonne de nous
immolation mystique
car
,
il
souvenir de sa passion lorsqu'il se met
comme vic-
time entre nos mains, et, quand nous

l'autel,
de ne pas oublier
feceritis
,
le
Calvaire
sommes Hc quotiesNous
cumque
fert
in
met memoriam
si
facielis.
rappeler dans un
moment
solennel ce qu'il a souf-
pour
les
mes, n'est-ce pas nous recommander

de leur salut
le
? Est-il
vivement
dire la
le soin
possible de
messe avec
si
recueillement que
demande
une action
entrailles
sainte, sans entendre retentir au fond

si
de son cur cette parole qui remua de Pierre

,
fortement les
les
et
qui
fit
dans tous
temps
les
pasteurs zls les

hommes apostoliques: M'aimez-
vous? m'aimez-vous plus que les autres? Paissez donc mes agneaux, paissez mes brebis, prenez
mes. Laisserez-vous prir vos frres,
soin des
Luc.
12. 49.
87
~
je suis
pour qui vous savez que

oserez-vous
mort? Conunenl
mo
parler de votre
le
amour
si
vous ne
dsirez
que faiblement
cher? Et
:
bonheur de ceux que
j'aime avec tant de tendresse et dont le salut m'a
cot
si
voil ce qui a fait dire saint
Cyrille d'Alexandrie
Exhncloro agnnscimt
fidei
ma-
gUtri non aliter ne siimmoPaslnn gratos
fore,
qum si
omniafiidin careant ut rat/'onaJps ores rect cufenlur ;

saint Laurent-JUstinien
:
JSihil
tm Deo gratum
U\e
acptumque
npnd Denm
est,
qum
pro viribus operam dare, ut

:
homines reddantur meliores ; saint Grgoire

In
amore major, qui ad

plus tamen
ejus
amorem
:
plurimos trahit; saint Jean-Chrysostme
SUmsi
mensas pecunias eroges

verteris
efficies
cou-
animam... hoc
maximum
amiciti erg
Christum argumentum.
Un
i)rtre fervent
s'employait avec une sollicitude
extrme
la sanctification
d'une personne, qui ne
comprenait pas son zle

la
j)
et
ne pouvait s'expliquer
il
raison de tant d'efforts;
lui crivit
un jour
Vous vous tonnez de ce que

voudrais faire
i2;norez
je fais,
de ce que je
et soutTrir
pour votre
me
Vous
apparemment, ou du moins vous

les
oubliez,
que tous
matins, aprs la conscration du cabouillonner entre
lice, je vois
mes mains
le
sang
adorable qui a t rpandu pour vous sauver.
En provoquant en excitant
,
notre zle par l'exem,
ple qu'il
dirip:e.
t-il
nous donne
l'autel
Jsus
!
le rgle et le
Se cherchelui-mme en cherchant la gloire de son Pre ? Y a-t-il quelque mlange d'intrM propre, de vue
personnelle, dans tout ce qu'il entreprend pour le
faire connatre,
Quelle puret dans ses motifs
aimer
et glorifier ?
La chair
et le
88
les distinctions
sang, les considrations humaines,
de rang, de caractre, de fortune, sont-elles pour
quelque chose dans son dvouement pour

dances dans
les
mes?
Quels mnagements, quelles aimables condescenles
moyens
qu'il pi
end pour
!
les retirer
il
du pch
et les assujettir
la grce
!
sinue doucement dans les curs
Comme s'inComme se fait

il
tout tous pour les gagner tous la vertu et au
bonheur!
ne
les
teint-il la
mche qui fume encore? Re,
bute-t-il les pcheurs

S'il
et les plus
grands pcheurs
les souffre
admet pas encore sa table, du moins il en sa prsence. Combien sont venus Tou-
trager jusqu'aux pieds de ses autels, sans qu'il se

soit
veng de leur audace sacrilge autrement qu'en

,
priant pour eux et leur offrant son amiti! Quelle
persvrance dans son amour, tant de
fois
ddai-
gn; dans son zle, demeur inutile l'gard d'un

si grand nombre prtres, tudiez ce modle l'amour de Jsus pour les mes passera de son cur
!
dans
le vtre.
Pasteurs, tudiez-le; vous les aitant
merez ces brebis
aimes du Fils de Dieu vous

;
entrerez, par rapport au troupeau qu'il a bien voulu
vous confier, dans
les
sentiments de saint Paul

:
l'gard de ceux qu'il avait enfants la foi
Ego
avtem libeniUsim impendam et s^tperimpendar ipse pro animabus vestris : Ucet plus vos dil/q''ns minus
,
dillgar
'.
Aucun
travail
ne pourra vous coter
entreprendre, aucun sacrifice faire, aucune r-
pugnance
vaincre
lorsqu'il s'agira de sauver des

utile,
mes;
et
pour leur tre
vous compterez tou,
jours plus sur la douceur que sur l'autorit
sur
la
n. Cor.
!2. lo.

industries d'un
b'J
patience que sur l'pret d'un zle prcipit; et aux
amour actif comme la flamme, vous

dilectio
*.
joindrez
la
constance d'un amour aussi invincible
que
les
la
mori^fortisut morfi
Persuads que
succs de l'apostolat sont en proportion des souf,
frances de Taptre
ts
les contradictions et les difficul-
sans cesse renaissantes, loin de vous abattre,

fortifiant votre
enflammeront votre courage en

fiance.
con-
Tout en attendant
le
moment de
et
la grce,
vous
le
hterez par vos prires
par vos termes;

fois
vous ne vous lasserez jamais. Cent vous reviendrez cent

fois
repousss
:
avec plus d'esprance
Omnia sperat. Vous

vous rsistent,
garil
s'ils
iriez
au besoin chercher
les
la brebis
gare jusqu'aux portes do l'enfer. Si
pcheurs
vous outrap:ent, votre compas-
sion pour eux s'accrotra de tous leurs torts votre

:
Tanlim quisque portt, quantum amat
-.
C'est ainsi
les jours et
que
le Fils
de Dieu
renouvelant tous
perptuant son immolation dans nos

par ses exemples
la
sanctuaires, en nous apprenant

mourir, vivre et
vie
si
communiquer aux mes

,
excellente que nous avons reue de lui, nous

,
aplanit
tous ses degrs
la
voie de la sanctifi-
cation sacerdotale. Ajoutons qu'il
ne tiendra qu'
nous d'y marcher grands pas

vritablement tout puissants,
l'ault'l.
II. (Ju'il
l'aide des secours

qu'il
nous
offre
notre plainte,
y aurait d'injustice et de blasphme dans si nous osions adresser au Matre
gnreux, qui veut bien nous appeler ses amis.
Gant.
8. 6.
S. Chrysos,
m
jam non dicam
que
faisait
vos sercos, sed amicos

le
...
le
reproche
il
au sien
mauvais serviteur dont

:
est
parl dans une des paraboles de l'vangile
Homo
es... toi lis qw^d non pomisti et mtis quod non seminusti^. Non, Dieu ne prtend point cueillir o il n'a rien sem. S'il nous impose l'obligation
austerus
d'une saintet peu

par la multitude et
commune,
l'efficacit
il
nous
la
rend
facile
des secours qu'il nous a
prpars, et qu'il tient pour nous en rserve dans

les trsors
de sa misricorde. Ne parlons que de

si
la
messe. Oh!
par la
bis... foi
,
Jsus-Christ habitait dans nos curs

:
selon le dsir du grand Aptre
Det vo-
Christum
habitare per fidem
in cordibus
le divin
veslris ; si
nous tions assez avancs dans

la
amour pour comprendre avec

mirables dimensions de
tous les saints les ad-
charit
du Sauveur
et
notre
gard
sanctis
las et
Ijl
possitis
sil
cnmprehendere
cum omnibus
sublimi-
qu
lalitudo, et longitudo,
prnfimdnm^..., de quelle consolation notre

mditant
la
me
le
serait remplie en
les
immenses res!
sources que nous offre
messe, pour consommer

de ses dons mais jamais il
;
grand ouvrage de notre sanctification
Jamais Dieu
n'est avare
n'en est aussi prodigue envers nous, que lorsqu'il
nous
voit remplir, avec tout le soin et toute la rehgion
dont nous
sommes
capables, l'auguste fonction de
sacrificateur. C'est bien alors qu'il verse
dans notre
sein, selon l'expression de Jsus-Christ

cette
lui-mme,
dbordant
bonne mesure, pleine, entasse
et
Joan.
1.0. 1!).
Luc. 19. 21.
'
Eph.3. 1H.
de luuto pari,
gllaiam
tel ?
et
supereffluentem^.
meiimram bonam etconferfam Que faisons-nous

,
et
coa-
Tau-
sacrifice.
Nous recevons un sacrement nous oiTrons un Nos louanges prolonges pendant toute
,
l'ternit
seront insuffisantes pour reconnatre diqu'il
gnement tout ce ces deux actions

serait-il
a de grces
;
pour nous dans
prises sparment
comment donc
elles
possible d'exprimer ce
?
que runies
renferment de clestes trsors

l''
_
,
l'autel
nous recevons un sacrement

saint
,
mais
lequel ?
les
Le plus
,
le
plus sanctifiant de tous
sacrements
celui qui contient en ralit et en
substance l'auteur
mme
de toute saintet.
et
Mon
les
Dieu! peut-on communier,

devenir un grand saint
communier tous
jours, sans s'lever la plusminente perfection et

!
Qu'y at-il de bien dans

a-t-il
la
source
mme
de tout bien, qu'y
de beau dans
ce qui ravit les anges, que ne porte avec lui dans
un
cur
le
froment des lus? Et

le
si
nous ne trouvons
pas dans
vin eucharistique le principe et le

la
germe
de l'innocence
plus parfaite, o donc les trouve-
rons-nous
ejus, nisi
? Qt^ bonum ejus, et quid pulchrum frumentum eleclorum etxinum (jerminans
virgincs
?
c'est tout
;
Une communion,
chissant de tout lui-mme
car en se donnant
;
un Dieu nous enriil ne

tout ce qu'il
met aucune restriction
ses largesses
a, tout ce qu'il est devient notre proprit.
que nous avons reu de
lui
Aprs un prsent si magnifique
notre domaine s'tend, en quelque sorte, sur l'im-
Luc.
6. 3K.
Zach.O. r,.
inensit de ses richesses et rinfmit de ses perfections.
profondeur impntrable du mystre de son

j'ai
amour! Quand
ciel,
mang
,
le
pain vivant, venu du
Jsus est moi
tout
moi
sa divinit aussi
1
bien que ôn humanit. Si je sais

qu'il est
couter lors-
venu prendre possession du sanctuaire de

je l'entendrai
mon ame,

me
dire
comme
l'aveu:
gle qu'il rencontra sur le
voulez-vous que je
chemin de Jricho Qug vous fasse ? Qu'attendez-vous

?
de
ma
tendresse? Que dsirez-vous

je descendis sur la terre
,
Parlez
Lorsque
en m'incarnant
le
dans le sein de Marie ce fut pour

aujourd'hui c'est vous que je
tibi
vifi
monde entier,
:
me donne Quid
magurison de tous
disposition
faciam
* .?
prtre, resterez-vous
offre la
il
lade,
quand un Dieu vous vos maux; pauvre, quand

?
met votre
les inpuisables trsors
de sa puissance et de son in-
comprhensible charit
Jsus-Christ, tout est
Grces mrites vertus de

, ,
vous par
la divine
commu-
nion
plufi
Audeo dicerequhd Dem, cmnU oninipolens

sit
dare nnn poluH ; cim

;
fâpieniissimu^, plus
,
dare ne^cimt
habuif^.
cm
sit
ditiss'mus
plus dure non

!
ineffabills
diqnitns Conditoris
stupor
? quis
indicibilis charitatis ! Quis
non contremiscat
^
non eurn exultatione mirefur
Vous avez
crements
et
toutes ses grces.
par les autres
Dans les autres samoyens de participer aux

aux ruisseaux; dans
source elle-mme;
la
clestes bienfaits, vous puisez

l'eucharistie
,
vous possdez
S.Luc. 18.35.
S.
*
"^
Aug. Tract.
8i. in Joan.
S. Laur. Just.
de Euchar.
\):\
soul'cc ilUarissable
qui fournil l'Eglise entire,
et
dans tous
nelle.
les
temps,
l'eau qui jaillit la vie ter,
Lumire qui
claire
force qui soutient, onc-
lion qui console, crainte qui
enchane
les passions,
esprance qui anime; toutes ces grces

ses lus, n'ont
formes di-
verses, que Dieu emploie pour la sanctification de
qu'un seul
et
et
mme
principe, le
cur adorable de Jsus,

ciel
ce cur, vrai trsor du
et
de
la
terre,
vous
est
donn dans
IcT
sainte
communion. Vous avez
ses mrites.
il
Pouvant dire au Sauveur

tient
vous tes moi,

et
ne
qu' vous d'ajouter:
tous vos mrites m'appartiennent. Car c'est

s'tablit,
principalement dans ce mystre que

le
entre
Fils de
Dieu
et
l'me qui
le reoit
,
cette
heureuse
communaut de biens et de vie compare par Jsus lui-mme celle que la foi nous dcouvre entre le Verbe ternel et la premire personne de la Trinit Vkopropler Patron, et qui manducal me et sacre
:
ipse vivet
propter
me
*.
rien perdre de son tre infini, le

entier au
Fils, qui
est
De mme que le Pre, sans communique tout

son verbe
:
de
mme
dans
l'eucharistie le
et sa divinit
,
Verbe incarn
et toutefois les
retient son
humanit
l'une et
communique
:
l'autre sans rserve a l'me qui le reoit
me fordit a
tune, qui par suite de cette union peut en quelque

sorte dire au
Sauveur ce que lui-mme

,
son
Pre
tout ce qui est a vous est a nioi
oinnia tua
!
mea
su)il^. (Jue cette [)ense est consolante
Ouvrier ngligent je ne vois arriver qu'avec effroi ce
dernier
moment
de
la
journe
le salaire
Joan. 6.
."iS.
Joan.
17. 1C.

fail
04
j'ai
j'ai fait
tlonno est proportionn l'uvre. Hlas! que
peu
(Je
bien, et encore ce peu que
comvie
!
ment
Tai-je fait ?
Que de temps perdu dans ma
O y
trouver des titres aux rcompenses du
ciel ?
Serviteur inutile, sur quoi fonder
mes
?
droits au
royaume
vous
:
des lus
Sur quoi
mon me
Rassurez-
sur les mrites infinis de Jsus-Christ, qui
sont vous quand vous avez eu le bonheur de com-
munier,
proprier.
et qu'il
ne
tient qu'
vous de vous apbienheureux

son Pre est
Enfin vous avez ses vertus. Dans
le
moment o
en
lui,
Jsus est en vous,
comme
ils
ego in eiset
tuinme *;o
vous communi-
que les divines clarts que son Pre lui a donnes lui-mme ego claritatem quam dedisti mihi dedi
,
ne craignez point de paratre en prsence du Dieu trois fois saint vous voil si je puis m'expri- ,
;
mer de
son
la
sorte, tout resplendissant des vertus de
Fils.
Levez
le
front avec
:
un
saint orgueil,
soit
et
dites avec confiance
Seigneur, quelle que
ma
petitesse et
mon
nant, quelque humiliant que
puisse tre le souvenir de
mes pchs sans nomDieu

!
bre
sur
je
ne suis plus indigne que vous abaissiez

la
moi
majest de vos regards.
con-
sidrez la face de votre Christ; qu'aimez-vous
que vous ne l'aperceviez en moi

le
et tel
!
que vous
dsirez?
La
justice vous plat ?

,
Ah voyez donc
brille
de quelle justice
de quelle saintet
mon
me
unie
la
,
l'me de Jsus-Christ.
le zle
I^'inno-
cence,
gloire
douceur, l'humilit,
,
de votre
la charit
voil ce
que vous cherchez
'
Joan.'IT. 23,
Joan. 17. 22.

))
dans un cur,
ot voil co
que vous
Oui
,
ofrc le
mien
et le
dans ce prcieux moment.

mille autres sont en
ces vertus
je
moi, puisque
possde
cur inOniment
Je ne
parfait
de votre adorable
Fils.
me
plains plus, beaut ancienne et tou,
jours nouvelle
de ne pas vous aimer autant que
vous mritez d'amour, puisqu'il m'est donn de
vous aimer par
le
cur de l'Homme-Dieu. Je ne
,
me
plains plus de n'avoir vous offrir

,
ni assez
n
>/
d'adorations pour vos grandeurs
ni assez
de re-
connaissance pour vos bienfaits

tisfactions
offre les
ni assez de sa-
))
pour mes hommages
offenses
la
puisque je vous
,
gratitude
la
pnitence
de Jsus. Ce qui vous

lui
Il
,
plat
souverainement en
pourrait-il ne pas vous plaire en

;
moi
y a plus encore
,
ce n'est ni pour quelques ins-
tants
ni
comme
la
d'un vtement tranger que vous
communion, vous parer devant Dieu du manteau royal des vertus de Jsus-Christ.
pouvez, aprs*
Ne mettez
amour,
tude
point d'obstacles aux desseins de son
et ces divines
vertus s'couleront de son ado;
rable C'ur dans le vtre

;
il
vous en donnera l'habi,
elles feront
de vous un autre lui-mme

lui le
et
vous deviendrez avec

sances de son Pre.
digne objet des complai-
notre extrme fra^nlit
Pourquoi nous effrayer l'excs au souvenir de ? Dieu nous a trouv un appui qui nous rendra inbranlables si nous le voulons
;
et c'est
l'autel qu'il
nous
le
montre
dans
le fro-
ment des
lus et dans le vin eucharistique, frumenlo

*.
etvino stabilivieum
Gen.
27. 37.
--
96
^~
cults
Sans doute notre ministre est rempli de diffinous rencontrons tout instant des circons, ; ;
tances embarrassantes
partout des piges viter,
des obstacles vaincre
des ennemis combattre.

fait
Mais quand
salut,
le
Seigneur se
sains
notre lumire
et
notre
il-
qu'avons-nous donc redouter? Dominus

,
mea, quem tlmebo F Quand il veut bien tre lui-mme le protecteur de notre vie qu'est-ce qui peut nous causer des alarmes ?
et
*
,
luminatio mea
Dominus
Dieu
protector vit
me, quo trepidabo^P Un

et le
n'est-il
la
?
pas plus puissant pour nous sauver
que
chair, le
monde
dmon pour nous

est laborieux, les
les
perdre
Sans doute, notre ministre

soins qu'il
qu'il entrane
demande nous puisent,
occupations
Il
nous usent insensiblement.

solide, substantielle
et
nous
faut
une alimentation
,
pour r-
parer nos forces
entretenir en'nous cette vi-
gueur apostolique ncessaire l'accomplissement de nos devoirs les aigles et les lions ne se nourris;
sent pas de vermisseaux, non pascitur ko vermibus.
Mais aussi o prendrons-nous cette nergie cleste
que rclament nos travaux

n'est la table
et
nos preuves
?
si
ce
de Jsus-Christ
pas
,
Le pain que nous

,
y mangeons
des forts
?
n'est-il
en toute vrit
le
pain
N'est-ce pas lui qui donnait aux martyrs
cette constance hroque qui lassait la patience de
leurs
bourreaux?
:
Saint Augustin a dit de saint

illo calice
Laurent
Hl came saginatas,
sensit,
ebrius
tormenta non
Ps. 26.
1.
Ibid. V. 2.

Sans doute enfin
,
91'
-^
noire ministre est plein d'aet
mertumes
tions
;
et
de dgots, d'ennuis
,
de contradicn'a-t-il
?
mais cet gard encore

plaisirs
Jsus
pas
pourvu merveilleusement nos besoins
A sa table,
!
que de saints
pas
l
pour une
me pure
N'est-ce
le
principalement qu'elle gote combien

est
Sei-
gneur
elle
doux,
le
et,
qu'enivre des plus pures dlices,

et
perd
souvenir
des peines et des joies
cle la
terre?
SuavUatem hujus Sacramenti nullas expri,
inere sufficit
per quod spiritualis dulcedo in suo
fonte guslatur
Qu'il y a
donc de ressources pour un prtre, quelle

dans
la
abondance, quelle puissance de moyens pour sa

sanctification
participation quotidienne au
!
sacrement de nos autels

tel
Si
nous n'en sortons pas

,
que
le
voudrait saint Jean-Chrysostrae
tain
qvm
leones
ignem spiranlp^,factl diabolo

:
lerribiles^,
ne nous en prenons qu' nous-mmes

fectus in cibo sed in
^'on est de-
sumenle
^.
N'arrtons plus les

;
tendres panchements du
rien ne contrarie en
cur de Jsus-Cbrist que

libert d'action
le roi
,
nous sa
et
nous aurons
phte
:
lieu
de nous crier avec
pro-
Calix meus inebrians
qam
prclarus
est * /
Voil pour le sacrement que nous recevons dans la

clbration des saints mystres.
2
Quant au
dit
sacrifice
que nous y olTrons
nous
avons dj
le
avec
le
concile de Trente, qu'il est
mme
'
que
celui de la croix.
Sa valeur
est infinie
s.
Thom. opus
'.
57.
Homil. Gl. ad pop.
Bona.
c. 6. n. 7.
Ps. 2. 5.
'6
08
son
toute-puissante
,
el'ticacit
pour apaiser Dieu

imptratoire
,
quelle que soit sa colre

oijtenir
comme propitiatoire, comme

;
pour
de sa libralit tous les

soit
genres de grces et de faveurs, quelle que

indignit personnelle.
notre
seule
Nous savons qu'une
messe
que suffisante pour sanctifier et sauver des milliers de mondes, s'ils existaient Nullus profect valet hiwiano explicare eloquw , qum
serait plus
:
locuples fructuH,
lia
quanta ex
cjusoblatioiie... spiritua-
exuberent dona. Reconciliatur quipp peccator

,
Deo , jvstus autem justificatur adhuc

angeli
,
ltificantur
cuniulantur mrita
-clrtutes,
facinora remittuntur
augentur
resecantur rltia, diaboli machi-
namenta superantur, sanantur (zgri, erigunlur lapsi,

dbiles refocillantur... defmict fidles liberantur
*.
Ce sont
ciale
l les effets
gnraux du saint
,
sacrifice
mais
ce que nous oublions trop

,
c'est la part trs-sp-
la part
immense que nous avons
ses fruits
en notre qualit de prtres appels l'honneur de

l'offrir.
Chose tonnante
le
nous sommes dputs devant
nom de l'glise universelle pour y porter les hommages et y plaider la cause de toute crature nous montons l'autel comme
trne de Dieu
,
au
envoys du
ciel
de la terre
et
de ce
monde
in-
visible qui tient,
pour
ainsi dire, le milieu entre

il
la terre et le ciel, le
purgatoire;
si
semble qu'tant
d'un intrt
si
chargs d'une mission

gnral
,
tendue
et
il
devrait nous tre dfendu de songer
nos intrts particuliers; l'homme pubhc se dvoue

tellement au bien public, qu'il se reprocherait de
s. Laur.-Just.
serm. de Euchar.

ne pas s'oublier
(Je
\)\)
qu'il fait
le
lui-iiiiiic
dans ce
au
nom
tous.
11
en va tout autrement pour

la
prtre dans
la
premire,
plus noble,
la
plus sublime de ses
fonctions.
lui
Non-seulement on
penser
lui
permet
mais on
commande de
lui, ses
propres besoins,
son indigence, avant de parler pour ses frres; le

sacrifice qui est oiTerl
pour
le
monde
entier
l'est
tout particulirement pour celui qui l'offre. C'est
donc
,
pour
la
rmission de nos innombrables pochs

si
de
nos offenses, de nos ngligences
multiplies, que
nous prsentons d'abord

factions surabondantes du
la justice
de Dieu les
:
satis-
Sauveur immol
les
pre-
mires gouttes de son sang seront rclames pour

effacer de nos
mes tout
ce qu'il pourrait encore leur
rester de souillures ou de taches lgres,
mme aprs
que nous les avons

glifjentiia
purifies
Suscipe, sancte Paler...
pro innumerabiiibus
meis.
peccatis , etoffensionibus, etne-
Quand
j'aurai flchi en
ma
faveur la
divine clmence, je songerai la flchir en faveur
de tous les assistants
et
de tous
les fidles vivants et
morts
Sed
et
pro omnibus
fidelibus christianis
illisprofciat
m-
tis atque defunctis... ut
tem, in
illifi.
ad saluvitam teniam. Remarquons bien mihi et

mihiet
:
Le
salut et la vie ternelle
pour moi
voil ce
que
le
solliciteront, avant tout, les larmes, les plaies,

et la
lui
sang
mort de Jsus-Christ. Ensuite
tous
ceux qui
appartiennent par
la foi participeront
au
trsor de ses mrites. Tel est l'ordre prescrit par
son glise.
Nous
crifice
;
le
retrouvons dans toutes les parties du sale
toujours
,
premier dans
les
hommages
rendus Dieu
le
prtre est aussi le premier dans
les bnilictions et les bienfaits
reus en change de

ces
la trs-sainte Trinit
oculis
tabile,
sit, le
:
100
la
hommages. En terminant
messe, nous disons
Prsta ut sacrificium,quod
tibi
tn majestaiis indignas (Mali, mihique

et
sU accepet
omnibus, pro quibus ilLud obtuii,

,
miserante, prnpiiiablle. Ainsi

,
mihi
omni-
bus propiiiabile
de
la
;
mme
mihi
manire que nous
avions dit l'offrande
et illis proficiat.
Mais
voici ce qui doit encore
nous tonner
et
nous
toucher davantage, ce que la
foi
a peut-tre de plus
consolant pour le sacerdoce, donnons une attention

particulire la formule
que nous employons, d'aJsus-Christ, pour oprer
prs
le
le
commandement de
la
miracle de
transsubstantiation du vin en son

dit et fait
sang.
Le prtre
fit
dans ce grand
moment
ce
que
dit et
le
Sauveur dans
l'institution
du divin
sacrifice. Reportons-nous par la pense cette premire de toutes les messes, et reprsentons- nous
les
aptres table
;
rangs autour de leur bon

tous les hritiers de leur
Matre
c'est
eux
et
caractre sacerdotal qu'il adresse ces admirables paroles

;
un prtre peut- il
les rpter
?
sans tre rempli

et
de

la plus vive
reconnaissance
,
Prenez
et
buvez,
ceci est
mon sang
,
qui pro vobis
pro muUis
effundetur
in remissionem peccatorum.
Nous
bien
,
l'entendons
pro wbis
et
pro muliis
voil
deux classes de personnes parfaitement
distinctes
que Jsus-Christ
pour qui
pro
il
avait en vue
dans sa passion,
et
:
continue d'offrir son sang sur l'autel
vnbis. C'est
pour vous, mes aptres, chefs de
mon
peuple, pour vous,
mes
ministres de tous
j'ai
les lieux et

de tous
les
temps, par qui
dessein
d'amener
les
hommes
la connaissance de
je
mon
en-
nom
c'est
pour vous que
m'immole
c'est
101
')
suite
pour tous ceux qui, par

croiront en
les
travaux de votre
>)
zle,
moi
et
deviendront
membres
glise. Je
;
de
mon
corps en entrant dans
mon
n'exclus personne de
mon abondante rdemption mais vous, mes prtres, vous en tes le premier
,
objet
comme
vous tes celui de mes plus tendres

et
affections, pro vabis
pro mallh
et
'.
Ce
n'est
donc pas assez que notre aimable

empreint de
gnreux Sau-
veur, dans ce beau discours sur la cne o tout est

la
plus attendrissante charit

si
ait pri
spcialement, et,
je puis
m'exprimer
,
ainsi,
nomeis
mment pour chacun de nous

reprsentants
aulern Togo
:
en qualit de ses
eos...
Pater sancte,serim
,
non pro
tauim
sed
^
et
pro
eis,
qui credituri
sunt par verbnm eonun

ressentions les premiers
cri
il
veut encore que nous
le salutaire etet
de ce grand
la
de misricorde, que son sang vers sur

entendre au
le silence
la
ciel, et qu'il
croix
fait
rpte tous les jours
dans
avec
de nos sanctuaires. Convenons-en,
clbration quotidienne
de
la
messe,
la
saintet
nous
est aussi facile qu'elle
nous
est indis-
pensable.
CHAPITRE
y.
Prparation au divin sacrifice.
ressort assez
Nous n'avons point en prouver la ncessit; elle videmment de toutes nos rflexions
Voyez P. Lebrun,
p. 383.
Manuel d'un jeune prtre. T.
1.
p. 114.
-
Joan. 17.
Il
et
-20.
6.
prcdentes. Signalons seulement un danger redoutable

rait
la
ngligence sur ce point essentiel pourIl
nous entraner.
n'y a rien pour les sens dans

le
nos mystres sacrs. Si nous n'apportons pas
plus
grand soin nous y prparer, en ravivant cette foi qui perce le nuage et nous donne en quelque sorte,
comme
Mose, le privilge de voir l'invisible
in-
tisibilem
anqum videns
sustinuit
,
*,
avec l'empire
que l'habitude exerce sur nous

heureux penchant
qu'claire le soleil
faire
avec notre malattention ce que
sans
la
nous faisons souvent, bientt

,
plus sainte action
ne sera plus pour nous qu'une
action
comme une
autre.
Nous porterons la
faire
tideur
l'autel, et
on pourra nous
etinlulisfis
une
triste
mais trop
:
juste apphcation de ces paroles d'un prophte

nastis
estia
Semiet
muUum
parm;
comedis'is
non
saUati ;
et
bibii^tis et
von
e-^tisinfibriati;
operuistls
vos,
et
non estU
calefacti
Vous avez beaucoup sem

;
vous avez peu cueilh
quelle riche moisson de
mrites devait vous procurer la clbration de tant
de
sacrifices, et quels fruits

le
;
en avez-vous retirs?
,
Vous avez mang

apais votre faim
pain des anges
et
il
n'a pas
il
vous a
fallu d'autres
dhces.
Vous avez bu au
lupts
,
torrent des pures et ternelles vo:
sans qu'elles aient tanch votre soif

la terre.
vous
recherchez encore les vaines joies de

avez mis dans votre sein
les
le
le feu
Vous
et
sacr qui, dans tous
temps, a embras
le
cur des bons prtres,
vtre est rest froid et languissant. Qua77i ob cau-
sam, dicit Domimis exercilunm P Ce prodige est-il du ciel ou de l'enfer? Quelle en est la cause? La
llcbr. 11.27.
103
nous la lait coiiiiaitre: ^ La maison du Seigneur est dserte; votre me, o il daigne habiter, ouverte tous est comme une terre abandonne
voici; l'Esprit saint lui-inme
eut
Quia domus mea dserta
les passants. Elle n'est ni recueillie
ni purifie, ni
la
orne convenablement
pour tre
demeure du
iJieu trois fois saint et
pour mriter ses faveurs.

,
Voil pourquoi, dit saint Paul

raliser votre
vous rempcliez de
gard
les
desseins de son
amour
vous restez toujours dans vos imperfections, dans

vos infirmits spirituelles
,
dans un sommeil qui

:
peut vous conduire une incurable lthargie

inter cos
ideo
miilti
infirml
(.lj
et
imbecllltfi et
dormlunt
muUi
2.
Nous avons
dit
que
saint
Bonaventure
interprte ainsi le texte du grand Aptre.
plication.
Le cardinal Bona en fait peu prs la mme apRapportons ses remarquables paroles Perxulgatum apnd sn)ictos Patres axioma est, qubd
:
lalcm se
anim
exhibet
Deus
qualem
se
illa
pr-
part Deo. Ide Christus vt Eucharisti

est
aliis
qwdeni
abscon,
fructusvii, panis anqelorum,
manna
ditum, paradisus deliclarum, ignis cousumens

iertium clurn, in quo andiuniur arcana rerba,
et
qu
non Ucethomini
loqui. Aliis rerb est panis insipidus,
omni carens dulcedine et vitali operatione, et iiauseat anima eorum super cibo isto ; quia nimirim mors est
nialis, vita bonis ; et sicut
est,
quisque erga
Deum
affectus
talem ipsiim erga se experltur. Panel surit qui ad-
mirabiles hujussacricouvivii in se sentiant effectus,
quia paucisunt quisr ad
illos recipi endos rite dis])n-
I.
<:or.
II. 30.
104
nanl ;qîi serid cogitent

der e
,
ne
ad sancta sanctorum
acc-
ad altare Dei, ad Deum ipsum. Ided muUi infrmi suntet imbecilles ; et dormiunl multi. Mortem
fuisset
olimsumniosacerd'diminabatur Deus, si ausus
introirein sancta savctorwn slneslrepitu tintinnahii-
lorum, von radians qemmis, non faUjens aura, om-
nium virtutum
varietate c'rcumamictas.
legis
Quam
ergo
pnam
arcani
merebitur noc
sacerdos
qui non ad
typkam
lium ejas
sed ad Deum ipsum accedit, ut fiDominum Jesum Christumimmolel, tangal,

,
comedat, nisi id faciat e sotlicitudine , atientione
et
apparatu, qui dignus
sit
talic wivin, dignus
Deo?
instante itaque celebratione totis viribus curare dbet
ut in ar cordis ignem divini amoris succendaf, actusque eliciat diversarum virtutum, qui heroici sint,
et
tante
sacrificio
quantum
fieri
poterit,
conte-
nientes^.
Il
faut
donc se prparer, mais comment? Jsusla vie
Christ nous l'apprendra.
Toute
du Sauveur n'a
le
qu'une prpara;
tion son
immolation sur
Calvaire
il
n'a jamais
cess de l'avoir prsente l'esprit. C'est dans cette

le premier moment de son entre dans monde il fit son Pre une oblation de tout luimme, comme disposition son sacrifice s\r la
vue que ds
,
le
croix.
Toute
frir
la vie
du bon prtre
le sacrifice
le
prpare aussi ofIl
dignement
de
l'autel.
croit avec
raison que c'est s'y prendre trop tard pour se dis-
poser un ministre
l'exercer est venu.
si
auguste, quand
le
temps de
De miss, clbrt, cap.
o.

Xon-seulement
relation avec la
le
103
saint brviaire
qui a une troite
messe; non -seulement Texamen
qui termine la journe, l'oraison qui la
commence;
,
mais toutes ses actions, ses tudes, travaux, souffrances,

la
il
diri:e tout
vers ce ijrand but

lui
bien dire
messe. Tout
est
en
ou tmoi^nage de sa requ'il a offerts,

Il
connaissance pour les sacrifices
ou
pr[)aration ceux qu'il doit offrir.
ne laisse ja-
mais s'loigner beaucoup de son

salutaire
:
esprit cette
,
pense
J'ai cUbr
aujourd'hui
je dois cf^lbrer
Il y trouve le motif dune vigilance sur lui-mme toujours i)lus active, d'une intention de
demain.
l)Iaire
Dieu toujours plus fervente.

semblable
Il fait
en sorte
([ue
son cur conserve une pente secrte et habituelle

,
vers l'autel
l'instinct
qui ramne sans
cesse
choisi
le
passereau
et la tourterelle
:
au
lieu qu'ils ont
pour leur repos
Panier inxenii sibi

tua,
domum et
nous ne
tnrlur
nidnm
!
sibi... aliaria
Domine tir tutum^

et
si
Pensons, oh
pensons
la
messe;
pouvons nous en occuper continuellement, occu|)ons-nous-en du moins

la
fin
nous
livrer au
:
sommeil;
il
fait si
du jour, avant de bon s'endormir sur

je m'asseoi-
cette pense
rai la table
demain, demain encore,
du grand
et
roi
EUam
crs cu)ii rege
pranniirus siim^. Le matin, ds l'instant du rveil,
reportons notre esprit

et si
notre
cur vers
la
grande
de
importante action du
sacrifice.
la multiplicit
il
Saint Charles Borromo, malgr

ses occupations, s'tait
cartait
fait
une rgle dont
s'-
rarement, de ne vaquer aux
affaires ext-
Ps. 83.
Esth. o,
i'2.
'
10b
les divins
heures qu'aprs avoir clbr
mystres.
Soit que nous l'imitions en ce point et que nous
adoptions l'usage d'employer l'tude de l'criture

sainte, la rcitation d'une partie de notre office,
ou
la
lecture d'un livre de pit
reste depuis l'oraison jusqu' la
le temps qui nous messe soit que la

,
;
ncessit nous oblipje de nous prter dans cet intervalle quelques soins trangers cette fonction cleste,
du moins ne la perdons jamais de vue; et mnageons-nous autant qu'il nous sera possible
, ,
quelques prcieux
l'autel
sit
moments avant de monter

,
pour rflchir, avec admiration sur l'immendu pouvoir que nous allons exercer sur la di-
gnit infinie de la personne
que nous allons reprque
senter, sur l'importance souveraine des affaires
nous allons
traiter.
compli de cette
Nous trouverons un modle acprparation dans le cur de Jsus-
Christ, anim, embras,
comme
il
l'tait, la veille
du grand jour o il mourut sur la croix pour le salut du monde. coutons l'aptre saint Jean et entrons bien dans sa pense Scierifi Jfsus quia omnia ddit
:
ei
Pater in
manus
et
qw'a Deo
exivif et
ad Deum
vad/t, surgit cn... etcpit lavare pedes discipu-
lorum
*.
Quelle inpuisable matire de saintes r-
flexions avant la clbration de l'auguste sacrifice!
Mditons ces belles paroles.

Premire prparation du Sauveur
lation sur le Calvaire, la connaissance
son
immo-
que son Pre

mains;
il
lui a
donn
tout a t
il
du pouvoir mis entre ses

vous, qui
peut disposer de tout,

ei
le sait, sciens
quia omnia ddit
Pat^r in manus.
'
Joan. 13, 3.
vous tes sur

le point
107
comprenez, quand
,
tes son ministro, sachez aussi et
de sacrifier
de quel tonnant
est autoris
pouvoir vous tes dpositaire.

dire de
tion, ce
On
vous en ce moment
avec quelque propor:
que
saint Jean dit de Jsus-Christ lui-mme
Omnla
ciel et
dbdit ei Paler in
7nanus.Tous
;
les biens
de
la terre
vous sont livrs
vous voil
du mis
en tat de remplir les vonix de l'Eglise triomphante,

(le
subvenir aux besoins de l'Eglise militante, de
porter
remde aux maux de
l'Eglise souffrante.
Dans
tel
un
instant vous aurez votrp disposition
une victime
d'une valeur infinie, pour faire de ses mrites
usage, telle application qui vous semblera plus utile

la gloire de Dieu
salut do l'univers.
,
la sanctification des mes, au

prtre,
que vous serez puissant,

briser,
([uand un Dieu sera, en quelque sorte, soumis

votre empire
!
Que de chanes vous pourrez
que de larmes vous pourrez essuyer, ou dont vous

pourrez tarir
faire
,
la
source! que d'heureux .vous pourrez
lorsque tous les trsors de la misricorde vous
seront ouverts, et que vous aurez pleine libert d'y

puiser! Disposez- vous donc vous prvaloir sain-
tement, pour vous, pour les mes qui vous sont
pour le monde entier, du crdit sans bornes que vous donne auprs de Dieu hostie sans tache
confies,
1
que vous
dsirer
,
allez lui
prsenter.
Ne craignez que de
;
que d'esprer trop peu le ciel va v'ous donner un gage plus prcieux que tous les biens que vous pourriez demander.
Deuxima ijrparalion de Jsus-Christ
naissance de son minunte dignit
exicit.
,
la
cona Deo
sciens
qu a
Pre
Dieu de Dieu, lumire de lumire, vrai Dieu

;
de vrai Dieu
est gal
il
est sorti
du
sein de son
;
il
lui
en tout. Jsus
sait
ce qu'il est
il
sera digne

(le
108
la-
lui-mme dans l'immolation douloureuse

il
quelle
se prpare. Et vous, qui avez l'honneur do

,
renouveler, de continuer son sacrifice
voulez-vous
ne point rester trop au-dessous d'une fonction qui

ferait
trembler les anges

:
Pntrez-vous vivement
reprsen:
de cette pense
je serai tout--l'heure le
tant, l'instrument
du Rdempteur universel je vais prter ma voix, mes mains, mon ministre ce grand et unique sacrificateur dans un instant je
;
serai le souverain prtre visible, je montrerai Jsus-
Christ la terre, puisqu'il sera en moi, parlant,
agissant, renversant les lois de la nature et oprant

les
plus tonnants prodiges. Sous l'impression de

,
cette vrit
il
vous sera
,
facile
de rgler votre vi-
sage
votre maintien
tout votre extrieur sur la
gravit et la modestie du Fils de Dieu, de telle
ma-
nire que vous rjouissiez le ciel par vos dispositions intrieures

et que ce qui paratra de vous au une exhortation pour les fidles et leur
,
dehors
soit
inspire le respect
tout en vous soit
a de
si
si
saints mystres.
si
Que
que
Hic
donc
pur,
religieux
si
digne
,
du prtre adorable dont vous tenez

celui dont fil
la place
dcouvre ce
qu'il
y a de
plus cach
:
puisse dire de vous, en vous voyant l'autel

est
Fdius meus dUectus, in quo mihi ben complacui*

si
;
Sachez
bien Fesprit et
la
lettre
de toutes vos c-
rmonies
de
apphquez-vous
les
les faire
avec tant de
d'un
tel
dcence,
prit
foi
,
animer,
les soutenir
es-
de recueillement et de pit, que Dieu

les assistants difis, et le
en
soit
honor,
la
Sauveur
reconnu dans
personne de son ministre.
Troisime prparation de Jsus-Christ, la connais-
Matth.
?. 18.
109
sauce des intrts
si
graves dont
il
est
charg, ad
Dewn
pler
vadit.
Aucun
nuaje ne l'empche de contemclat les infinies perfections
dans tout leur
de
Dieu son Pre.

souffrances, sa
Une tend
qu'a Dieu
:
c'est la gloire
de Dieu que tout en
lui se dirige
paroles, actions,
vie,
mort aussi bien que sa

Il sait
ad
Deum
d
vadit ; tout est pour Dieu.
ce qu'il lui est
d'adorations, d'actions de grces et de satisfactions.

11
sait qu'il
va se prsenter
lui
comme
qu
il
chef de
toute l'Eglise, et lui otfrir toute l'ghse dans son
chef humili
immol
ananti
va adorer
pour
elle
remercier en son
nom
,
expier sa d-
charge
et prier sa place. Voil aussi ce
ne devons jamais perdre de vue

disposons clL>rer. C'est au
que nous quand nous nous

Dieu, ce
,
mme
grand
Dieu que
tueux
si
,
la
foi
nous montre
,
si
si
majes-
si
puissant
si
tendre dans sa misricorde

,
svre dans sa justice

,
si
magnifique dans ses

;
rcompenses
ce Dieu
,
si
terrible
dans sea chtiments
c'est
qui ne pouvait tre honor autant qu'il

,
mrite de
et
l'tre
s'il
n'avait
un Dieu pour adorateur
pour victime
que nous allons,

,
de l'glise universelle
offrir le
comme dputs mme sacrifice et

que ces
fins si
pour
les
mmes
si
,
fins.
Ne
faut- il pas
releves,
tentions
importantes, ces quatre sublimes in-
absorbent nos penses, remplissent notre
esprit, exaltent notre
me?
Un
prtre pntr de ces salutaires rflexions,
entrera sans peine dans les sentiments de JesusChrist, qui, pour mettre en quelque sorte la dernire
main
ble
ses prparations et
nous apprendre comment

les ntres
,
nous devons perfectionner

,
se lve de ta
surgit
cn
et
ne se bornant plus s'abais7
^
ser devant son Pre
,
110
ccR-pii
s'abaisse jusqu'aux pieds de
ses disciples et de Judas

dea di^cipulonim
lui-mme,
!
lavare pe!
Quelle le(;on
;
Quel modle Leon
de puret et d'innocence
en aurons-nous jamais
fait
assez pour approcher de cet autel de Dieu^ qui
trembler les saints!

loi
Ah
si
les prtres
de l'ancienne
devaient passer par tant d'ablutions et de purifi,
cations pour se prparer leur ministre
eux qui
ne pisentaient au Seigneur que des pains matriels

et
de
vils
animaux
de quelle justice devra donc
tre reviu le sacrificateur qui va offrir
un Dieu
vic-
time
Quelque bon tmoignage que nous rende

effarons par notre
notre conscience, purifions-ia encore; lavons-nous
de plus en plus dans nos larmes

souillures
repentir jusqu'aux moindres traces de nos anciennes

;
nous allons clbrer des mystres que
les
esprits clestes osent peine contempler,

geli vidîtefi horrescuut
,
quod an-
n que
libre
-.
audent mtueri
propler emicanttm. ind spletidorem
rit
Mais de quelle admirable humiht, de quelle chatouchante ne trouvons-nous pas ici le modle
!
Modle d'humiht
des
hommes
se
un Dieu qui se met leurs pieds

;
fait le
serviteur
et leur
,
rend
les
,
services les plus bas, les plus indignes
ce semble
de sa souveraine majest
tous les soins dont nous
Eussions-nous apport
capables pour nous
,
sommes
disposer cette divine fonction

ce qui
la plus
supplons encore
nous manque de prparation par fhumilit
profonde. Nulle part nous ne

;
sommes
aussi
grands qu'a fautel
nulle part aussi nous ne
pou-
'
P. 42.
s. rhrv:*.
de
Suf onl.

votis
m
:
-^
suivons
es,
procurer Dieu tant de gloire
le
conseil de l'Esprit saint
Quanta mngmis
humi-
lia le in omnibus, et airm Den inreiiiea graliom : qiwniam magna pot^ntia Dti solius et ab humilibas fmrun-atur *. Modle de charit. Jsus lavant
,
les pieds
de ses aptres
et
qui vont bientt l'aban,
donner
du
perfide qui va le vendre
le livrer
ses bourreaux, ne nous apprend-il pas,
non susmais
pendre pour un temps avant

touffer
le
sacrifice,
pour toujours tout mouvement d'aversion,
tout sentiment d'aigreur l'gard de ceux qui auraient pu nous donner quelque sujet de plainte ?
Indpendamment de
que
l'on peut faire
ces prparations gnrales
dans l'oraison, surtout quand

la sainte
()eut
elle
prcde immdiatement
particulires
messe,
il
en
est
de
que chacun
se prescrire
lui-
mme
qu'il
suivant les ncessits de son

utile
me
et le
got
y trouve. Il est mme changer sa mthode, quand on

retire plus le
quelquefois de
s'aperoit qu'on n'en
mme
profit et
que l'me a besoin
d'tre rveille par l'attrait de la nouveaut.
Nous ne dirons
rien des diffrentes formules de
prire et direction d'intentions avant la

se trouvent partout
,
messe, qui
sinon qu'on nglige trop d'y
recourir
et
qu'au
lieu d'attirer
en
soi l'esprit et la
pit des sainis qui les ont
composes pour leur usage, on perd souvent un temps prcieux en penqui n'ont la vertu ni de purifier ni ses vagues d'chauffer le cur; mais nous rai>pellerons ce que
, ,
rapporte M. de Lanlages dans ses Inatiuctions

siastiques
,
eccl-
conime renfermant une trs-bonne rgle
Kcrli.a.
2(1.

nire
la
11^
Il tait lie
de conduite en cette matire.
plus intime avec l'un de ces

,
de la mahommes de
Dieu, qui
par de grandes vertus et une pit peu

font
commune
rornement du sanctuaire
et
et
un
le
jour qu'il s'entretenait avec lui sur l'ineffable hon-
neur que nous avons de consacrer

corps de Jsus-Christ,
faire
il
d'immoler
pria son saint

,
ami de
lui
il
connatre
en toute simplicit
comment
avait
coutume de
se disposer la plus divine de
toutes les actions.

la
Nous
allons donner en substance
rponse de ce bon prtre.
Il
a plusieurs annes, dit-il,

attir
que
je suistel-
"
lement
m'occuper de ce ravissant mysdans mes exer-
tre, qu'il m'est toujours prsent

cices religieux. Je sens bien
que
cette application
ne m'ennuiera jamais
l'exprience
m'a dj
appris que plus je considre ce que c'est que la

ji
messe,
et
l'heureux
,
commerce que nous y avons

j'y
avec Dieu
plus je suis pris d'admiration et d'les
mour pour
beauts et excellences que
d-
couvre. Cette disposition habituelle est
comme le
fondement de
)>
ma
prparation,
Je la
commence
ds
le
matin en faisant
mon
fl
oraison, pendant laquelle je suis dj en esprit

Tautel. L'oraison, en effet, ayant pour premier
j)
but d'adorer, louer
et
remercier Dieu
lui
.je
corn-
prends que je ne puis
rendre ces devoirs que
par l'offrande de l'adorable hostie. Oblig de m'a-
dresser sa
n
))
misricorde pour
mes pchs et ceux

le
du monde
entier,
,
puisque
le
prtre est le mdia-
teur universel
je n'ai
aucun moyen de
rendre
propice et moi et aux autres pcheurs, comparable Toblation que je lui fais du sang de sou
113
propre Fils, qui a t rpandu sur la croix, qui

est olert sur Tautel
,
De
plus, tant Toraison pour

,
diverses grces
pour
lui
reprsenter
il
demander Dieu mes bem'est bien

timide, im-
soins et ceux de tout son peuple,
vident que
puissante,
si
ma
je
prire serait froide

la faisais
ne
par
qui est vritablement

le
le
centre de
ma sainte victime, ma dvotion et

la
ferme appui de
ma
contlance.
Aprs ce premier exercice de
journe
,
et
cette
premire prparation au sacritlce
je
con-

))
serve
ma
la
rcollection autant qu'il m'est possible

,
avec
grce de Dieu
en gardant
le
silence,
l'imitation de saint Charles et des autres prtres
qui ont de l'intrieur, en vitant toute conversation inutile.

office
,
Je rcite quelque partie de

,
mon
selon
,
M
>;
toujours en union avec la messe
l'esprit
de l'glise
et si
avant de
la
clbrer
il
me faut
remplir quelque autre fonction du minis-
>'
tre sacerdotal, je tclie de
m'en acquitter de
telle
sorte, qu'elle serve encore
m'y prparer.
si
Enfin, quand est venue l'heure
dsirable et
"
si
formidable tout
la fois
de monter au saint
autel, je fais tous
mes
efforts, avec la grce de
notre Seigneur, pour y porter trois dispositions qui me paraissent indispensables un esprit
:
recueilli
un cur touch
un extrieur bien
doit-elle
rgl.
1 Recueillement.
Toute notre me ne
la
pas tre absorbe dans
contemplation de cet
sacrs?
abrg de tous
sacrifie peui-il
les uivslres
Un
prtre qui
donner entre dans son esprit une pense trangre? Quelle vigilance ne doit-il
lU

pas exercer sur ses sens
principalement sur ses
yeux? Oculis Chriatiim

gnatuft est a'^pirere
spectaturis nihil aliud di-
2 Drntion.
O en
aurai-je
si
j'en suis
dpourvu
l'autel ?
Dans
la crainte
,
bien fonde d'en avoir
toujours trop peu
je prie les saints prtres dj

la
p:loire
,
couronns au sjour de
les
anges
Marie surtout, Vas insigne devntinnis,
d'offrir
pour
moi
Dieu leurs clestes ardeurs. Je conjure
l'Esprit saint
de m'associera Jsus-Christ
notre
grand-prtre et trs-sainte victime, qui est sur

l'autel tout
la gloire
embras d'amour
ne respirant que
de Dieu son Pre,
3 Extrieur.
:
du monde. Sa bonne composition demande

et le salut
trois choses
religieuse exactitude faire avec
dcence
et dignit les
crmonies prescrites; pro-
nonciation distincte et affectueuse de toutes les

saintes paroles
dans
le
maintien
que nous avons dire modestie et les miouvements qui mar; ,
que notre union avec Dieu

prsence.
Saint
('.harles
et
notre attention
sa
donne
les
six
avis suivants aux

:
prtres qui sont sur le point de clbrer

^ Ut propler erroris
ca^wn
qui in nmni miss

,
parte gravis, in
cmone qravior
in consecratione
gravi^simus
cant.
est,
missani legant, nec memoriter di-
2^ Ut
anfequm
,
clbrent, s recnlliqant
Quelques
minutes suffisent
quand on
fait
sa mditation et
que depuis on a vit de se distraire. 3 Ut ant, missam perlegant et singulas partes

*
s.
Hier.(JeS.Joan.B,

H
ble
115
-^
prîarataf^
et
voiafas hnbennt
ut
clbrantes
neque
errent, neqiie hrereant.

les assistants
Rien
n'est plus pnile prtre arrt
pour
que de voir
les
embarrass, tournant
feuillets
sans pouvoir
trouver ce qu'il cherche.

i^ Ut sacrin restihns indutlcu.m ueniine colloquantur,
neque loqueyitibus auresprbeanl,

.Si
5"
parnchifiint,
metumjusqunm
,
fjrafince.mt-
sani non anti'-'pptit ait diffrant
sf^d
Hlam hor
clbrent q'ii populo
magis accommodt a est.
H" Ut celebratio fit
non quad ex comuetudine,

et
sed maqyi
qn'dl
,
cum
attentione
devotione, sedat, tran-
leniter.
le
Ainsi prpar et
sentiments, qui ne peuvent
cur rempli des plus beaux manquer de se fortifier

qu'on nous invite rciter
encore par
les prires
;
avant
la
de
la foi
messe tout retir dans les hautes penses et pour me servir de l'expression de saint
,
Bonaventure. devenu dj tout divin, ne voyant

ne sentant que Dieu\
le
et
bon prtre va se revtir
des ornements sacerdotaux.
Nous avons
,
dit qu'il
ne voit en eux que des symboles
dont
la signifi-
cation mystrieuse n'chappe point sa pit; et

sa
foi
vive rend fcondes en nouvelles grces les
prires qui
accompagnent une action

Il
si
commune
Rsouvenir
en apparence.
salue avec respect l'image du

,
dempteur mourant
l'autel. l'esprit
,
dont
il
emporte
le
Puisse-t-il l'avoir
pendant
qu'il clbrera la
le
mystre dans lequel
constamment prsent mmoire d un Fils de Dieu nous a montr
Abslractus
et
ilivimis factus, nihil aliud videal, uihil aliud sen-
lit
qum Deum, De
prep. ad miss.

un
si
116
~
la
prodigieux amour! Ainsi plac sous la protec,
tion de la croix
appuy sur
,
puissante vertu qui

,
en dcoule
tend
avancez
ministre de Jsus
avancez
avec confiance vers

le dsir
le
sanctuaire
le
peuple at-
des nations. Les anges vous contem-
plent, tout le ciel est attentif; le sacrifice va
com-
mencer.
SECONDE
Ferveur qui duit accompafjner
,
PARTIE.
action de grces qui doit
suivre la clbration des saints mystres.
On
exige une grande ardeur de dvotion, dit
Pierre de Blois, dans l'oblation d'un sacrifice qui
renferme tout notre salut

et
Magnas
ignis dewVoriis
dilectionis exigitur,
quia
:
Ibi est tota
nnstra sains.
est
Le pieux auteur
antf,
ajoute
Cert indetotlssimus
sa-
cerdos, qui ibi non conteritur, ubl Filius AUissimi
Palris oculos immolatur. San sacerdos dvolus

assistit, nihil cogitt
*.
elprudens, diim niens dixincr

nisi Chvistuni Jesurn et
hune crucifixurn
,
Entrer dans
rcite
,
le
sens
soit
des prires que l'on

fait;
soit
des crmonies que l'on
suivre pas
pas Jsus-Christ dans tout le cours de sa passion;
combiner ensemble ces deux mthodes, donnant plus ou moins l'une ou l'autre, suivant le mou-
vement de
retire
:
la
dvotion et
le profit spirituel
qu'on en
telle est la
meilleure manire de clbrer
au jugement
plus fervents.
et d'aprs la pratique
des prtres les
Nous supposons
toutefois
que
l'at-
tention aux paroles et aux actions est mise au pre-
mier rang
la
dvotion bien entendue s'inspire tou,
jours des penses de TEghse

Serm.
ad sacerdotes.
qui a prescrit avec
56.

un
soin
si
118
religieux les diffrentes formules de la
prire et les rites sacrs de la sainte messe.
Nous
tielles
allons parcourir, aussi rapidement

,
que nous
essen
pourrons
les divers prludes et les parties
du
sacrifice,
nous attachant de prfrence
ce qui nourrit davantage la pit. Par les dvelop-
pements pins tendus que nous donnons certaines prires on verra facilement comment on peut d,
velopper soi-mme toutes les autres,

leurs diverses significations*.
et
entrer dans
CHAPITRE
^^
Les prludes du sacrifice.
Ils
l'autel
,
commencent
l'arrive du prtre au bas de

,
se terminent l'offertoire
et
renferment
le
dans un cadre assez restreint, tout ce qui peut
plus efficacement disposer l'me la grande action
'
Rien ne serait plus propre

,
veiller
en nous
le
sentiment de
la
dans la clbration des saints mystres, que de mditer successivement suivant la seconde manire de prier de saint Ignace les principales prires du sacrifice celles par exemple qui accompit
.
du pain et du vin, Suscipe,.., Ojfedu canon Te i^fitur, communicantes etc., celles qui prparent prochainement la communion. Le fondateur de la Compagnie de Jsus indique trois diffrentes manires de prier, comme on peut le voir dans son livre des Exercices spirituels. La seconde consiste rciter quelque prire vocale en s'arrtant sur chaque mot aussi longtemps qu'on y trouve got et dvotion. Nos rflexions dans cette seconde partie ne seront souvent que la mise en pratique de cette mthode.
pagnent
les diffrentes offrandes
:
rimus..., celles
11!
du
sacrifice
la
psalmodie
qui rveille en quelque

,
sorte et excite son attention
Thumble aveu de
sa
ses
fautes qui la purifie
les
gmissements de
mi-
sre qui attirent sur elle les regards de la divine
misricorde, un cantique sacr qui l'exalte, une

prire sous le
nom
de Collecte, qui
la
met en com,
munication d'autant plus intime avec Dieu

est faite
qu'elle
en esprit de charit au
nom
de toute l'-
glise
enfin de pieuses lectures qui l'instruisent
l'clairent et l'animent.
I.
pour
La messe s'ouvre pour nous comme s'ou\Tit le Sauveur la carrire d'opprobres et de souf.
,
frances
qui
commena au
le
sortir
du Cnacle
Oliviers.
et se
termina sur
tel
,
Calvaire
le
prtre au bas de l'au-
c'est Jsus-Christ
au jardin des
Voyez l'Homme-Dieu prostern devant son Pre,

aux yeux duquel
dcor;
il
apparat couvert de la lpre de
tous les pchs du

et
monde
et
Non
eut species ei
et
neque
vidimns eum... de^pectinn...
quasi abaqriaî le-
coriditus riillus ejus...
pwavinnis eum
,
prosnm
tions
'.
Humili, confondu
le
accabl en quelque
sorte sous
poids des innombrables prvaricail
du genre humain, dont

,
a bien voulu se
la
charger
il
les pleure
il
en porte
si
honte
il
en
prouve
la
douleur
Il
comme
lui-mme
le
s'en tait
rendu coupable.
le
semble tre sur
point de re;
culer d'horreur la vue de ce calice eflroyable
il
boira cependant puisqu' ce prix est notre rS'il
demption.
trois fois
ftirent
demande
Il
trois fois d'en tre dispens,
il
l'accepte par la
compassion que
lui ins,
nos mallunirs.
s'olTre
gnreusement
pu
Is
n.3.
qualit de victime universelle, subir tout ce
que
d'a-
nous avons mrit d'humiliations
et
de souffrances.
Dieu saint
Dieu juste
inondez
mon me
les
mertume
rendez-la
triste
,
jusqu' la mort, ven-
gez-vous sur votre Fils
mais pargnez
le cri
boni-
mes
pcbeurs...
,
Tel est
de ses larmes et
de son sang
puisque son sang coule dj dans cette

peine arriv en prsence
cruelle agonie.
Voyez
le prtre. Il est
il
de cet autel de Dieu, o
va renouveler
le sacrifice
du Calvaire,
qu'il se trouble,
comme
Jsus l'end'entendre
la
tre du jardin.
On
dirait qu'il vient
voix menaante qui arrta Mose au pied du
mont
sancta
Horeb
est^.
Il
Ne approp'es hc
,
solve
calceamentum de
stas terra
pedtbus cuis
locus
enim in qun
faut qu'il s'encourage jusqu' trois fois

la
s'approcher d'un Dieu dont
bont console les mes
pures
rjouit les
curs
pour
fervents, autant
les tides et
que sa sainIntroibo ad
tet est effrayante
pour ceux qui

:
se sont carts des voies de l'innocence
altare Dei.
Il
prie le Seigneur de prendre sa cause en
main
il
de
le
sparer de ceux qui ne sont pas saints;
est si indispensable
de
l'tre
pour exercer digne-
ment la divine fonction laquelle il se prpare! Il lui demande justice contre lui-mme, contre cette
foule de penses trangres ou criminelles et de
penchants drgls
portune.
Il
qui lui font une guerre
si
imvieil
implore son secours contre ce

et artificieux,
homme, trompeur
le
qui veut entraner

,
nouveau dans sa corruption naturelle ab homine

et
iniquo
doloso eriie
me.
mon Dieu,
n'tes-
Exod.
3. 5.

))
lil
vous pas
quoi
la force
de celui qui a l'honneur d'tre

es
voire ministre ?
le
Tu
Deus furtiludo mea. Pourle laisseriez-
ropousseriez-vous? Pourquoi
le deuil et
vous dans
son ennemi
la
tristesse
pendant que
le
poursuit et l'opprime?
psaume, admirable expression de crainte et de confiance, le bon prtre fait pntrer ces deux sentiments jusqu'au fond de son me. Les anges du sanctuaire applaudissent, et leurs ttes
rcitant ce
s'inclinent avec la sienne, lorsqu'en le terminant
il
En
rpte le beau refrain de tous les saints cantiques
Gloria Patri, etc.
qui semble avoir au
commence-
ment de
,
messe son application la plus parfaite. Oui gloire au Pre au Fils et au Saint-Esprit. C'est
la
,
du Pre de recevoir les adorations de son Verbe incarn et immol c'est la gloire du Fils d'tre lui-mme la victime de son Pre et le salut du monde; c'est la gloire du Saint-Esprit d'tre le
la gloire
;
immole cette victime le feu qui la consume en holocauste; c'est la gloire de la trs-sainte Trinit que tous les efforts du dmon pour perdre
glaive qui
, ,
l'homme, en
qu'
le faire
le
dtournant de Dieu, n'aient servi
retourner Dieu plus parfaitement en
Jsus-Christ.
Le
sacrificateur s'est prpar personnellement

la saintet
son redoutable ministre, par de sa vie, par

la ferveur
habituelle
le
de
la prire,
par
sou-
venir des vertus que Dieu exige particulirement de
son reprsentant, vertus que

les
lui
rappellent encore
;
ornements sacrs dont il s'est revtu mais il faut de plus une prparation |)ublique, laquelle
prennent part
les fidles, puisqu'ils
vont exercer
offrant par
eux-mmes une espce de sacerdoce, en

lui la
122
elle.
victime et en s'offrant avec
Tel est
,
le
but
de ce dialogue sublime que

de Tautel
,
l'Eglise tablit
au bas
entre le prtre et les assistants, et cette
prparation se terminera par l'invocation nergique

et multiplie
de
la
divine misricorde au Kyrie elei-
Le sentiment qui domine alors dans tous les curs est celui de la componction, de la religieuse
son.
frayeur, tempre toujours cependant par Ta sainte
esprance.
On
les
dirait
que
le
Seigneur a
fait retentir
dans toutes
la
mes
et
*
l'oracle qu'il a
:
prononc par
nisi
bouche de son prophte ad quem respiciam,

,
ad paupercuhim
contritum spiritu,
et
tremen-
tem sermones ineos
Tous s'humilient
et
tous frap-
pent leur poitrine en se reconnaissant pcheurs, et
pcheurs l'excs, peccavi nimis,

excuse, me culp. Le prtre
ensuite confessent hautement
le
,
pcheurs sans
premier, les fidles
en prsence de Dieu
tout-puissant, qui aime manifester son pouvoir

et sa
grandeur en pargnant
la
la faiblesse et
en pre-
nant pilt de
misre; en prsence d'une Vierge,

,
qui n'a jamais connu le pch
et
qui n'en est que

;
plus compatissante pour les pauvres pcheurs
en
prsence de saint Michel, qui a dploy tant de

zle
pour venger l'outrage

et le
fait
Dieu par le pre;
mier
chef de tous les prvaricateurs

,
du biende sa
heureux Jean-Baptiste
sanctifi
dans
le sein
Mre,
et
digne, par son innocence, d'tre l'ami

;
particulier de Jsus
des
saints aptres Pierre et
Paul, tous deux pcheurs, mais tous deux pnitents;
de tous
qu'
les saints enfin, qui
ne doivent leur bonheur

;
la victoire qu'ils
ont remporte sur le pch
'
is.
m.
-2.

verselle
las! et
123
ont pch
,
tous confessent devant Dieu et devant Tglise uni-
du
ciel et
de
la terre, qu'ils
h-
beaucoup trop pch,
et
de toutes manires,
de toutes leurs fa-
par l'abus de tous leurs sens

cults, cngHatinne, verbn
la
,
et
npere.
Le prtre implore
mUereatur
et
clmence du Seigneur pour

le
les fidles, les fidles

,
pour
prtre, misereatur vestri
tui ;
touchant concert des gmissements
des soupirs,
,
bien diffrent de cette harmonie cleste

plus tard nous
laquelle
demanderons unir nos voix. Alors nous chanterons la gloire du Dieu trois fois saint maintenant nous pleurons nos ingratitudes et l'audace avec laquelle nous avons {)ort atteinte cette
:
divine gloire*.
un mot pas un signe l mais surtout songez, en ce premier moment, que, vous aussi, vous tes un pnitent public, rpondant pour
prtre, ne ngligez pas
,
l'glise a tout rgl avec tant de sagesse
tous les pcheurs, charg de les rconcilier avec
Dieu par
les
mrites du sang de son propre Fils, et
d'expier leurs iniquits avec les vtres. Abaissez-
vous, confondez- vous en prsence de

chs de tout
<
la
Majest
sainte par l'aveu gnral de vos pchs et des ple
peuple
Confileor.
Unissez votre
nutrition la contrition de
le
Jsus agonisant; et,
courb sous
pesant fardeau de tant de crimes,

les les
demandez grce pour tous

afin qu'il plaise
curs
inipnitents,
;
Dieu de
toucher
demandez
Sacfrdos
et et
minister dicutit confitoor,
et
orationem misereatur,
'luia
mrerdos
minister. aeu pnpulus pro quo minister loquitur,

et
mule-
tud ejusmndi confcssioue
oratione assecAituros sese coufidunt

,
vium peccMtorum remissionem quo puriori mente Deo sarrificium olfentut. Ben. XIV. dc miss, sacrif. 1. 2. c. ,i. n. 6.

grand besoin
!
124
purifie dans le
la
pardon pour vous-mme, ah! que vous en avez

Si votre
me
la
sang
de l'Agneau n'avait pas
blancheur de
neige,
oseriez-vous franchir les degrs de Vautel et entrer
dansle Saint des Saints? C'est toujours

sacrifice:
l ce
qui doit
vous occuper dans cette prparation immdiate au

Otez-nous,
,
mon
Dieu
nous vous en
conjurons
les iniquits qui
nous dgradent vos
yeux. La puret de nos curs peut seule nous
donner accs auprs de vous. Aufer nnbis, qucpy , Domine, iniquitates iioatras ut ad sancta sanctorum puris mereamnr mentibus intrnire. Et
sumus
pour obtenir plus srement que vos moindres fautes

soient effaces, recourez
1
intercession des aints
entre eux et vous la charit rend les biens et les
mrites
communs mais honorez

;
et
invoquez prin-
cipalement ceux dont vous vnrez les prcieuses

reliques, en baisant respectueusement le
tombeau
Oramua te, Domine, per mrita saiwtorum tuorum quorum rdiqul hic sunt et omnium sanctorum, ut indulyere digneris omnia peccata mea II. Vous avez gmi sur votre indignit au pied de la sainte montagne; vous vous tes dvou avec
qui les contient
:
'
Jsus-Christ pnitent
*
vous avez conjur
le
Seigneur
Sacerdos jjostqum adstantes ad preces Deo fundendas excitavit

:
,
oremus gradua altaris conscendens rcitt orationes : aufer oramus te, et tune primm osmlatur altare, quod aliquoties in missx cursu itidem osculalur Hoc osculum salulatio quxdum est, ut nott Pouget, qui propositam quxstionem cur sacerdos accedens ad altare hoc osculalur idemque faciat quotis ab eo recedicens
nohis, et
: :
dit, ila solcit
hoc salutationis genus
est.
Osculalur sacerdos altare
qui lypus est Christi, eoque osculo profitetur adhaerere se Christo, oui,
sicut
membra
capiti, connexi sunt sancti

c. 3. n. 7.
quorum
reliquiae ibi ser-
vantur. Ben. XIV. ibid.
123
de vous montrer sa misricorde
Ostende nobis, Doinduljence,
mine, misericordiam tuam
demand
absolution, pardon pour tous les pcheurs, et
comme
le
gage de ce pardon, vous avez adress au peuple

salut de la paix,
Dominus vobiscum^. Vous

la
voil
mont
l'autel.
ntro'it^
honorez
premire entre de Jsus-
Christ dans le monde, venant racheter le genre humain et remettre ce pauvre gar^ sur le chemin du bonheur que Dieu lui avait destin en le crant n'oubliez pas que le genre humain tout entier vous charge de sa reconnaissance pour un si grand bienfait. Ap[)elez de nouveau le librateur de nos mes, le rparateurde nos maux, et imitez dans vos dsirs
,
les saintes et
impatientes ardeurs des Patriarches et

:
des Prophtes
et
Cieux, enroyez d'en haut votre rose

le
que
les
nues fassevi descendre

;
juste*.
Vous
serez exauc, Jsus viendra
il
sera bientt sous vos

!
yeux, dans vos mains. Mais hlas tant de fois dj il est venu, et malgr l'inclination de son cur
nous combler de ses dons,

sa grce
la
tideur des noires
l'a
toujours contraint de nous tenir ferms les trsors de

,
ou de nous
les
communiquer avec raveuglement

et crai-
serve. Reconnaissons notre

t,
Huit
prtre
fois
pendant
la
messe
le
prtre souhaite aux fidles que

le
Jsus-Christ soit avec eux; et les fidles font

le
:
mme
il
souhait pour
les
trs-bon
moyen de renouveler
,
l'attention
,
de tous, en
avertissant (jue, pour bien otTrir Jcsus-Chrisl

Christ dans son
faut avoir Jsuset
cur
:
tre
anim de son esprit
rempli de son
amour.
Qtiolis ea dices
Dominus vobiscum, optabis
intirno ajfectu Er-
clesiA Dei et loti

lis
animabus
,
id
mundo omnem Dei betiedictionem, per qiiam singuquo maxime indigent, conferatur. Bona de sacrifie,
missa
c
"tb.
i.
Is.
8.

gnons-en
pi^nba est
tir
1^26
-.
les suites
Terra sp venienfem super

,
se
bibens imbrem... proferens splnas ac Iribulos

et
re-
Pour nous garanpour nous gurir d'une infirmit qui nous conduirait la mort rappelons-nous ce que nous dit l'glise du penchant
*.
maled'Cio proxima
,
de ce malheur extrme
et
de Dieu s'attendrir sur nos misres son cur est de prendre

misereri.
piti
,
le
propre de
est
cui
proprium
Invoquons
sa tendre
compassion
et adres-
sons-lui, avec les affligs de la Jude, cette prire

si
touchante,
si
simple,
si
respectueuse, et d'au-
tant plus efficace qu'elle s'appuie
uniquement sur
piti
son infinie bont

Kyrie, elemn.
Seigneur
ayez
de nous
En
ce
moment,
dit
Bossuet, vous pouvez vous
reprsenter
toute la nature
la
humaine prosterne
qui ne vient
avec vous devant
majest du Seigneur, deman,
dant misricorde ce Dieu clment
au monde que pour
faire misricorde.
Neuf
fois
de
suite, l'glise tout entire, prtres et fidles, fait
monter au ciel ce cri de dtresse et de souffrance ne reconnat-on pas dans cette rptition le langage
;
d'un cur qui dsire vivement et qui espre ce

qu'il dsire
^
Aussi
aprs cet lan de ferveur
Heb.
6. 8.
'
ilisericordia petitur dicendo

ter
Kyrie eleison
ter
quidem pro per^
sond Patris,
et ter
aulempro person
Filii ciim dicitur Christe eleison
pro persond Spirils savcti,
cm
,
subditur Kyrie
eleisori;
con-
tra triplicem miseriam ignorantix
culpae et prne; tel
ad
signifi-
candum quod omnes persoiise sunt

q. 83. art. 4.
in se invicem. S. Thotn. in 3. part.
Kyrie eleifon ad singulas
trs persoiias mrite in
clum
ereclns dite et
riges, petens remissionem peccatorutn, cordis, oris et operis pro

aliis; et quia novies repelitur quot
ûnt Angelorum chori
ipsorum
rine est remplie d'une
telle
confiance, qu'elle a
le
besoin de faire clater sa joie par
beau cantique
dont
les
premiers mots appartiennent aux clestes
concerts.
III.
Gloriain exceUis'Deo. Anges de

ciel
,
la terre
le
m-
lez
vos chants ceux du

la
pour clbrer
grand
mystre de
rconciliation et de la paix,
com-
menc dans
lethlem
l'autel.
,
le sein virginal
le
de Marie
Calvaire
,
manifest
accompli sur
est rentr
renouvel sur
la
Dieu
le
en possession de toute
Il est
gloire
que
pch lui avait ravie.

;
mme
plus
a re-
glorifi qu'il n'avait t offens
et
l'homme
trouv en Jsus-Christ plus qu'il n'avait perdu en
.\dam.
Gloire Dieu, paix aîx
sacrifice qui
hommes!
que
C'est dans le
va tre
offert
cette alHance de la
justice et de la paix devient sensible, par la rparation des outrages
que
le
pch
fait
la majest
du
Seigneur,
et
par l'abolition de l'arrt que sa justice
avait port contre

sa gloire
,
l'homme coupable. Dieu y trouve

:
Gloria in excelsis Deo

,
dans l'obissance
;
de son Fils
qui rpare nos rvoltes

si
dans ses hupaix
miliations volontaires et
profondes, qui expient

trouve
la
,
notre
terra
orgueil.
L'homme y
:
;
et
in
,
pax Jiommibm
que ce
dans son union avec Dieu dans

la victoire
;
que ce
passions
sacrifice rtablit
,
sur ses
l'ter-
sacrifice lui
ciel,
:
procure
dans
nelle possession
du
que ce
sacrifice lui assure,
mais une condition

divine offrande au
c'est qu'il
le
prsentera cette
moins avec
commencement
rocibus
inigs.. c.
tuam
.'.
ronjunfjfis
et
cor nd
illos elevahis.
Bona, de sacrif,
art.

d'une bonne volont,
le
128
dsir de se rapprocher de
Dieu
condition qu'il deviendra

sacrifice,
par sa corres-
pondance aux grces du

pleinement V homme de
dtester
,
vritablement et
la
bonne volont , dtermin
viter
la
rparer le pch;
l'homme
du Seigneur, rgle unique de toute bonne volont bon volunsoumis en tout

tatis.
trs-sainte volont
C'est cette volont

plaire
,
mon
Dieu
:
qui
bonne, ce dessein de vous met votre louange dans

te.
notre bouche
Laudamm
Oui,
majest suet
prme, nous vous louons, de vous-mme

infinies
de vos
si
perfections; nous louons cette saintet

si
pure, cette beaut
ancienne
et si
nouvelle
,
cette
sagesse plus profonde que les abmes

plus leve que les montagnes
,
cette justice
cette misricorde
plus tendue que la terre et les cieux.
Benedicimus te. Nous vous bnissons, et en mme temps nous bnissons Celui qui vient en votre nom pour tre notre prtre et notre victime. Nous vous
bnissons de tout
,
Dieu dont la Providence pater;
nelle s'tend a tout
de l'adversit
comme
de
la
prosprit, puisque l'une et l'autre nous vient de

votre
amour; des
croix par lesquelles vous
nous
prouvez,
comme
des consolations par lesquelles
vous soutenez notre faiblesse.
Adoramus le. Nous vous adorons avec les esprits bienheureux dont nous empruntons le langage et bientt nous vous adorerons avec votre Verbe in,
carn
et sacrifi, votre seul digne adorateur; et nos adorations s'adressent vous, Pre tendre, qui avez aim le monde jusqu' lui donner votre Fils ;
vous. Fils gnreux
qui nous avez aim jusqu'
1^29
mourir pour nous

cipe de cet
vous, Esprit de charit, prin,
amour
te.
feu sacr
qui allez consumer
notre victime.
Glorifcamiis
Gloire, honneur, empire et puisle
sance au Dieu qui est assis sur

nit,
trne de son ler-
l'Agneau qui s'immole sur Tautel pour rap-
peler les morts la vie,
Nous vous
glorifions en ce
moment
rifier
par nos cantiques, nous voulons vous gloet
continuellement par nos uvres,

glorifier
nous es-
prons vous
un jour de
propter
la gloire
que vous
gloriam
rendent vos lus.

Gratias agimus
tibl
magnam
tuam. Vous mettez votre gloire

Jsus-Ghrist
nous faire du hien;

,
votre grande gloire est notre grand bonheur

,
c'est
source pour nous de toute
flicit.
Nous vous remercions de nous avoir donn Jsus

puisque en
les biens
*.
lui et
par lui vous nous avez donn tous

,
Seigneur, Dieu, roi suprme
Vos grandeurs ne vous font point oublier
votre
bont compatissante; vous pensez nous au milieu
de vos splendeurs,
et
votre infinie batitude ne
vous rend pas insensible
nos misres
Qui
sedes
ad dexteram Patris
Il
miserere nobis.
cleste
y a quelque chose de
de ce cantique
,
dans la noble sim-
plicit
l'un des plus anciens et des
On
pourrait dire simplement

,
Nous vous remercions de votre

si
grande misricorde
qui vous est
glorieuse
mais
l'glise
tout embrase d'amour pour Dieu qui
l'a
tant ainr.e, et plus occu-
pe en ce moment de
la
gloire
de son souverain bienfaiteur, que des
avantages immenses qui nous reviennent de ses bienfaits, veut que
nous lui disions, par un lan de charit pure et gnreuse Nous vous remercions de votre gloire de votre grande gloire qui brille d'un clat si doux, dans le mystre de notre rdemption. La gloire de celui que nous aimons est pour ainsi dire notre gloire son bonheur nous appartient.
;
,

glisc.
130
~-
plus remplis dVmclion qui soient en usage dans T-
Tout y respire
et le plus
:
la joie,
l'admiration, l'esp-
rance
ardent amour. Ces dernires paroles

îfilus
principalement Tu
sanctus
tu solaa Dofninus,
tu solus allissimus, Jesu Cliriste, ne semblent-elles
pas sortir de
tincelles
la
bouche du saint prtre
comme des
embras*?
du
feu divin dont son
cur
est
IV. Aprs la louange vient la prire.

Dieu le tribut de nos
En payant
pos bien accueillir

les faire parvenir
,
hommages, nous l'avons disnos demandes; il est temps de
et
avec les ntres celles de toute
l'glise, jusqu'au trne de l'ternelle misricorde.
Prions, disons- nous aux assistants,

doivent s'unir nous
ce que nous
c'est
,
Oremus; car ils demander pour eux-mmes

; ,
demandons pour eux et pour nous mais au prtre, en sa qualit de mdiateur de ru-
nir tous les
vux
des fidles, d'en faire
la collecte ei
de
les prsenter
,
au Seigneur. C'est
,
lui aussi d'ani-
mer de vivifier la
la ferveur
prire publique en supplant par de ses dsirs ce qui pourrait manquer

lui,
s'il
ceux du peuple. Quelle honte pour

vait
se trou-
dans l'assemble une me simple qui prit mieux

le sacrificateur)
que
Debout entre le
ministre
ciel et la terre,
les bras
tendus
comme pour renfermer les intrts

,
du monde
entier, parlez
du Seigneur
suppliez au
nom
de tous; plaidez la cause de l'uni-
Ad
Gloria in excelsis niiraberis
quomod peccator in
,
terrd alina
canticum Angclorum canere prsurnas, lum alios affectus adjimges (audis, adorationis, gralinrum actionis fidei spei amoris, zeli
,
,
glori Dei
petitionis et obsecraliouis, jujta meiisum verborum. Hspc

:
autem verba Tu solus sanctus, tu solus Dominus, tu solus allissimus, JesuChriste, (ensiori affecta caritalis et reverentiic erg Chrislum Dorninum pronundabis desideraus ut nb omnibus ametur, ho,
noretur^glorifxretur. Bona. ibid.
^
vers
et
131
quelque multiplies que soient vos demand'tre exauc,
des, quelque indigne que vous puissiez tre par
vous-mme
aux
priez cependant avec
confiance, car vous faites retentir

oreilles et
un nom puissant
vous
faites parler
au cur de Dieu
pour vous de grands mrites. Per Doniinuni nostrnm

Jesiim Christum Filium
tuum
'.
V. La
prire avait succd la louange, l'instruc-
tion va remplacer la prire.
Toutes nos demandes

va nous
doivent avoir pour but d'obtenir que nous accomplissions la volont
du Seigneur.
lisons
c'est
si
Il
la faire
connatre; car c'est lui qui nous parle, dit saint
Augustin
quand nous
ou entendons
lire les
critures sacres,
comme
nous qui
lui
parlons
qu'il
dans
la prire;
coutons-le,
nous voulons
nous coute. Entrons bien avant dans nous enseigne

de notre
vie.
,
les vrits qu'il

,
leur soumettant notre esprit

et les
leur
ouvrant notre cur,
prenant pour tre
la rgle
Un
fervent ecclsiastique avait cou-
tume de
dire qu'il assistait tous les jours
deux
excellents sermons.
Dans
l'ptre
il
entendait la voix
el
tit
recogitet
Expendat sacerdos verba oralionum, qux magni ponderis sxint quai per illa specinUm misericordiam seu heneficium pe Deo Ptre, per mrita Jesu Christi et pr intercessionem illius
,
sancti
cujus festum celebratur.

:
hei
Quanc dicit Per Dominum fercentHis et majorem quasi vim facere Deo Patri
, ,
illa
verba recitaredf-
ut postulala concdt
per
Dominum
,
7ioslrum
quasi diceret
(iat, fit,
Pater clemenlis-
.fime
per
Jesum Chrietum Filium tuum,

(
in cujus
nomine petentibus
iiihil ueijare soles.
Tripl. Exposit.
)
,
Ad solum Patrem omnes fer roUect direct sunt pauc ad Filium nuUa ad Spirilum sanrtum. Xon quia h donum est, et donn donum non petitur, ul nounullicum Durando in sua Rationali phi,
losopUantur
sed quia missa npiiesentalio est ejus oblationis qw't

,
Christus se Patri obtulit
ac proptere nd ipsum Patrem liturgic^t
precationes diriguntur. Boua.
13-2
~
utile
des Aptres ou des Prophtes, dans rvangile cel
de Jsus-Christ. Est-il connaissance vraiment

qu'on ne puisse acqurir
tres
*
l'cole
de
si
bons ma-
Mais
le
prtre n'est pas seulement le disciple de
Dieu
comme les
loi
;
simples Odles
il
est son
,
ambassaprdica-
deur auprs des hommes, l'interprte

teur de sa
le
fonction redoutable, principalement

loi
pour celui qui n'a pas toujours respect cette

sainte, si
ennemie de toute
souillure, lex
s'il
Domini im-i
maculata. Faut-il s'tonner
tremble au souvenir
de ses fautes, quand

ministre?
il
il
est sur le point

le
de remplir ce
lui dise
:
craint
que
Seigneur ne
Puisque
de
tu es pcheur, d'o te vient cette

et
audace
de raconter mes justices
de profaner les paroles

par une
mon
testament
?
en
les faisant passer
bouche impure
Quare
tu enarras justitias
meas au
? Il est saisi de frayeur,

il
comme
l'tait Isae
Il
moment o
reut une semblable mission.

il
voudrait parler et
n'ose
F mihi quia tacui, quia
tirpnllutus labiis egosum^. Envoyez,
mon Dieu,
de l'autel
n n
vous-mme, soyez dans mon cur et sur mes lvres afin que j'annonce votre vangile d'une manire digne et
;
envoyez votre ange purifier avec un organe qui va devenir le vtre
le feu
et
convenable
mundacormeum...
* Sequitur iiutructio populi in fide, per doctrinam prophetarum et epistold per verba Christi in Erongelio per articuapostolorum los fidî in symbolo; quse omnia... ut nos purgent et prparent, praC"
miltuntur. Bona, de sacrif. miss.

*
c. 5. n. 6,
Ps. 49. 16,
' Is. 6. 5. *
Vetustiasima consuetudo
est
ut
cm Ecangelium
legitur, pojnh-
:V6
Avant de publier
le
les oracles divins,
nous traons
signe de la croix sur lelivre qui les renferme, sur
notre front, sur nos lvres, sur notre cur. Quel

fruit
peut-on retirer de ces pratiques extrieures,

le
lorsqu'on s'en tient l'corce sans en pntrer
sens? Imprim sur
le saint livre,
ce signe auguste
nous apprend que
la croix est la
chaire d'o Jsus-
Christ a prch le plus nergiquement les austres

vrits de l'vangile
;
que tout bon prdicateur

la
doit
tre crucifi.
afin
Nous en marquons ensuiie notre

les
front,
que par
mrites de
croix, notre esprit soit
clair
des rayons de lumire, qui tincellent,

livres; notre
chaque mot, dans ce Hvre des

pour
role
,
bouche,
la
rendre moins indigne de prononcer une pa,
qui
au jugement de saint Augustin ne mrite

,
pas moins de respect que
le
corps
mme
du
Fils
de
Dieu
avec
notre cur enfin
pour graver dans notre me

de l'homme nou*
la justice et la vritable
le
burin de
la croix les traits
veau, qui a t cr dans

saintet
la
;
pour y
faire entrer le
sentiment
;
le
got,
la
pratique des
maximes vangliques*
et
aprs
lus stet^ ut significet
paratum
se esse
ad ea Domini
perficierida
man'
data, quae lerjuntur in Evunrjelio... Et religiosi equfstrium ordinum,

ciim in missd legitur Evangelium
,
vel
manum
glndio admoient, vel
etiam ipsum
vagin educunt
ut se pro Christi fide part os e$se dc. 7.
clarent ipsum profundere sanguinem. Ben. XIV.
n"
14.
Bona.
Herum
*
liturgicarum.
1.
2. c. 7. n. 3.
fnnocentius
crucis
esti
dicunt sacerdotem sign' III, et post eum Garantus Eravgelorum librum signare^ quasi dicat Hic1?rucifixi liber
,
Se ipse ver signt in fronle juxt id quod ait Augustiiius in

:
Usque ade de cruce non erubesco, ut non in ocoulto habcam crucem Christi sed in froiite portem tum in ore et pectore juxt illud Apostoli ad Rom. c. 10 Corde creditur ad juslitiam ore dutem confessio fit ad salutem. Ben. XIV, de miss, sacrif. 1. 2. c. 7.
, ;
Psalm. 141
n"l2.

lecture
,
134
attirer
nous baisons religieusement ce dpt sacr

,
de
la
science des cieux

il
pour
en nous les
l'esprit et
grces dont
est plein
,
pour en respirer
en savourer l'onction
pour eiacer par un acte d'a:
mour
les
dernires traces de nos infidlits
Per
etangelica dicta deleantur nostra delicta.
Aprs l'vangile
et le
il
prne, qui en est ordinaile
rement
l'explication,
convient que
prtre et les
fidles fassent
la rcitation
en
le
commun leur profession

au
de
foi
par
ou
chant du symbole, et qu'on tersacrifice.
mine
nir le
c'est
ainsi toutes les prparations

,
En
le
rcitant
nous insisterons auprs de Dieu pour obtesi
don
prcieux d'une
foi
vive et pntrante;
par
elle
aux
fruits
que nous participerons abondamment des mystres du Sauveur.

fait jusqu'ici
Nous n'avons
partie.
que prluder au sa,
crifice; l'Offertoire,
ou Toblation
en est la premire
CHAPITRE
Le commencement du
sacrifice
II.
,
ou
l'oblation.
Cette premire
fraude Dieu de
la
,
partie de la
matire du sacrifice,
le
messe contient Tofle mlange

les
de l'eau
prires
:
et
du vin
lavement des doigts, avec
Suscipe, sancte Pater; Deus qui

i.ibi
human
;
;
subslanti; Offerimus
,
In spirita humilitalia
Veni sanctifcator ; Lavabo inter innocentes
Suscipe,
sancta Trinitas, et se termine par V Orale, fralres.
135
T.
Dans les
les
prires, lectures et crmonies prparales
toires dont
nous venons de parler,
mouvements
divers,
qui tantt
changements de place du clbrant, s'arrtait au milieu de Tautel, et tantt

ou
l'autre
passait l'une
de ses extrmits, poutribunaux de Jrupr-
vaient nous rappeler Jsus-Christ dans sa passion,
parcourant successivement
les
salem
allant de chez
Anne chez Caphe, du

,
toire de Pilate
au palais d'Hrode
et
ne recueilchange
oit
lant partout quel'ingratitudeet l'outrage en
d'un amour prodigue de bienfaits.
Au moment
faire
nous dcouvrons
notre
si
le
calice
pour
l'offrande
Ame
doit s'attendrir en pensant ce
Sauveur
laisse
magnanime
tout la fois et
si
doux, qui se
dpouiller de ses vtements et prsente ses

divins aux dchirements de la flagellation.
membres
Il
se d-
voue pour nous toutes

de son Pre. C'est
la
les rigueurs
de la justice
mme
tum
hostie que nous offrons

:
nous-mmes
et
quelle que soit notre indignit
Quam
pure
C'est
ego indignus famidus
offero libi,-hose
,
sans tache, immaculatam hustiam
qui n'est pas

*.
encore sur l'autel, mais qui y sera bientt
* In hdc oratione hostiam quse est super patenam etsi nondm consecratam vocat immaculatam.... quod quidem nemo miretur ; neque enim ea verba ad panem referenda sed ad corpus Christi, quod
,
fulurse consecralionis ri sub ipsius speciem panis subibit. Ben.

ibid. c. 9. n. 2.
XIV.
Dans le missel mozaralvbique dont on se servait anciennement dans une grande partie de l'Espagne et qu'on garde encore dans quelques glises de Tolde nous lisons ces paroles, qui ressentent l'esprit des premiers sicles Nous vos indignes serviteurs et vos
,
, ,
humbles prtres otrons votre redoutable majest cette hostie sans tache que le sein d'une mre a produite par sa virginit inviolable que la pudeur a enfante, que la sanctification a conue
, , ,
quc
l'intgrit a fait natre. Bossuet. Explic.
de
la
messe.

au
vie
136
grand Dieu
la
mme
Dieu que nous

,
l'offrons; ce
dont
la saintet
la
toute-puissance, l'ternit,
et
ne sont pleinement
suffisamment honores
elle les
que par une victime qui runit en
mmes
perfections infinies: Suscipe, sancte Pater, oninipotens, ierne Deus. Recevez-la, Pre saint, car
c'est ainsi
que vous appela

fit
le
Sauveur dans
la prire
qu'il
vous
entre le sacrifice du Cnacle et celui
tient le
du Calvaire; Dieu tout-puissant^ qui seul apparpouvoir et de nous remettre nos pchs et
,
d'oprer tous les miracles qui vont bientt fixer sur

ce sanctuaire les regards tonns de toute la cour
cleste; Dieu ternel, de qui dpendent toutes les
cratures
qui n'ont reu l'tre que de vous
vous
seul le possdant par
vous-mme
le
recevez cette of-
frande des mains de votre serviteur, quelque indigne

qu'il soit
de reprsenter
,
Pontife saint, innocent,
spar des pcheurs
plus lev qu,e les cieux.
vous qui tes

unique de
mon Dieu
,
rivant
et
vcrilable, source
,
la vie
principe de toute vrit

si
ne refusez
pas aux mrites d'une hostie
pure,
le
pardon de
et
mes innombrables
pcchs
offenses
ou ngligences
et
omissions coupables. Je vous

infractions ouvertes de votre loi
l'offre
,
pour mes
et pour la tideur m'a empch de l'accomplir dignement pour le mal que j'ai fait, pour le bien que j'ai d faire, pour
qui
les imperfections
sans
nombre qui
et
se sont glisses
dans mes uvres les plus excellentes en elles-mmes,
pro iniiumerabilibus
peccatis
offensionibus etnegli-
gentiis meis^. Qu'elle obtienne misricorde celui
tion des Exercices
Dans l'une des prcieuses notes qui enrichissent la dernire dide saint Ignace due aux soins du R. P. Boothan on lit cette explication des trois mots jtchs offenses ngligences ;
' , ,
.

tionn sa faiblesse,
et
si
137
si
quo vous avez charg d'un ministre

avec
le
peu propor,
qui doit i)orter devant vous
fardeau dj
accablant de ses pchs,
le
fardeau des pchs de ses frres; qu'elle fasse des-
cendre vos bndictions sur tous ceux qui entourent

votre autel, sur l'universalit des fidles vivants et
morts.
Que
le
sang de cette victime immacule ne

,
soit point
par notre faute une semence strile
mais
et
qu'il
produise en nous des fruits de grce

;
de
salut
cette
qu'il soit
pour tous
le
principe et le gaê de
et
heureuse vie qui consiste vous connatre

et illis
vous aimer ternellement, ut mihi
profciat
ad salulem
poral, nous
d'offrir, et
in titam
ternam.
le
Aprs avoir trac
signe de
le
la
croix sur le cor-
y dposons
pain que nous venons
qui sera dans
un
instant
,
le
corps de
Jsus-Christ. Cette crmonie
si
petite
en appaqui a
rence
et qui passe
inaperue pour
est capable
le prtre
peu d'esprit intrieur,
de toucher jus-
qu'aux larmes celui qui a reu de Dieu ces yeux

clairs
du cur, que saint Paul

Il
dsirait
si
vivement
s'-
ses disciples*.
croit voir le divin
agneau
Peccata, intelUqo rulpas propri sic dictas.

,
2.
Offonsioiies.
culp
minits propri diclx seu involuutari, in quas scilicet offendere fragilitatem noslram in
est,
tt
tamque variis vit hujus casibus pronum
ferm ut per riam salebrosam incedenti frquenter offendere seu

,
impingere vel nolenti accidit. 3. Xegligentiae ea, qu ad rationem quidem peccati omissionis non pertinrjunt sed in acliones nostras irrepcre easque si minus viliare omnivb tamen imperfectas minusque accptns Deo reddtire soient ; suntque profect innumer sive intonlionispiiriM/em fl inlensionem spectes sive modos omnes qui, , , , ,
.
tus actinues nostras ornari ac perfici in Dei conspertu deret
pro
mensurn Inminis
spirit. p. 40.
*
et
yratia nobis Domino communical. Exercit.
Del vohis spirilum sapii^jili.... Illumintes
ocuhs cordis
8.
Ey)h.
17.
138
tendre sur l'autel de son immolation, Jsus se livrer
ses bourreaux pour tre sacrifi
*
.
Le beau moment
nous apparnotre
pour nous oinr Dieu sans rserve, en union avec

le
Sauveur, nous,
et
tout
ce qui
tient; nos corps, notre vie, nos

faire
biens, pour n'en

;
usage que selon sa trs-sainte volont

et toutes ses facults, afin qu'il
et
me
nous dirige par

le
son esprit,
nous transforme en la ressemblance de
son divin Fils,
comme
il
va changer
pain et le
^.
vin au corps et au sang de ce Fils bien-aim
Offrons-nous aussi Jsus,

poser de nous
et laissons-le
dis-
comme
il
l'entendra pour la gloire
de son Pre,
glise.
Il
le salut
des
mes
;
et le bien
de son
lui
la
va tre
ma
victime
n'est-il
pas juste que
par reconnaissance et par amour, je
me donne
pour tre
sur lui
la sienne, afin
qu'il
exerce sur moi
fonction de sacrificateur qu'il

;
moi,
me permet d'exercer m'abandonnant lui comme il s'abandonne me mettant entre ses mains comme il va se
les
mettre entre
fero tibi
miennes
? Sanctissinie
Pater
..
of-
hanc hostiam in corpus

cor
Filii lui
nzerten-
dam, atque
meum
in lui
anwrem transformann'ait
dum
IL
'\
II
n'est rien
dans une action si divine qui
'
lllud
signum
critcis signijcat
hostiam super crucemponi, ubi
Christus Jsus terno Patri ipse se obtulit, ut nos peccatis redimeret.
Ben. XIV.
1.
2. c. 10.
n 2.
hostin in
'
Quand patenam cum

et
manibus
accipies, pones in ea cor
tuum
Deo
omnium circumstantium omniumqtie

tuum
et
fidelium, ut ea quoque
offers
offeras,
hc intentione, qud sicut panis quem
mox
con-
vertcturin corpus Christi, it cor
omnium
fidelium in
ipsum
Christumper amorem
'
et
imitalionem transformentur. Bona,
c. 5. n. 7.
Tripl.
Exp.

un sens
trs-relev
;
m
la fin
tout
y parle au cur du bon

des oraisons
,
:
prtre: et ces inclinations de tte en l'honneur del

croix, principalement
Per Do-
minum nostrum Jesmn Chr islam...

gloire
en rendant
Gloria Palri.
Dieu, G/o/m in
excelsis Deo...
La croix
de
n'est-elle pas la plus
haute manifestation
la gloire
du Seigneur
et la
cause de toute
l'effi-
cacit de nos prires? et ces saluts de
paix qu'il
soit
adresse aux fidles, Bominus xobiscntn,

rveiller leur attention et leur pit, soit
pour
pour leur
communiquer
dans
les
les
grces qu'il a puises pour eux

;
trsors de Dieu
et
ces tmoignages de
respectueuse tendresse, donns l'autel, image de

Jsus-Christ
,
en
le baisant.
S'il purifie le calice
avant d'y verser

il
le
vin qui
sera chang au sang du Sauveur,
pense un
autre vase, un calice vivant, destin lui aussi

contenir
le
sang divin;
,
il
pense son cur,

S'il
et quoi-
qu'il soit prt
il
il
le
prpare encore.
mle un peu
d'eau ce vin,
pense l'union ineffable de notre

,
nature figure par l'eau

figure par le vin.
Il
avec
la
personne du Verbe
excite en lui
se plonger, de se perdre
infini
il
un dsir ardent de heureusement dans l'abme

;
des perfections
et
des mrites de Jsus-Christ
soupire aprs une intime union avec ce Dieu sauet
veur;
de
mme
que
l'eau, dont
il
va verser quel-
ques gouttes dans dans lequel

qu'ainsi
le calice,
perd en quelque faon
ses proprits naturelles, pour prendre celles

elle
est
comme
absorbe
il
du vin demande
sonme,
dpouille en Jsus-Christ de tout
ce qu'elle avait d'imperfections, soit change en une

jime
toute divine, de
telle
sorte
que,
comme
le
Verbe a particip notre humanit, nous participions
~
nous sa divinit Ml a
6
140
pris
nos prvarications, faites,

il
mon
Dieu, que nous recevions sa saintet

,
a pris
notre faiblesse
et
faites
que nous recevions sa force;

la divinit
parce que cette union de l'humanit

faites
ne cessera jamais en Jsus-Christ, ne soyons jamais spars de

sa
que nous
:
personne divine
Danobisper hujus aqu

dignatus
est
et
vini myi^terium , ejus difieri
vinUatis esse consortes, qui humanitatis noslr
particeps, Jsus Chrisius filius luus.

l'eau avec le vin reprsente trois
dire
Le mlange de
unions, qui nous autorisent
que,
si
Dieu a
merveilleusement pourvu notre dignit en nous

crant,
human
il
sub^tanti dignitatem mirabiliter
condidHi,
en a pris un soin plus merveilleux

,
encore en nous rachetant
mirabiliiis reformasti
la divinit
union de l'humanit
nation, union de
la participation
et
de
dans l'Incarunion de
l'homme avec Jsus-Christ dans

,
au banquet eucharistique
la gloire
,
l'homme avec Dieu dans

mati in
qui

ut sint conswn -
unum
^.
M. Cochin paraphrase
ainsi la belle prire
Deus
human substanfi
si
Dieu qui avez cr d'une

diffrentes,
manire
admirable notre nature, puisque vous

si
avez uni deux substances
un corps

>;
matriel et destructible avec une
me
simple, im.-
mortelle, forme votre image; vous, surtout,
qui l'avez rforme d'une manire beaucoup plus
admirable par l'union incomprhensible de votre

,
nature la ntre
*
c'est--dire
de
la saintet et
Cm
misces
aquam desiderium
Christi
,
excitabis
te
totum immergendi in
abyssum meritorum
atque ad intimami
cum Deo unionem

''
stupirabis. Bona. ibid.

-
Joan. 17. 23.

))
141
et
de
la justice
la
faiblesse
l'apparence du
le droit,
pch; ne nous avez-vous pas donn

ce douille prodige, de vous en
par
demander un plus
consolant encore
? C'est
de nous rendre, par la
vertu de ce mlange mystrieux, participants de

la divinit
de celui qui a port la misricorde jusle

il
qu' se revtir de notre humanit, et dont
nom
est le
annonce lui-mme
Jsus,
le
cette
union ineffable
))
Sauveur de son peuple,

la
le
il
Christ,
est votre
l'image de
Fils
et
substance de son Pore
notre Seigneur, Jsus Christus, FUius

noster.
1" c'est
tuus,
Dominus
*
;
On comprend
petite quantit
pourquoi
,
l'eau doit tre en

dit
comme
un
concile, afin
soit
que la majest du sang de Jsiis-Christ y
plus
abondamment que
par l'eau;
le vin.
'i"
la fragilit
le
du peuple
le
reprsente
pourquoi
prtre bnit l'eau et
non
peu-
Jsus-Christ reprsent par

la
vin est la sain:
tet
mme et
source de toute bndiction
le
ple reprsent par l'eau a besoin d'tre puri avant

d'tre incorpor au Sauveur.
III.
Le prtre
le
fait
pour
le calice
ce qu'il avait
fait
pour
pain.
-.
Il
l'lve
pour
le
prsenter Dieu,
Offerimus
Il
n'avait parl
qu'en son
le
nom
dans
il
l'oraison Suscipe,
lorsqu'il offrait
pain;
dit
Vinoaiiua modkissima admisceri dbet. Eugen. IV, ad Armen.
l'oblation du pain aprs avoir lev les yeux il les avait immdiatement abaisss, ccuUs ad Deum elevalis , et stalim demissis Rub.: il tait confondu par le sentiment de son indignit, qunm ego indiyiius famulus tuus o'Jero >\ olFraiit le calice, son reirard est constamment tourn vers Dieu, intent ad Deum orulis, Rub.; c'est que l'union du peuple avec Jsus-Christ et la communication des mrites d'un Dieu lui ont donn de la confiance et l'autorisent A re'
, ,
garder
le ciel.

nlaiutenant
le
:
14i
au
Nous
dans
offrons, parlant
il
nom
de tous;
peuple, pour qui
vient de prier, qui a t bni
et reprsent
le calice
parle mlange deTeau,
prie prsentement et offre avec lui.

ris
*
,
Calkem mluiale calice
cette
coupe sera dans un instant

:
du
sang de Jsus-Christ
le le calice
plleest
donc justement appe-
du
salut.
Une
si
sainte offrande,
Tunm dcprfrantes clpmentiam... mon Dieu, ne peut mann'est
quer de vous tre agrable en elle-mme, et ce
pas sous ce rapport que nous avons besoin de recourir votre clmence, pour qu'elle soit reue de
vous en odeur de suavit
mais
si le
don vous
plat
toujours, ah! que de choses peuvent et doivent vous
dplaire dans ceux qui vous le prsentent De plus, nous nous offrons nous-mmes , et que sommesnous? mritons-nous de paratre en prsence de
!
votre divine majest? Pro noHr
et.
tolius
mundi
sainte; qu'il y a donc de puissance dans le sacrifice
<
Bellarmin
fait
observer qu'on ne dit pas calicem snlutarem,

,
mais, calicem salutaris
id est
calicem Christi
Il
qui instiluit ut ca-
lix ille offerretur et consecraretur.
ajoute que
quand on
,
dirait ca-
licem salutarem le sens ne serait pas moins vrai
puisqu'il faudrait
l'of-
rapporter ces paroles, aussi bien que celles qui accompagnent

frande du pain, immaculalam hostiam, non
l'tat
prsent des
conscration
substances sur
l'autel
oais l'tat surnaturel
la
va
les mettre.
sit,
duabus tamen partibus conejusque sanguine 8ub spe'ciebus vini. Idt pane jam oblato seorslm procedis ad vini oblationem. Ulramque ver extendes ad onines fines propter quos hoc sacrificium instilvtum fuit, qui ciim sint mh'iimi momenti cum
stat
,
Quamris hoc sacrificium unicum
corpore videlicet Christi sub sptciebus panis
summo
devotionis fercore
h
,
oblationes feri debent

et
ac
si tu solus
esses in toto
mundo
sacerdos
,
ab hoc sncrificio omnium hominum

rflexion
salus penderet. Bona
c. 5.
La dernire
du pieux
et savant
cardinal n'est-elle point propre saisir l'me du clbrant, et la

tenir sous l'empire de la foi pendant toute la dure de la clbration
des saints mystres ?
143
(le
nos autels! Saint piphanerappelle

Plus
salut con-
tinuel de l'Eglise.
IV'.
le sacrificateur
il
avance dans son auguste

il
ministre, plus
saintet
sent combien
est loigne
si
de
la
qu'exigerait
une fonction
redoutable.
jointes
Aussi voyez-le
la tte incline, et les
mams
sur fautel, oirant Dieu pour premier sacritice
cur contrit et humili In spiritu humianimo conirito suscifamar te, Domine. L'Eglise emprunte cette prire aux trois jeunes capcelui d'un
litatis et
:
in
tifs
de Babylone, qui,
ils
la
vue de
,
la fournaise ar-
dente o
allaient tre jets
s'otfraient avec tant
de courage en holocauste la gloire du Seigneur.
Suscipiamur
c'est
nous-mmes que nous

nous
les
offrons,
prtres et fidles, et puisque nous
sommes pcheurs,
regards de la
nous ne pouvons
la
attirer sur
divine misricorde, qu'en mettant notre front dans
poussire, et en nous repentant d'avoir offense
un
Dieu qui devait tre Tunique objet de notre amour.
A
qu'il
peine
le
prtre
a-t-il fait cet
acte d'humilit
:
prouve
se
la vrit
de cet oracle
et
Oralio
humi-
liantis
nubes penetmbit...
11
non
discedet donec
Altissimas a^pwiatK
croit
pouvoir alors s'appro-
cher avec confiance du trne de l'infinie majest.

Il
lve donc ses
yeux
ses
,
mains
d'o
tous ses dsirs

attend son se-
vers les collines ternelles

cours.
Il
il
invoque l'Esprit de qui dcoule toute sanc,
ilication
(in'il
le.
Dieu tout-puissant
et
ternel, pour
bnisse ce sacrifice prpar la gloire de son

:
nom
et
Yeyii
sanctificator omnipotens, ierne
Deus
benedic hoc sacrificium tua sancto nomini
prpa-
'
Kccli. 3o. 21.

ratum
rale
*.
lU
; ;
Mais
il
y
,
a deux offrandes dans ce sacrifice

c'est le pain et le vin
l'une matrielle
,
l'autre
mo-
c'est tout le
le
corps des fidles se prsentant
Dieu par
frentes
prtre et avec le prtre.
Nous demandif-
dons pour ces deux offrandes deux bndictions

:
pour
la
premire, une bndiction de

le
puissance, qui opre

tiation
;
miracle de la transsubstan-
pour la seconde, une bndiction de grce,
qui unisse pour toujours notre volont celle du
Seigneur
et
consume en nous
tout ce qu'il
faire ces
a d'op-
pos son esprit. Dieu seul peut
deux transla gloire
formations, qui toutes deux procurent
de
son saint
nom
luo sancto nnmini prparatum.
Mais revenons encore, revenons toujours au soin

de nous perfectionner dans l'innocence des mains et
la puret
meas...
du cur Nos mains
Larabo mter innocentes manus

j
signifient
nos actions
purifier
laver nos
*.
'
mains
n'est autre chose
que
nos uvres
* Tout est prpar devant Dieu le pain et le vin qui doivent tre changs au corps et au sang de Jsus-Christ; nos esprits humilis et nos curs contrits , qui doivent tre transforms en la gloire et
;
en
la
grce, l'oblation est complte; mais ce grand changement et
celte heureuse transformation ne peuvent se faire

tion
que par l'opra-
sur l'autel
de lEsprit sanctificateur. C'est lui de preduire Jsus Christ comme il a form son divin corps dans le sein de Marie c'est lui de consumer la substance du pain et du vin par le feu de
, ;
,
de dtruire ce qu'il y a de terrestre et de coupable dans nos mes par le feu de son amour. M. Lecourtier. Juxt sacrarum Scripturarum idiolismum, duas tantm personos Filium et Spiritum sanclum invitt Erclesia ut delabaniur
sa puissance
,
rlo. Ciim ver
suam
diriyit
sed
mitte Spiritum
tuum
oratiomm ad Palrtm^ non dicit veni rel mitte nobis Redemptorem. Mitti
:
j
agnum
qui toUit peccata mundi.

,
Quamobrem
ciim oralio; veni, sancfit
tificator
non
possil iuttlligi de Filio pro quo
depiecatio, sequitur
intelligenduvi esse de Spiriiu sancto. Ben. XIV.

*
c. iO. n, 21
Cette action
du prtre lavant
l'extrmit de ses doigts a
raisons, l'une naturelle et l'autre morale.
deux Prima quidem quia aliqua^
I P
Nous trouvons
tail
au reste
de
dans ce psaume
un d-
assez complet des dispositions dans lesquelles

tre,
la vie
nous devons
que nous devons mener,

les saints
des vertus que nous devons pratiquer, pour clbrer
dignement
et
frquemment
mystres d:
licatesse de conscience et
horreur de toute souillure,
patience dans les preuves, constance dans les per-
scutions, loignement de la voie des mchants

zle
pour
la
maison de Dieu, humble reconnaisd'amour, application toujours
sance des bienfaits dj reus, recours au Seigneur

plein de confiance et
nouvelle devenir de jour en jour plus purs et plus

parfaits.
V. Le prtre est revenu au milieu
(le
Faiitel,
aprs
avoir lav ses mains, qui bientt vont porter le Fils

ternel de Dieu, et dont la puret, au
saint
jugement de
Jean-Chrysostme
soleil
;
devrait galer celle des
rayons du
par un double
,
mouvement de conyeux vers

Il
fiance et d'humilit
et ls abaisse
il
lve les
la croix,
immdiatement.
s'inchne de
,
nouvm,
veau devant
la
majest du Seigneur
:
et
runissant
le
toutes les parties de son otrande
le
pain et
pour tre changs au corps

Christ
,
et
au sang de Jsus,
lui-mme
et
tous les fidles
pour tre inprsente la
corpors ce divin auteur du salut,
il
pretiosa tractare cens videtuT qh

l
non consuerimus nisi manibus ablulis; und indead tantum sarrumentum aliifui.s accdai manibus
!:>t'rund
,
etiam corpnralitfr inquinnlis.

quia, ut DyotiaiHs dicit
,
propter significatiouem
exiremilatuin ablutio significat emendac.
tionem etiam minimis peccalis, secunditm illud Joamils,

lotus est non indiget nisi ut pedes lavet
;
13
Qui
et talis
emendolio requiri3. p.
tur ab eo qui accedit ad hoc sacramentum. S.

art. .
Thom.
q. 83,
140
du Christ tout entier-, compos du chef et de ses membres et il l'otre en mmoire des mystres par lesquels il a daign accomplir son sacrifice dans son corps naturel, voulant que les effets s'en rpandissent sur tous les
sainte Trinit cette oblation
;
membres de son corps mystique.

N'est-ce pas dans ce sacrifice,
comme
dans une
source intarissable, que la bienheureuse Marie, les

aptrps, les martyrs, tous les saints ont puis les
grces qui en ont

la victoire leurs
fait les
amis de Dieu et ont assur combats? A l'autel se runissent

de
la terre
:
les intrts
du
ciel et
,
les saints
:
y trouprnji-
vent leur gloire

ciat
et
nous notre salut
Ut
illis
ad honnrem, nnbis autem ad salutem. Par un heureux change d'hommages et de bienfaits ils
,
nous rendent en prires
et
en intercessions l'insigne
la
honneur
grande
qu'ils reoivent
de nous d'tre associs

,
et
adorable victime
immole dans
la
Pas-
sion, glorifie
dans
la
Rsurrection, leve par l'As-
cension jusqu'au trne de Dieu, et prsente devant

sa face
:
Suscipe, sancla Trin/zas-
hanc oblationem
Passionis, Besur-
quam
*
tibi
offerlmus ob
memoriam
,
'
En mmoire
,
de la Passio7i
de la Rsurrection
et
de l'Ascension
de JSotre Seigneur Jrsus-Christ. Pour avoir l'intelligence de ces pa^

rles
il
faut se rappeler ce qu'ont dit les crivains et les interpr^

,
tes, en expliquant la nature des sacrifices de l'ancien peuple
qui
taient
la
:
figure de celui de Jsus-Christ. Ils
choses
le
choix que l'on faisait de
la
y remarquent cinq victime et qui la sparait des
choses profanes: par ce choix elle tait dj comme sanctifie; l'ablalion faite Dieu de cette victime; son immolation; elle tait ensuite consume ou clarilice par le feu qui dtruisait en elle tout ce
,
de corruptible; tout se terminait par la communion qui renfermait l'acceptation de Dieu et la participation
qu'il
y avait d'imparfait
^
et
des hommes.
On retrouve
tout cela dans les mystres de Jsus-Christ, dont
dlgnentur in clis
terris.
\i1
in
rectionis et Ascensionis... et illipro twbis intercedere
quorum memoriam agimus
Son Incarnation a t la sanctifila nature humaine a t rendue digne par son union avec le Verbe d'tre offerte Dieu. 2. La naissance et la prsentation de Jsus-Christ au temple ont t i'oblation. Voyez S. Paul. Hbr. 10. o. lugrediens mundum... 3. L'immolation est dans toute la vie du Sauveur, mais principalement sur le Calvaire. 4. Cette victime adonible a t consume en quelque sorte ou clarifie dans sa rsurrection qui a dtruit en notre Seigneur tout ce qu'il y avait de mortel et de corruptible et a revtu son corps de gloire et d'immortalit. 5. Dans r.\scension cette victime a t accepte de Dieu; car c'est alors proprement qu'elle s'est
l'ensemble forme son sacrifice.
la
1.
cation de
victime
car dans ce mystre
Seijneur a dit mon Seifpieur : Les hommes y ont par/jrjpe par l'elTusion des dons de l'Esprit saint le jour de la Pentecte, et voil une premire sorte de communion que compltera la participation la table du Sauveur. coutons Benoit XIV
prsente devant sa face
et
que
le
Aaspyez-vons
ma
droite. Ps. 109.
In
sacrificiis judaicis
mactanda victima
eligebatur, atque per ejus-
modi electionem quasi sanclificata censebatur et profana usu semota; in fncarnatione itidem victima selecta fuit et sanctifxcata; humana enim tlecta fuit Cfiristi natura eaque cum natur divind hyposlatic conjuncla, ac per eam unionem conflata fuit victima digna qux Deo sacrificaretur.
,
qum mactaret prin'am

molationem
,
In iisdem Judseorum sacrificiis victimam sacerdos offerebat ante* itidem victimx oblationem, ante ejus im" ;
fecit
Christus in
:
momento
natiritatis
sux
ingrediens
enim
mundum
dicit
:
runt. Tuncdixi
Holocautomata pro peccato non tibi placueEcce venio, ut faciam, Deus, voluntatem tuam...
.
In sacrificiis judaicis sacrifirabatur victima
ejusque sanguis cir*
cum
allarespurgebatur; in lege nova noslr fuit virtima mactnla in cruce ubi se ipse Christus obtulit Patri in noslrorum expiationem
,
peccatonim
suumque snnguinem
fudit circum altare
cm sacrum
ejus lalus lanced transfixum est.
In sacrificiis judaicis victima incendebatur super altare holocaus-
lorum, vt q'iidnuid in ea
vitii esset
fammis
absuireretur,
et
fumus
ad clum toUeretur ^n odorem suavitatis. ut sacra Scriptura /o./uitur in nova lege consumpta fuit victima in Christi Resurrertione et
,
Ascensione;
nam
in Besurrtclione
absorptum
fuit in Christo
quod
148
il
:
Le grand moment approche. Bientt
no s'agira
la trans-
phis de prliminaires ni de prparations
substantiation va s'oprer; la victime va tre

le.
immoforms
Jusque-l le prire a t en relation continuelle

le
avec
peuple
,
par les divers souhails
qu'il a
pour
lui
par les instructions qu'il
lui a
donnes
par les prires qu'il a laites en son nom. Maintenant

qu'il se dispose entrer
dans
le
Saint des saints,
pntrer,
comme
Mose, dans la nue mystrieuse,

,
pour s'entretenir avec Dieu seul
il
prend en quelil
que sorte cong des

tournera plus,
ait
fidles, vers lesquels
ne se
mme en
le
les saluant, jusqu' ce qu'il

;
consomm
sacrifice
le
ministre qu'il va
et le s-
remplir l'levant au-dessus de l'humanit,
parant entirement de tout ce qui tient la terre.
Dans un moment
si
redoutable
il
se souvient qu'il
,
porte en lui les faiblesses de
l'homme
et qu'il
besoin d'une assistance toute spciale de la part du
iiiesse
mortale est a vit, ut ait Apostolus; absumplumque fuit quidquid pnterat corruplibile; et in Ascensione victima accepta in odosunvitatis; et nd Palris dexteram fait collocata,
sarrificiis judnicis
rem
Deniqu in
et
populus partem victinue comedfbat',
in die Pentecosies populus covununicavit victim, ut svri^torea loquuntur ^ uam discipuli Christi Domtni tune cum eo sunt concor-'
,
pOTOti
runt.
eique
tanqum membra
sacrif
1.
capiti , juxta verba apostoli adhase-
De miss
2.
fi. n. o.
Ces cinq parties essentielles du sacrifice taient plus clairennent distingues dans cette prire telle qu'on la rcitait autrefois gnralement, et qu'on la rcite encore aujourd'hui dans l'glise grecque
:
Suscipe
sar.cta Trinitas
hanc oblationem, qunm

,
tibi
,
offerimus nb
,
memoriam
Incarnalionis
Aaticitatis
Pasaionis
Resurrectionis
sajicti,
Ascensionis Jesu Christi Domini
7iostri et
advents Spiritus
Sacriilce de JsusV. catch. de Montp. part. 3. sect. 2. c. 7. n. 22. Ide du sacerdoce et du sacrifice de JsusChrist, tom. 3. p. 21 i.
Christ, p. 319.
ciel
Ml
si
se croit d'ailleurs oblig d'avertir ses frres
qiHB
l'glise prie
pour tous,
elle
exige que tous

Il
prient pour les ncessits
communes.
rveille
leur attention
saint devoir
:
il
excite leur ferveur remplir ce
Orate, fralres;i]e nous sparons pas,

,
unissons-nous au contraire
dans une circonstance
il
s'agit
,
des intrts de tous. Je vais penser

;
vous
pensez moi
je vais plaider votre cause,
n'oubliez pas
charit.
vous-mmes les droits que j'ai votre Nous sommes frres en Jsus-Christ; le
ministre dont je suis revtu, enm'levant au-dessus de vous, ne m'affranchit pas de vos misres.
sacrifice
Le
que
je vais offrir est
mon
sacrifice
Il
et le
vtre,
meum
mon
ac restrum sacrificium.
j'ai
est le
mien,
meiim, puisque
l'honneur d'en tre
le ministre,
malgr
indignit profonde et qu'il m'apporte

;
des biens inapprciables
il
est le vtre
vstrum
dans un sens moins tendu, mais trs-rel, puisque puisque la victime vous appartient comme moi
,
vous
l'offrez
vous-mmes par mes mains avec Jsusvous

Il
Christ, qui en est le prtre principal, puisque
avez votre part ses fruits.

qu'il soit bien reu
ut...
importe donc tous
de Dieu
le
Pre Tout-Puissant,
acceptabile
fit
apud Deum Patrem omniposi
ientem
A une
'
exhortation
salutaire,
une invitation
si
Memor
imbecillilatis lu:
el
considerans quanti momenti sit tan,
tum
dis
,
sacrificiurn dirin majestati offerre

te
giens suffragia, ipsos udmones ut pro
orent. Maniis
ad (inumslnulium confuauiem exlen-
ne
si
omnibus viscera pandas,
et
rursiim jungis, quasi intra
peclus receptos compleclaris. Ipse ver quialios ad

es, secrel
r.
:i.
orandum horlalus
quoque oras ut tuum Deo sacrificium accepletur. Bona^
art. 7.

juste,
150
bacrificium de
que rpondra le peuple ? Susclpio.t Dominus manibus luis. Oui, nous prierons êt ds maintenant nous conjurons le Seigneur de reprsentent
ces mains dj consacres par l'onC'
fois
cevoir favorablement l'offrande que vos mains lui

;
tion
du sacerdoce, qui tant de

,
ont port l'arche
d'alliance
ces mains
si
souvent occupes nous

les sancciel
bnir,
nous demandonsque Dieu achve de

et
tifier, afin qu'elles s'lvent
efficacement vers le
;
et
pour nous
celles
pour vous
afin qu'elles aient

,
comme
du lgislateur
d'Isral
la
vertu d'a-
paiser la colre
du Seigneur, d'assurer la victoire son peuple. Nous voulons que le premier effet du
sacrifice soit de rendre l'infinie Majest la gloire que nos iniquits lui ont ravie. Avec l'adorable vic-
time que vous
allez
immoler, nous ferons
hommage
Dieu de notre obissance ses ordres, de notre
confiance dans ses bonts, de notre reconnaissance
pour ses bienfaits

sui;
rifi,
ad tandem
et
ijloriam nominis
soit
et
en demandant que son

le
nom
lou et glole
nous
suppherons d'pancher sur nous
trsor de ses misricordes, ad utUilatem quoque nos-
su sanct. Ainsi soit-il, Que nos vux comsoient exaucs; que cette oblation sainte procure Dieu la gloire qui lui est due nous la rmission de nos pchs, un accroissement de justice,
totiiisque Ecclesi
,
tram
Amen muns
reprend
le clbrant.
toutes les grces utiles notre salut
et l'Eglise
entire tous les secours dont elle a besoin.
L'ofrande, ou
la
premire partie du
la
sacrifice, est
termine;
la
conscration, qui est

la
seconde, r-
pond l'immolation de
victime dans les sacrifices
151
anciens, (Mi peut y distinguer trois choses

face, ou introduction la
la
Pr^
grande action du
sacrifice,
qui est l'immolation

la
la
partie
du Canon qui prcde

jusqu'au Pa'er.
conscration et celle qui
la suit
CHAPITRE
La Prface.
111
Aprs avoir exhort le peuple la prire le prpour prier lui-mme, s'est recueilli dans un ses communications avec Dieu silence profond
,
tre,
sont devenues plus intimes;

le secret
il
est entr
;
jusque dans
fait
de
la face
du Seigneur
Toraison qu'il
alors est appele par l'glise Oratio scrta. Mais
quand
les
il
sort de ce mystrieux
silence,
le
on
,
dirait
qu'il sort
d'une extase. La terre,
temps
toutes
choses cres ont disparu aux regards de son

;
me
et
son langage s'levant

il
penses,
la hauteur de ses ne parle plus que des choses ''ternelles:
vin s'est allum dans son
Per omnia secula seculonim. Le feu de l'amour dicur, cuncalu>t cor meum
intra
me;
il
voudrait en embraser
le
cur de tous
les assistants
il
De
l cette
exclamation par laquelle

sentiments que
et
la part qu'ils
les
provoque
faire connatre les

,
leur inspirent les divines bonts
prennent ce que lui-mme

tous.
dit et fait
au
nom
de
les
En
il
efet,
le
le
peuple
ratifie
haute voix
prires que
secrt:
clbrant vient d'adresser Dieu en
s'associe ses
;
demandes,
est
le
ses louanges,
sa reconnaissance
tel
sens de cet amen,

,
qui est cens sortir de toutes les bouches

cri
tre le
,
de tous les curs. Saint Jrme assure que

sicles
tait
,
dans ces beaux premiers
du Christianisme
o
tri
le
sang de Jsus-Christ
encore tout bouil-
lant et la foi pleine de ferveur
quandd Domini nos-
adhuc
calebat cruor et fervebat recens in credencette rponse tait faite par toutes les
;
tihus
Mes,
voix du peuple avec une ardeur merveilleuse
cet
amen
lestis
retentissait de toutes parts

le bruit
dans
les glises
comme
du tonnerre
ad similitudinem c-
tonitrui reboal
Amen
*.
Quelle noble mulation de ferveur, quelle sainte
harmonie de pieux sentiments se manifeste
alors
entre celui qui prside ou sacrifice et ceux qui y sont prsents et l'offrent par ses mains * En par!
lant
aux
,
fidles le clbrant
il
ne se tourne plus vers

;
eux
*
comme
le faisait
auparavant
vous diriez
Praefat. in ep.
ad Gai.
,
* Secretis
orationibus absolutis
statim clar voce diris
Per omet
nia secula seculorum, nihil sorâns temporale, sed sublime
ter'
,
num. Tum jiopulum salulaus
qwa jam
tur, ad
Bona.
di-bes
ad eum pro more convertis terrenis abductus totus Deo intentus esse; jubs au,
non
tp
tem sursm corda atiolli, ac
si dicfres
et
Elevamini, omnes creaqurile.
Deum
emergite
fce lerr,
qu sursm sunt
Sarerdos ante orationem
prfalinne prmiss
part fratrum
:
mentes dicendo
debtre. S. Cyp.
Sursm corda,
ut diim respondet plebs

se
Halêmus
cogitare
ad Dominum, admonealur nihil aliud de dominic. orat.
qum Dominum
i:i3
qu'il craint
de se distraire dans un
moment o
toute
l'attention dont
un
il
homme
les presse
est capable est peine
suffisante.
Mais
vivement de quitter
la
terre,
et
de porter jusqu'au trne de Dieu toutes

,
leurs pensives
tous leurs dsirs. Hlas

?
quelle est
notre faiblesse
Un nouvel
effort
pour arracher
notre
me
sa
langueur
clestes, exige
et nous lever aux choses un nouveau secours de la part du

et
Seigneur; nous en avons tous besoin, prtres

laques
;
le prtre le
demande pour
le
peuple
Do,
minus vobiscam, le peuple le souhaite au prtre et cum spiritii luo. Mais dj il est obtenu En haut les curs s'crie le ministre de l'autel Siusim
:
corda;
et cette invitation tous
de rpondre
:
Ce
que vous demandez

mhiun.
si
est
fait
Hnbenms ad Dole
S'il
en est ainsi, continue
clbrant,
les
curs ont repris le chemin de leur sublime

fin
destine, en se tournant vers Dieu, leur premier
principe et leur
celui
dernire, rendons grces

les biens.
de qri nous recevons tous

s'est fait votre
Etant
notre souverain Seigneur et Dieu de toute ternit

,
il
Dieu dans
le
temps, en
la per-
unissant notre nature celle de son propre Fils

et
en nous adoptant pour son peuple dans

Fils
sonne de ce
bien-aim
Fidles,
Grattas
agamus Dola
mino Deo nostro

de Dieu
{)roclamez qu'il n'est

raison
,
rien de plus juste, de plus

la dignit
et la
,
conforme
:
ntre
Digyium etjustmn
est; et vous, f)rtre
interprte de tous les

le tribut
vux
payez au suprme bienfaiteur

grces universelle
vient de
faire,
,
de l'action de
reprenez
la
rponse que l'on

paroles, pour
11.
rptez les
mmes
154
Aux
montrer que cette multitude assemble n'a qu'un cur et qu'une me qunnd il s'agit de rendre Dieu
l'hommage de
convenance
et
la
reconnaissance.
motifs de
de justice qu'elle vient d'exprimer,

bienfaits obtenir de la
ajoutez les motifs d'intrt.
Nous avons de grands

divine bont
;
rien n'appuiera
mieux nos prires
et
ne leur donnera plus

peur de
la terre
d'eflicacit
qu'un affectueux
la va-
souvenir de ceux que nous avons dj reus;
ne remonte vers
le ciel
:
que pour
en redescendre en pluie abondante

et
Ver
diqnum
que
c'est
justum
est,
quum
et
salutnre. Dites
et
toujours
et
en tout
lieu,
semper
ubiqu, que nous
devons remercier
celui qui partout et toujours siet sa
gnale sa misricorde
tendresse notre gard
'adorer et bnir celui devant qui toutes les cratures
sont
comme
si elles
n'taient pas, qui les gouverne,

:
qui en dispose son gr, car tout est lui
Mea
sunt omnia,
et
:
nous l'avons dj chant
Il
est le
:
seul Seigneur
Ta
solus
Dominus,
il
ê
seul saint
Tu
solus saiictus ; et cependant
daigne entrer en
enfants
socit avec
nous jusqu' vouloir que nous soyons

effet ses
:
appels et que nous soyons en
Domine
et qui
sancte
Pater omnipotent, terne Deus
*.
Dieu tout-puissant, cause et tin de tout tre cr renferme en lui toute force et toute vertu
est
Dieu ternel, qui

tions,
due une ternit d'adorade reconnaissance et d'amour, sa bont pour
* On a remarqu que plusieurs prtres en prononant ces paroles de la prface ne suivent pas la ponctuation du Missel et s'en font une dfectueuse. On ne doit pas dire Domine, snncte Pater, mais Domine sancte, Pater omnipotens etc.
, , : : .

nous ira jamais pu
et
155
se manifester avec i)lus d'clal
qu'en nous donnant son propre Fils pour mdiateur
pour victime, (êst par
lui,
par ce Fils
,
digne
le
objet de toutes ses complaisances
que
les
;
anges
louent,
que
les
dominations l'adorent
que
et
les
puissances qui font trembler les
dmons
qui
si
tremblent elles-mmes en prsence d'un Dieu
grand,
lui olrent
profond
et
d'un
hommages mls d'un respect trs-ardent amour c'est par lui que
des
;
les cieux et les vertus des cieux, et la
troupe bienles
heureuse des sraphins clbrent sa gloire dans

transports et l'unanimit de leur joie
,
snci exulta
lione cvicelebrant; c'est par lui aussi qu'il se plat
recevoir nos louanges. Prsentez-les son intinie
grandeur de concert avec l'innombrable multitude

des intelligences clestes prosternes autour de son
trne
;
et
quoique vous ayez gmir sous

,
le poiifs le
d'un corps mortel

venir de vos fautes
vous confondre
,
par
sou-
reposez-vous cependant avec

si
contiauce sur les mrites d'un mdiateur
puissant
auprs de Dieu. Entrez dansles sublimes harmonies

de tous les churs angliques; mlez votre voix
leurs voix
,
pour chanter sur

ils
la terre les
:
cantiques
sacrs dont
font retentir les cieux
Sanctus
Sanclus, Sanctus. Les quatre animaux mystrieux
dont parle saint Jean dans son- Apocalypse

taient continuellement ce
rp-
mme
cantique devant le
trne de Dieu, requiem non liabebant die ac noctedicentia: Sanctus... L'glise le

la
met avec raison dans bouche de ses enfants, dans un moment o le lieu de leur assemble va devenir un ciel vritable
par
la
prsence de Jsus-Christ. Soyons par notre
156
terveur
les
mules des anges
et
que nos curs

ils
soient remplis des
mmes
ardeurs dont
sont
emque Ce
brass.
La
n
y>
joie
que respire ce chant triomphal,
ainsi
rappellent les Grecs

cri
fait tressaillir la terre.
d'allgresse
qui s'entend dans
le
sjour de
l'ternit
bienheureuse, retentit jusqu'au Heu de

exil...
))
notre captivit et de notre

se confondent avec
Nos
faibles voix
,
>'
celles des
amis de Dieu
et

>)
mm.e complaisance. Que la confiance pntre nos curs si nous ne sommes pas encore dans la patrie au moins nous
sont coutes avec
la
:
est-il
si
permis d'en goiiter par avance

la
les
dhces
nous ne tenons pas encore

daifn
palme de
et
la vic-
>)
toire,nous la voyons cette palme entre les mains
du Dieu qui a
la destine.
nous l'acqurir
qui nous
Bien diffrents du peuple de Dieu qui

le
n'osait
prononcer
nom du Seigneur, nous louons

,
avec assurance
le
Dieu des armes. Devenus ses

il
amis
et
son peuple
aime nous entendre raIl

;
conter ses merveilles et publier ses grandeurs.

est trois fois saint, et
5)
nous mille
fois
coupables
mais
et
il
est plein
les
de misricorde,
et
ne saurait d-
daigner
louanges queluirend un cur humble

court et
si plein renferme deux remarquer la premire Sancius ; la seconde de Dieu
: ,
reconnaissant^.
si
Ce cantique
honore
la
parties qu'il est facile de
saintet
clbre la condescendante charit de Jsus-Christ
Ben. XIV.
ibid. c. fi.
n. l8.
Cochin. Prnes. T. 5. p
2C0.
1^7
qui vient nous racheter

rites
et
nous
ai>pliquer les
m-
de son abondante rdemption, Bencdictus qui

;
zenil
l'une et l'autre se terminent par

joie
,
une excla-
mation de
la terre
hoaanua in
la
excelsis. Si les cieux et
sont remplis de
gloire
du Seigneur,
qu'il
n'est-ce pas au
cur rempli de son amour

:
convient de s'crier
Bni
soit celui
qui
Dieu
lui-
mme
rient
nous
visiter
au
nom
!
de Dieu. Benedic-
tus qui renit in
nomine Dnniini
fait
L'glise nous
rciter ces paroles
tires
du
psaume
117, pour rendre nos
hommages au
Fils de
Dieu, qui va se rendre prsent au milieu de nous,
comme
entier
la
victime de notre salut.

il
Elle envisage
toutes les bndictions dont
est
pour
le
monde
qu'il a
une source
la
si
abondante. La victoire
et
remporte sur
dans
le ciel
,
mort
sur
le
pch
la paix faite
la
rconcihation des
hommes
conclue,
le vritable roi
l'idoltrie
mis en possession de son royaume, bannie de toutes paris, l'injuste usurpaet le sacrifice
teur de la gloire de Dieu couvert de confusion par
l'avnemcnt
de Jsus son vainqueur;
voil ce qui cause l'Eglise

c'est
un
si
doux ravissement
pour tmoigner sa reconnaissance qu'elle runit

de ses enfants
et leur fait
la voix
chanter
Benedictus
qui venit in nomine Domini, hosannn in exceUk.
Oui
son
que sa louange
soit
dans toutes
curs. Qu'il
les
bouches
amour dans tous
les
soit
jamais
bni, et bni de toute crature, celui qui vient briser nos chanes, consoler nos douleurs, gurir tous
nos
maux
nous apporter tous
les biens.
Qu'il reil
oive surtout le genre de bndictions dont
est le
.
plus jaloux
en nous voyant dociles
ses
leons

plaisir
158
soit
imitateurs de ses vertus, pleinement soumis au bon
de son Pre. Qu'il
bni par noire pa-
tience
dans
les
,
preuves, par notre modration

par notre vigilance dans les tenta-
dans
les
succs
tions. Qu'il soit bni
dans nos corps, par
la chastet
et la mortification
dans nos esprits par Thumilit,

la terre ciel
dans nos volonts par l'obissance; bni sur
pendant toute
la
dure de notre
exil
bni au
ternellement dans l'assemble des anges et des

saints,
hosanna in
excelsis.
Le Sanctus s'adresse l'auguste

dictus Jsus-Christ son
Trinit, le Bene-
envoy, notre Sauveur
Le premier est un acte d'adoration qui doit tre accompagn d'une attitude humilie le prtre s'incline il se le second est un chant de triomphe
:
relve; et
comme c'est
la terre
par sa croix que Jsus-Christ
nous a ouvert
rpandre sur
les trsors
,
de grces
qu'il est
venu
lui le
le prtre
en trace sur
:
signe vnr pendant qu'il rcite ces mots

dictus...
Bene-
CHAPITRE
Premire
partie
IV.
du Canon
pagne
la
ce qui prcde et accom-
conscration.
Depuis ce moment jusqu'
la
conscration
le
bon prtre se
'
croit avec le
Sauveur sur
le Calvaire.
La partie de
la
messe qui contmence par
la prire Te igitur et

Il
150
-^
voit les
bourreaux prparer
et
la
,
croix
prsenter
le vin
mlo de myrrhe
de
fiel
dpouiller l'adoil
rable victime
de ses vtements ensanglants,
considre principalement l'ardente charit de Jsus

qui, se Hvrant pour nous, conjure son Pre avec
plus d'instance que jamais, de
lui
accorder
le salut
;
du
il
p;enre
humain. Lui-mme redouble d'attention

,
s'applique
,
avec toute
la
ferveur dont
il
est ca-
pable
se pntrer vivement des diverses prires
qu'il rcite et
de
la signification
fait.
toujours touchante
est rentr
des crmonies qu'il
Dj
il
dans son
mystrieux silence.
I.
Te igitur.
,
De
tout
ce qu'il vient de dire dans
la
prface
et
des heureuses dispositions que lui

,
ont manifestes les tldles
en
s"
unissant lui et
aux anges pour rendre

et les
Dieu
les actions
,
de grces
hommages
qui lui sont dus
le
clbrant a eu
droit de conclure qu'il tait

le
temps de commencer
Il
mystre de
ta Ir^-sauUe
action^
;
lve et abaisse
aussitt les
yeux
et les
mains
il
multiplie les t-
jusqu'au Pater est appele Canon ou rgle, parce quelle contient la rgle fixe, l'ordre invariable que l'on doit suivre dans la conscration
,
ce qui
la
prcde et ce qui
la suit.
,
Cm
sanr.ta sanr.t administrari couvenial

,
sitque hoc
omniitm
seculis
sayu-tissimum sacrificium
instiluit
it ob
Ecclesia cathoUra
,
ut dUjn'e reverenter-
que offerretur ac perciperetur

,
sacrum Canonem multis ant

,
omni
errore
et
purum
ut nihil in eo contineatur, quod
non maxime sanctitalem

offerentium in
verbis
,
pietalem
quamdam
,
redolenl
mentesque
enim constat cm ex ipsis Domini (m ex apostolorum tradilionibus ac sanctorum quoque pon-
Deum
erigat. Is
tificum piis instilutionibus. Concil. Trid. sess. 22. c. 4.

'
Sanrtissim actionis myslerium.

confiriuntur ihminira. Valfrid.
Flor.
de act. miss. In actione
sarri mijsterii. S. Pelag. Actto diritur ipsc canon, quia in eo sacranieitta
]H(I
il
moignages de respect pour un autel qui va servir do

trne au roi de l'univers
et s'inclinant
;
le
baise avec
amour
il
de cur encore plus que de corps,
supplie le Pre trh-dmenl d'avoir pour agrable et
de bnir l'offrande qui est

dona, hc mimera
*...
sous ses yeux, hc
Ici
surtout pas un
mot qui
le
ne doive tre mdit.

Te igiiur, ckmentissime Pater. Autant que
mettait notre faiblesse
,
per-
nous nous sommes prpars
aux prodiges de grce qui vont s'oprer dans un

instant
;
truction
nous y avons dispos nos mes par l'insla prire et le chant des louanges du Dieu
;
trois fois saint
igiiur,
nous oserons donc approcher
de plus prs
vant
la
majest du Seigneur. Nous n'avons
point craindre de le tenter en nous prsentant delui

le
cur
le
et les
mains
vides. Dj
nous
lui
avons prsent
pain et
le vin
destins devenir
salut
;
l'hostie sans tache et le calice
du
cette
ma-
On
rogamus
et petimus
remarqu avec raison la diffrence entre donaeX munera.

,
qu'il faut
mettre entre
\" Quand on n'a point droit ce qu'on souhaite, on prie, rogamus; quand on a droit, on demande, petimus. L'homme, par lui-mme, ne peut que prier Dieu et le supplier, car il n'a droit rien supplices rogamus ; mais le prtre, l'autol comme dput de l'Eglise qui appartiennent les mrites de Jsus-Christ comme reprsentant du Sauveur et agissant en son nom a des droits incontestables c'est pour cela qu'il joint la demande la prire rogamus et petimus.
, , ,
la crature du craun don; ce que les infrieurs offrent ceux qui sont leurs suprieurs ou qui ils ont obligation se nomme prsent. Le pain et le vin, sur l'autel, sont appels dons, dona par rapport Dieu qui nous les a donns prsents, munera, par rapport aux hommes qui les offrent sacrifices saints et sans tache, sancta sacrificia illibata, par anticipation, et en vue de ce qu'ils deviendront par les paroles de la conscration.
2"
Ce qu'un infrieur reoit d'un suprieur,
teur, le sujet de son roi... s'appelle

tire extrieure
IHl
nous avons joint ce

,
du
sacrifice
qu'il
aim(3 voir
dans
les
pcheurs
le
cur
contrit et
foi
,
humili
dj
mme
transports par la
nous
avons franchi les barrires de Tternit: nous nous sommes levs jusqu'au ciel et empruntant aux
,
anges leurs accents brlants d'amour, avec eux nous avons clbr la gloire d'un Dieu dont toutes les
perfections se rsument dans
une
infinie saintet. est conti;
Mais cette douce occupation qui pour eux

nuelle, ne peut tre que d'un
moment pour nous

:
comment chanter
toujours les cantiques de Sion dans
une terre trangre ? Donc, igitur

timent de notre misre profonde
,
revenus au sen-
le
cur au
ciel
oi
nous levons
terre,
les
yeux
et les
mains sur
et
l'autel
:
del
Cle-
o notre
fragilit doit
s'appuyer encore
le
mentissime Pater, Pre de Jsus
ntre!
!
source inpuisable d'o dcoulent tous les biens

notre indignit nous
fait
si
trembler, votre clmence
nous rassure;
plices
il
nous
,
est
permis de compter sur

;
elle
la vue de l'autel
au souvenir du Calvaire
sup-
rognmus: nous" vous conjurons, anantis deet
vant vous
en union avec
:
la
profonde humilit de
votre Fils: ac pefimns
nous vous demandons au

de votre misri,
nom
et
par les mrites de ce Dieu sauveur, qui pst

la personnification
:
en quelque sorte
corde notre gard

loir bien a.t^rer et pourrait-elle
Per Jesum ChrUtum
de vou-
notre offrande,
uU
accep'a habeas
ne pas vous plaire
telle qu'elle
sera
bientt entre nos mains ?
De
bnir ces dons matriels

les
d'une bndiction toute puissanlf, qui
change
en une hostie digne de vous,
et
benedicas; c'est de
vous
Seigneur, que nous avons reni ce que nous

;
possdons, hr dnna
et
vv que vous nous avo7.
M
donn,
c'est cela
mme
mimera;
elle
elle est sainte cette
que nous vous offrons, hc offrande, hc sancla;

illi-
appartient un sacrifice trs-pur, sacrificia
6aâ/ sainte dans son tat prsent, puisque nous

l'avons spare de tout ce qui est profane en la mettant sur votre autel
,
ce qui est dj
,
comme une
premire conscration
l'tat
infiniment plus sainte dans

,
elle
sera bientt
et
puisque dans un moment,
la place de ce pain
de ce vin, vous verrez une
victime aussi pure, aussi sainte, aussi adorable que
vous-mme, Jsus-Christ votre
Fils, l'image
*.
de
votre substance, la splendeur de votre gloire
Mais pour qui l'offrons-nous cet incomparable

sacrifice? Quels sont ceux
que nous recommandons

recueillir
la divine clmence,
les fruits ?
comme devant en Avant tout, mon Dieu, nous

qu
vous
l'of-
frons pour l'glise, in primis

Ecclesi. N'est-elle pas digne
elle est
tibiofferimus pro
de tout votre intrt?

elle
vous, Seigneur, tua;
vous a cot
si
cher!
elle est
sainte, sanct; vous l'avez purifie

,
dans
le
sang de votre Fils

la terre
afin qu'elle
;
appart vos
regards exempte de toute souillure

par toute
elle offre
,
elle est rpandue
catholic ; de l'aurore au couchant

la gloire
une hostie pure
de votre nom.
Benot XIV, parlant des trois signes de croix qui accompagnent

:
ces paroles, leur donne cette signification

tur, quse significant
Tria rrncis signa ducun-
maximum
illa
hoc mysterium sancUssim perfici

fait saint
Triuitale.W rapporte aussi Texplication qu'en
Ronaventure.
Docet
primum signum ad
haec
verba
haec dona, significarc

est...
primam
traditionem qu Christus Deo Paire deditus
Altervm signum
ad verba,
ipse pro nobis Ira-lidil...
munera, alteram invuere Iraditionem, qu Christus se Tertio deninu signo ad ea verba, haec
,
sancta sacrificia illibata
traditionem inttlligi qu Judas magistrum

et
suum ab
corum
omiii prorss peccato puruin
integrvm in manus inimi'
ejus ddit.
De
praep. ad miss, c, 13. n. 28.

Donnez-lui
la pais,
1H3
la dlivrant
Seigneur, en
de ces
perscutions diverses, de ces guerres, d'o naissent

tant de troubles: de ces scandales, qui la dsolent
par
la
chute
et la perte
d'un grand nombre de ses
enfants, qua)7i pacificare. Soutenez-la, protgez-la
contre les efforts de tous ses ennemis visibles et

invisibles
;
de sorte que, selon votre promesse, les
portes de l'enfer ne prvalent jamais contre elle,

custndire. Veillez au maintien de son unit, en loi-
gnant
d'elle
ou en faisant cesser les schismes
les
hrsieset toutes ces divisions funestes, qui devraient

tre
inconnues dans votre sainte famille, adunare.

la terre,
Gouvernez-la enfin par toute

nant
l'esprit et le
en gouverla
cur de tous ceux qui

si
compo-
sent, pasteurs et troupeaux; en inspirant aux uns

la
sagesse, la douceur, la charit,
ncessaires aux
vicaires d'un Dieu de paix;
aux autres une soumisles
sion et une obissance
d'amour envers ceux qui
conduisent
et
regere digneris.
Nous ne pouvons avoir

bon gouvernement de
cur
,
la
tranquiUit, le
l'glise
sans solliciter vive-
ment pour son chef visible une abondante effusion des dons clestes. Nous prions donc nommment
pour
le
Souverain-Pontife.
:
Il
est le centre
de l'unit
catholique
lui le soin de conduire dans les ptu-
rages du Seigneur les brebis aussi bien que les
agneaux. Quelle n'est pas son inlluence sur tout

corps desiidles
par
la
!
le
Nous nommons
et
aussi le prlat qui,
grce du Saint-Sige, prside au diocse dans
lequel nous clbrons,
pro
antistite iwsiro
K Nous
Xon
licet
presbytero in alina diiêsi
missam
celebranti Epis-
recorn mandons Dieu tous ceux dont

est
la
croyance
foi
orthodoxe
et
qui font profession de la
catho-
lique et apostolique; mais nous faisons
une mention particulire de ceux pour qui nous avons des raisons
II.
particulires de prier.
Mmento, Domine. En Dieu, se souvenir

;
c'est
aimer, c'est secourir
et
comme
David
disait
Sou-
tenez-tons de nous, Seigneur, selon
l'amour que
tous portez votrepeupk S nous
le
prions de penser
nous selon sa grande misricorde.
Famulorum famu'a>umque /<arwm/ l'glise nous

laisse
ici la
libert d'appliquer
une partie des
fruits
du
sacrifice certaines
personnes que nous recom-
mandons
Dieu spcialement, par suite de l'engapris
gement que nous en avons

autre motif-.
ou par quelque
ne dsigne
El
omnium circumHantium
le saint lieu
; ce qui
pas seulementles personnes physiquement prsentes
dans
au
moment du
sacrifice, et
q<ui
ont une part toute spciale ses fruits, mais encore

tous les chrtiens et n>me l'universalit du genre
humain;
car, dit un
pieux
et
savant
tant
auteur, le
prtre doit se regarder
comme
au milieu du
copi sui
stituere.
nomen
in locum Episcopi illius dicesis in

2.
qu clbrai sub-
Pouget. T.
Institut, catholic. P. So2.
Ps. 103. 4.
C'est avant la messe, et en s'y prparant,
que le prtre doit forpour n'avoir qu' les renouveler brivement l'gard des \nvants dans ce premier memenio. La rubrique en donne cette raison ne circumstautibus sit moTosus. S'il faut viter une prcipitation indcente, il faut se garder aussi dune longueur exfrr-mp qui ennuie et fati.aue les assistants,
*
mer
ses intentions
Ifl.S
monde
le
entier,
environn de tous
le
les
,
hommes
qui
dputent vers
trne de Dieu
pour y porter
leurs
hommages et leurs supplications*. Quorum tibi flden cognlia est et nota devotio. L'le saint lieu la
ghse suppose que ceux qui sont dans
pendant
messe y
assistent d'une
prsence reliverra-t-il
gieuse et chrtienne; mais

cette foi et celte d-o^/on
fice, s'il
comment Dieu
les
dans
tmoins du sacri-
sacrificateur
velle,
ne voit rien qui y ressemble dans Tme du lui-mme; si le [>rtre Tautel renou
la
dans un sens dplorable,

offerimus
merveUle du buis?
son qui reste vert au milieu des flammes
Pro quibus
Avant
runt
le
,
tibi
tel qui
tibi offerunt.
le X'^ sicle
on
disait. seulement
qui
tibi offe-
parce qu'alors les fidles otraient

vin:
eux-mmes
,
:
pain et le
Dans
la suite,
plusieurs ayant
cess de porter fglise leurs offrandes on ajouta
Pro quibus
tibi
offerimus, tel qui

les autres
tibi... afin
de renprire.
fermer les uns et
dans cette
mme
A mesure que
plaindre, o
la pit
publique se refroidit, notre
compassion doit
s'accrotre. Ils
ne sont pas
les plus
le
mon Dieu,
ceu\ qui, sentant
poids
de leurs misres, viennent au pied de vos autels

chercher le remde leurs maux, s'unissent
nous,
pour vous
avec nous
oflrir leurs
;
dons
et s'offrent
eux-mmes
tendez aussi votre
piti
sur ceux qui
vous oublient; nous vous prions pour tous.

'
Quoi(jue
le
mot circumstnntium doive s'entendre littralement

lui
de ceux qui assistent au sacrilice, on no peut refuser de
donner
une
signilicatioii
plus tendue,
il
si
on rflchit que
le
prtre n'omet
pas cette parole lorsqu

p. 279.
clbre en particulier et qu'il n'y a pas

la
d autre assistant que celui qui sert
messe. Sacrifice de J.-C.
T. 3,

Pro
se
16G
entants,
suisque omnibus. Admirons avec quelle
sollicitude l'glise s'occupe de tous ses
entre dans tous leurs dsirs lgitimes, leur apprend

ce qu'ils peuvent ou doivent demander, et quel ordre
ils
doivent mettre dans leurs demandes.

lieu
Il
est juste
en premier
que
l'on prie
pour
soi
avant de prier
l'on
pour
les autres, j9ro se/ ensuite
que
pense
l'me avant de s'occuper du corps. Voil pourquoi

l'glise veut
que
les fidles offrent le sacrifice

la
pro
redemptione
tion
animarum suarum, pour

;
rdemple
de leurs mes
pro spesalulis, pour obtenir
salut qu'ils esprent.
Nos mes sont
rachetes, c'est,
-dire affranchies de toute servitude
purifies de
tout pch
dhvres de toute peine due au pch,
elles sont sauves
uniquement par
et
les mrites
de la
Passion de Jsus-Christ
en est
faite.
,
par l'apphcation qui nous

Ja sant
,
La conservation de
et incotii-
milalis
tion
,
en tant qu'elle contribue notre sanctificasoit par la reconnaissance qu'elle excite dans
,
nos curs
prserve
,
soit
par les tentations dont
elle
nous
est aussi
un bien prcieux
Jsus-Christ.
qu'il faut de-
mander Dieu par

III.
Communicantes. Une sacrificature aussi divine que la ntre ne devrait tre exerce que par des hommes tout divins; redoutable aux anges,
comment ne
ferait-elle pas
trembler des
hommes
imparfaits? Ce sentiment de notre indignit, qui ne doit pas nous quitter un seul instant pendant toute la clbration de la messe, devient encore
plus profond dans le
qu'il
cur du bon
prtre,
mesure
grand
approche du moment o va s'oprer

Il
le
mystre.
lui
inspire do s'adjoindre
dans une
fonction toute cleste

,
U\1
et
ce que le ciel a de plus mi-
nenl en saintet, en gloire

municantes.
en puissance.
Com:
Nous nous unissons donc
tous les
ceux pour qui dure encore le
amis de Dieu temps de l'preuve,

,
mais principalement ceux qui
aprs avoir t
voyageurs
comme nous
;
sur
la
terre, arrivs au
terme du bonheur, ne font cependant toujours qu'un mr'me corps avec nous enfants de la mme famille,
il
a entre
eux
et
nous communaut
les plus
d'affections
et c'est
foi.
un des dogmes
consolants de notre
Nous nous rjouissons de

;
s'alarment de nos dangers

leur reconnaissance
,
leur triomphe, ils nous nous associons

dt
ils
prennent compassion
ils
nos misres; nous honorons leur mmoire,

n'y a qu'un
Ils
nous
il
obtiennent des secours. Pour eux et pour nous
mme
sacrifice, celui de Jsus-Christ.

la force,
en ont retir les lumires,
les divers
;
secours qui les ont levs aux plus hautes vertus

il
ne tient qu' nous de puiser avec joie

grce aux
les
*.
eaux de
la
mmes
sources du Sauveur
l'offrir
Comme
les invi-
nous avons droit de

tons
l'offrir
avec eux
nous
avec nous.
!
Imprimis glorins semper Virginis Marice. Oh qu'il nous est doux d'unir d'abord nos prires
celles de Marie,
nos hommages ses hommages,

,
et
de recourir son intercession
en
mme
Il
temps que
faites
tait juste
nous nous rappelons

pour
qu'ici
elle
,
les
grandes choses qu'a

puissant.
celui
qui
est
comme
partout, elle ft
nomme
avant tous
'
Haurielis aquas in gaudio de fontibus salvatoris
Is.
2. 3,
^
les saints
,
108
puisqu'elle est leur reine
et qu'elle les
surpasse presque infiniment en crdit auprs de
Dieu
et
en amour pour nous
Gloriosm semper
mr-
ginis Mari, genitricia Dei
et
Domini
noslri Jcsu
Christi. Quelle gloire n'a-t-elle pas procure la
trs-sainte Trinit
et quelle gloire
n'en a-t-elle pas
reue? Toujours Vierge, mre do Dieu, puisqu'elle

est
mre de notre Seigneur Jsus-Christ

;
Fils de
Dieu
l'glise
ne pouvait en
faire
un plus bel loge

le culte
en moins de mots. Son zle pour

clair
de Mario,
,
par l'Esprit saint qui
la dirige
en tout
ne
pouvait
manquer
d'en faire une mention frquente
dans
le
cours du sacrifice.
Ne
lui
devons-nous pas
l'offrir ? Si nous donnons Jsus au monde n'est-ce pas de Marie que nous l'avons reu ? Notre victime n'estH3lle pas l'os de ses os et la chair de sa chair? N'est-ce pas dans son cur virginal qu'a pris sa source le sang adorable que nous prsentons Dieu comme prix de et qu'il nous rend qu'il nous notre rdemption
en quelque sorte le
bonheur de
,
ordonne de boire
Aprs
l'glise,
comme
gage de
?
la
nouvelle al-
liance qu'il contracte avec

la trs-sainte
nous
Vierge nous faisons mmoire
des douze aptres, parce qu'ils sont les colonnes de

les
premiers sacrificateurs de
la
loi
d'a^
mour,
et qu'ils
nous ont transmis
le
poutoir de
sacrifier. illustres,
Nous
leur joignons douze autres martyrs
par qui nous entrons en socit avec toute
l'arme de ces gnreux athltes qui ont donn

Jsus-Christ sang pour sang, vie pour vie
*.
Poet duodecim ctpostoloa menlio
fil
daodeciin
marhjrum, quorum
Et
omnium
sanclnruia
enfin
nous nous unis,
sons toulo
la
multitude des bienheureux

,
tant
,
de saints pontifes
tant
tant de prtres fervents

si
(rames pures qui ont clbr
religieuse-
ment les mystres que nous clbrons, ou se sont consumes elles-mmes en holocauste dans les flammes de la charit, Commvnicante^.ôus asprons,
mon
Dieu, qu'en considration de leurs

,
mrites et vous laissant flchir par leurs prires
quorum
{{n
mpritis iireabusque
vous nous accorderez
en toutes choses,
et
s|)irituelles et
mme
temporelles,
en tout temps
en tout
lieu,
nous soyons couverts
de votre protection
trable
,
comme
d'un bouclier impn-
qui nous mette l'abri de tout danger, con-
cedas
ut in omnibus protecttonis
C'est la grce
tu muniamur
auxilio.
que nous vous demandons

notre Seigneur, qui pour
la
par ce
mme Jsus-Christ
:
nous
s'est laiss
conduire
mort avec
Dieu
la
douceur
d'un agneau
Per eumdemChrisf.um Dominumnos^

soit ainsi
,
trum. Qu'il en
mon
Amen; nous
vous
le
demandons par
la
charit de votre Fils qui,
pour nous sauver, a voulu tre dpouill de ses

vtements, tendu sur
sanglant pour y
IV.
la
croix, attach cet autel
Dieu
consommer son sacrifice. Hanc igiiur. On se sent appuy auprs de quand on a pour soi son incomparable mre
ceux dont
il
et tous
promis de
faire la volont
le servir,
en rcompense de leur docilit

tatem timentium
se faciet^.
tolun-
Celte pense encourage

dimidium quarli
seculi
recentiores sunt Joannes et Paulus, qui circ
passi sunt sub Juliano apostatd. Ben. XIV.

<
c. 13. n. 2.3.
P?.
1H.
19.
10
170
notre
me anime
,
notre confiance
tout nous fait

:
esprer que nos dons seront favorablement reus
Hanc
d'tre
igiUir oblatlonem...
qusumus, Domine, ut
placatufi
accipias. Puisque nous avons l'avantage en communion avec ceux que vous aimez
, ,
mon
Dieu
par gard pour cette socit
qui nous
rend moins indignes de votre bienveillance paternelle, puisqu'elle fait rejaillir sur
nous quelques
plus fidles que
rayons de
la saintet
de nos frres
nous
et dj
couronns; nous vous supplions de
nous
fait
tre propice et d'agrer cette offrande

:
que vous
notre servitude
Oblationem servitutis nostr.
Nous, qui avons l'honneur d'tre vos ministres, nous la mettons sur votre autel en tmoignage de notre entire dpendance, et comme hommage rendu votre domaine universel car nous n'agissons point ici en notre nom priv nous sommes
;
:
les
mandataires
les agents
de
la
grande famille
dont vous tes
le
Pre
Sed
et
cuncl famili tu.
En
rcitant cette prire,

le calice et
tendues sur
sur le pain
le
nous tenons les mains symbole ex,
pressif qui touche

et
vivement
cur du bon prtre
qui rpond trois diffrents points de vue sous

foi
lesquels la
nous envisage en ce moment.

minisires
D'abord
de
comme
,
de
si
l'glise
et
ses
ayant-cause, nous prenons,
j'ose m'exprinier
;
la sorte possession de Jsus-Christ nous nous emparons de ses mrites, afin d'avoir prsenter Dieu une offrande digne de lui. En second lieu comme prtres du Trs-Haut et agissant en son nom nous acceptons la victime
,
offerte et qui est substitue tous les
hommes
cou-
171
pables.
Nous dchargeons, pour

Posuit.
et
ainsi dire, sur elle
les iniquits
de tous les pcheurs, suivant- cette pa:
role d'Ise
nium nostrm S
l'ancien
Dominas in eoiniquitaiem omconformment la pratique de sacerdoce, qui n'tait que la figure du
notre
Po7iet
maman
suptr ca/mt kosti,

*.
et
accepta-
bilis erit
atqae in espiaiiunem
Troisimement entin, en quaht de membres du

Sauveur, nous nous unissons
fidles,
et
lui avec tous les
nous tenons, en quelque sorte, leurs

identifier tout le corps
la
mes sous notre main, pour

fice, et
mystique de Jsus-Christ avec

seule et
matire du sacri-
ne former avec son corps naturel qu'une
mme
victime.
si
Alors mettant profit une conjoncture

rable,
favo-
comprenant que nous pouvons tout obtenir, nous osons tout demander Diesque nosi.ro^ in tu pace disponas ; la paix, mais non pas celle du
:
monde
qu'il
qui n'a jamais

la
fait
un heureux
fruit
la paix
de
Dieu, in tu pace;
paix de Jsus-Christ, celle
donne, pacem meamdovobis,

,
de ses bles-
sures
prix de son sang, premier elet de la rcon-
ciliation qu'il
nous a mnage avec son Pre

et
cette
paix qui surpasse tout sentiment, remplit
le.
cur
d'une joie tranquille

afflictions les plus
se conserve au milieu des
amres, superabundo gaudio in

^.
omnl
iribulatiorie twstr
Disposez,
mon Dieu
nos jours en votre paix, diesque
Jioslros in
tu pace
Is.
53. 6.
Levit. 1. 4.
Cor.
7.
i.

derons-nous pour
nos eripi ;
la vie
I7i
et que demanLa prservation du

;
disponas. Voil pour la vie prsente
future?
plus grand de tous les

le
maux, ab fern damnatione

et
ciel,
l'heureux sort des lus,
in
electorum luorumjubeas grege numerari. Per Chrislum... C'est--dire que nous conjurons Dieu par
son Fils bien-aim, qui tout-^riieure sera prsent

sur l'autel en tat d'immolation
,
de nous dfendre
de
contre nos ennemis, de nous protger contre nous-
mmes
faire
de soutenir notre faiblesse
et
nous
qui
marcher avec persvrance dans

la
la voie
mne
,
suprme
ici
fhcit.
N'omettons pas
une
belle rflexion du
P.Lebrun.
:
Personne ne
peut dire
nombre des lus mais on qu'une grande marque d'lection est

sait le
d'entrer dans l'esprit de ces saintes prires ; de ne
souhaiter que la paix de Dieu

la
de ne craindre que
mort
ternelle, et de
demander vivement au
pour persvrer
Seigneur sa grce
jusqu' la
fin.
et sa protection
Quam oblatiomm tu, Beua... *. Arrive enfin le moment redoutable: Adh unum modicum est, et ego cnmmovebo cliim et terrain.. et implebo domum
V.
.
islam glori
^ Pour
la
dernire fois le prtre prie

instant
il
sur les dons matriels.
Dans un
il
aura Jsusla le
Christ entre les mains. Ici,

clbration du sacrifice
,
comme
est
dans toute
en
mme
temps
reprsentant du Sauveur et celui de son glise.
Au
Cette prire prcde immdiatement les paroles de
la
conscra-
tion et en
dtermine
2. 7.
le
sens.
Agg.
nom
de rglise
il
commence par invoquer la

et le
toutele
puissance divine sur le pain
vin
afin
que
miracle del transsubstantiation soitopr: aussitt

aprs,
comme
ministre de Jsus-Christ,
il
ne parle
ce
plus ni en son propre

il
nom.
ni
au
nom
de l'Eglise,
et
prononce
les paroles
mmes du Sauveur
sont elles qui produisent le mystrieux changement:

c'est
Jsus qui consacre, mais par notre bouche
et
notre prire. Saint
Thomas
le
se
fait
lui-mme
il
celte
question
sait
pourquoi
prtre demande-t-il ce qu'il

et
trs-certainement quil fera?
rpond
com-
bien de fois Jesus-Christ a-t-il
demand
ce qu'il
savait bien devoir infailliblement arriver,
comme
tuum.
quand
il
dit
son Pre: Clarifica Filinm

,
D'ailleurs, ajoute-t-il
le
prlre ne parat pas tant
demander
ses
le
miracle de la transsubstantiation que

par rapport nous,
:
heureux
effets
ui.
nobis
fit...
Voici les paroles du saint Docteur
Non
videtur ibi
sacerdos nrare ut consecratio impleatiir, sed ut nobis

fit
fructuosa.
Quand nous disons avec

p.ai
le
prophte
qu'il est
Isae,
puer nat us
nobis,
nous entendons
ici
n pour notre salut
de
mme
nous demandons
que Toblalion devienne
le
corps de Jsus-Christ pour
notre sanctification*. Daignez nous accorder,
mon
* Fit procul dubio corpus Domini in mensd aliarij semper, cm solemne illud celebraiur mysterium ritu dbita; sed non semper eis fit per quos fit. Serra, de excellenti sanctiss. sacram. inter opra
S. Bern.
Cette observation et celle de saint
mot nobis; celle de Bossuet nux deux mots nobis fit.

"
Thomas ne portent que sur le que nous allons transcrire, s tend

et ce
Nous disons que co corps

sens
qu'il est crit
sang sont
:
faits
pour nous
est
aa
mme
dans
Isaie
Un
pe'>t
enfant nous
n:
10.

soit
174
Dieu, nous vous en conjurons, que celte oblalion

de toute manire bnie
admise,
ratifie, spirile
tnelle et agrable, afin qu'elle
devienne pour nous
corps
et le
sang de votre trs-cher Fils Notre Sei:
gneur Jsus-Christ
ommbxiii,
Quam
nblationem, tu Deus, in
,
qusumus, benedictam
et
adf^criptam, rafaccre digneris,
lam, rationabilem , acceptabilemque

ut nobis cnrpui
sangivs
Christi.
fit dilectissimi Filii tui
Domini nnstri Jesu
Sans prtendre exposer tout ce
qu'il
a de sens
profond dans cette prire, en voici deux significations qui captivent toute l'attention
du bon prtre.
vin, qui
La premire regarde l'oblation du pain et du

non point pour faire entendre, comme le prtendent les ministres que les symboles sacrs ne sont faits le corps et le sang que dans le temps o nous les prenons mais afin que nous concevions que c'est pour nous qu'ils sont faits dans ce mystre de mme que c'est pour nous qu'ils ont t conus et forms dans le sein de la sainte Vierge. Il faut donc entendre ici une espce de production
;
relle

du corps et du sang dans l'Eucharistie aussi vritable et aussi que celle qui fut faite dans le bienheureux sein de Marie au moment de la Conception et de l'Incarnation du Fils de Dieu production qui lui donne en quelque faon un nouvel tre, par lequel
, ;
il
est sur la sainte table aussi vritablement qu'il a t dans le
sein
de
la
Vierge et
ici
qu'il est
quoi on se sert
du mot
faire
maintenant dans le ciel. C'est pourpour marquer une vritable et

,
n trs-relle action, q.ui se

vrai C'est
termine
le
faire,
corps et un vrai sang, et

aussi ce
mme qui
dans ce saint mystre, un fut fait au sein de Marie.
qu'ils n
que les Grecs expriment dans leur liturgie... lorsdemandent expressment que ce pain soit fait le propre corps et ce vin le propre sang de Jsus-Christ; et ils ajoutent par
,
:
le
Saint-Esprit...
fois
Comme
ce corps et ce sang ont t forms

le sein
la
pre-

I)
de la sainte Vierge... C'est encore le Saint-Esprit qu'on invoque, pour les faire afin que nous entendions, non une action improici de nouveau
mire
par
le
Saint-Esprit agissant dans
mais une action physique, et aussi relle que celle par laquelle le corps du Sauveur a t form la premire fois. ExpUcat. de quelques difficults sur la messe.
>;
prement
dite
^
vont devenir
le.
173
-^
la
corps
et le
sang de Jsus-Christ;
seconde se rapporte l'glise, qui, en offrant son

s'offre elle-mme et membres avec elle. 1 Nous vous demandons, Dieu, que
adorable poux,
tous ses
cette of-
frande soit vraiment bnie, tant change substantiellement en ce fruit bni du sein de la Vierge
imman'est
cule, lequel est la source de toute bndiction, in
omnibus benedictam. Accordez-nous, que ce qui

encore que du pain
et
reux changement
du vin, devienne par cet heuune victime toute divine toute

,
approprie sa destination, toute consacre Dieu,

in omnibus adscripiain ; que CQ{{e oblation, qui n'est
encore que commence,
soit ratifie et
consomme,
saiji
tant porte sur votre autel sublime,

crifice parlait et
comme un
et
accompli en toute manire,
om-
nibus ra/am/ qu'elle devienne spirituelle

de terrestre
et
vivante
inanime qu'elle
la chair glorieuse
est
encore, tant
divin
transforme en
du Verbe
pour tre
la
nourriture de nos mes, in omnibus
rationabilem ; qu'elle devienne enfin Toblation seule digne d'tre reue et agre de vous, laquelle est
Jsus-Christ, votre
Fils
notre Seigneur, en
et
qui
vous mettez toutes vos complaisances,

in omnibus acceptabilem.
^ D'autres, avec saint
par qui
seul peut vous tre agrable ce qui vous est offert
Thomas et saint
Augustin,
prenant ces parolesdans

les
le
second sens, c'est--dire

son chef,
appliquant l'glise, au corps des fidles qui

les
est otert avec Jsus-Christ
exphquent
ainsi
Faites,
mon
,
Dieu, nous vous en conjurons,

qui
que
celte
oldotion
ne peut jamais manquer
I7r,
rtre bnie, admise
rntifje,spiriine}le et accepte,
,
en tant qu'elle est Jsus-Christ votre Fils bien-aim,

le soit aussi l'gard
de tout ce qu'elle renferme.
Nous vous demandons que Folfrande de nous-mmes,

unie l'offrande de Jsus-Christ notre Sauveur,
soit
digne en toute faon d'attirer sur nous vos b(\u' c\\q
ndictions abondantes, benediciam ;
nous
at-
tache, nous consacre entirement voire volont

sainte
,
et
que par
elle
nos
noms
soient crits dans
de vie, adacriptam ; qu'elle soit stable etirrvocable, de sorte que jamais plus nous ne nous
le livre
sparions de vous par
le
pch, ratam; qu'elle
spi-
ritualise tellement notre
cur, nos sens
et tout ce
le culte
que dsormais nous vous rendions que vous attendez de vos vritables adorateurs, un culte en esprit et en vrit , un culte par,
,
qui est en nous
faitement raisonnable
et celle
rationabilem
que notre
vie
de tous les
membres mystiques de Jsus

image
vous devienne de plus en plus agrable, par notre

application constante retracer en nous son
et ses vertus, accepiabilem.
Benedlctam
per
per
quam benedicamur ;
adscriptam,
quam
in ccelo scribnmur ; ratam, per
quam
in
bono firmemur ; rationabilem, per

biles efficiamur et
quam
rationa-
sensu
bestiali
iabilem, per
'
quam
accepti et
Deo
gratfi
exuamur ; accepreddamur *.
Trip. Exp.
faut encore remarquer, qu'en
,
donnant i'hostie ces diverses veut videmment nous rendre attentifs aux cinq mystres de Jsus-Christ ((ui sont comme les cinq parties de son sacrifice ainsi que nous lavons expliqu prcdemment. Nou avons dit que dans tout sacrifice il y avait sanctification , ablation immolation, consomption et acceptation de la victime
11
qualifications
l'glise
Ijl
177
fit
nobis corpus
et
miujuis
dilectisaimi Filii
lui Doniini Jenii Chruii.
La
simplicit avec laquelle

la
nous demandons
le
grand miracle de
Iranssubsi
stanliation ressemble celle qui rend rcriture
sublime, lorsqu'elle raconte
la
puissance de Dieu
et
dans
l'acte
de
la
cration
fiat
lux
facta est lux
et la merveille
non moins tonnante de l'Incarnale sein
tion
du Verbe dans
de Marie
et
Fiat mihi se-
cuiidiim
verbum tuum...
Yerbum Caro f(Ktum

C'est
VI. Qui pridi
qum
pafcretur.
et la
maintenant
principalement que les sens
raison doivent se
l.a
Sanctifiration
et profanes
qui
la
tirait la
victime du rang des choses com,
munes
pour
,
ddier Dieu
est reprsente par in
omnibus benediciam
'2"
et se rapporte l'Incarnation, par laquelle
Jsus-Christ a t entirement consacr Dieu.
L'Oblaiion est signifie par
l'offrande
que Jsus-Christ a
faite
mot adscriptam et rpond de lui-mme son Pre, quand il

le
,
est entr dans le
monde par
sa naissance; oirande qu'il a manifes-
te par sa prsentation dans le temple.

3
la
L'Immolation est exprime par mort sanglante du Sauveur.
le
mot ratam
et se trouve
dans
i" La Consomption ou consume et, pour ainsi par le mot rationabilem
Clarification, par laquelle la victime tait
dire, spiritualise par lo feu, est signifie

:
elle est
accomplie dans
la
Rsurrection de
Jsus-Christ, par laquelle son corps est pass dans un tat glorieux.
.')"
Enfin
le
mot arceplabilem dsigne
Vacrejitction de la victime,
(>'
Il
qui a eu lieu surtout dans l'Ascension
du Sauveur
par laquelle
a t
reu et parfaitement agr de son Pre.

siijJia
Quinque sunt crueis

tibus passits
est.
quj: in hc nratione fiuni

,
qum quidam
putant Christum siqnifirare

lia D.
:
qui secundiim cnrnem in quinque senIbid. c. 15. n. 2.
Bonaientura. Ben. XIV.
Ad
illa
rerba
tui Doniini noslri
Jesu Christi
Ut nobis corpus et sanguis fiat dilectissimi Filii actunlem et expressam intentionem

,
renovabis consecrandi corpus
et
sanguinem
Christi, per transsub-
stanliationem panis
n. 8.
et l'ini
Christi verbis cotificiendam. Bona. c. 5.
^-
178
foi.
taire
il
tout est
ici
du domaine del
A elle
seule
appartient de percer le nuage, de nous pntrer
d'une sainte frayeur, en
mme
temps
si
qu'elle doit
nous remplir de l'amour

fiant.
le
plus tendre et le plus con-
prtre, dans
,
une fonction
trangement
surhumaine
comment ne
,
seriez-vous pas tout ab-
sorb en Jsus-Christ
qui se sert de vous

et
comme
d'un instrument pour produire son corps
son sang
sur raufel?Vous empruntez ses paroles, vous imitez

ses actions dans la dernire cne, vous n'agissez plus
qu'en sa personne, par l'autorit de son Pre

la toute-puissante
fit
et
en
vertu de son Esprit. Tout ce qu'il

,
la veille
de sa mort
,
dans l'institution de cet inefallez le faire
fable sacrifice
Il prit
vous
en ce
moment
*.
du pain dans ses mains saintes

les vtres.
et vnrables;
vous en prenez dans

pures, ou de
les laver
Mais vos mains

les
quelque soin que vous ayez pris de

dans
les
conserver
;
larmes du repentir
vos mains, quoiquer bnites et consacres, hlas

qu'elles sont loin de
les divines
pouvoir tre compares avec
mains de Jsus-Christ, seul autel digne

si
de porter une
sainte victime
les
,
Accepit panem.
Comme
lui
vous levez
yeux au
ciel, vers
celui qui tout est possible
et qui
va signaler sa
,
puissance aussi bien que son amour. Vous allez
pour
tait
fait
;
ainsi dire, travers les

le sein
neuf churs des anges,

de Dieu
et
le
chercher jusque dans

ds
afin
le
Verbe
qui
commencement
par qui tout a t

lois
qu'il
vienne droger lui-mme aux
' Il faut excepter la fraction de approches de la communion.
l'hostie qui
naura
lieu
qu'aux
le la
nature
qu'il a tablies
:
et se substituer ce>
(Ions matriels
Et ekratis ociilis in
clum
*.
ad
te
Deum
Paireni
mium
le la
nm'iipo'entem
Il
remercie
son Pre de tout
bien qu'il a daign faire aux
hommes
leur
depuis
cration jusqu' ce
fils
moment o
,
il
donne son propre

Il
pour ranon
ce
la
chair de
ce Fils bien-aim pour nourriture et son sang pour
breuvage.
,
rend grces
Pre qui l'exauce
toujours de ce qu'en prparant a son Fils des

liations et des souiiances
,
humi ceux
;
il
lui
mnage
et
qui lui appartiennent un poids de gloire inestimable
de ce que
la
puissance des tnbres qui va bientt

et sa dfaite la
triompher, trouvera sa confusion

sa victoire
le
;
dans
de ce que l'aiguillon de
blesser se tournera contre la
mort qui va mort elle-mme pour

Il
la
dtruire,
ero
mors tua, mora^.

les effets
lui
rend
grces en un
mot de tous
:
du
^.
sacrifice
de
la
croix et de l'autel
Grotias agens
la
El vous
prtre, qui tes l'organe de

verselle,
reconnaissance unibnit et vous
vous qui avez une
si
large part aux bienfaits

Il
divins
vous remerciez avec Jsus.
'
Cette circonstance
,
et plusieurs autres paroles

les
que
l'on
trouve
ici
la
Evanglistes dans l'histoire de dernire cne. L'Fglise les a apprises par la tradiiion. Il eia:t orle
ne sont point rapportes par
dinaire Jsus-Christ de lever les
sur
point d'oprer quelque grande merveille
yeux vers son Pre, lorsqu'il pour montrer

,
tait
qu'il
agissait en union avec lui et par la
mme
puissance.
Os. 13. il.
Les crivains sacrs ne parlent des actions de grces de JsusChrist qu'en les joignant quelque grand miracle, comme la multiplication des pains^ la rsurrection de Lazare. Tandis que l'ingratitude est un vent brlant qui dessche les canaux de la grce, notre reconnaissance provoque la libralit du Seigneur et l'excite ver
ser sur nous de nouvelles bndictions.
bnissez, benedixit ; eA cette bndiction qui opre ce

qu'elle signifie, aprs avoir pass par tant de
bouches
depuis dix-huil sicles, n'aura dans la vtre ni moins
de vertu, ni moins
d'efficacit que dans celle du Sauveur lui-mme. Mais pourquoi rompre ce pain sacr, fre(jil, sinon pour nous apprendre que la vo-
lont
du Pre
cleste est qu'il

,
enfants de sa famille
le
et
y en ait pour tous les que tous reoivent sa table
di>ciimUs s/us ? Dedli
gage de leur bienheureuse immortalit, deditque , voila donc ce qu'il fait de tout
avait
ce qu'il y a de plus precirux au ciel et sur la terre.
Son Pre lui

fi
donne toutes choses Omniadedit

:
Pater in
m anus ;
,
et
prenant dans ses mains tout

,
ce que son Pre lui a donn

et et
tout ce qu'il a de biens
de richesses
de grces et de mrites, de saintet

;
de perfections comment
et
en faveur de qui
va-t-il
disposer de ce trsor
immense ?
donne
:
Va-t-il le rendre
,
son Pre ?
Non
il
le
ses disciples
,
deditque.
discipulis suis dicens

c'est
c'est
aaipitt; prenez
leur dit-il
mon corps, c'est mon sang, c'est mon me, ma divinit; c'est moi-mme, tout ce que j'ai,
tout ce que je suis; prenez cependant, je vous le donne; tous mes biens sont vous. Ne vous contentez pas de me garder au milieu de vous dans un
sanctuaire, o je serai toujours prt vous exaucer
quand vous viendrez rclamer le secours de ma grce, vous consoler quand vous me parlerez
de vos peines; ne vous bornez pas m'exposer comme une victime immole aux regards de mon
Pre, pour flchir sa justice et vous assurer ses bienfaits; portez-moi votre bouche, nourrissezvous de
ma
substance
incorporez-vous votre Sau-
18^
veur
et votre
Dieu,
ma ndncate. Mais
et la ferveur
Il
Sei ^neur
nous
ne sommes pas tous j^âlement purs, galement

saints;
rinnocence
degr.
ne sont pas en tous
au
mme
est vrai,
,
mais pourvu que vous
soyez tous mes

soyez unis par
disci[)les
la foi et
pourvu que dj vous

la charit, la
me
par
unissez-vous
moi plus intimement par
parlici[)alion au sa-
crement de
mon amour
j'augmenterai
moi-mme
ce
votre innocenco et votre ferveur; je
consommerai
l'abandonne
!
l'ouvrage de votre sanctification;

pain vivant
mangez tous
que
je le
donne,
je le livre, je
tous
manducale ex hoc omnes. Oh

taient loin de prvoir
!
les
tel
hommes
d'imaginer un
excs de charit
Oh! queles penses de Jsus-Christ
sont leves au-dessus de nos penses!

est
Que son cur

un
pareil
gnreux, que ses desseins sont vastes, ses dons

!
prcieux et magnifiques
trsor,
table,
prtre, avec
!
que vous tes riche avec les dlices de cette que vous pouvez bien vous passer de tous les
!
monde Dans le grand et solennel moment o vous prononcez les paroles de la convains plaisirs du
'
scration, que devenez-vous, ministre de l'autel
N'tes-vous
[las ravi
transport dans les cieux
ou
La rubrique
{[ui
prescrit de rciter tout le canou secrtement

ici
sccrct, le
recommande
de nouveau
parce que l'application avec
laquelle on prononce ces paroles redoutables, porterait naturelle-
ment lever le ton de la voix, si on n'tait pas averti de le retenir. Quant la manire de prononcer les deux formules sacramentelles,
voici les sages avis
que
l'on
trouve dans un missel de Grenoble, imallenlioiie

.
prim en 1522
inli"jri',
cum sumrn
reverenli
illa
et
veneraiione
distincthiue sunl ])ro[ereiirJa
qunninm
est
sarerJos quasi
spirilu
,
ore Christi elnquitur... Debentque pmferri trarttm,

se
uun
ne
immisceat alla co jUalio
nec diriUenda
,
forma
illa,
cujus Iota
virlui dependel ub
uUimo
verbo
quod in person Chrisli dirilur.
i:
les rieux
ne
sont-ils pas
te
terre?
esse?
An
!
pulas
descendus pour vous sur la adhc cum hominihua et in terra

..?
an non poiis in clo translntus

Del enigniiatt^m
et
^
mira;
culum
Flchissez le genou
adorez Jsus-Christ Dieu
homme, assis
le
la droite
de son Pre
et
en
mme
te
temps plac dans vos

poids de sa
mains; soyez
lui avoir le
comme
:
ananti sous
majest sainte Adoro
supplex, lalens Deitas. Aprs
premier rendu vos
hommages avec
,
les
anges prosterns autour de vous
prsentez-le
l'adoration des fidles en levant l'hostie, sans toutefois la
perdre de vue un seul instant*. Offrez-le

3,
s. Chrjs. de sacerd.
1.
'
On
se propose trois choses dans cette lvation

,
Exposer l'adoration des fidles Jsus-Chiist qui vient de se rende prsent au milieu d'eux 2 Reprsenter l'lvation du corps de Jsus-Christ sur la Croix, afin que tout nous rappelle ce grand mystre au moment o il se
1
;
renouvelle
3 Oflrir Dieu
en silence
cette victime unique de notre salut

loi lui
comme
Dans
les prtres
de l'ancienne
jusqu'au
la fin
offraient,
en les levant,
leurs victimes figurative?.

rKt.lise latine
,
prtres se contentaient,
commencement du XII^ sicle les du canon dlever les dons sacrs

.
ces mots
omnis honoret gloria, ce qu'on appelle maintenant

,
la
petite lvation. Mais
plus tard, l'occasion des erreurs qui se rles fidles faire

,
pandirent contre
la
prsence relle, pour engager
une
la
pi ofession plus
ouverte des vrus que l'hrsie attaquait
on
institua rl\auon soiennelie qui se pratique prsent
Au
son de
petite cloche,
les-
fidles se proslern.iUMit, et la plupart se tenaient

la fin
la face
contie terre jusqu'

la fin
de
la
consciaiion du calice, ou
aussi
mme jusqu'
pour avertir
du Fater. Un sonnait
une grosse cloche
les
absents de se mettre en adoration.

,
ioccasion des guerres txcues par les hrtiques mluiaris ordonn quon chanterait llvation la strophe hostia ce qu'on a toujours continii. Quelque louable que soit cet
En Fiance,
fut
,
il
Uâî,
il
serait
ei;''!!' mif'',;\
dit !o
r;ii(.iii;;l
loii.;, il;i;''ni(-'r -i''-u3-
son Pre
comme
la
rniiron du fôiiro
humain
et la
victime de nos pchs. Otrez-vous en
vous
fice
et toute r<;Use
lui.
pour devenir
mme temps, un mme sacrimouve,
avec
Livrez votre cur tous les

foi
,
ments qu'une
d y produire
ct de la
vive et une ardente charit auraient
si
vous aviez t sur
le
Calvaire
mre inconsolable ou du
croix de Jsus
,
disciple
bienles
aim,
s'il
vous avait t permis d'embrasser
pieds ou
la
mourant
d'tre
tmoin
de sa cruelle agonie
d'entendre ses dernires pa-
roles, de recevoir sur votre tte le sang
rdempteur
qui coulait de ses plaies.
Niisqum
devnins
et
in
toiomiss de.cursu dbet sacer dos tara
attentus adesse,
qii operatnr di.rininsimiim
quantum inhc parfr in mysterinm, in qu ape,
riunlur cli
et
ima siunmia cnnjunguntar Tremenles

,
assistant Anyeli
laudantex Bel bonitalem
et
miseri-
cordiam ejm
in
sculumscull; hori encunt anQelic
Virtntes, rAdentes
Dominam suum Iraditum
in
manus
Sancquasi
peatorum ; miranlur Chcrubimac Seraphim, quonia)n

tus
,
i:ui
incessanter
,
proclamant: Sanctus
mistri
Sanctus
ad xocem
sacerdotis
obediens, descendit stiper altare
immnlandus. V ergo
sacerdotibus insipienUbm !
x tepulisf v imparatis }* Nampropler negligenliam ierribdccm eis judicium

est
non e qu par menta tractarerint

fiet..., si
'
reverenti talia sacra-
Simili modo.
La mme puissance qui
chang
Cliri^t P!i
?ilenco
conformment
le
ancienne pratique. Plusieurs
Conciles ont parl dans

Trip. Exp.
mme
sens.

le
184
le vin
pain au corps de Jsus-Christ, va changer
en son sang.
Comme le Sauveur,
nous prenons aussi
dans nos mains le calice (ixce\\en\,acciiiiensethnnc prclarum calicem, figur par celui qui causait une
si
br/'ans
douce ivresse au prophte royal Cal'xmeusineqiim prclarus e^l / Avec Jsus nous le
:
bnissons ce calice de
qui vient substituer
la vritable action
de grces-,
et
la ralit
aux images;
puis
nous entendons
le
prtre adorable nous dire

:
comme
ex
ses premiers reprsentants
Accipite et bibile
eoomnes
la
c'est le calice
de
mon sang; c'est

^
le
sang de
nouvelle et ternelle alliance
que
je
contracte
avec vous.
celle qui
Oh que
!
cette alliance est suprieure
fit
la gloire
de l'ancien peuple
qu'elle est
nouvelle dans sa forme, dans ses effets, dans son
tendue
La premire ne
pour
fut
;
que pour un temps,
la
seconde est
le
l'ternit
,
l'une fui confirme par
sang des animaux

Dieu
!
l'autre est scelle
du sang du
,
Fils de
Pcheurs que nous sommes
il
nous
t>s.
22. 7,
:
marqu distinctement deux coupes Tune du commencement du repas lgal, qui na point t consa-cre l'autre de la fin du repas qui selon le rit des Juifs, s'appe* lait la coupe de l'action de grces, et dans laquelle le pre de famille, aprs avoir remerci Dieu de la dlivrance d'Isral sorti de l'Egypte, buvait le premier, et aprs lui tous ceux de l'assemble, C'est celte coupe que J.sus-Christ pour accomplir les figures par la ralit a change en son prcieux sang; il en a fait par l le vrai calice eucharistique ou d'action de grces.
*
Saint Luc, cb. 22. nous a
A'ort et scterni Tesiamenli.

:
Le mot teslament a deux sens

,
dii-
renls dans l'Kcriture
premier c'est l'expression des dernires volonts qu'une personne manifeste avant sa mort. Dans le second c'est une alliance un trait. Ces deux significations se trouvent ici remplies (\o la manire la plus admirable.
le
, ,
dans

est consolant
185
de nous rappeler que c'est pour nous,
pour
sur
la
rmission de nos prlis qu'il a t rpandu
le
Calvaire, ce sang divin, et qu'il est offert sur

:
l'autel
Ce
n'est pas sans
une raison profonde que ce cade richesses, est appel

le
lice, qui contient tant
mystre de
ai^parences
myskrium fidel ; car sous communes il renferme les trsors

la
foi,
des
les
plus magnifiques et les plus cachs.
Le plus grand
de toute
des mystres, et
la religion est,
ait
pour ainsi
dire, le secret
le
d'une part, que
sang d'un Dieu

:
tre
d Atre vers pour le salut de l'homme de l'auque Dieu ait tant aim l'homme, qu'il ait consenti donner son sang pour le sauver. Nous avons l et l'abrg et tout l'enchanement de nos dogmes
,
sacrs, tout l'ordre des conseils divins dans le grand
ouvrage de notre rdemption
l'incomprhensible
dsordre du pch, qui n'a trouv sa rparation
complte que dans l'immolation d'une

l'infinie
telle
le
victime
sagesse
si
du Seigneur dans
;
choix
d'un
moyen
vant
la
surprenant
sa justice redoutable poursui-
prvarication de
l'homme jusque dans

;
la
personne de son propre Fils
mais surtout
l'ex-
cessive charit de Jsus-Christ, qui
change pour
cahce amer
nous en
calice d'ineffables bndictions le

le
qu'il avait reu plein

o\itrai?.
l'indignation de son Pre
Nous avons
toute
enfin l'autel reprsentation et

le
continuation du Calvaire, tout

sanctification
(jui
,
secret de notre
:
la
science du salut
la
crainte
nous spare du pch souverain mal, Tamour
qui nous unit Dieu souverain bien. Ce sacrifice est
un mlange incomprhensible de svrit qui pouvante, de l>ont(' ({ui attendrit: abme de justice par
186
rapport Dieu qui l'ordonne, abme de charit par

rapport au Verbe incarn^qui s'y dvoue.
Hc quofiescumqup
que vient de
faire
fcceritU ; voil le plus
admi-
rable de tous les pouvoirs donns l'homme. H(Tc;
Jsus-Christ?
Que
sont devenues
les substances matrielles qu'il avait sous les
yeux
Que
tienl-il
maintenant dans ses mains saintes
et
vnrables? Le prodige
tres l'opreront de la
qu'il vient d'oprer, les pr-
mme
fois,
manire, par les
mmes
qu'il
paroles,
non pas une

la
mais aussi souvent
consommation des sicles. In met memoriam facietU K Nous avons remarqu ailleurs combien cette recommandation est touconviendra jusqu'
chante;
et ce
souvenir, que Jsus regardait
comme
un
infaillible
moyen de
,
lui
assurer l'entire posses-
sion de no$ curs

cile,
ne devrait-il pas nous tre faau moins dans cette partie du sacrifice o le
est reprsent
?
grand vnement du Calvaire nous

d'une manire
si
vive et
si
frappante
Cette investiture du
voirs, ce double
ses ministres
,
}.lus
tonnant de tous
Fils
les
pou-
commandement du
de faire ce
en
de Dieu
lui-
et
qu'il vient
lui,
de faire
mme
et
de
le faire
mmoire de
ils
seront pour
la
les saints prtres,
au sjour del gloire,
matire
d'une extase ternelle:

;
aiment les mditer pen,
dant la vie et, pour venir en aide leur pit nous croyons devoir reproduire de belles et soUdes rflexions ce sujet.
Ces paroles
faites ceci en
mmoire de moi,
ou aprs
la
hc quoliescumque..., pendant les dire immdiatement aprs conscration du vin tandis qu'on remet le calice sur l'autel. Mu'
C'est
les paroles
:
une faute de dire

l'lvation
du
calice
on doit
(iousset. Thcol. mor., T. 2, p.
g'i'i.
187
qui nous soit
renferment pour nous un devoir qui doit tre fort

imporlant
,
puisqu'il est le seul
marqu.
prend
les
Il
consiste nous souvenir de Jsusfait
Christ et de ce quil a
pour nous, ce qui comet
mystres de sa vie,
et
principalement
ceux de ses souffrances

gneur, est-ce donc
l
de sa mort. Mais, Sei-
tout ce
que vous exigez de

et
ceux que vous avez dlivrs de tant d'iniquits,

>i
que vous avez arrachs

nelle,
tice
mort terune maldiction irrvocable, une jus l'enfer, la

le
dont
poids redoutable les eut toujours cra?
ses? Quel droit n avez-vous pas sur nos vies
Quel sacritice ne pouvez-vous pas exiger de ceux
pour qui vous n'avez pas refus de mourir sur

croix ?
la
Comment ne nous commandez-vous

immolation? Ne
serait-il f)as juste
pas
une
pareille
que
nous expirassions
comme
?
vous au mieux desdou-
))
leurs et des ignominies?
Ne serions-nous pas trop

Et peut-il y avoir quelque
honors de vous suivre

chose de
,
>
difficile et
de dur dans vos
commandela croix ?
ments aprs l'exemple que vous nous avez donn

de votre obissance jusqu'
la le
mort de
Mais quoi se termine
souvenir dont vous
>>
voulez bien vous contenter?
quelle preuve le
mettez-\ous? Quels tmoignages nous obligez-
vous d'en donner?
Il
semble, Seigneur, que vous

et l'a-
ne nous commandez que la reconnaissance
mour; mais lait-il ncessaire de nous les commander ? N'est-ce pas pour nous une gloire aussi bien qu'un devoir, de convertir, en un sacrifice
d'actions de grces
,
celui
que vous avez

votre
P'r(' ?
ot'crl
pour nous
rf'concilicr
i\\('i-
ijucllc
188
si
ingratitude serait plus criminelle que la ntre,
temps que nous vous immolons et que nous remplissons de votre sang la coupe sacre, nous ne pensions pas l'etusion que vous en avez
le
dans
faite
sur
la
la
croix ? Fauilrait-il autre chose pour
nous
fie
,
reprocher, que rap(areil
mme
du
sacri-
dont nous
sommes
les ministres
par votre
grce? Et
la vive
reprsentation de votre mort,

,
qui
et
met part votre corps et part votre sang, qui marque d'une manire si sensible la spade votre
ration violente
me
d'avec votre chair
nous permet-elle d'oublier un mystre que notre

action
mme
O
si
nous met sous

dans
le
les
yeux,
et qu'elle
continue ?
serait notre esprit, et oii serait notre
mmoire,
Esprit,
moment mme o vous vous

,
rendez prsent notre prire
et
o votre divin
et
comme une flamme

et
cleste, convertit les
dons en votre chair

levons l'un
en votre sang,
vers
le
o nous
et l'autre
trne de votre Pre

,
nous nous oubliions nous-mmes un tel excs que nous ne sussions pas mme ce que nous taisons?
tel oubli,
mon
Dieu,
si
nous tions capables d'un

si
ne mriterions-nous pas que notre main

opre sans rflexion de
droite, qui
grands mys,
tres, s'oublit
elle-mme,
et
que notre langue
qui
prononce sans intention
et
sans intelligence
des paroles pleines d'esprit et de vie, devnt sche
et adhrente notre palais ? Oblivinni deiur dexM

))
te?'a
mea
adhnal lingua mea

lui
'
faucibus meis, si
7wn memiripro
Ps. 136.
18)
Avec quelle
facilit,
Seigneur, au milieu d'un
grand silence
et
d'un profond recueillement, tant
d'ailleurs conduits et soutenus par les prires et
par l'ordre d'une auguste liturgie, pouvons-nous rappeler

le
souvenir de votre mort
et
de
la charit
incomprhensible qui vous a port
la souffrir
pour des pcheurs

et
({ui
ne vous connaissaient pas,

cris
qui
dshonoraient votre sacrifice par leurs

))
blasphmes? Au milieu de leurs

mls d'imprcations
tes
et
tumultueux,
,
d'opprobres
vous vous
souvenu de nous. Vos cruelles douleurs, auxquelles on ajoutait l'insulte et le mpris, ne vous
ont pas rendu un seul

soins.
moment
distrait
de nos becroix
,
Vous m'avez vu du haut de votre

les sicles
dans
qui taient encore loigns
et
vous avez rpandu sur moi en particulier vos

larmes
et votre
>>
sang avant quo
je
rerusse
l'tre.
Comment
pourrais-je maintenant oublier une telle

?
misricorde
Et comment, en recevant
la
victime
)i
qui m'a rconcili avec votre Pre, ou en la lui

offrant
,
pourrais-je ne pas la reconnatre,
par-
liciper les
yeux ferms
*
et
?
la recevoir
dans un
cieur ingrat et stupide
Au
le
reste, n'oublions pas
que ce souvenir, auquel
qu'il
Sauveur semble rduire toute la reconnaissance nous demande, ne doit pas se borner de
,
simples penses
ni
quelques sentiments passagers

rellement grav dans nos
de tendresse.
S'il est
curs,
il
y produira
les etets
que saint Paul nous
apprend en tre insparables. Aprs avoir rapport
Expliratidn
'>.
du mystre de
la
Passion de Notre Seigneur Jsus-
Clirist.T.
p.MiS.
n.
190
mmoire de moi, T Aptre que vous mangerez ce pain et que zou^ boirez ce calice, tous annoncerez la mort du Se^'gneîr jusqu' ce qu'il vienne*.
ces paroles
:
Faites ceci en
:
ajoute celles-ci
Car
toutes les fois
L'intention de saint Paul, disent

terprles
,
ici
d'estimables in-
a t de
nous
faire
entendre qu'en assis,
tant au divin sacrifice, et surtout en l'offrant
nous
contractons l'engagement de dmontrer par toute

notre conduite, que nous faisons partie de Jsus-
mort et enseveli pour nous et qui tant resmeurt plus, maisen tant qu'il vit, ne vit plus que pour Dieu et selon Dieu -.
Christ
;
suscit ne
CHAPITRE
Seconde partie du Canon
,
V.
ce qui suit la Conscration
jusqu'au Pater.
La victime est immole. Pour qui seront les fruits immenses de son immolation? lisse partagent entre Dieu, qui le sacrifice est offert et les homiues,
,
pour qui
et
par qui
il
est offert.
C'est
Dieu d'abord qui participe Vautel'% pour

20.
I.
Cor.
0.
n.
Rom.
I.
10.
I.}.
Cvor.
It.

me
VM
Nous
n'a-
servir d'une expression de saint Paul.
vons droit de prendre notre part des trsors de grce
que nous
ainsi dire,
mrits l'adorable victime, qu'aprs
qu'elle a t offerte
au Seigneur
le
et qu'il
y a
pour
la
communi
premier, en recevant
ses serviteurs,
gloire qui lui revient de son immolation. Voil pour-
quoi nous, qui

lui ; et
sommes
,
7ios
serti
avec nous toute
la
famille chrtienne, vri,
table peu[)le de Dieu
nation sainte
,
royal sacer-
doce,
serf
et plebs
si
iva sancfa
dociles la
recom-
mandation
faire
plie
:
attendrissante que Jsus vient de nous
In met
memoriam
,
facietis, et
et
Fme
toute
rem-
de son souvenir
la
und
pure
memores, nous pr-
sentons
majest suprme, nffemniis prclar

,
mojefsfati lii
l'hostie
l'hostie sainte et sans

:'
tache
qu'elle-mme a bien voulu nous donner Hnsfiam pnram, hostie pure, puisqu'elle a t for*
me
tie
par
l'opration
de
l'Esfirit
;
saint, dans les
chastes entrailles de Marie
ho^tiam sanctam, hos-
sainte, puisqu'elle est substantiellement unie
la divinit,
qui est la saintet
mme
hosttam im-
mnciilatam, hostie sans tache de toute faon, puisqu'elle n'a jamais pu contracter
et
aucune souillure
que
par sa glorification
elle a
mme
t dli-
vre de celte ressemblance du pch qu'elle avait
dans son
tat
mortel; pain sacr, principe pour
nous d'une
Par ces
vie telle
que nous
la
dsirons, d'une
trois qualits
quo Tglise donne
la
victime, non-seuoffrait
lement
sous
elle relve
son excellence au-dessus de celles qu'on

elle
la loi,
mais encore
nous avertit que dans ce

la
sacrifice se
:
trouve l'accomplissement parfait de

loco sacriftcatur et offcrlur
clbre prophtie
In
omni
I.
1
nomini meo oblatio munda. Malac.
1.

vie sans vieillesse et
19i
sans dclin
panem sanclum
donne
le salut
vit fern
ternel
:
dlicieux breuvage qui
Calicfm salutis perpetn.
Voil pourquoi encore nous faisons de nouveau
une mention
particulire des trois mystres de Jsus-
Christ, qui ont procur Dieu le plus d'honneur,
comme
son Fils
tant les parties essentielles

,
ainsi
si
Passion,
du sacrifice de que nous l'avons dj remarqu sa douloureuse pour lui, si heureuse pour
:
nous, tam beat Pasîonis, puisqu'en nous dlivrant
de tous les
maux
vritables, elle
,
nous
a mrit tous
les attri-
les vrais biens: sa Rsurrection
o tous
buts divins ont brill d'un

la
si
vif clat,
mais surtout
puissance,
la justice, la
sagesse et la bont; son

si
Ascension glorieuse, qui
dignement couronn
l'uvre de
la
rdemption du genre humain.

corollaire indispensable
sacrifice
fait
Ce dernier mystre tait le

de
la
Rsurrection
et la
consommation du
de toute son existence que Jsus-Christ avait

son Pre.
En
ressuscitant,
il
entre dans une vie imil
mortelle, impassible, pleine de gloire; mais
n'entre
pas encore dans
le
sjour qui convenait cette vie
glorieuse. C'est par son Ascension qu'il

ciel, qu'il s'asseoit la droite
monte au
,
de son Pre
prend
possession de son
royaume
et reoit la dernire r-
compense qui
tait
due au plus sublime
comme au
plus gnreux de tous les dvouements. C'est l

aussi qu'il achve son sacrifice, s'offrant continuel-
lement pour nous.

Cette prire est accompagne de cinq signes de
croix. L'Eglise voudrait
que pendant
la
n'eussions de pensos que pour le Calvaire
messe nous ou du
,

moins que
et
,
1D3
depuis la Conscration
Jsus crucifi
mourant,
ne
ft continuellement prsent notre esle
prit et
Il
comme
centre de toutes nos atections.
faut pas oublier, au reste,
que
les signes
de
croix qui suivent la Conscration ont
une
pour
significa-
tion bien ditTrente de ceux qui l'ont prcde
ou
accompagne. Ceux-ci taient
faits
attirer la
bndiction de Dieu sur les dons, ou pour marquer
que
l'on attendait cette grce par
le
mrites du
la
Sauveur
crucifi;
mais ceux qui suivent jusqu'
Communion
nos yeux, est
et
sont destins imprimer fortement

,
dans notre me
la
que
cette victime qui est l sous

fut
mme qui
immole sur
l'unit
*.
la croix,
former une vive expression de

sur le Calvâire
et
du
sacri-
fice offert
sur l'autel
'
Xihil Erdesia prtermittit quo in animis imprimat sacerdotum

esse sarrificium oltnris
,
fil
adstantium id^m
cum
sncrificio crucis.
Et
san cuperet ut, prseseriim sactrdotes
sibi ipsi posl
consecrationem
Christum Jesum objirerent anima immohitum in rruce, ut ait Apostolus ad Gala tas, qui post ejii.s prdirationem Christum crucifixum
ob orulos semper habebant
:
Aiite
quorum oculos Jsus

et
Cliristus prae,
scriptusest in vobis crucifixus. Atque ut ejusmodi orialnr effectus

vult Ecr.lesia
,
sanquinem Domini cum signa crucis prnferri quo declaratur hostiam et quod continetur in calice idem esse corpus qnad cruci fuit afpxum, et ipsum sanguinem qui in cruce effusus est. Ben. XIV. 1. 2. c. 16. n. H. On dit (juclquefois, en parlant de la dignit du sacerdoce, que le
nmne verbum quod exprimt corpus

,
prtre sacrificateur a l'honneur insigne de bnir Jsus-Christ, qui.

tant sous les saintes espces en tat de victime, est en quelque
faon infrieur son ministre. Cette rflexion est plus spcieuse que
so'ide.
Depuis
la
conscration nous ne bnissons plus les dons sa-
crs: nous les oirons, nous prions Dieu de les recevoir.
Snrerdos post consecrntionem non utitur rruresignatione ad benedirendum, sed saliim ad commemnrandum virlutem crucis. S. Thom. 3 p. q 83. art. o.,-ou si nous les bnissons Bossuet va nous dire en
.
quel sens
Le mot bnir en gnral marque une bonne parole
hengticere.
En
cette sorte on bnit Dieu, lorsqu'on clbre ses
II.
Supra qii propitio ac sereno vultu

*.
respicere
digneris
Dieu peut-il se dispenser non-seulement
de regarder d'un il propice, mais de contempler

et de recevoir avec une complaisance une victime aussi grande, aussi sainte que lui-mme? Non, sans doute; mais, comme nous
avec amour
infinie
l'avons dj remarqu,
oit
il
peut apercevoir,
il
aper,
en
effet
dans ceux qui offrent
le sacrifice
mdiatement ou immdiatement, des imperfections

et
des dfauts qui contrastent tristement avec la

si
saintet d'un acte religieux en soi
parfait, et qui
Christ;
>
il n'y a nul doute qu'on ne puisse bnir ainsi Jsusmais ce n'est pas de cette bndiction qu'il sagit, c'est de la bndiction dont on bnit les fidles quand on prie sur eux et dont on bnit les sacrements, quand on les consacre... On l'ac-
louanges, et
c'est
compagne ordinaireanent du signe de la croix en tmoignage que par la croix de Jsus-Christ que toute bndiction spirituelle
,
descend sur nous. C'est ainsi qu'on bnit les fidles, et c'est ainsi qu'on bnit les sacrements. Mais il faut observer que la bndicdont on consacre les sacrements s'tend plus
, .
tion
loin
puisqu'on
"
"
"
que pour bnir consacrer et sanctifier l'homme qui y participe de sorte que cette bndiction a deux effets l'un envers le sacrement et l'autre envers l'homme. Cela tant, il n'y a plus de difficult; car lorsqu'on bnit les dons, c'est--dire, le pain et le %in avant la conscration cette bndiction a ses deux effets et envers le sacrement mme que l'on veut consacrer et envers l'homme qu'on veut sanctifier par le sacrement. Mais
ne
les bnit
:
aprs
la
conscration
la
bndiction
dj
consomme par rap Explic.
port au sacrement, ne subsiste que par rapport l'homme qu'il
faut sanctifier
par
la
participation
au mystre.
de
la
messe.
Les cinq signes de croix que

l'hostie et sur le calice,
le
prtre trace en ce
moment
sur
reprsentent les cinq plaies de Notre Sei1.
gneur. S. Thom. loco citato. Ben. XIV.

*
2. c. 16. a. 6.
Notre indignit
;
et
nos misres sollicitent

qu'il
le
regard propice du
la gloire
Seigneur
la
complaisance
.
prend dans
la
victime, et
qu'elle lui procure
appellent son regard serein et satisfait.
rcmpchont d'pancher sur nous

grces autant qu'il
le voudrait.
le
trsor de ses
Nos dons vous sont agrables, mon Dieu, et que peut-on vous offrir de plus propre intresser vivement votre cur? Mais ce sont des hommes pcheurs qui vous les prsentent;
c'est
pourquoi nous
vous conjurons de ne point nous sparer de notre offrande. Vos yeux la contemplent avec amour en
;
sa considration regardez-nous avec clmence.
Ajoutons que l'glise, aprs avoir

la
fait
Dieu par
prire qui prcde, l'oblation -du corps naturel de

fait
Jsus- Christ, lui

,
en ce
corps mystique dont les

jets
moment membres
l'oblation de son
,
tant encore sule
au pch, n'ont que trop souvent
malheur de
lui dplaire.
Nous cherchons dans

deux maux
;
sa bont le re-
mde
ces
nous
le
conjurons de nous
et
regarder nous-mmes favorablement

crificateurs et
comme
sa-
comme
faisant partie de la victime.
Voil pourquoi recueillant en nous, pour ainsi

dire, toute la religion des sicles passs,
nous rap-
pelons au Seigneur ceux des sacrifices anciens qui

lui
ont procur
le
plus de gloire et de satisfaction,
soit
par
le
rapport qu'ils avaient avec celui de son
Fils, soit par les
minentes vertus,
lui offraient.
les
sentiments
levs de ceux qui les
Quelle innocence
est
dans Abel, dont
la
mort sanglante
cause par
l'envie de son frre,
comme
Jsus est
immol parla
!
jalousie des Scribes et des Pharisiens
Quelle
foi
magnanime, quelle hroque obissance dans Abraham, devenu par son sacrifice le pre de tous les
croyants,
comme
Jsus -Christ
par
!
le
sien est
devenu
le
chef de tous les fidles
Quel dgage-

ment de
semblance avec
chisdeoh
offert
,
196
toutes choses, quelle saintet, quelle resle
Sauveur des hommes dans Mel,
ce roi de justice et de paix

dit saint
qui n'a pas

les
des hosties judaques,
Lon, mais
symboles que notre Rdempteur a consacrs, en

changeant en son corps
a
fait
les
et
en son sang
C'est ce qui
appeler son sacrifice, Sanctum sacrificium,

*.
immacuJatam host'am
ont su vous plaire
,
Si
Tombre
,
et
la
figure
mon
Dieu
combien
doit
vous
charmer davantage l'adorable ralit que nous vous

prsentons
!
Puissions-nous vous tre agrables par
quatre nnots
Les sentiments sont partags sur la question de savoir si ces sanctum sncrifwivm, immnculntam hnstiam, doivent
,
s'entendre du sacrifice de Melchisdech ou de celui de nos autels.
Un grand nombre dauteurs

lic, p. 8Go, ont
sacrifice
cits par
Pouget,
la
t.
2. Institut,
catho-
pens quil
tait plus naturel
de
les rapporter
au
que
le
l'on
clbre actuellement,
Il
mpsse. Le P. Lebrun
est pour l'autre opinion.
croit
que
loi,
cette addition fut faite pour
relever
sacrifice
de Melchisdech au dessus de tous ceux qui

tant une figure plus remarquer que si ces du Sauveur, on ne manquerait pas
;
avaient t oierts dans l'ancienne

parfaite de celui de Jsus-Christ
comme
fait
et
il
paroles dsignaient le sacrifice
de
faire ici le signe

,
de
la
croix
comme
on
le fait
depuis
la
conscrs-
tion
toutes les fois
f[u'il
est question
du corps
et
du sang de Jsus,
comme on l'a fait aux mots hnstiam puram hostiam sanctam, hostiam immarvlatam de la prire prcdente. Benot XIV ne sf prononce point sur cette question il se contente
Christ;
;
de dire Suarez iequ in utmm'fuc senteutlam se ostendit prnpensum cujus nos vestigia sectantes, dicimus utrumvis intelliges, boiium iis
:
verbis
11
sen^mm contineri.
,
1.
2. c. 16. n. 17.
est clair
le don...
dit
Bossuet, qu'on veut comparer, non pas

les
le
don
avec
mais
personnes avec
les
personnes; et c'est pour:
quoi on ne nomme que les plus saints de tous les hommes Abe, le premier des justes; Abraham, le pre commun de tous les croyants et on rserve en dernier lieu Melchisdech qui tait au-dessus de
;
,
lui
puisque lui-mme en
il
lui a offert la
le
dme de ses dpouilles

le
a rcru
mme
temps, avec de
la
pain et
vin
les
et en prmices de l'Eu-
charistie. Explic.
messe.
jy?
--
nos dispositions p.orsonnelles

notre Seigneur
te
comme nous sommes
toujours assurs de l'tre par Jsus-Christ, votre

Fils
,
!
ni. Supplices
rogamua. Nous offrons pour

la
la
troisime fois au Seigneur
victime qu'il a bien
voulu nous donner. Mais au lieu que dans les deux

prires prcdentes nous faisions l'applicaiion
criiice sa
il
du sa qui
premire
;
fin
la
gloire de Dieu
est offert
dans
celle-ci
nous considrons
les in-
trts de
ceux pour qui nousToffro-^s, ou qui l'offrent

premiers sicles
avec nous.
Pendant
les huit
on ne chercha
point dvelopper le sens mystrieux de cette ad-
mirable prire;
et
ceux qui
le
tentrent les premiers
ne se
de
))
flattrent pas d'y avoir russi. Flore, diacre
l'glise
de Lyon
crivait
au neuvime
si
sicle
,
Qui peut comprendre des paroles

merveilleuses,
si
profondes
si
tonnantes;
faire
et
qui peut en parler

si-
dignement? Pour
entendre ce qu'elles
gnifient, la vnration et la crainte conviennent
la
mieux que
la discussion.
:
Innocent
III dit
presque
mme chose Tanf sunt piofunditatis verba hc,
ut intellectus hii7nanus tix ea sufficiat penetrare K
Il
faut lire, sur cot endroit ditlicile

le
les divers
sentiments ex-
poss par Benoit XI V dans

24 et 25.
Saint
chapitre que nous venons de citer, n.
Thomas,
et avec lui
le
grand nombre des thologiens,

la
voient Jsus-Christ lui-mme dans

t.
personne de cet ange. Bellarm.

c.
3.
de ses controverses
1.
G de miss.
24.
Suarez
in 3. part. t.
3. q. 83.
Bossuel au contraire montre une grande rpugnance pour cette

opinion
testants
cause de l'avantage que cherchaient en tirer les pro:
i<
L'ange qui parait
ici
pour prsenter
fait
les prires
est de
mmo
nature (|ue les autres que saint Jean
agir partout dans

L'explication
parat la plus autorise;
198
adopte par
le P. Lebrun nous nous allons en donner la
substance.
Prosterns devant Dieu
comme il convient d'humque ces dons

si
bles suppliants, et convaincus
saints,
qui sont
tre
sous nos yeux, hc, lesquels ne sont aule
chose que
corps et le sang de Jsus-Christ, ne
peuvent tre dignement prsents que par JsusChrist lui-mme; nous exprimons le dsir qu'ils
soient, afin
le
que dans notre oblation tout
soit agra-
ble au Seigneur, et les dons et la
main qui
les pr-
sente
Dieu, qui tes tout-puissant, commandez,

,
nous vous en conjurons sujjplicefi te rogamuf^, jub. Mais qui commander ? Le respect nous empche de
mme
,
son Apocah'pse
de
nature que les sept anges dont

il
il
parle
,
dans
ie
chapitre huit
o
,
est parl de l'ange de la prire
qui
,
simplement un autre ange un ange comme les autres et qui n'a rien de plus relev... Mais pour entendre le fond de cette prire, et lever toutes les difficults qu'on y veut trouver, il faut toujours se souvenir que ces choses dont on y parle jub haec sont la vrit le corps et le sang de Jsus-Christ; mais qu'elles sont ce corps et ce sang avec nous tous et avec nos vux et nos prires et que tout cela ensemble compose une mme oblation que nous voulons rendre en tout point agrable Dieu, et du ct de Jsus-Christ qui est oiert et du ct de ceux qui l'offrent, et qui s'offrent avec lui. Dans ce dessein, que pouvait -on faire de mieux que de demander " de nouveau la socit du saint ange qui prside l'oraison et avec lui de tous les saints compagnons de sa batitude; afin que notre prsent monte promptement et plus agrablement jusqu' " l'autel cleste lorsqu'il sera prsent en cette bienheureuse compagnie? Il ne sera pas inutile ici de remarquer qu'au lieu que notre Canon ne parle que d'un seul ange on parle dans l'AmbroiX sien de tous les anges pour expliquer la sainte union de tous ces bienheureux esprits qui en elfet font tous par consentement ce qu'un d'eux fait par exercice et par une destination particulire. Explic. de la messe.
aussi, pour cette raison
est appel
, , , , ,
<)
'
>
>
>
>

dire
:
199
commandez
Jsus-Christ, votre Fils
nous
di-
sonsseulement: commandez queccttedivineoffrande
vous soit
f)r6sent('e
parles mains de votre saint Ange,
l'Ange du grand conseil, l'Ange du Testament, votre
envoy par excellence,
celui qui est

et
venu au milieu
nous sauver;
trne
de nous pour rparer votre gloire
qu'elle soit porte sur votre autel sublime*, c'est-dire,
au
ciel
que nous considrons
comme le
de votre adorable majest.
Sans doute, dans

ferri doit tre pris
cette explication, le
mol per-
dans un sens mtaphorique; Jle ciel,
sus-Christ ne quittant plus
ne peut y tre
port de nouveau. C'est une allusion aux anciens sacrifices

le feu
,
dans lesquels
afin d'tre
la
victime tait consume par

la terre
en quelque sorte porte de

s'levait
au
ciel
par
la
fume qui
la vrit
de
l'autel
et
pour
nous rappeler
de cette figure que Jsus,
Christ a rellement accomplie par son Ascension
en prsentant son humanit glorifie devant
le
trne
de Dieu. Et que n'obtiendra pas Jsus victime prCet autel sublime

,
d'aprs l'auteur de l'ouvrage, Ide du saceret plusieurs autres interprtes

.
doce de Jsus-Christ
n'est rien
moins que
lecjuel est
la
personne
mme du Verbe. Le
le
vrai
temple de Dieu dans

,
pos cet autel, c'est

,
sein
du Pre
ou
comme
parle
saint Augustin
l'abme infini
,
et
lesecret
impntrable de
,
la divinit.
Par consquent ne sont que
le
vritable autel de Dieu

,
celui dont les autres

,
la figure
est le
.
Verbe
divin
qui soutient
vivifie et
;
sanctifie la victime
de Dieu c'est--dire l'humanit de Jsus-Christ
altare quod savctifical
dnnum
(Matth. 23). Cet autel tant infiniment
plus digtie que

et
la victime, c'est de lui qu'elle reoit sa sanctification son excellence. Nous pouvons prendre dans ce sens lev ce que
:
je m'approcherai
nous disons au commencement de la messe Introibo ad allare Dei, de l'autel de Dieu; ad Deum de cet autel qui est Dieu et Fils de Dieu, lequel en me renouvelant par sa grce remplit
,
mon cur de
la
joie
de son
flsprit.

saint Paul
,
200
sente par Jsus pontife, qui apparat pour nous, dit
devant la face de
Dmi
Ce
n'est pas trop
de demander qu'en considration d'un pareil sacrifice, tous
ceux qui avec nous mangeront
la
chair et
boiront
plis
le
san? de
cette
auguste victime soient rem,
de toute bndiction cleste,

grce qui
fait les
et
principalement
de
la
saints et qui est la plus pr:
cieuse de toutes les bndictions

altaris
et
^
Ut quoqunt ex hc
participa tione sacrosanctum Filii tui corpus

clestl
sanguinem sumpfêrimus, omni benedictione

grati repleamur
II
et
n'y a pas s'tonner de voir
l'glise distinguer
dans ses prires ceux qui, avec
ses ministres, prenne-nt part au banquet eucharis-
tique;
visible
ils
participent plus que les autres

la
l'autel
de
terre
ils
doivent participer plus que
les autres l'autel invisible
du
ciel.
Quoique
le saint
Anqe puisse dans un
serfs trs-
vritable signifier Jsus-Christ et
que ce mot hc
dsigne les dons qui sont sur l'autel, c'est--dire

le corps et le sang du Sauveur, Innocent ll, craignant qu'on ne se laisse blouir par la grandeur du
mystre,
"
ajoute que sans toucher aux sacrements secrets du cleste oracle, on peut entendre ces paroles plus simplement et plus srement de ces manire Jub hcec, commandez que ces
:
Hbr.
9.
2k
'
(jui
Voila deux autels bion marqus, lautel subiinio et invisible,

est
au
ciel
et lautel d'ici-bas
que nous voyons. Saint Auiustin
les a parfaitement distin.us
en disant que es bons et les mchants
approchent de lautel qui est sur la terre, mais que les mchants sont invisiblement repousss de l'autel invisible et cleste tandis
,
que
les justes seuls
en approchent et y reoivent les di-vines bn-
dictions.
i)
choses, c'est--dire les
vux des
,
fidles, leurs
supplications et leurs prires

les
soient portes
le
par
maim de
Tobie,
,
votre
mini Ange, par
ministre des
esprits bienheureux, selon ce

dit
qu'il prsentait
que l'ange Raphal Dieu ses prires et

la
ses larmes
au sublime autel, en prsence de
divine majest.
Mais en runissant ces deux interprtations

sens de cette
u
[)rire sera
:
le
Daignez nous accorder,

si
,
mon
Dieu, que cette victime

et
pure
et si
sainte,
ce corps
ce sang de votre Fils

,
que nous sommes

offerts
indignes de vous prsenter
vous soient
par
votre Fils lui-mme, afin que tout vous plaise dans
notre sacrifice, et que rien ne mette obstacle aux

fruits
abondants que nous en esprons. Faites aussi

anges prsentent votre majest nos
prires,
que
les saints
vux, nos
nous-mmes, qui avons l'honneur
de vous tre offerts avec Jsus -Christ,
comme
membres de son
corps mystique, afin qu'en parti-
cipant son corps naturel, par la sainte
communion,
nous soyons combls de vos bndictions clestes. IV. Mmento eliam, Domine^. L'glise pense
tout.
Sa maternelle
sollicitude s'tend
et
chacun de
ses enfants,
quelque part
dans quelque situation
r.omme Jcsus-Christ
le
est prsent sur l'autel pendant ce second
.Uemento,
cueillir,
Prtre ne baisse pas seulement les yeux pour se reles tenir attachs sur le saint
mais pour
Sacrement
en
priant
mentalement pour les morts.
L.^lise n'a jamais oiert le saint sacrifice sans
demander
le
sou-
lagement et
la
dlivrance des
mes du purgatoire.
Nous prions
dit saint Cyrille
de Jrusalem, pour tous ceux qui sont sortis de

notre
ce
monde dans
communion
croyant que leurs mes re-
oivent un trs-grand soulagement des prires qu'on o!uc pour
eux dans
le saint et
redoutjblo sacrifice.
Wl
qu'ils soient.
Coirmient oublierait-elle, dans un
mo-
ment o
elle
peut essuyer tant de larmes, ceux qui
pleurent dans les flammes du purgatoire, bannis
pour un temps del prsence du Seigneur? Elle veut
que nous fassions descendre sur eux

divine misricorde, et qu'ainsi
,
la
rose de
la
dans sa grande fa-
mille, la charit unisse tous les

intrts
curs
et
rende
les
communs dans la diversit des tats. L'Eglise

avec Jsus-Christ, victime unique
les
de
la terre s'otre
de tous
pchs, en union avec ses

le ciel,
membres
dj
glorifis
dans
pour
faire
Dieu une sainte

souffrants
violence en faveur de ses
membres
,
du
purgatoire, d'autant plus plaindre qu'ils ne peuvent

plus par
eux-mmes
ni adoucir
ni abrger leurs
maux. Nous
il
allons au secours de ces
mes, saintes
est vrai, puisqu'elles ont quitt ce monde

la foi,
marques
*
du sceau de
dont
elles
ont aussi pratiqu les
uvres, et qu'elles dorment du sommeil de La paix ; mais qui ont besoin de se purifier encore avant d'tre o rien de admises dans ce royaume de gloire
,
souill
ne peut entrer qu'en passant par

qu'il chtie
le feu.
Dieu lui-mme nous inspire cette commisration

pour ceux
en pre
et qu'il
aime ten-
drement;
ils
sont ses entants et nos frres,
comment
n'couterait-il pas des
vux qui lui sont
si
agrables,
surtout quand
Dormiunl
la
ils
sont mls la voix du sang de son

pacis. L'criture
,
in
somno
justes sous
douce image du .vimmeil

la
veiller bientt et ressusciter la
nous prsente la mort des parce qu'ils doivent se r* vie ternelle de l le nom de et
;
metire ou dortoir donn au lieu de

Elle appelle leur mort
spulture des fidles.

,
un
tat
livrer,
un sommeil de pair non qu'ils soient dans exempt de souffrances, puisque nous prions pour les en dmais parce qu'ils ont quitt la vie dans la paix et l'amiti du
Seigneur.

Fils
affliges ? Trois
m
:
immol? Et que demandons-nous pour ces mes

dioses qui rpondent leurs trois
genres de soutrances
cis.
Locum
refrigerii, lucift et pasoif
Qu'on
se figure
un malade tourment par une
excessive,
consum par une chaleur dvorante. Les

la
yeux ardents,
bouche ouverte,
il
s'approche avide-
ment d'une coupe

il
dlicieuse, qui s'loigne

c'est
quand
est sur le point
de s'y dsaltrer;
une image
grossire de ce qu'endure une
me
prive de Dieu
qu'elle aime, et vers qui l'entrane
un dsir inexpriil
mable.
Au
ciel, dit
un savant cardinal,
lus
se fait
dans
le
cur des
une ternelle circulation
d'amour et de joie; l'amour produit la joie et la joie embrase l'amour. Dans le purgatoire, au contraire, l'amour produit et augmente continuellement la
peine. Plus l'me dsire, plus elle souffre; plus elle souffre
,
plus elle dsire
dsirs douloureux parce

la privation; privation
qu'ils sont
accompagns de
la
sans repos, puisque
douleur qu'elle cause excite

l
toujours de nouveaux dsirs. Et ce n'est
que
la
peine
du dam
celle
que
l'on
soutire en
purgatoire.
Ajoutons-y
feu qu'on
fer
*
y endure
du sens; souvenons-nous que le est probablement celui de l'enla vision intuitive
que ces mes tant prives de
laquelle elles ont droit, et dont leurs fautes ou leurs
ngligences les expier ici-bas, retardent pour elles

la
jouissance, elles sont plonges dans
la tristesse
et les
tnbres; que rien ne peut galer dans ce

le
,
monde
violent
trouble et l'agitation o les

et
met un
et
tat si
nous coniprendrons combien

,
elles ont
besoin de rafraichissemenl
de lumire
purgatur
de paix.
Aug.
Eodem ujm lorqnelur datnnatus
et
electus. S.

l'objet spcial
-204
affliges doivent tre
Si quelques-unes de ces
mes
de notre souvenir compatissant, au:
cune ne doit tre exclue de nos prires
il
suffit d'tre
mort dans
la paix
de Jsus-Christ
fruits
pour avoir droit

*.
de participer aux
de son immolation
y. Nobis quoque peccatoribus. Enfin,

avantages de notre auguste sacrifice
si le
ciel, la
terre et le purgatoire retirent tant et de

;
si
prcieux
si
Dieu qui
nousForTrons en reoit tant de gloire,

tance
les fidles vi-
vants et morts pour qui nous l'offrons, tant d'assis,
de consolation
et
de secours, quels fruits
abondants ne pourrons-nous pas en recueillir nous-
mmes, nous
riche talent
fire
,
qui avons
le
bonheur de
l'offrir?
Ce
Il
si
nous savons
le faire valoir, doit
suf-
la rahsation de tous nos

effet
vux
lgitimes.
semble en
qu' l'autel Dieu nous dit

:
comme
autrefois son peuple
Dilatez vos dsirs, donnez-
leur toute rtendue qu'il vous plaira, je vais les satisfaire, dilata os
luum et implebo illud ^. Nous venons de conjurer Dieu toujours par

,
les
Orat sacerdos pro animabus omnibus qu detinentur in purga:
torio, ut verba illa indicant
Ipsis
Domine
id est
,
pro quibus prceiis scilicet
cipu oravit
et
omnibus
in Christo
quiescentibus
omlo-
nibus qui in purgatorio ign ejpiantur. Pro omnibus autem poslulat
locum
lucis
, ,
refrigerii
qaod
respicit
ignem illum quo cremantur;
cum
pacis
quoi spcial ad eas tenebras
m quibus
versanlur
locum
:
Quo
7/1
(ripliri
quod ad illam pertinet menlis anxielalem qu cotilliclanlur pxnarum gnre miser ill animx divin expianc. 17. n. 3.
:
turjusliii. Ben. XIV,
memenlo mortuorum orabis j/rim pro consanguineis

,
lum pro
his qui libi causa fuerunl alicvjus crucis
seu molesti; deind pro
benefacloribus
poste pro aliquo specialiter

suffragiis
pro
iis
,
qui
c. o.
neminem habent, cujus
commendalo ; demhm nomiaatm juvenlur,
Bona
*
Pi. 80
11.
^0;
mrites de Jsus-Clivist, noire Seigneur, per Chria-
tum Dominum noslrum, d'accorder aux mes

Iranles
souf-
du purgatoire
la fin
de tous leurs
maux
et leur
entre dans les joies de l'glise triomphante; mais

ce sjpur de la lumire ternelle, ce beau
ciel, cette
ravissante socit des lus
que nous demandons

les dsirer, les
pour nos frres, pouvons-nous ne pas
demander pour nous-mmes? Nobis quojue II est puisque nous vrai que nous en sommes indignes
,
sommes pcheurs
nous un
et
si
pcccaioribus; aussi ne soUicitons-
grand bien qu'en frappant notre poitrine
en nous avouant coupables avec l'humibldu pu-
blicain de l'vangile.
Nous n'avons d'esprance

et la
mon
Dieu
que dans l'tendue
multitude de
vos misricordes, de multUudine miserationum tua-
rum sperantibus. En prononant
les
premiers mots de cette prire,

la
nous levons un peu
voix, afin que les assistants
puissent nous entendre, s'unir nous, s'humiher et

obtenir avec nous de la bont du Seigneur, qu'il
nous donne
dles
part,
quelque pari, partem aliquam do11*
nare digneris^ l'heureux sort de ses serviteurs

,
qui ont bien combattu et dont

la victoire.
la
il
a dj cou-
ronn
Avant
pour
fice
conscration
les
nous sommes entrs en

saints,
communication avec
offrir,
cmnmuiiicantea
le sacri-
au
nom
ici
de l'glise universelle,
universel;
nous nous joignons eux, pour
demander avec instance les fruits que nous avons droit d'esprer pour nous-mmes de sa puissante
efficacit, c'est--dire finalement la participation
leur bonheur.
Nous nommons (|ue](]ues martyrs, qui

compose
tre: saint
:
nm
* ,
ont appartenu aux diffrenla tats dont l'glise se

saint Jean- Baptiste
,
de Tordre des Pro-
phtes: saint Etienne
diacre
saint Mathias,
ap-
Barnabe,
disciple; saint Ignace,
vque;
saint Alexandre,
pape; saint Marcellin, prtre; saint

de celui des personnes ma-
Pierre, exorciste, de l'ordre des clercs; sainte Per-
ptue
ries
;
et sainte Flicit,
sainte Agathe, sainte Luce, sainte Agns,

,
sainte Ccile et sainte Anastasie
de l'ordre des
le
vierges
-; afin
de nous rappeler que
chemin du
ille non sit Daptisla sed Apossanctorum qui in oratione communicantes fuerunt nominati nec ipsa Virgo Maria in hc iteritm nominantur. Proptere gmuinus sensus illorum verborum est socieiatem donare digneris cum luis sanclis apostoUs et martyr ibus jam supr commemoralis. et insuper cum Joanne-Baplist, Slephano, etc. Tripl. Exp.
Quidam opinantur qud Joannes

,
tolus; nt immerit quia imllus
nomms dans cette mention dans le communicantes ont tous souffert Rome ou dans les lieux soumis au patriarparce que tout lOccident depuis Charlemagne a chat romam adopt le Canon de la messe tel quil tait alors en usage Rome. 11 faut se rappeler les trois catalogues ou diptyques dont on rcitait la nomenclature en tout ou en partie dans le Canon de la messe le catalogue des saints celui des fidles et des bienfaiteurs
On peut remarquer que

,
les saints qui sont
prire
comme ceux
;
dont
il
est fait
vivants, celui des fidles et des bienfaiteurs dcds. Asseres qui-
dam
erant diptyca divisi in parles

;
1res, it sibi
juncti ut cornplitari
et
passent
in
,
quorum primum quorumdam sanctorum

et
et
prcetertim B.
Virginie
Aposlolorum
JUartyrum
in alternm fidelium
,
nomina
referebantur qui virrent

essent optim meriti
:
dignilnte essent illustres
tel de Ecclesi
copus
el
alii ex clero
inter eos Roinanus Ponlifex, patriarcha, episprimi jionebantur, deind imperator, viri prin-
nomina defunctorum qui in fidelium communione essent morlui. Ren. XIV, c. 13. n. 26. Anciennement on ajoutait dans chaque glise particulire les principaux saints dont les noms taient crits dans les diptyques du diocse et cet usage s'est conserv jusqu'au onzime sicle. C'est de l, tout le monde le sait, qu'est venu le mot canoniser.
cipes, etc. Tertius asser habebat
, ,

ciel est
207
le
ouvert tous
que nous pouvons y marcher

poids des
aussi bien
que ceux qui portaient
mmes
infirmits sous lesquelles
nous gmissons. Nous ne

que des martyrs,
le sacrifice
faisons mention expresse

l'effusion
qui, par
de leur sang en tmoignage de
la vrit
ont reprsent plus parfaitement

Christ
;
de Jsus-
mais tous
;
les saints se sont sacrifis,
chacun
sanctis
en sa manire qu'une seule

luis.
tous n'ont t avec Jsus-Christ
et
mme
victime
et
omnibus
Nous ne songeons pas

Dieu
,
vous demander
et
mon
mar-
une part gale vos saints aptres
tyrs, ces hros
magnanimes de notre
exemples
le
foi,
;
dont nous
sommes
gloire
:
si
loin d'imiter les
nous ne sol-
licitons point le
il
mme
rang dans
sjour de votre
serait trop au-dessus
de nos mrites. Nous
n'ambitionnons que de participer au
mme bonheur
et socit
,
dans
le
degr que fixera votre justice: mais enfin

se sont
nous vous supplions de nous accorder part

avec ceux qui, par l'effusion de leur sang
unis
si
parfaitement votre sacrifice,
comme nous
voulons nous y unir par la destruction du pch en nous et l'immolation de tout nous-mmes; car pour
tre assis dans votre
jilacc
,
royaume
sinon
mme
la
dernire
le
il
faut boire le calice
que vous avez bu

le sacrifice
pre-
mier,
et
vous
offrir,
de sa vie, du
Quand du commun consentement dune

,
Kglise
on voulait dclarer
homme saint n'y avait point d'autre crmonie que d'inscrire son nom dans le Canon de la messe, c'est--dire dans les diptyques
un
.
il
des saints; de
mme, pour excommunier quelqu'un, on
elfaait
t.
son
nom du
288.
catalogue des fidles vivants. V. Sacrifice de J.-C.
3. p.

moins une
heur de tous,
208
bon-
vie de sacrifice. Associez- nous au
mon
Dieu! non parla considration

,
de nos mrites, puisque, tant pcheurs
nous n'a-
vons aucun mrite devant vous, mais en usant d'indulgence notre gard. Ce n'est pas une dette que
nous rclamons de votre justice nous

sollicitons
,
c'est
une grce que

:
de votre misricorde
,
JSoi
stimn-
qusumus, largiior admitte. L'glise ne laisse chapper aucune occasion de graver profondment dans nos mes ce sentiment
tor meritl
sed xeni
qui
fait la
force
du chrtien
,
et
dont
le
prophte
,
Daniel tait pntr
lorsqu'il disait
:
Dieu
au
nom
de tous les justes de son temps

tificationibus
Neque enim injuspreces ante faciem

^
noUru proslernimus
tuam, sed zn miserationibus

Il
tuis multis
est bien facile
de remarquer que, dans

,
la cl-
bration de la messe
docilit
si
l'attention de l'esprit et la
du cur ne nous font pas dfaut, nous proles actes
duirons chaque instant

lentes vertus
tion,
:
des plus excel-
tantt de crainte religieuse et d'adorasi
nous inclinant
la
souvent, flchissant
le
genou
devant
lui
majest souveraine, avec l'ange charg de

,
prsenter nos dons

;
nos
hommages
le
et
nos sup,
plications
tantt
de charit pour
prochain
priant
offrant pour lui

,
comme
pour nous-mmes;
tantt d'humilit
trine
,
ainsi qu'il convient
confiance et
le sein
quand nous frappons notre poides pcheurs ou de d'amour, lorsque nous nous jetons dans
;
de Dieu,
comme
les enfants
dans
le sein
de
leur pre, esprant tout de sa
misricorde, atten-
'
Dan.
9.
18.

(lant tout
2011
de sa bont, iiomele bonheur des saints,
nos frres, qui Pont bien mieux servi que nous.
Que
tout
,
ce sacrifice est auguste!
Comme
Dieu y
!
est
et
reconnu pour Tauteur de tout bien

disparat ses propres yeux, et
Comme
fait l'a-
l'homme
veu solennel de son nant!
Comme
il
confesse qu'il
la
ne peut rien avoir
ni
dans Tordre de
ni
nature
ni
dans l'ordre del grce,

si
dans celui de
la gloire,
ce n'est par Jsus-Christ, par qui Dieu nous proles biens
cure tous
lit
:
que nous recevons de sa libra-
Per quem hc nmnia, Domine, semper bnna, panem scilicetet vinum, cras, qidaperipuim omnia
(actasuiit; sanctificas, cim inprhnobintione sacri-
fciosunt destinata; vivificas mediajfte trannsabstan,
tiatione ; benedicis
>{uia per
hc sacrnmenta copô-
sam acquirimu^ rjt atinm ; e{ prcpstasnobis, iiiclbum et redemptionem ^ Les signes de croix que nous
multiplions alors, nous apprennent que c'est par
mort et par l'application des mrites de sa que le Sauveur sanctifie ces dons et par ces dons nous sanctifie nous-mmes sa?c//^m.s,- par les change en son corps sa mort qu'il les anime et en son sang, et les rend pour nous germes fsa
mort
conds d'immortelle
ce pain vivant
et
bienheureuse vie, virifican;

fait
par sa mort et les mrites de sa mort qu'il
de
un
sacrifice
qui est pour son Pre
un
sacrifice
de louanges,
et
source intarissable de grces
pour toute l'Eglise une et de bndictions
benedic'S ; et (ju'aprs l'avoir offert Dieu

sacrifice,
il
comme
,
nous
le
donne
comme
sacrement
pour
Bona
c.
5. n. 9.
12.

tas nobis.
ilO
mes,
et
tre la nourriture et le soutien de nos
prs-
Nous ne traons point le signe sacr en prononant le mot cras parce que toutes choses ont t cres par Jsus-Christ en tant qu'il est Verbe et non comme incarn et imet sagesse du Pre mol. Le bien de la cration est antrieur celui de
, ,
la
rdemption
mais
l'glise tient
nous inculquer
fortement que
fi,
c'est
parla croix, ou par Jsus cruci-
per ipsum; avec

gloire est
que toute
des sicles.
cum ipso; en lui, in ipso, rendue Dieu le Pre toutlui,
puissant en unit du Samt-Esprit dans les sicles
Nous trouvons
notre frre,
les
le
ici
bien
marqus
les trois
degrs
de notre union avec Jsus-Christ notre mdiateur

chef d'un corps dont nous
sommes
/membres.
,
Per ipsum c'est par lui par sa mdiation que nous avons accs auprs de Dieu. Il nous prsente
, ,
son Pre
et
en sa considration son Pre nous

et
coute favorablement, nous pardonne
nous aime.
Cum
ipso;\\ a mis,
si
j'osais
sorte, ses intrts en
commun
avec
m'exprimer de la les ntres; nous
sommes atec lui, enfants de Dieu

nous
a mrite, et par suite
hritiers.
par l'adoption qu'il
nous sommes ses covoit

,
Tant que Dieu nous
dans
la socit
de
son Fils, couverts de sa hvre

rites, entrant
revtus de ses
m-
dans ses dispositions, unissant nos

penses
,
penses
tions
,
ses
nos affections ses affeclui plaire.
nous sommes assurs de
In ipso ;\o\\h le dernier, le plus parfait degr de

cette union.
et
11
;
n'y a entre lui et nous qu'une seule

vie divine qui coule
mme
vie
du chef dans
les

membres.
ipso ;
Il
'm
sommes en
,
est
en nous, nous
lui, in
notre nant , nos pchs
nos misres sont

de ses
comme
absorbs et disparaissent dans l'abme de

,
ses grandeurs
de sa saintet souveraine
perfections infinies.
Per i-puim
clients
;
il
dont
nous marchons aprs lui prend la dfense; cnm
comme
ipso,
il
des
nous
est
sommes
Tan
;
ses cots
,
comme
des frres dont
nous sommes en lui, nous ne formons qu'un mme corps, qu'un mme Christ avec
in ipso
lui.
En
disant ces
mots
le
omnis honor
et
gloria,
nous
pour
levons un peu
calice et l'hostie
% comme
remettre entre les mains de Dieu ce sacrifice que
nous tenons de sa
c'est
libralit
et
pour protester que
par Jsus-Christ seulement, avec et en Jsus-
Christ, que nous prtendons nous acquitter des devoirs
que
:
la reli2;ion
nous impose envers
la
divine
:
majest
adoration, louange,
et
action de grces
Onin honor
gloria.
Oh
si
ces paroles et l'l-
vation des dons sacrs que nous faisons en
mme
temps, taient toujours accompagnes d'un lan de nos mes, d'un sentiment d'amour divin s'chappant de nos curs
([uel
comme la
chaleur del fournaise
[)arfum dhcieux, quelle odeur de suavit s'-
lverait vers Dieu
non-seulement de
la
part de la
victime, qui
lui est
toujours agrable, juais aussi

se fait-il, h-
de
las
la i)art
!
du sacrificateur! Comment
qu'au
moment mme o
,
cette victime
aimable
la
Avant le XII' sicle il n'y avait point d'autre lvation messe que celle-ci. Elle tait faite assez haut pour que l'hostie le calice pussent tre vus et adors par le peuple.
et

se
iii
la
consume dans
les
flammes de
charit
ie
pr-
tre qui la voit, qui la touche, qui se dispose s'i-
dentifier avec elle, soit distrait, tide et languissant
amor
et
,
desiderhim cordisf
hostia Deo Patri
cur non ffvn conversns Mus in tuum odorifera amorem? Cur eqo non sum illaqueatus el captua ? Undiqu me circumdut amor luus el uescio quid sit
,
amor^.
Ici finit le
fice
canon, ou
^.
de Jsus-Christ
les
mots qui le rum, et qui se

nis
la rgle immuable du sacriNous prononons haute voix terminent Per omnia scrcnla sculo:
lient avec
,
ceux qui prcdent
Oni-
honor
et
gloria
afin
que
les assistants
rpon-
dant Amen, donnent leur assentiment atout ce que
nous avons dit et demand en leur nom, lorsque nous parhons voix basse. Nous allons entrer dans
'
Bonav. Stimul. amor. p.
2.
c.
2.
fait ici

'-
rflexions douloureuses ([ue Aprs ce que nous venons de dire sur le sens profond de cette dernire prire du Canon il est ais de voir ce qu'on doit penser de certains prtres qui tenant en main le corps de Jsus-Christ, et prononant des paroles si dignes
Nous nous associons pleinement aux

un estimable crivain.
de signes de croix sur les dons sacrs ne que des tours de main qu'on ne saurait dfinir, el font voltiger la sainte Hostie au-dessus et au devant du calice dune manire si peu respectueuse, si prcipite si turbulente, qu'elle ressemble plutt (je le dis avec douleur) un jeu et un badinage qu' une action mystrieuse qui termine la plus sainte de toutes les prires de l'glise. Sacrifice de J.-C. t. de respect
.
au
lieu
laissent apercevoir
3 p. 415.
Orationem dominicalem surit qui putant parlem Canonis confitnmen contraria opinio, quse slatuil Canonem ad sextam orationem terminari... Canone iyitur expleto, in hc miss parte sacerdos propris se ad rommunioiiem part. Ben, XIV, c. l'J.
*
cere; verior est
n.
1.

la
la
213
troisime et dernire partie du sacritlce
qui est
Communion.
CHAPITRE
Prparation prochaine
la
VI.
Communion,
Aprs la conscration qui

dans nos mains
et
a mis l'adorable victime

,
sur l'autel
notre premier soin a
tre de la prsenter Dieu
comme un magni-
que
hommage rendu
son domaine souverain, sa
juitice, sa
bont, toutes ses infinies {lerfections;
et ensuite d'appli(|uer les fruits
de notre sacritice
est ofert.
tous ceux pour qui

n'est pas
et
par qui
il
Mais ce
seulement pour tre notre prcieuse oblas'est

et
tion
que Jsus-Christ
donn
nous.
,
Quand
a dit
il
:
nous a livr son corps Manducafe et bibtte, de

Caro niea
son sang
il
nous
mme
qu'il avait dit
en nous
:
promettant ce mystre d'incomprhensible charit

ver esf cibus etsanguis
meus
rer est
po'usK
Nous n'aurons
h;
plus de penses dsormais que pour
banquet sacr auquel Tglise convie tous ses en-
fants, et dont elle veut
que ses minisires lassent

particip.
les
honneurs, aprs y avoir d'abord

'
sacrum
J 0.1 II.
B, o<>.
214
conviviuml L'oraison dominicale commence nous
y prparer prochainement.
I.
C'est
haute voix
et
au
nom
des assistants que
le
clbrant la rcite.
Chacun
a fait sa prire propre
et personnelle
dans
le secret
de ses communications
qui
avec
gnait
le la
Seigneur, pendant
le silence
accompac'est
grande action du
sacrifice;
maintenant
la prire
de tous. Dieu aime dans ses enfants ce con-
cert de sentiments, cette union des

ici la
curs;
c'est
donc
mot,
n'y a
famille en corps qui s'adresse son pre.

,
Prions
s'il
dit le sacrificateur,
Oremus;
les
et ce
est
compris, l'attention de l'assemble

;
s'veille,
il
l'ardeur se ranime
dans toutes
mes
plus qu'un dsir, celui de bien prier.
tre, par
Pour y disposer encore mieux les fidles le prune courte prface, les engagea considrer
,
ce qu'ils vont faire;

voir
il
s'applique leur faire conce-
une haute
et juste ide
de l'admirable supplique
qu'ils
vont adresser au Seigneur. Cette formule de
prire nous tablit dans

et si
un commerce
si
glorieux
elle
intime avec
si
la divinit,
Pater noster;
rensol-
ferme
compltement tout ce que nous avons

tout
liciter;
y respire une confiance si filiale, que pour oser nous en servir nous avons besoin de nous rappeler le salutaire commandement qui nous en a t fait, et le matre adorable par qui nous
,
avons t forms prier de

lularibus moniti
et
la sorte
Prceptis sa-
divin institutione formati , au-
demus
rit
dicere.
Quels trsors de lumire, quel doux clat de v,
quelle onction dans cette
sublime requte
h'
prsente au Seigneur et dicte par
Seigneur
lui-
mme La
!
foi
y dcouvre presque
:
toute la relifdon
en quelques mots
un Dieu infiniment lev au,
dessus de nous, puisqu'il est dans les cieux
mais
tellement rapproch de nous par sa bont, qu'il nous

autorise l'appeler notre pre
est saint et terrible,
;
un Dieu dont
le
le
nom
;
mais dont
nom
devient ai-
mable pour quiconque l'invoque

Dieu dont
et qui
la
et le glorifie
un
en
puissance s'tend sur tout ce qui existe,

,
commande mme au nant

,
mais qui
fait
exerant sur nous son pouvoir
nous
trouver
:
notre bonheur dans notre obissance ses lois
un
Dieu qui, retir dans sa gloire, semblait n'tre accessible
qu'aux anges, mais qui daigne nous associer
faibles
mortels que nous sommes, Thonneur qu'ils

le
ont de
servir; et dsire
que nous imitions sur

et
la
terre la docilit pleine

le ciel, ils
d'amour avec laquelle, dans

souveraine vo-
accomplissent sa sainte
lont.
Dans
les trois
premires demandes nous voyons

;
Dieu avec sa grandeur, sa bont, ses droits
dans
les
{uatre autres,
sres et ses
l'homme avec son indigence, ses midevoirs. Nous demandons notre pain
doit
c'est--dire tout ce qui est ncessaire notre double

vie
;
celle
du corps
moins nous occuper que

,
celle
de Tme. Donnez-lui son pain
mon
Dieu,
cette
pauvre me qui n'a d'esprance qu'en vous. Donnezlui ce
dont
elle a
besoin pour vivre devant vous d'une
vie pleine et parfaite;

la
ne
la laissez
pas tomber dans
langueur, qui
la
conduirait la mort. Si elle est

si
triste,
nourrissez-la de vos promesses;
elle
est
faible, fortifiez-la de votre tout-puissant secours; si

elle est
affame de saintet
et
de justice, rassasiez
la

(le
2.H\
--
votre grce: mais surtout uo lui refusez jamais

,
ce pain vivant venu du ciel
et qui
vaut
lui
seul
tous vos dons.
Nous ne vous demandons que du

ncessaire; nous ne le
,
[lain, c'est--dire l'unique
demandons que pour chaque jour
|)nrce
que nous
vous
n'avons de besoin rel que celui du jour prsent.

Dbiteurs insolvables, quel serait notre sort
si
nous traitiez selon votre justice? mais vous avez promis de faire misricorde qui serait misricortlieux, de remettre qui remettrait; pardonnez donc
nos olTenses
,
Dieu clment
car nous oublions
nous pardonnons de tout notre cur ce que nos

frres auraient se reprocher notre gard.
Que
si
votre il paternel soit toujours fix sur nous dans
nos dangers;
si
nous chancelons, soutenez-nous;
nous tombons, relevez-nous.

Et dans quel
ciel cette
moment
,
faisons-nous monter vers le
divine prire bien
dont chaque demande ind,
pendamment du
une leon
qu
?
elle sollicite
pour nous
nous donn^^r, un pieux sentiment dDj

si
poser dans notre cur
puissante par elle-
mme, ne
tire-t-elle
pas une efficacit nouvelle des

ici
circonstances dans lesquelles nous l'adressons
au
Seigneur? Le moment ne peut-tre plus favorable;
nous venons de prsenter Dieu une victime qui lui plat infiniment, une victime, qui en nous transportant ses mrites, nous donne droit d'tre toujours
exaucs.
la
vue de son Fds immol pour sa gloire

salut
,
aussi bien
que pour notre
et
dont
l'tat
de
profonde humiliation sur

si
l'autel est dj
une prire
la sanctifi-
louchante,
comment nous refuserait-il
cation de son
nom
le
rgne de sa grce sur nous,
21
pour nous proparer
son
royaume
cleste,
Taccom-
plissement de sa sainte volont, tous les secours que
nos besoins rclament,

la
la
remission de nos pclis,
paix avec nos frres, la victoire sur nos passions,
la fuite et la dfaite
des esprits de tnbres nos en-
nemis, enfin
libra nos
la
dlivrance de tout ce qui est mal,
malo ? IL Le prtre a d
tre
entendu des
fidles
pendant
qu'il tait leur
organe
:
et leur
mdiateur, en rcitant
l'oraison Dominicale
cite
effet
il
et c'est
pour cela
qu'il l'a r-
haute voix. Le peuple, pour tmoigner qu'en

s'est
uni sa prire, rcite lui-mme

,
la
der-
nire
demande
qui est d'ailleurs

et
comme
la vive
:
expression de ses souffrances

libra,
de ses peines
Sed
,
nos malo.
et
Il
sent le poids de ses
maux
il
en gmit
demande
,
en tre dlivr. Amen, Dieu

!
qu'il
;
en soit ainsi
je
mon
reprend
et
le
clbrant
vous en conjure en
mon nom
au
nom
de tous
mes
tous les
du mal; dlivrez-nous de maux, Ubera nos, quaumns. Domine ab omîibus malis On dirait que ce cri de douleur, qui
frres, delicrez-nous
,
vient de s'chapper de toutes les mes, libra nos
malo
a surexcit la compassion de celui qui doit
porter toutes les infirmits de son peuple. Le prtre

revient donc sur cette plainte suppliante qui a
ses entrailles;
il
remu
s'en em()are
,
et la
dvelo[)pant par
:
une autre prire
qui n'en est que l'extension
Seigneur, continue-l-il, puisque vous tes un si bon pre, dlivrez-nous de tous les maux passs
prsents, venir. Tant de fautes que nous
certains d'avoir
sommes
commises et dont la pnitence est malheureusement si douteuse; les tristes suites qui
13

nous en restent
tent
,
218
les
le
chtiments qu'elles nous mri-
voila
dans
tent
piti-iitia.
maux qui nous inquiDes passions toujours vivantes,

pass les
les
des ennemis extrieurs toujours acharns notre

perte,
et
dont nous avons sans cesse soutenir
assauts, notre lchet, notre langueur, nos illusions,
ce n'est encore
qu'une partie des maux prsens
qui nous affligent, prsentibus. Enfin dans Yavenir,
d'obstacles notre
que de nouvelles temptes, que de dangers, que bonheur et fiUuris.

!
Nous pouvons cependant rduire tous

un seul
les autres
,
ces
maux
le
pch
puisqu'il trane aprs lui tous
',
principalement les divisions et les trou,
bles.
Dhvrez-nous du pch
mon Dieu mais

!
tellement, qu'affranchis pour toiijoursde sa honteuse

et cruelle tyrannie,
nous jouissions de
la paix,
la libert
de
vos enfants. Donnez-nous
da propitlus pa-
cem, mais dtelle sorte, que nous soyons exempts

de toute agitation funeste agitations du cur quand nous avons t infidles votre loi, de l'esprit quand nous sommes environns de tnbres, et que la foi elle-mme, avec son divin flambeau, semble nous avoir abandonns agitations dans les
:
,
familles par les dissensions et les discordes, dans les
tats par les
guerres
mais surtout dans votre
glise, lorsque l'esprit d'erreur et de schisme vient

*
Nulla nobis nocebit adversitas^

super populum
:
,
si
nulla nobis dominalur iniqui-
tas, Oralio
Iii
feria sexl post cineres.
oratione
Libt-ra nos, sarerUos
Dominum
precatur ul nos
libc
,
ab omnibus ma!is praeteritis, quae sunl peccala ; praBsentibus qusc suit vari te italiones quibus ad peccatum impellimur; futuris,
ret
qvc sunt pnae peccalis debiUc
sive temporales sint
sive leriia,
Iên.XlV .ibid.n.7.

y
contre
219
joter le Iroublf et eliercher rvolter des entants
Umr mre
:
en nous dlivrant du pch, met-
tez-nous couvert de toutes ces perturbations dplorables
Ut peccnto siwnfi semper liberi
et
ab
onini periiubatioiie S'curi.
Dans
cette
prire
que
comme dans toutes nous n'envisageons que votre misricorde, nous pe nous appuyons que sur elle, ope misericornous vous adressons, Seigneur,
les autres,
di tu adjuti,
Christ,
et
sur les mrites infinis de Jsus:
votre Fils, notre Seigneur
Per eiimdem
cette double
Domintim nostriim Jesum Christnm. Afin d'obtenir encore plus srement

grce d'une innocence
trables,
et
d'une paix dsormais inal-
nous prions
et la
la
bienheureuse Vierge Marie,

,
mre de Jsus
les saints,
ntre
et
les saints
aplres et tous
de prsenter
d'appuyer nos supplicaglor:o< 'icmper virgine,
tions, iiilercedente beat
et
Dei gnitrice Maria...
et
omnibus sanc lis.

jusqu' la
partir de ce
moment
communion,
nous nous attacherons presque uniquement
de-
mander
lorsque
sainte
,
la paix.
,
Nous la souhaitons aux tenant en main une parcelle de

le ciel
fidles,
l'hostie
qui a pacifi
fois
,
avec avec
la
terre et traant
par trois
sur
le calice,
le
corps
mme
de
Jesus-Christ
une image de
cette croix
\ instrument
On peut
voir dans ces troi signes de croix trois sortes de paix

,
que Jsus-Clinsl donne aux hommes, ou

fortes de personnes
1
(jui
il
si
ion aime mieux
trois
procure
la
paix.
Son me liienhoureuse en descendant dans les limbes va y porde la batitude ternelle tous les saints qui attendaient ?on avnement. 11 donne cette mme paix tous les lus qu'il glorifie et qu'il gloritiera dans les cieux.
ter la paix
2
Il
donne
la
la
paix aux justes qui

et l'amiti
tant encore sur la terre, vi-
vent dans
grce
de Dieu,
no
sacre de la vritable paix, nous leur disons
:
Fax
Domini sit semper vobiscum : Que la paix du Seigneur soit avx^c vous et qu'elle y soit toujours. De son ct le peuple dsire pour nous ce que nous
dsirons pour
fidles,
lui
:
Et
cum spirUu
les
tuo.
prtre,
demandez surtout
cette paix dlicieuse dont
nous jouirons, lorsqu'aprs

vie,
joie
combats de
cette
la
et
*
consomms en Dieu
:
nous entrerons dans
du Seigneur, nous vivrons de son ternelle
bienheureuse vie
corporis
et
Hc
in
convnixlio
et
consecratio
sanguinis Domini nustri Jeau Christi
fit
accipient'bus
iwb
vHam ternam.
Cette partie
:
de
la liturgie est toute pleine
de mystres
arrtons-
nous-y un instant.
3
Il
l'offre
aux pcheurs en
les invitant
au repentir et au pardon.
la triple
On peut aussi entendre par

:
ces trois signes de croix
paix
que nous a mrite sa mort Fax gratine cum Deo, pax interna in Corde cum se ipso, et pax frahrna cum proximis iwsiris. Trip. exp.
'
Le mot de conscration du corps

le
le
et
du sang ne
signifie ici
que
le
:
corps et
sang consacrs. Saint Laurent disait au pape saint Sixte
prouvez
ministre qui vous avez confi la conscration du sang

:
du Seigneur ; pour dire

Christ consacr
.
qui vous avez confi le sang de Jsusle
parce que c'tait
diacre qui le distribuait
la
communion.
D'autres interprtes entendent un peu diffremment ces paroles.
Ils
font
remarquer que
la
le
mlange dont
il
il
s'agit
en ce
;
moment
est
rapproch de
conscration dont
est
une suite
qu'il figure la
;
rsurrection du Sauveur, comme ia conscration figure sa mort et que ces deux mystres compltent l'uvre de notre rdemption
,
suivant cet oracle de S. Paul

leur pense,
Truditus
est
propter delicta nostra et
resurrexil propler justificatwnem nosfram.
Rom.
4. 25.
C'est, dans
que cette glorieuse rsurrection reprsen'e par le mlange que je fais et cette mort divine figure par la Conscration dj faite, soient pour nous qui allons participer au corps et au sang de Jsus-Christ, le principe et le gage de l'ternelle vie, et aprs nous avoir mrit les joies et les couronnes du ciel nous conduisent en effet leur bienheureuse
si le
comme
prtre disait
possession.
En proDonrant
etc., qui sont la
le
ces paroles Per

:
eumdem Dominum,
prire Libra nos^
conclusion de
la
prtre
rompt
l'hostie et reprsente,
qu'il
et
d'une manire
encore plus sensible

la
ne
l'a fait
jusqu' prsent,
sparation de
Tme
c'est--dire sa mort. C'est
du corps de Jsus-Christ donc comme s'il disait

;
Donnez-nous
pch
l'efTet;
la paix,
Seigneur
prservez-nous du
les mrites
et
de toute agitation qui en est la cause ou

le
nous vous
qu'il a
le
demandons par
de
Jsu-Christ, votre Fils, mourant sur la croix; par

la
douleur
il
endure dans ce moment suprme

est bien reprsente
rendu
si la
dernier soupir.
Mais
mort du Sauveur
par cette fraction de l'hostie,

t
comme
la
elle l'a
dj
prcdemment, surtout par

,
conscration s-
pare des deux espces
rien ne reprsente
mieux sa
rsurrection que la runion de ces deux espces, par

le
mlange que
le
prtre
le
fait
de
la parcelle qu'il
tenait la
le calice.
main avec
prcieux sang qui est dans
Jusqu' cet endroit de

prime bien clairement
nies
,
,
la
messe
l'Eglise n'a
ex-
dans ses diverses crmo-
que
la
Passion du Fils de Dieu. Or,

le
comme
et la
le sacrifice
de nos autels est
renouvellement,
reprsentation jointe
tres par lesquels
il
la ralit,
de tous les mysil
a opr notre salut,
tait n-
cessaire que sa Rsurrection et son retour glorieux
aH[)rsde son Pre
au jour de l'Ascension, fussent

le fait
reprsents aussi bien que sa mort. L'glise
en ce moment; car res)ce du vin, pntrant
celle
du pain, exprime admirablement la runion du corps el du sang de Jsus-Christ dans sa rc'surrection, et
222
la gloire divine
dont son humanit sainte a t toute
pntre ^ Voil pourquoi nous disons en faisant ce

*
Actio hc paiticulam hostise immittendi in calicem
est
,
plena
Jesu
mysterii. In missd usqu ad

Cfirisli passio et
hnnc de qu loquimur partrm
mors repnesentatur per coiiserratwnem corporis et sanguitiis separaDm faclam ri conse(rationis sub speciem pania corpore Christt. et sub vini speciem sanguine subeunte; et qunmtis
,
separatio haec
tantummodb mystica
sit
neque enim reipsa corpus

corpore
,
est
sine sanguine, nec sanguis viciss'im
sme
et
tamen mystic
erat ut gloriosa
fier i
hc separatione corporis sanguine

Christi passio
et
sanguinis corpore expresse
mors nnbis reprsesentatur. Beliquum

;
exprimeretur Christi resurrectio
neque id conciiuîs
in alicem
,
po ter at
qum
si
hosUx particula immitteretur
atque it corpus
iterm conjungerelur in sanguine Ben. XIV. ibid.
n. 17.
M. Lecourtier. en exposant la raison du mlange des deux espces, ne fait que dvelopper cette explication Il est certain comme dit le Concile de Trente que par la vertu
:
des paroles sacramentelles dites sur

cr seul
;
le
pain
le
corps est consaest pourtant de

le
le
que par
,
la
vertu des paroles sacramentelles prononces

II
sur
le calice
le
sang est aussi consacr seul

n'est
foi
que cette sparation

le
que mystique
sang sans
et
le
que rellement
corps
,
corps n'est pas sans
sang
ni le
puisque
corps de Jsus-Christ est vritablement un corps vivant et glorieux. Or, il est important qu'on reprsente, dans le sacrifice, la
')
mort de Jsus-Christ
le
et sa vie glorieuse
la
parce que
la
messe
le ciel.
est
renouvellement et
,
continuation de celui qu'il a offert en
mouLe
rant sur la croix
et qu'il offre toujours vivant
dans
corps consacr sparment et le sang consacr sparment sont le signe de sa mort (la fraction de l'hostie en est un autre signe
bien expressif)
.
le
corps et
le
sang runis sont
le
signe de la vie
qu'il
>
>
>
du vin pntrant l'espce du pain nous reprsente vivement que le corps et le sang rsident ensemble et sont runis comme dans un corps vivant et, bien que la liturgie ne rappelle la rsurrection qu' la prire de la Post-Communion et nous reprsente le cur du prtre et des fidles qui communient comme le tombeau o Jsus-Christ est dpos, il tait juste et convenable que ce signe d'un Dieu vi, , ; ,
a reprise en ressuscitant, car l'espce
>
vant et ressuscit prcdt

reroiveiit la
la
communion, puisque
et la grce
les chrtiens
la fois
messe
qui leur
le
corps immol et glorieux a par laquelle
de
Jsus-Christ
communique
vie nouvelle
la
,
de mourii au pils
ch
et les fruits
dune
doivent vivre
la justice. Explic.
de
messe,
p. i81.
-^
223
^
semper roft/scum / rap-
mlange:
Vay:,
Bnmuii
sit
pelant ainsi le salut de paix qu'il adressait ses
aptres lorsqu'il leur apparaissait depuis sa sortie
du tombeau. C'est en
assur notre paix
Il est
effet
par ce mystre qu'il a
et
notre rconciliation avec Dieu.

dit saint
mort pour nos pchs,
Paul
il est
res-
suscit
pour notre justification^

il
il
a combattu pour
nous en mourant,
celui qui toire qui
celui qui
a triomph et vaincu pour nous
en ressuscitant. Plus de combat sans victoire, pour
combattra avec Jsus-Christ
plus de vic,
ne
soit le
gage d'une paix ternelle
pour
ne se sparera plus de Jsus-Christ ^

est l'union et l'incorporation qui
Une
qu'il
autre raison de cet usacre, un autre mystre

,
exprime
va
se faire de Jsus-Christ tout entier avec
l'homme
par
la
communion
la
sacramentelle, puisque l'me va
tre toute pntre de Jsus-Christ, de son esprit
de sa vie, de
mme
manire que l'espce du pain
Rom.
4. 25.

"
les premiers sicles du Christianisme l'glise permettait aux prtres de rompre deux parcelles de l'hostie afin qu'ils pussent l'envoyer en siirne de communion ceux que la distance des lieux et le danger de la perscution retenaient loigns de la clbration des saints mystres .. Quel motif do confiance ne trouvaient-ils pas dans ce signe de communion et de charit Les

Dans
plus timides taient encourags

justes embrass.
II
,
les plus faibles fortifis, les plus
leur semblait enU^ndro le po!itife, ou plutt

leur adresser cette parole
;
Jsus-Christ
mme
Que
la
paix
du
Seigneur
mini sit ments de terreur, o votre vie

vous,
et l'change (lUC je
avec vous, et quelle y demeure toujours, fax Dosemjier vobisrum; qu'elle vous soutienne dans ces mosoit
et vos biens sont
menacs; que
votre ccpur ne se trouble point. Vous croyez en moi; je suis avec
"
)
vous propose d'une vie ternelle pour

(in
une
vie prissable, d'une gloire sans

,
pour de mprisables trla patience.
sors
doit tenir vos

t.
curs dans
la
soumission et
Cochin, prnes,
5. p. 361.
est pntre par
rospce du vin. Et
comme
cette
la
union passagre do Jsus-Christ avec nous, par
communion
jamais
,
eucharistique, est destine en produire
une autre, encore plus excellente et qui ne finira ce mlange en troisime lieu reprsente
, ,
l'union qui se fera
du corps
entier des lus avec
Dieu, par la
et
des
,
communion parfaite et ternelle du chef membres aprs laquelle Dieu sera tout en
,
tous
ut
sit Deiis
omnia
in
omnibus
Alors enfin
les lus seront
pleinement consacrs
et
et
consomms
et
dans son unit

l'me. Ce sont
dans sa paix, quant au corps

merveilleux de la
l les effets
commu-
nion sacramentelle que l'glise veut obtenir ses

enfants
corps
et
,
lorsqu'elle
demande que
ce
mlange du
du sang de
Jbiis-Christ devienne
pour nous
qui
le
recevons, la source de la vie ternelle.
III.
Agnu-iDei. Toutes les prires que nousavons
rcites depuis le
commencement du canon
le
jusqu'
ce
moment
,
ont t adresses Dieu
Pre par
son Fils
que nous avons toujours considr

;
comme
victime et en tat de mort

la
celles qui suivent jusqu'
communion
s'adressent Jsus-Christ lui-mme,

tat
la
que nous considrons dans son depuis que par le mlange et

,
de rsurrection,
runion des deux
espces sacramenlclles
nous avons reprsent ce
dernier mystre. Devant bientt nous unir lui par

la
communion
eucharistique nous ne l'envisageons

,
plus que
comme
plein de vie et revtu de la gloire

il
de sa vie ressuscite, avec laquelle
a su allier
toute la bont et la douceur de sa vie mortelle.
Humblement
*
inclins et les
yeux tendrement
fixs
I.
Cor. 15. 28.

sur la sainte victime
,
2^25
lui
nous
disons dans un lan-
gage o tout respire

:
le
respect, la confiance et l'a,
mour Agneau de Dieu qui monde ayez piti de nous

,
effacez les pchs

;
du
et
en prononant
ces dernires paroles nous frappons notre poitrine,
parce que nous considrons nos pchs
comme
le
plus puissant motif de commisration que nous puis-
sions prsenter Jsus-Christ, qui s'est
immol
pour
les
pcheurs.
Dei. Oui
,
Agnus
les
donnons
qu'il a
Jsus l'aimable
nom
d'agneau. C'est ainsi
voulu tre dsign par

:
prophtes et par son prcurseur
Etjo quasi
Agnus, qui portatur ad victimam K Ecce Agnus Dei ".
Agneau
et
Pasteur tout enseniljle. nous

,
sommes les
brebis de votre j)lurage
et le
loup ravissant tourne

le
sans cesse autour du troupeau pour
dvorer: sau-
vez-nous de
la
dent cruelle de cet ennemi. Agneau,
qui avez rachet les brebis,
Agnux redemit
ovea ;
Agneau
pascal, dont le
sang n'est plus appliqu ext-
rieurement l'entre de nos demeures,

les portes
comme
sur
des Hbreux, pour signifier la dhvrance
d'une servitude temporelle, mais coule dans nos

veines et dans notre cur, pour porter
le salut
au
dedans de nous-mmes
sceau de
la
marquer nos mes du

nous dlivrer d'un
escla-
rdenqUion
;
et
vage ternel
prenez
vritnble
Agneau de Dieu,
seul digne
de l'apaiser, victime du Seigneur par excellence

piti
de nous.
Qui
tolUs peccala
mundi. Oui, vous otez, vous
'
Jerem. M. 19.
Joan.
\.
'
29.
13.
prenez sur vous
vous efTacez non -seulement mes
pchs, mais ceux du
monde
entier.
Une de vos
de mille
larmes
suffirait
pour expier
les
crimes
mondes,
slls existaient, et voil
que vous avez mis
ma
;
disposition toutes vos larmes- et tout votre

:
sang comment ne vous dirais-je pas avec confiance

ayez piti de nous? Pour
la gloire
de votre
,
nom,
pour assurer
l'efficacit
le
le fruit
de votre mort
pour prouver
de votre sang, pour que notre ennemi et
vtre ne puisse se vanter d'avoir prvalu contre
nous, ni nous demander avec mpris o est le Dieu que nous servons o sonl les preuves qu'il nous a
,
donnes de son amour.

qui
.?
,
ayez piti de vou<; de nous
sommes
votre peuple
vos
membres vos
, ,
frres
les cohritiers
de votre royaume
les enfants
de
votre Eghse
ayez pour nous en ce

fit
moment
cette
compassion qui vous

le le
dsirer
avec tant d'ardeur

tant de patience
baptme de votre sang, boire avec

cahce de vos souffrances
et
de vos humihations.
;
Dnna
nobis pacem. Encore la paix
le trsor
des
divines misricordes renferme-t-il un bien qui lui

soit prfrable ?
nous
la
la
Aprs l'avoir si souvent demande demandons avec une instance nouvelle dans
trois belles oraisons qui
,
premire des
prcdent
immdiatement la communion nous mettons pour ainsi dire

,
et
par lesquelles
toutes nos prparations.
la dernire main Nous allons devenir le sanc,
tuaire vivant de celui qu'on ne trouve point dans

l'agitation et le trouble;
non in commofione Domi-
na*; mais
le
qui habite volontiers l'me tablie dans

paix
,
calme
'
et la
in pace locua ejus-.
Jll.
Reg.
19.
11.
Ps. 75.3.
IV. Domine Jesu Chrisie. La paix avec Dieu, avec

le
prochnin, avec soi-mme, est indispensable pour
devenir, par la sainte

et
communion, un mme corps
le Sauveur et avec tous ses membres. Nous sollicitons vivement une si grande faveur, les mains jointes sur l'autel et les yeux toujours attachs sur l'adorable sacrement. Nous re-
un
mme esprit
avec
prsentons Jsus-Christ qu'en donnant ses aptres

,
la veille
de sa mort
les
tmoignages
les plus
touchants de son amour,

bien que nous
il
leur dit qu'il leur Imfmait
la paix, qu'il leur donnait sa paix. C'est le
mme
demandons pour nous
et
pour l'-
glise. Ce n'est pas seulement la paix quil hisne, et que ses aptres avaient dj, puisqu'ils taient purs,
xosmundl
il
eniifi
; c'est aussi la paix
qnil donne
',
la
sienne, pacpm
jouit
meam ;
paix stable et inaltrable dont
lui-mme
{)ar
et qu'il destine
tous ses lus
paix qui est
consquent selon sa volont, Kpcnn,
diim vnluniaiem luam

tous avec lui dans
ticiper
le
puisqu'il veut
nous runir
pour y parsi
sein de son Pre,
son ternel bonheur.
Mais comment puis-je

dsirable,
res
,
me
promettre une paix
comment puis-je l'obtenir pour mes frpuisque moi-mme je suis pcheur? Jsus,
je
ne considrez pas,
et la
vous en conjure,
:
la
multitude
peccata
grandeur de mes pchs
A>
refipicias
Saint Augustin distingue cos deux fortes de paix la premire un comnienrement de tranquillit intrieure qui vient de la bonne conscience et de la joie quelle procure. C'est une paix qui ne nous dispense pas de combattre encore et de dire souvent Dieu Remettez-nous nos ollenses. La deuxime exclut tout trouble. C'est la paix ternelle, celle dont jouit le Sauveur lui-mme et qu'il appelle pour cela plus proprement sa pai.v.
*
:
est

mea; ou
si l'objet
i28
-^-
mme de
,
votre sacrifice vous rap-
pelle ncessairement
des iniquits que vous tes
venu expier sur la terre souvenez-vous que ces iniquits ne sont plus les ntres depuis que vous avez daign vous en charger Tniquitates eorum ipse portabit^. Souvenez-vous que vous nous avez donn le droit de dire votre Pre Ne re^pida^, dtournez vos yeux, Seigneur ne les arrtez pas sur nos d,
:
:
sobissances, sur nos ingratitudes

tions
si
sur les infrac-
multiplies de votre loi
ne voyez que votre

pour nous
aussi
Fils bien-aim, qui s'est fait obissant
jusqu' la mort et la mort de la croix.
Voyez
votre glise qui, par sa foi, s'approprie les mrites
de son divin poux, pour en couvrir tous ses enfants

et les
drober en quelque sorte aux regards de votre

:
justice
Ne
respicias peccata
mea
sed fidem ecclesi

;
tu. Daignez la pacifier et la runir
paclficare, lui
et
donner
la paix
avec vous; adunare, tablir
en-
membres. V. Dans cette premire oraison, nous parlions encore pour l'glise et pour nous. Nous demandions la pour nous le pardon de nos pchs; pour elle paix avec Dieu et l'union des curs entre tous ses enfants dans les deux suivantes nous ne parlons que pour nous-mmes. Le moment de la commutretenir l'union entre tous ses
, ;
nion est arriv
tout intrt a disparu devant l'im-
mense
intrt de bien faire

la
"%
une
si
sainte action. Ces
deux prires en sont

Adoptes par l'ghse
prparation trs-prochaine.
inspires par l'esprit de Dieu
Is. 53.
11.
Dans
les
premiers sicles on ne plaait
ici
aucune oraison
parti-
qui la dirige, elles sont plus propres que toutes les

autres nous faire entrer dans les dispositions o
nous devons tre pour communier dignement.

vivi.
Premire Oraison. Domine Jeun ChrUte, FUI Dei Soigneur Jsus-Christ Fils du Dieu vivant vous avez donn la vie au monde par votre mort
,
et je
contemple en ce
moment
et je vais
m'incor-
porer tout--l'heure Cette humanit sacre, qui a

fait
tous les frais de notre rdemption

ce
je
vous
le
demande par
tuum
:
mme
et
corps divin
et ce
et
sang ado-
rahle, p^r hoc sacrosanctum corpus
sauguinem
et
dlivrez-moi
de tous
mes pchs
et
de
tout mal, ab omnibus iniquitati bus mets
universis
malts ;
fiance
,
et
puisque votre bont encourage

,
ma
conle
accordez-moi une autre grce
qui mettra
culire
pour se prparer
la
communion parce que

,
toutes celles
;
qui ont prcd semblaient tre une prparation suffisante
mais
plusieurs bons prtres nont
pu
voir approcher ce
moment redouta-
ble sans tre saisis de respect et d'un saint
tremblement, qui leur
demander de nouveau la rmission de leurs fautes et les fruits que doit produire une communion fervente. Parmi les diffrentes prires que ce sentiment de dvotion introduisit ce moment de la messe, l'glise en a choisi deux qui depuis six ou sept cents
ont
fait
,
ans ont t regardes

CTologus
comme
venant d'une sainte tradition.
Ce point n'est contest par aucun crivain liturgique. Scribit Minon ex antiqu summorum pnntiftcum instilulione 1res in miss recilari orathnes ante cormiiunionern s<'d piorum et reli'jiosorum hominum iraditione. Micrologo asseuliuntur Bellarminus
, ^
A-orius, Gavantus
etc.
t. 3.
Ben. XIV,
p.
c.
20. n. 20.
Lebrun,
de
p.
479.
semel
Le
sacrifice
de
J.-C.
477
catholique, p
test
3!)o.
Ex his
Origines
vel
et raison
la
liturgie
et
liquet
has oraiiones non simul
sed sms'im fuisse inductas in lilurgtam
qud
lex de nihil
addenda
Romanam... L'itd inferri pominuendo in celebratione missaderretum
rum, non
it stricte lignret uli jam post
PU
V.
Ex
t. 4.
ore re-
ligiosorum pnulatim transierunt in libres lilurgicos, donec tandem
suh seruh X[Il pnrtem fererint liturgix nostr. Uomso.
p. 329.
-230
comble toutes vos grces ternisez la sainte union que je vais contracter avec vous, en m' attachant si fortement votre loi que jamais rien ne
,
amour Fac me luis semper inhrere mandatis et te nunqum separari

puisse
me
sparer de votre
peimiilaa. Mais
comme
cette prire est de la plus

et
haute importance, en elle-mme
cause du mo,
ment o nous l'adressons au Seigneur

qu'elle exprime.
entrons
plus avant et plus en dtail dans les sentiments
Et d'abord

>.
c'est l'admiration.
La premire
l'oi^jet
dis-
position d'un
est
cur
cela
qui dsire aimer, dit Bossuet,
une certaine admiration de

le saint
que
l'on
aime dj par
seul qu'on le dsire. C'est la
premire blessure que
amour fait au cur.

aux charmes
l'attrait
Tout ce que
fait
l'me dans celte bienheureuse

attirer
adnîiration est
de se laisser
,
de Jsus- Christ
par un certain
et
de ne rpondre
:
que
a/j,.'
d'admiration
Jsus-Christ!
Jsus-Christ! Jsus-Christ! c'est tout ce que

sait dire ce
!
cur qui admire.

L'glise nous
la
SeUjneur Jsua-
Christ
Flli Dei vivi.
fait
envisager
ici
le
Sauveur sous cette quaht

le ciel
plus propre intresser
en notre faveur
la plus
capable d'exciter en
,
nous
nel
le
respect et la confiance. Fils de Dieu
gal
;
son Pre en bont, en puissance, en sagesse
ter-
comme
son Pre, quoique n dans

et
le
temps de
l'immacule Vierge Marie,

sorte tous les jours,
prenant, en quelque
une naissance nouvelle sur nos
autels par le ministre sacerdotal;
immense comme
l'hostie
son Pre
quoique contenu dans
que nous

avons sous
les
231
comme
son Pre
,
yeux
glorieux
vies
quoique cach sous de
apparences
qui
et rduit
pour nous
Ttat le plus abject. Fils

est le principe
du Dieu
la
virant,
du Dieu qui
de
la vie,
commula
nique son Fils, avec un souverain pouvoir de
communiquer
ipso.
qui
il
veut. Siciit Pater habet vitam

et
in seinelipso. sic ddit
El Filius quos vult
FUiohabere ritam in semetDivificat^.

,
Allons,
mon
me,
allons cette source de vie
tancher
la soif
de bonheur qui nous consume.
Ex
volunfate Patris. Qtioique Fils de Dieu et en

il
tout gal son Pre,
s'est fait
pour nous
le
plus
humble
la
et le
plus obissant de ses serviteurs. C'est
volont de son Pre qui a dtermin le temps,

les
le lieu,
circonstances de son incarnation. C'est
elle qui a rgl toutes ses
dmarches, inspir tous
ses discours,
les jours
la
command
tous ses miracles pendant
de sa vie mortelle ,Se

et
moment
le
genre
dure de ses souffrances
de ses humihations.
l'autel
,
L'oblation actuelle de
([u'il
lui-mme sur
n'est
le
don
va nous faire de son corps pour nourriture,

,
de son sang pour breuvage
pas moins
l'effet
de sa soumission aux volonts de son Pre que de

son tendre
la
et
gnreux amour pour nous. Et

est aussi
comme
volont d'un Dieu qui n'est pas seulement le pre

le
de Jsus-Christ, mais qui

charit pour
saint
tive
ntre, est
toujours misricordieuse, toujours dirige par sa
l'homme l'Esprit de charit l'Esprit ne pouvait manquer de prendre une part ac, ,
:
aux mystres de notre rdemption
Cooprante
Spiritii sancto.
'
Jojiii.
.).
26. ot
'^.
![.
Par sa divine opration,

dans
est la
le sein
il
form notre victime

et
il
de
la
plus pure des Vierges,
la reil
produit encore tous les jours entre nos mains;

;
tlamme qui consume notre holocauste et le sacrifice que nous offrons sur l'autel continue celui de la croix o Jsus-Christ, par sa mort a donn la vie aa monde Per mnrte)ii (iiam niundam viv/ficasti. Quel est ce prodige Un Dieu meurtet legenre humain qui tait mort, sort, pour ainsi dire, de son tombeau, mort! oii est donc ta victoire? et do peur que tu n'oublies ta dfaite, tous les jours, mille
,
:
fois le jour, le
mme
effets.
sacrifice se renouvelle et pro-
duit les
mmes
Tous les jours de nombreuses

la
victimes du pch et de
la
mort sont ressuscites par

pcheur prisse, mais
vertu de ce sacrifice.
La volont persvrante du
le
Pre, qui ne veut pas que

bien qu'il se convertis
e et
q^/d vve
cette volont
pleine de misricorde s'excute coniinuellement; le

Fils toujours obissant
s'immole
l'Esprit toujours
les fruits
sanctifiant applique
aux hommes
de cette
immolation sans cesse renouvele.

Oui,
la
confiance m'est permise, elle m'est
comsalut
!
mande
le
l'autel, principalement
1
quand
je suis sur
point de m'incorporer
n'ai-je pas
auteur de
:
mon
Quel motif
iniquits;
les
de m' crier
Dlivrez-moi
Seigneur, libra me/ dlivrez-moi de toutes mes
pardonnez
j'ai
etacez
de plus en plus tous
et prservez-moi du malheur d'y retomber jamais. Je vous en conjure, mon Dieu, par ces gages sacrs d'un amour pour moi port jusqu' f excs par ce corps et ce sang
pchs que
commis,
Ezech. :W. H.

que
tre
233
--
je conleniple et
les
que j'adore. Protgez-moi con-
dplorables penchants qui m'entranent

votre
loi.
violer
Qu'aurai-je craindre et quels

nuire, quand je possderai au
maux
pourront
me
milieu de
moi-mme mon
tout-puissant Sauveur
Ab omnibus
iniquitatlbiis mets et universis mails.
Jsus! n'est-il pas temps que je m'attache enfin,
mais pour toujours, vos divins prceptes! Votre

grce
sait les
rendre
si
doux
Gravez-les d'une
faites
maj'y
:
nire ineieâble
dans
mon cur;
que
tienne plus qu' tous les biens, plus qu' la vie
Fac me
tais
semper inhrere mandatis.

se rduisent
Tous vos
et c'est
commandements
je
un seul,
que
vous aime
mon
Dieu, donnez-moi ce que vous
me commandez. Ne vais-je
la divine charit ?
pas puiser
la
source de
Nest-ce pas de votre cur que
sont sorties les flammes qui ont embras tous les

saints, tous les
sacr dans un
hommes apostoliques? et ce cur moment va tre mon trsor. Donnezmoi de vous aimer comme vous m'avez aim le
,
premier, jusqu'
vous
et
d'aimer
me sacrifier et m'immoler pour mon prochain autant et comme

puisque
c'est l l'essence
!
vous voulez que

de votre
loi.
je l'aime,
Je vais donc m'unir vous. Seigneur

boit
*.
Celai qui
en
mange ma chair et
demeure en
ferait-elle
mon
la
sang, demeure
moi
et je
lui
douce parole
Comment ne
la joie
pas tressaillir
mon cur
de
la plus
vive!
,
sainte, ineffable union!
Rendez-la ternelle
mon
Dieu! attachez-moi
la
vous par
les lions
d'une charit plus forte que
Joan.
0. ;i7.

reurs,
le
234
et ses fu-
mort. Mettez-moi en tat de dfier l'enfer
monde
,
et ses
artifices, l'affliclion et ses
amertumes
ce qu'il
a de plus
haut dans
les
honop-
neurs, de plus bas dans les humihations

de
et les
probres, toutes les cratures quelles qu'elles soient,
me
sparer de vous
Et
te
nunqum
corporis
,
separari
permutai.
Deuxime Oraison. Perceptio

mditant
lbrant la
etc.
En
c-
les diffrentes prires qui
prparent
le
communion
on voit que
l'glise veut
donner pour fondement

tant,
ses dispositions
il
une sincre
humilit. Elle lui faisait craindre,
n'y a qu'un ins-
que
ses pchs ne fussent
un obstacle aux des-
seins misricordieux du Seigneur sur lui et sur son
peuple
Ne respias
elle a
,
peccata mea.
Dans
l'oraison
prcdente,
voulu que, pntr du sentiment
de sa faiblesse
il
demandt
Jsus de n'tre jaelle lui

:
mais spar de
penser.
lui;
maintenant
rappelle son
indignit en termes plus nergiques
elle l'oblige
Que
et
va-t-il faire?
N'y
a-t-il
point de la prle
somption de sa part oser recevoir

Seigneur
de son Dieu
doit-il
?
corps de son
Quod
ego indignus sumere
prsumo. Ne
jugement
saint,
s'il
pas trembler de trouver son

l'acte le plus
et sa
condamnation dans
ne
le fait
pas avec la saintet qu'il exige?

,
Vous ne
le
permettrez pas
et.
mon Dieu Non mihi

!
proreniat injiid'cium
candemnationem. Quand je
considre
la
bont dont vous usez
mon
gard
l'amour- prodigieux avec lequel vous voulez vous
j'espre tirer
moi, je me rassure je viens vous et un grand profit de la visite que vous daignez me faire Pro tupietixte prosit mihi /Vous
donner
,
,
:
serez le lieu de
235
Pre
:
mon
refuge dans les alarmes que
me
les
cause
la
juslice de votre
Ad lutamentum.
,
Vous
serez
mon
rempart
et
et
ma
dfense contre tous

qui ne cessent
ennemis intrieurs
extrieurs
de m'ottaqner. Si tous
tations m'branlent
,
les
jours de nouvelles ten-
de nouvelles infidlits m'af,
fligent; tous les jours
dans votre sacrement

forces
,
vous
lan-
viendrez renouveler
mes
gurir
mes
,
gueurs
et
mes
blessures. Votre adorable chair sera
pour
la
double substance qui
me compose un
mes
os
pr-
servatif et
un remde;
,
elle clairera, elle
affermira
mon me
lis
et
il
n'y aura pas jusqu'
humiest
qui ne disent
*
leur manire
Seigneur, qui
semblable roua
Votre corps produira dans
corps une impression de force et de puret
mon qui me
rendra vainqueur de
la concupiscence-: Ad tmamen' tum mentis et cnrporis, et ad medelam percipieudam. Si le commerce que je suis oblig d'avoir avec
le
monde me
miennes
j'irai
fait
contracter quelque souillure;
si,
force d'entendre parler le langage de ses passions

les
se rveillent;
si j'ai le
malheur de par,
ticiper sa malice et sa corruption
j'irai,
mon
promptement me laver dans le sang de l'Agneau et dans mes larmes; et puis, vous-mme, charitable mdecin vous viendrez par le sacrement de votre amour, achever la gurison de mon
Dieu
!
me
Ad medelam.
Si les travaux m'accablent,

si
si
lennui
me
perscute,
le
dcouragement
se tait
sentir la pense de l'inutilit de

la
mes sueurs pour

,
culture
du champ que vous m'avez confi
Ps. 3i. \0.

quelles que soient
j'en trouverai
i'66
mes
peines
:
mes
souffrances et
le
en vous
remde
Ad medelam per-
cipiendam.
CHAPITRE
Communion
et dernires prires
VII.
de
sainte messe.
la
I.
Tout
est prt
pour
la
consommation du
sacrila
fice et
pour
l participation
au cleste banquet;
victime est immole,
la table
est dresse, Jsiis-
Christ est impatient de se donner ceux qu'il aime:
Desiderin desideravi hoc pascha matiducare vobiscum '
Le
prtre
tombe
la
si
genoux
et
adore profondment
infinie d'un
lui
,
celui qui s'abaisse jusqu' devenir sa nourriture.
Encourag par
qui se penche
condescendance
tendrement vers
et,
Dieu
il
se relve
rempli d'une sainte ardeur,

d'un
avec l'empressement
dit-il, le
;
homme
ciel
affam
Je prendrai,
pain qui
,
peut seul rassasier tous

c'est le
mes
et
dsirs
il
pain cleste
donne lui-mme le Panem clesgot du ciel ceux qui le mangent tem accipiam; et dans ia joie de mon me, j'mvoquerai le nom du Seigneur Et iwmen Domint
qui
le
donne,
i>uc.
n.
Va.
^37
inmcabo. Cos dernires paroles
d'aprs saint
Au-
gustin, peuvent encore ire regardes
comme une
expression d'ardents dsirs: car invoquer le Sei-
gneur, qu'est-ce autre chose que l'appeler en nous,
pour tre notre force, notre lumire

Quidest inrocare, nisi in
se
et
notre vie?
vncaref
On
le
peut aussi leur

c'est
donner un autre sens

de
je
la religion
invoquer
Seigneur,
l'adorer, le remercier et lui rendre tous les devoirs

;
je
ne
le ferai
jamais mieux que quand

Jsus-Christ avec
ne
serai
plus
qu'un
mme
Jsus-Christ
mme.
corps du Sauveur
est
Mais dj
le
entre les doigts
de son ministre pour passer de
au plus intime de
son tre, en s'unissant
lui
comme le
dont
il
est le soutien.
cette
pain au corps vue un nouveau senti-
ment de frayeur s'empare du prtre le plus fervent;

que
la
va-t-il taire?
Et pourquoi s'tonner
si la
crainte et
confiance se succdent dans l'me avec tant de ra-
pidit,
((ui.
quand on
est sur le point
d'accomplir un acte
au jugement de l'Eglise, peut tre une cause de
mort
trai
bonis. Je
comme une source dvie? Morseslmalis, vita me confondrai donc, Jsus! je reconnamon indignit profonde, et, empruntant les padu centenier, dont vous avez vous-mme admir
vous dirai en frappant
roles
la foi, je
ma poitrine
commun
? C'est
Domi-
ne,
nonsum
dignus. Qui suis-je pour que vous logiez

?
dans
ma maison
Qu'y
a-t-il de
et
entre
le
Seigneur des seigneurs

le
une
vile
crature, entre
Saint des saints et un pcheur

et les
un Dieu
lui
que je vais recevoir,

palais trop troit
,
cieux sont pour
un
et la
terre
dans sa vaste tenpieds. C'est
due
n'est
que l'escabeau de ses
un Dieu,

ot
il
238
un Dieu ja;
me
;
dclare lui-nicme qu'il est

l'iniquit
loux
qu'il a
en abomination
que
les
justices de son peuple sont ses
yeux comme un
ne consultais que
dirais avec le
linge souill
lui ?
comment donc
,
os-je paratre devant
Domine, non sum

indignit
di'jnus. Si je
mon
sum
*
mon
:
Dieu
je
vous
prince de vos aptres

;
Ext me, quia hom/) peccator

dsir,
;
mais je consulte aussi votre bont, votre
votre volont formelle de vous donner moi
je
consulte cette misricorde
abme sans fond o vienvous con-
nent s'absorber toutes nos misres; je pense cette

puissance qui a
dit et tout a t fait, et je
jure de la dire cette parole efficace qui produit ce

qu'elle
exprime; cette parole de clmence qui a
fait
entrer tant de consolations dans l'me de
Madeleme
le
pnitente, cette parole d'un regard compatissant,
qui a
si
vivement touch,
si
heureusement chang
douce parole
:
cur de Pierre;
dites-la cette
et toutes
mes
et
infirmits seront guries
Sed tantim d-cverbo

acte d'abandon
saiabitur
anima mea
*.
Enfin
et
le
moment est arriv. Par un

,
de confiance sans bornes
le
prtre se livre tout

;
entier un
ami
la
si
gnreux
le
et si fidle
il
se jette
dans
son
<
les bras et
dans
me
sous
cur de Jsus-Christ. Il met sauvegarde du corps divin immol
Luc.
5. 8.
c. 21. n. 1, fait
Origne, cit par Benoit XIV.

l'on a
mention de l'usag
;
la communion Quand sonctum cibum illwlque incorruplu?. accipis epulum, quart-' do ntpane et poculo frueris, manducas et bibis corpus et sanguinem Domini; tune Dominus sub tectum inyreditur. Et tu erg humiliani
toujours t de rciter ces paroles avant
imitare hune centurionem te ipsum jnus ut intref sub lertum nieum,

,
ei
dicUo
Domine^ non oum
di-
pour son salut

corps,
lie
:
239
pour
oIIp cet
la
qu'il soit
sel
,
adoralil"
comme un
mystrieux qui
qui
la
:
prserve
toute corruption
l'immortalit bienheureuse
marque du sceau do Corpus Dnmini nnstrl

in
Jcsu Chrisli cufifnd'af
an'mam meani
vitam ter-
nam,Amen. Puis
de tendresse
se
et
*.
il
se plonge
dans celte immensit

la sainte
d'amour; voila
union qui
consomme
le
Le bon prtre s'enferme aussitt avec Jsus dans sanctuaire de son me. Il entend les anges pros,
terns autour de lui

ta^'oant sa joie
:
clbrer son bonheur en paret
Exulta
,
landa, habitatio S'on, quia

hrciel
"^
.
inagnus in mcdio lui
Sauctm
Il
recueille
avec respect les parcelles de
la divine hostie, et dj
:
tout occup de sa reconnaissance
Qaid retribuam
le
Domino
du
il
:
en augmente
Calicein
:
la
dette en prenant le calice
salut
salutarifi
accipiam. Tel est
cur de Dieu
et c'est le
il
aime
nous enrichir de ses dons,
remercier de ceux
la
d'tendre
*
qu'il nous a faits que main pour en recevoir de nouveaux.

au comble de ses
le
Alors
le
prtre
vux
s'unit
cur
cur
peu de temps ncessaire pour prendre les espces sacres il sablme dans la mditation et s'entretient intrieurement avec Dieu comme un ami avec son ami. Cependant ces
son Dieu, et, pendant
,
moments
aciion,
lieureux doivent tre courts

est toujours remplie
car
la
messe
n'est
,
(|ui
ou par ce
,
qu'il faut faire
qu'une ou par ce
qu'il faut rciter.

Il
sort donc
il
comme malgr
lui
de ceUe extase d'admiration et
d'amour;
le
relve cette tte qui reposait avec tant de douceur sur

cet autre Cnacle;
la
il
cur de Jsus dans
ouvre
les
yeux comme
la
tonn de se retrouver encore sur
terre, et son
cur exhale
/'.<
plnitude de reconnaissance qui l'inonde. Que rendrai^je au Sei-
gneur
qu'il
'
dit-il avec l'accent embras du prophte m'a faits? M. Lecourtier.

,
pour tous
^'itns
U.
12.
6.

ca&o/ oui
,
240
et
Calicem salutaris accipiam ,

j'attirerai
le
nomen Domini invoses
encore, j'appellerai en moi,

louanges
; il
f invoque
ai
Seigneur en chantant
sera lui-mme le magnifique
connaissance
il
sera
hommage de ma remon dfenseur et mon Saules traits
veur; avec lui je serai couvert de tous
de
mes ennemis; Et ab
quelle vivacit de
inimicis meis
foi,
salvm ero. Avec d'esprance et d'amour le

!
prtre fervent boit le sang de Jsus-Christ
Il
lui
semble le voir couler de toutes ses plaies
il
le reoit
dans toutes
les parties
de son tre. Fconde par
cette rose divine, portez des fruits,

et
mon me
que vos
fruits
demeurent
que ce sang rdempSanguis
teur gurisse vos blessures, vousrende invulnrable,

et qu'il
vous garde pour
la vie ternelle
Domini
nostri Jesu Christi custodiat
animam meam
de grces ne
in vitam iernam.
IL Aprs un
peut ni
si
grand
bienfait, l'action
commencer
trop tt ni trop se prolonger.

qu'il soit
Le
bon prtre n'attend pas

tel
descendu de l'auIl
pour s'acquitter de ce devoir.
entre dans l'esles prires
prit
de l'Eglise en rcitant dvotement
qui terminent la messe, et qui ont principalement
pour objet de tenir l'me dans une intime union avec

le
Sauveur
et
dans un ardent dsir de profiter de sa
visite.
Quod
tants
si
ore
sumpsimm. Domine, pur mente cainsla distinc-
piamus. Afin d'exciter notre vigilance dans des

prcieux, l'glise nous parle de
tion qu'il faut faire entre la
et celle
communion de
,
la
bouche
I
de l'me
Ore... mente. Elle n'est, hlas

dit saint
que trop fonde. Celui-l seul
Augustin
2n
est vritablement rnssasi la table
du Sauveur, qui
communie son esprit en Tirailant, comme il communie son corps en mangeant sa chair sacre Ille
:
saturatur qui imitalur. Or,
il
est
malheureusement
oivent Jsus-Christ
un grand nombre de chrtiens et de prtres qui redans leur bouche, sans se
nourrir spirituellement de Jsus-Christ, qui
com-
munient
son corps, sans rien prendre ou presque
rien de ses penses et de ses atections. Ce n'est

toutefois qu'en participant son esprit, sa vrit,
sa saintet,
par la
communion du
est
coi'ur,
que ce temps,
l'ter-
don
nit
cleste, qui
nous
accord dans
et
le
poiirra
:
nous gurir de tous nos maux

de-
pour
Et
munere temporali
fiai
nobls
remediam
sempiternum.
Quand on possde Jsus-Christ, on

chose dsirer, c'est de
le
n'a plus qu'une

le
possder toujours, de
et,
conserver au plus intime do soi-mme,

dire,
pour ainsi
dans
les entrailles
:
de son me.
On
le
demande
par
la prire
Corpus tanm, Domine, qund
mmpH, et
sanguis queni polati, adhreat visceribiis meis. Les

aliments que nous prenons doivent s'arrter dans
Festomac pour y
rpandent
la
tre digrs,
y produire des sucs

;
qui se distribuant dans toutes les parties du corps
vigueur
et la sant
il
en
est
de
mme
qu'en
du corps
et
du sang de Jsus-Christ, qui ne sont

s()irituelle
vritablement notre nourriture
s'attachant au phis intrieur de nos
mes, pour y
Qui manducut
entretenir et
y augmenter
la
vie de la grce par la

:
transfusion de l'esprit du Sauveur
me,
*
et
ipse vitet propter
me \
Joari.
58.

Aprs avoir essuy
Ul
et
le calice
,
couvert
le prtre,
toujours en adoration en prsence de celui dont son
cur
pelle
est la
demeure, va
lire
Fantienne qu'on ap-
Communion^ parce qu'elle est ordinairement tire d'un psaume que l'on chantait autrefois pendant la communion des fidles*. Saint Cyrille de Jrusalem dit que de son temps l'glise retentissait alors du beau chant Gusfate et videte quoniam suavisest Dominus. Vient ensuite la dernire oraison par laquelle l'glise nous fait remercier Dieu publiquement avant que nous le fassions en particulier et quand nous l'avons finie nous fermons le missel, la
:
messe
est dite. J:e,
missa
enl^ allez
en paix, disons,
nous aux
fidles, les divins
mystres sont achevs
vous avez t associs au
sacrifice
de Jsus-Christ,
vous avez reu l'aspersion de son sang.
Un grand
devoir nous reste donc accomplir, rpondent les

assistants,
rendons grces Dieu, Deo gralias. Cette
prire
si
courte, est en
si
mme
temps
si
pleine,
si
parfaite,
conforme aux justes sentiments d'une
me
fait,
qui vient de recevoir du ciel un
immense
bien-
qu'on ne peut
:
finir la
messe d'une manire plus
convenable
Hoc
nec dici brevius, nec audiri ltius,
nec intelligi grandiiia, nec agi fructiwsius potest
Ainsi, les disciples, aprs avoir recula dernire b*

*
Antiphona idcArc Communio dicilur quia

,
ut observt Gavan-^
tus, canebntur intere
miss pars, in
c.
dm populo Eucharistia distribuebatur, Hcei: qu Communio et Postoommunio recitantur oiim

^ ,
vocahatur gratiarum actio

18
:
ul ait Rupertus de diiinis officiis,
1.
2.
Cantus
quem Communionem
dicimus,
;
quem
post cibum sa-
lutarem canimus, gratiarum actio est

cuncta concludit, Ben. XIV.
quod muli ant dixerat Au-
gustinust Epist. 149 Participato tante sacramento, gratiarum actio

c. 24. n. 2.
S.
Aug.
-^
243
et
ndiction de Jsus-Christ montant au ciel, s'en re-
tournaient combls de joie, louant
remerciant
le
Seigneur.
Dans
retirait
la pit
les
premiers sicles
quand
il
le
clbrant
avait ainsi congdi le peuple,
baisait l'autel et se
le
im.mdiatement
mais, depuis
onzime,
ici
,
des prtres et des assistants a introduit

:
trois additions
la lecture
la prire
Placeat, la bndiction
*.
et
de l'Evangile selon saint Jean
Cette prire, Placeat tibi, sarjcta Trinitas
trs-
propre remplir de dvotion

est
le
cur du bon
prtre,
dit
plir,
une espce de rcapitulation de tout ce qu'il a Dieu dans la grande action qu'il vient d'accom-
un rsum de toutes
les saintes affections qu'il
a produites et qu'il renouvelle avec ferveur. C'est

effort
un
suprme, par lequel
il
conjure
il
la trs-sainte
Trinit d'agrer le ministre dont
vient de s'ac-
quitter, tout indigne qu'il en tait; de recevoir en
Claude de Vert, crivain liturgique du

aussi le Deo gratins au
XVI^
sicle, qu'on acle
cuse avec raison d'avoir beaucoup trop abond dans
sens
littral,
Il
met
fort
nombre des
l'glise,
prires ajoutes.
le
aurait
approuv qu'on
:
sortit
de
ds que
diacre ou le prtre
a dit
ris
Ile tnissn est.
Les enfants de chur de Notre-Dame de Pa[te
dit-il
sont peut-tre les plus exacts et les plus justes l-des-
sus; car on les voit partir prcisment de leurs places

,
missa
est
sans se donner
!e
temps de rpondre Deo grattas
qui est ap,
paremment une
plus que
le
addition qu'ils ne connaissent pas encore
non
Mais
Placeat, ta bndiction et l'vangile de S. Jean.
>
aussi ancienne (|ue Vile missa
Lebrun prouve trs-bien que cette rponse Deo grattas est est. Quoique les Chartreux n'aient pas encore admis dans leur messe la bndiction et l'Evangile de S. Jean
le P.
ils
ne s'avisent pas toutefois de partir prcisment de leurs places missa est; ils demeurent debout jusqu' ce qu'ils aient rpondu Deo gratias; et leur usaijtf, dit le savant Oratorien est sans doute
Ile
,
prfrable celui des enfants de
chur de
Paris. V. Lebi
un
p. o'20.
Ben. XIV.
c.
24. n. 3.
odeur de suavit
infinie
le sacrifice qu'il vient d'otfrir
son
grandeur,
et d'en
rpandre les
il
effets salul'a offert

:
taires sur lui et sur tous
ceux pour qui
Mlhique
et
omnibm pro
fait
quibus illud obtuli

il
sit, te
miseranie , propitiabile ; et
fait cette
demande,
comme
il
toutes les autres, par la mdiation

;
de Jsus-Christ Per ChristumDominum nostrum^.
Cependant
les fidles,
quoique avertis
lieu;
qu'ils
,
peu-
vent retourner leurs occupations ordinaires
de-
meurent dans
leurs dsirs
;
le saint
prtre,
comprenez
ils
ne veulent pas se retirer avant que

fois,
vous
les
ayez bnis. Encore une

,
approchez vos
lvres de Fautel
comme pour
cur,
les
puiser la source
la
des grces
et le
mains,
bouche pleine
Dieu touttous
bnissez les
,
de bndictions, bnissez-les au
justes et les pcheurs
les
nom du
;
puissant. Pre, Fils et Saint-Esprit

,
bnissez votre peuple
hommes,
et ils
seront bnis par celui de qui d:
coulent toutes les bndictions et qui rside en vous

Btniedlcat vos omnipoiens Deus.
Vous
allez quitter l'autel,

si
o vous avez
le
fait
de
si
grandes choses, reu de

paravant, contemplez un
grands biens; mais au-
moment
et
Verbe ternel
Gotez
:
dans
le sein
:
de son Pre
dans
,
le vtre.
ces paroles
In ipso vita erat
et ces
autres
Lux
in tenebris lucet;
craignez qu'on puisse dire de
Ad oralionem Placeat tibi, rursm offeres sacrificium purissim intentione, et Cum omni desiderio iriumitlianliK ac militaUis Ecclesi, prout ipsa verba sonnnt. Deind populo beiiedicens uberem
:
Deo omnibus fdelibus benedictionem omniumque clestium gratiarum abundantiam ex animo precaberis, ut nunc in via, poste in patri, sanclissimam Trinilatem omnes glorificent. Bona c. o.
,
245
vous
et
Tenebream non cnmprehendenmt. Dplorez

il
ne partnp:ez pas l'aveviglenK^t du monde, au miduquel

a pass en faisant le bien, cl qui n'a pas
:
lieu
su
le
connatre
In
mundu
erat
..,
et
non
ds
cognor/'t. In
propria venit,
les
et fini
mundun eum eum non recetait
peruit.
le
Adorez
grandeurs de ce Verbe qui

tait
commencement, qui
et
en Dieu, qui tait
Dieu,
par qui toutes choses ont t faites; mais

l'a
adorez aussi les ineiablcs abaissements auxquels
condamn son amour. Le Verbe

vous;
il
fait
chair habite en
:
est plein
de grce
et
de vrit
de vrit
et
pour vous clairer, de grce pour vous sanctifier

faire
de vous
le sanctificateur
de vos frres. Demeu-
descendu del montagne tenez ferms aux objets de la terre, des yeux qui ont vu le Sauveur. N'ayez d'oreilles que pour l'entendre car c'est maintenant que, recueilli en vous-mme, il faut goter condjien le Seigneur est doux et [)ar votre reconnaissance
rez avec lui dans votre cur, et,
sainte
, , ,
assurer votre bonheur.
CHAPITRE
VIII.
la
Action de grces aprs
messe.
L'aptre saint Jean

accepissel baccellaiu
,
a dit
du perfide Judas
;
Cni
exivit contiinio
erat
aiUeni

woflc*.
246
-^
N'est-ce donc pas une triste ressemblance que
se donnent certains prtres, qui, peine descendus
de
l'autel et rentrs
dans
la sacristie, se
dbarrassent
qu'ils jet-
en toute hte des ornements sacerdotaux,

tent sans plus de respect
ments profanes
que s'ils taient des vtedonnent audience snr-le-champ
quiconque veut leur parler, n'exceptant que JsusChrist, qui aurait tant de choses leur dire, tant de
bien leur faire; et, aprs quelque courte formule

rcite sans attention, s'chappent de l'glise
comme
des captifs de leur prison, emportent l'hte adorable
au miheu des
et l'oublient
affaires et des conversations frivoles,
dans leur poitrine
oubli dans son
tombeau
Ohlimoni
^.
comme un mort est datufi sum tan-
qum
mortxius corde
!
aveuglement dplorable
cette triste nuit
O est la foi ? Quel Ne serait-ce point de

le disciple
que voulait parler
bien-
aim
Erat antem nox.

!
Eh
quoi, s'crie saint Jean-Chrysostme, Jsus-
Christ vous
oit
donne
si
sa chair
manger,
et
il
nere!

))
pas de vous une parole de reconnaissance
Et pour un
grand bienfait vous ne
lui
rendez
aucune action de grces! Quand vous avez donn

votre corps la nourriture matrielle qui le sou-
en quittant la table vous priez et quand vous avezreru, malgr votre indignit profonde, cette nourriture spirituelle qui surpasse en exceltient,
;
lence toute crature visible et invisible, vous ne
prenez pas
le
temps de remercier Dieu
et
par
Joan.
13.
30.
Ps. 30. 13.
247
vos paroles et par vos actions

l
Mais n'est-ce pas

le
outrager
'
le
Seigneur
et
mriter
dernier
supplice
? y
renferme tous
la
Avant que vous eussiez reu le don cleste qui les biens, vous invitiez dj les curs
reconnaissance
:
Gratias
agamus Domino Deo

,
nostro ; vous dclariez la face de l'univers

est juste
,
qu'il
raisonnable
salutaire, de remercier
:
Dieu
en tout temps
et partout
Semper et,nbiqu,
et voil
que vous manquez ce devoir au moment prcis o il est devenu pour vous d'une obligation plus pressante Vous tes peine sorti du nuage mystrieux dont vous environnait la majest du Dieu
!
d'sral
vous portez encore sur

et dj
le front
un rayon
Il
de sa gloire,
vous employez de vains dis!
cours une langue empourpre du sang divin

a
n'y
,
qu'un instant vous protestiez
jusqu' trois fois

la
avec tous les signes de
la conviction
plus pro-
silire,
Audiamus et sacerdotes et subditi ant graliarum actionem redomumque redire non mediocrem cotitemplum habet... Vultis
:
,
dicam cujustiam opus perfciant illi qui, cnd absolutd, graliarum actionis hymuos non offerunt? Durum fortasse videbitur quod sum dirturus, sed neresse est tamen ut ob plerorumque negli/jenliam dicalur. Quand ultim ra-nx communivavit Judas nocte ill postrein cteris omnibus recumbentibus ipse se proripieus eicessil ; illum imitantur et isti, qui ante g ratiarum actionem discedunt. Heec igilur mente versemur fuec apud nos cogitemus et huic propositam sreleri damnationem reforrnidemus. Ipse suam tibi carnem largitur; at lu, ne rerbis quidem eum remnneraris. neque pro iis quae accepisti gratias agis. Atqui diim hoc corporeo vesceris cibo, post mensam ad orationem te conveitis; diim ver spirilualis, et omncm creaturam
,
, , , ,
tiim visibilem
titm invisibilem superantis^
fis
parliceps
et
lametsi
verbis et
redrlere^
homo
sis et vilis
natur, non exspectas ut gratias agas
factis? quid est aliud
qum extremo
.
suppticio sese
obnoxium
Homil. de b.nptism. Christi
in fine.

d'un Dieu
si
i48
la
fonde, que vous ne mritiez pas d'tre

saint
:
demeure
et
Domine, non snm dignus ;
aussitt qu'il s'est
donn vous avec une condesdans l'tonnement

et la
cendance qui
stupeur
lui
;
:
jette l'Eglise
res mirabilis/
lui
vous ne pensez plus

;
vous
tournez
le
dos
vous n'avez rien
lui
dire, point
ces lui
d'hommages lui rendre, point de grdemander Ne craignez-vous pas de chan!
ger l'amour
le
pjus bienvedlant en terriLle colre

si
lorsque vous
manquez d'une manire

la
offensante
aux gards qui sont dus

Citons encore une fois
nal, dont
premire
?
et la plus
redoutable de toutes les majests
un pieux
et
savant Cardi-
nous croyons qu'on nous saura gr d'avoir Quia finis bonorum souvent emprunt le langage dbet esse graiiarum actio, ab altari post sacrum dis:
cessurus canlicum incipis trium

(jratias
pueroram, quo ad omnes creaturas invitas. Tpmm ilaque recitabis diirn pergU in sacristiam, dwn te sacns vesUbus exuis, omni possi-
pw
lanto benefeio Deo agendas
bili devotione
atque ardentissimo
afft'Clu
Deum
bene-
dicendi
et
superexaltandi profiter ipsius infinitam
bonitatem.
illo
Quo
absnlulo in person EccUsi,
qu
concludi sacrificium prcipit, in locum terecipies

et
ab omni strepilu
distractione reinotum
in quo
clauso ostio cordis lui, cterisque cogitationibus exclusis, soli
Deo vacabis, nec ab
eo recdes donec bene-
dixerit tibi...
Nullum
cette pietatis
sensum habere
te-
nvincitur
qui non libenter
cum Deo manet. Nec

et
valent prtextus negotiorum vel studii, quibus se
pidi excusant
liuni
quod enim gravius
utilius nego-
qum
de
anim
sainte
cum Deo
tractare P Vel
--
'249
qind possunt docere

lis doceat
*
libri
quod non Deusprseis me-
Saint Liguori voudrait au moins une demi-heure

d'entretien avec Jsus-Christ aprs la messe.
Si
notre tideur, plus encore peut-tre que l'urgence
de nos occupations, trouve que c'est beaucoup
le
pieux thologien se contentera d'un quart-d'heure;
mais on voit
il
la
faon dont
il
s'exprime
combien
regrette de ne pouvoir exiger davantage.
Un quart-...
d' heure, dit-il, c'est bief)

Il
peu,
c'est
trop peu
est
dsirer qu'un prtre n'ait besoin de se
prescrire
le
aucune mthode pour passer saintement

l'action
temps de
de grces.
On ne
doit
y recourir
que quand
l'esprit
de Dieu ne
lui
dit rien.
Contempler,
qu'on peut
couter Jsus-Christ, et
ujots, l'action
parler, voil en trois

celle
le
de grces prochaine;
appeler loigne, consiste conserver
souvenir de
ce qui s'est pass entre le Sauveur et nous pendant

ces bienheureux
moments,
nous rappeler
,
les sen-
timents qu'il nous a inspirs
les
promesses que
nous
lui
avons
faites.
La prsence relle de Jsus-Christ en nous, lorsque nous venons de consommer le sacrifice par
la
divine
communion
l'tat
il
d'anantissement et
si
d'imnjolalion dans lequel

toucher son Pre et
les dispositions
s'y trouve, lat
pro|)re
nous toucher nous-mmes,
de son cur, qui nous sont alors

celration des saints
surtout
si
favorables, tout concourt a faire des prela
miers instants qui suivent
Bona.
Selva.
c.
6.
-2.
part. Inst. 1.
mystres
sait,
le
temps
le
plus prcieux de notre vie.

il
On
qu'au jugement de sainte Thrse,

ol
n'en est
point
notre
me de
la
nous puissions aussi facilement enrichir vertus, aussi rapidement nous lever
perfection.
;
jusqu'
Ici
l'imagination n'a rien faire
elle n'a point
se reprsenter ce qui n'est pas. Non-seulement la

divinit de Jsus-Christ,
est
mais son humanit sacre
rellement dans votre sein et y demeure autant
de temps qu'y demeureraient les substances du pain

et
du vin
si elles
n'avaient pas t dtruites par le
miracle de
la
Transsubstantiation. Avant la messe,

ciel et
vous adoriez leFils de Dieu au

nacle
;
dans
le taber-
pendant
la
messe, vous l'adoriez sur

;
l'autel
ou dans vos mains
vous
:
le
possdez maintenant au
dedans de vous-mmes In me manet et ego in eo. Le beau moment que celui o un prtre peut en
,
toute libert, appliquer ses lvres au ct ouvert de
Jsus-Christ
se dsaltrer, s'enivrer de son sang
boire longs traits cette source de toutes grces,
de toutes consolations
heur.
Comprenez bien votre bon-
C'est le sentiment de plusieurs graves thologiens,
que
les
la
actes de vertus, produits
immdiatement
aprs
communion,
ont un mrite spcial, une
valeur particulire,
comme tant produits par une me substantiellement unie au Fils de Dieu. Tout ce que vous faites dans ces heureux moments parl'inspiration de celui qui
devient
la vie
de votre vie
fait
il
l'me de votre
me
Jsus-Christ le
:
avec vous
vous adorez,
il
adore
vous remerciez,
,
remercie.
ils
Vos
actes
commue
les siens
avec lesquels
se

confondent
,
251
sont en quelque sorte Ihandriques

;
ou divinement humains
Seigneur.
et voil ce
la
qui attire
ce
qui fixe sur vous les regards et
complaisance du
Que
si
tout disparaisse vos yeux,

si
que tout
se taise
en prsence d'une majest
grande tout a
la fois et
:
aimable
Do min us
in (emplo sancto suo

*.
sileat
facie ejus
omnis terra
Retir avec Jsus dans le

,
sanctuaire de votre
cur
restez aussi
longtemps
que vous pourrez dans un silence de respect et d'admiration, contemplant eu vous le roi de l'univers. Arrtez devant lui et suspendez tous les
mouado,
vements de votre me
laissant sa substance
rable pntrer, transformer toutes vos puissances
prendre possession de tout vous-mme,

sa vie divine votre vie
et
substituer
humaine
Qui manducat
me, vivet propterme-. Nulle manire d'honorer Dieu

n'a plus de rapport avec sa grandeur souveraine et
ne convient mieux notre nant que cette cessation
momentane de
et,
toute action, de tout raisonnement,
en quelque sorte, de toute vie propre en sa pr-
sence. C'est avouer qu'il est inflniment au-dessus de

tout ce
que nous pouvons penser de

de tout ce que nous
lui,
plus forte
;
raison au-dessus de toutes nos paroles
c'est faire
hommage
et
sommes
son tre
infmi. Ensuite, panchez-vous en cantiques de joie
de reconnaissance. Que tous vos sens, toutes vos

est
facults disent Jsus: Seigneur, qui
semblable
TOUS
'
en bont, en condescendance, en inven-
Habac.
2. 20.
Joan. 6. 58.
Ps. 3i. 10,
25i
lions de charit ? Adorez, remerciez, aimez, offrez,
priez.
I.
Adorez Jsus-Christ en vous,
et
adorez -le
d'autant plus profondment qu'il

li
y
lui
est plus
humi-
pour vous. Convoquez devant
toutes les puis-
sances de votre
et dites-leur
:
me
tous les sens de votre corps,
Venite,
adoremua
un
,
et
proredamus ante
qui recevant
Beum
'
comme
ferait
homme
un
prince dans sa maison
appellerait ses parents et
ses proches pour le saluer et lui rendre leurs devoirs. Unissez vos adorations celles de
Marie lors-
qu'elle reut le
mme
comme
Fils de
Dieu dans son sein
virginal
celles des anges prosterns maintenant
autour de vous
autour du tabernacle; invi-
tez toutes les hirarchies clestes l'adorer en vous:
Adorateeum, omnes angeli

II.
ejus
^.
Remerciez-le
d'autant plus tendrement que

si
vous mritiez moins une faveur
prcieuse.
Que
,
vous
reste-t-il dsirer ?
Jsus-Christ est vous

l'a
tout vous; son Pre vous
donn;
il
s'est
donn
lui-mme sans
manit
est
:
restriction et sans rserve, son

,
huOui,
sa divinit
et
tout ce qu'il a
tout ce qu'il
^.
Dilexit me,
tradidit
semeHpsum pro me
consolateur,
pour moi, pour tre
mon
mon
inira
mdecin,
,
mon
guide,
,
mon appui, mon avocat mon Sau,
veur. Bf-nedic
anima mea
Dmn'nn;
.
ei
me sunl nomini mucto ejus^
ciel! intra
!
omnia qn me!
Gratia^
Qu'y vois-je en ce bienheureux moment

*
Ps. 94. 6.
Ps. 96. 8.
Gai.
Ps.
2,
-20.
102.
1.
--
ii53
ejufi
'.
Dm
super inenarrabili dono
Te
Deum
lauda-
inus... Magnifrat
III.
anima
inea
Dominum.
si
Aimez Que ferez-vous de votre cur,

donnez
si
vous
ne
le
celui qui emjjloie
pour l'obtenir des
moyens
l'a
puissants? Rsisterez -vous aux attraits

si
d'une bont
ravissante? C'est son
amour
qui vous
Faites
donn; que votre amour vous donne

si
lui.
un ami
gnreux une entire
et
pleine cession
de tout vous-mme, vous abandonnant entre ses
mains
lui confiant
toutes vos sollicitudes, tous vos

et
intrts, et
pour le temps
pour
l'ternit
n'ayant
agir
lui
plus d'autre souci que de lui plaire,

et vivre
le laissant
en vous
il
comme dans une maison

est le
,
o tout
il
appartient, o
matre absolu, o
sera d-
sormais seul obi
seul aim. Dites-lui ce
que
saint
:
Plnlippe de Nri lui disait en l'adorant sur l'autel

(f
Voil
mon amour,
voil
mon
amour,
voil tout
:
mon amour.
les riches
Dites-lui avec saint Paulin
Que
possdent leurs richesses, et
les rois leurs
royaumes;
c'est
ma
richesse, moi, et
mon royaume,
vous seul,
mon
Jsus
-.
IV. Offrez, vous d'abord Jsus-Christ, Jsus ensuite son Pre.
La prire suivante de saint Ignace

Iqs
sera parfaite pour la premire de ces olTrandes, surtout

si
vous y ajoutez
dveloppements que vous

:
inspirera une ardente charit
Sii>icipe
xinirermm
lelleciiun
meam
liberuU-^m ; aceipe
Domine memoridm, in, ,
aique volunlaiem
ommm
Quidquid
liabeo
'
11.
Cor. 8.
15.
Sibi
habeant
'livilias
suas divites, rogna sua reges
mihi Chris-
tus gloria et ri'giium est.
cel pofisideo
titua),
mihi largitus
es ; id
tibi
totum
res-
ac tn prorss volunlati trado gubernandiim.
Amoreiniui t'ioLum cam gnul tu

tts surn salis, nec allud
M

mJn
doues, etdi-
quidqaam
et
,
ultra posco.
Seigneur de toutes choses
trs-doux domina-
teur de ceux qui vous aiment
recevez
le
don de
fait.
tout
moi-mme
c'est
mon amour qui vous le

et
Acceptez
ma mmoire,
gravez-y
le
souvenir
ineffaable de vos bienfaits;
mon
soit
intelligence, et
que sa plus chre occupation

de penser vous;
de mditer votre
,
loi et

ma
volont
que
je sou-
mets pour toujours la vtre. Tout ce que j'ai, tout ce que je suis, biens intrieurs, biens du dehors, vous m'avez tout donn, je vous rends tout.
Dirigez
sentiments, rglez
mes penses, purifiez, attirez vous mes mes actions. Disposez de moi
il
comme
gloire
;
vous plaira dans

,
les
intrts de votre
et revers, joies et
sant et maladie
succs
X)
peines, vie et mort, gouvernez tout selon votre

plaisir
;
bon
je
ne suis plus moi,
je suis
vous toute
;
mon ambition dsormais sera de

votre Aptre; Yixit in
Chrintus
est.
pouvoir dire avec
me
Cfiristtis...
Mihi vivere
f)
Donnez-moi seulement votre amour et votre grce; faites que je vous aime et que je sois aim de vous ; tez de mon me tout ce qui
peut vous y dplaire ; mettez-y ce qui vous plat. mon Dieu, ce qui vous plat en moi, je le sais
bien, c'est que je croisse continuellement dans

votre
sire
;
amour;
c'est aussi la seule
chose que je d;
donnezmoi cette grce, je serai assez riche

est
n je
n'aurai plus rien vous demander.

vous, usez-en
Mais puisque Jsus-Christ
255
selon l'intention de Dieu et Je Jsus- Christ lui-
mme. Servez- vous de ses

payer toutes vos dettes,
son divin Pre.
inpuisables trsors pour
et
dans cotte vue offrez-le

ses
,
Vous devez tant d'adorations

Si
grandeurs
auriez lieu
de reconnaissance ses bienfaits

!
de
satisfaction sa justice
vous n'aviez Jsus ^ vous de vous troubler la pense de votre

;
(xtrme indigence
Il
mais avec
lui
vous avez tout.
vous a t donn pour suppler tout ce qui vous

craindre? Est-ce l'insufti-
manque. Qu'avez-vous
sance de vos
.
rien
et n'ont
de celui
le Fils
qui de votre part ne sont aucune proportion avec les perfections qui vous les rendez? Mais voyez en vous
et
hommages,
de Dieu, consubstantiel
il
en tout gal son
Pre;
et
est rduit
en un point
et
comme ananti,
il
par cet anantissement volontaire

la
honore parainsi dire,
faitement
grandeur de Dieu, Un Dieu disparaissant

,
en prsence de Dieu, se mettant
pour
sous ses pieds,
lui
rend un honneur
est
infini,
un hon-
neur aussi grand que Dieu
grand. Et voil ce
que Jsus-Christ
vous
ce
fait
en vous ce moment. Unissezet
Dieu adorateur
tous les actes de
reli-
gion qu'il pratique envers son Pre. Par cette union
vous vous appropriez ces actes

est glorifi par
si
excellents, et Dieu
vous autant
({u'il
mrite de
l'tre.
Est-ce
le
souvenir de vos fautes qui vous inquite,

,
l'imperfection de votre |)nitence qui vous alarme

et la
pense du terrible jugement qui vous
effraie ?
faite
Offrez Dieu la pnitence
que Jsus-Christ a
le
pour vous depuis

jusfju' celui
le
moment de son
incarnation
o
la
il
rendu
dernier soupir sur la
croix. Offrez
contrition de son cur, la tristesse
do son
me
les
douleurs de son corps
olfroz
la
saintet, la
plnitude de sa vie pour rparer les
souillures et l'inutilit del vtre, son humilit pour
votre or'gueil, son ardente charit pour vos tideurs,

les
mrites infinis de sa mort pour les pchs invie.
nombrables de votre
Il est horrible, dit saint
Paul, de tomber entre

,
les
mains du Dieu virant
/ oui
d'y tomber seul
les
mains vides, le pch dans l'me; mais il nous sera doux d'y tomber avec Jsus-Christ unis de cur
,
Jsus-Christ
,'
couverts de l'innocence
riches des
mrites de Jsus-Christ, dtestant le pch de toute

la
haine que
contrit
lui
porte Jsus-Christ
joignant notre
,
cur
au cur contrit de Jsus-Christ
et
l'obolede notre pnitence au trsor infini de la sienne.
Enfin, appelez l'attention
et
la
complaisance de
pass de son
Dieu, non-seulement sur
le sacrifice
adorable Fils, mais sur celui qu'il
lui offre
encore
prsentement en vous. Peut-tre n'y pensez-vous

pas
;
mais pendant que
le
temps s'coule,
les
les
anges
cgntemplent en vous d'inelables merveilles. Par

Taltralion
que subissent
peu
espces du pain et du
vin, Jsus-Chrisl perd
peu dans voire sein son

,
tre sacramentel.
Sur votre cur donc

il
un
autel vivant
gloire de son Pre,
comme sur moment la au bonheur du monde et au vtre

se sacrifie en ce
il
en particulier;
les esprits
et
par ce sacrifice actuel, qui n'a que
bienheureux pour tmoins,

infini,
continue de
rendre Dieu l'honneur
de procurer au genre
humain
Hebr.
les fruits
immenses de son immolation san-
10. .31.

ficateur et sacrii
;
2o7
cur comme sur
glanle sur le Calvaire. Unissez- vous ce Dieu sacri-
car sur votre
l'autel et sur la croix,
Jsus est toujours prtre et
victime. Louez, glorifiez, remerciez Dieu par JsusChrist et avec Jsus-Christ, la louange, la gloire,
les dlices
,
la joie ternelle
de son Pre.
V. Priez. Toute puissance vous a t donne au

ciel et
sur la terre, et vous l'exercez par

ce
la prire.
On peut vous appliquer en

proportion
,
moment
:
avec quelque
ce que les saints docteurs ont dit
du
pouvoir sans bornes de Marie

plex. Mditez, suivant la
Omnipotentia supsaint Ignace,
mthode de
la
que nous avons indique plus haut, ces touchantes

paroles de Jsus-Christ a|)rs
cne
Pater, venit
clarificet
hora
te
; clarifica
Filium tuum, ut FUiustuus

dans
^ 0"6
cette prire est admirable
la
bouche
d'un prtre qui vient de clbrer, et qui a encore

les lvres
empourpres du sang de Jsus-Christ
Nous y trouvons et ce qui doit assurer le succs de nos demandes, et ce que nous avons demander.
Pater. Gotez d'abord, savourez cette dhcieuse
parole; qu'elle soit,
comme
joie
le
nom
de Jsus, un
miel votre bouche, un concert mlodieux votre

oreille
,
un transport de une
pour votre cur. Rp,
tez-la avec
familiarit pleine de respect
et
ne
!
craignez pas de vousy arrter trop longtemps. Pa/er

Oui,
je le
mon
pre
car vous l'tes, Seigneur je le sens,

;
comprends
si
cette heure
mieux que jamais.

vous appeler d'un
Qui oserait
me disputer le droit de
? C'<st le
nom
*
doux
devoir d'un pre de nourrir
Joan. 17.
I.
lS
ses enfants; et quel aliment divin venez-vous de
me
donner
veines
Pater
mon
pre, puisque je ne fais qu'un

;
avec votre Fils bien-aini

,
son sang circule dans

le
mes Que
son cur bat sur
mien
en
et
me
voyant
vous
le
voyez en moi
In me manei
!
ego in co.
j'aime penser,
mon Dieu
d'un pre
!
que vous avez pour
moi
pour
les affections
le
Que ne ferez-vous pas
bonheur de votre enfant!
Venit hora. L'heure est venue, le meilleur des
pres l'heure favorable l'accomplissement de tous

!
vos desseins sur moi

vez confies.
et
sur les
mes que vous m'ade
Vous
sera-t-il possible
me
refuser
quelque chose? Pater, vend hnra. Elle est venue,
ou
elle
ne viendra jamais
,
Theure de m'accorder
toutes les grces

je dois dsirer,
tous les biens que je dsire ou que
de
me
les
prodiguer au-del
;
mme
mes esprances car votre Fils, qui est en moi, qui prie avec moi et pour moi, mrite encore infiniment plus que je ne demande que
et
de mes dsirs
de
je
ne dsire, que
je n'espre.
L'heure
est
venue
Venit hora,
ternels.
de m'attacher
vous par -des
liens
mon
Dieu
mon
fait,
Pre
n'entendez-vous pas
,
votre Fils qui vous

ce bienheureux
sait la veille
en moi et pour moi

la
:
dans
moment,
prire qu'il vous adres-
de sa mort
Pater sancte, serva eos in

'. Il
nomine tuo
qiios dediati
mihi
vous parlait ainsi

par la prdica-
pour tous ceux qui croiraient en

ministres
lui
tion de ses ministres, et principalement
pour ses
Pre,
eux-mmes
11.
Sanctifiez-les,
mon
Joan.
17.
2S9
vous
disait-il;
mais d'une saintet vritable,
celle
qui consiste m'imiter et vivre de

Sanciifira ens in veritnfe.
ma
vie
Voyez
le
besoin qu'ils
vaste

"
ont de grandes et solides vertus dans la
mission que je leur donne, dansles sublimes

plois
emla
,
que
je leur confie
Je leur
ai
promis d'tre
avec eux, les aidant de

fin
mon
concours jusqu'
des sicles
ma
parole ne peut tre vaine

;
car cette parole est la vtre
elle
est la
vrit
mme Sermo
:
tiinî
ver'taxefit.
Je
me sacrifie
et
pour
eux
afin d'obtenir
qu'Us soient saints,
que
ma
eis
saintet s'coule en eux avec
mon
et
sang: Pro
ego mncUficn
me ipsum,
ut sint
ipsi sanciificati
Par
l ils lu
rempliront les vues de
ma
et
misricorde
dans
sanctification des
les
mes,
me
mettront
l'-

))
en tat de
rcompenser eux-mmes selon

,
tendue de mes dsirs; car je veux
mon Pre
dont je jouis
Pater,
sint
que
je suis, soient
:
avec moi ceux que vous
m'avez donns
de
qu'ils voient la clart

;
)>
et qu'elle rejaillisse
sur eux qu'ils.soient heureux
mon bonheur
et glorieux
de
ma
gloire
quosdedlfiii
mlhi, volo ut ubi
snm
ego, et
illi
mecum, ut
mihi^.
videant clarilatein meani,
quam dedisti
cette prire
;
Pre de Jsus
c'est
et le
mien exaucez
,
un Dieu
c'est votre Fils, et votre Fils victime,
'
On
sait
que dans ces doux textes

,
Saiiclifica eos
etc.,
Ego
sanciifco
me ipsum
:
le
mot mnctificare
premire
il
est pris en
deux
significa-
tions diffrentes
la
dans
la
veut dire, rendre saint, et dans
seconde, s'immoler hostie sainte.
Joan. 17.
n.
ibU
immol en ce moment sur

vous
la fait
l'autel
de
et
mon cur, qui

en particulier
pour tous vos prtres,
pour
celui qui
vous tmoignez tant d'amour en vous

pas digne que vous l'coutiez
.donnante
avec
lui. N'est-il
cet adorable suppliant, surtout

lui ses
quand
les
il
fait
prier
il il
larmes, son sang,

,
blessures dont
est couvert
est
l'abme d'humiliations dans lequel
plong
Clarifica
Filium tuurn.
Il
a pris soin de votre
gloire, prenez soin del sienne.
Vous
l'avez glorifi
qu'il
dans ses autres mystres, proportion

plus humili
lui
,
tait
plus ananti
dans son Incarnation, en

plus pur, le plus saint, le
;
donnant
le
sanctuaire
le
plus auguste de l'univers, le chaste sein de Marie
dans sa crche, en envoyant des bergers, des rois

des anges clbrer sa naissance
;
et
le laisseriez-vous
le
sans honneur dans son tat eucharistique, dans

plus
humble de
ses mystres, puisqu'il
y est
le plus
cach? Glorifiez-le,
les vertus, les
mon
,
Dieu, en
me
donnant
sentiments de son incomparable mre
au moment de l'Incarnation
bite en
puisque l'Incarnation
vient de se renouveler et que le
Verbe
fait
chair ha-
moi
la foi ,1a ferveur, la simplicit

,
des ber-
gers adorateurs
puisque
mon cur
est aussi riche
que retable de Bethlem; le courage, la fidlit des mages prosterns dans la poussire de sa crche puisque je suis moi-mme le berceau o il repose;
la joie et le
ravissement des anges, puisque je suis

la
plus intress qu'eux
nouvelle naissance qu'il
vient de prendre sur l'autel et dans

rifica
mon cur
lui
Cla-
Filium tuum.
Mais quelle gloire encore, Seigneur,
donne-

rez-vous en co
le plus.
%1
dsire
moment? Donnez-lui celle qu'il

;
La
gloire d'un riche bienfaisant est de sela gloire
courir l'indigence gurir

;
d'un mdecin est de
celle d'un
Sauveur
est
de sauver donnez-lui
;
cette gloire.
Ne souffrez pas que

un aveugle sans
l'on puisse dire
que
lui
Jsus votre Fils est venu visiter un malade sans
rendre
la sant,
l'clairer,
un pauvre
,
dnu de tout bien sans soulager sa misre un pcheur repentant qui s'est jet dans ses bras, sans
le sanctifier et le
,
sauver. Donnez-lui la gloire,
mon
Dieu d'avoir enfin vaincu ou transform toutes mes

passions, dtruit tous
malheurs, orn
cerdotales, qui
mes vices rpar tous mes mon ame do toutes les vertus same rendront moins indigne de le re,
prsenter
(Jf
et
de
lui
gagner des curs.

te.
Filim tuus
le
clarificet
mon
Pre,
si
vous
m'accordez ce que
que vous
votre Fils,
demande, et il est impossible refusiez aux mrites et la prire de vous serez glorifi: Tion par moi sans
je
doute, car de
moi-mme
?
quelle gloire pourrais-je

Il
vous procurer
dans dans
mais par votre Fils en moi.
sera
mon cur pour l'chauffer de saints dsirs, dans mon esprit pour m'inspirer de saints projets,
ma
bouche quand je vous louerai,
et
quel prix
n'ajoutera-t-il point
mes louanges ?
loi
sur
mes lvres,
quand j'annoncerai votre
sainte, et quelle lu-
mire, quelle force ne commuuiquera-t-il point
mes discours?
sainte parole
Il
Quelle ne sera pas l'efficacit de votre annonce par Jsus, plus que par moi?
sera dans tout

,
mon
ministre, dans tous
mes tray
vaux
pour
:
les
fconder par les bndictions qu'il
versera
les
pcheurs se convertiront,
les tidesse
15.
Wi
ranimeront
,
les justes
s'avanceront dans les voies de
votre amour, et
la gloire
de tout vous reviendra.

ainsi parl
Aprs que vous aurez

offrant le riche prsent
Dieu, en
lui
;
que vous avez reu de
lui
aprs tous vos actes d'adoration, d'action de grces,
d'amour, d'offrande
aurez
,
et
de supplication; quand vous

,
si l'attrait
lance et
la
vous y porte appel compassion du Sauveur, sur

lui
la
bienveil-
les diverses
maladies de votre me,
montrant successivement
o sont runis plu-
chacune de vos puissances intrieures avec son infirmit,
comme, dans une
salle
le
mdecin de l'un quand enfin vous lui aurez adress toutes vos demandes, pour vous pour tous ceux au bonsieurs malades, on
;
conduit
l'autre
heur desquels vous avez des raisons particulires de vous intresser, reposez-vous doucement dans son
adorable cur, vous unissant intimement tout ce
qu'il fait
en vous pour
la
gloire de son Pre; cessez

;
d'agir pour le laisser a'/\r seul en vous
cessez de
vivre de votre propre vie, pour vivre uniquement
de
la
sienne
il
^
est utile, suivant
Comme
que
le conseille l'au-
teur de l'Imitation, de varier les mthodes dans les exercices de pit, pour viter la routine et rveiller
la
dvotion
on pourra employer quelquefois
la
Le propre
eiTet
de
la
communion
est de nous faire aimer Jsus-
Christ tout entier, cest--dire sa personne adorable, sa parole, sa
doctrine cleste, ses exemples

Il
son obissance
le
sa charit infinie.
il
faut prendre dans la
communion
,
got de tQutes ces choses;
faut (jue Jsus Christ nous plaise
que nous l'imprimions en nousvive image, et que nous fassions
mmes, que nous en soyons une
notre plaisir de nous conformer ses volonts. Bit. de Toulon.
iti3
l'orme d'action de grces

l'un des ouvrages
que nous trouvons dans

faut
du P. Bernardin de Picquigny.
il
Pour
la
comprendre,
remarquer
trois
ma-
nires ditrentes de glnritier Dieu, qui nous lvent
comme par degrs jusqu'

tre, et
<iui lui est
la
plnitude infinie de son
nous permettent de
d.
lui
rendre tout l'honneur
La premire
est
dans l'ordre de
souvent
la
na-
ture; elle consiste inviter toutes les cratures
louer, bnir le Seigneur
ainsi
l'ait
le roi
prophte, lorsqu'il prte du sentiment,
mme
grce
aux
de
tres itianims, pour leur taire [)artager sa reconnais-
sance.
La seconde
est
dans Tordre de
la
et
l'union bypostatique; elle a lieu lorsque, nous unis-
sant Jsus-Christ, nous louons Dieu en lui, avec

lui
,
par
lui
offrant au souverain
Seigneur
la gloire
que Jsus-Christ et tous

et ses
les saints, le
ciel
chef de l'glise
et
membres
est
lui
rendent au
sur la terre-
La troisime
dans l'ordre divin, lorsqu'en Jsus-
Christ et avec Jsus-Christ, nous unissant Dieu par

la charit parfaite,
nous nous complaisons dans son

,
tre infini, centre et source de toute beaut
de toute
;
grandeur, de tout bien
de toute perfection
nous rjouissons de
cette
nous abondance de bonheur et

le
de gloire inhrente sa nature, qui
met
et
tant au-
dessus des louanges de tout tre cr,

joie
aans cette
nous
lui offrons la gloire qu'il et
possde ternel-
lement en lui-mme
Dieu est fini,
de lui-mme.
Le premier de ces trois honneurs que nous rendons
comme
le
sont les cratures qui

est infini
;
le
louent et
la
le
bnissent.
Le second
du ct de
nature divine Xm Jsus-Christ
mais du ct de
sa nature
humaine, qui, pour
tre la plus parfaite
iG4
de tontes
cet
les cratures,
n'en est pas moins crature,

la
hommage
ne rpond pas entirement

est infinie.
grantroi-
deur de Dieu, qui de toutes parts

sime, tant Dieu
Le
mme
offert
Dieu
est parfai-
tement digne de
lui.
Dieu seul en
effet
;
peut se donner
une louange gale son mrite
et c'est
pour cela
qu'aprs avoir chant ce que nous savons de plus
magnifique sa gloire, nous terminons tous nos

les
psaumes et nos cantiques par la belle doxologie qui rsume et les complte Gloria Patrl... Sicut
:
erat, etc.
Que Dieu
soit glorifi
qu'il
de
la gloire qu'il avait
avant toute crature,
a et qu'il aura ternelletoute crature protestant

;
ment indpendamment de
ainsi
que toutes
tre
les
louanges des anês

si
et
des
hommes
et
il
sont au-dessous d'une
grande majest
glorifie,
,
que pour
dignement loue, bnie,
faut qu'elle soit
elle-mme sa louange
sa bn-
diction et sa gloire. Ces explications donnes, voici

la
pratique
I.
Ds que vous avez
fini
de
lire l'vangile
la
selon
saint Jean, In principio, et
que
dernire parole
des assistants, Den grattas, vous a rappel l'indis-
pensable devoir de l'action de grces, impos tous

aprs un pareil bienfait, mais vous plus qu'aux
autres, descendez les degrs de faulel avec la gravit
d'un
homme
qui vient du
ciel,
qui a vu Dieu et
qui porteDieu dans son sein.
Ne permettez
aucun
objet de vous distraire des mystres profonds qui
s'accomplissent en vous. Soyez muet, sourd, aveugle
en ce qui concerne les cratures
ayez des sens

choses
d'ici-
comme n'en
ayant plus pour toute
les
bas; quand seriez-vous tout Dieu et aux choses de
^265
rtermt,si ce n'tait en ce
moment
Pendant que
vous retournez
la sacristie et
que vous dposez
sans prcipitation les ornements sacerdotaux, glorifiez
Dieu de
la
premire manire dont on vient de
parler, en invitant le ciel, la terre, et la

qu'ils renferment, anges,
mer
et
ce
d-
hommes,
,
tres
mme
pourvus de
joie
,
vie et
de raison
tressaillir de votre
le
louer, bnir avec
vous
fait
Seigneur. C'est
dans ce but que l'glise nous

des trois jeunes Hbreux
:
rciter le cantique
Benedicite,
si
omnia opra
Domini, Domino, vaines paroles
l'me est froide;
mais touchant langage, vive expression d'un cur, qui, aprs la communion, gote le don de Dieu dans
une sainte ivresse de reconnaissance et d'amour. Si nous n'prouvons point ces gots clestes, humilions-nous, et n'oublions pas que les prires qui
nous sont commandes ou conseilles par l'glise ne tendent pas seulement exprimer, mais aussi
exciter nos sentiments.
Aprs avoir rendu gloire

la
Dieu de cette premire manire, passez

II.
seconde.
Retir aussitt dans

,
le lieu le
plus propre au
le Fils
recueillement
ternel
contemplez en vous-mme
et
de Dieu, rellement
;
substantiellement
prsent
ce qu'il
unissez-vous de cur
et d'affection tout
fait
dans
le
sanctuaire de votre me. Jsus-
Christ y est dans un tat non-seulement d'humiliation,
mais d'anantissemont,
atin (y
adorer son
,
Pre avec plus de perfection. Vous-mme

vous. Adorez ce Dieu adorateur. Plus
anan-
tissez-vous devant ce Dieu ananti en vous et pour

il
s'abaisse
dans vos intrts, plus

siez, autant
il
mrite que vous compen-
que vous
le
pouvez, son abjection par

vos' adorations
:
26G
Adoro
te
demie
latem Deitas. Jesu,
quem Vilatum nunc

est alors plus
asp'cio.
Are renim. Ensuite
usant de Jsus-Christ selon ses intentions, puisqu'il
Bernard,
toiits
que jamais, selon l'expression de saint in usus nnstros expenaus, mettez vo-
tre esprit et votre
cur dans son
esprit et
dans son
cur, ou plutt appropriez-vous tout Jsus-Christ:

ses grandeurs, ses abaissements, ses mrites, ses
penses et ses affections, son tat prsent d'immolation en vous, afin de pouvoir
,
en
lui et
par lui
et
louer, remercier,
bnir Dieu divinement
vous
acquitter de la manire la plus parfaite de tous les
devoirs de la religion. Dans cette vue vous pourrez

dire
1 Je suis bien incapable,
mon
Dieu, de vous
honorer par moi-mme. Outre que mes

ges ne seraient que les
tnbres de
hommahommages du nant les

;
mon esprit, les extravagances de mon imagination ne me permettent pas d'avoir une
,
pense digne de vous
mais je vous
,
oiTre la divine
"
pense de Jsus-Christ
l'esprit
les
louanges infinies que

lter-
de votre Fils bien-aim vous donne en moi

et
maintenant,
nit.
vous donnera au
est
ciel toute
Mon cur
;
pour vous d'une insensibilit

je
qui m'afflige
mais
,
vous
offre le
cur si aimant
il
de Jsus-Christ
charit.
toutes les ardeurs de sa brlante

;
Je vous aime par ce cur divin
est
moi
vous
me
:
l'avez donn.
Ne me
faites
donc
plus la question qui troublait et contristait le chef
))
de vosaptres
ayno
DUigis
77ie.^car je
vousrpondrais
:
en toute assurance, aussi bien que lui

te.
Tu scis quia
Vous devez
tre content do
mon amour
267
lorsqu'il est,
comme
en ce
moment
le
produit
d'un cur substantiellement uni au cur de votre

adorable
'2"
Fils.
Combl personnellement de vos

et
bienfaits,
dput de toute l'glise

je suis
mandataire de l'univers,
la
charg de vous payer
reconnaissance
qui vous est due, non-seulement pour tant de
grces que
j'ai
reeues de vous
pour l'amour
ternel dont vous m'avez aim, mais pourtant
de bndictions que vous versez sur tout ce qui

respire, pour tant de biens qu'ont reus de vous
les lus et les
>'
rprouvs eux-mmes.
doit galer le bienfait.
La gratitude
j'ai
En montant
genre liula
))
l'autel,
accept la mission de vous rendre

le
autant que vous avez donn tout
main
et
principalement aux habitants de

,
pa-
Que ne vous doivent-ils pas Dieu prodigue de vous-mme? Aptres, martyrs, contrie cleste.
fesseurs, vierges gie et

la
et
vous surtout
la
plus privil-
plus reconnaissante de toutes les cra,
tures, Marie
que rendrez- vous au Seigneur?

le glorifier
Vous m'invitez
avec vous
:
Magnifcale
Dnmimnn
vous
qii'il
rnecîm. Je le fais
je le
remercie pour
misricorde
et
pour moi. Grce
l'ineffable
vient d'exercer
dette et la
Il
mon
gard, je puis arquilFils, l'image de sa

:
ter votre
mienne, quelque immense

c'est
,
>)
qu'elle soit.
m'a donn son substance, un autre lui-mme

son Fils qui
le
son Fils que
je lui offre,
loue
le
remercie en
il
))
moi, au
nom
de toute l'glise, dont
est le chef
adorable.
>
."i"
Ma
vie, juscpi' [irsent,
mon
Dieu, n'a
))
268
qu'une prvarication continuelle; tout mootTense, el telle est la saintet de vos
ment je vous
regards, que vous ne pouvez les arrter sur ce qui

porte la souillure du pch
:
Respicere
ad iniquile
tatem non poteris. Arrtez-les sur votre Christ,
*>
grand rparateur de votre

iniquits sans
gloire.
Pour etacer mes
nombre
et
toutes celles de
je
mes
frres, pcheurs
comme moi,
vous
offre la ri-
goureuse expiation du jardin des Oliviers, du prtoire,du Calvaire; elle doit suffire, Seigneur, quel-
que innombrables
quelque normes que soient
mes crimes
et les
crimes du
monde
entier.
Ah
quand je me vois uni cette victime de propitiation, quand je puis joindre la voix de mes gmissementsla voix de son sang pour crier misricorde,
mon me
est
pardon pour moi

trition,
remphe d'esprance, en demandant et pour tous les pcheurs deTupouvez-vous refuser

la
la
nivers. Quel pardon
con-
aux larmes,
mort d'un Dieu pnitent?
4 J'ai implor votre clmence, apais votre jus;
tice
mais
les
ma
confiance en vos bonts s'accrot
avec
preuves nouvelles que vous ne cessez de
m'en donner; unissant donc ma prire la prire que vous fait en moi celui que vous exaucez toujours, je m'adresse vous
comme au
les
plus tendre,
;
au plus gnreux de tous

pancher
pres
je viens
mon cur dans votre sein et solliciter de nouveaux dons. mon Dieu, vous savez les besoins de mon me vous savez aussi mes dsirs;
;
Domine
ai
anfe
te
omne desideiium rneum. Je n'en

que j'avoue,
et
plus d'autres que ceux de votre Fils; ce sont

les seuls
au moins
auxquels je vous
/>
2G1)
ma
prire et
lui
lui et
conjure d'avoir gard. Accordez

la
sienne, que
mon
union avec
par
avec
vous
soit inaltrable,
ternelle, et devienne de
jour en jour plus parfaite. Quant au dtail des
secours particuliers que rclament
>>
mes penchants
mes dangers
si
ma faiblesse mon redoutable

,
,
ministre et ses obligations
graves
,
je
m'en
con-
remets l'amour de Jsus pour moi

tente de ratifier toutes ses
et
me
demandes. Je vous
,
supplie seulement
mon
Dieu
d'tendre votre
misricorde
et
vos bienfaits sur ceux pour qui je
>
suis oblig de prier, pour qui je prierais en effet,

si
leurs besoins ou leurs dsirs n'taient connus,
et
pour qui votre Fils lui-mme dsire que

Enfin
je
prie.
III.
,
vous levant au-dessus de tous
les
sicles et de tous les
temps, au-dessus de tout ce qui
n'est pas Dieu
arrivez la plus grande gloire de

tait,
Dieu;
c'est
lui-mme. De toute ternit Dieu

il
infiniment heureux, infiniment glorieux;

tout en lui-mme.
trouvait
et
Lui-mme
,
tait
son paradis
son bonheur. Ses attributs

sa gloire
:
et ses perfections taient
gloire essentielle
absolue
immuable
insparable de
son Etre infiniment parfait. R;
jouissez-vous de cette gloire
vous pratiquerez
l'amour de complaisance.
Il
est le plus pur, le plus

et
dgag de tout intrt propre,
pour cela
mme
le
plus agrable Dieu. Rjouissez-vous de ce que les
impies avec tous leurs attentats ne porteront jamais

atteinte cette gloire de votre souverain
et tendre
Seigneur
lui
Pre
ni
et qu'ils
contribueront
mme
donner un nouvel
n'a besoin
clat.
Rjouissez-vous de ce qu'il
de vos louanges ni des louanges de
gloire extrieure
ii70
quelque crature que ce
soit
non pas
mme
de
la
que
lui a
procure l'incarnation de
et
son Verbe. Ravi, abm dans cet ocan de gloire
de
flicit
infinies
rptez avec toute

:
la
ferveur
dont vous tes capable
Gloria Patri; Gloire au
Pre, au Fils, au Saint-Esprit: mais gloire indpendante de tout autre que de lui-mme, gloire qu'il
avait avant tous les
qu'il
sicles, qu'il a
les sicles
,
maintenant,
et
aura toujours dans

et
des sicles. Sicut

et
erat in principio
nunc etsemper
in scula
s-
culorum. Amen.
Nous connaissons de bons

la consolation et faire leur action
prtres qui trouvent de

profit
la
un grand
pour leur
me
de grces de
manire suivante.
s'enfermant
Aussitt qu'ils ont quitt les ornements sacerdo-
taux et rcit
le
cantique BenedicHe
avec Jsus-Christ dans leur cur,

silence
et
le
ils
adorent en
,
dans un profond recueillement
avec
Marie
Verbe qui
s'est
incarn dans son sein et

,
qui habite au milieu d'eux
il
s'immole
et s'a-
nantit dans son tre sacramentel. Ils rflchissent
avec admiration sur
les
merveilles qu'il opre en

lui et leur
eux,
les
transformant en
;
communiquant
dit et
sa vie divine
qu'il dsire
ils
coutent ce qu'il leur
ce
de leur fidht pour rpondre son

ils
amour. Ensuite
la
rcitent
toujours en mditant,
couronne
nomme couronne
,
de Notre Seigneur,
de sa rsur-
parce qu'elle a pour but d honorer les mystres de

sa naissance, de sa vie
de sa mort
et
rection
'.
* Cette couronne se compose de trois dizaines de Pater, dont chacune est prcde d'un Ave Maria; de trois autres Pater pour complter les trente-trois annes de la vie de Jsus-Christ, prc,
271
Un bon
si
prtre qui vient do recevoir l'autel
un
touchant tmoignage de l'amour de Jsus-Christ,

de
lui
est impatient
prouver
le
sien en travaillant
et
avec
lui
la
gloire de son
la
Pre
au salut des
mes;
le zle.
TelTet
de
messe bien
dite est
d'enflammer
:
On
est prt tout soutTrir
pour Dieu
tra-
vaux, fatigues, apparente

qui en sont
inutilit
du ministre,
humiliations-, ennuis, contradictions de tout genre

si
souvent insparables; on est prt
mourir pour
grand
et
celui dont
on vient de mditer, de s'aps'il
pliquer la mort, et dire avec lui,
le
faut, le
suprme consnmmalum
est.
Une
vie d'orai-
son, de bonnes uvres, d'immolation de tout soi-
mme,
aprs
doit tre notre continuelle action de grces
le
divin sacrifice
,
VU
sic
cania, dit saint
Augustin
ut
nunqum
sUras.
Pour
faire
de ce livre un vritable Manuel du

les
clbrant,
nous devons y mettre
formules de
prires les plus usites avant et aprs la clbration
des saints mystres; on les trouvera aprs l'appendice qu'on va lire et
que nous recommandons ins-
tamment
l'attention des prtres.
ds et suivis
dun Are Maria,

le
ce qui porte cinq le
nombre des
Salutations angliques pour honorer les cinq plaies de Notre Sei-
gneur; tout se termine par
Credo, dans lequel se trouvent rsu-
ms
les
mystres du Sauveur.
Cette dvotion est
extrmement
le
riche en indulgences.
fois
On peut
pratique,
si
en gagner une partielle de 200 ans chaque

et
qu'on
la
une plnire chaque mois
jour que l'on aura choisi,
on y a
t fidle pendant tout le mois.
Voyez
le
Recueil traduit de
les libraires
l'italien, 7'
dition
dclare authen-
ti(iue j)ar la
Sacre Congrgation des Indulgences.

, ,
excellente petite
de Sez et Paris chez Bray, une mthode pour rciter le chapelet de Notre Seigneur, approuve et recommande par Ms^ de Sez.
On trouve chez
APPENDICE SIR LES I\DlLGEi\CES.
I.
Le bon prtre
s'a
garde de ?gliger les
INDULGENCES.
Notre
zle
gagner des indulgences
et
le
soin
que nous prenons d'y exciter

uns
les pieux fidles, sont

;
appuys sur de puissants motifs en

tels
voici quelques;
que
les
expose
le
Pre Nouet
nous ne
ferons qu'abrger.
I
Notre intrt. Car enfin

les
les
indulgences dipurgatoire
,
minuent pour nous

quelquefois
peines du
et
mme
nous en dlivrent entirement.
Or, qui pourrait ne point estimer une pareille fa-
veur?
Un
criminel
condamn au
profiter
feu, ou
mme seu,
lement quelques annes d'une prison rigoureuse
ne chercherait-il pas
avait la
({u'on lui donnerait de s'y

foi
moyen facile soustraire? Oh si l'on

d'un
!
du purgatoire
de ce feu allum
,
et
en-
tretenu parla justice de Dieu
que ne ferait-on pas

la vio-
pour
l'viter
ou du moins pour en diminuer

?
lence et la dure
i""
L'invitation
de
rpislise.
Cette
tendre mre

les indulgences
%1i
voit les besoins de ses enfants
elle leur elle leur
prsente
pour y subvenir;
en ouvre
les trsors qu'elle leur
abandonne, pour
*
ainsi dire.
Elle les presse d'y puiser, les assurant que l'usage
des indulgences leur sera trs-salutaire
n'est-ce
pas lui faire injure que de se rendre sourd sa voix

et
de ne tenir aucun compte de ses pressantes in3
vitations ?
Le
dsir qu'a
notre Seigneur de nous voir

si
mettre profit une
grande misricorde. Les inde son sang, de ses tourments
dulgences sont
et
le fruit
de sa mort.
Un
tendre pre amasse des trsors

;
immenses pour
ses enfants
mais
c'est
au prix des
plus pnibles sacrifices; verra-t-il sans douleur qu'ils
n'en veulent point
qu'ils les ngligent et n'en tirent
aucun avantage ? 4<* Le grand prcepte de

est le plus excellent de tous.
la charit, et
ce motif
En
profitant des indula

et
gences
lui,
on tmoigne
tat
Dieu l'amour qu'on

envers soi-mme,
les autres.
pour
on exerce
la charit
on se
met en
de l'exercer envers
effet, purifient
Les in-
dulgences, en
notre
me
des restes
la justice
du pch
et acquittent a
nos dettes envers
du Seigneur. Or,
mesure que notre me devient

la terre
,
plus pure, elle s'unit davantage son Dieu; elle se
dtache de plus en plus des choses de
elle
augmente en ferveur, en amour, en zle en dsir de sa perfection peut-on mieux tmoigner Dieu
;
qu'on l'aime
et
qu'on veut tre entirement
lui ?
Peut-on en
mme
temps mieux exercer
la charit
Conc. Trid. Sess. 2o.
- m
f-nvers soi-iiinje
,
qu'en travaillant so rendre ue
jdus en plus digne des faveurs que Dieu
nous pr-
pare?
De
plus, en acquittant nos dettes envers Dieu,
nous rendons
hommage
sa justice,
nous honorons
cet attribut divin, et, [)ar
un miracle bien consolant,
cette justice inexorable
dire, en
tristes
nous la changeons, pour ainsi une grande misricorde. Nos dettes et les
de nos pchs arrtaient
,
r(?stes
les
grces
du
ciel;
mais cet obstacle tant lev
rien ne peut
les reoit
plus en
empcher
,
le
cours
notre
me
en
abondance
pour
la
et
avec ce secours que ne fait-elle pas
gloire de Dieu,
!
pour son
salut et celui de
son prochain...!
Oh que
ce motif devrait avoir de

,
force sur l'esprit de tous les chrtiens
et
spciale-
ment
d(;
ceux qui sont chargs du salut des autres!

,
5 Enfin
la
pratique et l'exemple des plus grands

les plus fervents.
amis de Dieu, des prtres
On
voit, dans les lettres de l'aptre des Indes,

il
avec quelles instances
sollicitait a
Rome
les
des in-
dulgences,
et
pour lui-mme
et
pour
nouveaux
chrtiens qu'il enfantait Jsus-Christ.
Plusieurs saints ont
fait
de longs voyages pour en
gagner,
et l'un
d'eux disait que, pour obtenir une
pareille grce, c'est
peu
d'aller
Rome
ce serait
il
mme
peu
d'aller l'extrmit
:
du monde. D'o
tirait cette
consquence
celui-l serait
certainement
coupable qui ngligerait de recourir cette grande

misricorde: Cul/iabiiis
saii foret,
quldkinam hanc
fils,
misericnrdiam dbnlilerel S
Louis, roi de France,
la
Mon
disait
saint
fm de son testament,
s. Carol. liorr. A't. Eccl. mediol.
mon
fiU,
soiivpHez-rousde gagner
lea
indulgences de
la sainte glUe.
Le langage de Bourdaloue, toujours
si
exact, est
peut-tre encore plus propre dissiper les illusions

funestes qui nous font ngliger ces faveurs inapprciables.
Nous avons,
dit-il,
dans notre religion

;
des articles de crance bien surprenants

qu'entre les autres
,
mais
j'ose dire
>)
la foi
d'une indul-
gence plnire n'est pas ce qui doit

tonner;
elle
le
moins nous
de misri-
nous dcouvre des
effets
corde
si
extraordinaires, que, sans la rvlation
divine et sans l'autorit de l'glise, nous ne pour-
rions soumettre nos esprits croire
un
point, qui
passe toutes nos vues,

toutes nos esprances...
N'est-il
et
qui est au-dessus de
pas prodigieux qu'un Dieu jaloux de sa
gloire et de sa justice,
comme
est le
Dieu des
par
chrtiens, s'engage en remettre toutes les prtentions, en cder tous les intrts
la voie la plus courte, la plus aise
, ,
et cela
la plus
gra-
tuite, qui est la concession
de l'indulgence...?
serait capable d'exci-
La grandeur de ce bienfait
ter contre les
hommes
toute l'envie des
puisqu'il est vrai qu'un pcheur, et-il
dmons; commis
l'enfer,

))
tous les attentats que peut imaginer une crature

rebelle, et-il mrit tous les
tourments de
ds qu'il gagne entirement l'indulgence plnire,

se trouve tout--coup pleinement quitte devant
))
Dieu, peut se gloritier de ne devoir plus rien

justice de
la
Dieu
parat aussi net et aussi pur
aux
yeux de
cette souveraine majest,
que
dans
s'il
sortait
des eaux du baptme; qu'il est
la
mme
))
ll
disposition, pour tro

dlai la gloire
qu'ils venaient
du
ciel
admis sans obstacle et saM.^ que les martyrs lors,
de rpandre leur sang \
La plupart des indulgences que nous allons indiquer sont applicables aux mes du purgatoire.
Est-il
une dvotion plus consolante
et plus
sacer-
dotale que celle qui a pour but d'aller au secours de
ces
mes souffrantes? coutons encore Bourdaloue.

la
Ngliger
dvotion envers les morts
c'est
dit-il
n'avoir nul zle pour Dieu qui, trouvant sa
gloire dans la dlivrance de ces
mes
justes, veut
se la procurer par nous, et a droit de s'en prendre
nous,
quand il en cur de bronze pour
est frustr; c'est avoir
un
ces
mmes mes,
qui,
nous
regardant
comme
leurs librateurs, et qui, sa-
chant que Dieu a mis leur grce entre nos mains,

et
que l'accomplissement de leur
flicit
dpend
cet
en quelque manire de nous, attendent avec de

saints em[)ressements
que nous leur rendions

c'est
et
important
oftice;
mais surtout
renoncera
nos propres avantages,

teraient peu, dont
perdre des biens infinis

:
qui nous reviendraient de l
biens quj nous coet
nous serions srs,
que nous
produirait sans peine cet exercice de charit...
11
s'agit
de procurer Dieu un accroissement

et
de gloire,
soit
peut-tre un des plus grands qu'il
capable de recevoir...
Permettez-moi
de
faire ici
avec vous une rflexion, dont je confesse
que
ces
je me suis senti pnir... Nous admirons hommes apostoliques qui, pousss de l'esprit
Serm. sur
rini]ulgc'iii:c
de
la
Poilioncule, S' p.
16
ils
de Dieu
passent les mers
et
vont dans des pays

:

>)
barbares pour y gagner Dieu des infidles aussi est-ce quelque chose d'hroque dans notre
religion.
Mais savons-nous bien ce qu'enseigne

la
))
Pierre deBlois, fond sur
plus solide thologie,

>)
que
la
dvotion pour
le
soulagement des mes du

,
purgatoire et pour leur dlivrance
est
une espce
le
de zle qui, par rapport son objet, ne

surpasse
cde
le
?
pas celui de la conversion des paens, et
mme
les
en quelque sorte
pourquoi
Parce que
saintes et
mes du purgatoire tant des mes prdestines des mes confirmes en

,
>)
grce, elles sont incomparablement plus nobles
devant Dieu que celles des paens,
elles sont plus
)>
aimes
et plus
chries de Dieu que celles des
paens, elles sont actuellement dans un tat bien

plus propre glorifier Dieu que celles des paens.

une pense de l'abb Rupert encore plus touchante. On vous a dit cent fois que
J'ajoute ceci
les
mes qui
tat
souffrent dans le purgatoire,
y sont
dans un
prives de la
de violence, parce qu'elles y sont vue de Dieu; la chose est vidente ;
T)
mais peut-tre n'avez-vous jamais compris que le purgatoire ft un tat de violence pour Dieu
mme,
Que
et c'est ce
que
la
je
vous dclare de sa part.
la privation
ou
sparation de Dieu soit un

,
tat violent
pour une me juste

effet
,
je
ne m'en
tonne pas; mais que par un
rciproque ce
n
n
c'est ce qui doit soit un lat violent pour Dieu nous surprendre, et ce que l'intrt de Dieu ne nous permet pas de regarder avec indiffrence.
Or, en quoi consiste cet tat de violence par rap-
279
c'est
que dans
et le
port
toire,
Dieu?
le voici
purga-
))
Dieu voit des mes
qu'il
aime d'un amour

paternel, et aux;
sincre, d'un
amour tendre
quelles

)^
nanmoins il ne peut faire aucun bien des mes remplies de mrites, de saintet, de vertus, et qu'il ne peut toutefois encore rcompenser des mes qui sont ses lus et ses pouses
;
et qu'il est forc
de frapper
et
de punir. Est-il
si
rien de plus oppos
aux inclinations d'un Dieu
misricordieux
dit l'abb
et si
charitable? Mais c'est nous,

faire cesser cette violence:
Rupert, de
et
comment? en
dlivrant ces
mes de
li
;
leur prile
son, en leur ouvrant, par nos prires,

qui leur est ferm... Dieu s'est
les
il
ciel
mains,
pour ainsi dire, nous
les lui dlierons
s'est
mis
en
dans une espce d'impuissance de

des cratures qui lui sont chres
fournirons
le
faire
,
du bien
lui
nous
moyen... Quand
,
il
voulait autrefois
punir les Isralites
il
dfendait Mose de s'y
opposer
Dimltte me, ui irasratur furor
meus
laissez-moi faire. Mose, et ne m'empchez pas
d'exterminer ces rebelles; livrez-les-moi, afin que
ma
ici
colre s'allume contre eux. Mais Dieu en use

tout autrement
:
car quoique ces
mes souf-
frantes soient actuellement les victimes de sa justice,

il
souhaite que nous agissions pour elles; et

fait
tandis qu'il leur
sentir le poids de ses juge-
ments,
il
c'est alors qu'il se plait
davantage tre
pri en leur faveur.
Au
lieu
de nous dire
comme
meus
;
Mose
Dimitte
me, ut
:
irascatvr furor
nous
dit
au contraire
et
Opposez -vous
pas
ma
vengeance,
n'abandonnez
ma
colre
i>
280
et
ces
mes que j'aime

:
que vous devez
ai-
mer
ne
soutirez
pas
que
ma
justice
exige
d'elles, sans
rmission, tout ce qui
lui est
tout inexorable qu'elle est, vous l'adoucirez, vos

prires la dsarmeront
,
elle
cdera vos bonnes
uvres.
Quel puissant motif d'encouragement
offert ces
bons prtres, soumis

peu prs
inutile
rude preuve d'un zle pour ceux qui en sont l'objet Ils
la
!
sment toujours dans

vaste
la
sueur
et les
;
larmes,
ils
ne
moissonnent jamais dans
la joie
mais voici un
;
champ ouvert
l'apostolat le plus fructueux
qu'ils tournent leurs
regards
et dirigent leur charit

;
vers les
mes du purgatoire
du moins aucun
obstacle ne s'opposera leur succs.
Cette dvotion semble
mme
avoir une efficacit
particulire pour attirer les bndictions

les travaux
du
ciel
sur
du ministre ecclsiastique. Aussi
a-t-elle
t pratique par tous les saints prtres, qui en ont

fait
sotivent le sujet de leurs exhortations, et se sont
appliqus eux-mmes soulager ces
mes
le
affliges,
principalement en gagnant pour elles

dulaênces qu'ils pouvaient.
plus d'in-
missionnaire de
du P. Maunoir, clbre les curs paraissaient peu touchs de la parole qu'il annonait il indiquait une messe ou un service solennel pour les mes du purgatoire, et invitait les pieux fidles y communier pour leur soulagement et
lisons dans la vie
la
Nous
Bretagne, que lorsque
leur dlivrance. D'ordinaire
c'tait
partir de ce
et se
moment que
vertissaient.
les
pcheurs s'branlaient
con-

saint Franrois de Sales.
'm
Nous oublions trop nos chers dfunts
disait
souvent
On aime
faire des
et
uvres
on ne
de misricorde, ajoutait-il quelquefois,
songe pas que, dans
le
soulafement de ces pauvres
mes, se trouvent runies prescpie toutes les uvres

de misricorde. N'est-ce pas en
affligs, assister des
effet
consoler des
visiter
malades? N'est-ce pas

la libert,
des captifs
leur rendre
ou allger
le
poids
de leurs chanes
? N'est-ce
pas exercer l'hospitalit
que d'introduire ces enfants de Dieu dans la maison de leur Pre cleste ? Vous donnez des vtements une personne qui en manque, vous faites bien mais
;
donner
autres
la gloire
immortelle pour vtement ces
membres
souffrants
du corps de Jsus-Christ,
?
n'est-ce pas
mieux encore
IL Recueil d'indulgences plnires pour tous
LES JOURS DU mois.
Dans
le
recueil d'indulgences plnires
que nous
allons donner,
nous ne mettrons que
celles qui sont
attaches aux pratiques les plus aises, et les moins
incompatibles avec les grandes occupations de

pastorale
;
la vie
marquant d'une -j- celles qui sont apphcables aux mes du purgatoire et d'une * celles qu'on ne peut gagner sans visiter une glise ou oratoire public. Nous omettrons les indulgences partielles
attaches aux
mmes
pratiques
except les
plus considrables.
16.
%Si
On
peut gagner une indulgence plnire une

,
t'ois
par mois
1
au jour que l'on voudra choisir

la rcitation
Par
est
quotidienne du Trimgiuvi
Sancfwi, sa7Ktus,sanctusDominus Deus exercituum;
pltna
omnis terra glnriejus,

etc.
suivi de la doxolo-
gie, Gloria Patri,

et
Clment XIV, 6 janvier 1769
6 janvier 1770.
2.
f En
,
rcitant tous les jours les trois offrandes

,
(V. page 288, n" I) en l'honneur de la trs-sainte Trinit pour obtenir une bonne mort. Lon XII
,
21 octobre 1823.
3.
f En
;
rcitant tous les jours les actes de foi

et
d'esprance
de charit. Benot XII
15 janvier
et
1728
Benot
vier 1756.
l'article
la
XIV
Il
11
dcembre 1754
28 jan-
de
y a de plus indulgence plnire mort et indulgence partielle de sept

,
ans
et sept
quarantaines, chaque [o qu'on les rcite.
Ces actes doivent tre exprims par des formules

qui noncent clairement les motifs particuliers de
chacune des vertus thologales; mais nulle formule

dtermine n'est prescrite.
4.
-J-
En
rcitant tous les jours

:
l'hymne
Veni
Creator Spiritus; ou la prose
Veni,sancte Spiritus;
en quelque langue que ce

5.
soit.
Pie VI, 26 mai 1796.
f En
:
rcitant tous les jours cette oraison ja-
culatoire
Soit lou
et
remerci tout
l'autel.
moment
le
Le
Dieu
jours
trs-saint
sacrementde
Pie VI, 26 mai 1776.

,
jeudi, dans toute l'anne

et
,
le
jour de
la Fte-
dans l'octave
la.
indulgence de trois cents
quand on
rcite trois fois.

6.
-m
f En rcitant
,
tous les jours, devant une image
du Sacr-Cur la prire (V. page 289, n" II ). Dcrets du 9 juin 1807 et du 125 septembre 1817.
7.
y
*
:
En
rcitant tous les jours la prire de saint
Ignace
Pie IX
Anhiia Christi,
1834.
etc.
(V. page 289, n

dit la
III).
les
,
Indulgence de 7 ans tous

aprs avoir
jjrtres qui la rciteront

et
messe
aux
8.
fidles aprs la
communion.
f En
rcitant tous les jours trois fois le Pater

la
en mmoire de
passion et de Tagonie de Jsus-
Christ, et trois foisl'/lrepour honorer les souffran-
ces de Marie aux pieds de la croix. Cette prire a
pour but
ont
si
d'aller
au secours des agonisants

la
qui
granêsoin de
*
misricorde du Seigneur
dans ces terribles moments. Pie

9.
VU,
16 avril 1809.
En
rcitant trois fois par jour et des
mo-
ments
diffrents, la prire et l'invocation suivantes,
j)Our tous
ceux qui doivent mourir dans

).
les
vingt-
quatre heures (V. page 289, n" IV

10.
f En
etc.,
rcitant trois fois
i-ar
jour, trois Gloria
Patri,
pour remercier
la trs- sainte Trinit
des
privilges accords Marie-,
surtout dans sa glo-
rieuse Assomption. Pie VII, 11 juillet 1813 et 29

fvrier 1820.
il.
et
f En
rcitant tous les jours sept Ave

la
Maria,
strophe;
en ajoutant, aprs chacun d'eux,

fige
Sancta Mater, istiKLagaa, crucifixi

met) valid;
plagas cordi
etc.
ou enjpanrais
1815.
Sainte Mre,
Pie
VU, 1" dcembre

12.
f En
rcitant YA}>gelus
ou
dans
le
temps

pascal
,
284
fois
le
Hegina
cli,
au moins une
par jour,
Ceux qui
che
,
au son de
la cloche.
Benot XIII, 14 septembre 1724.

le
ne peuvent entendre
son de
la clo,
n'en gagnent pas moins les indulgences
en
disant V Anglus ou le Regina, peu prs aux heures
on doit
le
sonner.
rcitant tous les jours le chapelet de
13.
En
sainte Brigitte, au
moins de 5 dizaines ^ Benot XIV,
15 janvier 1743.
14.
-}-
En
rcitant matin et soir, aprs la salu:
tation ang'4ique, la prire

ter
Domina meaJ
-.
Ma-
mea! (V. page 290, n V)

13.*
En
rcitant
chaque jour
etc.
la
pri^J^:
Aw, au-
gusiissima Regina,
16.
*
-J-
(V. page
1^90, n**
VI).
En
rcitant tous les jours la belle prire
attribue saint Bernard

tous. Pie IX, 11
17.
Memorare ou Soumnezdcembre 1847.

:
En
rcitant tous les jours,
en l'honneur de
,
saint Michel,
l'hymne
,
Te splendor
,
etc.
V. page
291, n VIT)
avec les antienne
verset et oraison
qui suivent. Pie VII, 6 mai 1817.

18.
En
rcitant tous les jours

la courte prire
:
en l'honneur
de l'ange gardien,
Quoique
Angele Dei, qui

on
'
le
chapelet de Sainte Brigitte soit de six dizaines

les
peut gagner galement

pelet ordinaire; mais
il
indulgences en ne rcitant que
le
cha-
est prescrit de n^diter les diffrents
mys-
tres autant qu'on en est capable. V.

-
Rec^l traduit
IX
de l'italien.
Hanc
{
et
alias Indulgenlias S. S. D. \. Pius
fliciter
regnam
petenli A. R. P.
cessit.
Dec.
3.
Roothaan Priep. Gencrali Aug. 1851.

j
S. J. in
perpeluum cvn-
285
V listes es
met,
,
me
iihi
cnmmissurn pietafe superv
il,
Inmina
dans
le
cnstodi<, rpge et
quberna. Amen. Pie VII
dcret cit plus haut.

faisant tous les jours
19.
f En
une demi-heure ou
au moins un quart d'heure d'oraison mentale. Benot
XIV, 16 dcembre 1746.
20.
blic
,
f En
soit
,
enseignant frquemment
,
soH en pufaire la
en particulier
la
manire de
mpour
ditation
sept
ans
et
sept quarantaines
fois qu on cembre 1746.
chaque
l'enseigne. Benot
XIV
16 d-
21.
f En
les
rcitant tous les jours o Pater et o Axe

:
mes du purgatoire, avec les versets Te ergo, qusumus, fatnulis tuis siibneni, quos pretioso sanguine redemisti. Requiem ternam dona eis, Dopour
mine, ellnx perptua luceateis. Bequiescant in pace.
Amen.
Il
faut penser la
mort de Notre Seigneur.
Pie VII, 7 fvrier 1817.

22.
Indulgence plnire tous
les
seconds venindulgence
dredis, en faisant partie de l'Association pour la Pro-
pagation des bons livres.
De
plus
plnire toutes les ftes d'aptres.
Mme indul-
gence
l'article
del mort. Cette uvre excellente,

,
tablie
Bordeaux
se
rpand heureusement par

peut gagner les deux indul-
toute la France.
On ne
gences suivantes que l'un des derniers jours du

mois.
23. Indulgence plnire un des du mois pour tous ceux qui auront
-f-
derniers jours
rcit tous les
jours de ce mois les trois oraisons
Je vous rvre,

etc.
286
(V. page 292,
n>
VIII). Lon XII, 21 octo-
bre 1823.
24.
f Mme
indulgence
en otTrant Dieu
Pre ternel,
le
sang de Jsus-Christ par

avec un Pater, Ave
trs-sainte Trinit,
faits
et
la prire:
,
etc.,
Gloria
en l'honneur de la
pour la remercier de tous les bien(
que nous avons reus de sa misricorde.
V.
page 293, nIX).
25
et 26.
Deux dimanches par mois, indulgence

:
plnire, en rcitant tous les jours, le matin
Sdke,
les
Regina,
versets
:
et le soir
Sub tuum prsidium , avec

te,
Dignare me laudare
Virgo sacrata,- da
Benedictus Deus in
mihi virluiem ntra

sanctisHuis,
Amen.
l'article de la
De plus indulgence plniro mort. Mme indulgence toutes

faisant partie de l'Association
hofites tuos.
les
ftes de la sainte Vierge.

et
; Les dimanches, 7 ans
7 quarantaines. Pie VI, 5 avril 1786.
27
nire
et 28.
f En
du
Sacr-Cur, on peut gagner une indulgence pl:
1 le
premier vendredi ou
le
premier dimanet 15
che de chaque mois; 2" un jour quelconque de cha-
que mois. Rescritsdes7 mars 1801, 20 mars Pour appartenir novembre 1802, etc.
cette
Association,
il
suffit
le
1 d'avoir fait inscrire
son nom
par celui qui a
pouvoir d'admettre; 2" de rciter

fois
tous les jours une
Pnter
:
Ave, Credo, avec
cette courte aspiration

faites
divin
Cur
de Jsus,
que
je
vous aime toujours davantage.
Les quatre indulgences
^nires qui suivent
peuvent se gagner aux jours du mois que l'on mira

choisis.

29
(le
287
et 30.
-|-
En
faisant partie de IWrchiconfrrie
Notre-Dame-des-Victoires en Thonneur du cur
immacul de Marie. Point d'autre obligation que de se faire inscrire et de rciter tous les jours un Ave Maria, pour la conversion des pcheurs. Grgoire XVI, 4 fvrier 18U.
31 et 32.
la
En
faisant partie de F Association

la Foi.
pour
propagation de
rciter
On
n"a d'autre obligation

et
que de
nous ;
chaque jour un Pater

:
un
Ave, avec
celte invocation
et
Saint Franois Xavier, priez pour
de remettre exactement une offrande de 5
centimes par semaine. Pie

Pie IX. Voyez
le
VU, 18 mars 1823, et numro des Annales, mars 1831.

la
On
mort
peut aussi gagner une indulgence plnire par
mois, en faisant partie de l'association de

;
bonne
une autre, en rcitant

,
la
couronne de Xotre
saint Gatan;
Seigneur
dont nous avons dj parl. Nous recomsi

,
mandons encore l'oraison

Respice, etc.
est attache
connue de
n"
(V. page 293

si
X),
etc., laquelle
uneindulgence plnire le premier jeudi

ce jour-l on la rcite et qu'on
de chaque mois,
fasse, outre la
:
communion, une visite au saint Sacrement mais nous recommandons surtout l'admirable prire
:
En
ego, bune
etc.,
qu'on devrait
toujours rciter aprs
la sainte
conmuinion,
cause
de l'indulgence extraordinaire que l'glise a bien
voulu y attacher.
V. page 294, n"
XI
).
288
PWBES AUXQUELLES SONT ATTACHKS DES INDULGENCES ET D02iT

IL
EST PARL DANS LE BECUEIL
PRCDENT
I.
Trois offrandes
et
trois
Pater
Ave
Glana
pour
obtenir
une bonne mort.
Premibe offrande.
Nous vous
mmes
offrons
trs-
sainte Trinit, les mrites de Jsus-Christ, en action de grces de ce qu'il a
rpandu son prcieux

;
sang pour nous dans vous supplions, par
le
jardin des Oliviers
et
nous
les
mrites, de nous
pardonner nos pchs. Pater, Ave, Gloria.
Deuxime offrande.
de grces de ce
la croix; et
qu'il a
Nous vous offrons,

la
trs-
sainte Trinit, les mrites de Jsus-Christ, en action
endur
mort pour nous sur

les
nous vous supplions, par

la
mmes
mrites, de nous accorder
remise des peines dues
nos pchs. Pater, Ave, Gloria.
Troisime offrande.
de grces de
Nous vous
offrons
trs-
sainte Trinit, les mrites de Jsus-Christ, en action

l'ineffable charit qui
l'a fait
descendre
et
du
rir
ciel
sur
la terre,
pour s'incarner, soulrir
mou-
pour nous sur
la
croix, et nous vous supplions,.
par les
mmes
mrites, de bnir notre mort, et d'-
lever et introduire nos

Pater, Ate, Gloria.
mes
la gloire cleste.]
î89
II.
Jsus, aimable Sauveur, je vous donne
cur en reconnaissance de tous vos
bienfaits; je
mon me
le
consacre vous entirement, en rparation de toutes
mes
infidlits passes, et je
,
me
propose, avec
secours de votre grce

r avenir.
de ne plus vous offenser
III.
Anima
\
Christi, sanctifica me.

,
Corpus Chrisli
salm me.
me.
Sanûis Christi, inebria me.
Aqua
lateris Chriali, lava
Passio Chrisli, conforta me.
hone Jesu
exaudi me.
Intra tua vulnera absconde me.
Ne permutas me separari te. Ab hoste maligno dfende me.

In hor mortis mece voca me. Et jub Ut
me
tenire
ad
te. te.
cum
sam-.tis tuis
laudem
In scula sculorum. Ainen.
IV.
trs-misricordieux Jsus, vous qui brlez d'un
si
ardent
amour pour
les
mes
je
vous en conjure
et
|ar
par l'agonie de votre trs-saint Cur,
les
douleurs de notre Mre Immacule, purifiez dans

17
'm
la terre
,
votre sang tous les pcheurs de
qui mairi'
tenant sont l'agonie..., et qui aujourd'hui
m^me
mou-
doivent mourir
!...
Cur
rants.
agonisant de Jsus, ayez piti des
V.
Ad Beaiam Mariam Virginem

Domina mea
fero, atque ut
tibi
!
oratio.
Mater
tibi
mea
tibi
me
,
totum ofconsecro
cor
me
me
probem devotum
hodi oculos meos, aures meas, os

,
meum,
meum
me
,
plan
totum.
Quoniam
itaque tuus
sum
bona Ijjater, serva
dfende
me
ut
rem
ac possessionem tuam.
VI.
Oratio re Jamin inscripla in parte avers

giiis
ima
Mari Domince nostr in
basilicfi
Libe-
riav.
Ave
augustissima Regina pacis

,
sanctissima
Filii tui prin-
Mater Dei per sacratissimum Cor Jesu

nos
in pace.
cipis pacis, fac ut quiescat ira ipsius, et regnet super
Memorare, piissima Virgo Maria, non

seeculo
esse
auditum
quemquam
Ego
tali
tua petentem suf-
fragia esse derelictum.

ti
animatus confiden-
ad
te venio. Noii,
Mater Verbi, verba mea des-
picere, scd audi j)ropitia et exaudi, clemens,

pia
,
(3
dulcis Virgo Maria.
'ill
vu.
H y M
iN
Te, splendor
et virtus
Patris
,
Te
vjta, Jesu,
cordium
Ab ore qui pendent tuo, Laudamus inter Angeles.

Tibi mille densa
njilliiini
Ducuin corona Sed explicat
militt;
victor criicom
Michael salutis signifer.
Draconis hic dirum caput

In ima
pellit tartara
,
Ducemque cum
rebellibus
Clesti ab arce fulmint.
Contra ducem superbi

t
Sequamur hune nos principem

Ut delur, ex Agni throno
Nobis corona glori.
Pairi, simulque Filio
Tibique, sancle Spiritus;

Sicut fuit,
sit
jngiter
gloria.
Sclum pcr omnc
Amen.
Ant. Princeps gloriosissime, Michael Archangele,

esto
mcmornostr:
hic et
ubique semper precare
pro nobis Filium Dei.

1^.
292
tibi
,
In conspectu angolorum psallam
Deus
meus.
B^.
Adorabo ad templum sanctum tuum,
et confi-
tebor iiominituo.
0RE3ILS.
Deus qui miro
ordine
:
Angelorum ministeria
propiliiis
,
hominumque
quibus
tibi
dispensas
concde
ut
ministrantibus in clo semper assistitur,
ab his
in terra vita nostra
muniatur. Per Domi-
num,
etc
VIII.
Tiois Qiaison<i en l'honneur de la sainte Vierge.
PRE3IIRE ORAISON.
Je VOUS
rvre du fond du
les
cur, Vierge trs-sainte, au-dessus de tous

et
anges
de tous
les saints
,
du Paradis,
Pre Eternel
et je
vous consacre
,
comme fille du mon ame avec
toutes ses puissances. Ave
Maria/...
Deuxime oraiso>\ Je vous rvre du fond du cur, Vierge trs-sainte, au-dessus de tous les anges et de tous les saints du Paradis, comme mre du Fils unique de Dieu et je vous consacre mon
,
corps avec tous ses sens. Ave, Mariai...
Troisime oraison. Je vous rvre du fond du cur, Vierge trs-sainte, au-dessus de tous les anges et de tous les saints du Paradis, comme

cur avec
d'assurer
^21)3
vous consacre
,
pouse du Saint-Esprit,
m'obtenir de
et je
mon
toutes ses affections
en vous priant de
tous les
la trs-sainte Trinit
moyens
mon
salut, Ave, il/ar/a/...
IX.
Offrande du prcieux sang.
Pre ternel
nous vous offrons
le trs-prcieux
sang qui coula pour nous de

ce sang prcieux
jest de
la plaie
de
la
main
droite de Jsus, et, par les mrites et la vertu do

,
nous
sup[)lions votre divine

sa sainte bndiction
,
maafin
nous accorder
que par elle nous puissions tre protgs contre nos ennemis, et dlivrs de tous les maux.
Que
et
la
bndiction du
et
Dieu tout-puissant
du
Pre, du Fils
du Saint-Esprit, descende sur nous
y demeure
toujours. Ainsi soit-il.
Pater, Ave, Gloria.
X.
Respice
co.'lorum habitaculo
Domine, de sanctuario tuo et de excelso et vide hanc sacrosanctam

,
Hostiam, quam
tibi
sanclus puer tuus
magnus Pontifex noster, Dominus Jsus, pro peccatis fraoffert
Irum suorum
et esto placabilis
super multitudinem
fratris
militioe nostra?.
Ecce.vox sanguinis
te
nostri
Jesu clamt ad
care,
de cruce. Exaudi
et fac
:
Domine;
pla-
Domine, attende
ne moreris, propter
494
lemctipsum, Deusmeus, quia nomen tuum invocatum est super civitatem islam et super populum tuum et fac nobiscum secundim misericordiam tua m. Amen.
;
XI.
PRIERE DEVANT LN CRUCIFIX OU UNE IMAGE DE
NOTRE-SEIGNEUR EN CROIX.
Indulgence plnire, perptuit,
et
applicable
aux
les
mes du purgatoire, gagner

fidles qui, confesss et
cette prire
tous les jours,
par
communies, rcitent dvotement
devant V image de Notre Seigneur en croix,

quelques courtes considrations sur
(
et font ensuite
les
Cinq Plaies de Notre- Seigneur Jsus-Christ.
Dcret
du 17 septembre 1825.)
a
Me
voici,
bon
et
trs-doux Jsus, prostern

;
genoux en votre sainte prsence
daignez
je
vous en prie
de
et
vous en conjure de toute l'ardeur
mon me,
,
daignez imprimer dans

foi,
mon cur
,
les plus vifs
sentiments de
d'esprance et de
charit une vraie contrition de mes pchs et un ferme propos de ne les plus commettre, tandis
))
qu'avec grande alcclion

et
et
,
douleur, je considre
mdite vos cinq plaies
ayant prsent
mon
mes
)>
esprit ce
le
que
disait autrefois
:
de vous, bon Jsus,
prophte David
ils
Ils
ont perc mes
mains
et
pieds f
ont compt tous mes os.
PR
iE
PARAT
AD M
PRO
S S A
OPPORTUNITATE SACERDOTLS FACIENDA,
AiUphona.
Ne reminiscaris, Domine, delicta nostra vel parenlum nostrorum, neque vindictam sumas de peccalis nostris. Tempore Paschali, Allluia. Hc A71tiph. in [esta duplici duplicatur.
PSALMLS
83.
Qum
Cor
dilecta tabernacula tua,
Domino virtutum!
in atria
concupiscit et dficit anima
mea
Domini.
meum
et
caro
mea
cxullaverunt in
Doum
vivum.

dum
sibi, ubi
296
sibi
domum
:
Etenim passer invenit
et lurtur ni-
ponat pullos suos.
Altaria tua,
Domine virtutum Rex meus
et
Deus
meus.
Beati qui habitant in
domo
te.
tu,
Domine
te
in se-
cula seculorum laudabunt
Beatus vir, cujus

loco
est
auxilium abs
ascensio-
nes in corde suo disposuit, in valle lacrymarum, in
quem
posuit.
legislator
;
Etenim benedictionem dabit

virtute in
ibunt de
in
virtutem
videbitur
Deus deorum
Sion.
Domine Deus virtutum, exaudi orationem meam

auribus percipe, Deus Jacob.
Protector noster, aspice, Deus
:
et respice in fa-
ciem Christi
tui.
Quia melior
millia.
est dies
una
in atriis tuis
super
Elegi abjectus esse in
domo
et
Dei mei :magis
qum
:
habitare in tabernaculis peccatorum.
Quia misericordiam
gratiam
et
veritatem
diligit
Deus
gloriam dabit Dominus.
ti
Non privabit bonis eos qui ambulant in innocenDomine virtutum beatus homo qui sperat
:
in te.
Gloria Patri, etc.
297
PSALMUS 84.
Benedixisti
Domine
terram
tuam
avertisti
captivilatem Jacob.
Remisisli iniquitalem plobis tue :operuisti omnia
peccata eorum.
Miligsli
omncm
iram luam
avertisti
ab ira in-
dignationis tua?.
Converte nos, Deus salutaris noster
et averte
iram tuam nobis.
Numquid
Deus
in
feternum irasceris nobis? aut exten?
des iram tuam generatione in generationom

,
tu conversus vivificabis nos
et
plebs tua
laetabitur in te.
Ostende nobis, Domine, misericordiam tuam

salutare
et
tuum da
nobis.
:
Audiam quid loquatur in me Dominus Deus quoniam loquetur pacem in plebem suam.
Et super sanctos suos
:
et in eos qui
convertuntur
ad cor.
Verumtamen prope timentes eum

sius
:
salutare ip-
ut inhabitet gloria in terra nostr.

:
Misericordia et veritas obviaverunt sibi

et
justitia
pax osculatse sunt.

Veritas de terra orta est
:
et justitia
de clo pros-
pexit.
Etenim Dominus dabit benignitatem

nostra dabit fructum suum.
et
terra
17.
<21)8
Justitia ant
eum
ambulabit
etponetinvi gres-
sus suos.
Gloria Patri, etc.
PSALMUS 85.
loclina, Domine, aurem tuam niam inops et pauper sum ego.
et
exaudi
me
quo-
Custodi
salvum
in te.
fac
animam meam quoniam sanctus sum servum tuum Deusmeus, sperantem

:
Miserere me
tof die
:
leetifica
Domine animam
servi tui,
quoniam ad te clamavi quoniam ad te,

et multae
Domine, animam
meam
levavi.
:
Quoniam
tu
misericordiae
Domine, suavis et mitis omnibus invocantibus te.

,
Auribus percipe
Domine orationem meam

,
et
in tende voei deprecationis mee.
In die tribulationis meee clamavi ad te

disti
quia exau-
me.
est similis tu in diis
,
Non
Domine
fecisli
et
non
est
secundm opra
tua.
,
Omnes
gentes
adorabunt coram
te
quascumque Domine
,
venient
et
et glorificabunt
no-
men tuum.
es
Quoniam magnus Deus solus.
es tu
et faciens mirabilia
tu
Deduc me, Domine,
in via tua, et ingrediar in
vorilalo lu
:
29'J
laeletur cor
meuni
ut limeat nomoii
luum.
Confiiebor
libi,
meo
et glorificabo
Domine Deus meus, in loto corde nonien lunm in aHernum.

est
Quia misericordia tua magna

eruisti
super
me
et
animam meam
ex inferno inforiori.
Deus,iniquiinsurrexerunt super me; etsynagoga
potentium quaesierunt animam

posuerunt
te in
meam
et
non pro-
conspectu suo.
et miscricors
:
Et tu, Domine Deusmiserator
i)a-
tiens, et mullae misericordiae, et verax.
Respice in
me
:
et
miserere me
da imperium
tuum puero
Fac
runt
tuo
et
salvum
tac filium ancillse imv.

,
mecum signum et bonum ut videant qui ode me et confundantur quoniam tu, Domine
,
:
adjuvisti
me,
et consolatus es
,
me.
Gloria Patri
etc.
PSALMUS 115.
Credidi, propter
quod locutus sum
ego autem
humiliatus
sum
nimis.
Ego
dixi in excessu
meo
omnis homo mendax.

retri-
Quid retribuam Domino, pro omnibus quae

bu it mihi
?
:
Calicem salutaris accipiam

invocabo.
et
nomen Domini
Vota mca Domino reildam coram omni populo
300
ejus
ejus.
pretiosa in conspectu
Domini mors sanctorum
Domine, quia ego servus tuus

tuus, et lius ancill* tuse.
Dirupisti vincula
laudis, et
ego servus
mea nomen Domini

in atriis
tibi
sacrificabo hostiam
invocabo.
in
Vota mea Domino reddam

populi ejus
:
conspectu omnis
,
doms Domini
in
medio
tu,
Jrusalem.
Gloria Patri
,
etc.
PSALMUS 129.
De profundis clamavi ad
exaudi vocem meani.
te
Domine
Domine
Fiant aures tuae intendentes in

tionis meae.
vocem depreca-
Si iniquitates observaveris
Domine
Domine
quis sustinebit ?
Quia apud
te
te.
propitiatio est
et
propter legem
tuam
sustinui
Domine.
in
Sustinuit
ma mea
A
Isral in
in
anima mea Domino.
verbo ejus
speravit ani-
custodi matutin
usque ad noctem
speret
Domino.
:
Quia apud Dominum misericordia apud eum redemptio.
et
copiosa

ejus.
301
Et ipse redimet Isral
ex omnibus iniquitalibus
Gloria Patri, etc
Ant.
Ne
reminiscaris, etc. Kyrie, eleison. Christe,
eleison. Kyrie, eleison.
Pater noster.
f. Et ne nos, etc.
B/.
Sed
libra nos, etc.

dixi
:
f.
B/.
Ego
Domine, miserere me.

tibi.
Sana animam meam, quia peccavi
f. Convertere, Domine, aliquantulm.

B/.
Et deprecare super servos tuos.

,
f. Fiat misericordia tua

B/.
Domine, super nos.

te.
Quemadmodiim speravimusin
y. Sacerdotes tui induantur justitiam.

B/.
Et sancti tui exultent.
f.
B/.
Ab
occultis
meis munda me, Domine.
Et ab alienis parce servo tuo.
f.
B/.
Domine, exaudi orationem meani.

Et clamor meus ad
te veniat.
f.
B/.
Dominus vobiscum.
Et
cum
spiritu tuo.
OBEMUS.
Aures tu
cibus nostris
pietatis, mitissime
,
Deus, inclina precor
et grati sancti Spirits illumina

nostrum
,
302
ut luis mysteriis digne minislrare, teque
eetern charitale
diligeremereamur.
Deus.
cui
quitur, et
omne corpatet, et omnis voluntas loquem nullum latet secretum, purifica per
diligere
,
infusionem sancli Spirits cogitationes cordis nostri

:
ut. le perfect
et
digne laudare me-
reamur.
Ure ign
sancli Spirits rens nostros et cor nostibi
trum, Domine, ut
casto corpore serviamus, et
mundo
corde placeamus.
Mentes nostras, quaesumus, Domine, Paracletus

qui te procedit, illuminet
:
et
inducat in
omnem,
sicut tuus promisit Filius, veritatem.
Adsil nobis, quaesumus,

sancti
,
Domine,
virtus Spirits
quae et corda nostra clementer expurget, et
ab omnibus lueatur adversis.
tione docuisti
,
Deus qui corda fidelium sancti Spirits illustrada nobis in eodem Spiritu recta sapere et de ejus semper consolatione gaudere.
, ,
Conscientias nostras, quaesumus
Domine,
,
visi-
tando purifica
tuus,
niat
tate
ut veniens Jsus Christus
Filius
Dominus noster, paratam sibi in nobis invemansionem. Qui tecum vivit et rgnt in uniejusdem Spirits sancti Deus, per omnia se-
cula seculorum.
Amen.

Gregorius XIII
Sacerdoti
,
303
Pontifex
Maximus
concessit
cuiiibet
,
dicenti ant celcbrationem

'.
qu sequuntur
quinquaginta annoruni iiidulgentiam
Gt
Ego volo celebrare Missam et conficere Corpus Sanguinom Domini noslri Jesu Christi, juxta ritum sanctae Romance Ecclesi ad laudem omnipo, ,
tentis Dei totiusque curiee triumphantis.
ad
utilita-
tem
meam
et
totiusque curi mililantis, pro omnibus

in g-
qui se
commondavoruut orationibus meis,

in specie
,
nre,
et
pro
felici
statu sanctae ro-
manae
Ecclesife.
Amen. Gaudium cnm pace, emendationem

tium vera? pnitentiae
sancti Spirits
,
vit, spa-
gratiam
et
consolationem
operibus
perseverantiam
in bonis
tribual nobis
omnipotens
et misericors
Dominus.
Amen.
DIRECTIO INTENTIONIS ANTE MISSAM.

4.
Offertur
cum
purissim intentione.
Domine Deus
*
ego intcndo
hoc
mane
qum
Ms' Boudans son
Les auteurs varient sur l'tendue de cette indulgence

des Dvotions et InduUjenccs approuves par
le
vier et quelques autres mettent 50 jours: M. de Sanibucy
Manuel
Saint Sige
l' dition
etc., traduit de l'italien sur la formellement approuve par un dcret de la Sacre Congrgation des indulgences, pensent qu'au lieu de i)0 jours il faut lire 50 ans. Ce dernier sentiment ne peut plus
le Recueil
de Prires
et
de Pratiques,
et
publie
Rome,
tre rvoqu en doute,
dapros l'ouvrage du P. Maurel

et
S. J.
Le
chrtien clair sur la nature
l'usage des indulgences.
304
maximo amoris,
soli
reverentiae, et devotionis affectu

tuae
,
sanctissimum missae sacrificium majestali

debetur, oierre
,
cui
jiixta
ritum sanctee romanae
Ecclesiae
et ex
nunc
offero illud
,
un cum omnibus
sacrificiis tibi gratissimis
simulque pretium san-
guinis Jesu Christi
mrita beatae Virginis et
omin
nium sanctorum
des
,
totiusque Ecclesiae preces et lau,
in
unione
illius sacrificii
quod Christus
ultim
cn
instituit
et in
cruce consummavit,
nomine ejusdem Domini nostri Jesu Christi totiusque Ecclesiae ex puro tu amore ac desiderio tui benefactus ipse sacerdos et victima, atTectu et
, ,
placiti
semper
2.
et in
omnibus
perficiendi.
Pro glori Dei
et
sanclorum.
Offero
tibi illud in
protestationem supremae ac in,
createe tuae excellentiae
dominii tui in omnes creadependentiae te

;
turas
in
et nostrae subjectionis et
gratiarum actionem
omnium
beneficiorum
ulli
unqum
tibi
creaturae collatorum et conferendorum; in

injuriae
plenam abolitionem omnis

soli
ab ullo
unqum
irrogatee vel inferendae, ac in
cultum
latriae tibi
cum omnibus adorationibus Christi omnium angelorum et sanctorum item in augmentum gaudii humanitatis Domini nostri Jesu Christi in memoriam vitae et passionis ejusdem et in augmentum gloriae ac beatitudinis immaculatissimae Virginis omniumque
debitum
,
beatae Virginis ac
,
Angelorum
et
sanctorum.
3.
Pro ipso clbrante.

illud in
Offerro
etiam
gratiarum actionem pro

omnibus
pro peccatis raeis
,
303
beneficiis mihi collalis
in satisfaclionem
,
de quibus summoper doleo

,
proptcr otensam et injuriam
quam
,
tibi
irrogavi,
cum
finno emendationis proposito

et futuris
et
pro omnibus
meis prsentibus
cessitatibus.
animae
et corporis
ne-
4.
Pro omnibus
aliis.
Offero
demim pro omnibus

et
,
vivis atque defnnctis,

et
pro quibus Dominus noster Jsus Cbristus
Virgo
Maria sciunt
bus
,
volunt ut sacrificem
pro parenti-
amicis
,
consanguineis atque benefactoribus

,
meis
pro omni gradu sanctee catholic Ecclesiae
christianorum principum unione, heeresum
et schis-
matum
extirpatione
omnium
infidelium nationum
conversione, pro totius
cleri et
et
omnium
religioso,
rum statuum
conservatione
augmento
et
pro
,
animarum in purgatorio existentium liberatione maxime autem pro NN. qui eleemosynam dederunt et reliquerunt ut secundim eorum voluntatem hanc missam celebrarem quibus intendo hune fructum applicare quantum scis me posse vel debere.
,
5.
Conclusio et supplicalio.
Respice ergo
me
et
indignissimum iamulum tuum
quem
pro vivis
,
defunctis legatione apud te fungi
voluisti
ut defunctis
requiem indulgeas
et vivis
veniam gratiamque concdas tibi serviendi et in amore tuo usque

,
rect fideliterquc
in finera perseve-
randi,
Amen,
306
AmbroHL
pie
Oralio sancti
Ad meiisam
dulcissimi convivii tui
Domine
et
Jesu Christe, ego peccator de propriis meritis nihil
praesumens, sed de tu confidens misericordi

nitate, accedere vereor et contremisco.
boet
Nara cor
,
corpus hal)eo multis criminibus maculatum
men,
tem
et
!
linguam non caut custoditam. Ergo
pia
Deitas
tremenda Majestas
,
ego miser inter anre-
gustias deprehensus
ad
te
fontem misericordise
;
curro
ad
te festino
sanandus
sub tuam protectio-
nem
fugio, et
quem judicem
sustinere nequeo, Sal-
vatorem habere suspiro. Tibi, Domine, plagas meas ostendo tibi verecundiam meam delego. Scio pec;
cata
mea multa
et
magna,
[iro
quibus timeo. Spero

est
in misericordias tuas,
quarum non
numerus.
tu
,
Respice ergo in
mine Jesu
cifixus
DoRex aeterne, Deus et homo, crupropter hominem. Exaudi me sperantem in

oculis misericordise
Christe,
me
te;
miserere me, pleni miseriis et peccatis, tu qui
fontem miserationis nunqum manare cessabis. Salve, salutaris Viclima

,
pro
me
et
omni humano g-
nre in patibulocrucisoblata.Salvenobilisetpretiose
sanguis
,
de vulneribus crucifixi Domini mei Jesu

,
Christi profluens
et
peccata totius
mundi abluens.
Recordare, Domine, creatur.e

guine redemisti. Pnitet
dare quod
Pater,
tuae,
quam
tuo san-
me
pcccasse; cufuo emen-
feci; aufer me, quaeso, clemcntissime omncs iniquitates et peccata mea, ut purificalus mente et corpore, digne degustare merear
sancla sanctorum; et concde, ut sancta praelibatio
307
corporis et sanguinis tui
inlendo,
sit
peccatorum
quam ego indignus sumere meorum remissio, sit desit
lictorum perfecta purgatio,
turpium cogitalionum
etugatio,acbonorunj sensuumrogeneratio,oporum-
que que
libi
placenlium salubris efficacia, anim quocontra inimicorum
et corporis
meorum
insidias
firmissima
tuilio.
Amen.
Oratio S.
Thom
Aquinatis.
Omnipotenssempiterne Deus, ecce accedo ad
sa-
cramentum
Christi
;
unigeniti Filii
tui
Domini
nostri Jesu
vilae,
accedo tanqum infirmas ad medicum

mjsericordise, cffcus ad
et
immundus ad fontem
claritatis seterna',
lumen
tu
infir,
pauper
egenus ad
Dominum
cli et terrae.
Rogo ergo immensee
largitatis
abundantiam, quatens
ditare paupertatem
meam
curare digneris
mitatem, lavare fditatem,i]luminare caecitatem

,
vestire nuditatem
,
ut
panem
angelorum
Regem regum
Dominum dominanet
tium, tant suscipiam reverenli
humilitate, taut
tali
conlritione et devotione, tant purilate et fide,
proposito et intentione
sicut expedit saluti animae
meee.
nis
Da mihi, quso, dominici

virtutem sacramenti.
Filii tui,
corporis
,
et
sangui-
non solum suscipere sacramentum

et
sed etiam
!
rem
mitissime Deus
mihi corpus unigeniti

Christi,
da Domini nostri, Jesu

sic
quod
traxit
de Virgine Maria,
suscipere,
,
ut corpori suo myslico ejus
merear
incor()orari
et inter
membra connumerari.
in via susci[ere
amantissime Pater!
concde mihi dileclum Filium luum,quem nunc vc-
latum
propono, revelat tandem fa-
308
cie perptue conteniplari.
in unitate Spirits sancti,
Qui tecum
vivit et
rgnt
Deus, per omnia saecula
saeculorum.
Amen.
Oratio ad Spiritum sanctum.
Veni, sanclc Spirilus,

dator scelerum
,
amer
Pafris et
Filii,
mun-
curator vulnerum, fortitudo fragiconsolator, fuigor inlellects, et

patri felicitalis, et cordis
,
lium
mrentium
libertatis.
vindex
Veni
mei penetralibus tam potenter illabere ut vitia omnia et dcfectus tuo ign consumas et omnia peccata
tue
mea
remrttas. Emitte in
,
animam meam
lucis
quo illuminante intellectum, qu tibi sunt placila videam quo affectum inflammante, ad ea prosequenda tot virtute incumbam. Fac me
radium
;
dignum
sacris altaribus
,
ministrum, meque torrente

ut clesti suavitate in hc
nihil venenatee
tuse voluptatis inebria
divinissim
mens degustat,
mundi
dulcedinis libeat amplitis degustare.
Imbuat
me
et
perficiatseptiformis Spirits tuus, et ad illum scienlise
gradum
,
fac
,
me
pertingere
ad
quem
pervenit
,
apostolus tuus
ciim dicebat se
niliil
scire
nUi
Chrtum et hune crucifixum. Roboretur infirmitas mea fortitudine tua, vincat bonitas tua maJitiam meam, et deformitas mea tu pulchritudine decoretur. Sursm rige me per ternorum affectionem
copula tecum per amoris unitatem
,
conserva per
finalem perseverantiam, ut tuo ductu revolel anima
mea ad te principium et fmem suum qum separetur. Amen.
quo nun-

Pour d'riger son
l'auiel,
300
monter
employer
l'attrait,
inienlinn, avant de
on peut,
si
on y trouce de
:
la
formule swcanle
mon Dieu
fice
je
veux roua offrir
cet
auguste sacri-
pour
lea fins
qu'avait Jsus-Christ en l'instituant.
pour vous honorer infiniment par au nom de l'Eglise et de toutes les cratures ; pour vous remercier de ce que vous avez t si libral envtvs la sainte humanit du Sauveur,
Je veux Voffrir
Jms-Christ,
envers l'auguste Mre de Dieu, envers tous vos saints

et
toutes les cratures.
Je
le
veux
pch.
l'offrir
pour apaiser
votre justice irrite par

la conviTsion
Je dsire obtenir
la l'mission de
de tous
et
les
pcheurs
les
tous
des
les
pchs
de toutes
peines dues
aux
pchs
hommes.
Je veux l'offrir
pour obtenir l'aug-
meiitation de votre gloire dans tout l'univers, l'exaltation
du nom adorable
de Jsus, la propagation de
la foi, la persvrance des justes, les secours spirituels

et
autres dont toutes vo^ cratures ont besoin.

Je
veux vous
les
offrir ce sacrifice
comme
crature
avec toutes
cratures, pu'squ'elles viennent de

,
vous ;
trs
comme
chrtien
avec tous
de ce
les
chrtiens pn-
de
reconnaissance
,
que
nous avons
rachets , purifis
justifies;
tous
les
prtres, pour remplir

et
Comme prtre, aiec au nom de Jtsus-
Christ
de l'Eglise
la
plus sublime fonction de
mon
sacerdoce
mon
tifi
Dieu, remplissez- moi de
la religion
et
de
f esprit intrieur de Jsus-Christ; que je sois sancspirituellement avec lui; que je sois transfoim
et
en lui,
que
je jiuissc
:
die
acte saint Vaut
Vivo
ego
jani
non ego
vivit
ver in
me
Christus.
3i0
ALTA PR^PARATIO BREYIOR AD MISSAM.

Fieri polerit , quandd, per tempua, longiorem facere
non
licebit.
T.
mVOCATIO
s.
SPIRITUS.
Ant. Veni
sancte Spirilus, etc. f. Emitte Spielc.
ritum tuum
Oremua-^ Deus
qui corda fide-
]ium
etc.
II.
ACTUS CONTRTTIONIS.
,
Domine Deus meus

tori. feci.
propitius esto mihi pecca:
Pnitet
me
peccasse
,
cupio emendare quod

iniquitatcs
Aufer me, quseso
omnes
meas
ut purifjcalus
mente
et
corpore valeam ad sancta
sanctorum
introire.
\,l.
ACTUS FIDET.
,
Domine Jesu
Christe
:
qui es Sacerdos in terest
num
quique
dixisti
est
Caro mea ver
cibus,
et
sanguis meus zer
potus ; ego credidi quia tu os
Christus, Filius Dei vivi, qui in liunc

nisti, et in
mundum
ve-
hoc sacramento praesens redderis. Adauge
mihi fidem.
IV.
Af:Ti:s
sPEi.
In
te solo
spem meam
colloco, dulcissime Jesu

,
mea tu rcfugium et firmamentum meum,tu fons omnium bonorum. Miserere me et salva me qui nunqum deseris sperantes
quia tu salus et virtus
,
in te.

V.
311
tuum
succcndit,
ACTUS CHUaTATIS.
quanta
tissime Jesu
vis ainoris cor

,
amanad Padelec-
eim transiturus de hoc
lrem,mensnm parasti nohis, tamenlum et omnem saporem

,
mundo habentem omne

suavitatis
,
!
Pro hc
et
te
amo te Deusmeus, nunqum cessem amare te amorem meum ipso mflamma, qui esca et pabulum amoris es.
tua inelabili benignitate,
ut
,
VI.
ACTUS DESIDERII.
Quemadmodiini desiderat ccrvus ad fontes aquarum, it desiderat anima mea ad te, Salvator meus, Domine Jesu. Trade te mihi, et sufflcit. Nam praeter et te nulla consolatio valet. Sine te esse nequeo
,
sine visitatione tu vivere
non
valeo.
VII.
ACTUS HUMILITATIS.
potentissime
tu, et quis
,
Immense tremende,
,
et
incompreego, ut di-
hensibilis
Deus, quis es
sum
gncris venire ad me, mecuin cpulari, et
apud
bitur
me
facere? Domine,
sub tectum
meum
mansionem non sum dignus utintres sed tantm die verbo, et sana-
anima mea.
VIII.
mTENTIONUM
DIRECTIO.
Inlentin generalis.
Domine Jesu
tenlionis,
Christe
in
unione
illius
divin in-
qu
ipse in ultim cn, et in ara crucis,
sacrificium corporis et sanguinis tui

lisli,
Deo
Patri obtu:
hoc idem sacrificium
ei oferro
intendo
corn-
M
piaceat sibi
sit
,
Jesu
in te, et per le propitius nobis
in
vitam ternam. Amen.

etc.,
Ego volo celebrare missam,
page 303.
Tnentio parlicularis.
Ego volo venerari

Incarnationis
,
et colre s[)ecialitr,
,
per hoc
v. g.
sacrosanctum missae sacrificium

Eucharistise
,
mysterium,
vel
etc.,
sanctum N.
v. g. baptis-
Gratias agere preesertim pro beneficio,
mi
ordinis sacri, etc.
Veniam exorare imprimisde
peccato, V. g. supcrbi, luxuriae, etc.
Tandem im,
petrare virtutem, v. g. humilitatis, castitatis

lientiae
,
pa-
etc.
Accepta
sit tibi
Domine
heec intentio
mea
et illa velis
habere ratam.
IX.
ORATIO.
Ad postulandam mentis
Ex
Sac.
S.
puritalom.
Greg.
,
Fac me, quseso, omnipotens Deus

laetari
ita justiti in-
dui, ut in sanctorum tuorum merear exultatione

;
quatenis
emundatus ab omnibus sordibus
peccatorum, consortium adipiscar placentium sacer-
dotum
exuat,
meque tua misericordia vitiis omnibus quem reatus propri conscientiae gravt. Per
,
Christum.
X.
ORATIO.
devolionis gratiam.
Kinnpi^.
Ad impetrandam
Ex Th.
quisego sum,ut audoRm ad
Domine Deus meus, omnia bona mea tu es. Et le loqui?Egosum pau-

pauperior
(Jeo.
313
qum
scio et dicere au-
[)errimusservulus tuuset abjeclu5vermiculus,mullo

et conlemptibilior,
Mmento tamen, Domine, quia nihil sum, nihil habeo, nihilque valeo. Tu solus bonus, justus et sanctus. Tu omnia potes, omnia praestas omnia
,
impies, solum peccatorem
inanem relinquens. Remivis
niscere miserationum tuarum, Domine,-et impie cor
meum
grati tua, qui
non
vacua esse opra tua.
Xoli avertere faciem
tuam
me
noli visitationem
tuam prolongare; noli consolationcm tuam abstrahere, ne fit anima mea sicut terra sine aqua. tibi.
Ministra devotionis
terrce,
aquas ad irrigandam faciem
Eleva
lestia
bonum et optimum. mentem pressam mole peccatorum, et ad cad producendum fructum
totum desiderium
meum susjjende
,
ut gustat
suavitate supernse felicitatis

gitare.
piget de terrenis co-
Amen.
XI.
ORATIO AD
B.
V.
M.
Per teaccessumhabeamusad Filium, benedicta

Yirgo Maria, inventrix
salutis
:
graliee, genitiix vit,
mater
et
per te nos suscipiat, qui per te datus est
nobis. Excuset
apud ipsum
integritas tua
nostra? corruptionis, et bumilitas tua,
culpam Deo tam grata,

Co-
Dostr veniam impetret vanitati
et superbia?.
piosacharitas tua nostrorum cooperialmuUitudinem
peccatorum;
et fc.unditas tua gloriosa fa'cundita-
tem nobis confrt meritorum.

mcdiatrix nostra, advocata nostra
concilia, tuo Filio
!
domina nostra,
tuo Filio nos re-
nos commenda, tuo Filio nos re
prsenta. Fac, benedicta! per gratiam

venisti
,
quam
,
in-
per praerogativam
quam
meruisti
per mi-
18

sericordiam
fieri
314
quam
peperisti, ut qui, te mediante,
dignatus est parliceps infirmilatis et miseriae
nostrse, te
quoque intercedente,
participes faciat
nos
gloriae etbeatitudinis suae
Jsus Christus, Filius
tuus,
Dominus
noster, qui est super
omnia Deus
benedictus in seecula.
'
Amen.
S. Bern.
XII.
ORATIO AD OMNES SANCTOS.

,
Angeli,archangeli, throni, dominationes
prin-
dpatus, potestates, virtutescloruni,chorubim ac

seraphim, omnessancli etsanctae Dei,
maxime
vos,
quorum hodi memoriam agimus,

quso
ficiam
,
succurrite mihi,
vestris
precibus; ut SS.
hoc sacritlcium
viv fide, lerventi charitate et plen devotione per;
perque ejus continuum
vestro dignus consortio

XIII.
et salutiferum usum, tandem inveniar. Amen.
co>'CLrsio.
,
!
Domine
Deus meus modica heu

tibi
nimis
et
imopus
perfecta vald est ista ad
omnium grandius
prparatio mea. Idcirco offero

virtutes dilectissimi Filii tui,
sanctitatem et
simulque beala? sem-
per Yirginis Marise et

et
,
omnium Sanctorum fervorem

mi-
devotionem ut illorum mrita supplant quidquid

infirmitas. Suscipe propitius et
mea non valet serere. Amen.
Pratique pour
les
deux mmento.
Quia sacerdos, aut tacit mentis cogitatione, aut
submiss vocis expressione dbet recitare singillatim
nomina, pro quibus
in ill celebratione vult singula-
riter orare ( ut insinuatur
per
illas litteras
N. N.
in
~
Canone contentas),
et
313
aut
ne hujusmodi determinata-
rum pcrsonarum nominatio, ob multitudinem,

non
20
inutile
erit
incertum ordinem ingerat clbrant! confusionem
sequentem servare ordinem ex

aliorum
scriptis
quaest. quodlib. Doctoris subtilis et ex
gravissimorum doctoruni
excerplum.
Mmento, Domine
Vivorum
1.
:
si tibi
placet
Me, parentum
et
cognatoriim ,fratrum
soro-
rum
2.
amicorum meorum omnium.
Ordinis, atque sacerdotum, etsancta) Ecclesiae
Cts Cardinalium, ac omnium superiorum mimeiv cuivTsubjectorum, tanqum

et
nistrorum,
3.
Omnium
spi-
ritualium filiorum,
omnium fundatorum,
,
patro-
norumetbenefactorum spiritualium ettemporalium.

4.
Omnium Principum
et
tionum,
5.
christianorum Dominarerum publicarum temporalium.
Omnium
,
peccantium, inimicorumque meo-
rum
6.
atque conversionis
omnium hreticorum
scis, et vis
et
infidelium.
Et omnium, pro quibus
me
debere
orare.
Mortuorum
i.
Animarum parentum
,
fratrum,sororum
co-
gnatorum
2.
atque amicorum omnium.

,
tualium
3.
Animarum omnium bcncfactorum tm qum corporalium,.

,
spiri-
Animarum omnium mihi in gnre
et in specie
commissarum.

4.
316
, ,
Animarum Prselatorum sacerdolum

sanctee
et
omet
nium miiistrorum
apostolice.
romanae Ecclesiee Dei,
5. Animarum morte improvisa corporibus exutarum, atque earum quarum non est specialis me,
moria.
G.
purgantur
Animarum, quae me occasione earum quoquemiserrim

:
in Purgatorio
in
Purgatorio
existentium.
7.
Et earum
omnium
pro quibus
scis, et vis
me
debere orare.
GRATIARUM ACTIO POST MISSAM.

Antiphona.
Trium puerorum cantemushymnum, quemeanbenedicenles Dominum. Tempore Paschali. Allluia.

tabant sancti in camino ignis
,
Canl. trium Puerorum.

Benedicite,
omnia opra Domini, Domino
lau-
date et superexaltate
eum
in secula.
Benedicite, angeli Domini,

cli
,
Domino
benedicite,
Domino.
Benedicite, aquse
Domino
mino.
benedicite
omnes quse super clos sunt omnes virtutes Domini Do, ,
Benedicite
stellse
sol et
luna
Domino
benedicite
cli,
Domino.

dicit,
317
et
ros,
Benedicilo, omnis imber
Domino
bn-
omnes
spiritus Dei
Domino.
,
Bcnedicite, ignis et eostus

frigus et aestus,
Domino
Domino
benedicite,
Domino.
:
Benedicite, rores et pruina.
benedicite,
gelu et frigus. Domino.

Benedicite, glacies et nives,
Domino
benedicite,
noctes et dies, Domino.

Benedicite, lux et tene])ra?,
fulgura et nubes
,
Domino
benedicite,
Domino.
Benedicat terra
euni in secula.
Dominum
laudetot superexaltet
Benedicite, montes et colles,
Domino
benedicite.
universa germinantia in terra, Domino.

Benedicite
et
,
fontes
Domino
benedicite
maria
lumina. Domino.
Benedicite, cete, et
Domino
mino.
benedicite
omnia quge moventur in aquis, omnes volucres cli Do,
Benedicite
benedicite,
omnes
bestiae
,
et
pecora
Domino
fdii
hominum
Domino.
:
Benedicat Isral
tet
Dominum
laudetet superexal-
eum
in secula.
Benedicite
dicite
,
servi
sacerdotes Domini Domini, Domino.

,
Domino
bene-
Benedicite, spiritus et animae justorum,

benedicite, sancti et humiles corde,
Domino Domino
Domino.
,
:
Benedicite
Anania
Azaria
Misael
secula.
laudate et supercxaltate
eum
18

Benedicaiiiiis
rilu
:
318
cum
sancto Spi-
Patrem
et
,
el Filiui
laudemus
superexaltemus eura in secula.

Donjine
,
Benediclus es
in
firmamento cli
et laudabilis et gloriosus
et
superexaltatus in se-
cula.
PSALMLS 150.
Laudate
in
Dominum
in sanctis ejus
laudate
eum
se-
firmamento
virtutis ejus.
:
Laudate eum in virtutibus ejus laudate eum cundm multitudinem magnitudinis ejus.
Laudate
eum eum
in
sono tubae
laudate
eum
in psal-
terio et cithar.
Laudate
in
tympano
et
choro
laudate
eum
in chordis et organo.
date
Laudate eum in cymbalis ben sonantibus laueum in cymbalis jubilationis omnis spiritus
,
:
laudet
Dominum.
Trium Puerorum
etc.
Gloria Patri, etc.
Ant.
etc.
Kyrie, eleison,
Pater noster,
secreto.
f. Et ne nos inducas in tentationem.

B/.
Sed
libra nos malo.

tibi
,
f. Confiteantur
B/.
Domine, omnia opra

tibi.
tua.
Et sancti
tui
benedicant
f. Exultabunt sancti in glori.

B^.
Laetabuntur in cubilibus suis.

y.
B/.
310
Non
nobis
Domine, non nobis.
Sed nomini luo da gloriam.
f.
B/.
Domine, oxaudi orationem meam.

Et clamor meus ad
te veniat.
ORATIO.
Deus, qui tribus pueris mitigsti flammas ignium,
concde propitius
ut nos famulos tuos
non exurat
flamma vitiorum.
Actiones nostras, qusesumus. Domine, aspirando
praeveni, et
adjuvando prosequere, ut cuncta nostra

te
oratio et operatio
semper
incipiat
et
per te
cpta
finiatur.
Da nobis, qusesumus, Domine, vitiorum nostrorum flammas extinguere; qui beato Laurentio tribuisti
tormentorum suorum incendia superare. Per
Christum
Dominum nostrum.
ORATIO
S.
TH0M. AQLINATIS.
Gratias
tens
,
tibi
ago
Domine sancte
,
Pater omnipo-
aeterne
Deus
qui
me
peccatrem indignum
famulum tuum,nullis meis

Corpore
Christi.
sit
meritis, sed sol digna-
tione misericordiae tuae satiare dignatus es pretioso

et
Sanguine
Filii
tui
Domini
nostri Jesu
Te deprecor,
ut lic sancta
,
communie non
mihi reatus ad
pnam
sed intercessio salutaris
320
adveniam;
sit
mihi armatura
ficlei,et
scutumbonae
vokmtatis. Sit vitiorum
meorum
evacuatio; concu;
piscentiae et libidinis exterminatio

tientiae, humilitatis et obedientiaB,
;
charitatis et pa-
omniumque
vir-
tutum augmentatio cotitra insidias inimicorum omnium tm visibilium qum invisibilium firma
,
defensio
motuum meorum tm carnalium

:
qum
spirilualium perfecta quietatio
in te
uno ac vero
Deo firma
tio.
adhaesio,
te, ut
atquemei
ad
finis felix
consumma-
Et precor
illud ineffabile
convivium
me
peccatorem perducere digneris, ubi tu cum Filio tuo

et Spiritu sancto
,
sanctis tuis es lux vera

,
satietas
plena, gaudium sempiternum
jucundilas consum-
mata,
et flicitas perfecta.
Per eumdem Christum
Dominum
nostrum.
Actus amoris
poH missam.
Amo
te,
Domine
te
Jesu, jucunditas
et
mea
et
requies
mea; amo
summum
si
loto corde, ex tot
unicum bonum meum ex mente, ex tot anima ex lotis

,
viribus meis; et
tu vides
,
me
in
hoc deficere,
sal-
tem desidero amare te et si satis id non opto, saltem desidero id multm desiderare. Succondo
,
Domine, ign tuo ardentissimo viscera mea, et quandoquidem non nisi amorem petis me, da quod jubs et jub quod vis. Nisi enim dederis mihi velle
,
etperficere, peribo utiquein infrmitate me. Sonet
vox tua in auribus meis, vox

cacissima
illuminare
:
illa
dulcissima et
eff-
Yolo.
;
Nam si vis potes me mundare et potes me ad supremum amoris gradum

,
321
elevare. Sicut voluisti pro

velis ut
tuae.
me pati et mori
,
ita
et
etiam
appareat in
me
tui
:
fructus passionis
in qiio
mortis
Mmento verbi
enim
et
servo tuo
mihi spem
dedisti: tu
dixisti
nem
te
!
hihit
meum
Qui manducnt meam carsangni' em in me manet et ego

,
,
in eo.
dulcissimum verbum
quantus amor
,
tu in
me
et
ego in
tu in
me
vilissimo peccatore
et
ego in te, Deus meus, cujus majestas incompre!
hensibilis est
Unum
,
est
mihi necessarium
,
et
,
hoc
te
solum qua?ro
in te vivere
in te quiescere
,
nunqum
separari.
,
Fehx
est qui te quaerit
felicior
qui te possidet
felicissimus qui in hc possessione

dies infelices,
,
persvrt et moritur.
ter transegi diligens
quos tnrpite
, !
vanitatem
et
recedens
Et
nunc, Domine, qui

in sol fiduci
et aufer
venisti in
,
hune
peccatores salvos faceres
redime
mundum ut animam meam

,
miserationum tuaruro respirantem
me omnia amoris tui impedimenta. Pronihil sapiat cul sit me omnis terrena delectalio mihi, nihil me alhciat nisi tu. Vive et rgna semper in me fidehssime amator anime meae in te enim
;
sunt omnia bona
et
jam deinceps
part us
nia potis mala perpeti
qum
ut
sum omunqum cessem
amare
te.
corpus sacratissimum quinque vulneri-
bus sauciatum
meum,
nus
tus
in
,
et
pone te ut signaculum super cor imprime ilU charitatem tuam. Obsigna

,
pedes meos
,
ut sequor vestigia tua
obsigna
;
ma-
ut
bona semper opra exerceam

sanguis protiosissinie
,
obsigna la-
ut ferventissimos amoris tui actus proferam

,
ternum.
pone signuni
qui
omnem
,
hominem
et
abluis et puriticas
in faciem
lava
,
animam meam
ut
meam
nullum
preeter

te
3^2
-dulcedo cordis mei et

in
aniatorem admittani.
animae meae, sicut tu
ila
vita
est
,
Paire, el Pater in
te
ego per gratiam tuam unus tecum sim

voluntate
,
amore
et
et
mihique mundus crucifixus
sit,
ego mundo. Amen.
Oblatio post Mssam.
Servus tuusego sum, Domine Deus meus,

tributo servitutis
et
pro
me
aliquid tibi offerre vellem

et acceptabile foret; sed
quod majestate tua dignum

excedit
omnem
facultatem
meam, debitum meum

nihil
quia tantm tibidebeo, quanti tu vales, quiinfmitus

es.
Et ex
me quidem nihil
grati tua
possum,
sum habeo
;
tamen ex
nullo
donum
praeclarissimum
;
quod
modo recusare potes habeo dilectissimum Filium tuum Dominum meum Jesum Christum
quia
in
ita se
mihi communicavit, ut ego in
illo, et ille
me sit. Quare verba

,
:
prophetae tui aptissim usur,

,
et dicam Benedic anima mea Domino et omnia qu intra im sunt nomini sancto ejus. Tpse enim Filius tuus digne pro me nomini tuo benedi-
pabo
cet
teque amabit
et glorificabit
sacramentaliter existens factus est
nam intra me unum mecum et

; ,
ego
unum cum
illo.
Ipsum
igitur ofero tibi velut
thymiama suavissimi odoris ad maximam tu gloet honorem in gratiarum actionem pro universis beneficiis tuis in remissionem peccatorum meorum et totius mundi ad impetrandum mihi et omnibus pro quibus oravi et orare debeo, omnia
riam
; ; ; ,
subsidia vitee temporalis et
tern
et
pro animahus
,
,
omnium fidelium defunctorum. Suscipe Domine cum hc sacratissim oblatione animam meam et
corpus
meum omnes
,
vires et atectus
meos
ut sim
perpetuum holocaustum jugiter ardens majestatis nec sensus, tuae. Prsta ut deinceps nec membra
,
nec potentias
et
nec vitam habeam
nisi ut te
amem
es
serviam
tibi.
Tu
sapientia
mea
:
tu lux
mea
mea et robur meum doce me, illumina me, corrobora me, ut cognoscam et faciam volunlu fortitudo
tatem tuam. Offero
me
tibi in
servum perpetuum
,
meque totum signo in beneplacitum luum abject de me omni cura et sollicitudine. Quidquid mihi evenire permiseris
,
divin
manu
,
lu amantissim
,
suscipiam. In tempore
tu ab seterno de
sit,
et in eeternitate id volo
quod
illud
me
decrevisti
sive
prosperum
et
sive
adversum. Vivat semper

,
regnet super
,
me
beneplacitum tuum
,
quod
in
tione
cogitatione
et
levissimo quoque
,
omni verbo acmotu imest absconditus.
plere desidero.
Domine
ante te
te
omne desiderium
meum
et
gemitus meus
,
non
Desunt enim mihi verba
quibus explicem affeclum
meum,
amoris
ardentissimam iornacem quo succensus ad me venire dignatus es, et mansionem apud me facere. Succende me, Domine inflamma cor meum viscera combure ut jugiter tibi ardeam m te vivam, et iiite mosed projicio
,
me
in
lui
riar.
Amen.
PetUiones posi missam.
Dulcissime amator
Domino Jesu
Chrisle, qui

me
et
324
et pretiosissimo
corpore tuo immaculalo,

refecisti
,
san-
guine
ignosce
obsecro, indignitati meae
quidquid deliqui in hujus missae celebratione mise-
Agnosco enim et confiteor praesumptionem meam quia ad hoc treraendum mysterium accedere ausus sum sine dbita prparatione,
ricorditer indulge.
,
reverenti
bumibtate
et charitate.
,
Respice
in
me
!
oculis misericordi tuae
et supple
excessu merito-
rum tuorum meam nimiam imperfectionem. Heu quoties venisti ad me ut pauperrimam animam meam
donis tuis locupletares?
abii in
Ego autem contempsi
te, et
regionem dissimilitudinis post prava desideria
cordis mei. Ciimque inutiliter dissipat

tanti ad te
omni subs-
nudus
et
,
fam consumptus reversus

et
suQi
tu suscepisti
rum
oblitus es.
me Bonum
:
mihi quod amasti
omnium iniquitatum meame amore

esset bonitas
ffterno et infmito
nisi
enim infmita
tua, nullo
modo
et
posses tolerare miseriam
meam.
Vincat igitur
absorbeat bonitas tua maiitiam
meam. Riga me
unge
lacrymis, quas fudisti pro
me
me myrrh
doloristui, astringe vinculis, ablue
sanguine, cruce rige, moi te vivifica. Pntrt
amer
to-
tuus viscera mea,

lat.
et
omnem alienumamorem
expel-
Abscedat pbantasmatum multiludo; meque

in te transforma, ut in te pereat
tum
omnis subs-
mea, meque amplisnon inveniamnisiin te. Imprima cordi meo amorem crucis ethumiliaiionis, qui, ut me redimeres, nec uno quidem momento sine cruce esse voluisti. Ne patiaris me sine fructu
tantia
te recedere, sed operare

sicut
mecum
:
mirabilia tua
cum
sanctis tuis operalus es
et lac
me ambu-
lare in fortiludine cibi istius
usque ad montem per-

fectionis.
325
amoris
tui, ut sini
Succendo
me
ignil vi
lecum consummatus in unum, omnino abstractus me ipso, et ab omni creatur. Omnibus quoque
famulis tuis
,
pro quibus obtuli hoc sacricium

vis,
et
pro quibus oraredebeo,seu lu rogari
da pacem,
salutem, et tuam benediciionem. Couverte miseros

pcccatores ad le,revoca haereticos atque schismaticos, illumina infidles te ignorantes. Adesto omni-
bus qui
tituti
in aliqu necessilate et tribulatione cons-
sunt. Estopropitius propinquis et benefactori-
busmeis. Miserere
qui
se
et
omnium adversantium
mibi, vel
illis
me
aliqu molesti alfecerunt. Succurre

vivis
et
qui
meis precibus commendrunt. Da

graliam
,
veniam
da fidelibus deiunctis lucem
requiem
sempiternam. Amen.
Orat!o S. Bonavenlur.
Transfige, dulcissime
Domine Jesu, meduUas
et
viscera animae meae suavissimo ac saluberrimo

ris tui
amo-
vulnere, ver
;
sere-nque et apostolic sanc-
tissim charitate
solo
ut langueat et liqufit
et desiderio lui; le
;
anima mea
semper amore
concupiscat
et deficiat in atria tua
cupiat dissolvi et esse lecum.
Daut anima mea te esuriat, panemangelorum, refectionem animarum sanctarum panem nostrum quolidianum supersubstantialem habentem omnem dulcedinem et saporem et omne delectamenlum suavitatis te in quem desiderant angeli pros,
picere
semper esuriat
tui
et
comedat cor
moum
il
et
;
dulcedine saporis
repleantur viscera animae mea^

te
320
semper
silial
fontem
aeterni
\'\{pe
fonlem sapientiae
et
scientise,
latis
,
fontem
luminis, torrcntem volup;
ubertatem doms Dei
te
semper ambiat
te
quaerat, te inveniat, ad te tendat, ad te perveniat,

te
meditetur, teloqiiatur, et omnia operelur in tanet
dem
gloriam nominis
,
tui
cum
humilitate et dis,
creone
et tu sis
cum
dilectione et delectatione
cum
faci-
litate et atectu,
cnm
perseveranti usque in
fmem;
solus semper spes

,
mea
salus
ducia
,
mea
,
divitiae
me,
,
,
delectatio
mea, tola fimea, jucunditas

,
,
mea gaudium meum quies et tranquillitas mea pax mea suavitas mea odor meus dulcedo mea, cibus meus refectio mea refugium meum auxilium meum sapientia mea portio mea et possesthsaurus meus in quo fixa et firma et sio mea immobiliter sit radicata mens mea et cor meum.
,
,
Amen,
GRATIARUM ACTIO.
Post Missam.
dulcedo cordis mei,
et vita
,
animae meae,
!
et ju-
cunda requies
tibi
spirits
mei
dulcis Jesu
immortales
collatis
,
ago gratias pro omnibus beneficiis mihi

,
signante! vero
quia hodi
me dignum
et
fecisti
ve-
rum
et
immaculatum corpus
,
sanguinem tuum
tibi
pretiosum consecrare
ferre in
pertraclare, illudque
,
of-
memoriam tuorum mirabilium
ad tuam

gloriam
et in
327
tni
remissionem omnium peccatorum,

illorum pro quibiis orare
et
meorum qum
meae cibari
et offerre
proposai, illoque in salutem

et nutriri.
consolationem animae
Quapropter ver dicere audeo,

et
cibusmeusChristus, etegoejus. Multiplico ergo,
quotiescumque respiro, multiplicnre intendo

voluntatem
in infinitum in tuis laudibus
;
meam
et
precorque
referrc
beatissimam Virginem, angelos, sanctos, sanctas

creaturas universas pro
gratias.
me immensas
,
tibi
Imo
:
quia ista minime sufflciunt
te
supplico
ut
tibi ipsi
gratias agere, te laudare et glorificare
complaceas
et qui dignatus es istam indignam tuam tamen facere habitationem dignare quoque apud ipsam perpetuam facere mansionem. Effice
,
me hominem
time,
Salva
et
secundim cor luum. Cni

,
me
tibi
inte.
totum transforma
ac transmuta in
me,
Jesu Christe; et cunctam mfe hostis
antiqui depelle nequitiam per
tuam innocentissimam
et
passionem. Oro ilidem ut digneris gratias

genlias
indul-
omnes, quas hoc

,
sacriflcio vel
mediante
acquirere et lacrari
aliis vivis et
communiono possum concedere

,
tm mihi qum
care proposui
(luibiis et tu
;
defunctis quibus appliet
quia
te
ipsum
pro ipsis exoro pro
vis, et sanctissimus pontifex intendit
hc de causa medebere orare. Amen.

Pater
et
Ave.

Exercitium mir elegaus
328
~
,
et
effcax
pnst
missam aut
communionem
excogitari
ex Antonio Molina Cart. in Ins-
truction. Sacerd. qui asserit hc
forma utiliorem
non
posse.
Pater misericordiaruin
lationis
,
et
Deus
totius conso,
qui ex abundanti infmit charitatis tu

,
dedisti nobis
unigenitum Filium tuum ut omnis qui

pereat
,
crdit in
eum non
sed habeat vitam aeter-
nam
utque ex immenso meritorum ejus thesauro

!
nostra suppleatur inopia

sed per misericordiam
Filiitui,
en ego miser peccator

in societatem
tuam vocatus
nunc quoqueparticepsfactussum corporis et sanguinis ejus. Proindque illum jam in pectore meo complector et tanqum rem meam intime
,
mihi conjunctam possideo.
Atque
ul talem, in unione charitatis,

in
qu
et
;
se ip
sum
olim ddit pro nobis
ara crucis
communicat in sacramento altaris offero un eum omnibus meritis atque virtutibus in aeternam laudem et gloriam tuam ut in illo tibi
dat et
:
modo s tibi eum
perfect complaceat, et nos, qui
tibi
placere de actiFilii tui
bus nostris non valemus, dilectissimi

ritis et
me-
patrocinio
tibi,
perfect placeamus.
Offero
Pater sanctissime,
,
omnem
,
,
ejus chari-
tatem
religionem
,
obedientiam
humilitatem
,
paupertatem
aliis
mansuetudinc;m
patientiam
eum
omnibus
virtutibus quibus excclluit, ut totum
quod mihi
dficit, per illas suppleatur.

tibi
Cimique ego dbitas

pro beneficiis in
gratias agere
otero tibi
me collatis,
nequeam omnes laudes

,

qiias ipse oblulit,
320
liomines versaoffert in glori.

tibi
cm
visibilis inter
tibi
retur in terra, et quas
nunc
Cimi vero satisfacere nequeam

peccatis meis, offero
tibi
pro debitis seu
omnes
labores ejus, jeju-
nia, vigilias, faligationes, orationes,
quidquid deni-
quefecit aut pertulit primo instanti conceptionis,
quousque spiritum emisit

tias,
in
cruce
omnes angus-
onmem sanguinem pro me effusum, onmia vulnera pro me accepta, ac mortem pro me toleratam.
dolores ac tormenta passionis,
Ecce hic
est thsaurus,
;
Pater clementissime, in
hae sunt diviti
,
quo totam spem reposui

offero in satisfactionem
quas
debitorum meorum.
Aspice, pie Pater, in faciem Christi tui, et

sit
cm
hic Filius tuus dilectus
in
quo
tibi
ben semper
complacuit, qui mihi nunc intime conjunctus est,

supplox rogo
cordiaetua.
,
ut
me quoque
aspicias oculis miseri-
Sub
ejus protectioneac tutel, sub
um-
bra meritorum ipsius, compareo corm te; ut illum

prcipii intuens,
respicias
me quoque clementer ac bnigne tauqum mancipium ejus ac servum perut pereat

,
[)etuum.
Ne permittas, obsecro,
toties in se recepit
illa
anima quee
quod
pe-
Filium tuum
sal\
qui te missus
facere
venit in
rierat.
mundnm queerere et
um
Hoc prstamihi perinfinitam misericordiam tuam. Amen.

Oratio ad B.
V.
M.
Maria virgo
et
mater sanctissima! ecce suscepi

19.

dilectissimum Filium
concepisti
,
330
tuum quem immaculato ulero

,
genuisti
lactasti
atque sanctissimis
amplexibus
slrinxisti.
Eccecujus aspectu ltabaris,
deliciis replebaris, illum ipsum tibi humiamanter repreesento amandum, sanclissinice Trinitali,in supremumlatri cultum, pro luipsius honore etglori, et pro meis totiusque mundi necesliter et
omnibus
sitatibusoITerendum.Tn maternamvim apud Deuni

obstines
,
et fieri
igitur pietatis tuae
non potest ut non exaudiaris. Sit ipsam qu apud eum vales gra,
tiam notam facere

corde robur,
obtinendo reis veniam

afflictis
mundo; sanctis tuis medelam ce;?ns

,
precibus
,
pusillis
consolationem
perichtantibus
adjutorium
et liberationem.
Amen.
Oratiu ad omnes sanclos.
sancti
sanctaRque Dei omnes, et beati spiritus
angelici
llificat
quos Deus mellifluo vultu suo semper

orare pro
me non
dedignemini. Saluto et
veneror vos, sinnerasque Domino gratias ago, qui

vos elegit et in suis benedictionibus praevenit. Eia
impetrate mihi veniam, impetrate gratiam
,
et
per-
fectam
cum Deo unionem. Amen.

Commendaiio ad bealam
Virfjinem.
Domina mea, sancta Maria! me

misericordiee tuae
ts mei
,
,
in
dictam fdem ac singularem custodiam,

hodi
et in
tuam benesinum
hor exitibi
et quotidi et in
animam meam
et
corpus
meum
com-

mondo
,
331
consolatioiiem meani
omiioni
spcm
et
et
onines angustias
vita> met-e tibi
miserias meas, vitam et fincm
comniitto; ut. per tuam sanctissimaiii

et
intercessionem
per tua mrita, oinniameadirigan,
tur et disponantur opra

Filii
secundiim tuani tuique
voluntatem.
Amen.
CONCLLSIO EXERClTIORUiM POST MISSAM.
Anima
Corpus
Christi, sanctitica
Christi
,
me;
;
salva
me
Sanguis Christi, inebria me;
Aqua
lateris Christi, lava
Passio Christi, conforta
me; me;
;
bone Jesu
exaudi
me
Intra tua vulnera absconde
me
Ne permitlas me sepcrari te; Ab lioste maligno dfende me;

In hor mortis mece voca
me
Et jub
me
venire ad te;
Ut
eum
sanctis tuis
laudem
te,
In sa!cula saeculorum. Am(n.
Reccdo
te,
te
modicm. Domine Jesu, sed non

flicitas,
et
sine
omne bonum animae meff et me amphssinice dilectioni tu;e cum omnibus fratribus, amicis et inimicis meis humilHm commendo. Ama nos, Domine, et transforma qum siconsolatio,
,
millim in
hilque
sit
te.
Totus occuper
in te et propter te, ni-
objectum vcrborum actionumque
mearum
33î
et
oxternurum,
iiisi
tu
amor meus, qui
vivis et r-
gnas per omnia secula seculorurn. Amen.
Derreto urbis
et
orbis
11
decemb. 1846, Plus
nonus,Ponlifex maximus, sacerdotibus, qui sequen-
tem orationem, inter alias preces pro gratiarum actione, post missam recitaverint, Indulgentiam trium annorum concessit.
Obsecro te, dulcissime Domine Jesu Christe, ut
Passio tua
sit
mihi virtus, qumuniar, protegar
atque defendar; vulnera tua sint mihi cibus potusque,
quibus pascar, inebrier, atque dlecter; aspersio

sanguinis tui
sit
mihi abliUio
sit
omnium debctorum
et
meorum
his
sit
mors tua
mihi gloria sem[)iterna. In
mihi refectio, exultatio, sanitas,
dulcedo
cordis mei. Qui vivis et rgnas in ScTcula sculorum.
Amen.
PRAXIS CELEBRA]\DI, CUM QUIS PROLIXIUS ORARE
INUIV
PUTEST.
I.
De
preeparatione.
Quamvis humana negotia
divinis
functlonibus
nulio modo quari, necdm prferri debeant, quia
tamen sunt aliqui sacerdotes puMicis
ntilitatibus in-

nibus
ila
333
~
,
servlenten, qui necesmriis et inevitabllibus occupatio-
aliquando detinentur
illis et
ut prolixis orare
nequeant, bretem
expeditam praiim proponere
necessarium duxi, qu uli possint,

voluerint, ne minis digne
rentes,
ejus
mm
celebrare
offe-
divinum sacriftcium fructibus priventur. Hc autem

et
tria
,
tempera complectitur, id quod missam antecedit
id
quo
perficitur,
qvod proxim subsequitur.
Ante missam prmitlenda prparatio duplex , remota etproxima, Pro remot hc servanda. Vespere
prcedenti cogitet
se die
crastin hostiam saluturem
omnipotenti Deo oblaturum, eique cogifationi indormial. Addat brevem
aliquem affeclum reverenti,
amoriset desiderii. Sequentidie in edem cogitatione

et affectu
etigilet; caveatque diligenter, ne
animus
et
t se negotiis
immergat,
possit.
et
ad externa dilabatur, ut
reiocari
terrenis
cm tempus
recolligi
celebrandi adtenerit, ad se
non
Proxim ante sacrum

abjectis,
,
omnibus cogilationibus
rum agendarum
lestia.
omnique seposit rementem erigat ad cPerpendat qu devotione se sent/at ad celebransoUicitudine
dum
d-rit
,
incitari,
qw)
fine
ei
motealur.
Conscientiam
excutiat, et si
aliquam
maculam
inesse
deprehen-
sacramenlali confessione
et
eliiat
cum intimo do-
Inris sensu
firmo proposito emendatlonis.

,
Tum
sumat quo fidem mysterii excitet, charitalem accendat, passionem Domini commemoret, dirigat intenlionem, et Dei npem sibi et alils flagitet. Auxilium quoque B. Virginis et sanctorum
brve aliquod tempus
ferxenler
et
humiliter implorabit.
Horum actuum
et
affectaum formulas sibi (luisque in bretissimas aspirationes redigere poteritpro suocaptuet detolione.
334
11. De cclebratione.
Miss celebrationi
tiani
,
trs comits adjunget, rereren-
attentionem
exteriores
et
detotionem. Reverentia omnes

,
motus
fiant
,
mponit nt modeste
graviterque
prscriptis
cremoniis exactissiin sertatis
sunmque adhibit humilitate, qu omnino necessaria

est
hostiam immaculatam offerentiin conspectu

coercet,et
et
Dei
et
angelorum. Altentio mentem

affigit,
Us
q\(oe
aguntur
ne ad alla dpfluat,
evagetur. Ueet
totio voluntatem
inflammat, ne languide
ex cou-
suetudine sacris operetur, sed

solertique
cm
ingenti fervore,
studio Beum placandi et colendi. Quia animus parim tenax recti facile distrahitur, quihusdam quasi vinculis astringi dbet et in se retineri. Sunt qui in seplem veluti stationes missam
verb
partiuntur, ut in singulis congruos excitent affectus

et
rnovent attentionem. Prima dicitur contritionis, qu ante gradiis altaris peragitur, ubi sacerdos tanquw reus se summiJadicis tribunali corde contrito
et
prcesentat,
generali confessione noxias expit. Se,
cunda,
glorificationis
qu miss
sive
in troitu, angelo-
rum
cantico, et reliquis
usgue ad Episiolam contiinstruct'onis

,
netur.
Terlia
et
doctrinee
qiun
sci-
Fpislolam
licet
Evangelium complectitur, monita

aposlolis
,
salutis prophetis, ab
et
et
ab
ipso
Christo nobis tradita,

cipienda.
Quari
fidei
cam ingenti reierenti susqu symbolo absolcitur.

oramus
et
Quinta, oblationis, hosti salutarisoblationemcontinens,
omniumque
fidelium, pro quibus
offerimus,
333
ab
illia
verbis
commemorationem. Sexta, communonis, : Communicantes, usqu- ad postcomsacerdotis aiiimus in sublime erigi-
munionem, qu
ad divinam unionem , qu communione peraqitnr, se disponit. Septima, graliarum aclionis, poUcommanione usque ad fmem.
tur, va'iisque affectibiis
Porr in singulis slationibus varii

possunt, rapliin quidem
intenaio
et
affeclus excitari
,
breciter
sed brevilatem
affectuum atque ardor devotionis couipen-
sabunl.
III.
De gratiarum
actione.
Quatuor post viissam prstanda smit
quorum
primum cl prcipuum est gratiarum actio; secundum,

oblatio/terlium, petitio ; quartum^ propositum digne coram Deo ambulandi. Gratiarum actio quautb exactis
fet,
(auto erit copiosior oblati sacrificii fructu^.
Sicut miim ingratiiudo fontem divin largitatis exsiccat

,
Ha gratitudo torrentem
aperit clestium be^

et
hediclionum.Potest aufem hic affeclusmultis
rariis
modis excitari , quos unctio suggeret,

pietas excogitabit.
tat
et
ingeniosa
Hoc
unum
et
est
Deus
ut
grati simus
quod nobis exspecmemores beneficiorum

consubstan-
ejus.
Sequitur oblatio, qu par pari Deo reddere saet
cerdos poteat, Filium ejus unirjenitum
tialem
ei offeremlo.
Se ipsum quoque
ojjerct
Patri
et
Cliristo
et
holocaustum acceptnbile in odorem suavilatis;

sit oblatio,
qu gratior
mrita etaddet B. Virginis

est sa-*
et
omnium sanctorum,
ac ipsius Christi, qui

lus,
336
et et
redemptio
et tota
fiducia noslra.
Filio
et
omnia
itobis
Pater donami,
Quia rero cum ipsum pro suis

ferventer depre-
aliorum necessitatibus humiliter
cabilur.
Horum actuum formula
bendaerli.
promptu haTandem concladetefficaci proposUo eimdi

in
de virtute in virtutem in conspeclu Dei, donec
ad
apicem chrlstlan perfectionis perxeniat

*
Bona
c. 7.
^.^^tfty^^*^
PRCIS
DES CRMONIES DE LA MESSE BASSE
SKLOX LE RIT ROxMAIX.
Art. l'^
Prparation la Messe.
Le
prlre qui veut
monter au
saint autel doit

:
s'y prparer
immdiatement par l'oraison

miss.) et
Aliquan-
tulm orationi vacet (Rubr.
par
la rcitation
des prires marques au missel, pro temporis opportunitate.

(Ibid.)
*.
Il
a d auparavant rciter au
et,
moins Matines
fesser.
IJ
et
Laudes,
au besoin, se con-
prvoit la
ils
messe
et dispose les signets

,
aux en-
droits o
seront ncessaires.
,
La messe gnra:
lement parlant
les
doit tre en rapport avec l'office

;
messes votives ne sont qu'une exception

Ces prires ne sont donc que de conseil
;
mais
mais tant indiques
par l'glise, une pit bien entendue les prfre toute autre dvotion partirulire.
n'en est pas de mme de l'action de grces; la rubrique presabsolument de rciter lantienne Trium puerorum avec le cantique et les prires qui suivent. Quelques auteurs cependant pensent que cette rubri(iue n'est que directive; mais les commenlateurj les plus estims n'insinuent pas qu'il soit permis de s en carter. (Voir Haldeschi traduit par M. Favrcl page 43.)
Il
, ,
crit
20
"-
338
les
en tout cas
elle doit tre
en rapport avec
orne-
ments dont le prtre doit

il
se servir. Si dans l'glise

lui
va clbrer on ne peut
la
donner
la
couleur de-
mande par
qu'on y
fait
messe analogue son

fte
office, parce
la
au nt douijle une
il
dont
couleur
cette
est diffrente,
dira la
mme messe
,
que dans
glise,
dont
il
suivra exactement VOrdo. Si Toflice

et le sien
la
de cette glise
quoique diffrents, se
couleur,
il
trouvent d'accord pour
devra dire la
;
messe en rapport avec son propre

fte qu'on clbre dans cette glise
et
office
mais
si
la
tait
de prcepte
il
de solennit avec concours du peuple,

(S. C. R.)
faudrait
toujours en dire la messe.

Il se
lave les
etc.;
mains en
rcitant la prire
Da, Do-
mine,
puis prpare le calice, mettant dessus
un
purificatoire, la patne avec

*.
une hostie bien enil
tire et sans parcelle

le voile, et
Sur
la
l'hostie
met
la pale
le
sur le voile
bourse renfermant
cor-
poral.
Il
faut avoir soin qu'il n'y ait sur le calice ni
mouchoir
ni lunettes, ni autre chose
que ce
soit.
(S. C. R. 1 sept. 1703.)
S'approchant des ornements
sacrs
^,
et tant
^
,
revtu d'une soutane, qui couvre

les
les talons
il
prend l'amict par

,
extrmits
le
il
le
baise au
tte
miheu
:
il
une croix,
etc.;
pose sur sa
le fait
en disant
faire
Impone, Domine,
des-
On peut
Us
tie
en passant doucement
*
tomber celles qui seraient prtes se dtacher le pouce et l'index autour de l'hostie.
,
doivent pas tre placs sur lautel
except quand
le c-
lbrant est un voque ou un cardinal.

'
Indutus vestibus sibi convenientibus, quarum exterior sallem tajiedis attingat.
lum
Rubr. miss.
339
le collet, le crols(*
cendre autour du cou, en couvre
sur sa poitrine, puis faisant passer les cordons sous

ses bras,
il
les
ramne
il
et les
fait
noue par-devant. Pour

d'abord passer
le
se revtir de l'aube,
la tte,
:
ensuite le bras droit, et enfin

l'ajuste
bras gauche
il
se
convenablement
,
ayant soin qu'elle des-
cende jusqu'aux pieds
et qu'elle
tombe galement
et
de tous cots, jusqu' environ un doigt de terre, en
mme
etc.
,
temps
il
rcite la prire
,
Dealba me,
dit
:
etc.
En
me,
lieu
se ceignant avec le "cordon
il
Prcinge
Aprs avoir bais
le
il
manipule au mile
l'endroit de la croix,
:
met
son bras
Il
gauche en disant
Merear, Domine, etc.
prend
ensuite l'tole des deux mains, la baise galement
au milieu,
son cou
est la croix, l'adapte
autour de
et la croise
sur sa poitrine, en faisant pasil
ser le ct droit sur le crjt gauche, puis

jettit
l'assu-
sur les cts avec

:
les
,
deux extrmits du
cordon, disant
ledde mihi.
Domine,
etc.
:
Enfin
il
prend
la
chasuble sans la baiser et

etc.
dit
Domine,
qui dixisti,
Art. 2.
Sortie de la sacristie.
Le
prtre, revtu de tous ses ornements, se cou-
vre de la barrette, prend de la main gauche le calice
par
le
Il
nud
et
mot
la
main
droite sur la
la
i)0urse.
fait,
sans se dcouvrir, l'mclination

la
croix
ou l'image principale de
,
sacristie
,
et
part pour l'autel
marchant d'un pas grave

es(>rit
les
yeux baisss
tenant son
qu'il
tout occup
S'il
du
grand ministre
va remplir.
passo devant
340
le
grand autel
il
fait
une
est
inclination profonde
'
et
si le
Saint-Sacrement
renferm dans
:
le
taber-
On
quelle on baisse la moiti
la profonde, dans ladistingue trois sortes d'inclinations du corps, de manire toucher les
; ,
genoux de l'extrmit des mains la mdiocre que l'on fait en courbant demi la tte et les paules la lgre qui nest proprement parler qu'une inclination de tte. Cette dernire se partage en grande, en moyenne et en pelite. La grande inclination se fait, en baissant la tte sur le devant et penchant aussi tant soit peu les paules; la moyenne, en baissant notablement la tte sans pencher les paules; la petite en baissant lgrement la tte.
;
Le prtre
1"
fait l'inclination
profonde
la croix
il
de
la sacristie
quand
il
part pour aller l'autel
ou
quand
2
en est revenu,
arrivant l'autel
la
,
En
ou quand
il
en est descendu pour com-
mencer
3"
messe
le
si le
Saint-Sacrement n'y est pas.

,
En
disant le Confiteor
et jusqu' ce qu'il ait

le
rpondu Amen
aprs que
4
servant a achev
Misereatur.
A Munda
cor meurr^, Jub Domine,
Dominus
sit, etc.
5
6
A A
A
Te igitur, jusqu' Petimus inclusivement.

Supplices
la fin
te
7
si le
11
de
la
rogamus, jusqu' Ut quotquot inclusivement. messe, au bas des degrs, avant de se couvrir,
le
Saint-Sacrement n'est pas dans

fait l'inclination
tabernacle.
mdiocre
Deus
tu conversus, jusqu'aprs
Oremus de
la
prire Aufer
nobis.
2
3 4 o
A l'oraison Oramus te. A In spiritu humilitatis. A Suscipe, sancta Trinitas. A Sanctus, jusqu' Benedictus
A Agnus
la
exclusivement.
G Lorsqu'il profre les paroles de la conscration.
>
8^
Dei
jusqu' la
fin,
et
pendant
les trois oraisons
avant
9
1!
communion. A Domine, non sum dignus,
et
pendant
qu'il
fin
communie.
de cette prire.
Placeat tibi, sancta Trinitas, jusqu' la

:
grande inclination de tte \o Quand il a dispos le calice au milieu de l'autel, avant de commencer la messe , lorsqu'il va revoir les signets du Missel. 2 Au Gloria Patri du psaume Judica me, celui de l'Introt et
fait la
,
celui du Lavabo. S" A ces mots du Gloria in excelsis
Deo; Adoramus
te;
Grattas
agirnus tibi; Jesu Christe; Suscipe deprecationem nostram; Jesu
C/iris te.
4" Toutes les fois qu'il dit Oremu^.
iiacle
,
3il
il
fait
une gnuflexion. Dewnt une relique
expose, devant un cardinal, l'vque diocsain,
ou quelque autre personne d'une dignit analogue,

il
fait
encore une inclination. Dans tous ces cas

Quoiqu'il
le
ait
il
reste la tte couverte.
le
calice
en
main
s,
*,
s'il
passe devant
Saint-Sacrement expo-
ou au moment de l'lvation, ou pendant qu'on
distribue la sainte
communion
il
doit flchir les

,
deux genoux
ensuite se dcouvrir
sans mettre la
barrette sur le calice, et adorer le trs-saint Sacre-
ment. Quand l'lvation du

si
calice est
termine
,
ou
c'est la
communion qu'on
distribue
aprs un
,
instant d'adoration, et sans attendre jusqu' la fin

s'il
a beaucoup de
communiants,
il
remet
la
bar-
rette sur sa tte, se relve et continue son

'6
chemin.
6"
Au saint nom de Jsus. A ces mots du Symbole

la
In unuiv
Deum; Jesum Christum;
Simul adort ur. 7" A CCS deux mots de

a'jnmus.
8
prface
Deo nostro, aprs Gratias

pendant
qu'il
Aux deux Mmento
il
demeure
,
la tte incline,
prie mentalement.
0
Tibi gratins agens
tant avant la conscration de l'hostie,
qu'avant celle du calice.

10"
I
!"
]i
II
II
A Per eumdem Christum, avant Xobis quoque peccatorihus. En carme Ilinniliate capita cestra Deo. En achevant ces paroles lienedicat ro. omnipotens Deus.
:
fait l'inclination fait la petite
do tte moyenne au
nom de
Mario.
il
inclination au
nom
des saints dont
dit la
messe
ou fait mmoire, et enfin celui du Pape. Ces doux dernires inclinations se font toujours vers le livre premire vers la croix, ou le Saint-Sacrement, s'il est expos.
*
la
On suppose
il
ici
que
la
le
prtre porte lui-mme son calice,

si
comme
cela est prescrit par

ticulire
rubrique: mais
il
pour quelque cause par-
ne
le
portait pas,
devrait se dcouvrir pour faire ces
dil^rentes inclinations et gnuilexions.
Le prtre qui porte
le
calice
ne doit saluer per,
sonne, moins qu'il ne rencontre l'vque du lieu
ou quelque autre grand personnage; en ce cas

doit saluer d'une inclination de tte, sans se
vrir. Il saluerait
il
dcou-
de
mme un
Si
troit
prtre qui reviendrait
do dire
la
messe.
deux prtres se rencon,
trent dans
tel,
un passage
l'un
venant de l'au-
et l'autre
allant, celui-ci doit cder le pas
l'autre.
Art. 3.
Arrive dn prtre l'antel.
tant arriv au pied de l'autel o

le
il
doit clbrer,
,
prtre s'arrte devant le dernier degr
donne
jusqu'
sa barrette
au servant
le
et fait la gnuflexion
si
terre,
non sur
est
dernier degr *,
le
le trs-saint
Sacrement
dans
tabernacle, sinon une incliil
nation profonde; puis

calice
la
monte
Il
l'autel et
la
pose
le
du ct de l'vangile.
prend
bourse, et
il
tenant de la main gauche, de

corporal
le
;
la droite
en re-
lire le
il
la place
du ct de l'vangile,
-
tend
lice
corporal sur l'autel
et
met ensuite
le ca-
au milieu, sur
la pierre
sacre, et le dispose
de
telle
faon que son pied soit entirt-ment couvert
par
le voile.
Joignant ensuite les mains,
il
va au
si
ct de l'ptre,
omTe
le
missel, reconnat
les
signets sont leur place et revient au milieu de

In accessu
1831.)
recessu in piano eut geuulhctendum. (S. G. R.
et
iiov.
'
dpli;
La rubrique parat demander que tout le corporal ?oit ds lors Romse enseigne qu'on ne dplie la partie de devant qu'
.
l'Offertoire
et c'est la
pratique gnrale des glises de France,

l'autel
,
343
^
une inclination mla
il
fait
la croix
diocre.
Se retournant ensuite par
droite, et en
mme
il
temps s'cartant un peu du ct de l'Evangile,

le
pour ne pas tourner
dos
la
croix de l'autel
la
descend au bas des degrs pour commencer
messe.
Art. 4.
Commencement de
la Messe.
Le prtre, descendu au pied de

inclination profonde
l'autel, fait
,
une
il
ou une gnuflexion
s'il
comme
les
fait
en arrivant
mais
flchit le
;
genou,
,
c'est
alors sur le
premier degr
et
puis
mains
jointes sur la poitrine et

le ciel
,
mdiocrement leves vers
il
commence
d'abord
le
la
messe.
la
Tl fait
signe de
croix.
Tenant
il
la
la
main gauche au-dessous de

droite au front en disant
l)aisse
:
la poitrine,
porte
,
]n
:
iomine Patris
la
sur
la poitrine
en disant
Et Filii
la
porte
:
de l'paule gauche l'paule droite en disant
Et
:
Spiritm sancti
et
rejoint les
mains en disant
Amen.
dica
roles
qu'il
11
dit
l'antienne Iniro/bn et le
psaume /m-
me
:
inclinant la tte en prononant ces patt
Gloria l'atri
Fdio
et
Spi'itui sancto, ce
fait
toutes les autres fois qu'il dit le

sij^ne
,
mme
:
verset.
Il fciit le
de
la croix
quand
il
dit
Ad-
jutnrium
iinsirum'
et
s'incline
profondment en
le
ri'cilant le Confiienr,
sans se tourner vers

,
servant
aux mots
Vobis, fratrea
etc., ce q
a lieu seuleil
ment aux messes

cnlfi^
il
solennelles.
Quand
dit
Me
se frappe la poitrine sans alectation et
sans bruit avec la main droite
la
gauche tant
tendue au dessous de
fini le
la poitrine.
Misereatur, le prtre
Le servant ayant rpond Amen, puis se

:
relve, et aprs le Co7iflteor
du servant,
il
reprend
Misereatur vestri, Tndulgentiam/ei en rcitant cette

dernire prire
il
se
:
marque du
signe de la croix.
etc.,
il
En commenant
cline
Deus, tu conversus,
s'in-
mdiocrement jusqu' Oremus inclusivement.

ce
En prononant
mot
il
il
tend, puis rejoint les

:
mains; aprs quoi
se redresse, rcitant
Aufer
il
nobls en montant l'autel. Arriv l'autel,

s'incline
mdiocrement,
le
les
mains jointes
que
les
et
ap-
puyes sur
tits
bord
de
telle sorte
deux pe-
doigts touchent la face antrieure, et que les
autres, sans se sparer des petits portent sur la

table
mme
de
l'autel.
Ceci s'observe toutes les fois

l'autel.
te,
que
l'on
appuie
les
mains jointes sur

il
PenDo:
dant qu'il est ainsi incUn
dit
Oramus
mine,
etc.,
et baise l'autel
etc.,
au milieu, en disant
Quorum reliqni,
mains sur
l'autel,
tendant galement les deux
hors du corporal.
Art. 5.
De
l'Introt
la
fin
de l'ptre.
A})rs avoir bais l'autel

jointes au ct de l'Eptre,
le
prtre va les mains
il
commence
l'Introt
on se signant,
jointes.
et le
continue, toujours les mains

il
Au
Gloria Patri,
incline la tte vers la
croix;
et
il
rpte l'Introt sans se signer de nouveau,
retourne au milieu de l'autel pour dire les Kyrie;

aprs
(lit
:
345
mains
,
le
dornier, tendant
*
et ('levant les
*,
il
Gloria in excelsis
la
sans lever les yeux
joint
les
mains, incline
jointes.
te,
11
tte
Deo,
et
continue, les
mains
incline encore la tte en disant:
Adoramus
Grafias agimus tibi, Jesu Christe,

Il fait le
Suscipe deprecationem nostram.

croix en disant
les
:
signe de
la
Cum
sancto Spiritu, etc., et pose
mains sur
il
l'autel qu'il baise
au milieu. S'tant
relev,
rejoint les
mains,
et, les
yeux baisss,
,
il
se tourne vers le peuple par la droite

le
sans quitter
milieu de l'autel; tend les mains et les rejoint

:
en disant
Bominns
vobisicum.
Il
retourne alors au
missel, les mains jointes, et l les tendant et les
rejoignant, en
mme
temps
,
qu'il fait
:
une inclinaet
tion de tte la croix
il
dit
Oremus,
la
continue
l'oraison les
mains tendues. A
rejoint les
conclusion Per
Dominum il
il
mains,
et
Jesum Chrislum
incline la tte vers la croix. Si le
nom
et
de Jsus
n'est pas
dans
la
conclusion,
:
il
se contente de join,
dre les mains en disant

d'inclination la croix.
In unitale
il
ne
fait
pas
Quand
a plusieurs orai-
sons, on ne dit Oremus que pour la premire et la
dpasser
Rgle gnrale fiuand on lce les mains, elles ne doivent pas la hauteur des paules ni leur largeur quand on les tend: et la paume d'une main doit regarder la paume de l'autre.
*
:
On
Te
dit le Gloria in excelsis toutes les fois qu'on a dit le Te

,
Deum
;
Matines
le
aussi bien
n'ait
que
le
Jeudi-Saint et
le
Samedi-Saint quoique
.
Deum
pas t
la
dit.
On ne
le dit
pas aux messes votives
except celles de
sainte Vierge clbres le samedi, celles des
Anges
violet.
et celles
(|ui
se clbrent solennellement pro re yrari, ou

,
pro publkn Ecclesix causd
pourvu
riu'elles
ne soient pas dites en
20.
seconde; de
mme
les
conclusions n'ont lieu qu'a'.
prs la premire et la dernire

l'ordre des oraisons est
Le nombre
iVon
et
marqu dans VOrdo. Quand

lettre
on
dit l'oraison
A cunctis, la
nomme
le
saint titulaire de l'glise, et
non
le
patron du lieu
ou du diocse. Si
tre,
l'glise
a pour titulaire un
mys-
ou bien
la sainte
Vierge, saint Pierre
et saint
Paul, qui se trouvent dj mentionns,, on omet

toute nomination de saint la lettre N.
On peut
ne
ft-il
par dvotion mentionner saint Joseph pas

titulaire
,
*,
et
alors
on
met son nom imn'est pas qu'on
mdiatement avant ceux des Aptres. Quand une

oraison est
marque Ad Ubi'um, ce
;
puisse l'omettre volont
la
rubrique entend seu-
lement qu'on peut
la
prendre son choix parmi
celles qui sont la fin
du missel
Orationes ad di-
tersa.
Art. 6.
De
l'pitrc
l'Offertoire.
Les oraisons tant
finies, le prtre
lit
,
l'ptre,
les ito-
tenant les mains sur les bords du livre

sant sur l'autel de manire toucher
ou
le
pupitre;
aprs l'ptre,
il
rcite le Graduel, etc., sans chan-
ger d'attitude. Allant ensuite au ct de l'vangile,
Lorsque le prtre prononce dans loraison, ou dans toute autre messe l'vangile except le saint nom de Jsus il doit faire une inclination de tte vers la croix. Quand il prononce celui de la bienheureuse Vierge Marie ou du saint dont on clbre la fte, ou dont on fait mmoire, et celui du Souverain-Pontife il fait galement cette inclination mais vers le livre.
*
partie de la
S.
C. R. 17 sept. 481.H.
347
il
s'arrte au milieu de l'autel
lve les
s'incline
yeux
la
croix et les abaisse aussitt,
profond,
ment tenant
les
mains
jointes devant sa poitrine

,
sans les appuyer sur Taulel
et
dit
Mnnda
Dnminu^
va vers
cor
sit
meum^
etc.
Jub, Domine, bejipd/cere.

il
corde ^ etc. Ces prires tant finies,
le
missel qui doit tre plac de biais, en sorte que le
haut du livre regarde l'angle de
l'autel. Ainsi
,
tourn
lui-mme vers l'angle de

toujours jointes
:
l'autel
il
dit
,
les
mains
:
Dornivus vnhiscum
snricii Evattfjel/i, la
puis
et
Se-
quenlia
ou Juitiura
,
en disant
.
ces paroles
fait
posant
main gauche sur
le livre
il
avec
le
pouce de
la
main
droite le sisfne de la
texte de l'vangile,
croix sur le
ot
commencement du
fait
ensuite appuyant sa main p:auche au-dessous de la

il
poitrine,
la croix
de
mme
mains
avec
le
pouce
le
signe de
sur son front, sur sa bouche et sur sa poiet

et
lit
trine. Il rejoint les
l'vangile, la fin
duquel prenant
baise le
le
missel
l'levant
un peu
il
commencement du texte Per Emngdica dicta, etc. Si dans

vangile
il
sacr en disant
la lecture
,
de l'-
prononce
le
nom
de Jsus
il
de Marie ou
du
saint dont
on
fait la fte,
fait
Tinclination de
tte vers le livre.

il
S'il
faut faire
une gnuflexion,
les
la fait
aussi vers le missel,
appuyant
il
mains
sur l'autel. Aprs avoir bais
le livre,
,
l'approche
avec son pupitre prs du corporal
et rejoignant les
l'autel.
mains
il
se replace
au milieu de
il
Quand
il
doit dire le Credo \
tend et lve les mains en
Ui lotro'sve
morqucdan? \Ordo

prononant
le
348
les rejoint
premier mot,
Jn
les
unum;
mains
incline la tte
Beum
;
et
continue
:
jointes
il
incline la tte
aux mots
en disant
:
Jesum ChrlsEt incaniatiis

fait
tum
est,
ei
il
simul adoratur
pose les mains tendues sur l'autel,

la
:
len-
tement
disant
gnuflexion de manire rachcver en
Et
Homo
Il
factus est, sans baisser
aucune:
ment
croix.
la tte.
se relve aussitt, et en disant

scvli. Ameri,
il
Etvitam renturi
fait le
signe de la
Art. 7.
De
l'Offertoire
au Canon.
Quand
le prtre
a termin le Credo, ou,

il
s'il
ne
le dit pas, aprs l'vangile,
baise l'autel et se
:
tourne vers
le
peuple pour dire
Dominus
dit
:
robis-
cum;
il
se retourne vers Fautel
Oremus en
tendant, puis rejoignant les mains et inclinant la

tte. Il rcite l'offertoire les
mains
jointes. L'offer-
toire tant fmi,
il
dcouvre
le -calice, plie le voile,

si c'est
ou
le
donne
plier
il
au servant,
la
coutume;
mais toujours
doit tre
mis du ct del'ptre en
prend
par
dehors du corporal. Posant alors la main* gauche

sur l'autel
,
de
la droite
il
le calice
;
le
nud
main
et le place
du ct de l'ptre
de
la
mme
ou
la
il
te la pale et la
met sur
Il
le voile pli, la
dresse contre le gradin.
prend ensuite
patne
il
et l'hostie, et l'ayant porte
devant sa poitrine,
rejoint la
main gauche
la
main
droite de faon
soutenir de toutes les deux la patne la hauteur

do
les
la poitrine, et
34U
la tenir sur les deux pouces et

les
deux index avec

il
autres doigts en dessous.

la croix
,
Alors
lve les
yeux vers
les abaisse
:
anssit(3t
sur Thostie en disant voix basse

*.
Suscipe,
il
sancle Pater
la
Quand
il
a fini la prire,
le
abaisse
patne,
et la
,
tenant entre
il
pouce
et l'index
de
chaque main
fait
avec
elle
une croix au-dessus

le
du corporal
lieu
et
en laisse glisser l'hostie sur
miil
de
la partie
antrieure du corporal, puis,
met
la patne elle-mme moiti sous le corporal
du cte
droit, tenant
pendant cette action

Il
;
la
main
gauche appuye sur Tautel.

jointes
va ensuite les mains
au coin de l'ptre
et
ayant pris
le calice
il
par
le
nud
avec
la
main gauche, de
la droite
la
enfonce
le purificatoire
dans l'intrieur de
coupe
il
qu'il essuie, puis retirant ce

le tient
mmo
puriiicatoiro,
le
avec
la
main gauche tendu
long du ca-
lice, afin
que
si
quelques gouttes venaient tomil
ber,
il
pt les recueillir. Alors
prend de
la
main
une
Dcus
droite la burette
du vin,
et
en verse
la quantit
convenable.
Il
rend
la burette
du vin
et fait
:
croix au-dessus de celle de l'eau en disant
qui
human
:
substanti, etc.
,
Il
prend cette
mme
temps
burette de l'eau
qu'il dit
en verse un peu en
mme
de
Da
nobis j)er hujus
aqu
et
vint mystela prire

,
rium,
et
continue lentement
faire
le reste
ayant soin de
une inclination
la croix
en
S'il
y a d'autros hosties ronsacrcr
elles doivent tre places

,
ou dans quehiuo vase (jui demeure dcouvert pondant l'Oblafion et que l'on couvre ensuite.
sur
le
corporal

prononant
le
350
nom
il
de Jsns. Aprs avoir mis l'eau
dans
le calice
fera bien d'essuyer avec le i)uriri-
catoire les gouttes qui pourraient tre
demeures
sur les parois de l'intrieur du calice.

1816.) Ensuite
il
(S. C. R. 7 sept.
rapproche
le calice
du corporal,
et
retourne au milieu de
le purificatoire.
Il
l'autel
la
tenant entre ses mains
pose
main gauche en dehors

dpose
le purificatoire
:
du corporal,
et
de
la droite
sur la partie de la patne reste dcouverte

suite
il
en-
prend
le
cahce
{)ar le
nud,
l'lve la
le
hauteur des yeux,

pied de
cite
:
et tout
ensemble en prend
celte attitude
la croix
il
il
la
main gauche. Dans

t'hi,
r-
Offfrimua
regardant
pendant
fait
toute cette prire.

le
Quand
elle est finie,
avec
calice
en l'abaissant
,
et
le
tenant toujours des

la place
deux mains
va
le
une croix au-dessus de

le
il
dposer sur
il
corporal
un peu en
la pale.
arrire de
il
rhostie, puis
s'incline
le
couvre de
,
Cela fait,
mdiocrement
et
appuyant ses mains

,
jointes,
comme
,
il
a t dit plus haut
sur
le
bord
de
l'autel
il
dit
In sptrita humilUalls , etc. S',
tant ensuite redress
il
lve et abaisse aussitt les

la
yeux
trine
tendant
et
rejoignant les mains sur

qu'il dit
:
poi-
en
me temps
Veni, sanctificail
tor, etc., et la parole benedic,
fait le
signe do
la croix sur le calice et l'hostie,
tenant la main
gauche sur
il
l'autel.
Joignant de nouveau les mains,

les extrmits des
va au ct de l'ptre, se laver
et
il
pouces
Gloria
des index
disant le
incline la tte la
psaume Lavabo. Au croix et revient au mi-

lieu.
351
Elevant alors
et
abaissant les yeux
il
appuie
ses
mains jointes sur

la
bord de
:
l'autel et dit,
,
m-
diocrement inclin,
nitas
prire
Suscipe
il
mncta Tri-
Quand
elle est
termine,
tend les mains

le
sur Tautel, le baise, et se tournant vers

il
peuple,
carte et rejoint les mains en disant d'un ton

:
m-
diocrement lev
suite
Orate, fratrrs
dont
il
continue la
voix basse, en achevant de se retourner

ct de l'vangile.
Il dit
par
le
tout bas
imen,
:
aprs que le servant a achevi' de rpondre

cipiat
,
Sus-
etc.
Etendant
sons,
il
les
mains
comme
pour
les autres orai-
rcite voix basse les oraisons secrtes

et les
sans dire otemus,

<lentes.
conclut
la
comme
,
les
s'il
prc-
La conclusion de
,
premire,
plusieurs
pris
doit tre dite entirement

la
^t,
y en a y com-
amen, voix basse; pour

,
dernire conclu-
sion
le
clbrant
la
termine en disant haute voix,

:
et les
mains sur l'autel

puis
il
Per nmnia scula scnlo-
rum
les
dit la
prface.
A Sursm corda, \\\h\Q

les lever
etc.
;
mains,
il
et
:
les joint
en achevant de
quand
dit
il
Gratias
agamus Domino,
mains spares
rejoint les
et
Deo nostrn
reirarde la croix et incline la tte. II

et
continue
et
la prface, les
leves,
quand elle
est finie,
il
mains devant la
,
poitrine et dit d'un ton de voix
modr
en
:
s'incli-
nant mdiocrement
nedictxLS
Sancius,
sanci.us. etc.
au Be-
qui venit
et
il
se redresse, en faisant le signe

les
de
la
croix,
rejoint
mains quand
il
dit
Homnna
in excelsis.

Art. 8.
33^
la
fln
Du
oommencement du Canon
de la Conscration.
Ds que
le
Sanctus est termin ,

,
le prtre
pose
la
main
droite sur l'autel
et
de
la
gauche tourne
le
les
il
feuillets
du missel pour trouver

,
canon
puis
lve quelque peu les mains
lve aussi les

Il
yeux
bord
vers la croix et les abaisse aussitt.
rejoint les
le
mains
les
,
pose
la
manire ordinaire sur
de l'autel
plutt
l'autel
,
et s'inclinant
profondment
alors,
Il
non
il
commence
:
le
Canon
Te igitur.
,
baise
en disant
Uii accepta habeas

:
se redresse
,
et joint les
fait trois
mains en disant
en disant
Et benedicas
puis
il
signes de croix sur le calice et l'hostie

,
:
conjointement
Hcf
dona,
hcf musans
nera, hc
-^
sancta sacHficia illibata ; et,

,
joindre les mains

dinaire
,
mais
:
les
tenant leves l'or-
il
continue
In primis
,
qu
iibi, etc.
En
prononant
de tte
les
'.
le nom du pape il Au Mmento, il lve

,
fait
une
inclination
et joint
lentement
mains
les tenant la
,
hauteur de
la poitrine,
,
ou prs du visage
prie
et la
tte
un peu incHne
les
il
mentalement quelques instants pour

Il
viet
:
vants.
il
continue ensuite, les mains tendues,
les rejoint
Per eamdem Christum.

il
En
disant
le
Hanc
igitur
tend les deux mains sur
cahce
et sur Fhostie tout
ensemble, sans toucher

le
la pale,
tenant
le
pouce droit crois sur

;
gauche en dessus
:
des mains
il
rejoint
les
mains aux mots
Per
Pendant
la
vacance du Saint-Sige
le
ou du sige diocsain ou
.
omet ce qui regarde
Pape ou rpvquc.

Christum,
353
et
Domimim
etc.,
poursuit
Q/am
oblatlonem jusqu' benedktam,
etc. Il
pose alors la
fait trois
main gauche sur

signes de croix
,
l'autel
et
de la droite
,
super oblata
disant
il
Bene
die-
tam
adscrip
tam, ra
f lam ;
:
en
fait
un spa-
rment sur
et
riiostie
en disant au mot
et
Vi nobis
;
corf pus,
il
un sur
le calice,
sanfgids
lve et
:
joint les
mains devant
la poitrine
en continuant
Fiat dilectissimi Filii tui Dornini nostri Jesu Chrisli,

et ce
dernier
mot
il
incline la tte la croix
*.
Il
essuie sur le corporal le pouce et l'index de chaque
main en disant
tie
Quipridi,
et l'index
etc.
et
prenant l'hosdroite
,
avec
le
pouce
de
la
main
et
aussitt
y
,
joignant les
dit
:
mmes
doigts de la
main
aus-
gauche
bilcs
il
Accepitpanem in sanctas ac venera;

il
manus suas
lve les
:
yeux au
ciel et
sitt les
abaisse disant
,
Et eUxatis oculis in clum;

incline la tte
;
Tibi grattas agens

il
il
Benedixit,
fait
un signe de croix sur

,
l'hostie, et
:
continue
Fregit
deditque discipulis suis dicens

; puis
,
Accipite et
mandacaie ex hoc omnes
les
coudes appuys
dcemment sur
il
l'autel et la tte
,
un peu incline
dit
sur la grande hostie
en tendant son intens'il
tion sur les autres consacrer,
y en a),
de
la
tout
bas, distinctement, avec rvrence, sans interruption ni aspiration affecte

,
les paroles
cons-
cration
lloc est
il
enim corpus meum. L'hostie tant

la tenir entre les
consacre,
'
continue
mmes
S'il
il
le
y a sur l'autel un ciboire contenant des hosties consacrer dcouvre en ce moment.
354
doigts, et retirant les

s'il
mains vers
le
bord de
l'autel,
le faut
de manire, cependant, qu'elles soient

le
toujours jusqu'au poignet sur

le
corporal
il
adore
Saint Sacrement en faisant une gnuflexion lente
et
le
pose
il
se relve ensuite et lve avec respect

,
Saint- Sacrement
,
en sorte
qu'il puisse
tre
vu
des assistants
le
maintenant toujours au-dessus

suivant des yeux
la
;
du corporal
baisse
et le
puis
il
l'ale
doucement, en dtache
la droite seule
main gauche,
,
dpose de
sur le corporal
et fait
il
une nouvelle gnuflexion. S'tant relev,

couvre
et le
d-
le
calice
en prenant
';
la pale entre l'index
doigt
du milieu
et frotte
doucement les deux

la
premiers doigts de chaque main au-dessus de
coupe
avait
,
pour y
faire
tomber
les parcelles
:
s'il
y en
disant pendant ce temps
Simili modo, etc.

,
A
il
ces
mots
Accip/ens
et
hune prclarum caiicem

les
prend
le calice
avec
,
deux mains
entre la
coupe
et le
nud
mots
il
l'lve
un peu au-dessus du
corporal, pour l'y reposer aussitt; et, sans le

quitter, aux
Benedixit
,
:
Graiiasagens,
il
incline la tte;
le calice,
:
fait
un signe de croix sur

,
qu'il tient
de
la
main gauche
il
et
continue
les
,
Dedit-
que discipulis suis; alors

l'autel
la
,
appuie
le calice
,
coudes sur
de
et levant
un peu
qu'il tient
main
droite par le
nud
en
mme
,
temps
qu'il
le soutient
de
la
gauche par
le pied
la tte incli-
Depuis ce moment jusqu'aprs l'Ablution le pouce et l'index de chaque main ne doivent plus tre spars, si ce n'est pour loucher
*
,
Is
sainte hostie.

ne,
il
355
les paroles
prononce dvotement
Il
de
la
conen
scration.
pose aussitt
le
,
calice sur l'autel,

etc., et fait la
disant: lire quoi iescum que

flexion
;
gnuil
il
se redresse
;
lve le calice
l'autel, le
comme
:
a
la
lev rhostie
pale
,
le
dpose sur
la
couvTe de
et fait
ici et
de nouveau
gnuflexion
,
prenant
le
garde
en autres circonstances
que
mani-
pule ne touche la sainte hostie.

Art. 9.
De la Conscration an Pater.
Le prtre
fait
s'tant relev
aprs avoir ador et

,
adorer
le
prcieux sang
la
Il
se tient droit
il
et les
mains tendues
et
manire ordinaire,
joint les
dit
Und
memnreii, etc.
mains devant
la poi-
trine,
la
en disant
De
luis dnnis et datis ; puis

le
posant
signes
:
main gauche sur
corporal
le
il
fait trois
de croix sur
l'hostie et
calice conjointement
,
puram, hnatiam f snnctam hostiamf immaculatnm ; il en fait un sur l'hostie seule Pasanrtum tit terv et un sur le calice nem
Hnstiam
-[:
-|-
seul
Et callcem
il
snlulix perpetu.
:
Les mains tenpropiiin

,
dues,
poursuit
te
Supra qu
il
etc.
Supplices
clin
.
rogamus^
se tient
et
profondment inle
les
,
mains jointes
appuyes sur
bord de
(
l'autel
et
non pas sur
l'intrieur
du corporal.
;
S.
C. R. 7. sept. 1816.)
ces paroles
Ex hc
allaris
part/cipatione
il
baise l'aulel en posani de chaque
ct les mains sur
corporal
puis les rejoignant

tut,
il
quand
il
dit
Sncrnsanctum Ftlii
l'hostie seule
fait
un signe
de croix sur
Cor
pus, un autre sur

le calice seul
350
et
Sanfguinem sumpserimus ;
et le
por,
tant la
main gauche au-dessous de
la poitrine
en
prenant garde que l'index

la chasuble
,
pouce ne touchent
il
fait le
signe de la croix sur lui-mme

il
en disant
Omni
benedictione, etc.;
:
rejoint les
etc.
mains
mains
la
conclusion
:
Per eumdem Christum,

,
Lorsqu'il dit
,
Mementn
Domine
etc.,
il
tend les
les lve
,
devant son visage et
les rejoint
lentement
qu'
:
de manire que la jonction ne se fasse

,
In somno pacis. Les tenant ainsi unies
et
baissant
un peu
,
la
il
tte,
fait
les
yeux
fixs
sur le
Saint-Sacrement
qui
il
mention des dfunts pour
veut spcialement prier. Aprs cette prire

,
mentale
il
relve la tte
,
et les
:
mains tendues
comme auparavant il continue Ipsis, Domine, etc. A la conclusion Per eumdem Christum Dominum
:
noslrum
rejoignant les mains
il
incline la tte.
C'est la seule fois
que
l'inclination est faite

la
au
nom
,
de Christum.
corporal
,
Il
met ensuite
la droite se
,
main
gauche sur le
en
,
et
de
frappe la poitrine
mme
dit
et
:
temps que
d'un ton de voix mdiocre
il
Nobis quoque peccatoribus ; puis voix basse
les
mains tendues l'ordinaire

luis
,
il
poursuit
Famulis
etc.
A Per Christum Dominum

,
nos-
trum mots
il
joint les
mains
puis
fait trois
signes de
croix sur le calice et l'hostie tout ensemble ces

:
Sancftificas, viviffcas
benefdicLs etprs-
tas nobis. Il
dcou\Te
l'hostie
le calic^, fait
une gnufle-
xion
prend
un peu au-dessous du miheu

de
la
avec
le
pouce
et l'index
main
droite, et, tenant

k^
357
le
calice de la
gauche par
nomd
il
fait trois
signes de croix avec l'hostie sur le calice d'un bord

l'autre, sans le toucher, disant
ef
:
Per ifpswn,
pareillement
et la
cum
f pso f
et
in
ifpso;
il
fait
deux signes de croix entre lui-mme

au-dessus du corporal
tri-^
,
coupe
en disant
Est tihi Deo pa-
omnipotenti , in unitate Sptrits-{- mncfi ; puis

,
reportant l'hostie au-dessus du calice
et le
conti-
nuant de
la
tenir de la
il
main
lve
droite
et
nud
honor
du
calice
del gauche,
un peu
:
tout
ensem-
ble le calice et
et
l'hostie
en disant
Oiiinis
gloria.
Ayant ensuite remis

il
l'hostie et le calice
chacun
sa place,
trotte
la
lgrement ses doigts auet flchit le
dessus de la coupe,
Art. 10.
recouvre,
genou.
Du Pater
la
Communion.
il
Aprs avoir
sur le corporal
fait la
,
gnuflexion
pose les mains

:
et dit
,
haute voix
Per omnia s-
cuKi sculorum
puis joi^rnant les mains et incli,
nant
la tte
au Saint-Sacrement
:
il
dit
Oremus
et poursuit
Prceptis salutaribu'i
,
etc.
Pater
noster,
il
tend les mains

,
et
tenant les yeux fixs

la
fin
sur
le
Saint-Sacrement
il
continue jusqu'
le
de l'oraison dominicale
disant
:
que
servant termine en
le
,
Sed libra nos malo;

et
prtre dit tout
bas
Amen,
le
de
la
main
,
droite
il
sans jamais s-
parer
le
pouce
et l'index
,
essuie la patne avec
purificatoire
qu'il
place ensuite une petite

l'ptre
:
distance
du corporal du ct de
la
puis
prenant
patne elle-mme entre

,
l'index et le
le taillant
doigt du milieu
il
la tient
droite
sur
l'autel prs
du corporal
et
le
dedans tourn du ct
,
de
l'hostie
dit
et
Libra nos
etc.
,
ces
mots
Atqm Andra
il
omnibus mnciU
la
il
met
la
main
gauche au-dessous de
fait
poitrine
et
avec la patne
sur lui-mme
le sij^ne
de
la croix
en disant
il
Da
propiliuspaceni in difbiis noatris; puis

le
la baise
en dedans vers
cordi lu,
bord
Il
continuant
Vt
type
miseri-
etc.
glisse la patne sous l'hostie
en
il
s'
aidant pour cela de Tindex de la

le
main gauche;
,
dcouvre
calice,
fait
la
gnuflexion
la
prend
droite
l'hostie avec l'index et le

la porte au-dessus
pouce de
main
de
la
coupe
o l'ayant prise
la
avec les deux premiers doigts de

il
main gauche
:
la
rompt doucement par
le
milieu en disant
etc., et
il
Per
eiundem
la
Domuium
la
nostrum,
dpose sur
patne
;
moiti de l'hostie qu'il tenait de la
main
droite
ensuite de la
mme main
Qai tecum
il
dtache une
,
parcelle la partie infrieure de l'autre moiti
di-
sant en
la
mme
temps
il
mit
et
rgnt,- de
la
main gauche
dpose cette autre moiti sur

:
patne, en disant
In uniinte Sjj/rits sancti, Deus,
porte la main gauche au
nud du
calice
et
tenant
toujours la parcelle de la main droite au-dessus de

la
coupe,
il
dit
haute voix ton

il
:êr omnta scula

:
sculorum.
Du mme
semppr
continue
Pax f Dola
mmi
sit
-j-
c()bis-\-ruin ;
en faisant trois si-
gnes de croix au-dessus du calice d'un bord de
coupe
dans
l'autre
,
laissant ensuite
dit tout
tomber
la parcelle
le calice
il
bas
Hcec commixtio, etc.,

le
frotte
lgrement l'un contre l'autre

,
pouce
et
l'index
couvre
le calice ot fait la gnuflexion.

Aprs
qu'il
s'est
359
relev
s'inclmaiit nidiocre-
menl
et
tenant les mains jointes devant la poitrine,

,
sans les appuyer sur l'autel
il
dit
haute voix
A g nus
la
Dei qui tollk piccata

le
mundi; mettant
,
alors
main gauche sur
corporal
il
se frappe la poi,
trine de la droite avec les trois derniers doigts
et
ajoute
Miserere nohis
ce qu'il ritre au second

nobis
Miserere nnbis et
Doua
pacem
sans rejoin-
dre les mains depuis
({u'il les
a spares au premier
et
Agnus
Ensuite les mains jointes

l'autel
,
poses sur
le
il
bord de
s'incline
comme
il
a t dit plus haut,
mdiocrement
et rcite voix
basse les
trois oraisons
avant la communion, tenant les yeux

,
sur la sainte hostie

le missel.
s'il
n'a pas besoin de regarder

,
Quand
,
ces prires sont dites

dit tout
il
fait
:
une
gnuflexion
clestfm
et
en se relevant
,
bas
Panem
la
accplam
,
etc.
Avec
les
deux doigts de
les
main
droite
il
prend respectueusement
,
deux
,
parties de l'hostie
le faut
,
s'aidant de la
main gauche
s'il
pour
,
le faire
avec plus de commodit
et
de
dcence
puis les prend avec les deux doigts de la

et place la
gauche
dex
et
patne sous l'hostie entre

cette
l'in-
le
;
doigt
du milieu de
mme maiu
gauche
tenant ainsi Thostie et la patne entre sa

,
poitrine et le calice
un peu au-dessus du corporal,

,
sans s'appuyer sur l'autel

il
et
mdiocrement
et
inclin,
dit trois fois
d'une voix mdiocre

:
en se frap-
pant
la poitrine
Dninim,
ni,n
sum
digna^, et pouril
suit tout
bas
Vt intrts, etc. Ensuite
se redresse,
prend avec
tie, qu'il
la
main
droite les deux parties de l'hosl'autre, et avec
met entirement Tune sur

elles
il
300
la
se signe
en tenant toujours
;
patne des-
sous
mais immobile ce signe de croix doit s'lever
la hauteur de ses
yeux
de
et
la
,
ne pas dpasser en
patne
;
lar-
geur
la circonfrence
:
il
dit
en
mme
temps
Corpm Domini
Il
etc.,
inclinant la tte
Jesu Chrlsti.
le
appuie modestement les coudes sur

,
devant de
l'autel
et tenant
au-dessus de
la
pa-
tne les deux parties de l'hostie superposes Tune
sur l'autre
il
se
communie avec grande rvrence,

le
pose la patne sur
corporal
se relve
,
et sans
sparer les pouces du second doigt
il
joint les
mains devant son visage
et
demeure quelques
pose
moments
la
mditer sur
le
,
Saint-Sacrement. Aprs
spare ses mains
, ,
cette courte mditation
il
gauche sur
le
pied du calice
,
et
;
de la droite te
la pale qui le
couvre
en disant
Quid retribuam
Domino pru omnibus qu

gnuflexion
,
retribuit mihi. Il fait
une
prend
la
,
patne de la main droite et en
effleure le corporal
pour
recueillir les
;
parcelles
qui pourraient
s'il
tre restes
,
pour cela
il
soulve
la
en
est
besoin
l'extrmit
du corporal, avec
la
,
main gauche. Portant ensuite

gauche
incline
il
,
patne de
et la tenant
la
main
droite
au-dessus de la coupe
,
un peu
pour-
avec
le
pouce
le
,
et l'index
de
la
main
fait
tomber dans
caUce
les parcelles qui

il
raient s'y trouver
aprs quoi
frotte
lgrement
ces
mmes
la et
doigts l'un contre l'autre au-dessus

le calice au-dessous
du
calice. Il
prend alors
droite
:
du nud
l'in,
avec
main
sans sparer
le
pouce de
dex
en disant
,
Calicem salufart accipiam

s'en signe,
etc.
Puis l'levant
il
comme
il
fait
avec

Thostie
;
361
il
dit
en
mme
temps
la tte
Sanguis Domini
etc., inclinant
et
il
toujours
au
le
nom
,
de Jsus,
prend avec grand respect
prcieux sang
levant la
avec la particule qui est dans
le calice
patne jusqu'au-dessous du menton.

S'il faut
donner
la
communion aux
,
fidles,
et le
le
prtre dpose le calice sur le corporal
couvre
de
la pale
,
il
ouvre
le
,
tabernacle
le
fait la
gnuflesa
xion
tire le ciboire
place entre
le calice et
poitrine, le dcouvre', et fait

flexion.
une seconde gnule
Ensuite se tournant vers
peuple en se
,
retirant
un
peu du ct de l'vangile
,
il
dit
Mi-
sereatur veslr
seul
etc.,
au
:
pluriel, n'y et-il
qu'un
en
communiant, puis
Itidulgentiam
etc.,
faisant le signe de la croix sur ceux qui doivent
communier, ou sur
de les touclier,
le
servant qui les reprsente.
Si les saintes hosties taient sur le corporal,

il
avant
,
faudrait faire la gnuflexion

et
les
mettre sur
flexion,
la
patne
faire
une seconde gnusoit
que plusieurs omettent quoiqu'elle

Aprs
la
clairement prescrite.
prire
Indulfjenet fait
tiam,
etc., le prtre se
retourne vers l'autel

la
la gnuflexion.
Prenant de
main gauche entre

ou
le
l'index et le troisime doigt la patne

celui-ci par le
ciboire,
nud,
et
de
la droite
une des saintes

la
hosties
qu'il lve
il
un peu au-dessus de
patne
ou du ciboire,
Le couvercle du
et
se retourne entirement vers le
'
ciboire doit toujours tre mis sur le corporal

,
le
pavillon au contraire
mier
quand il y en pos en dehors du corporal.
un
doit tre enlev le prc
36'i
peuple,
comme quand
yeux sur
et
il
dit
Doininm vnbiscum,
il
et fixant les
le
Saint-Sacrement,
:
dit
d'un ton pieux
d'une voix distincte

:
Ecr
agnus
etc.;
Dei, etc., et trois fois
Domine, non sinnd/gnus,

la
sans baisser
la
voix avant
il
fin
de ces deux derle

),
nires prires;
descend alors par
milieu et
et
non
par
le
ct (S. C. R. 15 sept. 1737
s'approche
des personnes qui doivent communier,
commenal-
ant par celles qui sont du ct de l'ptre, et

lant toujours de droite gauche.
qu'il distribue
il
Avec chaque hostie
fait
un
.signe
,
de croix au-dessus du
:
ciboire
ou de
la
patne
en disant
Corpus Domini
animam tuam in vilam ternam. Amen. En donnant la sainte communion

nostri Jesu Chrlsiicustodiat
il
faut viter
autant que possible
de toucher les l-
vres de la personne qui la reoit, soit avec les doigts,

soit
avec la sainte hostie

la
comme
,
aussi de trop
la
ap|trocher le ciboire ou
patne
de
bouche des
la
communiants. Quand
il
a fini de
donner
com-
munion
le
prtre
fait
remonte
l'autel par le
miheu,
,
sans rien dire,

le
en arrivant une gnuflexion

est rest entre
le ciboire
si
Saint-Sacrement
,
ses
mains
ou
sur l'autel
s'il
renferme
dans
le tabernacle, et fait
est l'autel
de la sainte rserve,
encore
une gnuflexion avant de refermer
le tabernacle.
Si les hosties avaient t dposes sur le corporal

il
recueillerait les parcelles avec^ la patne et les fe-
rait
tomber dans
le calice.
Reprenant alors
dessous du
le calice
de
s'il
la
main
droite,
auperle
nud, ou
bien
le
n'a
communi
il
sonne
continuant
tenir ainsi,
pose sur

tne
et
,
363
ore
corporal la main gauche qui tient toujours la padisant tout bas

:
Quod
sumpaimua
etc
en
mme
il
temps, sans
le
se dranger, tendant le
bras,
prsente
le
calice
au-dessus de
autel,
pour que
sitt
'
sa
servant y verse le vin qu'il prend ausmain gauche pendant ce temps tient et
lve la patne
comme
le
pendant
la
communion.
Il
dpose
la
patne sur
corporal du ct de Tvanet
gile et le (Talice
au milieu,
prenant
il
la couj.e
avec
les
les
trois
derniers doigts,
met au-dessus
pouces
et
et les
index
qui sont toujours rests unis

la
va du ct de l'ptre pour
seconde ablution,
:
qu'il reoit le calice
appuy sur l'auteP, en disant

etc. Il faut
Cnrpusfufan, Domirip,
la
remarquer lque
indics,
ei
rubrique
:
dit
Abluit poUices
et
et
non
dans
pas
Exinniitafes digitorum pollicis
indicis,
la crainte
que
l'hostie
ait
touch une partie plus
avance des doigts; 2 que,

*
Cum
pollicibus
et
in-
Une
lettre
de
S. Pie
V, cite par Benoit XV, dtermine que le
vin de cette ablution doit au moins galer en quantit celui de la
conscration, et qu'en outre on doit prendre cette ablution par le
mme cot du calioe par lequel on

vait
communi.
il
Si
cependant
il
arri-
que
le vin
de
la
purification n'atteignit pas dans le calice la hausuffirait d'agiter
teur qu'avait atteinte le prcieux sang,
douce-
ment le calice pour que le vin toucht toutes qu a touches le prcieux sang.
Si
la
les parties des parois
particule de l'hostie nui avait t mise dans le calice y de-
dex sur
le prtre la tirerait respectueusement avec l'inboid du calice ou bien, ce qui e^t plus convenable et plus conforme la pratique, il la prendrait avec l'ablution.
meurait attache,
le
Le Direttnrio de Hiii dit

fuis
du
rait
mme ([u'on pourrait mettre une seconde pour prendre la parcelle si elle y dem.euencore attache aprs la premire ablution.
vin dans le calice
,
.
La pratique contraire ne peut tre tolre qu? lorsqu'elle est
iicessite par la taille trop petite
melle
du servant la rubrique est forSuper altare porritjU calicem ministro in cornu episiohz.
:

dicibus,
il
364
faut
galement prsenter l'ablution
ceux des autres doigts, qui par accident auraient

touch
la sainte hostie
;
3 qu'il est louable de pren-
dre dans la dernire ablution beaucoup plus d'eau
que de
vin.
le calice
Ayant remis
prs du corporal
,
il
prend
le purificatoire et s'essuie les doigts
qui ds lors
il
sont libres. Puis, revenu au milieu de l'autel,
prend
tenant
le
cahce de
la
main
droite et boit l'ablution
le purificatoire
sous
tenait la patne
le calice
pour
la
le menton comme il y communion. Posant ensuite

il
il
sur le corporal
enfonce dans
s'est
le
caUce
le
purificatoire, avec lequel
d'abord essuy les

la
lvres, et en essuie
doucement
coupe
l'int-
rieur, pendant que la
main gauche
tient le calice
par
le
nud.
Il
place le calice hors
du corporal du
ct de l'vangile, pose sur la coupe le purificatoire

,
la
patne
et la pale
replie le corporal
,
en
la
commenant par
bourse de
l'autel,
il
la
partie antrieure
;
prend
la
main
droite
et la
posant plat sur
l'ouvre,
,
calice
de son voile
y remet le corporal, couvre le met la bourse sur le voile re,
place avec les deux mains le cahce au milieu de

l'autel, et, les
mains jointes, va au missel qu'on a

l'ptro, et
il lit
d replacer du ct de
haute voix
l'Antienne de la communion.
Art. 11.
De la Fostcommanioa la
fin
de la messe.
Le
prtre ayant lu la
,
communion
lo
retourne au
,
milieu de l'autel
toujours les mains jointes
le
baise, et se tournant vers
peuple,
il
dit
Vomi-
3f)j
nus lobiscum, puis revient au missel,

avec
les
dit
Onnius,
Post-Communions, de
la
manire que nous
l'avons marqu pour les Collectes. Ces oraisons tant
fmies, et la dernire conclusion acheve,

le
il
referme
missel, moins qu'il ne doive dire un autre

:
vangile que In princ/po
la
tranche du livre
il
lerm
doit regarder le calice.
Les mains jointes,
va au milieu de Fautel, le baise, se tourne vers

peuple,
et dit
:
le
Dominus vobiscum; puis demeuil
rant ainsi tourn,

le dire
;
ajoute
Ite
missaeatj
il
s'il
faut
sinon
tourn vers l'autel,

est se dit
dit
Benedi-
camiLS Domino. Ite, missa
toutes les fois
qu'on a
dit
Gloria in excelsis. Appuyant les mains
jointes sur l'autel et

tout bas
:
mdiocrement
inclin
il
dit
Placual tibi, etc.; ensuite tendant les

l'autel
,
mains sur
il
le baise, et se
,
redressant,
il
lve les yeux, tend

dit tout
lve et rejoint les mains, et
haut en
,
mme
et les
temps
Benedicat vos omni,
potens Deus
les
incline la tte la croix
puis ayant
se retourne
et
mains jointes
le
yeux baisss,
:
il
vers
et
peuple qu'il bnit en disant
Pater
Filius
Spiritm sanctus.
il
Pendant
qu'il
prononce ces
paroles
fait
un signe de
la
croix avec la
la
main
droite
Il
tendue
et
en tenant
gauche sur
poitrine.
achve
le
tour entier sur lui-mme , et s'en va r-
citer le dernier vangile.
Au mot
pouce de
Initium, ou Sela
quentia
il
fait
avec
le
main
droite
tendue
vangile
devrait
les
,
mmes
faisant
signes de croix qu'au i>remier
seulement sur
,
l'autel celui qui

il
tre fait sur le livre
au cas o
rci-

lerait Tvaiigile
306
Quand
genou
il
de saint Jean devant un tableau
trop loign pour tre facilement atteint.

dit
:
El
Verbum carn factum
est,
il
flchit le
restant tourn vers le coin de Fautel. S'il a dit
un
autre vangile que celui de saint Jean, et pour lequel le missel a
tre port ce ct et plac

il
comme
le livre
au premier vangile,
de
telle
finit
en fermant
faon, que le
commencement du
missel ferm se trouve dessous,

c'est--dire qu'ici le dos
comme
regarde
toujours
du
livre
le calice.
tant revenu
il
les
mains jointes au milieu de

de
sur
la
la
l'autel,
prend
le calice
main gauche
j)ar le
nud,
appuie
la droite
bourse, descend les degrs

fait
en se tournant toujours sur sa droite,

clination profonde, ou
une in-
une gnuflexion
in piano,
comme
l'autel;
et
la
il
premire
fois qu'il est arriv
au pied de
couvre
reoit
du servant
la barrette, s'en
retourne
dit
la sacristie,
observant ce que nous

quittant l'aute!
,
avons
l'article 2.
En
il
com-
mence
avant
l'antienne
Trium pverorum
il
dit ensuite le
Beiif^dicUfi^ etc.
Aux doubles
et
dit l'antienne
en entier
et
aprs,
ajoute Alldiiia au temps pascal.

,
Arriv
la sacristie
fait
il
salue sans se dcouvrir

;
comme
il
au dpart
ensuite
il
dpose
le
ca-
lice, te sa barrette
et quitte les
ornements sacrs
il
dans l'ordre inverse de

ayant soin de
les baiser
celui
les a pris,
fait
mais
comme
il
en les pre-
nant. Enfin s'tant lav les mains, ce qui n'est que
de conseil cependant,
il
se retire en lieu convenable

et le
pour s'entretenir avec Dieu

grande faveur.
remercier d'une
si
3fj7
Art. 12.
la
Messe des Morts.
Si le prtre qui veut dire la

cite les
messe des morts, ril
psaumes de
le
prparation,
et
doit les termi-
ner par
Gloria Pa'ri,
la
mme
la
ajouter Y Allluia
au temps pascal;
4ion ne
fait
raison en est que cette prpara-
point partie de
messe
ni
de Toffice des
:
morts. Voici en quoi cette messe diffre des autres
Aprs que
il
le
clbrant a dit l'antienne Intiobo

,
omet
:
le
psaume Judica me
et
dit
immdiale
tement
Adjulorium nosirum,
etc..
en faisant
signe de la croix.
A
le
Flntrot
au lieu de se signer
le
lui-mme,
sel
,
il
fait
signe de la croix sur

,
mis-
sans
le
toucher toutefois
Il
tenant la main
gauche pose sur T autel.

tri,
ne
dit
pas
Gloria Pa-
mais
dit
il
rpte l'Introt. Quant aux oraisons, on

trois
:
n'en
qu'une aux
le
premires messes mar-
ques dans
etc.;
missel
In commemoratinne
omnium,
In die obits seu, etc.; In anniversario.

dit
Ou
n'en
brs
aussi
qu'une seule
,
aux
services cl,
solennellement
par
exemple
lorsqu' la
fait
nouvelle de la mort de quelqu'un, on
chanter
est
une messe pour

ime
de celles
qui
,
lui.
L'oraison
convenable
la
se
trouvent
suite
des
messes des morts
comme
hiclina, ou
il
Qusumus.
au moins
Dans
lium
les
messes quotidiennes,
faut dire
trois oraisons.
,
La dernire
que
doit toujours tre Fidela
il
parat certain
premire doit tre
Deus qui inter aposloUcos
(S.
R. 27 aot 1836); la
,
seconde seule reste ad libitum. La prose

toujours
s*'
qui doit
dire dans les
messes
oii
il
n'y a qu'une
oraison
est facultative
wissis quotidianis.

Ajirs le
3G8
le
Manda cor meum,
prtre
omet
Juhe,
Domine, benedicere/Qi Dovdnussit,
etc. Il
ne baise
:
point le livTe la fin de l'Evangile et ne dit point
Per erangelica,
dans
le calice,
,
etc. Il
ne bnit pas Teau

:
qu'il
met
quoiqu'il dise la prire
Deus qui
il
human
ternam.
etc.
Aprs
sans
le
psaume Lavabo,
remplacer par
la
le
omet
le
Gloria patri^
11
le
Ueqiiim
omet encore
missa
premire des trois orai'.
sons avant la
Communion
A
:
la fin
de
la
messe,
au
et
lieu de
Ite,
est, il dit
Requiescant inpace,
non pas Bequiescat,

;
n'et-il clbr
que pour un
seul
et
le
il
le dit tant
tourn vers l'autel,

Il
comme
la
pour
Benedicamus Domino.
ne donne point
:
bndiction; mais aprs avoir dit

et bais l'autel
,
Placeat, etc.,
il
se relve
saint
joint les mains, et va

,
rciter l'Evangile de
Jean
suivant {)our le
reste les rgles des autres messes.
On
peut dire une messe des morts tous les jours,
l'exception des doubles, des dimanches,
du pre-
mier jour de Carme, de toute
la
semaine sainte,
des trois vigiles de Nol, de l'Epiphanie et de la

Pentecte.
Il
faut aussi
excepter les octaves de
Pques, de
Nol
(S. C.
la
Pentecte,
de
la
Fte-Dieu
et
de
R.)
On ne
le
peut non plus dire une messe
des morts, quand
Saint-Sacrement
est expos.
Divers dcrets de la Congrgation des Rites ont interdit, dans messes des morts clbres en ornements noirs, de distribuer la communion avec les hosties conserves dans le tabernacle qui ne devrait pas s'ouvrir paramentis nigris. Us ont t maintenus par des dcrets rcents: mais la Sacre Congrgation a paru aussi montrer de l'indulgence pour les lieux o une coutume diirrente
'
les
est tablie.
~
Art. 13.
3G9
^
le
Messe basse devant
Saint-Sacrement expos.
Aussitt que
le
prtre allant l'autel aperoit le

il
Saint-Sacrement,
rette
se dcouvre, et
il
donne sa bar-
au servant. En arrivant
fait
in piano la g-
nuflexion deux genoux avec inclination profonde.
MontTautel,
il
pose
le calice
l'ordinaire et
Il
fait
aussitt la gnuflexion d'un seul genou.

calice sur le corporal, fait
et
il
place le
une nouvelle gnuflexion

l'autel,
va ouvrir
fait
le
missel.
Revenu,au milieu de
genou sur
il
encore
la gnuflexion.
il
tant descendu au bas

le dernier,
des degrs,
et
flchit
un
seul
sans autre inclination de tte,

le Confiteor
,
commence
est
et
la
messe. Lorsqu'aprs
l'autel
,
il
mont
il
fait
une gnuflexion, avant

;
il
aprs Orale K\jrie
mus
te,
Domine
en
fait
une aussi avant
eleison.
Rgle gnrale.
On
doit
faire
la
gnuflexion
,
toutes les fois qu'on quitte le milieu de l'autel

aller l'un
pour
des deux cts
et toutes les fois
que de
il
l'un des
deux cts on vient au milieu. Mais

le
faut
remarquer que quand on quitte

doit baiser l'autel,
milieu
si
Ton
ou observer quelque autre point

fait
de
ou
la
rubrique, on
cela d'abord et la gnuflexion
dernier lieu: tandis que, ({uand on vient au

la
milieu,
gnuflexion est
la
premire chose que
l'on doit faire.
Toutes
le i)cuple,
les fois
que
le
prtMre doit se tourner vers
pour dire Dominas tobiscum^ aprs avoir

il
bais l'autel,
fait la
gnuflexion,
telle
il
se retire
un
peu du ct de l'vangile, de
sorte qu'il ne soit
^
tourn qu' demi vers
cobifônn
.
370
peuple
;
le
aprs
Dommus
Quand
il
il
fait
une autre gnuflexion.

mains, ayant
fait la
doit se laver les

il
gnutexion,
descend par
les
degrs latraux du coin de Tptre
jusqu'au bas
',
et se place
de
telle sorte qu'il ait le
coin de Tptre sa droite et le visage tourn vers

le
peuple;
lieu
,
il
se lave
il
les
mains
et les
essuie au
l'autel. Il
mme
dit
puis
retourne au milieu de
YO'Ute frafres,
le
comme
la
le
Dominus vobiscum,
sans faire
trs
tour enUer. Le reste
comme aux au^

avoir
et
messes jusqu'
Communion. Aprs
,
pris la
premire ablution
il
flchit le
genou
de
la
va
recevoir la seconde au
mme
lieu et
S'il
mme
se re-
manire qu'aux autres messes.

Benedicamus , aprs
tourne vers
fait
doit dire le
,
le
,
Dominus xobiscum
et
il
l'autel
ne
le
la
:
dit
qu'aprs avoir
:
la
il
gnuflexion.
baise
^
Aprs
dit
prire
Placmt
etc.,
l'autel,
la
B^nedirat vos omni-
ptens Deus
fait
il
gnuflexion, puis se tournant
vers le peuple,
Filius
le bnit
par les jiaroles
Pater,
et
et SpirilUfi
mnctns. ensuite sans retourner au

,
milieu de l'autel et sans faire de gnuflexion

se tournant par la
dit
:
mais
il
gauche au coin de l'vangile,

,
Dominus tobiscum
le
,
et lit le
dernier vangile,
ayant soin de faire
signe de la croix sur luile
mme
l'autel
et sur le livre
,
ou
carton
mais non sur

lorsqu'on
comme on
coutume de
le faire le
ne peut commodment atteindre
carton.
Quand
rubrique
Tel est l'usage universel
ce qui est prescrit par
la
c est
que
le
prtre soit en dehors de l'autel et ne tourne pas le dos
au Saint-Sacroment.
371
il
prononce
El verbum caro
etc.,
il
fait la
gnu-
flexion
en se tournant
il
vers le
Saint-Sacrement.
fait la
il
L'vangile tant lu,

gnuflexion, prend
vite
retourne au milieu,
le calice, et
en descendant,
le
comme
toujours de tourner
<les
dos au Saintgnullexion
la sa-
Sacrement. Au bas
degrs,
il
fait la
in piano et des deux genoux, et retournant

cristie
,
il
ne se couvre qu'au
lieu oii
il
a d se d-
couvrir en venant l'autel.
Art. 14.
Messe en prsence des grands Prlats.
On
appelle
,
ici
grands
j^rlats les
Cardinaux par
toute la terre
les Patriarches et les

,
Archevques
dans toute leur province

diocse
la
,
les
vques dans leur
et
on suppose que ces prlats assistent

l'habit distinctif
le prtre ft
messe avec que du
de leur rang.
l'autel
Il
con-
viendrait
l'arrive
rendu
il
avant
prlat.
Dans
ce cas,
,
se place au bas
des degrs du ct de l'vangile

et le visage
les
mains jointes
Il
tourn vers
le c<jt
de l'ptre.
auparavant disposer
tel. Il
le calice et le
missel sur l'au-
salue le prlat,
quaml
il
arrive, par une in-
clination profonde.
Le
prlat se place ordinairement

,
pour entendre
tel.
la
messe
en face du milieu de l'au-
Quand
il
a fait signe de
,
commencer,
le
prtre le
il
salue de nouveau
lue l'autil
et
sans chan,'er de place,

pui.s
sa-
selon les rondes or linairjs,
demi
tourn,
le
il
commence.
le
Si le prlat se trouve arriv
premier,
[)rrtre,
lui faire
en
passant devant lui, ne
manque
pas de
une mclination profonde.

de dire
:
Au
Confxteor,
au
lieu
Vobis, et Vos fra-
trs,
il
dit
,
en se tournant
et
et
s' inclinant
vers le pr-
lat
Tibi
Te pater.
Aprs
dit
le
Confiteor et les
il
prires qui suivent,

le prlat,
ayant
Oremus,
le
salue
va monter
l'autel
il
par
milieu en di-
sant
Aufer nobis,
etc., et
continue
il
comme
l'ordinaire.
la
fm de
l'vangile
ne
dit point
Per
Evangelica dicta, ni ne baise

lat
le livre; c'est le i)r-
qui doit
le
baiser
le clerc
va
le lui
prsenter
ouvert.
A moins
qu'on ne dise une messe des morts
aprs la premire des trois oraisons qui suivent
VAgnus Dei,
le clerc le
le pitre
baise l'autel au milieu, en-
suite l'instrument de paix qui lui est prsent par
genoux sa
:
droite, et
il
dit
Pax tecum;
va prsen,
clerc rpond
Et
cum
spiritu tuo,
et
ter le
mme
instrument de paix au prlat
en di-
sant
Pax tecum.
dit
:
Aprs avoir
il fait
Benedicat vos omnipotens Deus

,
l'inclination la croix
,
puis
il
se tourne vers
,
le prlat
lui fait
une inclination profonde

la
comme
pour
lui
demander
permission de bnir, et se
tournant vers
prlat
,
les assistants
du ct o
:
n'est pas le
il
les bnit
en disant
,
Pater
et
Filius, etc.
Si le prlat est au milieu
la
bndiction se donne
le
du ct de
le
l'vangile.
Aprs
dernier vangile
prtre se tourne vers
le prlat, et lui fait
une inde
la
clination profonde
comme au commencement
s'il
,
messe
de
mme
passe devant lui en retourle salue
nant la sacristie
il
comme
il
fait
en
venant
l'autel.
TABLE
DES
MATIERES
Pages.
Avant-propos.
A vrrtisscment pour celle dition.
Kxposilion.
m
xr
l
PREMIRE
('oinmenl
le
PARTIE.
bon prtre
se dispose clbrer les saints
mystres, ou sa prparation.
Chapitre
I.
I".
Excellence du sacrifice de nos autels.

5
Dans sa nature.
Ce
sacrifice est le
mme
que
celui de la croix,
r Mme
ii"
prlre;
Mme victime.
:
H. Dans ses effets

1"
-2"
,10
;
Sacrifice d'holocauste
11
Sacrifice eucharisliqiip;
17 21
27
la
3" Sicrifice depropiliation; 4 Sacrifice d'impotralion.
Chapitre
tidienne
II.
Sainlet qu'exige
de nos aulels.
clbration quo-
du
sacrifice
3t
prtre par les rela-
Celle sainlet est

tions
si
commande au
intimes (jue son ministre lui donne a\ec Jsus-
Christ.
I.
Comme
Il
pontife
32
32
lui.
1"
le
reprsente:
2"
II.
Il
est
mdiateur avec
:
33
36
Comme victime IMI le touche;
3G
22
Pages.
^
2-
Il
l'immole;
s'en nourrit.
37
3'
Il
38
Chapitre
III.
Vertus particulirement exiges
pour
I.
la
clbration des snints mystres.

:
44
45
Foi vive
1" Ses
heureux effds
46
est
2 Triste lat
II.
du prlre qui en
:
dpourvu.
48
52 52 55
Religion profonde
1"
Elle rsulte de la foi vive;

;
2" Elle est indispensable
3' Elle inspire

III.
un grand respect pour

:
les
rubriques.
58 62
Eminente puret
"
2"
En quoi elle consiste De quels malheurs elle nous prserve

:
63
;
64
3" Elle s'entretient par le frquent et saint usage
du sa67
crement de pnitence.
Chapitre IV.
fert
I,
Grand moyen de sanctification ofaux prtres dans la clbration des saints mystres.
offre
:
76
77
77
Admirable modle que Jsus nous
2 3
II.
De mortification; De recueillement et de De zle.
silence;
80
83
:
Puissants secours que Jsus nous prsente
89
91
r
2
Par Par
le
sacrement que nous recevons
le sacrifice
que nous
offrons.
97
Chapitre V.
crifice.
I.
Prparation prochaine au divin sa-
Prparations gnrales l'exemple de Jsus-Christ

trois rflexions
;
101
l'autel
;
Immensit du pouvoir qu'on exerce

Importance souveraine des
106
107
2 Dignit infinie
del personne qu'on y reprspnte;

affaires
3"
qu'on y
traite.
108

Charles.
373
Pages.
H. Prparations particulires.
Six avis de saint
lU SECONDE
PARTIE.
action de grces
Ferveur qui doit accompagner

qui doit suivre
la
clbralion des saints mystres.

sacrifice.
HT
118
119
Chapitre
I.
l".
Les prludes du
l'autel.
Le prtre au bas de
et les
IL L'introt
III.
Kyrie.
124 127
130
Le Gloria in excelsis.
IV.
La
collecte.
-
V. Instruction
pitre, vangile, Credo.
131
Chapitre
loblation.
I.
II.
Le commencement du sacrifice ou
131
:
L'offrande du pain
Sicscipe, sancfe Paler.
135
II.
Le mlange de
l'eau
avec
le
vin
Deus qui hu138
man.
III.
L'offrande du calice
Offerimus
iibi.
,
il
IV. In spiriluhumilitatis
Veni
sanctificator.
1
Lavabo.
V. Le prtre prsente Dieu toutes
offrande.
les parties
,
i3
de son
Suscipe
en
les
snncfa Trinilas
et
prend
Orale,
li.5
cong des
fratres.
fidles
exhortant
la prire:
CiHPiTRE
m. La
prface
et le
Sanctus.
;
151
ce
Chapitre IV.
prcde
I.
Premire partie du Canon

la coujcralio/i.
;
qui
et
accompagne
158
15J
Premire partie du Canon
Te igilur.
IL
III.
Menunto dos
vivants.
les
!Gt
Le prtre entre en communication avec tous
paints,
Communicantes.
166

IV.
Il
370
Parjes.
impose
igitur.
les
mains sur
1p
calice el sur
le
pain
Hanc
V.
Il
ICO
:
prie pour la dernire fois sur les dons matriels
Quam
VI.
Il
oblationem.
l'acte
172
de
la
entredans
conscration
Qui pridi.
177
Chapitre V.
Seconde partie da Canon, ce qui
suit la Conscration jusqu'au Pater.

I.
Le prtre applique
gloire de Dieu
:
le sacrifice
sa premire
fin, la
l'.H)
Und
et
memores.
le
II.
11
appelle
le
regard propicedu Seigneur sur

,
corps
la
:
mystique de Jsus-Christ
gloire qu'il reoit de son
en considration de
corps naturel immol
5 upra
III.
II
qu p rop it'O.
Dieu pour
l
\\)i
offre
troisime fois
la
:
victime que
lui-mme a bien voulu nous donner

IV.
Supplices.
VM
201
Mmento des morts.

la
V. Application des fruits de

front
:
messe ceux qui Vo{201

la
Nobis quoque.
Chapitre
nion.
I.
VI.
Prparation prochaine
commu-
L'oraison Dominicale
Pater noster.
21 i
:
II.
Dveloppement de
Libra nos.
la dernire
demande du Paker
217
et
III.
Fraction de l'hoslie
mlange des deux espces;

22 i
Hc
IV.
commixlio.
et prire
:
Agnus Dei
Domine
Jesii Christe.
221
V.
Deux autres oraisons qui prcdent immdiatement la communion.

Chaimtre
VII.
228
Communion
et
dernires prires de
la sainte
1.
messe.
Vomine, non suiu clignas
communion.
236

\\.
377
Pages.
la
,
Premire action de grces aprs
ccmmunion.
Domine.
Phiceat. Bc2i()
Qaod ore sumps'unus... Corpus tintm

III.
Trois aJdilions
et fin
de
!a
mc?se
ndiclion. vangi'e selon saint Jean.
243
Chapitre VIII.
I.
Action de grces apris la messe.

2i
Sa
ncessit.
II.
Premire mthode d'action de grces.
2i9
262 2T0 2T3
les indul-
ll.
Seconde mthode d'action de grces.
IV. Troisime
mthode d'action de grces.

les
Appendice sur
indulgences.
l'r
Le bon prtre n'a garde de ngliger
gences.
II.
273
d'indulgences plnires pour tous
'
Recueil
les
jours du mois.
Prires auxquelles sont attaches des
281
indulgences et
dont
il
est parl
dans
le recueil
prcdent.
sacerdotis
288
Prypparatio ad
facienda.
missam pro opporlunitate
295
Directio inlentionis ante missam. Alia pra?paralio brevior anle missam.
303 310
316
Graliarum actio post missam.

Gratiarumaclio.
Praxis celebVandi,
326
cm
quisprolixis orare non potest. 332
I.
De prparatione.
332
II.
De
colebralione.
334
.S35
ni. De graliarum actione.

Pricis des crmonies de la raesê basse, selon
Jnl
3-37
romain.
La Blbtiotko^qat
Tkz
Universit d'Ottawa Echance
Uni vers it,
Date
CI;
^'^
h
JjyttWMii
jiij
a j r
.
-'
lll'PI
D'
OF OTTAWA
COLL ROW MODULE SHELF BOX POS 07 11 17 03 333 02
C
1

CHAIGNON - Le Pretre A L'autel

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Chaignon, Pierre

PRETRE A L'AUTEL, OU, LE SAINT SACRIFICE DE LA MESSE DIGNEMENT CELEBRE ...

lA MESSE D1G\EME\T CELEBRE

d'un recueil de pratiques pour en

gagner une plnire tous

des saints mvstre.

SOIVEXIK DE IIETUAIT; PASTORALE.

libilire-fditeur, 15. ruo Derrire-lp-C^^r-

IMPRIMERIE DE LAINE FRERES.

croix, l'autel, le ciel, voil

centre de toutes les penses

croix qui nous a mrit la grce, l'autel

qui nous l'applique,

o Dieu coupropres dons

de l'homme qui, en les faisant

a rendus fconds en mrites et

en vertus. L'autel tient

par sa mort a engendr ses lus, et celle o

son ternel triomphe. C'est

l'autel que la religion s'claire, que la

l'glise, tout le salut

sublime fonction que

prtre remplit l'autel.

prlat rempli de zle, interrogeant

saint religieux sur les

les plus effi-

caces pour sanctifier son clerg et rformer

son diocse, en reut cette rponse, qui

avec attention et clbrent saintement la

de grces et pour cette raison encore que

mdiation du sacerdoce catho-

donc, surtout pour

louables efforts ont t tents , et non

dans une sage mesure

de notre admirable liturgie. Le concile de

dont nous avons eu tant de

d'apprcier les hautes vertus, et qui nous a

cout avec une charit

cours de plus de deux cents retraites

gage de notre vive

outre qu'un pareil travail est de toute fa-

on au-dessus de nos forces,

dans de courts inter-

au milieu d'occupations contipeut traiter un sujet

nuelles, que l'on

grave. Aussi, le Prtre l'autel, que nous

nera un crivain plus habile

pourtant, malgr ses imperfections, ce livre

voie de quelques rflexions

en retour, de penser nous quel-

quefois dans leurs saints sacrifices.

presss. Mais l s'arrte son travail.

trs-bonnes rflexions dans cet opuscule traduit de Titalicn.

pieux confrres nous ont interrog sur les

moyens prendre pour conserver

trsor des grces qu'ils avaient amass pen;

toute la ferveur dont on est capable. C'est

une parole connue de

celui-l sait bien vivre qui sait bien prier