MAKALAH FIQIH DAN USHUL FIQIH

“PERKEMBANGAN dan SEJARAH FIQH dan USHUL FIQH ”

Diajukan guna memenuhi tugas mata kuliah Fiqih dan Ushul Fiqih

Dosen Pengampu : Khaerul Anam, S.H.I., M.

Disusun oleh:

Misye Maulidia Paradistin (16340116)

Kelas C

Prodi Ilmu Hukum

Fakultas Syari’ah dan Hukum

Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga Yogyakarta

Tahun Akademik 2016

 DAFTAR ISI
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang .............................................................................................. 3
B. Rumusa Masalah ........................................................................................... 3
BAB II
PEMBAHASAN
A. Pertumbuhan Fiqh Ilmu Ushul Fiqh .............................................................. 4
B. Fase-Fase Perkembangan Fiqh Ilmu Ushul Fiqh ........................................... 4
A. Fase Pertumbuhan (610-632 M) .............................................................. 5
B. Fase Perkembangan (632 M - 661 M) ..................................................... 6
C. Fase Formulasi Dan Sistematisasi (661 M - 950 M) ............................... 8
D. Fase Stagnasi (950 - Akhir Abad Ke-19 M) ............................................ 11
E. Fase Kebangkitan(Akhir Abad Ke 19 Sampai Sekarang) ........................ 13
BAB III
KESIMPULAN .......................................................................................................... 14
DAFTAR PUSTAKA ................................................................................................ 15

2
 BAB I

PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Memahami sejarah fiqh dan ushul fiqh memiliki urgensi yang signifikan bagi
umat islan. Pengetahuan historis atas kedua ilmu ini memberikan satu kejelasan
tentang kedudukannya dalam agama islam, sehingga dapat menghindarkan umat
Islam dari misinterpretasi (salah penafsiran) terhadap ketetapan hukumnya. Sesuai
dengan sifatnya, kedua ilmu ini bersifat relatif, terbentuk karena adanya kepentingan
kondisional terkait dengan pelaksanaan ijtihad para ulama pada masanya. Dengan
demikian ketetapan dan rumusannya bukan bersifat mutlak, tidak final, tetapi
memungkinkan terjadi perubahan, rekonstruksi, bahkan dekonstruksi.
Kepentingan lain dari kajian historis fiqh dan ushul fiqh adalah
menghindarkan adanya konflik yang tidak perlu akibat perbedaan praktek atau
pemikiran keagamaan. Selama perbedaan tersebut dalam ranah fiqh dan ushul fiqh,
maka harus diterima sebagai bagian dari toleransi berpendapat. Satu kelompok lain,
apalagi dengan jalan kekerasan. Oleh karena itu setiap perbedaan harus dilihat,
apakah perbedaan tersebut dalam hal cabang (furu') atau dalam hal pokok (usul). Jika
perbedaan terjadi dalam hal furu' maka terbuka ruang untuk menafsirkan berbeda,
tetapi jika dalam hal usul maka hal itu dianggap menyimpang dari mainstream Islam.
Ilmu Ushul Fiqih sendiri tumbuh bersama-sama dengan Ilmu Fiqih, meskipun
Ilmu Fiqih dibukukan lebih dahulu dari pada Ilmu Ushul Fiqih . karena dengan
tumbuhnya Ilmu Fiqih, tentu ada metode yang dipakai untuk menggali ilmu tersebut.
Dan metode itu tidak lain adalah Ilmu Ushul Fiqih.Berdasarkan alasan inilah
pengetahuan tentang sejarah perkembangan fiqh dan ushul fiqh menjadi penting, agar
ketetapan hukum dalam Islam tidak tercabut dari masa lalunya.
B. Rumusan Masalah
1. Bagaimanakah sejarah perkembangan fiqh dan ushul fiqh?
2. Dan apa sajakah fase – fase sejarah ushul fiqh?

3
 BAB III

PEMBAHASAN

1. Pertumbuhan Fiqh Ilmu Ushul Fiqh

Jika penggalian hukum fiqih setelah wafatnya Rasulullah SAW adalah pada
masa sahabat, maka para fuqaha’ pada masa itu seperti Ibnu Mas’ud , Ali Bin Abi
Thalib dan Umar Bin Khattab tidak mungkin menetapkan hukum tanpa adanya dasar
dan batasan. Bila sesorang mendengar bahwa Ali Bin Abi Tholib menetapkan sanksi
(pidana) bagi orang yang meminum minuman keras, dan orang yang menuduh orang
lain berbuat zinah tanpa ada bukti, dan beliau melalui prosedur penetapan hukum
yang legal, atau menetapkan hukum berdasaran prefentif.
Pada masa Tabi’in penggalian hukun Syara’ semakain meluas, lantaran banyak
permasalahan yang terjadi pada saat itu dan banyaknya para ulama tabi’in yang
memberikan fatwa, seperti Said Ibn Sayyab dan kawan-kawan di Madinah, al-Qomah
dan Ibn Rohim Annaqai di Irak pada perode tabiin ini, kita menjumpai metode
penetapan hukum syara’ yang lebih baik dibanding periode sebelumnya karena setiap
mazhab atau aliran fiqih mempunyai metode penetapan yang berbeda dengan mazhab
yang lain.
Setelah periode tabi’in, tepatnya pada masa imam mujtahid, metode penetapan
hukun syara’ bertambah banyak corak dan ragamnya dengan semakin banyaknya
metode penetapan hukum, maka semakin banyak pula kaidah-kaidah istinbath dan
petunjuk-petunjuknya, sebagaimana dapat kita lihat dengan jelas dari ucapan para
iman Mujtahid
1. Imam Abu Khanofah, misalnya membatasi dasar-dasar ijthadnya dengan
menggunakan Al-Quran, hadis dan fatwa-fatwa sahabat yang telah disepakati
sedang fatwa-fatwa yang sedang diperselisihkan, dia bebas untuk memilih salah
satunya dan tidak keluar dari fatwa-fatwa tersebut.
2. Imam Maliki, mempunyai metode ijtihad yang jelas dengan berlandaskan pada
amal (tradisi) penduduk madinah. Hal ini dijelaskan di dalam kitab-kitabnya,
risalah-risalahnya syarat periwayatan hadits serta kritik terhadap hadis.
2. Fase – Fase Perkembangan Fiqh Ilmu Ushul Fiqh

Secara garis besar, perkembangan fiqh dan usul fiqh dapat dibagi dalam tiga fase,
yaitu : Pertama, Fase pembentukan (formation phase), yang terjadi pada abad 7-10 M.
Kedua, Fase kebekuan hukum (rigidity of law) , yang terjadi anatara abad 10-20 M,
dan Ketiga, Fase perkembangan hukum Islam (development of Islamic Law), yang
terjadi setelah terbentuknya negara islam nasional. sebagian ulama membuat
periodisasi sejarah perkemabangan fiqh dan ushul fiqh dengan lebih detil. Ketiga fase
di atas dirinci lagi menjadi lima fase. Fase pertama, formation phase, dibagi menjadi
tiga fase, yaitu fase pertumbuhan (masa Rasulullah), fase perkembangan (masa

4
 Sahabat) dan fase kemajuan (masa Tabi'in hingga Tabi'it Tabi'in). Fase kedua
dijelaskan sebagai fase kemunduran atau stagnansi, sedangkan fase ketiga
diterjemahkan sebagai fase kebangkitan. Pembahasan kelima fase tersebut dijelaskan
dalam uraian dibawah ini.

A. FASE PERTUMBUHAN (610-632 M)

Fase ini terjadi pada zaman Nabi, yang dimulai sejak nabi diangkat menjadi rasul
sampai tahun wafatnya. Masa ini dibagi dalam dua periode, yaitu periode Makkah dan
Madinah. Periode Makkah hampir tidak didapatkan indikasi yang berarti, karena
masa ini merupakan masa pembentukan pondasi ketauhidan Islam, Ayat-ayat yang
diturunkan adalah ayat-ayat akidah. Berbeda dengan masa Madinah di mana ayat-
ayat tentang hukum dan pranata sosial mendominasi, sehingga indikasi penetapan
hukum terlihat lebih jelas.

Ayat-ayat Al-Quran yang diwahyukan kurang lebih selama 23 tahun, pada

umumnya diturunkan untuk hal-hal sebagai berikut :

1. Memecahkan masalah yang dihadapi oleh Rasulullah dan umat Islam pada
masanya. Hal ini dapat dilihat dari banyaknya ayat Al-Qur'an yang merupakan
jawaban langsung atas pertanyaan-pertanyaan yang diajukan isasi oleh kaum
muslim maupun kaum kafir. Sebagai contoh surah Al-Baqarah (2) ayat 217
merupakan jawaban atas pertanyaan tentang hal-hal yang dilarang pada bulan-
bulan haram, ayat 219 dari surah Al-Baqarah menjawab pertanyaan tentang
masalah khamr dan judi, ayat 222 surah yang sama turun karena adanya
pertanyaan bi'it tentang masalah haidl, dan sebagainya. 1

2. Berkaitan dengan peristiwa-peristiwa khusus yang terjadi selama era kenabian.

Ayat yang terkait dengan hal ini misalnya ayat tentang sumpah bagi suami yang
menuduh istrinya berzina (surah An-Nur(24) ayat 6.9), yang turun berkaitan
dengan kasus Hilal Ibn Umayyah yang menuduh istrinya berzina tetapi tidak
mampu menghadirkan empat saksi.

Metode legislasi Al Quran di atas menunjukkan adanya pentahapan dalam

penetapan hukum. Metode ini dianggap efektif dan lebih mudah diterima oleh bangsa
Arab yang menyukai kehidupan seria bebas.2
Sumber hukum pada masa ini hanya wahyu, baik AL Quran maupun Sunnah.
Rasul juga melakukan ijtihad ketika muncul persoalan dan wahyu belum turun. Hasil
ijtihad Rasul inilah yang kemudian disebut dengan Sunnah atau Hadis. Namun, hasil
ijtihad Rasul pada periode ini tidak dianggap sebagai sumber hukum yang

1
Ciri khas dari ayat-ayat yang turun sebagai jawaban atas pertanyaan yang muncul biasanya dimulai
dengan kata "yas alunaka.."

2
Philips, Evolusi Fiqh, hlm.8.

5
 independen, karena validitasnya tergantung kepada wahyu, apakah di konfirmasi
atau dikoreksi.3

Metode Legislasi Rasulullah

Rasulullah sejak awal tidak pernah membuat kategori hukum baik hukum taklify
maupun hukum wadh'i.4 Dalam beberapa hal Rasul meletakkan aturan tertentu tanpa
menyebutkan rinciannya. Dengan cara ini Rasul memberi peluang penafsiran bagi
para sahabat. Hal ini untuk memotivasi kecerdasan para sahabat dalam
menginterpretasikan pesan-pesan wahyu. Tujuannya agar setelah Rasul wafat, para
sahabat mampu menggantikan perannya dalam mengembangkan den ajaran Islam,
khususnya dalam menyelesaikan persoalan-persoalan yang timbul di masyarakat.
Anjuran Rasulullah kepada para sahabat untuk melaksanakan ijtihad ketika
menemukan masalah dan tidak menjumpai Rasul, dikuatkan dengan perkataan beliau,
"ketika seorang hakim memberi keputusan dengan berijtihad, dan dia tepat, maka
baginya dua pahala. Dan jika putusannya keliru, maka baginya satu pahala". Hanya
saja Rasul menegaskan bahwa setiap ijtihad harus dilandasi dengan pengetahuan yang
benar.
Di samping itu, Rasul juga memberi ruang terjadinya perbedaan pendapat.
Meskipun kedudukan Rasul adalah the real judge, namun perbedaan dengan argumen
ra'y di tolerir. dan mengajarkan prinsip musyawarah dalam memutuskan persoalan.

Dengan demikian pada periode nabi ini telah muncul penggunaan ra'y atau
penafsiran pribadi. Penggunaan ra’y inilah yang kemudian disistematiskan menjadi
metode nafsi istimbath hukum.5Fenomena ini menunjukkan adanya pemberian hak
penafsiran bagi sahabat meskipun tetap dalam bimbingan Rasul. Hal inilah yang
justru sangut membantu para sahabat ketika menghadapi persoalan setelah Rasul
wafat. Selama periode ini Rasul meletakkan fondasi keilmuan fiqh dengan cara
mendeduksi hukum dari Al-Qur'an.

B. FASE PERKEMBANGAN (632 M - 661 M)

Fase ini disebut juga fase sahabat dan juga dikenal dengan yang masa persiapan
pembentukan fiqh. Secara historis, masa ini merupakan masa pemerintahan
Khulafaur Rasyidin Terjadi banyak perubahan dan perkembangan pada masa ini.
Wilayah Islam sudah meluas hingga meliputi Syria, Yordania, Mesir, Iraq, dan
Persia. Konsekuensinya adalah dan terjadinya perjumpaan antara ajaran Islam dengan
sistem, kultur, dan perilaku baru, di mana ketentuan hukum spesifiknya tidak
ditemukan dalam sumber hukum Islam yang ada.

Pada masa sahabat frekuensi ijtihad semakin bertambah. Hal ini disebabkan
munculnya permasalahan baru yang menuntut adanya kepastian hukum. Di sisi lain

3
Ibid, hlm. 36
4
A Hassan, Pintu Ijtihad Sebelum Tertutup, terj. Agah Garnadi (Bandung Pustaka), 1994 hlm 11
5
Nabi pernah menggunakan Qiyas ketika menjawab pertanyaan Umar tentang batal tidaknya puasa seseorang
yang mencium istrinya. Lihat Narsun Haroen, Ushul Fiqh Jilid 1 (Jakarta : Logos Wacana Ilmu,1977), hlm. 7

6
 wahyu sudah terhenti bersama wafatnya Rasulullah. Keadaan ini memaksa para
sahabat, terutama Khulafa ar-Rasyidin, melakukan penafsiran, baik secara
musyawarah (ijmak), maupun ijtihad pribadi.

Para sahabat menjadikan Rasul sebagai model ideal bagi segala persoalan.6
Sunnah Rasul ditempatkan sebagai pengarahan umum sekaligus landasan bagi
penetapan hukum. Dasar keputusan tersebut berupa apa yang dipelajari atau diingat
dari Rasul, atau apa yang dipahami dari al-Qur'an dan sunnah, atau membentuk
pendapat sendiri dengan mempertimbangkan nilai syari'ah. 7 Perbedaan pendapat
masih tetap ditolerir sebagai wujud penghargaan terhadap kebebasan berpendapat. Di
samping itu para sahabat bahkan para khalifah, bersifat kompromistis dengan
menerima nasehat maupun gugatan atas keputusan yang mereka hasilkan. Hal ini
karena penafsiran terhadap nash bukan hak prerogatif seseorang."

Ijtihad yang terjadi pada masa sahabat menunjukkan kreatifitas yang tinggi
dalam mengistimbathkan hukum. Misalnya, Abu Bakar menerapkan surah ke-50
dalam penyerangan ke Syria, yaitu membiarkan penduduk Kristen menjalankan
hukum dan adatnya sendiri. Umar bin Khattab terkenal dengan keputusan-keputusan
kontroversialnya, seperti mengeluarkan muallaf dari anggota muzakki, tidak
memotong tangan pencuri dan tidak membagi tanah rampasan kepada pasukan Islam.
Dia mendasarkan putusan. bukan pada teks nash, tetapi menekankan pada maqasid
syari'ahnya. Hal ini yang mendorong dia tidak menerapkan ketentuan eksplisit ayat,
tetapi melihat kontekstualisasi dan semangat ayat tersebut. Kemaslahatan atau public
interest menjadi dasar bagi keputusan-keputusan hukumnya.

Ali bin Abi Thalib juga telah menggunakan prinsip- prinsip qiyas, yaitu
mengqiyaskan hukuman bagi peminum khamr dengan hukuman bagi pelaku qadzaf
(penuduh zina) Di samping itu dia juga menggunakan istihsan, istishab, dan istislah
dalam penafsiran pribadinya. Kasus Mimbariyah menunjukkan kualitas keilmuannya.
Dia mengurangi bagian para ahli waris satu bagian ketika jumlah bagian ahli waris
melebihi jumlah harta warisan yang akan dibagi.8

Praktek ushul fiqh pada masa sahabat sebagaimana terungkap di atas

mencerminkan penggunaan ra'y yang lebih terarah, Fatwa para sahabat mulai
merujuk pada penggunaan teori istimbath yang tidak menyimpang dari semangat yang
diajarkan Rasulullah. Meskipun belum sistematis, hasil ijtihad mereka menjadi
bahan acuan bagi generasi sesudahnya dalam merumuskan teori teori ijtihad.
Pada masa kini juga muncul fatwa fatwa bagi peristiwa-peristiwa yang tidak
ada nashnya. Para sahabat menjadi putu pemegang otoritas fiqh di daerah masing-
masing (Mekkah, Medinah, Kufah, Basrah, Syam, dan Mesir), Sumber hukum
pada masa sekarang ini adalah: al-Qur'an, Sunnah, dan ijtihad sahabat.

6
Hassan, Pintu ijtihad, hlm. 11
7
Ibid, hlm.14
8
Coulson, Hukum Islam, hlm 28

7
Karakteristik Fiqh Sahabat

Ciri khas yang menonjol dalam perkembangan fiqh periode ini adalah:

1. Bersifat realistis, karena ketetapan fiqhnya didasarkan pada problem-problem

aktual yang terjadi. Tidak ada ketetapan fiqh yang bersifat hipotesis atau rekaan
semata, sehingga bentuk fiqh masa ini disebut dengan fiqh al-waqi’i (fiqh realistik).

2. Bersifat terbuka, karena tidak menetapkan prosedur-prosedur tertentu yang harus

diikuti dalam menetapkan aturan hukum. Para sahabat juga tidak membuat catatan
atas aturan hukum yang mereka hasilkan. Di samping itu mereka menghargai
kebebasan berpendapat, selama pendapat tersebut berdasarkan pada Al-Qur'an dan
Sunnah Rasul.

3. Mengedepankan musyawarah (ijmak) dari pada menggunakan pendapat pribadi

dalam penetapan hukum.
Hal ini dipraktekkan oleh para Khulafaur Rasyidin sehingga memperkecil ruang
ikhtilaf maupun penahan di kalangan umat Islam. Meskipun demikian Para sahabat
menghormati pendapat pribadi di antara mereka.

4. Bersifat kreatif dalam arti melakukan modifikasi ter hadap aturan hukum
sebelumnya. Alasan molifikasi adalah tiadanya illat bagi keberadaan hukum tersebut
dan atau adanya perubahan kondisi sosial Contoh dalam kasus ini adalah iltihad Umar
Ibn Khattab yang melarang pendistribusian aakat kepada muallat dengan alasan
bahwa illat pemberian zakat bagimuallaf adalah untuk mendapat dukungan, namun
pada masa Umar dukungan muallat tersebut tidak dibutuh kan lagi mengingat
eksistensi umat lslam sudah kuat Contoh kedua terkait dengan penetapan talak tiga.
Pada masa Rasulullah pernyataan tiga kali talak dalam satu kesempatan dianggap
sebagai satu kali pernyataan talaq Khalifah Umar sebaliknya menetapkan bahwa talak
tiga kali tersebut dianggap jatuh talak tiga

5. Khalifah centris, yaitu keputusan akhir yang melibatkan ijmak dan ijitihad berada
di tangan khalifah Namun keputusan khalifah sebelumnya tidak mengikat bagi
khalifah sesudahnya, Khalifah pengganti dapat mengubah aturan dari khalifah
terdahulu. Contoh misalnya, Khalifah Ali mengubah hukuman bagi peminum khamr.
Khalifah Abu Bakar dan Umar menghukum peminum khamr dengan 40 kali cambuk,
sedangkan khalifah Ali menambah hukuman tersebut menjadi 80 kali cambuk.

C. FASE FORMULASI DAN SISTEMATISASI (661 M - 950 M)

Pada masa ini wilayah Islam sudah meluas ke seluruh jazirah Arab, sebagai akibat
ekspansi yang dilakukan sejak masa Khulafa ar-Rasyidin. Perluasan wilayah
berkonsekuensi penyebaran sahabat ke wilayah baru sebagai pemimpin hukum agama
dan intelektual. Pada tahap selanjutnya muncul sosial kota-kota penting Islam dengan
ciri masing-masing, Secara geografis kota-kota intelektual terbagi tiga yaitu Iraq,
yang terdiri dari Kufah dan Basrah, Hijaz yang meliputi Makkah dan Madinah serta

8
 Syria.9 "Namun dua kota yang pertama, Irak dan Hijaz, memiliki pengaruh kuat
dalam pembentukan fiqh dan ushul fiqh.

Secara politik, masa ini merupakan masa pemerintahan kuat. dua dinasti Islam,
yaitu Dinasti Umayyah (661-750 M), dan Dinasti Abbasiyah (750-1258 M).
Perkembangan fiqh alam masa Dinasti Umayyah diwarnai oleh beberapa hal, yaitu:
pertama, peningkatan (ektensifitas) ijtihad akibat sulitnya melakukan ijmak, kedua,
penyebaran hadis semakin meluas hingga muncul kecenderungan pemalsuan hadis,
ketiga, terdapat upaya kompilasi fiqh untuk mengabadikan fatwa-fatwa sahabat.10
Perubahan lembaga kekhilafahan menjadi kerajaan juga mempengaruhi fiqh yaitu
putusnya hubungan antara fiqh dengan negara. Di sisi lain, banyak ulama yang
menghindari majelis khalifah, sehingga menghilangkan tradisi ijmak.

Pada masa Dinasti Abbasiyah, fiqh berkembang menjadi disiplin ilmu yang
berdiri sendiri. Perkembangan ini tidak lepas dari adanya dukungan khalifah. Di sisi
lain teriadi penerjemahan karya-karya ilmu pengetahuan dari luar Arab serta
munculnya berbagai kompilasi hadis dan fiqh. Pusat-pusat kajian fiqh juga
bertambah, seiring dengan berpindahnya ibukota kerajaan ke Baghdad. Kota-kota
ini. yang menjadi pusat intelektual adalah: Hijaz (Mekkah dan Madinah), Iraq
(Kufah dan Basrah), Syria, dan Mesir. Pada masa inilah fiqh diformulasikan dan
disistematiskan melalui kegiatan ijtihad yang di kompilasikan dalam karya-karya fiqh.

Para tabi in dalam berijtihad di samping melakukan pemikiran sendiri juga

mendasarkan pada salah satu pendapat lain sahabat, sehingga perbedaan pendapat
tetap terjadi Di samping itu juga muncul perbedaan pendapat yang didasar. kan pada
perbedaan geografis, yakni masuknya unsur-unsur lokal maupun regional yang
mewarnai fatwa-fatwa hukum Praktek atau adat setempat menjadi bahan
pertimbangan dalam keputusan hukum mereka.

Perbedaan tersebut mengerucut pada munculnya dua aliran besar yaitu Madrasah
Ahl Ra'y dan Madrasah Ahl Hadis.11 Madrasah All Ra'y berpusat di Kufah dan
mengumpulkan fatwa-fatwa dari sahabat Abdullah Ibn Mas'ud dan Ali Ibn Abi
Thalib. Kelompok ini berasumsi bahwa nash syari'ah bersifat terbatas sedangkan
peristiwa dalam masyarakat selalu baru. Pada peristiwa yang tidak ada nashnya maka
harus diijtihadi dengan ra’y. Di samping itu hukum syara’ juga terkait dengan 'illat
(sebab) tertentu dan untuk tujuan tertentu. Tugas ulama adalah menemukan'illat
tersebut untuk kemudian diaplikasikan terhadap persoalan yang ada. Fiqh kelompok
ini berkembang secara hipotesis, dan derg terkadang menciptakan problem-problem
fiktif. Diantara para imam mazhab, Abu Hanifah termasuk dalam kelompok ini.

9
Joseph G. Schacht, The origins of Muhammadan Junsprudence (Oxdord University Press, 1975),
hlm. 8
10
Philips, Evolusi Fiqh, hlm. 47.
11
Penjelasan tentang ahl al-Hadis dan Ahl Al-Ra’y dan tokohnya lihat Nyazee,Theories of lsamic Law,
148 m.

9
 Madrasah All Hadis bermarkas di Hijaz dengan tokohnya, Said Musayyab al-
Makhzumi. Para ulama kelompok ini mengumpulkan berbagai fatwa dari sahabat
Abdullah Ibn Abbas, Abdullah Ibn Umar, dan Aisyah binti Abu Bakar. Fiqh yang
dihasilkan kelompok ini bersifat praktis, karena berdasarkan problem-problem
aktual/riil. Pengikut kelompok ini antara lain Malik Ibn Anas, Muhammad Ibn Idris
As Syafi'i, Ahmad bin Hanbal, Daud az-Zahiri, dan sebagainya. Penetapan hukum
menurut aliran ini didasarkan pada sumber pertama, yaitu al-Qur'an dan Sunnah. Jika
tidak ada maka dicari pendapat para sahabat. Penggunaan ra'y dilakukan setelah tidak
angan ditemukan dasar hukumnya pada sumber di atas.12

Perbedaanantara Ahl Ra'y dan Ahl Hadis lebih didasarkan pada kecenderungan
dalam prosedur ijtihad. Disebut Ahl Ra'y karena porsi penggunaan ra'y lebih
dominan. Hal ini ulkan karena terbatasnya jumlah sahabat yang berarti sedikitnya
jumlah hadis yang beredar. Sementara permasalahan baru di wilayah ini lebih banyak
dan lebih kompleks. Kufah adalah sebuah kota metropolis di mana kebudayaan
masyarakat merupakan pembauran antara Islam dengan budaya Persia. Ahl Hadis
lebih banyak menggunakan hadis sebagai dasar hukum dalam setiap fatwanya. Secara
geografis Hijaz adalah tempat mukimnya para sahabat, sehingga hadis sangat mudah
ditemukan dan dalam jumlah yang lebih yak. Di samping itu permasalahan baru tidak
kompleks. Masyarakat Hijaz adalah masyarakat yang tradisi keislamannya sudah
dibentuk sejak masa nabi. Namun demikian antara Ahl Ra'y dan Ahl Hadis sepakat
dalam hal penggunaan ra'y ketika nash tidak mengatur secara spesifik terhadap
persoalan yang terjadi.13

Kemajuan fiqh dan usul fiqh fase ini ditandai dengan munculnya para ulama yang
berkategori muitahid mutlak Diantara mereka adalah: Abu Hanifah, Malik bin Anas
Muhammad bin Idris as-Syafi'i, dan Ahmad bin Hanbal Para muitahid ini pada masa
selanjutnya diposisikan se bagai imam mazhab oleh pengikutnya. Pemikiran-
pemikiran d mereka dikembangkan dan disebarkanoleh para pengikutnya ke berbagai
belahan dunia lslam. Karya mereka ini dianggap monumental oleh umat Islam hingga
sekarang Abu Hanifah menulis kitab A-Figh al-Athar, Malik bin Anas menyusun
kitab Al-Muualta, As-syafi'i meninggalkan dua karya besar nya, yaitu Kitab al
umm(kitab fiqh) dan Ar-Risalah (kitab usul fiqh), sedangkan Imam Ahmad bin
Hanbal terkenal dengan kitab Hadisnya, Musnad Ahmad bin Hanbal. Kitab-kitab
inilah yang banyak mewarnai dan mempengaruhi pemikiran fiqh dan usul fiqh di
kalangan umat Islam.

Karya-karya fiqh para ulama berdasarkan sistematikanya dapat dapat dibedakan

dalam beberapa jenis, yaitu :

1. Kitab fiqh yang merupakan campuran antara aturan hukum, hadis, dan pendapat
para sahabat dan murid muridnya. Contoh jenis ini adalah kitab Al-Muwatta’ karya
Imam Malik.

12
Ibid
13
Al-Alwani, Source Methodology,hlm.40

10
 2. Kitab fiqh yang berisi tentang prinsip-prinsip dasar fiqh Hadis-hadis yang dikutip
hanya untuk membuktikan kebenaran deduksi/penetapan hukumnya. Contohnya
adalah kitab Al-Kharaj karya Abu Yusuf(murid Imam Abu Hanifah), dan Al-umm
karya Imam Syafi'i.

3. Kitab fiqh yang fokus pada aplikasi prinsip-prinsip fiqh dengan sedikit referensi
hadis. Sistematikanya disusun menurut isu-isu yang dibicarakan. Contohnya adalah
kitab Al-Mudawnowartalu karya lmam Ibnu al-Qasim (murid Imam Malik).14

Para Imam Mazhab dianggap sebagai peletak dasar fiqh mikiran dan ushul fiqh.
Pembentukan hukum pada masa ini sudah mendekati profesional. Para Imam
mengembangkan prinsip atau teori yang mereka gunakan sebagai logika penafsiran
anggap Abu Hanifah menciptakan teori istihsam dan urf Imam Malik anifah
mensistematiskan misslahalt mursalah atau istislah, Imam Syafi'i nyusun melalui ar-
Risalahnya merumuskan aturan ijtihad yang siste- matis, terutama rumusan qiyasnya
yang sangat ketat. Atas b usul prestasinya ini, di kalangan ushuliyin dia dianggap
sebagai Bapaknya Ushul Fiqh. Sedangkan Imam Ahmad bin Hambal inilah mengakui
validitas hadis dha'if dan mendahulukannya dari pada qiyas. Hal ini berbeda dengan
pendapat jumhur bahwa hadis dha'if tidak dapat dijadikan sebagai landasan hukum.
kanya Secara umum sumber hukum pada masa ini adalah: al Qur'an, sunnah, ijmak,
dan qiyas.

D. FASE STAGNASI (950 - AKHIR ABAD KE-19 M)

Masa ini merupakan periode kemandegan dan kemunduran pemikiran fiqh dan ushul
fiqh. Hampir tidak ada pemikiran baru yang dihasilkan ulama pada masa ini. Fatwa
fatwa generasi sebelumnya dibukukan dan dijadikan sebagai pegangan. Hadis juga
sudah ditulis secara sistematis dan diklasifikasikan berdasar kualitasnya. Disamping
itu yurisprudensi dan prinsip-prinsip penafsiran juga sudah dirumuskan secara
metodologis. Berbagai produk warisan tersebut tidak disikapi secara kreatif,
sehingga menimbulkan stagnasi. Ciri khas fiqh pada masa ini adalah taklid dan
faksionalisme, yang menunjukkan hilangnya dinamika fiqh sebagai sebuah keilmuan.

Perbedaan pendapat yang sebelumnya menunjukkan semangat ijtihad, pada

masa ini justru menjadi biang kontradiksi. Fanatisme terhadap pendapat seseorang
(Imam mazhab) mengkristal dalam bentuk mazhab mazhab. Masing- masing
pengikut mazhab tidak berusaha mengelaborasi hasil pemikiran para imamnya, tetapi
malah menguatkan dan menempatkannya sebagai pilihan mutlak. Karya ilmiah yang
dihasilkan tidak independen dan berbentuk syarah atau mukhtashar, yaitu mengulas
hasil karya sebelumnya dengan perluasan penafsiran.Tidak ditemukan ide-ide atau
semangat baru dalam kitab-kitab mereka. Kalaupun mereka berijtihad, masih tetap
dalam naungan mazhab yang dianutnya sehingga dikategorikan mujtahid mazhab.

14
Philips, Evolusi Fiqh,hlm 60.

11
 Perubahan lain adalah hilangnya watak kedaerahan yang mewarnai pemikiran
pendahulunya.15 Para pengikut mazhab ini menyebarkan pendapat imamnya ke
daerah tanpa mempertimbangkan situasi dan kondisi wilayah baru tersebut. Loyalitas
yang ketat mengakibatkan taklid yang cenderung merugikan perkembangan pemikiran
fiqh dan ushul fiqh. Tidak ada lagi inovasi baru dalam berijtihad sudah arisan
sehingga masa ini pintu ijtihad dianggap tertutup.

Dari aspek politik, pada masa ini dunia Islam berada dalam genggaman
kolonialisme Barat. Secara internal terjadi pergolakan politik di kalangan umat Islam
sendiri. Umat Islam terpecah menjadi kerajaan-kerajaan kecil, sehingga perhatian
terhadap perkembangan ilmu pengetahuan kurang. Di sisi lain terjadi perkembangan
tasawuf yang membentuk gerakan-gerakan tarekat. Gerakan ini bertujuan membawa
umat Islam menjauhi masalah-masalah duniawi dan memusatkan perhatiannya
terhadap masalah ukhrawi. Mendekatkan diri kepada Allah melalui zikir dan ritual-
ritual tertentu adalah ciri ajaran tarekat. Pada perkembangan selanjutnya kaum tarekat
semakin acuh terhadap kondisi lmiah sosial, politik, dan ekonomi, karena dianggap
menjadi penghalang kedekatannya kepada Allah. Dampak negatif dari ngan kondisi
ini adalah jauhnya umat Islam dari kemajuan. Dari angat sinilah dapat disimpulkan
bahwa faktor yang menyebabkan kemunduran fiqh adalah: tertutupnya pintu ijtihad,
pengaruh dari taqlid, perkembangan sufi, dan kebangkitan komunitas lain (barat).16

Faktor-faktor lain yang juga berkontribusi terhadap gikut stagnasi fiqh dan
usul fiqh pada masa ini adalah sebagai berikut :

1. Mazhab fiqh telah terbentuk sempurna, dan karya fiqh sebelumya dianggap
mampu menyelesaikan segala persoalan yang terjadi. Akibatnya, tidak ada lagi
ijtihad dan tiadanya orisinalitas pemikiran.

2. Hilangnya kekuasaan Abbasiyah yang memiliki concern dalam pengembangan

fiqh. Akibatnya muncul selisihan politik yang berimplikasi pada kurangnya perhatian
terhadap kemajuan ilmu pengetahuan.

3. Wilayah-wilayah pecahan Abbasiyah memilih untuk mengikuti mazhab tertentu.

Mesir mengikuti mazhat Syafi'i, Andalusia(Spanyol) mengikuti mazhab Maliki Sec
Turki dan India mengikuti mazhab Hanafi.

Meski disebut masa stagnasi, namun pada periode ini muncul upaya melakukan
pembaruan. Para pembaharu ini melakukan upaya untuk melawan taklid dan
mengaktifkan ijtihad. Mereka menyeru umat Islam untuk kembali kepada akar
agama, yaitu Al-Qur'an dan Hadis. Diantara ulama pembaharu adalah Ibn Ali Asy-
Syaukani (1757-1853 M) Syah Waliyullah Ad-Dahlawi (1757-1853). Diantara
mereka yang terkemuka adalah Ahmad Ibn Taymiyah (1263-1328).

15
Hassan,Pinti Ijtihad, hlm. 27
16
Moinuddin Ahmed. The urgency of ijtihad (New Delhi : Kitab Bhavan 1992), 119-121.

12
 E. FASE KEBANGKITAN(AKHIR ABAD KE 19 SAMPAI SEKARANG)
Kebangkitan fiqhdanusul fiqh berkaitan dengankebangkitan umat Islam di bidang
politik. Di beberapa wilayah umat Islam mulai berusaha melepaskan diri dari
kolonialisme Hal ini disebakan oleh beberapa faktor, yaitu:
1. Munculnya kesadaran diri umat Islam akan keka lahannya dari Eropa 1969)

2. Keinginan untuk belajar kepada Eropa sehingga me nimbulkan ide-ide

pembaharuan

3. Upaya memurnikan ajaran Islam dari pengaruh bid'ah dan khurafat.

4. ketertinggalan dalam bidang ilmu pengetahuan dari Barat menyadarkan umat Islam
untuk menghidupkan semangat ilmu pengetahuan.

Secara umum sikap umat Islam terhadap kemajuan Barat dapat dibagi dua : Pertama,
Zealotisme, yaitu menutup diri secara fanatik terhadap Barat dan ingin kembali secara
introvert kepada praktek Islam masa lalu. Sikap ini menimbulkan adanya gerakan pemurnian
lslam(puritanisme), seperti gerakan Wahabiyah, yang dipimpin oleh Muhammad bin Abdul
Wahab (703-1787) di Arabia. Kedua, Herolinisme yaitu membuka pintu secara selektif
terhadap pengaruh Barat. 263-132 mengambil yang baik dan menolak yang buruk. Sikap ini
Muhamsul berdampak pada munculnya gerakan-gerakan pembaruan mereka dalam Islam
Gerakan pembaruan yang muncul pada saat itu adalah:

1. Pan-Islamisme, dipimpin oleh Jamaluddin Al-Afghani (839-1897) dengan tujuan: (1)

menggalang persatuan umat Islam sedunia; (2) membangkitkan semangat lokal negeri-negeri
Islam untuk melepaskan diri dari penjajah.

2. Nasionalisme, dipimpin oleh At-Tahawi (801-1873) di Mesir, dengan pemikiran:

Negara lslam akan maju jika di bawah penguasa sendiri dan bukan dijajah bangsa asing

3. Hizbul Wathan, dipimpin oleh Mustafa Kamil di Mesir. Gerakan ini mengakibatkan
terjadinya Revolusi Mesir pada 23 Juli 1952, dan mengakibatkan terbentuknya Republik
Mesir pada 18 Juni 1953 dengan presidennya Mayor Jenderal Naguib.

Beberapa tokoh yang dianggap sebagai pembaharu yang menjadi tanda awal
kebangkitan Islam adalah: Muhammad Abduh 1849-1905 M), Muhammad Rasyid Ridha
(w. 1935 M), Hassan al-Banna (w. 1949 M), Abul A la Al-Maududi(1903-1979 M), dan
lain-lain. Para pembaharu ini berusaha mengembalikan watak asli fiqh yang dinamis,
meskipun tidak sepenuhnya mampu memberantas fanatisme mazhab.

Di bidang fiqh usul fiqh mulai ada upaya untuk mempelajari karya ulama
sebelumnya. Seleksi kitab-kitab fiqh ini dilakukan untuk memilih mana yang paling valid
dan mem- bandingkannya dengan hukum positif. Kebangkitan lain adalah adanya upaya
mengkodifikasikan fiqh menjadi qanun (undang-undang). Hal ini sebagaimana yang
dilakukan oleh Kekhalifahan Turki Usmani. Kodifikasi hukum ini bernama Majallah al-
Ahkamal- Adilah (Kitab Undang-Undang Keadilan) yang selesai tahun 1876 M.
Kandungan materi undang- undang ini mengacu pada fiqh mazhab Hanafi.

13
 BAB III

KESIMPULAN
Dari penjelasan-penjelasan di atas dapat disimpulkan :

1.Turunnya sya’riat dalam arti proses munculnya hukum-hukum syar’iyah hanya terjadi di
masa kenabian. Masa kenabian adalah suatu masa dimana Nabi Muhammad SAW masih
hidup dan para sahabat yang bermula dari turunnya wahyu sampai wafatnya Nabi
Muhammad SAW. Masa ini merupakan masa pertumbuhan dan pembentukan fiqih, suatu
masa turunnya syari’at islam dalam pengertian yang sebenarnya.

2. Dalam masa kenabian ini kita dapat mengetahui pembagian periode tasyri’ pada periode
makkah dan periode madinah yang keduanya saling melengkapi. Serta mengetahui sumber-
sumber yang digunakan pada waktu itu. Pada masa kenabianpun Nabi Muhammad SAW
tidak melarang adanya ijtihad untuk memutuskan suatu perkara yang tidak dijelaskan dalam
Al Qur’an dan Sunnah.

Setelah itu berlangsunglah perkembangan munculnya fiqh sesuai kejadian dan ijtihad
sahabat, mujtahidin dimasa tersebut. Apa yang dikemukakan diatas menunjukkan bahwa
sejak zaman Rasulullah saw., sahabat, tabi’in dan sesudahnya, pemikiran hukum Islam
mengalami perkembangan. Namun demikian, corak atau metode pemikiran belum
terbukukan dalam tulisan yang sistematis. Dengan kata lain, belum terbentuk sebagai suatu
disiplin ilmu tersendiri.

14
 DAFTAR PUSTAKA
Ushul Fiqih, Prof.Muhammad Abu Zahrah

Fiqh Ushul Fiqh, Sejarah, Metodelogi dan Implementasinya di Indonesia, Dr. Ali Sodiqin

Ushul Fiqh Jilid I, Prof. Dr. H.Amir Syarifudin

15