KATA PENGANTAR

‫بححسحم ِ ر ح‬
‫ا ِالررححممحن ِالررححيِم‬
Denganِ menyebutِ namaِ Allahِ SWTِ yangِ Mahaِ Pengasihِ lagiِ Mahaِ Panyayang,ِ kami
panjatkanِ pujaِ danِ pujiِ syukurِ atasِ kehadirat-Nya,ِ yangِ telahِ melimpahkanِ rahmat,ِ hidayah,
danِ inayah-Nyaِ kepadaِ kami,ِ sehinggaِ kamiِ dapatِ menyelesaikan ِ makalah ِ Pengantarِ Ushul
Fiqhِ denganِ Judulِ “ Mazhab (Qaul) Shahaby ”

Takِ lupaِ ucapanِ terimaِ kasihِ kepadaِ dosenِ pengampuِ mataِ kuliah,ِ atasِ bimbinganِ dan
arahanِ dalamِ penulisanِ makalahِ ini.ِ Meskipunِ makalahِ iniِ telahِ kamiِ usahakanِ semaksimal
mungkin,ِ kamiِ menyadariِ sepenuhnyaِ bahwaِ masihِ adaِ kekuranganِ baikِ dariِ segiِ penyusunan
bahasa,ِ isi,ِ maupunِ dariِ segiِ yangِ lainnya.ِ

Akhirnyaِ kamiِ berharapِ semogaِ dariِ makalahِ ِ iniِ dapatِ diambilِ hikmahِ danِ manfaatnya
sehinggaِ dapatِ memberikanِ pengetahuanِ bagiِ pembaca.

Medan,ِ 17ِ Agustusِ 2018

Penulisِ

1
 Daftar Isi

Kata Pengantar…………………………………………………………………………………..1

Daftar Isi………………………………………………………………………………………….2

BAB I : PENDAHULUAN

A. Latarِ Belakang………………………………………………………………………...3
B. Rumusanِ Masalah…………………………………………………………………..…3
C. Tujuanِ penulisan………………………………………………..…………………..…3

BAB II : PEMBAHASAN

A. Pengertianِ Mazhabِ (Qaul)ِ Shahaby..………………………………………………...4

BAB III : PENUTUP

A. Kesimpulan……………………………………………………………………….….11
B. Saran…..…………………………………………………………………….……….11

2
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar belakang

Berdasarkan ِ telah ِ ditetapkan ِ bahwa ِ dalilِ syar’iِ yang ِ dijadikan ِ dasar ِ pengambilan
hukumِ yangِ berhubunganِ denganِ perbuatanِ manusiaِ ituِ adaِ empat:ِ al-Qur’an, al-Sunnah, al-
Ijma’, dan al-Qiyas,ِ jumhurِ ulamaِ telahِ sepakatِ bahwaِ empatِ halِ ituِ dapatِ digunakanِ sebagai
dalil,ِ jugaِ sepakatِ bahwaِ urutanِ penggunaanِ dalilِ tersebutِ adalahِ sebagaiِ berikut:ِ pertamaِ al-
Qur’an,ِ keduaِ al-Sunnah,ِ ketigaِ al-Ijma’ِ danِ keempatِ al-Qiyas.1ِ

Akanِ tetapi,ِ adaِ dalilِ lainِ selainِ dariِ yangِ empatِ diِ atas,ِ yangِ manaِ mayoritasِ ulama
Islamِ tidakِ sepakatِ atasِ penggunaanِ dalil-dalilِ tersebut.ِ Sebagianِ diِ antaraِ merekaِ adaِ yang
menggunakan ِ dalil-dalil ِ ini ِ sebagai ِ alasan ِ penetapan ِ hukumِ syara’dan ِ sebagian ِ yang ِ lain
mengingkarinya. ِ Dalil-dalil ِ yang ِ diperselisihkan ِ penggunaannya ِ sebagaiِ hujjahِ dalam
menetapkan ِ suatu ِ hukum ِ salah ِ satunya ِ adalah ِ mazhab ِ (qaul) al-Shahabi. Sehingga, ِ dalam
makalahِ iniِ kamiِ akanِ membahasِ tentangِ fatwaِ sahabatِ ini.

B. Rumsusan masalah
1. Apaِ pengertianِ dariِ mazhab (qaul) al-Shahabi?
2. Bagaimanaِ pandanganِ ulamaِ terhadapِ kehujjahanِ mazhabِ (qaul) al-Shahabi?
3. Bagimanaِ penggunaanِ mazhab (qaul) al-Shahabiِ olehِ paraِ Imamِ mazhab?
C. Tujuan penulisan
1. Mengetahuiِ pengertianِ dariِ mazhabِ (qaul) al-Shahabi.
2. Memperolehِ pengetahuanِ tentangِ pandanganِ ulamaِ terhadapِ kehujjahanِ mazhabِ (qaul)
al-Shahabi.
3. Mengetahuiِ tentangِ penggunaanِ mazhabِ (qaul) al-Shahabiِ olehِ paraِ Imamِ mazhab.

1ِ Abdulِ Wahhabِ Khallaf,ِ ِ Ilmu Ushul Fiqh,ِ (Kuwait:ِ An-Nasyrِ Wattawzi’,ِ 1978),ِ hal.ِ 21.

3
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Pengertian mazhab (qaul) al-Shahabi

Hampirِ semuaِ kitabِ ushulِ fiqhِ membahasِ tentangِ madzhab shahabi,ِ meskipunِ mereka
berbedaِ dalamِ keluasanِ beritanya,ِ jugaِ berbedaِ dalamِ penamaannya.ِ Adaِ yangِ menamakannya
denganِ qaul shahabi, ِ ada ِ juga ِ yang ِ menamakannya ِ denganfatwa shahabi. ِ Hampir ِ semua
literatur ِ yang ِ membahasِ madzhab shahabimenempatkan ِ pada ِ pembahasan ِ tentang
dalilِ syara’ِ yangِ diperselisihkan.ِ Bahkanِ adaِ yangِ menempatkannyaِ padaِ pembahasanِ tentang
dalilِ syara’ِ yangِ ditolakِ sepertiِ yangِ dilakukanِ Asnawiِ dalamِ kitabnyaِ Syarh Minbaj al-Ushul.
Hal ِ ini ِ menunjuukkan ِ bahwaِ madzhab shahabiِ itu ِ berbeda ِ denganِ ijma’ shahabiِ yang
menempati ِ kedudukan ِ yang ِ tinggi ِ dalam ِ dalilِ syara’ِ karena ِ kehujjahannya ِ diterima ِ semua
pihak,ِ meskipunِ diِ kalanganِ sebagianِ kecilِ ulamaِ adaِ yangِ menolakِ kehujjahanِ ijma’ِ secara
umum.2ِ
Yang ِ dimaksud ِ denganِ madzhabِ shahabiِ ialah ِ pendapat ِ sahabat ِ Rasulullah ِ SAW
tentang ِ suatu ِ kasus ِ dimana ِ hukumnya ِ tidak ِ dijelaskan ِ secara ِ tegas ِ dalam ِ Alquran
danِ sunnahِ Rasulullah.
Sedangkan ِ yang ِ dimaksud ِ dengan ِ sahabat ِ Rasulullah, ِ seperti ِ dikemukakan ِ oleh
Muhammad ِ Ajjaj ِ al-Khatib ِ ahli ِ hadis ِ berkebangsaan ِ Syiria, ِ dalam ِ karyanyaِ Ushul al-
Hadistِ mengatakan ِ bahwa ِ yang ِ dimaksud ِ dengan ِ sahabat ِ adalah ِ setiap ِ orang ِ muslim ِ yang
hidup ِ bergaul ِ dengan ِ Rasulullah ِ dalam ِ waktu ِ yang ِ cukup ِ lama ِ serta ِ menimba ِ ilmu ِ dari
Rasulullah. ِ Seperti ِ Umarِ ibnِ Khattab,ِ ‘Abdullah ِ binِ Mas’ud,ِ Zaid ِ binِ Tsabit, ِ Abdullahِ bin
Umarِ binِ Khattab,ِ Aisyah,ِ danِ ‘Aliِ binِ Abiِ Thalib.ِ Merekaِ iniِ adalahِ diِ antaraِ paraِ sahabat
yangِ banyakِ berfatwaِ tentangِ hukumِ islam.3

B. Macam-macam mazhab (qaul) al-Shahabi

Paraِ ulamaِ membagiِ qaul al-Shahabiِ keِ dalamِ beberapaِ macam,ِ diِ antaranya:ِ

2ِ Amirِ Syarifuddin,ِ Ushul Fiqh, jalid 2,ِ cet.ِ 4ِ (Jakarta:ِ Kencana,ِ 2008),ِ hal.ِ 378
3ِ Satriaِ Effendiِ M.ِ Zein,ِ ِ Ushul Fiqh,ِ ed.ِ 1,ِ cet.ِ 2,ِ (Jakarta:ِ Kencana,ِ 2008),ِ hal.169.

4
 1. Perkataanِ sahabatِ terhadapِ hal-halِ yangِ tidakِ termasukِ objekِ ijtihad.ِ Dalamِ halِ iniِ para
ulama ِ semuanya ِ sepakat ِ bahwa ِ perkataan ِ sahabat ِ bisa ِ dijadikanِ hujjah. ِ Karena
kemungkinanِ sima’ِ dariِ Nabiِ SAWِ sangatِ besar,ِ sehinggaِ perkataanِ sahabatِ dalamِ hal
iniِ bisaِ termasukِ dalamِ kategoriِ al-Sunnah,ِ meskipunِ perkataanِ iniِ adalahِ haditsmauquf.
Pendapatِ iniِ dikuatkanِ olehِ Imamِ as-Sarkhasiِ danِ beliauِ memberikanِ contohِ perkataan
sahabatِ dalamِ hal-halِ yangِ tidakِ bisaِ dijadikanِ objekِ ijtihadِ seperti,ِ perkataanِ Aliِ bahwa
jumlahِ maharِ yangِ terkecilِ adalahِ sepuluhِ dirham,ِ perkataanِ Anasِ bahwaِ palingِ sedikit
haid ِ seorang ِ wanita ِ adalah ِ tiga ِ hari ِ sedangkan ِ paling ِ banyak ِ adalah ِ sepuluh ِ hari.
Namun ِ contoh-contoh ِ tesebut ِ ditolak ِ oleh ِ beberapa ِ ulama ِ Syafi’iyah, ِ bahwa ِ hal-hal
tersebutِ adalahِ permasalahan-permasalahanِ yangِ bisaِ dijadikanِ objekِ ijtihad.ِ Danِ pada
kenyataannya ِ baik ِ jumlah ِ mahar ِ danِ haid ِ wanita ِ berbeda-beda ِ dikembalikan ِ kepada
kebiasaanِ masing-masing.
2. Perkataan ِ sahabat ِ yang ِ disepakati ِ oleh ِ sahabat ِ yang ِ lain. ِ Dalam ِ hal ِ ini ِ perkataan
sahabatِ adalahِ hujjahِ karenaِ masukِ dalamِ kategoriِ ijma’.
3. Perkataanِ sahabatِ yangِ tersebarِ diِ antaraِ paraِ sahabatِ yangِ lainnyaِ danِ tidakِ diketahui
ada ِ sahabat ِ yang ِ mengingkarinya ِ atau ِ menolaknya. ِ Dalam ِ hal ِ inipun ِ bisa
dijadikanِ hujjah, ِ karena ِ ini ِ merupakanِ ijma’ sukuti, ِ bagi ِ mereka ِ yang ِ berpandapat
bahwaِ ijma’ sukutiِ bisaِ dijadikanِ hujjah.
4. Perkataan ِ sahabat ِ yang ِ berasal ِ dari ِ pendapatnya ِ atauِ ijtihadnya ِ sendiri.ِ Qaul al-
Shahabiِ yangِ seperti ِ inilah ِ yangِ menjadi ِ perselisihan ِ diِ antaraِ paraِ ulama ِ mengenai
keabsahannyaِ sebagaiِ hujjahِ dalamِ fiqhِ Islam.4
Adapun ِ Dr. ِ Muhammad ِ Sulaiman ِ Abdullah ِ al-Asyqar ِ menambahkan ِ beberapa ِ poin
mengenaiِ macam-macamِ qaul al-Shahabiِ ini,ِ diِ antaranya:
1. Perkataanِ Khulafa ar-Rasyidinِ dalam ِ sebuahِ permasalahan. ِ Dalam ِ halِ ini ِ paraِ ulama
sepakat ِ untuk ِ menjadikannyaِ hujjah. ِ Sebagaimana ِ diterangkan ِ dalam ِ sebuah ِ hadits,
”Hendaklah kalian mengikuti sunnahku dan sunnah para Khulafa ar-Rasyidin setelahku”
2. Perkataanِ seorangِ sahabatِ yangِ berlandaskanِ pemikirannyaِ danِ ditentangِ olehِ sahabat
yangِ lainnya.ِ Dalamِ halِ iniِ sebagianِ ulamaِ berpendapatِ bahwaِ perkataanِ sahabatِ ini
tidak ِ bisa ِ dijadikanِ hujjah. ِ Akan ِ tetapi ِ sebagian ِ ulama ِ lainnya ِ dari
kalanganِ Ushuliyyinِ danِ fuqaha mengharuskanِ untukِ mengambilِ perkataanِ satuِ sahabat.
\

4ِ Abdulِ Karimِ Zaedan,ِ ِ Al-Wajiz Fi Ushul Fiqh,ِ (Beirut:ِ Muassasahِ Ar-Risalah,ِ 1996),ِ hal.ِ 260-261.

5
C. Kehujjahan mazhab (qaul) al-Shahabi

Pendapat ِ sahabat ِ tidak ِ menjadiِ hujjahِ atas ِ sahabat ِ lainnya. ِ Hal ِ ini ِ telah ِ disepakati.
Namun ِ yang ِ masih ِ diperselisihkan ِ ialah, ِ apakah ِ pendapat ِ sahabat ِ bisa
menjadiِ hujjahِ atasِ tabi’nِ danِ orang-orngِ setelahِ tabi’in.ِ Ulamaِ ushulِ memilikiِ tigaِ pendapat,
diِ antaranyaِ adalah:5ِ
1. Satuِ pendapatِ mengatakanِ bahwaِ mazhabِ Sahabatِ (qaulussshahabi)ِ dapatِ menjadiِ hujjah.
Pendapatِ iniِ berasalِ dariِ Imamِ Maliki,ِ Abuِ bakarِ ar-Razi,ِ Abuِ Saidِ shahabatِ Imamِ Abu
Hanifah,ِ begituِ jugaِ Imamِ Syafi’iِ dalamِ madzhabqadimnya,ِ termasukِ jugaِ Imamِ Ahmad
Binِ Hanbalِ dalamِ satuِ riwayat.
Alasanِ pendapatِ iniِ adalahِ firmanِ Allahِ SWT.

        

           
    
Artinya:
“Kamu adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untuk manusia, menyuruh kepada yang
ma'ruf, dan mencegah dari yang munkar”.(QS.ِ Ali-Imran:ِ 110)
Ayat ِ ini ِ merupakan ِ kitab ِ dari ِ Allah ِ untuk ِ sahabat-sahabat ِ agar ِ mereka
menganjurkanِ ma’ruf, ِ sedangkan ِ perbuatanِ ma’rufِ adalah ِ wajib, ِ karena ِ itu ِ pendapat ِ para
sahabatِ wajibِ diterima.
Alasanِ yangِ keduaِ adalahِ hadisِ Rasul:
“Sahabatku bagaikan bintang-bintang siapa saja di antara mereka yang kamu ikuti pasti engkau
mendapat petunjuk”.
Hadisِ iniِ menunjukkanِ bahwaِ Rasulullahِ SAWِ menjadikanِ ikutanِ kepadaِ siapaِ sajaِ dari
sahabatnyaِ sebagaiِ dasarِ memperolehِ petunjukِ (hidayah).ِ Halِ iniِ menunjukkanِ bahwaِ tiap-tiap
pendapatِ dariِ merekaِ ituِ adalahِ hujjahِ danِ wajibِ kitaِ terima/amalkan.
2. Satu ِ pendapat ِ mengatakan ِ bahwa ِ mazhab ِ sahabat ِ (qaulussshahabi)ِ ِ secara ِ mutlak ِ tidak
dapat ِ menjadiِ hujjah/dasar ِ hukum. ِ Pendapat ِ ini ِ berasal ِ dari

5ِ Khairulِ Umam,ِ dkk,ِ Ushul Fiqih I,ِ cet.ِ 2,ِ (Bandung:ِ Pustakaِ Setia,ِ 2000),ِ hal.ِ 182.

6
 jumhurAsya’iyahِ danِ Mu’tazilah,ِ Imamِ Syafi’iِ dalamِ mazhabnyaِ yangِ jadid (baru)ِ jugaِ Abu
Hasanِ al-Kharhaِ dariِ golonganِ Hanafiyah.6ِ
Alasanِ merekaِ antaraِ lainِ adalahِ firmaِ Allah:
      
 
Artinya:ِ ِ
“. . . Maka ambillah (kejadian itu) untuk menjadi pelajaran, hai orang-orang yang mempunyai
pandangan”.
(QS.ِ al-Hasyr:ِ 2)
Maksudِ ayatِ tersebutِ adalahِ bahwaِ Allahِ SWTِ menganjurkanِ kepadaِ orang-orangِ yang
mempunyaiِ pandangan/ِ untukِ mengambilِ ِ i’tibarِ (pelajaran).Yangِ dimaksudِ i’tibarِ dalamِ ayat
tersebut ِ ialahِ qiyasِ danِ ijtihad, ِ sedangkan ِ dalam ِ halmujtahidِ sama ِ saja ِ apakahِ mujtahidِ itu
sahabatِ atauِ bukanِ sahabat.
3. Ulamaِ Hanafiyah,ِ Imamِ Malik,ِ qaul qadimِ Imamِ Syafi’iِ danِ pendapatِ terkuatِ dariِ Imam
Ahmad ِ bin ِ Hanbal, ِ menyatakan ِ bahwa ِ pendapat ِ sahabat ِ itu ِ menjadihujjahِ dan ِ apabila
pendapatِ sahabatِ bertentanganِ denganِ qiyasِ makaِ pendapatِ sahabatِ didahulukan.
Alasanِ yangِ merekaِ kemukakanِ antaraِ lainِ adalahِ firmanِ Allahِ dalamِ suratِ at-Taubahِ ayat
100:
      
          
        
Artinya:
“Orang-orang yang terdahulu lagi yang pertama-tama (masuk Islam) dari golongan muhajirin
dan anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah ridha kepada mereka”
(QS.ِ at-Taubah:ِ 100)
Dalam ِ ayat ِ ini ِ menurut ِ mereka, ِ Allah ِ secara ِ jelas ِ memuji ِ para ِ sahabat ِ karena
merekalahِ yangِ pertamaِ kaliِ masukِ Islam.7ِ

6ِ Ibid,ِ hal.ِ 183

7
 Sabda ِ Rasulullah ِ yang ِ diriwayatkan ِ oleh ِ al-Bukhari ِ dari ِ Imran ِ bin ِ Hushain
yangberbunyi:ِ “sebaik-baik kamu (adalah yang hidup pada) masaku, kemudian generasi
berikutnya, kemudian generasi berikutnya”.8ِ
Dariِ segiِ alasanِ logika,ِ pendapatِ sahabatِ dijadikanِ hujjahِ ِ karenaِ terdapatِ kemungkinan
bahwaِ pendapatِ merakaِ ituِ berasalِ dariِ Rasulullah.ِ Disampingِ ituِ karenaِ merekaِ sangatِ dekat
denganِ Rasulullahِ dalamِ rentangِ waktuِ yangِ lama,ِ halِ iniِ memberikanِ pengalamanِ yangِ sangat
luasِ kepadaِ merekaِ dalamِ memahamiِ ruhsyari’atِ danِ tujuan-tujuanِ persyari’atanِ hukumِ syara’.
Denganِ bergaulِ denganِ Rasulullahِ berartiِ merekaِ merupakanِ murid-muridِ langsungِ dariِ beliau
dalamِ menetapkanِ hukum,ِ sehinggaِ diyakiniِ pendapatِ merekaِ lebihِ mendekatiِ kebenaran.ِ Oleh
karena ِ itu, ِ jika ِ pendapat ِ mereka ِ bertentangan ِ denganِ al-Qiyas, ِ maka ِ sangat ِ mungkin ِ ada
landasanِ hadisِ yangِ merekaِ gunakanِ untukِ itu.ِ Sebagaimanaِ diketahui,ِ merekaِ adalahِ generasi
terbaikِ (memilikiِ sifatِ al-‘Adalah),ِ yangِ sangatِ sulitِ diterimaِ menurutِ kebiasaanِ jikaِ melahirkan
pendapatِ syara’ِ tanpaِ alasan,ِ sebabِ halِ ituِ terlarangِ menurutِ syara’.9ِ
Kemudian ِ Imam ِ Ibnuِ Qayyim ِ diِ dalam ِ kitabnyaِ I’lamul Muwaqqi’inِ ِ berkata ِ bahwa
fatwaِ sahabatِ tidakِ keluarِ dariِ enamِ bentuk:ِ
1) Fatwaِ yangِ didengarِ sahabatِ dariِ Nabi
2) Fatwaِ yangِ didasarkanِ dariِ orangِ yangِ mendengarِ dariِ Nabi
3) Fatwa ِ yang ِ didasarkan ِ atas ِ pemahamannya ِ terhadap ِ Alquran ِ yang ِ agak ِ kabur
pemahamanِ ayatnyaِ bagiِ kita.
4) Fatwa ِ yang ِ disepakati ِ oleh ِ tokoh ِ sahabat ِ sampai ِ kepada ِ kita ِ melalui ِ salah ِ seorang
sahabat.
5) Fatwa ِ yang ِ didasarkan ِ kepada ِ kesempurnaan ِ ilmunya ِ baik ِ bahasa ِ maupun ِ tingkah
lakunya,ِ kesempurnaanِ ilmunyaِ tentangِ keadaanِ Nabiِ danِ maksud-maksudnya.ِ Kelima
halِ inilahِ hujjahِ yangِ wajibِ diikuti
6) Fatwa ِ yang ِ berdasarkan ِ pemahaman ِ yang ِ tidak ِ datang ِ dari ِ Nabi ِ dan ِ ternyata
pemahamannyaِ salah.ِ Makaِ halِ iniِ tidakِ jadiِ hujjah.10

D. Penggunaan mazhab (qaul) al-Shahabi oleh para Imam mazhab.

8ِ Abd.ِ Rahmanِ Dahlan,ِ Ushul Fiqh,ِ cet.ِ 1,ِ (Jakarta:ِ Amzah,ِ 2010),ِ hal.ِ 225
9ِ Ibid,ِ hal.ِ 228
10ِ Jazuli,ِ dkk,ِ Ushul Fiqh Metodologi Hukum Islam,ِ (Jakarta:ِ Rajaِ Grafindoِ Persada,ِ 2000),ِ 212-213.

8
 Para ِ Imam ِ mazhab ِ yang ِ empat ِ sepakat ِ menjadikanِ qaul al-Shahabiِ sebagai ِ rujukan
terhadapِ masalah-masalahِ yangِ bukanِ merupakanِ wilayahِ ijtihad.ِ Sebabdalamِ masalah-masalah
yang ِ bukan ِ merupakan ِ wilayahِ ijtihad,ِ qaul al-Shahabidipandang ِ berkedudukan ِ sebagaiِ al
khabar at-tawqifiِ (informasi ِ keagamaan ِ yang ِ diterima ِ tanpa ِ reserve) ِ yang ِ bersumber ِ dari
Rasulullah.11ِ
a. Imam Abu Hanifah
Adapun ِ sumber ِ hukumِ ijtihadِ yang ِ pokok ِ Abu ِ Hanifah ِ yaitu ِ apabila ِ tidak ِ terdapat
dalam ِ Alquran, ِ ia ِ merujuk ِ padaِ sunnahِ Rasul ِ danِ atsarِ yangِ shahihِ yang ِ diriwayatkan ِ oleh
orangِ orangِ yangِ tsiqah.ِ Danِ bilaِ tidakِ mendapatkanِ padaِ keduanya,ِ makaِ iaِ akanِ merujuk
padaِ qaulِ sahabat,ِ ِ danِ apabilaِ sahabatِ ikhtilaf,ِ makaِ iaِ akanِ mengambilِ pendapatِ dariِ sahabat
manapun ِ yang ِ iaِ ِ kehendaki.ِ Dalam ِ hal ِ ini, ِ Abu ِ Hanifah ِ telah ِ berkata:ِ “Jika kami tidak
menjumpai dasar-dasar hukum dari al-Qur’an dan hadist, maka kami mempergunakan fatwa-
fatwa sahabat. Pendapat para sahabat tersebut, ada yang diambil, ada pula yang kami
tinggalkan. Akan tetapi kami tidak akan beralih dari pendapat mereka kepada selain mereka.”
b. Imam Syafi’i
Diriwayatkan ِ oleh ِ ar-Rabi’, ِ bahwa ِ Imam ِ Syafi’i ِ berkata ِ dalam ِ kitab ِ al-Risalahnya
sebagaiِ berikut:
“Suatu ketika kami menjumpai para ulama mengambil pendapat seorang sahabat,
sementara pada waktu yang lain mereka meninggalkannya. Mereka berselisih terhadap
sebagian pendapat yang diambil dari para sahabat.” ِ Kemudian ِ seorang ِ teman ِ diskusinya
bertanya:ِ “Bagaimanakah sikap anda terhadap hal ini?”. ِ Dia ِ menjawab:ِ “Jika kami tidak
menemukan dasar-dasar hukum dari al-Qur’an, sunah, ijma’, dan sesamanya, maka kami
mengikuti pendapat salah seorang sahabat”.
Diriwayatkanِ jugaِ olehِ ar-Rabi’,ِ bahwaِ Imamِ Syafi’iِ diِ dalamِ kitabِ al-Ummِ (kitabِ yang
baru)ِ berkata:ِ “Jika kami tidak menjumpai dasar-dasar hukum dalam al-Qur’an dan sunnah,
maka kami kembali kepada pendapat para sahabat atau salah seorang dari mereka. Kemudian
jika kami harus bertaqlid, maka kami lebih senang kembali (mengikuti) pendapat Abu Bakar,
Umar atau Usman. Karena jika kami tidak menjumpai dilalah dalam ikhtilaf yang menunjukan
pada ikhtilaf yang lebih dekat kepada al-Qur’an dan sunnah, niscaya kami mengikuti pendapat
yang mempunyai dilalah”.(al-Umm,ِ juzِ 7,ِ hal.ِ 247ِ )ِ 12ِ
11ِ Abd.ِ Rahmanِ Dahlan,ِ Ushul Fiqh.ِ .ِ .ِ ,ِ hal.ِ 226
12ِ Muhammadِ Abuِ Zahrah,ِ Ushul Fiqh,ِ cet.ِ 12,ِ (Jakarta:ِ Pustakaِ Firdaus,ِ 2008),hal.ِ 332-334.

9
 Keteranganِ diِ atasِ menunjukkan,ِ bahwaِ dalamِ menetapkanِ hukum,ِ pertama-tamaِ Imam
Syafi’iِ mengambil ِ dasarِ dari ِ Alquranِ danِ Sunnah,ِ kemudian ِ pendapat ِ yangِ telah ِ disepakati
olehِ paraِ sahabat.ِ Setelahِ itu,ِ pendapat-pendapatِ yangِ diperselisihkanِ tersebutِ tidakِ mempunyai
hubungan ِ yang ِ kuat ِ dengan ِ Alquran ِ dan ِ Hadist, ِ maka ِ dia ِ mengikuti ِ apa ِ yang ِ dikerjakan
olehِ al-Khulafa ar-Rasyidin,ِ karenaِ pendapatِ merekaِ telahِ masyhur,ِ danِ padaِ umumnyaِ sangat
teliti.
Demikian ِ jugaِ Imamِ Malik ِ RAِ dalam ِ kitabnyaِ al-Muwaththa’ِ banyakِ sekaliِ hukum-
hukumِ yangِ didasarkanِ padaِ fatwa-fatwaِ sahabat.
c. Imam Ahmad bin Hanbal
Imam ِ Ahmad ِ bin ِ Hanbal ِ menggunakan ِ metodeِ al-haditsِ dalam ِ beristinbath. ِ Adapun
sumber ِ hukumِ yang ِ dijadikannya ِ sebagai ِ landasan ِ yaitu ِ Alquran,ِ sunnah,qaul shahabiِ yang
tidakِ bertentangan,ِ hadisِ mursal,ِ hadisِ dhaif,ِ qiyasِ danِ sadz al dzar’i.
Imam ِ Hanbalِ lebihِ mengutamakan ِ hadisِ mursalِ atau ِ hadisِ dhaif daripadaِ qiyas.Sebab,
beliau ِ tidak ِ akan ِ menggunakanِ qiyasِ kecuali ِ dalam ِ keadaan ِ sangatِ terpaksa. ِ Demikian ِ juga
halnyaِ denganِ qaul shahabi,ِ beliauِ tidakِ menyukaiِ fatwaِ bilaِ tanpaِ didasarkanِ padaِ atsar.
Apabila ِ dalam ِ Alquran ِ danِ sunnahِ tidak ِ didapati ِ dalil ِ yang ِ dicari ِ maka ِ beliau
menggunakanِ fatwaِ paraِ sahabatِ Nabiِ yangِ tidakِ adaِ perselisihanِ diِ antaraِ mereka.ِ Namunِ jika
tidakِ ditemuiِ dalamِ fatwaِ tersebut,ِ makaِ beliauِ mengunakanِ hadismursalِ danِ dhaif.ِ Bilaِ masih
tidakِ ditemukanِ juga,ِ makaِ barulahِ beliauِ mengqiyaskannya.

10
 BAB III
PENUTUP

A. Kesimpulan
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ Mazhabِ Sahabatِ yangِ lazimnyaِ jugaِ disebutِ qaul al-Shahabiِ maksudnyaِ adalahِ pendapat-
pendapat ِ sahabat ِ dalam ِ masalah-masalahِ ijtihad. ِ Dengan ِ kata ِ lainِ qaul al-Shahabiِ adalah
pendapat ِ paraِ sahabatِ tentang ِ suatu ِ kasus ِ yangِ dinukil ِ olehِ paraِ ulama, ِ baikِ berupaِ fatwa
maupunِ ketetapanِ hukum,ِ yangِ tidakِ dijelaskanِ dalamِ ayatِ atauِ hadits.
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ Tidak ِ semuaِ qaul al-Shahabiِ yang ِ diperselisihkan ِ keabsahannya ِ sebagaiِ hujjahdi ِ antara
paraِ ulama.ِ Tetapiِ qaul al-Shahabiِ yangِ diperselisihkanِ adalahِ berupaِ perkataanِ sahabatِ tentang
suatuِ permasalahanِ ijtihadِ yangِ tidakِ tersebarِ diِ kalanganِ paraِ sahabatِ yangِ lainnyaِ danِ tidak
adaِ nash sharihِ yangِ menjelaskanِ permasalahanِ tersebut.
ِ ِ ِ ِ ِ ِ ِ Tidak ِ semua ِ ulama ِ sepakat ِ untuk ِ mengambil ِ dan ِ mengikkuti ِ mazhab ِ sahabat
sebagiِ hujjahِ dalamِ menetapkanِ suatuِ hukum.ِ Akanِ tetapiِ sebagaimanaِ dijelaskanِ olehِ Syeikh
Muhammad ِ Abu ِ Zahrah ِ jumhur ِ ulama ِ mengikuti ِ dan ِ mengambil ِ madzhab ِ Sahabat
sebagiِ hujjahِ dalamِ istimbathِ hukum,ِ terutamaِ Imamِ mazhabِ yangِ empatِ (Imamِ Maliki,ِ Imam
Hanafi,ِ Imamِ Syafi’i,ِ danِ Imamِ Hanbali).
B. Saran
Dalam ِ penulisan ِ makalah ِ iniِ ِ penulis ِ merasa ِ masih ِ jauh ِ dari ِ kesempurnaan, ِ sehingga
penulis ِ mengharapkan ِ adanya ِ kritikan ِ dari ِ para ِ pembacaِ ِ demi ِ kesempurnaan ِ makalah ِ ini.
Diharapkanِ penulisِ selanjutnyaِ lebihِ kreatifِ danِ inovatifِ dalamِ mengembangkanِ dayaِ pikirnya
kedepanِ untukِ memajukanِ syari’atِ Islam.

11
 DAFTAR PUSTAKA

Abuِ Zahrah,ِ Muhammad,ِ Ushul Fiqh,ِ cet.ِ 12,ِ Jakarta:ِ Pustakaِ Firdaus,ِ 2008.
Dahlan,ِ ِ Abd.ِ Rahman,ِ Ushul Fiqh,ِ cet.ِ 1,ِ Jakarta:ِ Amzah,ِ 2010.
Jazuli,ِ dkk,ِ Ushul Fiqh Metodologi Hukum Islam,ِ Jakarta:ِ Rajaِ Grafindoِ Persada,ِ 2000.
Khallaf,ِ Abdulِ Wahhab,ِ ِ Ilmu Ushul Fiqh,ِ Kuwait:ِ An-Nasyrِ Wattawzi’,ِ 1978.
M.ِ Zein,ِ ِ Satriaِ Effendi,ِ Ushul Fiqh,ِ ed.ِ 1,ِ cet.ِ 2,ِ Jakarta:ِ Kencana,ِ 2008.
Syarifuddin,ِ Amir,ِ Ushul Fiqh, jalid 2,ِ cet.ِ 4,ِ Jakarta:ِ Kencana,ِ 2008.
Umam,ِ Khairul,ِ dkk,ِ Ushul Fiqih I,ِ cet.ِ 2,ِ Bandung:ِ Pustakaِ Setia,ِ 2000.
Zaedan,ِ Abdulِ Karim,ِ Al-Wajiz Fi Ushul Fiqh,ِ Beirut:ِ Muassasahِ Ar-Risalah,ِ 1996.

12