BAB I

PENDAHULUAN

A.Latar Belakang
Agama islam, sebagai agama penutup dan penyempurna agama-agama
sebelumnya memberikan pengajaran yang begitu komprehensif mencakup semua
bidang kehidupan manusia. Dengan tiga kajian utama, Ketuhanan / Tauhid,
Syari'at dan Akhlak memberikan tuntunan bagi umat manusia untuk mendapat
kebahagiaan di dunia dan di akhirat.

Tauhid merupakan landasan Islam yang paling penting. Seseorang yang

benar tauhidnya, maka dia akan mendapatkan keselamatan di dunia dan akhirat.
Tauhid yang tidak benar, akan menjatuhkan seseorang ke dalam kesyirikan.
Kesyirikan merupakan dosa yang akan membawa kecelakaan di dunia serta
kekekalan di dalam azab neraka.

Sebagai seorang muslim kita perlu mengetahui dan mempelajari nama lain
ilmu tauhid. Maka dari itu, kami sebagai pemakalah akan menjelaskan mengenai
nama-nama lain dari tauhid dan hukum mempelajarinya.

B.Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang di atas, maka yang menjadi rumusan masalah
adalah :
1. Apa Pengertian Tauhid ?
2. Apa Pengertian Tauhid Sebagai Prinsip Kerja Dan Ekonomi?
3. Apa Pengertian Tauhid Sebagai Prinsip Kerja?
4. Apa pengertian Tauhid Sebagai Prinsip Ekonomi?

C.Tujuan
1. Untuk Mengetahui Pengertian Tauhid.
2. Untuk Mengetahui Pengertian Tauhid Sebagai Prinsip Kerja Dan Ekonomi.
3. Untuk Mengetahui Pengertian Tauhid Sebagai Prinsip Kerja.

1
 4. Untuk Mengetahui pengertian Tauhid Sebagai Prinsip Ekonomi.

D.Manfaat
Hubungan Tauhid dengan prinsip Kerja dan Ekonomi, sebagai pedoman
dasar bagi kita untuk mengimplementasikan nilai-nilai tauhid yang kita miliki
dalam bentuk aktifitas sehari-hari terutama dalam kegiatan ekonomi.Umat Islam,
seyogyanya tidak hanya tekun dalam beribadah, tetapi juga harus benar dalam
bermuamalah. Dengan kata lain, umat Islam itu di samping memiliki kesalehan
ritual, juga harus memiliki kesalehan sosial. Umat Islam harus bisa
mengimplementasikan nilai-nilai ketauhidannya kepada Allah SWT dalam
kegiatan sehari-harinya, baik dalam kegiatan politik, sosial, maupun ekonomi.

2
 BAB II
PEMBAHASAN

A. PENGERTIAN TAUHID.
Kata tauhid berasal dari bahasa Arab yaitu kata “wahhada” ( ),
“yuwahhidu” ( ), “tauhid” ( ), yang berarti mengesakan. Sedangkan menurut
istilah, tauhid adalah mengesakan Allah Subhana wa Ta‟ala dalam Uluhiyah,
Rububiyah, nama-nama dan sifat-sifat-Nya.1

Agama mempunyai tiga pondasi pokok yaitu Iman, Islam dan Ihsan. Dalam
konteks kekinian Iman sering disebut dengan teologi, ilmu kalam, aqidah, atau
tauhid. Adapun Islam, sering diekuivalenkan dengan syari‟at atau fiqih.
Sedangkan Ihsan terkadang diistilahkan dengan tasawuf atau akhlak. Iman atau
tauhid itu sendiri merupakan unsur utama dalam suatu agama. Ia merupakan ilmu
yang bersifat global (kulli). Sedangkan ilmu-ilmu yang lain bersifat parsial (juz‟i),
sehingga ilmu-ilmu yang lain yang bersifat juz‟i itu harus dilandasi dengan ilmu
tauhid yang bersifat kulli.

Ilmu tauhid itu sendiri adalah ilmu yang mempelajari tentang ketuhanan
dan yang berkaitan dengannya, seperti sifat-sifat Tuhan. Adapun hakikat tauhid
dalam Islam itu sebenarnya adalah penyerahan diri yang bulat kepada kehendak
Allah, baik menyangkut ibadah maupun muamalah, dalam rangka menciptakan
pola kehidupan yang sesuai dengan kehendak Allah SWT. Tauhid menjadi dasar
seluruh konsep dan aktifitas umat Islam, baik dalam ibadah, seperti shalat, puasa,
membayar zakat, haji, dan sebagainya, juga dalam bermuamalah, seperti dalam
hal ekonomi, politik, sosial maupun budaya.

Nilai-nilai tauhid dalam beribadah, tampak jelas dan merupakan sesuatu

yang lumrah, karena ibadah itu pasti didasari oleh keimanan atau ketauhidan
kepada Allah. Berbeda halnya dalam bermuamalah. Banyak orang yang tauhidnya
mantap ketika beribadah kepada Allah, tetapi dalam bermuamalah, ia justru tidak
menampakkan sedikitpun nilai-nilai tauhid yang ada pada dirinya.

1
Ibnu Khaldun, Muqaddiman Ibnu Khaldun (Beirut: Daar al-Kutub alIlmiah, 1971), h. 363.

3
1. Iman
Percaya kepada Allah merupakan bentuk iman atau yakin. Bahwa Allah
memberikan petunjuk kepada makhluk-Nya adalah sifat ar-Rahman dan ar-
Rahim-Nya. Oleh karena itu, Allah memberikan sesuatu petunjuk kepada
makhluk di dunia ini tanpa memandang tempat, waktu, benda, bentuk manusia
maupun yang lain.

Keyakinan merupakan syarat atau bentuk percaya pada pencipta alam

semesta ini yaitu Allah SWT. Yakin atau iman kepada Allah merupakan rukun
wajib bagi seorang Muslim yang sempurna dalam menjalankan amal ibadahnya.

Keimanan merupakan masalah pokok yang sangat ditekankan dan diulang-

ulang sampai ratusan kali dalam al-Qur‟an. Begitu sangat pentingnya masalah
keimanan, maka tugas utama para nabi ialah menghilangkan kemusyrikan dan
menanamkan ketauhidan (iman tauhid) baik tauhid rububiyah maupun uluhiyah
kepada umatnya. Keimanan identik dengan aqidah, yang berarti kepercayaan,
keyakinan dan merupakan kekuatan jiwa (ruh) yang dapat mengikat dan
menguasai manusia dalam ikatan Tuhan yang diimaninya.

Pengertian Iman dalam al-Qur‟an merupakan percaya dan yakin kepada

Allah, Rasul-Nya, Malaikat, Kitab, dan Hari Akhir.

Pertama-tama, kita beriman kepada Allah, Tuhan Yang Maha Esa. 2 Iman
mempunyai tata nilai dasar Ketuhanan Yang Maha Esa (rabbaniyyah) 3 dan
mempunyai jiwa kesadaran bahwa kita hidup ini berasal dari Tuhan dan menuju
kepada Tuhan. 4

Keimanan adalah pusaka ke-agama-an Islam yang dimulai Nabi Muhammad

SAW sampai kepada Sahabatnya, terus kepada Tabi‟in, Tabi‟in-Tabi‟in dan
seterusnya sampai kepada masa kini ini. Tentang keimanan diperkuat dan
2
Nurcholish Madjid, Islam Doktrin dan Peradaban, (Jakarta: Paramadina, 2000), hlm. 18
3
Ali „Imran: 3/79.
4
Al-Baqarah: 2/156. “Inna ilaihi wa inna ilaihi raji‟un (sesungguhnya kami adalah milik Allah dan
kepada-Nyalah kami kembalih).

4
dipertebal oleh Al-Qur‟an dan sabda nabi sendiri. Di Madinah ditetapkan
keimanan itu terdiri dari Enam perkara:

1. Iman kepada Allah,

2. Iman kepada Nabi dan Rasul-Nya,
3. Iman kepada Malaikat,
4. Iman kepada Kitab-kitab-Nya,
5. Iman kepada Hari Kemudian (hari kiamat),
6. Iman kepada Qada‟ dan Qadar-Nya (baik dan Buruk).5

2. Islam
Seorang yang ingin masuk agama Islam harus mengetahui rukun iman yang
ada enam macam yaitu salah satunya iman pada Allah yang sudah dijelaskan di
atas. Adapun yang harus diketahui juga bagi seorang muslim yaitu menjalankan
lima rukun Islam. Sebelum menjelaskan rukun Islam, maka perlu kita ketahui arti
agama dan Islam.

Pengertian Agama Islam adalah agama barasal dari kata bahasa Arab dan
kata religi dari bahasa Eropa. Agama berasal dari kata Sanskrit. Agama tersusun
dari dua kata, a = tidak dan gam = pergi, jadi agama adalah tidak pergi, tetap di
tempat, diwarisi turun temurun.6 Adapun agama Islam yang diturunkan kepada
Nabi Muhammad SAW dan menerima wahyu dari Allah SWT pertama di Gua
Hira‟ di Makkah pada tahun 610 M.7

Islam adalah beriman kepada bahwa tidak ada Tuhan melainkan Allah dan
Rasul-Nya, Nabi Muhammad adalah utusan Allah (syahadah), mendirikan
sembayang (shalat), membayar zakat, melakukan puasa pada bulan Ramadhan,
dan menunaikan pergi haji bagi yang mampu.8

5
Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Hidakarya Agung, 1986), hlm. 17.
6
Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya, (Jakarta: UI Press, 1985), hlm. 9
7
Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam, hlm. 5.
8
Ibid, hlm. 25.

5
 Sebagai juga diterangkan oleh Al-Qur‟an, ajaran yang murni dan keimanan
dari agama menurut Allah SWT adalah Islam. Mengenai hal ini surat Ali Imran
ayat 19 mengatakan, „Agama (yang benar) dalam pandangan Allah adalah Islam
(Menyerahkan dirinya kepada-Nya)‟.9

Adapun yang dimaksud Islam dalam surat an-Nisa‟ ayat 125 adalah „Barang
siapa mempunyai agama yang lebih baik yang menyerahkan kepada Allah dan
berbuat baik, serta mengikuti ajaran agama Ibrahim, maka itulah (agama) yang
sebenarnya‟.10 Nabi Ibrahim dalam Al-Qur‟an menyatakan kepada Allah untuk
menyerah diri (yaitu untuk beragama Islam).11

3. Amal
Ayat ayat al-Qur‟an tentang iman selalu dikaitkan dengan amal shalih karena
amal shaleh merupakan manifestasi dari keimanan, bahkan keduanya rankaian
yang tak terpisahkan12. Dalam al-Qur‟an banyak ditemukan kata yang artinya
„Orang-orang yang beriman‟ dan „Amalamal yang baik‟ dalam kitab suci
tersebut terdapat di 31 tempat.

Kata „al-Mukminun al-Ladhina Ya‟malun asShalikhati‟ ada dua tempat, dan kata
„Man Ya‟malu Min asShalikhati Wahuwa Mukmin‟ juga ada dua tempat.13

Kedua menerangkan atau mengisyaratkan antara iman dan amal shaleh. Dari
ajaran Al-Qur‟an atau Hadist dapat dipahami bahwa Islam terdiri dari aqidah dan
syari‟ah (akhlaq termasuk di dalamnya).14 Adapun pernyataan Al-Qur‟an

9
Ali „Imran: 3/19.
10
An-Nisa‟: 4/125.

11
Al-Baqarah: 2/67

12
H. M. Said Mahmud, Konsep Amal Saleh Dalam al-Qur‟an, (Yogyakarta: Desertasi PPs IAIN,
1995), hlm. 43.

13
7 Lihat, Muhammad Fuad „Abdul Baqiy, al-Muhammad Mufahrasy li-Afazil Qur‟an, (ttp: Dar
Fikr, 1981), hlm. 410-412. dan Ahmad Janan, Etos Kerja Islami, hlm. 101.

14
Ahmad Janan, Etos Kerja Islami, hlm. 102

6
mengenai keterkaitan antara iman dan amal shaleh selalu diungkapkan dengan
janji Allah memberikan kemenangan, keberhasilan, dan keuntungan.15

B. TAUHID SEBAGAI PRINSIP KERJA DAN EKONOMI

1.TAUHID SEBAGAI PRINSIP KERJA

Tauhid dalam kehidupan seorang muslim seperti pondasi dalam bangunan.
Apabila bangunan itu memiliki pondasi yang kuat, maka rumah yang dibangun
diatas pondasi tersebut akan kuat, begitu juga tauhid. Tauhid adalah pondasi
dalam agama Islam. Apabila tauhid seorang muslim kuat dan mengakar didalam
dirinya, maka insyaa Allah nilai-nilai tauhid dan implementasinya akan terlihat
dalam kehidupannya.

Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin berkata: “Sesungguhnya ilmu

tauhid adalah ilmu yang paling mulia dan paling agung kedudukannya. Setiap
muslim wajib mempelajari, mengetahui, dan memahami ilmu tersebut, karena
merupakan ilmu tentang Allah Subhanahu wa Ta’ala, tentang nama-nama-Nya,
sifat-sifat-Nya, dan hak-hak-Nya atas hamba-Nya” (Syarh Ushulil Iman, 4).

Seorang muslim yang bertauhid tentu akan mengimplementasikan nilai-

nilai tauhid dalam setiap pekerjaan yang dilakukannya. Untuk mengukur Tauhid
dalam diri seorang muslim, maka dapat dilihat dari aspek berikut :

a . Selalu merasa dalam pengawasan Allah Subhanahu Wata’ala

Menjadikan pengawasan Allah Subhanahu Wata’ala dalam setiap
pergerakan, pekerjaan, perkataan dan perbuatan merupakan langkah yang tepat.
Dalam pekerjaan sehari-hari terkadang seseorang bekerja tanpa pengawasan
atasan langsung, ataupun terluput dari pengetahuan manusia tentang
pekerjaannya.

Tidak semua orang mengetahui apa saja yang kita lakukan dalam bekerja, akan
tetapi Allah Subhanahu Wata’ala Maha Melihat akan hal tersebut. Orang yang
sudah tertanam didalam hatinya tentang pengawasan Allah, dia tidak akan keluar

15
Al-Ashr: 103/2-3. Dengan artinya “ Sesungguhnya manusia dalam kerugian, kecuali orang-orang
yang beriman dan beramal shaleh”

7
dari koridor syariat yang ada, sehingga keseharian pekerjaannya mencerminkan
nilai-nilai tauhid dalam dirinya.

b . Menjadikan kejujuran sebagai tolak ukur integritas

Banyak hal yang bisa dilakukan didalam pekerjaan entah itu benar-benar
terjadi, atau hanya sekedar rekayasa belaka. Contoh kasus : seorang pegawai
diminta membuat laporan keuangan tahunan. Pegawai yang bertauhid akan
memberikan laporan yang sesuai tanpa ada modifikasi didalamnya.

Hal tersebut dilakukan karna memposisikan dirinya sebagai hamba yang

selalu dalam pengawasan Allah Subhanahu Wata’ala dan rasa takut tersebut juga
dibarengi dengan keimanan terhadap hari pembalasan. Dalam rukun iman pada
poin kelima yang berbunyi beriman kepada hari akhir, yaitu meyakini dengan
sepenuh hati bahwa setiap amal Pekerjaan dan perbuatan yang dilakukan selama
hidup didunia akan dipertanggungjawabkan kelak di hari akhir.

c.Tidak mementingkan pandangan orang lain terhadap pekerjaannya

Sebagian orang menjadikan kinerja dan integritasnya dalam bekerja terpaku
pada penilaian dan pengawasan orang lain. Biasanya pekerjaan yang dilakukan
ingin dilihat dan diapresiasi oleh orang lain. Apabila tidak ada orang yang
melihat, maka dia mengerjakan pekerjaan dengan malas-malasan, apabila ada
atasan yang melihat baru tampak keseriusannya dalam bekerja. Menanamkan
tauhid dalam diri adalah sebuah ketenangan yang haqiqi. Tak peduli orang mau
berkata apa dan menilai apa, yang terpenting adalah bagaimana penilaian Allah
terhadap pekerjaannya.

d . Mentaati aturan yang diberikan

Seorang pegawai sejatinya mesti menjadikan aturan yang dibuat oleh
perusahaan/kantor tempat dia bekerja untuk ditaati. Bentuk keteladanan dan
pemahaman tauhid yang ditanamkan didalam diri adalah dengan mentaati aturan
yang telah dibuat oleh perusahaan. Sebagian kaum muslimin menjadikan jabatan
dan kedudukan sebagai ajang untuk merencanakan program-program yang
melanggar syariat islam : seperti membuat pengadaan-pengadaan yang sebenarnya

8
tidak terlalu penting, namun diadakan dalam rangka ada kepentingan lain yang
pastinya Allah maha mengetahui akan hal tersebut.

e. Bersemangat dan loyalitas dalam bekerja

Bekerja merupakan bagian dari ibadah dalam pandangan agama islam.
Tentunya tempat bekerja, apa yang dikerjakan dan hasil yang dikerjakan mesti
halal dan sesuai dengan kaidah-kaidah syariat islam. Allah subhanahu Wata’ala
sangat mencintai orang yang pandai, loyalitas dan sungguh-sungguh dalam
bekerja. Bekerja dengan tujuan untuk menafkahi diri sendiri ataupun keluarga
dalam rangka menjauhkan diri dari minta-minta terhadap orang lain merupakan
kewajiban bagi setiap muslim, dan mesti diniatkan karna Allah. Menampakkan
loyalitas dan semangat adalah ciri-ciri pengamalan tauhid yang nyata. Meskipun
terkadang lingkungan tidak mendukung, maka tetaplah bersemangat dan loyalitas
dalam bekerja, karna semuanya jika diniatkan karna Allah, akan bernilai pahala
yang besar dan menjadi kebahagiaan tersendiri bagi orang yang
mengamalkannya.16

2.TAUHID SEBAGAI PRINSIP EKONOMI.

Chapra (2010) menjelaskan, bahwa pembangunan ekonomi Islam dibangun
berdasarkan prinsip Tauhid serta etika mengacu pada tujuan syariah atau
maqashid al-syariah. Yaitu memelihara: (1) Iman atau faith, (2) hidup atau life (3)
nalar atau intellect (4) keturunan atau posterity dan (4) kekayaan atau wealth.

Konsep ini adalah bukti yang menjelaskan bahwa konsep dan sistem
ekonomi Islam, hendaknya berawal dari bangunan sebuah keyakinan atau Iman
atau faith, dan berakhir dengan kekayaan atau property. Diharapkan pada
gilirannya tidak akan muncul kesenjangan ekonomi atau perilaku ekonomi yang
bertentangan dengan prinsip-prinsip ekonomi syariah.

Basis utama sistem ekonomi syariah, adalah terletak pada aspek kerangka
dasarnya yang berlandaskan hukum Islam atau syariah. Terutama pada aspek
tujuannya, yaitu mewujudkan suatu tatanan ekonomi masyarakat yang sejahtera
berdasarkan: (1) keadilan (2) pemerataan dan (3) keseimbangan. 17

Atas dasar itulah, pemberdayakan Ekonomi Syariah dilakukan dengan

strategi yang ditujukan bagi perbaikan kehidupan dan ekonomi masyarakat.
16
H. M. Said Mahmud, Konsep Amal Saleh Dalam al-Qur‟an, (Yogyakarta: Desertasi PPs IAIN,
1995)

Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya, (Jakarta: UI Press, 1985)
17
Ghazanfar, S. M. 2003. Medieval Islamic Economic Thought: Filling the “Great Gap” in European
Economics. London: Routledge Curzon.

9
Sistem ekonomi Islam memiliki pijakan yang sangat tegas bila dibandingkan
dengan sistem ekonomi liberal. Bahkan bagi yang berfaham sosialis sekalipun.
Dalam sistem ekonomi liberal, menghendaki lebih pada elemen kebebasan
absolute individu. Termasuk di dalam memperoleh keuntungan keadilan non-
distributif. Semisal dalam sistem sosialis-komunis, menekankan kepada aspek
pemerataan ekonomi (keadilan yang merata). Yaitu dengan teknik membenturkan
dua pertentangan kelas sosial, yang terdiri dari: (1) kelas borjuis dan (2) kelas
proletar.

Sementara dalam faham Islam, asas kolektivitas yang sama rata serta sama
rasa, adalah melanggar sunnatullah. Karena pada dasarnya manusia memang
berbeda satu dengan lainnya, agar dapat saling belajar satu dengan lainnya. Sistem
ekonomi Islam menganut Asas Equilibrium, yaitu dengan “menjembatani” antara
sikaya dan simiskin. Atau kelompok masyarakat borjuis dengan masyarakat
proletar melalui konsep ZIS (Zakat, Infaq, Sadaqah) serta Waqaf. Sistem ekonomi
Islam mengutamakan aspek hukum serta etika, yaitu berupa adanya keharusan
mengimplementasikan beberapa prinsip hukum serta etika bisnis Islami.
18
Implementasinya berupa prinsip:

1. Prinsip keadilan (al‟adl)

Perintah berlaku adil ditujukan kepada setiap orang, tanpa pandang bulu.
Perkataan yang benar mesti disampaikan apa adanya walaupun perkataan itu akan
merugikan kerabat sendiri. Maka dari itu Kemestian berlaku adil dalam muamalat
mesti ditegakan di dalam keluarga dan masyarakat muslim itu sendiri. Bahkan
kepada orang kafir pun umat Islam diperintahkan berlaku adil.

2. Prinsip amar makruf nahi munkar

Prinsip Amar Makruf berarti hukum Islam digerakan untuk, dan merekayasa umat
manusia untuk menuju tujuan yang baik dan benar yang di kehendaki dan diridloi
Allah. Sedangkan nahi munkar berarti fungsi social controlnya.

3. Prinsip kemerdekaan atau kebebasan (al-hurriyah)

Dalam prinsip kebebasan ini menghendaki adanya agar dalam melaksanakan
muamalat tidak berdasarkan paksaan. Seperti dalam penikahan tidak adanya
paksaan akan tetapi setiap orang berhak dan bebas memilih calon untuk pasangan
hidupnya.

4. Prinsip persamaan (al-musawah)

Dalam Al-qur‟an surat ke 49 al-Hujurat ayat 13, ditujukan kepada seluruh umat
manusia, tidak terbatas bagi kaum muslim saja. Ayat ini menghendaki tidak ada
18
Chapara, M. Umer. Is it Necessary to Have Islamic Economics?, journal of

10
perbedaan antar sesama manusia, dengan alasan apapun Begitupun manusia dalam
muamalat.

5. Prinsip tolong-menolong (al-ta‟awun)

Prinsip ta‟awun dalam muamalat berarti bantu-membantu antar sesama anggota
masyarakat. Seperti adanya jual-beli, pinjam-meminjam ataupun yang lainnya.

6. Prinsip toleransi (tasamuh)

Toleransi yang dikehendaki oleh Islam ialah toleransi yang menjamin tidak
terlanggarnya hak-hak Islam dan umatnya. Hukum Islam mengharuskan umatnya
hidup rukun dan damai di muka bumi ini tanpa memandang ras, dan warna kulit.19

BAB III
PENUTUP

KESIMPULAN
Tauhid adalah ilmu yang mempelajari tentang ketuhanan dan yang berkaitan
dengannya, seperti sifat-sifat Tuhan. Hakikat tauhid dalam Islam itu sendiri adalah
penyerahan diri yang bulat kepada kehendak Allah, baik menyangkut ibadah
maupun muamalah.

Umat Islam, seyogyanya tidak hanya tekun dalam beribadah, tetapi juga harus
benar dalam bermuamalah. Dengan kata lain, umat Islam itu di samping memiliki
kesalehan ritual, juga harus memiliki kesalehan sosial. Umat Islam harus bisa
mengimplementasikan nilai-nilai ketauhidannya kepada Allah SWT dalam
kegiatan sehariharinya, baik dalam kegiatan politik, sosial, maupun ekonomi.

19
Jurnal MALIA, Volume 7, Nomor 2, Juni 2016

11
 Nilai-nilai tauhid harus diimplementasikan dalam muamalah kita sehari-hari
misalnya dalam kegiatan ekonomi seperti berlaku jujur, adil, amanah, dan
transparansi.

Tauhid dalam kehidupan seorang muslim seperti pondasi dalam bangunan.

Apabila bangunan itu memiliki pondasi yang kuat, maka rumah yang dibangun
diatas pondasi tersebut akan kuat, begitu juga tauhid. Tauhid adalah pondasi
dalam agama Islam. Apabila tauhid seorang muslim kuat dan mengakar didalam
dirinya, maka insyaa Allah nilai-nilai tauhid dan implementasinya akan terlihat
dalam kehidupannya.

Bahwa pembangunan ekonomi Islam dibangun berdasarkan prinsip Tauhid

serta etika mengacu pada tujuan syariah atau maqashid al-syariah. Yaitu
memelihara: (1) Iman atau faith, (2) hidup atau life (3) nalar atau intellect (4)
keturunan atau posterity dan (4) kekayaan atau wealth.

DAFTAR PUSTAKA

Al-Ghazali, 2000. Ihya Ulumuddin, Qairo, Mesir: Daar alTaqwa.

_________, 2003. Bidayah al-Hidayah (terj.). Yogyakarta: Pustaka Sufi.

_________, tth. Al-Munkid min al-Dhalal. Libanon. Beirut: Maktabah as-

Sa'baniyah.

Abdu, Muhammad, Abdullatif., 1988, Al-Akhlak Fil Islami, Kairo: Maktabah

Daarutturats

Abdullah, Amin.2002. Antara Ghazali dan Kant, (terj.). Bandung: Mizan.

Ad-Dunya, Abi, Ibnu., 1409 H, Makarimal Akhlaq, Beiruut Libanon: Daarul

Kitab Ilmiah

12
Ahmad Imam Mawardi, Fiqih Minoritas Fiqih Al-Aqalliyyat dan Evolusi
Maqashid Al-Syari‟ah dari Konsep ke Pendekatan, (Yogyakarta: LKIS
Yogyakarta, 2010)

Al-Syahrastani, Abu al-Fath Muhammad Abd al-Karim bin Abi Bakr Ahmad.
2005. Al-Milal wa An-Nihal. Bairut: Daar al-Fikr.

Al-Tarabulisi, Husein Afandi al-Jisr. tt. Hushun al-Hamidiyah. Surabaya:

Maktabah Tsaqafiyah. Audi,

Robert., 1999, The Cambridge Dictionary of Philosophy, Second Edition, United

State of America: Cambridge University Press

Chapara, M. Umer. Is it Necessary to Have Islamic Economics?, journal of

Departemen Agama, Al-Qur‟an Terjemahan., 1989, Surabaya: CV Jaya Sakti

Surabaya

Ghazanfar, S. M. 2003. Medieval Islamic Economic Thought: Filling the “Great

Gap” in European Economics. London: Routledge Curzon.

H. M. Said Mahmud, Konsep Amal Saleh Dalam al-Qur‟an, (Yogyakarta:

Desertasi PPs IAIN, 1995)

Harun Nasution, Islam Ditinjau Dari Berbagai Aspeknya, (Jakarta: UI Press,

1985)

Khaldun, Ibnu. 1971. Muqaddiman Ibnu Khaldun. Beirut: Daar al-Kutub al-
Ilmiah.

Mahmud Yunus, Sejarah Pendidikan Islam, (Jakarta: Hidakarya Agung, 1986)

MD, Mahfud, Muhammad dkk., 1999, Spiritualitas Al-qur‟an dalam Membangun

Kearifan Ummat, Yogyakarta: UUI Press

Muhammad Fuad „Abdul Baqiy, al-Muhammad Mufahrasy liAfazil Qur‟an, (ttp:

Dar Fikr, 1981)

Munawwir, Warson, Ahmad., 2002, Al-Munawwir Kamus ArabIndonesia,

Surabaya: Pustaka Progresif

Mustafa Zahri, Kunci Memahami Ilmu Tasawuf, (Surabaya: Bina Ilmu, 1998)

13