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JORflfiU
JORNAL NACIONAL DO MOVIMENTO NEGRO UNIFICADO

A magia do
Reggae: da
ao
Entrevistas
com Llia
Gonzalez
e Bryan
Stevenson
Bob
Marley:
o mito como
metfora
A cor da
Pena
de Morte

Nn9- maio/junho/julho de 1991 Cr$ 200,00

JORHOL

Cartas
Agradeo jornal e aproveito a oportunidade para retribuir com material transcrito
na Assembleia Legislativa do Rio Grande do Sul sobre os ltimos episdios de flagrante discriminao racial.
Parabns pelo peridico do Movimento Negro
Unificado!
Flvio Koutzii Dep. Estadual, lder do PT
na Assembleia Legislativa do RS.

arquivo

Casa do Olodum
Projeto:
Arquileto: Una Bo Bardi
Colab, Arqts,;
Marcelo Ferraz
Marcelo Suzuki
Execuo:
Prefeitura Municipal do Salvador
Fundao Gregrio de Mattos

DO OLODUM
CONVITE
t

iiimvi
fotogrfico

AZumvi Arquivo Fotogrfico gostaria de fazer contato com fotgrafos,

grupos e entidades para explicarmos as nossas propostas.
A Zumvi Arquivo Fotogrfico surgiu da
necessidade e experincia de alguns anos
de trabalho de trs fotgrafos atuantes na
rea da cultura popular, que durante alguns anos vm acumulando materiais para
o desfecho desta ideia.
Em razo da no existncia de um arquivo fotogrfico, que sirva de consulta e pesquisa para grupos, entidades e pessoas interessadas. Surge a Zumvi com mais um
instrumento de luta para contribuir no processo de uma linguagem fotogrfica voltada para a realidade dos oprimidos.
Endereo: Pa. Francisco Drea, 2 Ribeira - 40000 - Salvador (Bahia) - Tel.:
(071) 312-8801, das 8 s 14 horas. Contato:
Lzaro Roberto.
Compreendendo que a essncia da luta
contra a explorao e a discriminao
antes de tudo poltica pois reflexo
da ideologia forjada na estrutura econmica capitalista , reiteramos nosso apoio ao MNU em
sua luta contra todos os tipos de preconceito e
discriminao.
Edvaldo Gomes de Souza Diretor Presidente do Sindicato dos Urbanitrios de Pernambuco.
Estamos encaminhando as cpias dos
ofcios e matrias de jornais que foram
entregues s autoridades do municpio
de Barra do Corda (MA), para tomar as devidas
providncias, e o relatrio de viagem, feito por
representantes de entidades de So Lus, que visitaram a rea para constatar as denncias de
discriminao praticada no Stio dos Arruda.
Os cemitrios separados (de brancos e de negros) existem mesmo; mas so apenas o fio da
meada de uma estrutura secular violentamente
racista, onde esto presentes a explorao econmica e a violncia fsica a que esto submetidos os moradores do "Stio". Uma senhora do
povoado afirmou que a discriminao no s
nos cemitrios, mas, principalmente, com os negros vivos, que no so tratados como gente.
Comisso de Visita rea de Barra do Corda
(MA).
Ao tomarmos conhecimento da 9matria
publicada no Jornal MNU, ed. n 18, sob
o ttulo "O MOVIMENTO NEGRO E
AS IDEOLOGIAS BRANCAS", de Josaf Mota, atravs de um dos nossos militantes, queremos expressar nosso interesse em aprofundar as
questes levantadas no artigo, bem como nas
demais. O PSB confessa a necessidade de apro-

Criao e Arte;
F inarfao Casa
EXU Pmoues
Ccftnpostao
(" g

FotoWo e Impres

O Grupo Cultural Olodum inaugurou no dia 25 de

abril ltimo sua nova sede. O projeto de reconstruo do prdio de 1798 de autoria da arquiteta
Lina Bo Bardi e foi executado pela Prefeitura Municipal de Salvador e a Fundao Gregrio de Mattos. O
endereo
da Casa do Olodum Rua Gregrio de Mat9
tos, n 22, Maciel-Pelourinho, Salvador/BA. Tel.: (071)
321-5010.
fundar a discusso, de procurar melhor compreender a problemtica dos partidos de esquerda, dos movimentos sociais, dos movimentos
negros, enfim, clarear uma srie imensa de preconceitos existentes na nossa sociedade.
H, sem dvida, uma ignorncia imensa a respeito dos assuntos acima citados, o que provoca, na esquerda, toda uma srie de melindres e
sectarismos, fruto de sentimentos de "autosuficincia" ideolgica, o que contribui para
uma falta de viso a respeito das questes levantadas no artigo de Josaf.
Gostaramos, como proposta, devido s dificuldades financeiras por que passa o PSB, prin-

cipalmente no que tange manuteno de nosso

rgo de comunicao, o jornal "A LUTA", de
fazer o intercmbio de jornais: enviamos, mensalmente, um exemplar do "A LUTA", em contrapartida, recebemos um exemplar dessa entidade. Se possvel, gostaramos de receber a ed.
n- 18, pois pretendemos estud-la com maior
profundidade.
Certos de que esse intercmbio ser de grande
proveito para ambas entidades, enviamos nossas
SAUDAES SOCIALISTAS!
Lus Carlos de Csaro ls Vice-Presidente
do PSB/RS.

jORrtnu

Editorial
A situao de calamidade que
o pas atravessa no pode
ser vista apenas como resultado das polticas adotadas no
governo Collor, pois tambm fruto de sculos do desprezo com que
as elites, brancas, sempre trataram
a sociedade brasileira.
Ao eleger o combate inflao
como ponto bsico de sua poltica
econmica, o governo criou condies para que os problemas estruturais fossem secundarizados,
abrindo brechas para a completa
deteriorao das condies de vida
do povo brasileiro.
A escola pblica faliu, os servios de sade esto em fase terminal, e no se tem notcias sobre investimentos significativos para o
transporte coletivo, as habitaes
populares e o saneamento. Em emprego j no se fala, pois a inflao
tem que baixar s custas da recesso. Somado ao desemprego crnico, que atinge especialmente os trabalhadores negros, est aquele produzido pelas crescentes demisses
por parte das grandes e mdias empresas.
No caso das grandes empresas,
nacionais ou multinacionais, preciso no perder de vista que a dispensa de trabalhadores no ocorre
apenas por efeito da recesso, mas
conjuga-se com a adoo de mudanas no processo de trabalho, via informatizao, que torna dispensvel a mo-de-obra menos especializada.
No h lugar para o negro como
produtor (o emprego no ser recuperado aos nveis em que ocorria
em 1980, antes da "crise ), tampouco haver lugar para o negro numa
economia onde as empresas tendero a localizar seus investimentos
onde haja um mercado consumidor
para seus produtos, acossados pelo
aumento da concorrncia internacional.
O QUE ACONTECER AO POVO NEGRO, NUMA SOCIEDADE
ONDE A EXISTNCIA DE UM
GRANDE NUMERO DE TRABALHADORES, POBRES E SEM
ESPECIALIZAO, TENDE A
TORNAR-SE DESNECESSRIA?

A resposta a esta questo est estreitamente relacionada com a ampla difuso das prticas de VIOLNCIA RACIAL, que tm no Estado seu principal avalista. Se ainda h dvidas quanto a esta afirmao, que se pense sobre a omisso do governo brasileiro na iminncia de uma epidemia de clera.
Uma epidemia capaz de eliminar,
aos milhares, exatamente os setores da populao que no mais interessam, que no tm e no tero espao nas estruturas de poder e riqueza da sociedade. Que reclamam por polticas sociais das quais
o governo quer se livrar.
Deixar entrar a clera no pas a
soluo perfeita, dentro de uma es-

JORNAL DO MNU
Ns 19, maio/junho/julho de 1991
O Jornal do MNU uma publicao do Movimento Negro Unificado. Imprensa negra autnoma, livre e independente
COMISSO NACIONAL DE IMPRENSA: Edson Cardoso (DF), Jnatas Conceio (BA), Josaf Mota (PE), Geraldo Jnior (GO), Jlio C. Oliveira (MG), Mriam Caetano (SP) e Jurema Batista (RJ)
DIAGRAMACO - HaroldoZager
COMPOSIO E IMPRESSO - BsB Brasil (061) 225-0771
FOTOS: Carlos Moura, Bel Pedrosa (Agncia Folhas), Jorrimar de Sousa
(CCN), ZUMVI Arquivo Fotogrfico Tasso Marcelo/AJB
FOTO CAPA: Carlos Moura (Modelos: Nethio e Lcia)
CARTUNS: Nethio Benguela
Correspondncia para MNU/BA - Caixa Postal 6423, CEP 40000 Salvador-Bahia

tratgia mais ampla de extermnio

do povo negro. s mortes parecero "naturais", ao contrrio da esterilizao macia de mulheres negras, que j vem sendo alvo de protestos e aes polticas, dentro e fora do movimento negro. Decretada
nos gabinetes dos rgos pblicos
de "sade", a clera pena de morte: mais eficiente do que a praticada pela polcia diariamente, menos
polmica do que a legalizao do
Estado assassino proposta por
Amaral Netto.
Para enfrentar as graves questes postas pela conjuntura o
MNU, obviamente, no poder
atuar de forma isolada. Por isto,
atravs de sua militncia, busca

sensibilizar os demais setores organizados para pelo menos dois aspectos.

1) qualquer projeto poltico, elaborado na perspectiva dos setores
oprimidos, sem levar em conta o
papel do racismo no projeto das elites, est fadado ao mais retumbante fracasso ou, no mximo, a ser
cmplice da violncia racial;
2) no possvel manter uma
ao poltica consequente apenas
respondendo aos problemas tal como eles so postos pelas elites.
O MNU entende que o redirecio;
namento da luta poltica no Brasil
urgente. O movimento sindical no
pode limitar sua atuao luta antiinflacionria, traduzida por sucessivas campanhas de reposio
salarial, cujos ganhos atingem categorias cada vez mais minoritrias, em relao ao conjunto da
classe trabalhadora. Cabe aos sindicatos e s centrais sindicais
associar-se s amplas camadas da
populao trabalhadora nas reivindicaes por transportes coletivos,
moradia, reforma agrria, acesso
sade, alimentao, educao,
pela adoo de polticas que possibilitem a desconcentrao da renda.
s associaes de moradores de
bairros pobres e favelas no podem
continuar desconhecendo sua importncia no combate violncia
racial, pelo direito vida. Parte
considervel destas associaes
limitam-se a repassar os tickets de
leite fornecidos pelo governo, acomodadas numa parceria impossvel
com o poderoso inimigo.
O movimento ecolgico precisa
atentar para o fato de que o meio
ambiente interessa, acima de tudo,
s populaes que nele vivem. Um
meio ambiente saudvel pressupe
o tratamento da gua, dos esgotos,
do destino final do lixo. Pressupe
terra para os trabalhadores rurais e
oferta de alimentos.
Fora da ao poltica organizada,
com base na compreenso esboada
anteriormente, no h sadas
possveis. E preciso vencer a inrcia provocada pela perplexidade
que marca esta fase de transio a
nvel mundial. A escolha do MNU
permanece inabalvel, e os fatos
demonstram o seu acerto: o negro
o ponto de partida e o objetivo central do PROJETO POLITICO capaz de resgatar a verdadeira face
da sociedade brasileira.

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ENDEREO.
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JORflfiU

BOB
MARLEY

A magia
do Reggae:
da Jamaica
ao Maranho
Magno Cruz (*)
"Que palavra mgica essa
Que veio da Jamaica
Enfeitiar o corao do Mara?"
(Binho)
Dia 23 de novembro de 1990 foi uma data memorvel para a comunidade negra de So Lus. A cidade literalmente parou para assistir o show ao ar livre de
Jimmy Cliff. Centenas de milhares de pessoas uma
multido jamais vista em tempo algum na capital maranhense se comprimiram para participar das vibraes positivas do cantor jamaicano, que, dias antes, na sua chegada Capital Brasileira do Reggae,
driblando protocolos, seguranas e regueiros que se
acotovelavam no aeroporto, pegou um txi e foi para
o Espao Aberto (clube de reggae muito frequentado).
L, pediu uma rede para deitar, e, comendo mangas,
ficou ouvindo discos de reggae que desconhecia na
prpria Jamaica. Por sinal, os Paralamas do Sucesso,
em 1989, durante sua estada em So Lus, tambm fizeram comentrios semelhantes.
"Dos alagados guetos da realidade
Uma nova identidade
Fruto da mesma opresso"
(Carlo)
Como o reggae chegou ao Maranho e se tornou elemento indissocivel da cultura do povo afromaranhense? Muitas explicaes, muitas pistas: facilidade de entrada de discos pelo corredor Caribe/Belm/So Lus; semelhana rtmica com o tambor-decrioula e bumba-meu-boi; mesma ascendncia tnica
de negros maranhenses e jamaicanos, etc. H, porm,
pesquisas tentando desvendar com mais profundidade esse fenmeno que se iniciou na dcada de setenta,
nos bailes perifricos da Ilha, onde se tocava merengues, lambadas caribenhas e canes bregas som
para curtir agarradinho, lenta ou aceleradamente,
conforme o compasso da msica. Tais clubes, frequentados maioritariamente pela populao negra,
eram alvo cotidianamente das "blitz" policiais, com
correrias, pancadarias e prises arbitrrias. Nesse
ambiente de festa e represso comearam a rolar as
primeiras "pedras" "pedra", "pedrada", "tijolada", so expresses que os regueiros usam para designar um reggae de boa qualidade.
"Nos guetos de toda cidade
O brilho da raa presente se faz"
(Tadeu de Obatal)
No finais de semana, os regueiros e regueiras capricham na indumentria, ostentam gosto refinado, elegncia, orgulho. So mecnicos, lavadores de carro,.
vigilantes, camelos, empregados da construo civil;
so empregadas domsticas, mes solteiras, estudantes, desempregados. Geralmente moram em palafitas
ou favelas; so (ou de pais) originrios da zona rural
maranhense.
Os clubes de reggae proliferam pelos bairros perifricos e caracterizam-se pelas radiolas, algumas delas chegam sofisticao de terem circuito interno de
televiso, embora o que indique o menor ou maior

Foto Jorrimar de Souza

sucesso de uma radiola basicamente a qualidade
das "pedras" que a mesma possui. Essa prtica coloca os donos de radiola em evidncia e acaba por gerar
um fato que alguns consideram negativo: o no surgimento das bandas de reggae (existem apenas duas em
So Lus), e, consequentemente, os compositores maranhenses de reggae terminam no sendo referncia
para o pblico regueiro.
"O reggae pra mim tudo
Batendo bem l no fundo
Como um tambor envolvente
Quem invade a vida da gente"
(Marinildes)
As vibraes do reggae (tocado em quase todas
emissoras de rdios AM e FM), que congrega, cmcentra e mobiliza a negrada maranhense, so, hoje, um
forte instrumento de identificao racial. Os regueiros e as regueiras (essas na sua maioria no alisam
mais os cabelos) comeam a orgulha-se de sua negritude. Isso muito bom. Mas no tudo. Por esse motivo o Movimento Negro, s agora (tentando correr
atrs do prejuzo), busca delinear estrategicamente
uma poltica de atuao menos terica junto
massa regueira para reforar, acelerar sua tomada de
conscincia crtica que o faa entender e ver-se como
parte de uma sociedade racista/exploradora e como
agente de transformao dessa sociedade.
"Desperta nao regueira
Ia a tua bandeira
Com tua sede de um dia mudar
Desperta nao regueira
Rei Bob Marley falou
SO NS PODEMOS NOS LIBERTAR"
(Tadeu de Obatal)
Mas o reggae no apenas uma manifestao tipicamente urbana (da capital), ele se estende com a
mesma intensidade pelo interior maranhense, principalmente nas comunidades negras rurais que segundo pesquisas de SMDDH e CCN so mais de
quatrocentas. L as festas iniciam na sexta-feira com
o tambor-de-crioula, e s no sbado, com a chegada
da radiola e do motor a diesel (nos povoados sem eletrificao), que acontecem os bailes de reggae, que invariavelmente se prolongam at o domingo.
Em 1988, visitando Cajueiro, uma comunidade
negra de Alcntara, encontrei um pessoal (homens,
mulheres, crianas) torrando farinha. No meio da
casa-de-forno um grande gravador pilha tocando
um reggae de Bob Marley. Perguntei se ali todos gostavam de reggae; o rapaz que mexia a farinha no tacho, espantado reagiu: "O si, qual o preto que no
gosta de reggae!?"
''Reggae a tua magia
E que vai predominar"
(Paulo Henrique Akomabu)
(*) Magno Cruz e todos compositores citados so militantes
do CCN-MA (Centro de Cultura Negra) do Maranho - Cx.
Postal: 430 - S. Lus

Omito
como
metfora
O presente artigo tem como inteno mostrar
que a pretexto de se "cultuar" determinados
smbolos mticos, espetaculares, modernos e
afirmadores de identidades, vm se desenvolvendo,
entre os jovens negros de Salvador, relaes de sociabilidade ao tempo em que se pratica a "nova etnicidade baiana".
Em nome desses mitos se expressam relaes sociais, na forma de rituais, em dois espaos culturais
comuns pelo entretenimento: os bares reggae e o carnaval dos blocos afro.
O mito tratado aqui como algo "vivo". Neste sentido ele "fornece os modelos para a conduta humana,
conferindo, por isso mesmo, significao e valor
existncia".
Por sua vez o ritual "tem como'trao distintivo a
dramatizao, isto , a condensao de algum aspecto, elemento ou relao, colocando-o em foco, em destaque, tal como ocorre nos desfiles carnavalescos e
nas procisses onde certas figuras so individualizadas e assim adquirem um novo significado, insuspeitado anteriormente, quando eram apenas partes de situaes, relaes e contextos do quotidiano".
Embora a etnicidade comportamento politizado
de um grupo social venha a compreender as relaes sociais em discusso, na "socialidade" que se
revela toda a fora da coletividade humana. Diferente
do "social" marcado pela pragmaticidade da
poltica e da economia a "socialidade" representa
a gratuidade do coletivo; o simples prazer do encontro, sem fins utilitrios, ou sem finalidades prticas
ou ligadas estruturao social.
O que caracteriza a frequncia a bares reggae e o
carnaval dos blocos afro como ritual , entre outros
fatores, que estes acontecimentos constituem-se em
relaes sociais referentes ao prprio contexto social
global, do qual procedem.
Portanto, o nosso objetivo , embora de modo assistemtico e fragmentrio, apresentar algumas das
mltiplas relaes de sociabilidade praticadas no
contexto dos bares reggae e nos blocos afro, sob a metfora dos mitos espetaculares de Bob Marley e, por
extenso, do reggae e da crena rastafari.
Para chegarmos s nossas apreciaes colocamonos no lugar de observador e participante no contexto
scio-cultural em questo; fundamentamo-nos em algumas leituras de textos tericos de antropologia, ensaios e matrias jornalsticas. As observaes foram
feitas no bar reggae "Cravo Rastafari", localizado,
desde 1988, Rua Gregrio de Matos, no Maciel, e no
bloco afro Muzenza, sediado Rua Alvarenga Peixoto no bairro da Liberdade.
Em fins dos anos 70, a imagem do artista afrojamaicano Bob Marley e a sua msica. o reggae popularizaram-se em Salvador, estimulando um comportamento redefinidor da cultura popular dos jovens
negros da capital. Associados aos mitos recmforjados Marley e reggae aqui chegaram os
princpios gerais da doutrina redencionista rastafari.
0 sistema doutrinrio e ritualstico rastafari cr na
existncia de um deus supremo (JAH); num messias
(RASTAFARI) que conduzir o "povo negro" "terra prometida" (Africa = Etipia); faz restries a alimentos animais e ao corte dos cabelos; e a maconha

j|-r|C;

inteiro e fazendo os longos cabelos parecerem voar.

Em que pese estar localizado a cerca de 30 metros de
uma delegacia de polcia, pode-se notar grupinhos repartindo livremente um "baseado"; naqueles momentos o controle policial parece relaxar, o que talvez
se explique por ser aquele bar um espao institucionalizado.
Conclumos as apreciaes sobre bares reggae reconhecendo a fragilidade da organizao social em torno desses espaos. Os frequentadores mais assduos
tm o bar principalmente como um local de proxemia.
A realidade do mundo rasta em Salvador no se
restringe aos rituais das teras e domingos nos bares
reggae. Eles no so homogneos na interpretao do
ser rasta; alguns procuram suas identidades em outras formas de relaes sociais.
O Caso Muzenza

O Cravo Rastafari,
no Pelourinho
em Salvador
Interior do Cravo Rastafari em noite de reggae
(kaia, ganja, etc.) funciona como um elemento de comunicao entre o crente (rastaman) e o seu mundo
mstico. O Rastafarianismo foi teorizado pelo panafricanista jamaicano Marcus Garvey que, nos anos
20, pensava num retorno de todos os negros ao seu lugar de origem (genericamente a Africa).
O reggae surgiu nos anos 60 e evoluiu de outros ritmos afro-jaipaicanos; do ponto de vista tcnico, o
reggae se caracteriza pela forte acentuao da segunda e da quarta batida em cada compasso 4/4. Os temas das canes reggae refletem as aspiraes culturais do seu jovem publico negro da classe trabalhadora.
Em Bob Marley o contedo temtico , predominantemente, a justia e as aspiraes dos negros descendentes de escravos; lembranas da escravido, a
rebeldia da juventude negra e as crticas contra o colonialismo e o sistema ocidental (a Babilnia), etc.
Ao cantar esta temtica Marley define, a si e aos
demais negros, como pessoas singulares em busca de
um tratamento singular, mas, no por isso, diferentes
de qualquer ser humano.
Na Bahia, Marley, reggae e rastafari foram absorvidos no contexto cultural moderno, numa das formas mais expressivas da comunicao negra: o entretenimento (o lazer, a diverso,etc.). Assim, o carnaval dos blocos afro e a frequncia a bares reggae se
constituem em momentos rituais onde estes smbolos
mticos so renovados e as suas "propostas" so
comparativamente atualizadas.
"Cravo Rastafari"
Muito embora Salvador nos dias de hoje comporte alguns bares especializados em reggae e sob o
aparato espetacular que o ritmo congrega, o bar
reggae "Cravo Rastafari" se destaca, entre outras
coisas, pela notria "homogeneidade" social (trabalhadores negros) e pelo acentuado carter de espetculo que marca o seu ambiente.
O "Cravo" tem 9 sua organizao administrativa
no molde familiar. frente est Wilson, 29 anos e sete
filhos; embora at use alguns anis nos dedos (os rastas jamaicanos usam em profuso), seus trajes e atitudes distanciam-se dos esteretipos rasta local
(grias, roupas coloridas, cabelos longos, etc).
O bar teve o seu incio na rua Joo de Deus, tambm localizada no Maciel/Pelourinho. Naquele tempos (de 1981 at 1988) o tipo de msica negra executada parecia definir o grau de "politizao" do ambiente. Diz Wilson: "Tocava Obina Chok, msicas do Il,
Gil... Depois me incentivaram para o reggae conscientizao e passei a tocar as msicas que vm conscientizar a populao negra: Bob Marley, Alpha
Blondy, Jacob Miller, Peter Tosh e outros".
As mudanas de mentalidade devem-se, entre outros fatores, s influncias das lideranas negras, a
exemplo do D. J. Lino Almeida, compadre de Wilson.
O que caracteriza os bares reggae mais tradicionais
a especializao em executar, mecanicamente, msicas reggae e, como complemento, a venda de uma
infuso conhecida como "cravinho feita de cachaa, cravo da ndia, limo e mel. No "Cravo Rastafari" so adicionados, como querendo distino, beringela, gengibre e beterraba.
A decorao do "Cravo" s vezes chamado de
"bar de Wilson" feita base de posters de astros
do reggae, especialmente Bob Marley; bandeiras com

as cores simblicas da Etipia e da Jamaica (verde,

vermelho, amarelo e preto); fotografias de lderes do
nacionalismo negro; pinturas e esculturas criadas por
artistas rastas frequentadores do bar.
Nas tardes/noites das teras-feiras ocorre com
mais originalidade o processo social e ritual e maior
o nmero de frequentadores. Tambm aos domingos,
no mesmo horrio, muitas pessoas rumam ao "Cravo". O proprietrio acredita que a presena domingueira deve-se influncia dos ensaios do bloco Olodum realizado prximo ao bar e s teras, ao
grande fluxo de frequentadores da "Bno"* que
vem os bares reggae como uma extenso daquele ritual. como se na Bahia o "sagrado" se complementasse no "profano". Nas palavras de Wilson: "Se batizam l com o padre e depois se batizam com o cravo
aqui".
atravs do reggae que se desenvolve o processo
das relaes sociais no bar. Embora existam as variveis de classe e "status", elas no se constituem em
barreiras no relacionamento entre os frequentadores.
O reggae proporciona uma integrao; no entanto, isto no implica que seus fs esqueam as mensagens
"politizadas" contidas na msica, com as quais eles
tanto se identificam. Nos bares reggae a msica funciona como um "plo de unidade" ou um interesse especfico que transcende as diferenas de classe e
"status". Mas qual seria este interesse especfico?
Ao nosso ver, os encontros nos bares reggae escondem algo que foge do crculo da "politizao" existente nestes ajuntamentos; a frequncia ao "Cravo"
justifica-se tambm por se constituir em uma oportunidade de comemorao coletiva, de estar prximo
aos companheiros, sem qualquer outro objetivo que
no seja a alegria de estarem juntos se divertindo
num ritual de integrao. Diz Wilson em relao aos
frequentadores do "Cravo": "Eu sinto que esto
mantendo uma unio positiva, fraternal e amizade.
Perguntam por que o outro no veio naquele dia!..."
Segundo o proprietrio do bar, a msica mais solicitada atualmente um "reggae romntico", "Number
One", do cantor Gregory Isaacs.
No obstante a predominncia dos jovens trabalhadores negros entre os frequentadores do "Cravo",
(ocorre, nesse espao, o encontro com estrangeiros, estudantes universitrios e artistas locais. A integrao
permite que, vez por outra, o proprietrio do "Cravo" receba, do exterior, posters de astros do reggae,
revistas, botons e correspondncias remetidas por
grupos culturais afinados com Marley, rastafari e
reggae.
Na rua, defronte ao bar, concentra-se a maior parte
dos frequentadores, o que facilitado pelo diminuto
trfego de veculos naquela artria. E do lado de fora
onde ocorre boa parte das relaes sociais e simblicas: as exposies em pblico, permitindo ver e ser
visto por um maior nmero de companheiros, da originalidade em ser rasta danando reggae de corpo

NOTA
* A "bno" ou "bena" foi abordada, do ponto de vista

histrico e antropolgico, em palestra proferida pelo

Prof. Vivaldo da Costa Lima. Atualmente, a festa da
bno se constitui num dos rituais de integrao da juventude negra de Salvador; aps a presena, s vezes

Os blocos afro se constituem em modernas manifestaes culturais dos negros baianos. Dentro do esprito de confraternizao na festa, os negros expressam
suas especificidades sociais e culturais enquanto grupo distinto e inserido no contexto abrangente
da sociedade brasileira.
O bloco afro Muzenza o segundo caso, dos citados
neste artigo, onde o mito Bob Marley funciona como
um referencial capaz de sugerir uma viso polarizada
da estrutura social em que vivem seus fs. A palavra
Muzenza de origem bantu (kikongo) e denomina o
novio em Candombl Angola equivale a "ia" dos
nag.
No obstante ter sido oficialmente fundado em
maro de 1981, o bloco redefiniu a sua gnese, afetado
pelo impacto da morte de Bob Marley em maio daquele ano. Os fundadores "construram ' uma mtica que
relaciona o bloco ao contexto cultural afro-jamaicano
no que se refere aos smbolos da cultura musical moderna: Marley, reggae, Jamaica e rastafari. Na identidade mtica o Muzenza foi fundado no njs da morte
de Marley; a rua onde est sediado passou a ser conhecida como Av. Kingston equivale dizer que o
Muzenza localiza-se na prpria capital da Jamaica.
No imaginrio do grupo, seus componentes so tidos como "os verdadeiros jamaicanos" e, no raro,
algum se refere ao territrio/bloco como a Jamaica:
"Vou pra Jamaica".
Ao "criar" uma identidade mtica o bloco superou,
magistralmente, a morte de Bob Marley e com isso
fortaleceu sua prpria ideologia.
O momento "efervescente" na dramatizao do ritual ocorre quando, por ocasio do desfile, o bloco
apresenta-se frente ao palanque oficial: os componentes da "tribo" sentam-se no asfalto formando um
grande crculo, enquanto que, no centro, os componentes da ala rastafari danam, ao som do reggae da
banda Muzenza, e um deles exibe um poster de Bob
Marley. Nesses momentos o rito cumpre a sua funo
de renovador do mito e da sua "proposta" social.
Por outro lado, a organizao poltica do bloco sofre, simbolicamente, uma alterao: a ala de rastas,
antes de presena eventual no cotidiano do bloco,
passa a ter o papel fundamental de condutora de
aes rituais e mantenedora da ideologia do Muzenza.
Passa a ter, inclusive, um papel mtico particular na
dinmica do bloco. No toa que o rasta um dos
smbolos mais reivindicados no Muzenza. O componente do Muzenza, portanto, ao "assumir", simbolicamente, a identidade mtica, pode ver o quanto a vida real est distanciada da ideal e, assim, tentar
modific-la.
Os textos musicais do bloco primam por expresses
que sugerem o apocalipse: "A terra tremeu", "arrebenta Muzenza", "trovo azul", "guerrilheiros da
Jamaica", etc. Neste sentido, o bloco reflete muito
bem o contedo ideolgico do reggae. O reggae vem
proporcionando a abertura de canais simblicos entre
culturas heterogneas. A Bahia e a Jamaica esto entrelaadas no imaginrio dos amantes do reggae
por uma unio mstica, embora com veracidadede um
passado etno-histrico comum, propiciada por Bob
Marley e a sua msica. Marley vive!...

ERICIVALDO VEIGA (BA)

socilogo e conselheiro cultural do Bloco Afro Muzenza
simblica, na missa rezada nos dias de tera-feira, s 18
horas, na Igreja de So Francisco, os frequentadores se
espalham, entretendo-se, por todo territrio simblico
Terreiro/Maciel/Pelourinho.
NR: O jornalista Hamilton Vieira, em diversos artigos do
jornal "A Tarde", tambm tenta explicar o fenmeno "A
Bno" das teras-feiras, em Salvador.

JQRnflL

OMNUeas ideologias brancas (II)

JOSAF MOTA - MNU/PE
Causou polmica e muita discusso o artigo de Pernambuco que saiu no nmero anterior do jornal do
Movimento Negro Unificado. Nunca se viu tanto alvoroo, tanta gritaria. Nunca o conceito Civilizao Branca
ficou to evidenciado como agora, aps a publicao do citado
artigo, visto que as mais variadas concepes ideolgicas
brancas uniram-se em coro afinadssimo no sentido de combater sem trgua o Movimento Negro Unificado. Foram postas
de lado as rixas do dia-a-dia, o embate quase antropofgico
pelo predomnio poltico e ideolgico nos movimentos sociais;
adotou-se, inclusive, a ttica "voc concorda com isso que est escrito aqui?", aplicada a todo militante do Movimento Negro Unificado PE. Independentemente da resposta, que naturalmente era "concordo", uma saraivada de conceitos, tticas, doutrinas vinha em seguida.
Diante disso, resolvi escrever a segunda parte do artigo,
no no intuito de retificar o anterior, mas para ratific-lo, pois
nossa prtica poltica est fundamentada na Histria dos nossos antepassados, que deixaram exemplos a ser seguidos.
No h lugar para desculpas quando temos o gigantesco compromisso de dar continuidade luta do poyo negro na busca
incessante do ajuste de contas histrico.

Afinal, o que
civilizao branca?
O conceito de Civilizao Branca, longe de ser uma interpretao "equivocada e estreita" (ouvimos muito issol, para
ns de suma importncia para entendermos o processo de explorao do trabalho no Brasil. Sustentamos que a explorao
do trabalho est intimamente ligada desgraa espiritual,
existencial e histrica do povo negro. Para ns, nada mudou
nesses cinco sculos, contados a partir da invaso branca no
continente americano, seja no seu lado latino-ibrico, seja no
anglo-saxnico.
O Movimento Negro Unificado, por estar ciente de que o povo negro no "massa", impessoal, sem rosto, sem cor, sem
experincia histrica, procura conscientiz-lo de que a revolta
em grande escala, que sempre foi nossa caracterstica no Brasil, fundamental. Se usamos o termo Civilizao Branca, ao
invs de "classe dominante", porque estamos convictos de
que a misria brasileira, ou a riqueza, est fundamentalmente
ligada aos critrios raciais. Quem trouxe os imigrantes europeus para ocuparem as terras que por justia seriam dos negros no foi a "classe dominante", mas a Civilizao Branca,
que primeiro sentiu-se ameaada numericamente e enxergou
que a soluo era traz-los para fazer um "balanceamento";
depois porque entendia que o papel social do negro no era o
de pequeno proprietrio de terra - mas o de subempregado
faminto, esfarrapado, dilacerado em sua humanidade; anos
mais tarde, sem perspectiva, muitos foram ser subempregados dos mesmos imigrantes, que j davam sinais de enriquecimento rpido.
Se os critrios para se chegar ao Brasil na qualidade de imigrante no foram ditados pela Civilizao Branca, ento como
explicar a interceptao feita pelo governo a um navio carregado de imigrantes negros vindo dos Estados Unidos, no
inicio desse sculo?
O fato que o povo negro vive h cinco sculos sob o jugo
desse conceito feroz que o extermina fisicamente, que o enlouquece de forma explcita, que o mata pela fome, pelas doenas, que o torna vtima maior dos sucessivos "pacotes econmicos", e bucha de canho na Guerra do Paraguai. Das Capitanias Hereditrias a Fernando Collor de Mello, a Civilizao
Branca continua implacvel na sua misso de anjo da morte
do nosso povo. A clera que h cem anos dizimou milhares de
negros a mesma que hoje retorna, beira do terceiro milnio, para dizimar os descendentes daqueles que sobreviveram
sua primeira investida. Para a Civilizao Branca, resolver
o "problema negro" sempre foi torcer por uma epidemia. O fato de no ter resolvido os problemas sanitrios no pas prova
o que estamos afirmando. Problema sanitrio significa alagados, palafitas, favelas, locais onde o povo negro "reside".
Alis, quanto a essa afirmao, no sculo XIX os negros comearam a desconfiar do pouco caso que os mdicos faziam
da epidemia de clera nas senzalas e mocambos; razes para
essa desconfiana no faltavam. Se eles eram uma propriedade, igual a um porco, uma vaca, um cavalo, ento por que o
pouco caso? que nas regies Sul e Sudeste comeavam a
chegar em massa os imigrantes irlandeses (setores da Civilizao Branca j preparavam o golpe do treze de maio) para
ocupar lotes de terra ou trabalhar nas lavouras de caf. De
senzala em senzala, de mocambo em mocambo, os negros foram espalhando que o pouco caso das "autoridades" era, na
verdade, um plano sinistro para mat-los e assim resolver o
"problema negro".
Para Fernando Collor de Mello, que tem a mesma mentalidade escravista de Tom de Sousa, a clera ser sua aliada no
combate misria, mesmo porque a Civilizao Branca, da
qual ele faz parte, no ser atingida. Pena de morte, esterilizao das mulheres negras, clera... Pronto, est resolvido.
Quando afirmamos que misria e riqueza seguem risca os
critrios de raa e de cor, no estamos cometendo nenhuma
barbaridade sociolgica ou histrica. O que existe no Brasil
so realidades sociais conflitantes baseadas na secular pendncia entre negro e branco, entre Civilizao Negra e Civilizao Branca. Negar esse conflito negar a realidade do pas.

E por esse prisma que riqueza e misria devem ser enfocadas.

Pelo lado da Civilizao Branca, o bem-estar, boas casas, piscinas, carros, planos de sade personalizados, reserva de
bons empregos garantida. Pelo lado da Civilizao Negra, as
palafitas, o transporte caro que leva grande parte do minguado salrio, os barracos que a polcia invade sem ordem judicial (coisa impensvel numa manso ou apartamento, locais
onde mora a maioria esmagadora dos brancos), a quilomtrica
fila do Inamps, onde o cidado negro implora um atestado de
loucura para um parente seu (por falta de referncia positiva
sobre o seu passado, derrotado espiritual e socialmente, o negro o grande cliente da Civilizao Branca nos manicmiosl.
Em todos os pases onde houve escravido negra, basicamente no lado anglo-saxnico, a Civilizao Branca, num gesto de esperteza poltica, permitiu que se desenvolvessem pequenos bolses de riqueza no interior da comunidade negra
a famigerada burguesia negra. Situada no meio do caminho
entre o movimento negro consequente e a Civilizao Branca,
a burguesia negra sempre acionada por esta para "apaziguar os nimos dos radicais". No Brasil, para a felicidade do
Movimento Negro Unificado, essa burguesia negra no existe. O senador Bob Kenendy, quando aqui esteve em 1967, foi
protagonista de um acontecimento no mnimo cmico. Numa
entrevista coletiva, foi bombardeado pelos brancos latinos,
que acusavam os anglosaxes de serem perversos com "seus
negros". Esperto, o senador saiu da situao vexatria dizendo que "o racismo um problema srio; a completa ausncia
de negros na entrevista uma prova de que o racismo no
apenas uma questo da sociedade americana". Mudando o
que deve ser mudado, foi isso que ele disse plateia composta
de intelectuais latinos que foram entrevista com o livro "Casa Grande & Senzala" debaixo do brao, e que apelaram,
diante do mal-estar geral, para a miscigenao, alegando que
no Brasil no existia mais negros e brancos, e que, portanto,
eles estavam ali como representantes dessa fuso racial. No
convenceu.
Ora, longe de ser um revolucionrio, o que Bob Kenendy
no entendeu era como o branco brasileiro, flagrantemente
minoria, no criou condies para o florescimento do "meiotermo", ou seja, da burguesia negra, para us-la no momento
oportuno. Certamente chegou concluso de que os brancos
latinos so mais radicais que os anglo-saxes...
Nem todo mundo conhece as gravuras de Rugendas e Debret. Eles estiveram aqui no sculo XIX e registraram o cotidiano do povo negro, sendo torturado, trabalhando no eito,
vendendo bugingangas nas ruas ou mesmo conversando
porta da senzala ou mocambo. Cento e cinquenta anos depois,
as gravuras de Rugendas e Debret continuam to atuais quanto um computador de ltima gerao. Caso algum queira conhecer a realidade brasileira, basta caminhar pelos grandes
centros urbanos com essas gravuras debaixo do brao. Entender que s o Brasil branco mudou, com suas lojas de luxo,
com suas usinas que antes eram engenhos, com seus latifndios maiores do que muitos pases, e bem distante daquilo que
a maior humilhao para um ser humano passar fome.
Quanto ao Brasil negro, as gravuras falam por si s, sem retoques. Elas s estariam atrasadas ou envelhecidas se o povo
negro tivesse atingido o estgio de pobreza; mas como ele est
ainda no de misria absoluta, as gravuras continuaro servindo para medir a distncia entre o Brasil negro e o Brasil branco.

A Questo da
Esquerda Branca
Quando j estava participando ativamente da guerrilha urbana, o capito Carlos Lamarca, numa carta escrita esposa,
usou o seguinte brado guisa de despedida:
Hoje 4 de julho, aniversrio dos Estados Unidos. Viva
os Panteras Negras!
Falar de quem j morreu no bom; complicado porque algum pode alegar que no h resposta, no h defesa nem ataque. Os mortos no atacam nem se defendem quando seus
atos e palavras so julgados por quem est vivo. Por isso, longe de mim sepultar numa cova-rasa a coerncia de Carlos Lamarca, que abandonou tudo, vida estvel, famlia e promoes para combater a ditadura militar.
A questo no essa, mas outra, bem diferente. E impossvel algum imaginar o capito Carlos Lamarca fazendo
esse brado:
Hoje 7 de setembro, aniversrio do Brasil. Viva o Movimento Negro Unificado!
A experincia nos diz que no seria apenas impossvel. Seria improvvel. Se hoje, doze anos depois da criao do
M.N.U., a esquerda branca ainda nos combate, imaginem o
que ela no faria h vinte...
Ento, qual o motivo da sinipatia do capito Carlos Lamarca pelos Panteras Negras? que a esquerda branca sempre
teve admirao por movimento negro desde que ele esteja
fora do Brasil. Quanto mais radical for o movimento negro,
mais admirao provoca. Panteras Negras, Muulmanos Negros, Conscincia Negra, tudo isso vlido e justo.
curioso como Gilberto Freyre e a esquerda branca se encontram to facilmente quando o tema movimento negro no
Brasil. E curioso mas ao mesmo tempo compreensvel, pois
ela parte da Civilizao Branca que, embora rachada nos
conceitos esquerda & direita, mantm seu predomnio sobre
os povos no brancos das Amricas.
Racismo no s barrar um negro na porta de um elevador
social, bem como movimento negro no s fazer trana africana. Se hoje h setores da esquerda branca que limitam o

problema a apenas isso, igualmente um erro, uma avaliao

primria. Racismo um sistema de dominao que tem como
finalidade manter povos sob seu jugo, seja no plano econmico, histrico, terico. Quando denominamos a esquerda brasileira de "esquerda branca", longe de ser uma gozao ou menosprezo, uma constatao, porque s o racismo explica o
fato de um movimento social que se diz revolucionrio conceber uma leitura do trabalho no Brasil a partir da chegada dos
anarquistas no incio desse sculo, os chamados "trabalhadores organizados". Os quatrocentos anos restantes, em que o
trabalho foi feito de forma "desorganizada", ela apaga com a
borracha do racismo. Os companheiros negros das tendncias
da esquerda branca tm cincia dessa acrobacia ideolgica?
Faz-se urgente procurar o "capa" repectivo para a necessria
explicao. Recentemente, o Movimento Negro Unificado
procurou um parlamentar pedindo-lhe ajuda na confeco de
um livro didtico sobre a histria do negro; ele respondeu que
"tudo bem, eu ajudo, mas seria melhor escrever um livro sobre a histria dos trabalhadores..." Ora, se levarmos em conta que o povo negro tinha apenas dez anos de vida til, de se
imaginar o grau de preconceito do parlamentar a respeito do
trabalho "desorganizado..."
O Movimento Negro Unificado nunca negou que na relao
entre patro e operrio existe o antagonismo de classes. O que
ratificamos que o Povo Negro no uma classe, e quem o domina e explora no "a classe dominante que a est". pior
do que isso. O que domina o Povo Negro uma mentalidade
escravista posta em prtica pela Civilizao Branca durante
todos esses sculos. J explicamos isso um milho de vezes.
Esse mtodo que aplicamos explica tudo, at o fato de a esquerda branca, mesmo sem entender nada de movimento negro, continuar questionando a existncia do Movimento Negro Unificado. E a vale tudo, desde a infmia "o M.N.U. nega a questo de classe" at a unio pura e simples das teses de
Gilberto Freyre. Ora, no limitemos as mazelas sociais de um
pas que somente h cem anos deixou de negociar com seres
humanos negros mera questo de classe. O empresrio carniceiro que chama a polcia para reprimir uma greve justa dos
empregados de sua empresa o mesmo que pratica a reserva
de emprego em benefcio do trabalhador branco quando est
em jogo uma vaga a ser preenchida entre este e um negro.
Constatem isso nas empresas areas, nas de turismo, nos hotis de luxo onde as vagas de garom, que na Africa do Sul so
ocupadas pelos negros, esto sempre espera de brancos para
preench-las. A polcia paulista que prendeu e matou Robson
Silveira da Luz, negro, pobre, sob a acusao de ter roubado
uma caixa de ma, a mesma que prendeu e jogou num camburo o primeiro-ministro do Suriname Dersi Bouterse, igualmente negro, porm riqussimo, dono de castelos na Holanda.
Antes que baixem o nvel de novo afirmando que temos o sr.
Bouterse como referncia positiva do que venha ser um governante negro, afirmamos que ele no faz nem um pouco a cabea dos militantes do M.N.U. Seu nome apareceu neste texto
para que a esquerda branca explique, luz de sua interpretao, essas "particularidades"...
Fidalga, aristocrtica, a esquerda branca, como j disse, se
recusa terminantemente a mergulhar na Histria do Brasil.
Por isso, joga a culpa na "classe dominante" quando o empresrio chama a polcia para reprimir uma greve de trabalhadores, no se dando conta de que essa atitude autoritria fruto
da mentalidade escravista reinante no pas onde trabalho, pelo menos nos primeiros quatrocentos anos contados a partir
da invaso branca, nunca foi sinnimo de salrio. E quem viveu sob essa condio de trabalhador sem salrio e com sua
humanidade dilacerada, transformada em coisa, em objeto de
compra e venda? Parece incrvel, mas a maioria dos militantes da esquerda branca s "estudou" o negro na poca do primrio e ginsio para passar de ano. Como esses "estudos"
eram atravs dos livros didticos escritos a partir da tica colonial, comum entre eles distores como esta: enquanto ns
do M.N.U. afirmamos que os africanos, por serem essencialmente polticos, faziam greve de fome em sinal de protesto por
sua condio de escravos, esses militantes ainda sustentam a
velha histria do Banzo, aquela "doena" provocada pela
saudade que o pobre negro sentia da Africa...
Para encerrar esse captulo, deixo aqui uma pergunta para
aqueles que consideram o Movimento Negro Unificado uma
entidade "estreita", "equivocada" e "divisora da classe operria": uma empregada domstica negra pode considerar como membros da classe dominante seus patres brancos, cutislas e engenheiros da Petrobrs?

Os Negros e
as Tendncias
No Estado de Alagoas existe um quilombo chamado Caj
dos Negros. Segundo a tradio local, esses negros so sobreviventes do massacre que as foras coloniais fizeram em Palmares. Se isso for verdade eles esto h trs sculos neste local onde, naturalmente, a terra um bem comum, socializada.
Agora, imaginem um companheiro negro de uma dessas tendncias fazendo uma palestra em Caj dos Negros sobre a IV
Internacional ou sobre a Albnia. Por a avaliamos o grau de
distncia entre esses companheiros negros e sua prpria Histria. Sabemos que no fcil tornar-se negro, politicamente
negro; difcil tanto para um membro da Causa Operria como para um da Assembleia de Deus. Porm, fiquem certos os
companheiros dessas tendncias: entrar para um movimento
negro consequente dar um passo adiante na luta, libertarse por inteiro.

JORnfiL

Brasil, demagogia racial

"Eu tenho parentes negros, funcionrios, empregados, que sempre foram tratados como gente".
VERA LCIA CERQUEIRA dona da VDL
No dia 28/03/91, a agncia de Empregos VDL,
de propriedade de Vera Lcia Cergueira, em
Porto Alegre/RS, publicou anncio em jorna local, solicitando candidatos brancos para vaga
de gerente de oficina.
Ao tomar conhecimento de tal anncio, o Movimento Negro de Porto Alegre e a Comisso de Justia e
Direitos Humanos tomaram imediatamente as medidas cabveis, ou seja, ingressaram com notcia-crime
contra a agncia e, com base na Lei Orgnica do municpio, que prev a cassao de alvar em casos de
discriminao racial, a Secretaria Municipal da Indstria e Comrcio (SMIC) interditou a empresa.
Na mesma semana, em Rio Pardo, interior do Rio
Grande do Sul, o vereador Edoli Camargo, em sesso
da Cmara, discriminou em discurso aberto o sindicalista negro Paulo Iv Dias, atual secretrio de Finanas do Sindicato dos Ferrovirios do R.S. Com
base em gravao realizada na Cmara, o vereador
adotou as seguintes expresses verbais: "...e a os
cuscos vira-latas tentaram tomar conta da reunio...
a eram uns crioulos barbudos, cabelos enrolados...
tinha um que at parecia, nem parecia gente, parecia
um macaco.,., parecia um bode, era gozao aquilo
ali".

Em cima desses dois casos flagrantes dentre vrios outros notria a empfia e a coragem desses
indivduos em desafiarem a carta magna que "rege"
as relaes sociais do pas a Constituio Federal,
captulo I, art. 5S, item XLII, que afirma ser o racismo um crime inafianvel. No vamos nos deter apenas na anlise legal dos fatos, mas do ponto de vista
poltico tambm, e questionar at que ponto o poder
constitucional capaz de barrar o poder racista que
ainda permeia as cabeas de muitos brasileiros, coordenando suas aes?
Esta uma resposta que s poder ser dada quando
todas as pessoas comprometidas com as transformaes estruturais deste pas, e o conjunto da classe
oprimida, despertarem das suas iluses democrticas, e comearem a ocupar os espaos que ainda esto
sob o domnio do poder racista. Pois o poder racista
que decide se tem de atirar ou matar, ou no tem de
atirar em absoluto; se tem de prender ou no, se tem
que romper piquetes ou no, o poder racista que decide quem pode comer e viver com a ajuda do Estado
quando perde o emprego, e quem no pode comer nem
receber esta ajuda; quem pode utilizar os meios de
transporte e quem no pode; onde se recolhem os restos e onde no; quais as ruas que tm iluminao e
bons passeios; e aqueles que no necessitam nem de
uma coisa nem de outra; quais os bairros que se reconstroem e quem poder viver neles. E o poder racista que resolve qual o cidado a ser chamado para
incorporar-se ao exrcito, e contra que pases vai lutar o exrcito e em que momento.
O que se coloca na ordem do dia a contradio entre a ideologia da "democracia racial" e a prtica autoritria, que culmina na violncia racial.
Como bem demonstra Clvis Moura em seu livro
"BRASIL: As Razes do Protesto Negro", o discurso

liberal, por incrvel que parea, o suporte da poltica discriminatria, racista, violentamente preconceituosa que caracteriza a sociedade brasileira. Quando
se afirma que somos uma democracia racial, joga-se
ao mesmo tempo, sobre o segmento negro explorado e
discrinado, a culpa da sua situao atual no sistema
de estratificao de classe. Porque se h iguais oportunidades para todos, o negro no se encontra no cume da pirmide porque no quer: dissipa seu tempo
no samba, na maconha e no lcool. A igualdade perante a lei desse discurso justifica a desigualdade social real em que o negro brasileiro se encontra. O formalismo jurdico, a concepo formalista do processo
de interao social, determina, em ltima instncia,
que esse discurso liberal absolva os racistas.
Sem sombra de dvidas, a questo central, que deve nortear o Movimento Negro em sua luta contra a
discriminao racial, e contra o "poder racista" est
na sua capacidade de mobilizao e ao, juntamente
com todos os setores organizados da sociedade. Com
uma militncia que desencadeie dentro de um processo irreversvel a conquista das conscincias, da verdadeira sociedade igualitria, que possibilite a participao efetiva no poder para que se possa de fato melhorar as condies de vida do povo negro, que foi jogado s margens da sociedade como sendo o exrcito
de reserva disposio do capitalismo selvagem. Para levarmos isso a bom termo, tero de ser levados em
conta quatro pressupostos bsicos: utopia, vontade
poltica, audcia e conscincia de mudar.

LUS ALBERTO SILVA - RS

Membro do Instituto Solano Trindade e coordenador
do projeto "Jus Populi"

A cor da pena de morte

A primeira proposta de
emenda Constituio de autoria do deputado Amaral Netto (PDSRJ) e, em apenas trs artigos
"curtos e grossos", intenta pr
fim garantia constitucional
do direito vida.
O artigo 2S do malfadado
projeto prev a "instituio da
pena de morte nos casos de
roubo, sequestro e estupro seguidos de morte". No entanto,
buscando travestir o arbtrio
prprio e intrnseco pena de
morte, o autor prope sua instituio mediante plebiscito.
Sobre a tramitao do projeto, importante destacar que o
mesmo apenas aguarda o momento fatal de entrar em discusso e votao no plenrio
da Cmara dos Deputados.
Diante da incontestvel gravidade da matria, diversos
segmentos da sociedade tm-se
manifestado contrariamente
realizao at mesmo do plebiscito, por sua flagrante inconstitucionalidade, tanto pelo
aspecto jurdico-formal quanto
pela falcia de sua utilizao.
A pretexto de ser democrtico,
o plebiscito, na verdade, no
passa de grotesca manipulao
de massas, especialmente numa conjuntura em que a falncia moral, poltica e econmica
do Estado constatada por todos.
Os mais renomados juristas,
ao lado de respeitados parlamentares, ressaltam a afronta

que o projeto faz Constituio. Isto porque a9 Lei Maior,

no seu Art. 60, 4 , inciso IV,
veda a proposio de "emenda tendente a abolir os direitos e garantias individuais".
Ora, se os direitos e garantias
individuais tm por objeto a
proteo de um sujeito ser
humano, cidado evidente
a inconstitucionalidade do projeto.
Por seu turno, entidades representativas da sociedade, a
exemplo da CNBB, OAB e outras, se colocam publicamente
contrrias pena de morte pelas questes de legalidade e
por defenderem a vida. Por
consequncia, reivindicam
uma ordem social justa para
todos, onde a sano prtica
de delitos tenha por finalidade
a recuperao e reintegrao
social do indivduo, e no a
aplicao de castigo primrio e
comprovadamente incuo no
combate criminalidade.
Vrias so as razes que
atestam a plena improcedncia
da instituio da pena de morte, destacando-se estudos realizados em pases onde h vigncia dessa extremada condenao, que revelam sua ineficcia enquanto instrumento
que deveria inibir ou coibir a
prtica criminosa.
Considerando a significao
da pena de morte num pas
com as caractersticas tnicoraciais do Brasil e, ainda mais,
a sistemtica excluso dos ne-

gros nas relaes de produo

e, essencialmente, das relaes
de poder, interessa-me apontar
alguns elementos relativos ao
debate, a meu ver ainda pouco
avaliados.
Entendo que a ordem do dia
deveria ser a discusso acerca
do modelo de sociedade implantado em nosso pas, que
desde o seu "descobrimento"
assentou-se na discriminao
para "justificar e explicar" o
mximo alijamento e explorao de grandes contingentes
populacionais que, no por
acaso, no so brancos.
Foi assim com os ndios e
continua a s-lo com os negros
que constituem mais da metade de toda a populao brasileira, mas que tm reduzida
participao na riqueza nacionalmente produzida, bem co-

mo nos espaos de deciso e no

poder poltico.
E decorrncia deste modelo
o verdadeiro caos que hoje presenciamos: so cada vez mais
frequentes, e porque no dizer
"normais", os-Iinchamentos,
chegando-se na Bahia estarrecedora estatstica de um a
cada trs dias.
Por seu lado a ao direta do
Estado tem igualmente contribudo na consolidao de um
quadro que insere em nosso cotidiano o convvio com manifestaes de barbrie, imprprias a uma efetiva nao.
Neste caso, trazemos como
exemplo o assassinato de 18
homens (na maioria
negros) no
interior do 429 Distrito Policial
de So Paulo, uma evidente e
paradoxal coexistncia da
"modernidade" com o hodien-

do primitivismo na execuo
primria, sem qualquer defesa, de indivduos socialmente
marginalizados.
Com efeito, num caso a populao desencadeia um processo de ao-reao, que s
encontra espao pela "ausncia" do Estado; noutro, agentes do Estado assumem postura ativa e promovem a chacina.
Como vemos, a condenao
morte j realidade no B: isil
para os negros discriminados.
Assim, evidente a "collorao" da proposta de legalizao da pena de morte, quando
o que se deveria fazer formular projetos que efetivamente
pusessem fim acintosa concentrao de riquezas em pouqussimas mos; que retirassem das ruas, para alimentar e
educar, os 25 milhes de crianas abandonadas; que construssem moradias para as milhares de famlias sem-teto.
No entanto, em vez de enfrentar os grandes desafios
que possam ns levar a uma vida digna e justa, quer o deputado Amaral Netto impor a escolha sobre como deve o Estado, oficialmente, matar os seus
cidados; se por enforcamento,
fuzilamento, cadeira eltrica.
Para os inimigos da vida, tais
formas so apenas "detalhes".
E lamentvel.

VERA LCIA
ARAJO-MNU/DF

JORflfiL.

D ENTREVISTA

LELIA GONZALEZ
Jornal do MNU Llia, em que o Movimento Negro
tem contribudo para a cidadania do negro brasileiro?
Gostaramos que voc fizesse um balano do movimento, dos anos setenta at aqui.
Llia Gonzalez Eu acho que a contribuio foi
muito positiva, no sentido de que ns conseguimos sensibilizar a sociedade como um todo, levamos a questo
negra para o conjunto da sociedade brasileira, especialmente na rea do poder poltico e nas reas relativas questo cultural. E a a nossa contribuio muito mais nossa, digamos assim, produto dessa criatividade que marca a comunidade negra. Estou pensando
em termos de Bahia, fundamentalmente, porque eu
acho que a Bahia um grande fulcro nesse sentido da
emergncia da identidade a partir do cultural. A Bahia,
como diria o Gil, deu a rgua e o compasso. E estou
pensando, especificamente, nos afoxs e blocos afros
pelo papel que eles tm tido de levar essa conscientizao para dentro da comunidade negra, embora levem
tambm para fora. Eu vejo como meus alunos brancos
esto atentos para a questo da Bahia, dos blocos
afros, do reggae. Eles vm aqui aprender alguma coisa.
Em termos da comunidade mesmo, acho que necessrio aprofundarmos muito. Aqui em Salvador a gente
percebe como isso rola tranquilo. Uma tranquilidade
que a gente sente at mesmo na postura fsica do negro
na Bahia. Uma coisa muito interessante de a gente observar e tem a ver com um mnimo de conscincia de
suas razps, de suas origens culturais. Tanto que o pessoal diz que os negros da Bahia so bonitos. Quando as
pessoas dizem isto, no percebem que elas esto se sensibilizando por uma postura de algum que sabe que
ele ele mesmo e no um outro, aquele outro determinado pelo poder branco. E nisso, efetivamente, os blocos afros tiveram uma contribuio assim extraordinariamente fundamental, a ponto de sensibilizarem grandes estrelas da msica popular, que no podem deixar
de falar nesses blocos afros. Inclusive, a articulao do
Olodum com Paul Simon, muito interessante tambm
porque levar mais adiante, como aconteceu com o reggae de Bob Marley. Me recordo uma vez que eu estava
numa biboca do Senegal, uma birosquinha numa rea
perifrica, e havia l uma caixinha cheia de discos. O
cara vendia tudo ali na loja, gato, sapato, no sei que
mais... e Bob Marley. E voc fica pensando at onde
ele chegou e marcou. Nesse lado cultural a acho que
ns sempre fomos vitoriosos, a verdade essa. Agora,
no que diz respeito s questes poltico-ideolgicas, a
coisa sria, a meu ver. O que a gente percebe que o
MNU futucou a comunidade negra no sentido de ela dizer tambm qual a dela, podendo at nem concordar
com o MNU. Hoje a gente verifica que pintou uma certa autonomia no que diz respeito a algumas entidades
a pelo Brasil, que articulam reas de ao que no so,
especificamente, aquelas que ficam numa poltica abstrata, genrica, mas reas de ao no sentido concreto,
dentro da comunidade, dentro das propostas e das exigncias desta comunidade. Para dar um exemplo interessante, me recordo do momento da Constituinte, em
Braslia, quando eu atuava enquanto mulher negra
dentro do movimento de mulheres, no Conselho Nacional. Havia uma passagem de informaes, porque o
Movimento Negro estava reunido l para fazer suas
propostas aos constituintes. E eu me recordo que, de
repente, chegou uma mulher dizendo assim: "Olha, o
Movimento Negro est reunido levantando uma questo incrvel, a questo do crime inafianvel com relao discriminao racial, a gente tem que trazer isso
tambm para ns". Esse tipo de troca, de contribuio,
que para mim era uma coisa abstrata que eu lia nas histrias, por exemplo, do Movimento de Mulheres, do
Movimento Negro e do Movimento de Homossexuais
nos EUA. E eu verificava uma anterioridade do Movimento Negro na colocao de uma srie de questes para o Movimento Feminista que, por sua vez, passou para o Movimento Homossexual e, de repente, voc constata isso a partir de sua experincia concreta. Eu acho
que isso significa um avano do Movimento Negro,
uma contribuio extremamente positiva. Quer dizer,
ns deixamos de ser invisveis, a verdade essa. No
d mais para se ficar escamoteando a questo das relaes raciais no Brasil, pois ns estamos a, de uma forma ou de outra.
Jornal do MNU Ns estamos a dez anos do sculo
XXI, com uma populao negra em sua maioria analfa-

beta ou semi-analfabeta, sem preparo profissional nenhum. Quais seriam as tarefas mais importantes do
Movimento Negro para a prxima dcada, j de olho no
sculo da automatizao?
Llia Gonzalez Na Africa, num desses Congressos
em que estive, essa questo pintou, levantada por um
companheiro do Movimento Negro dos EUA. A grande
questo levantada foi esta: "Ns estamos aqui falando
do passado, de glrias ou de derrotas, mas como que
estamos nos colocando em termos de perspectivas, em
termos de futuro? O ano 2000 est a, o mundo se automatiza cada vez mais e ns?". Exatamente a mesma
questo que voc est fazendo agora. Essa preocupao est no ar e quem est pensando a questo do negro
est pensando nela tambm. Ento me parece que a
questo passa por a, ns temos que estabelecer tarefas
dentro de um campo concreto e rapidinho desenvolver
uma militncia muito ativa junto s prprias comunidades negras espalhadas pelo Brasil. Porque no estamos mais naquele tempo (claro, quando for necessrio,
tudo bem) de s ficar fazendo manifestaozinha de
rua, no. Temos que nos voltar para dentro do quilombo e nos organizarmos melhor no sentido de dar um
instrumental para esses que vo chegar e vo continuar o nosso trabalho. Veja que isso muito srio, em
termos de nossa comunidade, essa ausncia de instrumental que lhe possibilite se colocar em p de igualdade com as populaes no-negras, que tm um acesso
extraordinrio informao. Voc percebe isso nas pequenas coisas, como esses videogames da vida. As nossas crianas nem sabem o que isso, porque elas esto
nas ruas, sem escola, vendendo balas. Me parece que a
tarefa passa por a, por essa viso prospectiva, pelo estabelecimento de campos nesse sentido a. Hoje a militncia se diversifica, e ela obrigada a se diversificar
em face dos terrveis problemas que ns temos pela
frente. O pessoal da rea de informtica d cursos para
o pessoal que no conhece, senta e conversa, mostra
como que . Assim voc instrumentaliza, por exemplo, o pessoal que vai trabalhar na rea de educao.
Recordo-me de um papo com Darcy Ribeiro, ele dizendo justamente essa coisa. Eu estava defendendo a oralidade, a cultura oral. E ele dizia que achava vlido o
que eu estava dizendo, mas que no era suficiente. Porque se no souber ler, dana. arrancado da chamada
civilizao, no tem espao e vai ser aquele tipo de
massa annima que a gente v nos romances de fico
cientfica, no verdade? Acho que o Movimento Negro tem que pensar seriamente nessa questo. E veja
que uma de nossas grandes bandeiras, sempre levantamos a questo da educao. Agora acho que ns no
a implementamos devidamente, a gente falava muito
mas no desenvolvemos trabalhos concretos nesse sentido. E temos que partir para isso urgentemente, ontem.
Jornal do MNU A tarefa muito grande, rdua e o
sistema no est interessado. Como que o Movimento
Negro se articula, e com quem, para que esta tarefa
mnima que alfabetizar o povo se concretize. O fato
de termos hoje governadores negros teria alguma influncia, ainda que no tivessem sido eleito por voto
negro explcito?
Llia Gonzalez A questo dos governadores negros muito importante. Eles tm um mnimo de poder
para desenvolver esse tipo de tarefa, no h dvida.
Eu acho que o Movimento Negro tem que estar junto
desses caras, tem que pressionar. Eles no podem somente ficar l dizendo: "Olha, sou o primeiro governador negro eleito". importante que eles percebam a tarefa, a exigncia tica que eles tm com relao a sua
comunidade. E se uma exigncia tica, tem que ser
poltica tambm, porque as duas coisas se articulam.
Jornal do MNU Existem hoje no pas algumas
centenas de entidades negras. Pulverizamos ideias por
esse Brasil afora, mas no conseguimos consolidar um
programa mnimo no s para o prprio movimento,
como para ser assumido por outros setores da sociedade. Como voc avalia isso?
Llia Gonzalez Nos faltou exatamente esse instrumento de trabalho, uma reflexo crtica muito profunda no sentido dessa articulao a. Eu acho que nos falta, eu falo isso atravs de uma vivncia e experincia
pessoal, um sentido de solidariedade enquanto movimento. A gente verifica, e isso uma questo da maior
importncia, que determinados quadros que poderiam

estar frente pela sua experincia, pelo que aprendeu

durante anos de luta, poderamos estar todos juntos,
pensando e implementando. A gente percebe que existem
algumas exigncias ticas, para dentro do movimento,
e que o Movimento Negro ainda no tomou conscincia
delas. Eu acho isso. Essa coisa da solidariedade fundamental. Falo de uma perspectiva tica, evidentemente, mas estou apontando para o poltico. E essa solidariedade que vai permitir que voc no se envolva com
as formas de cooptao que vm de fora. Ento a gente
percebe que isso leva a essa falta de perspectiva de implementao de uma prtica poltica e de um trabalho
efetivo, concreto, visando esse futuro a. A gente nota
que determinados quadros, que so pessoas assim que
tm uma competncia, uma capacidade, se deixam levar pelas propostas de cooptao que vm da parte do
sistema. Ento voc se v numa espcie de beco sem
sada, porque, de repente, voc est levando uma porrada aqui e eu no te ajudo, porque eu estou comprometida com a minha cooptao. Ento eu me fecho para
minha comunidade, para meus companheiros de Movimento Negro, porque eu estou muito comprometida
com a minha proposta de cooptao, e muitas vezes
achando que estou atuando enquanto militante. O que
eu vejo que os feitores continuam, s que se sofisticaram muito mais e ns temos que estar atentos para isso. Em termos de Movimento Negro no Brasil, a nossa
proposta no a mesma do Movimento Negro dos Estados Unidos. No porque, em primeiro lugar, se ns
somos maioria efetivamente, ns temos que lutar pelos
nossos direitos, ns no temos que ficar no gueto, temos
que partir para ocupar espaos na sociedade como um
todo, no h dvida. Ns temos as propostas mais democrticas. E da gente que tem que partir essas propostas de democracia, efetivamente. 0 sistema funciona justamente no sentido de alijar a maioria, basta voc v, por exemplo, o quadro da classe poltica: a
mesma coisa desde que o Brasil Brasil. E o cara, daqui a pouco o filho dele, daqui a pouco o neto dele, o
poder rola praticamente nas mesmas mos e ns ficamos de fora, ns que somos o povo o movimento negro cultural est cansado de mostrar que ns somos o
povo, j provou isso tranquilamente pra todo mundo,
s no v quem cego ou quem quer permanecer cego.
O movimento negro na sua vertente poltica tem que
pensar isso com muito seriedade. Em primeiro lugar,
portanto, a proposta de gueto no tem nada a ver com a
gente, embora haja a tentativa de nos guetizar. O sistema tenta nos guetizar, evidentemente, mas ns no podemos aceitar isso, porque ele prprio se coloca pra todo mundo como uma coisa aberta, que no existe aqui
discriminao racial, que todos so iguais perante a
lei. Mas vamos ter que provar isso mesmo, ns vamos
brigar para provar que somos todos iguais perante a
lei, mesmo. A questo da democracia tem muito mais a
ver conosco, que somos excludos, do que com os caras
que esto no poder, que no esto a fim, evidentemente. E a entra a questo dos governadores negros, que
tero que provar a que vieram, com relao a sua prpria comunidade. Eu vejo os feitores do sistema como
uma questo muito complicada, porque eles so muito
sofisticados. Eles esto frente de instituies poderosas e voc tem que estar muito atento para ver at que
ponto voc est no jogo. Mas voc percebe que muitos
companheiros ganham o jogo, se aliam aos feitores (como aconteceu na nossa histria, para que no se pense
que os feitores agiam sozinhos. Eles tinham seus cmplices tambm), e contribuem para essa disperso, essa
falta de perspectiva, para a falta disso que voc colocou, um programa mnimo de ao. Eu me lembro da
Zez Mota, por exemplo. Ela fez uma tentativa em sua
rea de criar aquele catlogo de atores negros. E o que
aconteceu? Qual foi o suporte, o apoio que o Movimento Negro deu para Zez Mota? Nenhum. O que a gente
viu foi crtica, crtica, crtica. E ela no quer mais saber disso, quer viver no meio da comunidade artstica,
etc. E o trabalho dela acaba se transformando em um
trabalho isolado, e sozinho voc no tem foras. esse
estilhaamento em face das estratgias de cooptao
do sistema, essa falta de resposta aos companheiros
que esto numa linha de frente, na boca do sistema,
quando os feitores da vida chegam e o atingem. Porque
no momento em que neguinho me atinge, no est atingindo a uma pessoinha que a Llia, est atingindo a
mulher negra, o movimento negro que est sendo

JORflfiU

atingido. E voc constata que neguinho permanece

num silncio extraordinrio, de cumplicidade com esse
tipo de opresso, com esse tipo de discriminao, porque uma discriminao que se veste de aliada do negro. E a coisa perigosa por isso. O feitor de hoje o
grande aliado que chega e bate nas suas costas, etc. E
que, de repente, est vivendo s custas de nossa comunidade, se dizendo um grande aliado que faz e acontece. E aparentemente faz, mas faz para dentro do sistema e o sistema diz: esse cara legal.
Jornal do MNU Voc aproximaria a os conselhos
criados j em diversos Estados?
Llia Gonzalez Olha, com relao aos Conselhos,
nem tanto. E uma arma de dois gumes. Minha experincia com o Conselho dos Direitos da Mulher, onde
ns fomos parar num beco sem sada, porque o Conselho engoliu a gente. Mil propostas, todo mundo querendo trabalhar, fazer e acontecer, o maior entusiasmo. E,
no entanto, bastou uma penada de um ministro da Justia desses a e acabou tudo. E isso que ns no podemos perder de vista. claro que ns temos que ter as
frentes de trabalho e eu vejo o Conselho como uma
frente de trabalho. Como tal, ela provisria, absolutamente provisria e voc no pode esperar grandes resultados dela. Frente de trabalho isso: neguinho est
com fome, desempregado? Vamos criar uma frente
aqui, botar esse pessoal. So modos que o sistema cria
para botar acar na boca da gente, porque no est
abrindo no fundamental. E eu fico preocupada com a
disputa que se trava para participar dessas frentes. A
neguinho mata a me do outro e, de repente, acabou-se
a viso de comunidade, entra a viso individualista
tpica da cultura ocidental. Neguinho cai nas armadilhas do individualismo, briga com o outro, sacaneia,
entrega o nome na praa para conseguir um carguinho
idiota onde ele no tem a possibilidade de fazer grandes coisas.
Jornal do MNU Fale um pouco sobre sua trajetria no movimento feminista.
Llia Gonzalez No meio do movimento das mulheres brancas, eu sou a criadora de caso, porque elas
no conseguiram me cooptar. No interior do movimento havia um discurso estabelecido com relao s mulheres negras, um esteretipo. As mulheres negras so
agressivas, so criadoras de caso, no d para a gente
dialogar com elas, etc. E eu me enquadrei legal nessa
perspectiva a, porque para elas a mulher negra tinha
que ser, antes de tudo, uma feminista de quatro costados, preocupada com as questes que elas estavam co-

9
locando. Agora, na prpria fala, na postura, no gesJornal do MNU Quando falamos h pouco de tica
tual, voc verificava que a questo racial era... Isso a
e Movimento Negro, Ficaram no ar algumas avaliaes
gente j discutiu muito e a experincia mais positiva" da militncia que voc poderia retomar agora para conque eu tive foi num encontro na Bolvia promovido pecluir.
lo MUDAR (Mulheres por um Desenvolvimento AlterLlia Gonzalez A questo tica no interior do Monativo), uma entidade internacional que foi criada um
vimento Negro e tambm uma outra questo que se enpouco antes do encerramento da dcada da mulher em
caixa a, a da perspectiva histrica. Uma conscincia
1985. Foi ali, pela primeira vez, que eu encontrei um tihistrica que, de repente, a gente perde, na medida em
po de eco, uma maturidade por parte do movimento, no
que nos jogamos com tal intensidade para dentro do
sentido de parar e refletir sobre as questes que a gente
movimento, pensando como nossa contribuio divicoloca enquanto mulher negra, a dimenso racial que
na e maravilhosa (e a entra a questo do narcisismo,
esta presente em tudo e voc no pode fingir que ela
que preciso tambm exorcizar), a gente acha que vai
no existe. Mas no h dvida de que existe um setor
resolver todas as questes numa vidinha que a nossa
do movimento de mulheres que est preocupado com a
vida. E acontece que o buraco muito mais embaixo.
questo racial. O feminismo, como uma feminista inEstvamos falando do que a gente pode fazer nos prglesa colocava, no ter cumprido sua proposta de muximos dez anos em termos de comunidade negra e veja
dana dos valores antigos, se ele no levar em conta a
as dificuldades que a gente tem. A perspectiva a de
questo racial. O que eu percebo que o nosso cultural
que a gente abra alguns caminhos e a gente tem que ter
nos d elemento muito fortes no sentido da nossa orgaa conscincia da nossa temporalidade, ou seja, a gente
nizao enquanto mulheres negras. Uma histria que
vem e passa, vem e passa no sentido de passar mesmo e
rolou e gera uma grande luta interna com o homem nepassa tambm a nossa experincia para quem est chegro, uma questo muito sria dentro do Movimento Negando. A que me parece que os africanos podem nos
gro, um ressentimento muito grande das mulheres diz
ensinar muito. Precisamos ter a pacincia revolucionrespeito sexualidade, porque muitos homens negros
ria para verificarmos o seguinte: olha, sabe, no queira
preferem as mulheres brancas. Isso verdade, no d
abraar o mundo com pernas e braos, porque no d
pra voc ficar escondendo o sol com a peneira. Eles injeito e, a partir da, voc tem a conscincia histrica da
ternalizaram o valor branco como supremo, como totemporalidade, do processo, o que vai te permitir ter
dos ns s que a gente est tentando sair dessa. At almuito mais tranquilidade no que diz respeito a tua ingumas lideranas dentro do Movimento Negro s transero no movimento. Voc adquire uma sabedoria.
sam com mulheres brancas e isto uma forma de reproVoc verifica sua temporalidade, seu tempo de inserduo do esquema racista, sem sombra de dvidas.
o, o que voc pode fazer, e tem a humildade de dizer:
Dentro da proposta de feminismo que a gente est teneu posso dar essa contribuio e darei com todo o caritando colocar, me parece fundamental no perder de
nho, mas eu no sou o nico, no sou o salvador da pvista a relao homem negro/mulher negra. No s a
tria. Porque entra muito a aquela viso centralista, eu
gente se olhar enquanto mulher negra, mas nos vermos
diria at fascista, de quem se acha dono da verdade.
na relao com o homem negro, e ele com a gente. PorGraas a essa viso distorcida da realidade, tem ocorque tem que ser uma coisa dinmica, sobretudo porque
rido lutas internas terrveis, cobranas absurdas. Voc
fazemos parte de uma comunidade que discriminada
exige a perfeio do seu companheiro, porque voc a
pela dimenso racial. E me parece que as respostas de
exige de voc. Voc acha que tudo tem que acontecer
parte a parte , at o momento, no so satisfatrias. De
como um milagre divino, e voc o porta-voz dessas
um lado ns temos uma postura muito machista de parcoisas divinas. E o que acontece, muitas vezes, que
te do homem negro, e eu vejo que a sua procura da muvoc sacrifica sua existncia pessoal em funo do molher branca passa por a. Pela nossa experincia histvimento e temos verificado quantos companheiros se
rica juntos (homem negro/mulher negra) a gente se coperderam no meio do caminho. Se perderam por falta
nhece muito bem, h toda uma cumplicidade no que diz
de clareza poltica, evidentemente, mas tambm porrespeito ao enfrentamento de uma srie de questes.
que se jogaram de uma forma tal que, para eles, a consMas no caso da mulher branca, ela no vivncia essa
truo de sua prpria vida era um negcio to secundexperincia da discriminao racial. Ento acontece
rio porque eles estavam apostando nica e exclusivaque, muitas vezes, os homens negros vo exercer seu
mente no movimento. E eu acho que no pode ser asmachismo junto s mulheres brancas. De certa forma,
sim, no. Voc tem que ter um equilbrio. Eu vejo meu
o homem negro atualiza sua rivalidade com o homem
prprio caso, eu fui muito assim, uma autocrtica o
branco na disputa da mulher branca. Ele tem, portanque eu estou fazendo tambm. Eu achava que tinha que
to, uma afirmao muito grande como macho e se acha
estar em todas, me jogando loucamente, e meu projeto
ento o rei da cocada branca. E a mulher negra fica jopessoal se perdeu muito, agora que eu estou catando os
gada pra escanteio. O ressentimento surge por a.
pedaos para poder seguir a minha existncia enquanAcontece que os dois so muito carentes, h uma proto pessoinha que sou. E a gente sai muito ferido e mafunda carncia de parte a parte. Na medida em que, no
chucado dessa histria toda. Porque, evidentemente,
interior do movimento, ns mulheres constatamos isseu sonho to grandioso e a realidade to... que voc
so, a coisa assume uma dimenso to forte que, muitas
sai machucado. Machucado no s porque voc invesvezes, nos leva a assumir as mesmas posturas do movitiu demais nesse tipo de projeto, mas machucado tammento feminista branco. Ns no podemos reproduzir
bm pelas porradas que os outros lhe do, no h dvimecanicamente as propostas de um movimento femidas. A questo da militncia tem que ter esse sentido e
nista ocidental judaico-cristo, etc.
a ns temos que aprender com os nossos antigos, os
Jornal do MNU Quais so essas propostas?
africanos, esse sentido da sabedoria, esse sentido de
Llia Gonzalez A questo da sexualidade tem que
saber a hora em que voc vai interferir e como voc vai
ser discutida num nvel mais amplo e no no nvel do
interferir, fora desse lance individualista. E importanorgasmo, pura e simplesmente. Estou propondo um orte distinguir o seguinte: projeto pessoal no quer dizer
gasmo muito maior, um prazer e uma felicidade muito
individualismo, no. E voc se ver na sua dignidade de
maiores. E claro que a gente necessita ter conhecimenser humano. Voc enquanto pessoa tem que buscar
to do prprio corpo, tudo bem. Mas me parece que, nescrescer, desenvolver-se tambm. Agora, no Movimento
sa relao da mulher com a sua prpria sexualidade, a
Negro, voc no vai crescer se misturar isso. Se mistugente pode cair em algumas armadilhas do tipo uma
rou, danou. Voc vira um fantico, que ningum
exaltao exagerada de nossa prpria feminilidade,
aguenta, que ningum suporta. Acho que isso fundaporque evidentemente eu no posso deixar de reconhemental e vai lhe permitir essa reflexo e ainda lhe percer que eu tenho um lado masculino tambm, como vomitir no cair na seduo da cooptao. Voc desenvolcs tm um lado feminino. Na medida em que eu exageve sua vida dignamente, seu projeto pessoal, e nesse joro a minha parte feminina, eu estou em desequilbrio,
go dialtico com o movimento voc vai ter a capacidade
embora no negue que uma das grandes coisas que
de vislumbrar o que est acontecendo em torno. Se voaconteceram no mundo nos ltimos anos foi o Movic mergulhar no movimento, voc se afoga e depois?
mento de Mulheres, quanto a isso no h dvidas. PreDepois vai acabar se suicidando, vai acabar um nihiliscisamos assumir uma posio mais equilibrada em ter,ta danado: "Sai fora, no quero mais saber de movimos dessa relao homem/mulher, por que eu no sou
mento negro, acabaram comigo". Vai embora cuidar do
mulher sozinha, eu sou mulher com um homem, e nesseu projeto individual e no pessoal, e no quer mais
sa relao que eu vou afirmar a minha mulheridade,
saber do Movimento Negro, capaz at de trair o movinuma relao de troca com o homem, se no a gente
mento. Ento me parece que esse equilbrio fundadana. E esses valores da cultura africana esto l esmental. Voc constri sua vida pessoal, voc tem a posquecidos no inconsciente da gente, e tm muito a consibilidade de ser universal, humano, de entender o totribuir no sentido do equilbrio da relao homem/mudo, de sentir esse todo dentro de voc. Ento voc no
lher. Se ns continuarmos muito ressentidas com nosse sectariza, radicaliza mas no sectariza. E para isto
sos companheiros do Movimento Negro, se eles contitem que estar muito atento. Se no vai ser a grande
nuarem buscando uma relao de possessividade e de
danada. A gente cansa, a gente morre na praia.
afirmao de seu machismo, ns, enquanto comunidade, estamos danados, a esquizofrenia j se instalou
a, tranquilamente. E ns, mulheres negras, temos que
ter uma viso muito crtica desse movimento feminisLlia Gonzalez uma militante, pesquisadora, professora, antroploga, de mritos excepcionais. Entre muitos outros trabalhos publicou Festas Populares no
ta, porque no d para ficar reproduzindo determinaBrasil llndex. 1987). Esta entrevista foi realizada, em Salvador, por Jnatas Condas prticas.
ceio da Silva e editada por Edson Cardoso.

10
Com uma programao diversificada, a I Semana
Goiana de Reao Violncia Racial marcou a opinio pblica
do Estado. "O que MNU? Como
est aquele caso de racismo? Por
que vocs no realizam algo em
nosso bairro?, so perguntas estimuladas por uma maior exposio
da entidade no difcil campo da reao efetiva violncia racial. No
se trata de apenas denunciar os vrios casos de racismo, mas de tomar atitudes concretas que contribuam para sua diminuio e futura
extino total, se possvel.
O motivo-base para a detonao
da I Semana Estadual foi o caso de
racismo envolvendo brbara tortura em delegacia policial, sofrida
por Albino de Souza, 29 anos, trabalhador braal residindo h 17
anos na segunda maior cidade do
Estado, Anpolis. Somados mais
trs casos um de discriminao
no trabalho, outro tambm de espancamento e priso ilegal e, por
fim, um de arquivamento escuso de
um processo por crime de racismo
em local de moradia, a I Semana
Goiana de Reao Violncia Racial foi fruto de um caldo de cultura
cujo ponto timo de ebulio se deu
no Congresso' Nacional do MNU,
realizado em fins de maro, no Rio
de Janeiro.

Racismo e violncia
policial
A violncia policial contra o negro no Brasil data do perodo colonial, quando as tropas portuguesas
ostensivamente armadas mantinham sob o imprio do terror todo
um povo. A herana colonial persegue a "elite" dirigente e faz com
que ela s vezes, contra seus prprios interesses de longo prazo
negue o carter "revoluciorrio"
de sua classe. Neste e em outros aspectos, o forte rano conservador
da classe impede aquele tipo de mudana segundo o qual "perdem-se
os anis mas mantm-se os dedos".
O conservadorismo brasileiro est
cada vez mais investindo num caminho que mostra no querer somente manter seus dedos e anis
como, violentamente, arrancar os
dedos dos outros, num canibalismo
social que acaba por ser autodestrutivo.
E neste contexto que ocorre o
aumento da violncia policial, antecedida por atos violentos para todos os gostos: ideolgicos, polticos, econmicos, culturais... numa
lista de agresso quase interminvel. O caso do trabalhador braal
Albino de Souza exemplar. Mantido preso durante quatro dias,
acusado injustamente de estupro
seguido de homicdio, foi colocado
no "pau-de-arara" instrumento
de tortura que consiste em uma trave na qual, pelos ps e mos, se
pendura a vtima, deixando-a
merc dos torturadores , seviciado sexualmente por meio de um pe-

JORflRL

Goianos
reagem
violncia
racial
GERALDO JNIOR

dao de ferro introduzido em seu

nus, espancado com cabo de vassoura que chegou a se quebrar em
seu corpo, colocado sob eletrochoque durante quatro horas consecutivas e finalmente ameaado para
que calasse seu sofrimento.
Albino s foi solto da cadeira depois do quarto dia, devido priso
em flagrante do suposto criminoso,
Lorendi Ferreira de Almeida, segundo Albino tambm vtima de
tortura. Flagrados em crime e erro
de clculo, os policiais torturadores que atuam no 29 DP de Anpolis ainda ameaaram o trabalhador braal caso ele relatasse o
acontecido. No intimidado. Albino no s consultou um advogado,
como denunciou tudo nos meios de
comunicao de Goinia, visto que
em Anpolis o delegado do 2S DP,
Jocely Machado, tem grande influncia poltica, j tendo sido candidato a deputado.

Imprensa conivente
Neste sentido, a ponta do iceberg
mais visvel at o momento surgiu
na prpria imprensa de Goinia,
onde foi publicada no Jornal Dirio
da Manh uma matria difamatria
e sem levar em conta os mnimos
preceitos da tica jornalstica. Publicada no dia 13.04.91, a "sacanagem" j comea pelo ttulo, "Araponga e Lorendi so estupradores". O apelido de "Araponga" foi
cunhado pelos prprios torturadores quando julgaram ser Albino de
Souza um criminoso. Alm disso, o
jornal adotou como verdade uma
declarao emocional de uma parente da vtima de estupro e assassinato que, sem prova alguma, afirmava que Albino era o criminoso.
O que ocorreu foi algo tristemente
comum num pas do Terceiro Mundo em direo acelerada ao Quarto;

a imprensa por meio de alguns de

seus profissionais toma para si o
direito de prejulgar condenando ou
absolvendo pessoas de acordo com
vereditos desconhecidos mas sempre imaginados. Apesar de terem
exigido e obtido o direito de resposta, as entidades defensoras dos direitos bsicos de Albino identificaram danos irreversveis ao processo.
Logo aps a publicao da difamao. Albino teve sua priso preventiva decretada com base em supostas "ameaas" famlia da vtima, mesmo o rapaz no estando
mais na cidade e escondido de perseguies dos policiais torturadores. Os torturadores continuam a
perseguir pessoas prximas a Albino, pressionando-as mesmo antes da decretao da priso a denunciar seu paradeiro. O clima psicolgico existente em Anpolis e
criado artificialmente pelos criminosos provavelmente impedir que
o trabalhdor retorne para o seu lar.
O MNU-GO, em conjunto com o
Movimento Social Projeto Brasil e
o Movimento de Resgate da Identidade Cultural, a princpio chegou a
ter seu direito de resposta negado
pelo editor do "Dirio da Manh",
o que acabou acontecendo pela falha gritante no campo da tica. Mas
mesmo sendo facultado por lei e pelo Cdigo de tica do Jornalista, o
direito de resposta no foi publicado com o mesmo espao e destaque
dedicado falsa matria jornalstica. Alm de tudo, no rodap do direito de resposta sobreveio uma nota mentirosa.

Outras violncias
Tambm os jovens Roberto de
Sousa e Nilton da Silva, ambos
com 20 anos, sofreram violncia policial. Ficaram presos ilegalmente
por quatro horas vtimas de espan-

camentos e presso psicolgica.

Foram mantidos em cela coletiva
junto a pessoas que se confessavam
marginais perigosos. Somente foram soltos porque o pai de um deles
os buscou na delegacia. Caso contrrio no se sabe mas pode-se
imaginar o que mais teria acontecido. O irnico em tudo isso foi
identificado inicialmente pelo
"Correio Braziliense" em sua sucursal em Goinia: os policiais espancadores so do l8 DP, o mesmo
Distrito Policial encarregado das
investigaes sobre o caso de racismo no mercado de trabalho sofrido
por Maria Eullia Ferreira.
Maria Eullia, 23 anos, foi impedida de ter acesso a um emprego
por ser negra. Ela ficou sabendo,
atravs de um anncio de jornal,
que o restaurante "Muralha Chinesa" estava precisando de moas
com "boa aparncia" para trabalhar no recinto. Surpresa ela ficou
ao constatar que a exigncia de
"boa aparncia" funciona como um
eufemismo para "que no seja negra", algo muito comum no dissimulado e covarde racismo brasileira. O proprietrio do restaurante, o chins Yen Pin Jen desconhecendo os "cdigos morais" da
sociedade brasileira no hesitou
em afirmar sem meias palavras que
Eullia no servia por ter o "cabelinho enroladinho", fato presenciado por testemunhas. O proprietrio
no quis nem fazer sua ficha de inscrio. O chins s selecionou e
anotou nomes de moas brancas.

Reagindo violncia
A exemplo das demais vtimas,
Maria Eullia Ferreira no deixou
por menos. Reagiu violncia racial recorrendo assistncia jurdica e processando o proprietrio do
restaurante com base no Artigo 59,
item XLIII da Constituio Federal que determina "a prtica de racismo constitui crime inafianvel
e imprescritvel, sujeito pena de
recluso nos termos da lei".
Foi neste clima que se deu a I Semana Goiana de Reao Violncia
Racial entre os dias 09 e 13 de abril,
com uma programao que incluiu
uma mostra de vdeo seguida de debate com o tema "A Violncia Racial Vista pelos Meios de Comunicao de Massa", entrega de Carta
de Repdio Assembleia Legislativa e Secretaria de Segurana Pblica, viagem a Anpolis numa manifestao de desagravo a Albino
de Souza e manifestao e panfletagem s portas do restaurante "Muralha Chinesa". At o momento
(meados de maio) sequer fomos
agendados pelo secretrio de Segurana Pblica do governo ris Resende, Joaquim Tomaz. Mas o objetivo final foi alcanado: todos os
processos foram pelo menos indiciados, seja judicialmente ou por
meio da Corregedoria de Polcia.
Os negros reagem violncia racial.

ffi

11

JORflfiL.

Stevenson fala da pena de morte nos EUA

Bryan A. Stevenson diretorexecutivo do Alabama Capital Representation Resource Center, nos
Estados Unidos. H sete anos atuando
como advogado de condenados pena de
morte, foi agraciado, em 1989, com o prmio Reebok de Direitos Humanos. A entrevista com Bryan Stevenson foi realizada em So Paulo por Milton Barbosa.
Jornal do M NU O que significa a pena de morte
para os negros norte-americanos?
Stevenson Nos EUA, a pena de morte um smbolo. Representa dominao, discriminao racial, como
nenhuma outra relao pode expressar to bem. Durante a escravido a punio era a nica forma de controlar e de manter os escravos em seu lugar, por isso o
negro era condenado pena de morte. H mais de cem
anos, grupos como a Ku Klux Klan vm conseguindo
eliminar os negros por essa ideologia da discriminao
racial. Setente e cinco por cento dos condenados no
Alabama so negros e este fato tem que ser levado em
considerao. Representa a forma de controle que a sociedade possui para desvalorizar a vida das pessoas.
Condenando morte, a sociedade passa frente a ideia
de que matando as pessoas negras tudo est bem.
No Alabama, 65% dos assassinatos so cometidos
contra os negros na faixa de 18 a 35 anos de idade. O
mais trgico que se mata tambm no interior da comunidade negra e, desta forma, somos oprimidos tanto
por fora coma por dentro.
Jornal do MNU Esta situao muito parecida
com a do Brasil. O que podemos fazer em conjunto para
mud-la?
Stevenson H coisas que podemos fazer juntos.
importante que no vejamos essa luta apenas como
uma luta contra a pena de morte, mas de valorizao da
vida do negro em todos os sentidos. Devemos ensinar
aos brancos que eles tambm devem respeitar os negros. importante que os grupos de negros falem atravs de uma voz unificada, pois essa forma de unio pode ser um testemunho importante aos negros de que
eles possuem uma fora. Quando, na infncia, ns vimos os lderes negros enfrentarem essa opresso que
passamos a acreditar que podamos fazer alguma coisa. Nos anos 60 e 70 as demonstraes de fora no
mostravam apenas aos brancos, mas estavam ensinando s crianas negras a possibilidade deste poder. E
muito importante esta forma de ensinar aos brancos e a
ns mesmos. Ns temos que criar um canal de contato
sobre todos os problemas raciais.
Jornal do MNU Fale-nos sobre a evoluo dos direitos civis.
Stevenson Vou comear falando como as pessoas
negras se sentem. Enquanto ns ramos escravos, ns
nos vamos como os brancos nos viam. Ns ramos
"negros" (forma pejorativa nos EUA de se denominar
os descendentes de africanos). Depois da abolio da
escravatura nos vamos como "coloreds" (forma amenizada de se chamar os descendentes de escravos algo como marrom, mulato no Brasil). No princpio da luta dos direitos civis, ramos chamados "negros", nos
anos 60 passamos a nos chamar "black", e as outras
pessoas tambm passaram a nos chamar desta forma.
Hoje somos afro-americanos. Acho interessante esta
caminhada to longa para chegarmos ao ponto de onde
viemos: a Africa.
O Movimento Negro descobriu como somos, como
ns pensamos sobre ns mesmos. As outras pessoas
passam a pensar sobre ns. Como "negros", como "coloreds", como "blacks".
. Jornal do MNU Explique melhor a questo da
Africa e a importncia da auto-estima na luta contra o
racismo?
Stevenson Nos EUA, os grupos tnicos tm uma
definio especfica: talo-americano, hispanoamericano, asitico-americano, e os negros no sabiam
o que eram. Atravs do Movimento Negro tomaram conscincia de que o negro bonito. O negro passou a ter orgulho de sua identidade, e s depois desta descoberta
que passou a lutar de forma decisiva. A partir da luta
contra a segregao racial, o negro conquistou o direito
do voto. Havia municpios no sul dos Estados Unidos,
com 75% de negros, que no possuam representao
negra. Com o direito de voto ao negro, houve reforma
nos empregos, nas habitaes, reformas em gerais. H
problemas, claro, mas cada vez mais esto sendo

Bryan Stevenson (segundo esquerda, ao lado de Sueli Carneiro do Geleds) com representantes do Movimento Negro de So Paulo em 24 de
abril de 1991. Estiveram presentes reunio, na sede do Geleds, representantes das seguintes entidades: MNU (Milton Barbosa, terceiro direita, na foto), Nao Cerco, Unegro, Soweto Organizao Negra, Coordenadoria Especial do Negro (CONE), Conselho de Participao e Desenvolvimento da Comunidade Negra e Grupo de Bancrios Negros.

criados mecanismos para que o negro se represente e

estabelea formas de poder. Cada reforma foi conseguida pela organizao da comunidade exigindo seus
direitos. O direito ao voto no foi apenas uma deciso
da justia, mas uma dura luta, de muita presso sobre
cada um dos congressistas, conseguindo o negro em
1964 o direito ao voto. Apesar das conquistas dos direitos civis, importante ressaltar que o sistema judicirio criminal uma rea que no tem sido afetada por
todas estas mudanas. Quando atacamos uma questo
como a pena de morte, ns estamos atacando uma rea
muito difcil de ser afetada, pois a violncia, como forma de punio, muito mais estruturada do que a educao, a habitao e outras formas de violncia racial.
Jornal do MNU A questo da pena de morte no
Brasil discutida de forma cclica, nos momentos de
graves crises econmicas e sociais. Como acontece nos
Estados Unidos?
Stevenson Nos EUA, tambm cclica. Os brancos pobres reacionrios festejam a pena de morte como
uma forma de aproximao com o Estado, pois para
eles significa que o Estado est controlando a sociedade. H uma diferena entre a morte que resulta de
aes de grupos para-militares e a que acontece pela
pena de morte. Quando ns ramos linchados, ns
achvamos que havia uma fora do Estado que considerava este ato ilegal. Quando somos mortos pela pena
de morte, o Estado est afirmando que este ato legal,
diminui a capacidade de defesa da comunidade, e aumenta a violncia racial sobre ela. H 2.440 pessoas no
corredor da morte nos EUA. Se todas fossem executadas ao mesmo tempo, no diminuiria o ndice de criminalidade nos Estados Unidos. Mas um fato est provado, a pena de morte aumenta a violncia sobre os negros.
Jornal do MNU Fale sobre o poder nos Estados
Unidos.
Stevenson A populao negra 12% apenas da populao americana. H algumas regies de maior concentrao de negros que de brancos, exemplo Washington DC, que possui uma populao com 76% de negros,
onde o prefeito negro e h vrios representantes na
Assembleia. H tambm outras concentraes urbanas
como Filadlfia, Detroit, Nova Iorque, todas com prefeitos negros. Esse fato tem sido muito importante, significando poder poltico dessas concentraes, entretanto a maioria desse poder muito concentrado nas
prprias regies. o governo federal que tem o maior
poder nos EUA, e ele que estabelece as polticas e os
tipos de relaes, inclusive com o Brasil.
O Senado americano o rgo mais poderoso nos
EUA, e no h negros no Senado. O presidente, o Executivo americano, constitui quase o poder total, e no
h negros no Executivo. O que ns tentamos fortalecer os poderes localizados a fim de estabelecermos poderes nacionais aos mesmos. Washington a capital do
pas, assim como Braslia. Queremos que Washington
seja considerada como Estado para termos dois negros
no Senado. Uma outra forma de conseguir poder a
nvel nacional redefinir a representao percentual
das minorias nos locais onde estamos concentrados.
No estado de Nova Iorque, a maioria dos negros vive
nas cidades, se um senador for eleito pelas cidades os

negros tero direito a um representante.

Jornal do MNU O que voc pensa sobre a organizao da populao negra.
Stevenson Acho que a organizao da populao
negra muito importante. Muita gente pensa que o Movimento de Direitos Civis foi um movimento espontneo, com as pessoas se juntando aqui e ali, mas naturalmente o que aconteceu foi uma luta de muita organizao, e que foi feita por lderes negros como vocs do
Movimento Negro no Brasil. S agora as coisas esto
sendo escritas, e esto levando em conta esta articulao muito bem feita nos Estados Unidos.
Esto descobrindo muitos documentos escritos sobre esta poca, e que nos ajudaro a lutar nos dias de
hoje. H um mito sobre os negros, que quando uma coisa bem feita se diz que magia negra, e quando mal
feita se diz que a maldio negra. As pessoas tm que
entender que ns do movimento no somos diferentes,
somos pessoas com aspiraes e desejos como todas as
outras pessoas.
Jornal do MNU Como voc v o intercmbio do
negro brasileiro com o americano?
Stevenson Acho de fundamental importncia, e ficarei muito feliz em iniciar este intercmbio das organizaes do Movimento Negro do Brasil com as dor
EUA. Vou apresentar grupos e ajudar no que for
possvel. Eu desenvolvo um trabalho na rea especfica da pena de morte, dos Direitos Humanos, mas poderei estabelecer contatos das organizaes do Movimento Negro americano que atuam nos mais variados campos, e que tero, como eu e a entidade qual pe eno,
profundo interesse em se relacionar com as organizaes negras brasileiras.

Poder branco"
ameaa

As nossas companheiras do Geldez Instituto da Mulher

Negra, da cidade de So Paulo, vm sofrendo ameaas de
racistas que se identificam como membros do Movimento
Africander Nacional. Uma foto de Nelson Mandela e
Winnie, com as testas perfuradas por pontas de cigarros,
vem acompanhada da seguinte frase: "Acontecer o mesmo com todos aqueles que apoiam essa escria" (carta de
02.05.91). Numa outra correspondncia, policiais de
Charleston, Carolina do Sul (EUA), espancam um homem negro. Sobre a foto a frase: "Fora para vocs, escria do mundo" (carta de 10.04.91). Um poema de exaltao da Klu Klux Klan ("Vida longa Klan") est numa
correspondncia de janeiro. Eis alguns versos da deprimente esttica racista: "Negros, mestios, judeus, seu
futuro est no lao/cavaleiro branco deixar seu corpo
em pedaos". E dessa forma que o "poder branco" (assim tambm se denominam) vemprocurando intimidar o
SOS Racismo implantado em So Paulo pelo Instituto
Geleds. O Movimento Negro Unificado solidariza-se
com as companheiras e manifesta seu mais veemente repdio aos covardes racistas que se escondem no anonimato para atacar as organizaes negras no Brasil e no
mundo.

12

Reaja
violncia racial*(II)
Ori (Reinaldo Santana)

Isso, me bata,
me bata
me bata...
quebre o cacetete em
minhas costas.
Agora... percebe?.
Reconhece o meu
gemido? . Nosso
av gemia assim...
No seu tempo era
um perigo um
SUSPEITO negro
como eu.
Hoje no
diferente. Voc j ^o/]
se perguntou por que
hoje eu sou caae voc
caador? Mas, se a
esperana demora a
morrer, eu s quero crer
que um dia voc
sabendo do que nos une,
pode (quem sabe?) hesitar
No bater com tanta fora
ou parar pra pensar...
Poder se libertar das
migalhas do opressor
e travar junto comigo
a luta de vov.

*beije sua preta\ \

em praa pblica\ \