Projeto ABÁ

Módulo I
Educação para a
Diversidade
Étnico-Racial
 1.1. INTRODUÇÃO

• A empresa colonialista do século XVI trouxe ao Brasil

enorme contingente de africanos escravizados que
sofreram incontáveis tipos de violência, dentre os quais
estão, além da submissão ao trabalho forçado nas
casas grandes, minas e lavouras brasileiras, um
processo de encobrimento, em que foram obrigados a
abandonar elementos de sua cultura de origem e
incorporar elementos da cultura cristã-ocidental.
• A violência física tratou de ensinar rapidamente qual a
conduta e o lugar social destinados aos africanos e seus
descendentes no Brasil, os quais, a fim de garantir sua
sobrevivência, foram obrigados a se adequar à condição
de sub-humanas a que estavam submetidos.
• Apesar da violência, mantiveram vivos diversos
aspectos de sua cultura através da oralidade e da
transculturação promovida entre, por exemplo, a sua
religião e a religião católica, quando encontraram como
solução para a realização de seus cultos a simulação de
cultos a santos cristãos, que, com o passar do tempo
tornaram-se entidades verdadeiramente cultuadas em
algumas religiões afro-descendentes.
• Mesmo com o fim da escravidão no Brasil, os indivíduos
negros foram marginalizados e socialmente tratados
como inferiores, tendo sua mentalidade desvalorizada
frente à racionalidade ocidental, e sua religiosidade
demonizada pelas religiões cristãs.
• A luta por condições igualitárias de vida
foi se intensificando, de maneira que a
comunidade afro-descendente se uniu em
torno de uma identidade negra e de ações
afirmativas promovidas no sentido de
reparar a este segmento social os danos
historicamente sofridos.
• Atualmente, o movimento negro encontra-
se fortemente estruturado, sendo
amplamente apoiado por intelectuais de
diferentes etnias e por diversos grupos
político-sociais.
• As questões da plena inserção social, do
combate ao preconceito e à discriminação e a
construção de um olhar positivo sob a história e
cultura africanas, são tratadas como urgentes
demandas sociais, a respeito das quais o
Estado brasileiro vem empreendendo políticas
como o programa de cotas para negros nas
universidades e a implementação da lei
10639/2003 na rede básica e superior de
ensino. Através de ações como estas, que
constituem conquistas do movimento negro
brasileiro, se pretende formar uma nova
sociedade, atenta à diversidade cultural e étnica
do povo que a compõe.
 1.2. A LEI 10.639/2003 E O PAPEL DO
MOVIMENTO NEGRO NA SUA
IMPLEMENTAÇÃO:
• A educação formal sempre se constituiu em marco no
panorama das reivindicações do Movimento Negro na
luta por uma sociedade mais justa e igualitária
• Ao longo do século XX, a imprensa foi intensamente
utilizada como instrumento de suas campanhas;
• Setores da Frente Negra Brasileira (FNB) criaram salas
de aula de alfabetização para os trabalhadores e
trabalhadoras negras em diversas localidades;
• Destacam-se as experiências do Movimento Negro
Unificado (MNU), a partir do fim da década de 1970 – e
seus desdobramentos com a política anti-racista, nas
décadas de 1980 e 1990, com conquistas singulares nos
espaços públicos e privados – das frentes abertas pelo
Movimento de Mulheres Negras e do embate político
impulsionado pelas Comunidades Negras Quilombolas;
• Coerentemente com suas reivindicações e
propostas históricas, as fortes campanhas
empreendidas pelo Movimento Negro tem
possibilitado ao Estado brasileiro formular
projetos no sentido de promover políticas e
programas para a população afro-brasileira e
valorizar a história e a cultura do povo negro.
• A partir de 2001, ano em que foi realizada em
Durban, na África do Sul, a 3º Conferência
Mundial contra o racismo, a discriminação, a
xenofobia e formas correlatas de intolerância, o
Estado Brasileiro compromete-se a eliminar o
racismo e a discriminação racial no país,
tornando-se signatário da Declaração e do
Plano de Ação resultantes desta conferência.
• Entre os resultados, a Lei n◦ 9.394/96 foi alterada por
meio da inserção dos artigos 26-A e 79-B, referidos na
Lei n◦ 10.639/2003, que torna obrigatório o ensino de
História e Cultura Afro-Brasileiras e Africanas no
currículo oficial da Educação Básica e inclui no
calendário escolar o dia 20 de novembro como “Dia
Nacional da Consciência Negra”.
• Diante da publicação da Lei n◦ 10.639/2003, o Conselho
Nacional de Educação aprovou o Parecer CNE/CP
3/2004, que institui as Diretrizes Curriculares para a
Educação das Relações Étnico-Raciais e o Ensino de
História e Cultura Afro-Brasileiras e Africanas a serem
executadas pelos estabelecimentos de ensino de
diferentes níveis e modalidades, cabendo aos sistemas
de ensino, no âmbito de sua jurisdição, orientar e
promover a formação de professores e professoras e
supervisionar o cumprimento das Diretrizes.
 1.3. A EDUCAÇÃO PARA A DIVERSIDADE
ÉTNICO-RACIAL E O COTIDIANO ESCOLAR:

1.3.1. Preconceito, racismo e discriminação em sala de aula:

• Estudos comprovam que em escolas públicas e particulares a

temática racial vem à tona como um elemento que colabora para a
inferiorização daquele(a) aluno(a) identificado(a) como negro(a);
• A utilização de apelidos pejorativos para identificarem alunos(as)
negros(as) consiste em um ato extremamente freqüente nas
escolas, o que demonstra que as crianças e os jovens negros(as)
estão ainda sob o jugo de práticas racistas e discriminatórias;
• Os(as) profissionais da educação permanecem cegos em relação
ao entrave promovido por eles(as) quando não compreendem em
quais momentos suas atitudes diárias acabam por cometer práticas
favorecedoras de apenas parte de seus grupos de alunos e alunas;
• O silêncio da escola sobre as dinâmicas das relações
raciais tem permitido que seja transmitida aos(as)
alunos(as) uma pretensa superioridade branca.
Silenciar-se diante do problema não apaga
magicamente as diferenças, e ao contrário, permite que
cada um construa, a seu modo, um entendimento
muitas vezes estereotipado do outro que lhe é diferente;
• É necessária a promoção do respeito mútuo, o respeito
ao outro, o reconhecimento das diferenças, a
possibilidade de se falar sobre as diferenças sem medo,
receio ou preconceito;
• O processo de formação de professores(as) deve estar
direcionado para todos(as) os(as) profissionais de
educação, garantindo-se que aqueles(as) vinculados(as)
às ciências exatas e da natureza não se afastem de tal
processo;
• Ao criar o Grupo de Trabalho para a discussão e
a inserção das Diretrizes Curriculares Nacionais
para a Educação das Relações Étnico-Raciais e
para o Ensino de História e Cultura Africana e
Afro-brasileira, a Secretaria de Educação
Continuada, Alfabetização e Diversidade
(Secad), por intermédio da Coordenação-Geral
de Diversidade e Inclusão Educacional (CGDIE),
reafirma seu objetivo de valorizar e assegurar a
diversidade étnico-racial, tendo a educação
como instrumento decisivo para a promoção da
cidadania e do apoio às populações que vivem
em situações de vulnerabilidade social.
• Ademais, os trabalhos desenvolvidos durante as jornadas tiveram
como horizonte a construção do Plano de Ação para a Inserção das
Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educação das Relações
Étnico-Raciais e para o Ensino de História e Cultura Afro-Brasileira
e Africana, tomando como base os seguintes princípios:

• Socialização e visibilidade da cultura negro-africana.

• Formação de professores com vistas à sensibilização e à
construção de estratégias para melhor equacionar questões ligadas
ao combate às discriminações racial e de gênero e à homofobia.
• Construção de material didático-pedagógico que contemple a
diversidade étnico-racial na escola.
• Valorização dos diversos saberes.
• Valorização das identidades presentes nas escolas, sem deixar de
lado esse esforço nos momentos de festas e comemorações.
 1.3.2. Papel do professor e da escola no combate às
ações preconceituosas, racistas e discriminatórias:

• O papel do professor neste contexto é o de fundamentar

a prática escolar diária direcionando-a para uma
educação anti-racista e um caminho que se tem a
percorrer. Nesse caminhar, podemos identificar alguns
pontos básicos que poderão fazer parte das
reflexões/ações no cotidiano escolar, no sentido de
tratar pedagogicamente a diversidade racial,
visualizando com dignidade o povo negro e toda a
sociedade brasileira, atuando nos seguintes contextos:
 a) A questão racial como conteúdo multidisciplinar
durante o ano letivo:

∙ Fazer com que o assunto não seja reduzido a

estudos esporádicos ou unidades didáticas
isoladas, no intuito de evitar que seja
considerada uma questão exótica sem relação
com a realidade vivida.
∙ A questão racial pode ser tratada em todas as
propostas de trabalho, projetos e unidades de
estudo ao longo do ano letivo.
 b) Reconhecer e valorizar as contribuições do povo
negro:

∙ Visualizar a cultura afro-brasileira com

consciência e dignidade.
∙ Enfatizar as contribuições sociais, econômicas,
culturais, políticas, intelectuais, experiências,
estratégias e valores do povo negro.
 c) Abordar as situações de diversidade étnico-racial
e a vida cotidiana nas salas de aula:

∙ Em vez de tratar as questões raciais de forma isolada e

esporádica, realizar a contextualização das situações
cotidianas, no intuito de fazer com que os alunos
aprendam conceitos, analisem fatos e possam então
intervir na sua realidade para transformá-la.
∙ As atividades podem considerar alguns princípios que
demandem uma determinada visão de mundo, que
assim sendo, valorizem o coletivo e não somente o
individual, que apontem na direção de uma
problematização de uma memória local, nacional e ao
mesmo tempo ancestral.
 d) Combater as posturas etnocêntricas para a
desconstrução de estereótipos e preconceitos
atribuídos ao grupo negro:

∙ - Os conteúdos da área de ciências poderão ser fortes

aliados na efetivação dessa metodologia, principalmente
por meio da aprendizagem de conceitos e da posterior
revisão de nossos próprios conceitos.
∙ - Aliar o saber científico e o saber pedagógico, em
busca de fomentar a problematização das práticas
sociais para a sensibilização de um olhar mais crítico
diante da realidade.
 e) Incorporar como conteúdo do
currículo
escolar a história e cultura do povo
negro:
 
∙ - Os(as) estudantes compreenderão
melhor os porquês das condições de vida
dessas populações e a correlação entre
estas e o racismo presente em nossa
sociedade.
∙ - As situações de desigualdade deverão
ser ponto de reflexão para todos e não
somente para o grupo discriminado,
condição básica para o estabelecimento
de relações humanas mais fraternas e
 f) Recusar o uso de material pedagógico
contendo imagens estereotipadas do
negro, como postura pedagógica voltada à
desconstrução de atitudes
preconceituosas e discriminatórias:
 
∙ - Estratégia para o fortalecimento da auto-
estima e do orgulho ao pertencimento racial de
seus alunos e alunas
- A instituição escolar terá como meta
promover o nível de reflexão de seus
educadores e educadoras, instrumentalizando-
os(as) no sentido de fazer uma leitura crítica do
material didático, paradidático ou qualquer
produção escolar.
 g) Construir coletivamente alternativas pedagógicas
com suporte de recursos didáticos adequados

• É uma empreitada para a comunidade escolar: direção,

supervisão, professores(as), bibliotecários(as), pessoal
de apoio, grupos sociais e instituições educacionais.
• Algumas ações são essenciais nessa construção: a
disponibilização de recursos didáticos adequados, a
construção de materiais pedagógicos eficientes, o
aumento do acervo de livros da biblioteca sobre o
assunto, a oferta de variedade de brinquedos
contemplando as dimensões multiculturais.
 1.4. CONCEITOS FUNDAMENTAIS:

Para a compreensão acerca do conteúdo ligado à educação para a

diversidade étnico-racial, faz-se necessário elucidar conceitos
fundamentais, os quais são costumeiramente utilizados no cotidiano
da presente discussão:

Ações afirmativas: São medidas que buscam o fim de uma série

de desigualdades que foram sendo produzidas, reproduzidas e
acumuladas ao longo da história humana, bem como pretendem
compensar as inúmeras perdas provocadas pela exclusão social,
discriminação e marginalização, dentre outras ações oriundas do
julgamento por motivos raciais, étnicos, religiosos, de gênero, etc.
Assim, a intenção das ações afirmativas gira em torno da busca por
garantir igualdade de oportunidade e tratamento às minorias,
funcionando como primeiro passo para a inclusão destes nas
esferas sociais das quais não fazem parte. Um exemplo de ação
afirmativa é o sistema de cotas para negros que queiram ingressar
no ensino superior, que já foi adotado por algumas universidades
públicas brasileiras, como a UNB, a UERJ, a UNEB e a UEG.
Afro-descendentes: O termo afrodescendente se refere aos/às
descendentes de africanos(as) na diáspora, em contextos de
aproximação política e cultural, e é utilizado como correlato de
negros(as) ou, às vezes pretos nos paises de língua portuguesa,
como o Brasil, de african american na língua inglesa, em países
como os Estados Unidos (onde também se usa o termo black)
(SECAD, 2006: 215). Entretanto, no Brasil este termo não
necessariamente diz respeito a uma comunidade negra, uma vez
que existem indivíduos que são descendentes de africanos, mas
são socialmente reconhecidos como brancos, o que demonstra o
limite do termo para esse contexto. Uma questão importante é que,
em termos oficiais, no Brasil há duas categorizações importantes a
serem consideradas: o termo negro (a) refere-se, comumente, à
raça – em um sentido social e histórico do termo e não no sentido
biológico. Por outro lado, os temos pretos (as) e pardos (as)
referem se à cor – no sentido epidérmico do termo. Já o termo
branco (a) refere-se, concomitantemente, tanto à raça quanto à cor.
Em qualquer caso, é importante frisar que esses termos não podem
vir descontextualizados dos aspectos, sociais (de identidade e
identificação) e históricos que foram construídos (GOMES, 2005).
Colonização: Processo de povoamento e
exploração de determinado território por povos
externos a ele. No caso do Brasil, foi uma ação
organizada e realizada oficialmente por Portugal
a partir do século XV durante a expansão
marítima, tornando-se a metrópole da colônia
brasileira. O ato de colonizar outro território
neste período determinava uma série de
obrigações a serem cumpridas pelos povos
dominados, dentre elas o exclusivismo
comercial, que consistia na obrigatoriedade da
colônia comercializar apenas com sua
metrópole. O Brasil deixou de ser colônia
portuguesa apenas em 1822.
Colonialismo: Por colonialismo deve-se ter em mente uma precisa
periodização histórica, que vai de 1870 a 1914, também conhecida
por “Era do Imperialismo”. Nesta periodização as grandes potências
européias iniciaram uma ferrenha disputa pela partilha do
continente africano e por extensão de partes da Ásia e da Oceania.
É importante ressaltar que, segundo o Dicionário do Pensamento
Social do Século XX, “os efeitos do colonialismo variavam de
acordo com as circunstâncias locais e antecedentes históricos, os
governos coloniais se orgulhavam de seu papel de guardiões da
ordem local” (OUTHWAITE & BOTTOMORE, 1996: 102). Essa
ordem, entretanto, era baseada nos padrões ocidentais de
superioridade racial branca, de civilização sobre a barbárie, da
supremacia da escrita sobre a oralidade, da religião monoteísta
sobre a diversidade religiosa. Assim o colonialismo teve efeito vital
na diferenciação racial e na divisão do mundo entre centro (Europa)
e periferia (África, América, Ásia e Oceania).
Cultura/Cultura Negra: Conceito central das
humanidades e das ciências sociais e que corresponde
a um terreno explícito de lutas políticas. Para Muniz
Sodré, a demonstração de cultura está comprometida
com a demonstração da singularidade do indivíduo ou
do grupo no mundo: "A noção de cultura é indissociável
da idéia de um campo normativo. Enquanto ele emergia,
no Ocidente, surgiram também as regras do campo
cultural, com suas sanções - positivas e negativas"
(SODRÉ, 1988). Podemos conceituar o termo cultura
como estratégia central (no sentido de negociação) para
a definição de identidades e de alteridades no mundo
contemporâneo, um recurso para a afirmação da
diferença e da exigência do seu reconhecimento e um
campo de lutas e de contradições. (SECAD, 2006: 217).
Democracia Racial: Realidade em que os diferentes grupos
étnicos vivem em situação de igualdade social, racial e de
direitos.No Brasil “o mito da democracia racial” pode ser
compreendido como uma corrente ideológica que pretende negar a
desigualdade racial entre brancos e negros no país como fruto do
racismo, afirmando que existe entre estes dois grupos raciais uma
situação de igualdade de oportunidade e de tratamento. Esse mito
pretende, de um lado, negar a discriminação racial contra os negros
no Brasil, e, de outro lado, perpetuar estereótipos preconceituosos
e discriminações construídos sobre esse grupo racial. Se seguirmos
a lógica desse mito, ou seja, de que todas as raças e/ou etnias
existentes no Brasil estão em pé de igualdade sócio-racial e que
tiveram as mesmas oportunidades desde o início da formação do
Brasil, poderemos ser levados a pensar que as desiguais posições
hierárquicas existentes entre elas devem-se a uma incapacidade
inerente aos grupos raciais que estão em desvantagem, como os
negros e os indígenas. Dessa forma, o mito da democracia racial
atua como um campo fértil para a perpetuação de estereótipos
sobre os negros, negando o racismo no Brasil, mas
simultaneamente, reforçando as discriminações e desigualdades
raciais.
Diáspora: Palavra de origem grega significando “dispersão”.
Designando, de início, principalmente o movimento espontâneo dos
judeus pelo mundo, hoje aplica-se também à desagregação que,
compulsoriamente, por força do tráfico de escravos, espalhou
negros africanos por todos os continentes. A diáspora africana
compreende dois momentos principais. O primeiro, gerado pelo
comércio escravo, ocasionou a dispersão de povos africanos
através do Atlântico, quanto através do Oceano Índico e do Mar
Vermelho, caracterizando um verdadeiro genocídio, a partir do séc.
XV – quando talvez mais de dez milhões de indivíduos foram
levados, por traficantes europeus, principalmente para as Américas.
O segundo momento ocorre a partir do séc. XX, com a imigração
sobretudo para a Europa em direção às antigas metrópolos
coloniais. O termo “diáspora” serve também para designar, por
extensão de sentido os descendentes africanos nas Américas e na
Europa e o rico patrimônio cultural que construíram. (LOPES, 2004:
236).
Discriminação Racial: Ação, atitude, ou manifestação contra uma
pessoa ou grupo de pessoas em razão de sua raça ou “cor”. A
discriminação acontece quando o racista externaliza seu racismo
ou preconceito e age de alguma forma que prejudica uma pessoa
ou grupo (MULLER, 2005). De acordo com a Convenção da ONU
de 1966, discriminação racial “significa qualquer distinção,
exclusão, restrição ou preferência baseadas em raça, cor,
descendência ou origem nacional ou étnica, que tenha como objeto
ou efeito anular ou restringir o conhecimento, o gozo ou exercícios,
em condições de igualdade, dos direitos humanos e liberdades
fundamentais do domínio político, social ou cultural, ou em qualquer
outro domínio da vida pública” (ONU apud SANT’ANA, 2004). A
palavra discriminar significa “distinguir”, “diferençar”, “discernir”. A
discriminação racial pode ser considerada como prática do racismo
e a efetivação do preconceito. Enquanto o racismo e o preconceito
encontram-se no âmbito das doutrinas e dos julgamentos, das
concepções de mundo e das crenças, a discriminação é a adoção
de práticas que os efetivam.
Diversidade: As educadoras Gomes & Silva nos indicam que “o
trato da diversidade não pode ficar a critério da boa vontade ou da
implantação de cada um. Ele deve ser uma competência político-
pedagógica a ser adquirida pelos profissionais da educação nos
seus processos formadores, influenciando de maneira positiva a
relação desses sujeitos com os outros, tanto na escola quanto na
vida cotidiana” (2002, p.29-30). Nas palavras de Sodré, “A
diversidade étnico-cultural nos mostra que os sujeitos sociais,
sendo históricos, são também, culturais. Essa constatação indica
que é necessário repensar a nossa escola e os processos de
formação docente, rompendo com as práticas seletivas,
fragmentadas, corporativistas, sexistas e racistas ainda existentes”
(2001). Nesse sentido, afirma Nilma Lino Gomes: “Assumir a
diversidade cultural significa muito mais do que um elogio às
diferenças. Representa não somente fazer uma reflexão mais
densa sobre as particularidades dos grupos sociais, mas, também,
implementar políticas públicas, alterar relações de poder, redefinir
escolhas, tomar novos rumos e questionar a nossa visão de
democracia” (2003).
Escravidão: Consiste em uma prática social na qual um
indivíduo se submete ou é submetido a outro, seja por
dívidas, por captura de guerras ou por vontade própria.
Alguns povos da África Ocidental, por exemplo, antes da
presença européia no continente contavam com
escravos entre seus familiares. Isto porque, dada a
grande extensão de terras cultiváveis, a riqueza era
determinada não pela sua posse, mas sim pelo número
de pessoas que nela trabalhavam. Assim, alguns clãs
realizavam incursões a aldeias, povos ou reinos vizinhos
com o intuito de capturar escravos para serem
integrados às suas famílias. Na Grécia também havia
escravidão por dívidas, captura de guerra ou por
descendência, não importando a cor da pele do
indivíduo. Sendo assim, a escravidão não está
necessariamente ligada à violência ou à racialização, e o
escravo não perde sua condição humana para se tornar
um objeto ou mercadoria.
Escravismo: Consiste na utilização da Escravidão pelo
sistema colonialista, tornando-se um modo de produção
marcado pelo caráter racial. No escravismo, a condição
de escravo é imposta por meio da força, tendo em vista
que estes são expostos a trabalhos pesados, em
variadas condições de insalubridade, obrigados a
atenderem às ordens de seus senhores, sob o risco de
receberem castigos físicos, dentre outras formas de
punição. Assim, de acordo com a lógica escravista, o
escravo possuía o status de mercadoria, podendo ser
comercializado como qualquer outro objeto. No Brasil, o
escravismo foi visto como mecanismo capaz de auxiliar
no crescimento acelerado dos lucros gerados pela
atividade agrícola e mineradora, tendo como mão-de-
obra primeiramente os indígenas e depois os negros
africanos.
Etnia/Grupo Étnico: Geralmente uma palavra usada para se referir a
diferentes grupos raciais ou nacionais que se identificam em virtude de
suas práticas, normas e sistemas de crença em comum. Ao serem
denominados grupos étnicos são de hábito implicitamente identificados por
estar numa minoria e possuir uma gama de atitudes ou tradições diferentes
das defendidas e aderidas pela maioria dos membros da sociedade. Dessa
maneira, etnia denota a autoconsciência das próprias distinções culturais
por parte de um grupo específico. Como se evidencia por si só, a afirmação
de identidade étnica pode ser unificadora ou divisora em igual medida –
muitas vezes dependendo de quem a está afirmando, ou em relação a
quem, e em que contexto. Em algumas situações a posse autoconsciente
de uma identidade étnica poderia ser uma experiência unificadora (por
exemplo um ponto de interesse para uma determinada comunidade). Em
outras situações, a atribuição de “etnia” poderia ser considerada uma forma
provocativa e dolorida de estereotipar o racismo incorporado. Então a
questão se vira para quem ativamente designa um grupo social específico
como “étnico”: pois definir como “étnico” e afirmar a própria “etnia” são duas
coisas muito diferentes. Em ambos os casos, o que está em risco pode ser
uma questão de poder, uma vez que a afirmação de etnia pode ser lida
como uma afirmação de identidade em face do status quo social, já que
definir os outros desta maneira pela “opinião da maioria” pode ser uma
manifestação opressiva do poder das forças, interesses mais dominantes
da sociedade. (EDGAR & SEDGWICK, 2003: 117).
Etnocentrismo: Tendência dos grupos ou sociedades de
privilegiar a si mesmo e à suas concepções como superiores,
num contexto de interações com coletividades de mesmo
tipo: “como o nome indica, é uma idéia que coloca
determinado grupo étnico como pólo básico – ele é o centro.
Os demais, por serem diferentes, não têm relevância. Há
nesse caso um confronto com a modernidade que não
prescinde da idéia de diversidade”, afirma Hélio Santos
(2001, p.83).

Hibridização: De acordo com Zilá Bernd, “por híbrido

queremos nos referir a um processo de ressimbolização em
que a memória dos objetos se conserva e em que a tensão
entre elementos díspares gera novos objetos culturais que
correspondem a tentativas de tradução ou de inscrição
subversiva da cultura de origem em uma outra cultura”
(BERND, 2004: 101). Desta forma, hibridização é um conceito
possível de ser utilizado em detrimento do conceito de
sincretismo, uma vez que este último pressupõe uma falsa
pacificação dos grupos africanos, por exemplo, diante da
imposição do cristianismo.
Identidade/Identidade Negra: A noção de identidade é
abordada por diversas áreas do conhecimento. Portanto,
podemos tratar de vários tipos de identidade. No tocante
à identidade racial ou étnica, o importante é perceber os
seus processos de construção, que podem ser lentos ou
rápidos e tendem a ser duradouros. È necessário estar
atento aos elementos negativos, como os estereótipos e
as situações de discriminação. Além disso, é necessário
ater-se à vontade de reconhecimento das identidades
étnicas, raciais e de gênero dos indivíduos e dos grupos.
Também é preciso compreender que, no mundo
contemporâneo, os indivíduos constroem e portam
várias identidades (sociais, étnicas e raciais, de faixa
etária, gênero, orientação sexual e outros). A identidade
não é algo inato. Ela se refere a um modo de ser no
mundo e com os outros.
È um fator importante na criação das redes de relações
e de referências culturais dos grupos sociais. Indica
traços culturais que se expressam através de práticas
lingüísticas, festivas, rituais, comportamentos
alimentares e tradições populares referências
civilizatórias que marcam a condição humana. Portanto,
a identidade não se prende apenas ao nível da cultura.
Ela envolve também os níveis sócio-político e histórico
em cada sociedade. Assim, a identidade vista de uma
forma ampla e genérica é invocada quando “um grupo
reivindica uma maior visibilidade social face ao
apagamento a que foi historicamente submetido”.
(NOVAES, 1993:2003). A identidade negra é entendida,
aqui, como uma construção social, histórica, cultural e
plural. Implica a construção do olhar de um grupo
étnico/racial ou de sujeitos que pertencem a um mesmo
grupo étnico/racial, sobre si mesmos, a partir da relação
com o outro.
Multiculturalismo: Coexistência de várias culturas no mesmo
espaço, no mesmo país, na mesma cidade, na mesma escola. Para
Gonçalves e Silva, “embora o multiculturalismo tenha se
transformado, com apoio da mídia e das redes informais, em um
fenômeno globalizado, ele teve início em países nos quais a
diversidade cultural é vista como um problema para a construção
da unidade nacional. (...) Em suma, o multiculturalismo, desde sua
origem, aparece como princípio ético que tem orientado a ação de
grupos culturalmente dominados, aos quais foi negado o direito de
preservar suas características culturais” (2001, p. 19-20). Ainda que
da perspectiva do multiculturalismo seja apresentada uma visão
relativista dos valores, Capelo pondera que “o multiculturalismo não
pode abrir mão da igualdade de direito e das necessidades
compensatórias, caso contrário terá contribuído para excluir, para
separar, para fragmentar, permitindo que a dominação sobre a
minoria seja mais eficiente” (2003, p. 129).
Oralidade: Plano de transmissão dos saberes em várias
sociedades, aparentemente posto em segundo plano na
modernidade. Além disto, considera-se que a oralidade
é o meio de transmissão de conhecimento de grupos e
coletividades tradicionais, em particular, aquelas que
não registram seus fenômenos através da escrita. No
entanto, a expressão oral pode ocorrer vinculada a
expressões visuais e corporais, artísticas e musicais, e,
inclusive, escritas. A palavra, a fala, são primordiais na
expressão oral como portadoras do conhecimento do
grupo social em questão: “O ouvir, juntamente com o
olhar e sentir, é necessário para apreender, distinguir,
entender fatos de que se é testemunha, palavras que se
ouvem, situações nas quais se é envolvido ou nas quais
a pessoa se envolve. (...) O falar é a síntese do que se
ouviu, presenciou, concluiu, e expressa tanto por
palavras, como por gestos, muitas vezes apenas por
gestos, decisão, encaminhamentos, formas de agir”.
(SILVA, 2003: 188 apud SECAD, 2006: 221).
Preconceito/Preconceito Racial: O preconceito é, primeiramente,
uma opinião que se emite antecipadamente, a partir de informações
acerca de pessoas, grupos e sociedades, em geral infundadas ou
baseadas em estereótipos, que se transformam em julgamento
prévio, negativo. “Os preconceitos são opiniões levianas e
arbitrárias, mas que não surgem do nada. Nem, ao contrário do que
se possa pensar, são opiniões individuais. Em geral, nascem da
repetição irrefletida de prejulgamentos que já ouvimos antes mais
de uma vez. Finalmente, à força de tanta repetição, terminamos por
aceitá-los como verdadeiros. E os repetimos sem sequer nos
preocuparmos em verificar quão certos são” (INSTITUTO
INTERAMERICANO DE DIREITOS HUMANOS, 1995, p.17). O
preconceito racial é um julgamento negativo e prévio dos membros
de um grupo racial de pertença, de uma etnia ou de uma religião ou
de pessoas que ocupam outro papel social significativo. Esse
julgamento prévio apresenta como característica principal a
inflexibilidade, pois tende a ser mantido sem levar em conta os fatos
que o contestem. Trata-se do conceito ou opinião formados
antecipadamente, sem maior ponderação ou conhecimento dos
fatos. O preconceito inclui a relação entre pessoas e grupos
humanos. Ele inclui a concepção que o indivíduo tem de si mesmo
e também do outro.
Raça: A noção de raça se configurou no pensamento ocidental a partir das
obras de filósofos e cientistas dos séculos XVIII e XIX, que, em geral,
caracterizavam os povos apoiando-se nas diferenças aparentes e os
hierarquizavam a seu modo, tratando, sobretudo, as raças brancas como
superiores às raças amarelas e mais ainda às negras, dentre outras. As
ciências naturais contemporâneas apontam para a inexistência de raças
biológicas, preferindo falar em uma única espécie humana. No entanto, as
ciências sociais, reconhecendo as desigualdades que se estabeleceram e
se reproduzem com base no fenótipo das pessoas, especialmente em
países que escravizaram africanos(as), concordam com a manutenção do
termo raça como uma construção social que abrange essas diferenças e os
significados a elas atribuídos, que estão na base do racismo. Os(as)
militantes do movimento negro e intelectuais que adotam o termo “raça”
não o adotam no sentido biológico, pois segundo os atuais estudos de
genética não existem raças humanas. Na realidade eles trabalham o termo
“raça” atribuindo-lhe um significado político construído a partir da análise do
tipo de racismo que existe no contexto brasileiro e considerando as
dimensões histórica e cultural que este nos remete. Por isso, muitas vezes,
alguns intelectuais ao se referirem ao segmento negro utilizam o termo
étnico/racial, demonstrando que estão considerando uma multiplicidade de
dimensões e questões que envolvem a história, a cultura e a vida dos
negros no Brasil.
Racialismo: Também conhecido como racismo
científico, o racialismo consiste em um
neologismo que designa a “teoria científica das
raças”. Isto é, estudos sobre as raças humanas,
os quais foram realizados principalmente no
século XIX. De acordo com Appiah, racialismo é
a “visão de que existem características
hereditárias, possuídas por membros de nossa
espécie, que nos permitem dividi-los num
pequeno conjunto de raças, de tal modo que
todos os membros dessas raças compartilham
entre si certos traços e tendências que eles não
têm em comum com membros de nenhuma
outra raça” (APPIAH, 1997: 33).
Racismo: Remete a um conjunto de teorias, crenças e práticas que
estabelece uma hierarquia entra as raças, consideradas como
fenômenos biológicos (MUNANGA, 2004). Doutrina ou sistema
político fundado sobre o direito de uma raça (considerada pura ou
superior) de dominar outras; preconceito extremado contra
indivíduos pertencentes a uma raça ou etnia diferente, geralmente
considerada inferior; atitude de hostilidade em relação à
determinada categoria de pessoas. O racismo é, por um lado, um
comportamento, uma ação resultante da aversão, por vezes, do
ódio, em ralação a pessoas que possuem um pertencimento racial
observável por meio de sinais, tais como: cor da pele, tipo de
cabelo, etc. Ele é por outro lado um conjunto de idéias e imagens
referente aos grupos humanos que acreditam na existência de
raças superiores e inferiores. O racismo também resulta da vontade
de se impor uma verdade ou crença particular como única e
verdadeira. Em sua forma individual, manifesta-se por meio de atos
discriminatórios cometidos por indivíduos contra outros indivíduos;
podendo atingir níveis extremos de violência. Em forma
institucional, implica práticas discriminatórias sistemáticas
fornecidas pelo Estado ou com seu apoio indireto.
Racista: O indivíduo considerado racista é
aquele que se encontra em uma situação de
poder, legitimado pela sociedade em que se
encontra. No Brasil, um homem negro que se
recusa a dividir o mesmo espaço com um
homem branco devido à questão racial, por
exemplo, não pode ser considerado racista, uma
vez que ele não se encontra em uma posição de
poder, tendo em vista que o negro ainda é
considerado inferior por grande parte da
sociedade brasileira. O que pode ser observado
na pequena quantidade de indivíduos negros
nas instituições públicas de ensino superior, em
cargos ligados ao governo, dentre outros
aspectos.
Segregação Racial: Separação forçada e explícita, com base na lei
ou no comportamento social de grupos étnicos e raciais
considerados como minoritários ou inferiores. Como nos indica
Hélio Santos: “A segregação institucional, tipo apartheid, felizmente,
nos dias atuais está em desuso. Há setores da sociedade brasileira
tão fechados para algumas pessoas que poderiam dizer que há
uma segregação, não oficial, mas que funciona” (2001, p.83).

Território / Territorialidade: Para entendermos o conceito de

territorialidade em África, é necessário verificarmos a complexidade
do imaginário africano tradicional. Antes, é preciso entender que
tradicional , nesse caso, não é igual a velho, estático e se evolução.
A territorialidade se dá através da força vital, da energia
concentrada em tal espaço, sem fronteiras rígidas. A territorialidade
pode ser percebida como espaço de práticas culturais nas quais se
criam mecanismos identitários de representação a partir da
memória coletiva, das suas singularidades culturais e paisagens. A
territorialidade seria assim resultante de uma unidade construída,
em detrimento das diferenças internas, porém evocando sempre a
distinção em relação às outras territorialidades. (SECAD, 2006:
223).
Xenofobia: Aversão, medo injustificado a pessoa e
coisas estrangeiras; ódio ao estrangeiro. O termo
xenofobia também é considerado a condição psicológica
para descrever pessoas que temem ou abominam
grupos tidos como estrangeiros. Historicamente, o Brasil
viu com reservas a presença de alguns imigrantes
internacionais. No final do período imperial, não se
admitia a presença de imigrantes africanos e asiáticos.
Na época do nacionalismo do Estado Novo praticou-se o
racismo e a xenofobia aberta ante a diversas
nacionalidades, com a justificativa de que certas
nacionalidades poderiam ser mais bem “assimiladas”
pela sociedade brasileira e outras não, por meio de uma
legislação excludente, revestindo-se também de
roupagem tipicamente autoritária das circulares e ordens
secretas e acompanhada de um clima xenófobo
(MILESI, BONASSI & SHIMANO, 2000, p. 57).
1.5. SUGESTÕES DE ATIVIDADES E
RECURSOS DIDÁTICOS
 É importante ressaltar que as atividades aqui propostas apenas
obterão o sucesso desejado mediante o planejamento
sistematizado das ações a serem empreendidas, traçando as metas
e o roteiro a ser seguido pelos professores e pelos alunos
envolvidos.

Atividades Sugeridas:

∙ Painéis com fotos das crianças da classe usando títulos a exemplo

de “Somos todos diferentes, cada um é cada um”, “Quem sou eu,
como sou”.

∙ Confecção de álbuns familiares com fotos ou desenhos, livros de

família, exposição de fotos, entrevistas com as pessoas mais
velhas, sessão de narração de histórias com os(as) familiares
dos(as) alunos(as).

∙ Feira de cultura da turma com as contribuições culturais que cada

família poderá apresentar (exposição de objetos de suas casas,
narração de “causos” e de histórias).
∙ Construção de gráficos e estimativas relativas às diferenças e
semelhanças encontradas nas famílias e na comunidade;

∙ Confecção de um livro da turma com nomes e seus significados.

∙ Estudo das palavras de origem africana que são comuns em nosso

idioma, confeccionando um dicionário contendo esses termos.

∙ O recontar de mitos africanos, dando outra visão à criação do

mundo, o que possibilitará momentos de envolvimento da
imaginação e da emoção.

∙ Fazer, quando possível, uma incursão por territórios negros e locais

de memória que tenham sido produzidos a partir de uma
participação histórica negra (centro da cidade, igrejas, terreiros de
religião de matriz africana, bairros da cidade, comunidades, favelas,
museus).
∙ Pesquisar em materiais impressos e na internet os símbolos e
culturas africanas, promovendo a reprodução dos desenhos
utilizando a escala.

∙ Usar charges para analisar criticamente fatos de discriminações e

racismos, com os quais os(as) alunos(as) poderão fazer analogia
com a sua realidade.

∙ Promover reflexões sobre a imagem da população negra

representada nas novelas das redes de televisão.

∙ Incentivar debates acerca da legislação atual sobre racismo e as

ações afirmativas da atualidade; usar como estratégia de debates o
júri simulado a partir de enquetes, expressando situações de
racismo, representadas pelos(as) alunos(as).

∙ Fomentar a formação de grupos de teatro com a proposta de

interpretar/encenar textos que reflitam a questão racial.
∙ Fazer o levantamento e análise de obras de artistas negros(as) ou
que trabalham com a temática étnico-racial, estudando suas obras
e suas biografias;

∙ Criar um folder sobre artistas negros(as) e suas obras, promovendo

uma pequena exposição de trabalhos inspirados nestes artistas.

∙ Pesquisar alguns dos instrumentos musicais de origem africana,

planejar e selecionar materiais alternativos para a confecção deles.
Fazer exposição dos instrumentos confeccionados com explicação
e história de cada instrumento.

∙ Promover o trabalho de pesquisa histórica sobre festas e danças

regionais, sobretudo aquelas ligadas à cultura negra. Apresentar
estas pesquisas para a comunidade.

∙ Pesquisar sobre a capoeira, realizando um paralelo com a

resistência do povo negro.
∙ Fazer levantamento e ouvir, interpretar e debater acerca de músicas que tratem de
maneira positiva a pessoa negra, seja criança, adolescente, jovem ou adulta, seja
feminina ou masculina.

∙ Possibilitar a criação de uma “rádio” pelos estudantes, como também um jornal

(periódico e/ou mural) onde esta discussão esteja presente.

Recursos Didáticos:
a)      Vídeos/Filmes:

∙ Cidade dos Homens - 1º Temporada. 2002 Cesar Charlone. Kátia Lund. Paulo Lins,
Fernando Meirelles, Regina Case.
Temas: Vida na periferia, relações sociais entre negros e brancos, discriminação,
racismo.

∙ Cobaias. 1997. 118 min. Alfre Woodard.

Tema: Teorias científicas de superioridade racial.

∙ Kiriku e a Feiticeira. 1998. 71 min. Michel Ocelot.

Temas: A visão de uma aldeia africana, o herói negro,
o preconceito a partir de características físicas.
∙ Narciso, Rap. 2003. 15 min. Jéferson De.
Temas: Identidade negra e identidade branca: o menino negro quer ser branco e
rico, e o menino branco quer cantar rap como os negros.

∙ Nota 10. Canal Futura / A Cor da Cultura. Paulo Barreto Leblanc.

Temas: Racismo, Discriminação racial, Educação para as relações étnico-raciais.

∙ O Contador de Histórias. 2000. 50 min. Roberto Carlos. Ed. Leitura.

Tema: A questão da oportunidade.

∙ Sonho Americano. 1996. 118 min. David Knoller.

Temas: Religião, identidade, crença, preconceito: o menino que desenhou Cristo
negro.

∙ Tudo aos Domingos. 1998. 05 min. George Tillman.

Tema: As tradições africanas na vida das pessoas.

∙ Um Grito de Liberdade. 1987. 157 min. Richard Attenborough.

Temas: Apartheid na África do Sul e luta contra o racismo.
∙ Uma Onda no Ar. 2002. 92 min. Helvécio Ratton.
Temas: Luta, resistência cultural e política contra o racismo e a
exclusão social através de uma rádio.

∙ Vista minha Pele. 2003. 50 min. Joelzito Araújo.

Tema: A discriminação racial na vida cotidiana de adolescentes.

b)      Músicas:

∙ África-BRASIL – Jorge Ben

∙ A Carne – Elza Soares

∙ Canto das Três Raças – Clara Nunes

∙ Dia de Graça – Candeia

∙ Haiti – Caetano Veloso e Gilberto Gil

∙ Kizomba, Festa de Raça – Luis Carlos da Vila

∙ Lavagem Cerebral – Gabriel, o Pensador

∙ Mão de Limpeza – Gilberto Gil

∙ Milagres do Povo – Caetano Veloso e Gilberto Gil

∙ Pelo Telefone – Ernesto dos Santos (Donga)

∙ Retrato em Claro e Escuro – Racionais MC’s

∙ Sorriso Negro – Dona Ivone Lara

 c)  Poemas:

∙ Ashell, Ashell, pra todo mundo, Ashell – Elisa Lucinda.

∙ Identidade – Pedro Bandeira

∙ Mahin Amanhã – Miriam Aves.

∙ Quem sou eu? – Luiz Gama.

∙ Salve Mulher Negra – Oliveira Silveira.

∙ Serra da Barriga – Jorge de Lima.

∙ Tem Gente com Fome – Solano Trindade.