Artigo:Clvis Gonalves Um pentecostal calvinista

Introduo
Historicamente, a relao entre
calvinistas e pentecostais no tem
sido sempre amistosa. Em muitas obras
publicadas o tom belicoso no foi evitado.
Contudo, em tempos mais recentes e
de forma crescente, pentecostais em
busca de uma teologia mais robusta
tem se aproximado do calvinismo, enquanto
estes tem demonstrado maior abertura liturgia pentecostal. Mesmo assim, essa crescente
minoria tem sido vista com cautela, tanto por pentecostais como por calvinistas.
E embora se admita que seja muito possvel que um crente individual, ou uma igreja,
creiam firmemente nos cinco pontos do calvinismo e ao mesmo tempo creiam no batismo
com o Esprito Santo como segunda experincia e na continuidade do dom de lnguas,1
tais crentes e igrejas so vistas como inconsistentes. A questo, pois, se os dois
sistemas so necessariamente auto excludentes ou existe compatibilidade entre as doutrinas
distintivas de pentecostais e calvinistas.
O presente artigo no pretende ser uma defesa da doutrina pentecostal ou da teologia
calvinista. Ao invs de investigar se os dois sistemas resistem a uma anlise
bblico-teolgica, parte-se da premissa de que ambos, ou pelo menos um deles,
so verdadeiros, confrontando-os para descobrir se as duas teologias so
fundamentalmente incompatveis entre si. Dessa forma, o interesse recai sobre os
eventuais conflitos entre os sistemas e sobre objees recprocas que apresentam,
deixando de lado as objees gerais com que os adeptos de uma ou outra corrente
se deparam continuamente.
No raro, nas controvrsias teolgicas, haver ms representaes das posies em
debate. No que diz respeito ao pentecostalismo e calvinismo no diferente, mesmo
em obras tidas como de referncia, que deveriam ser imparciais ao mximo.
Neste trabalho sero seguidas as definies que concordem ao mximo com as
oferecidas pelos prprios movimentos.
O que calvinismo
O calvinismo a tradio doutrinria associada ao reformador Joo Calvino (1509-1564),
que forma a base teolgica de igrejas reformadas e presbiterianas e define o contedo das
confisses de f clssicas como a Confisso Belga (1561), o Catecismo de
Heidelberg (1563), os 39 Artigos da Igreja Anglicana (1562, 1571), os
Snodos de Dort (1619) e a Confisso de F de Westminster (1647), entre vrias outras.
AsInstitutas da Religio Crist, escrita por Calvino em 1536 e ampliada em sucessivas edies,
expe as caractersticas centrais da teologia reformada. Alm da obra de Calvino, os escritos
de Theodore Beza (15191605), seu sucessor em Genebra e de Heinrich Bullinger (1504
1575),
de Zurique, autor da Segunda Confisso Helvtica, contriburam para a formao da tradio
reformada, que se espalhou rapidamente no continente europeu e inspirou o surgimento do
puritanismo na Inglaterra.2
O calvinismo tambm definido como uma viso de mundo fundamentada num nico ponto,
o qual determina sua perspectiva da histria, poltica, artes e de cada detalhe da vida: 3 a total
soberania de Deus sobre a Criao, a Histria e a Redeno. Apesar do seu aspecto
abrangente, o calvinismo muitas vezes definido em termos de cinco pontos: Total

Depravation (Depravao Total); Unconditional Election(Eleio Incondicional); Limited

Atonement (Expiao Limitada); Irresistible Grace (Graa Irresistvel); ePerseverance
of the saints (Perseverana dos Santos).4 A origem dessa representao em cinco pontos
remonta ao Snodo de Dort, reunido entre 1618 e 1619 nesta cidade da Holanda, com o
propsito de apresentar uma resposta aos chamados Cinco Pontos da Remonstrncia,
documento elaborado por dissidentes que pediam reviso da doutrina da salvao
reformada.5
Depravao Total refere-se condio do homem depois da Queda e significa que o
pecado em seu poder, influncia e inclinao afeta o homem por inteiro. Nosso corpo
est cado, nosso corao est cado e nossa mente est cada. No h nenhuma
o homem to mau como poderia ser, mas que ele nunca bom o tanto que deveria
ser. Neste estado no pode fazer nada que agrade completamente a Deus e sem
a ao decisiva da graa divina no pode lograr ser salvo. Um termo correlato
nabilidade, que a incapacidade de sairmos do estado de depravao. O homem no
pode mudar o seu carter ou agir de forma diversa dele. No capaz de conhecer as
coisas espirituais,obedecer a lei de Deus e em seu estado carnal no pode agradar a
Deus em nada. C. S. Lewis7 captou bem a inabilidade do homem ao dizer que quanto
pior voc , mais precisa do arrependimento e menos capaz de arrepender-se.
A nica forma de sair dessa condio desesperadora atravs de uma operao
divina, chamada regenerao.8
O segundo ponto chamado Eleio Incondicional e consiste em que, antes da Criao,
Deus selecionou da raa humana, antevista como decada, aqueles a quem Ele redimiria,
traria f, justificaria e glorificaria em Jesus Cristo e por meio dele.9 A eleio dita
incondicional por ser uma expresso da graa livre e soberana, no constrangida nem
condicionada por qualquer coisa naqueles que so os seus objetos. Para o telogo
pentecostal Duffield,10 a eleio um ato soberano de Deus porque, sendo Deus,
no tem que consultar-se com, nem perguntar a opinio de ningum mais.
E na medida em que a eleio teve lugar antes da fundao do mundo (Ef 1:4),
no havia ningum com quem Deus pudesse consultar. E todo homem tendo pecado
e sendo culpado diante de Deus, Ele no estava sob obrigao de prover salvao
a ningum. A eleio um ato da graa de Deus por esta mesma razo.
Expiao Limitada a viso de que a obra de Cristo na cruz foi intencionada em favor
dos eleitos apenas, embora pelo seu valor fosse suficiente para todos. 11 Este talvez
seja o ponto mais controverso do sistema calvinista, em parte por m expresso ou
compreenso. O que o calvinista limita no o valor da morte de Cristo. De acordo
com o calvinista Sproul,12 a expiao de Jesus Cristo suficiente para todos
os homens. O valor do sacrifcio que Cristo ofereceu ao Pai de valor infinito.
H mrito na obra de Cristo para cobrir os pecados de cada ser humano que j viveu.
Assim, no h limite de valor no sacrifcio que foi feito. Neste sentido, o que Cristo
fez na cruz suficiente, objetivamente considerado, para cobrir os pecados de cada
indivduo no mundo. A questo tem a ver com o propsito que Deus tinha ao enviar
seu Filho com a misso de morrer na cruz: era tornar possvel a salvao de todos ou
certa a salvao dos eleitos? Os calvinistas respondem afirmativamente a esta ltima
parte.
Graa Irresistvel o conceito teolgico que denota que a obra de Deus na salvao
de um indivduo procede primeiramente de Deus e que no falha em trazer a pessoa
para baixo dos benefcios da cruz, uma vez que no pode ser frustrada por seres
humanos.13 Assim, Deus sozinho o autor da salvao, do incio ao fim. Porm,
o termo Graa Irresistvel no isento de confuso. Pode transmitir que a graa de

Deus no sofre resistncia, enquanto a Bblia se refere aos que sempre resistem a
graa divina. Por isso, alguns preferem o termo Graa Invencvel, o que indica que a
graa, embora possa ser resistida finalmente eficaz nos eleitos. A Graa Irresistvel
tem a ver com a regenerao, que na viso calvinista monergstica, vale dizer, um
ato simples e exclusivo de Deus, no qual a alma do homem permanece passiva. 14
A Perseverana dos Santos a crena de que uma pessoa regenerada e verdadeiramente
justificada pela f em Cristo tem a salvao eterna e no pode perd-la. 15 uma decorrncia
lgica dos pontos anteriores. Se Deus elegeu incondicionalmente um povo para salvar e se
proveu uma expiao que assegura essa salvao, inevitvel que os eleitos para a vida
eterna vo chegar a essa vida eterna. Em outras palavras, negar a perseverana dos santos
negar a graa soberana de Deus na eleio incondicional. 16Novamente, argumenta-se que
o termo Perseverana dos Santos no o mais adequado, preferindo-se Perseverana do
Salvador ou Preservao dos Santos. De qualquer modo, a perseverana o aspecto visvel
da eleio e da expiao. O que no significa que um crente regenerado no possa cair
parcial ou temporariamente da f. Nem que uma vez salvo, salvo para sempre, no
importando
a vida de santidade ou no pecado. Mas que se ele foi de fato salvo, ento ser reconduzido
f e ao arrependimento, para alcanar a santidade necessria para ver o Senhor.
O que pentecostalismo
Visto de forma isolada, o Movimento Pentecostal o fenmeno religioso de maior destaque do
sculo XX,17 18 . Em 1900, o movimento no existia. Cem anos depois, em conjunto com os
renovados, o grupo maior que todos os outros evanglicos somados, ficando atrs apenas
da Igreja Catlica Romana em nmeros absolutos. Ao invs de se deixar ser tomado pelo
triunfalismo, muitos pentecostais reconhecem que a sua influncia no tem correspondido
ao crescimento numrico, o que tem trazido perigos e desafios.
Como movimento, o pentecostalismo encontra sua origem no trabalho do evangelista da
santidade e pregador de cura divina, Charles F. Parham. Enquanto dirigia uma pequena
escola bblica em Topeka, Kansas, Parham instruiu seus alunos a lerem o livro de Atos
em busca de uma evidncia bblica do batismo com o Esprito Santo. A pesquisa chegou a
um espetacular resultado quando, no primeiro dia do ano de 1901, uma estudante, Agnes
Ozman,
falou em lnguas.19 Embora haja relatos de pessoas falando em lnguas antes de 1901 e
a terminologia batismo com o Esprito Santo tenha sido usada por evanglicos tradicionais
antes disso, o ocorrido em Topeka significativo por estabelecer a ligao entre batismo
com o Esprito Santo como revestimento de poder e a evidncia associada ao falar
em lnguas.20
Poucos anos depois um pregador negro do movimento de santidade, William J. Seymour
foi convencido da experincia pentecostal e passou a preg-lo em Los Angeles, onde
finalmente estabeleceu uma misso pentecostal na Rua Azusa, na qual negros e brancos
cultuavam juntos. Devido a localizao estratgica de Los Angeles para viagens
internacionais e a divulgao pela imprensa local do que acontecia nos cultos da igreja,
muitos tiveram conhecimento e contato com a experincia pentecostal, que se espalhou
pelo globo, embora manifestaes pentecostais tenham surgido em vrias regies do
mundo sem uma influncia direta de Azusa.21
O movimento pentecostal se distingue de outros ramos do protestantismo por dois pontos
doutrinrios: a crena no Batismo com o Esprito Santo como experincia distinta da
converso e na atualidade dos dons espirituais, especialmente o falar em lnguas.
Em geral, os pentecostais adotam uma soteriologia arminiana, so credobatistas,

aceitam a cura divina e advogam uma escatologia premilenarista. Contudo, tais

convices vieram do contexto onde o pentecostalismo surgiu e no so essenciais
pneumatologia pentecostal.
O Batismo com o Esprito Santo definido como a experincia definitiva, subsequente
salvao, na qual a terceira pessoa da Divindade vem sobre o crente para ungir e
conceder poder para o servio.22 A experincia relatada no Novo Testamento como
o Esprito caindo sobre, vindo sobre ou sendo derramado sobre o crente, de forma
repentina e sobrenatural. Os cristos tradicionais enfatizam o aspecto soteriolgico da
obra do Esprito Santo (com o que os pentecostais concordam), e consideram o batismo
com o Esprito Santo como experincia inseparvel da regenerao, definindo-o como o
ato do Esprito de Deus que coloca os crentes no Corpo de Cristo, a Igreja. 23 Os pentecostais
enfatizam a separalidade e, no raro, a subsequncia do batismo com o Esprito Santo em
relao experincia da converso, recorrendo aos relatos de Atos para demonstrar que os
que receberam o batismo com o Esprito Santo eram crentes, tinham se arrependido e
entrado numa nova vida com Cristo antes disso.24
Apesar do Batismo com o Esprito Santo e o falar em lnguas estarem relacionado entre si,
expressando a singularidade da origem do movimento pentecostal, so questes separadas.
H quatro posies possveis relacionadas ao Batismo com o Esprito Santo e com o falar
em lnguas como sinal.25 J nos referimos aos tradicionais que consideram o Batismo
com o Esprito Santo indistinto da converso, para estes no h evidncia inicial, como
o falar em lnguas. Para os Unicistas, que tambm consideram o Batismo com o Esprito
Santo como parte da converso, o falar em lnguas evidncia inicial obrigatria. 26 H os
grupos que consideram o Batismo com o Esprito Santo usualmente como posterior
converso, mas que nem sempre so acompanhadas do falar em lnguas, como a Igreja
O Brasil Para Cristo.27 Finalmente, h os que defendem o Batismo com o Esprito Santo
geralmente aps a regenerao e sempre acompanhado do falar em lnguas, posio das
igrejas Assembleias de Deus.28 Mesmo estes ltimos admitem outras evidncias do Batismo
com o Esprito Santo, como o fruto do Esprito, vrias manifestaes carismticas e o poder
dinmico do Esprito Santo na vida do crente.29 De qualquer modo, os pentecostais em geral
creem na atualidade do dom de falar em lnguas, seja como sinal inicial, seja como evidncia
contnua.
O dom de lnguas o dom do Esprito Santo que consiste em habilitar uma pessoa para
falar num idioma que no seu.30 A exata natureza do dom de lnguas matria controversa.
Para os primeiros pentecostais, tratava-se de hetero-glossolalia, a capacidade de falar idiomas
desconhecidos por quem fala, mas compreensveis para os ouvintes. Agnes Ozman falou
o idioma chins e outros alunos falaram em cerca de outros 20 idiomas diferentes.
Para a maioria dos pentecostais, contudo, o dom de lnguas glossolalia, a capacidade
de falar num idioma desconhecido, tanto para quem fala quanto para quem ouve, da a
necessidade do dom de interpretar.31 O dom de lnguas utilizado para expressar adorao
a Deus ou para pronunciar mensagens profticas, neste ltimo caso, por poucas pessoas e
sucessivamente, sempre se fazendo acompanhar do dom de interpretao.
A conciliao possvel
Uma constatao imediata da anlise dos pontos distintivos dos dois sistemas teolgicos
que pertencem a reas distintas do conhecimento teolgico. Os cinco pontos do
calvinismo so afirmaes soteriolgicas, enquanto que os dois pontos distintivos
do pentecostalismo dizem respeito pneumatologia. bvio que no so reas
estanques ou que um cristo possa manter suas convices departamentalizadas.
O calvinismo atribui um papel fundamental ao Esprito Santo na regenerao,
enquanto que o pentecostal mantm que a funo principal do Esprito Santo

glorificar a Cristo, por quem somos salvos e por meio de quem recebemos o prprio
Esprito Santo. Assim, sendo disciplinas distintas dentro de uma teologia sistematizada,
no h conflito direto, mas estando inter-relacionadas, um exame sobre eventual
incompatibilidade se faz necessrio.
O maior potencial para conflito est no entendimento do que seja o Batismo com o Esprito
Santo. J houve quem pensasse que o mesmo se referia ao batismo realizado na igreja
local sob direo do Esprito Santo ou que no batismo Deus infunde o Esprito Santo no
batizando . Porm, o mais comum entre os no pentecostais que o Batismo com o
Esprito Santo seja entendido como parte da experincia de converso-iniciao no
Corpo de Cristo, quando no a mesma coisa. Os pentecostais por sua vez mantm
a subsequncia do Batismo com o Esprito Santo em relao converso. Mas ser
que esta diferena tal que incompatibiliza uma convico calvinista-pentecostal
coerente?
Que o Batismo com o Esprito Santo distinto do ato de regenerao e da experincia
de converso parece ser ponto comum, com exceo de poucos que dizem ser a
mesmssima coisa. O ponto em debate a separalidade ou a subsequncia.
Mas mesmo neste caso, h suficiente testemunho de que os reformados nem
sempre discordam dos pentecostais. R. A. Torrey ensinou que uma pessoa pode ou
no ser batizada no momento da regenerao e refere-se ao batismo com o Esprito
Santo de D. L. Moody como tendo ocorrido depois de sua converso .
Martyn Lloyd-Jones tambm se referiu ao Batismo com o Esprito Santo como uma
experincia distinguvel da regenerao e da converso. Para ele, sempre que o Novo
Testamento falava de crentes sendo cheios do Esprito Santo tratava-se de Batismo
com o Esprito Santo, exceto Ef 5:18.34
Os pentecostais, por sua vez, com sua nfase na separalidade, de forma alguma
desvalorizam a obra do Esprito Santo no novo nascimento. Para eles, tanto o pregar
o evangelho, como o responder a ele, uma obra do Esprito Santo.
Nas palavras de Fee, 35fica claro disto tudo que a converso do crente individual comea
com um ato soberano de Deus, executado pelo Esprito Santo... a ao de Deus
claramente a anterior. Para ele, o Esprito parece tanto o que inicia a nossa f como o
que recebido por essa mesma f. Quanto ao Batismo no Esprito Santo como
iniciao-incluso no corpo de Cristo, este o entendimento de muitos pentecostais
com relao a 1Co 12:13, entre eles R. M. Riggs, E. S. Williams, Donald Gee,
P. C. Nelson e Myer Pearlman.36 Portanto, as diferenas entre calvinistas e pentecostais
quanto ao Batismo com o Esprito Santo em si no so to evidentes, nem irreconciliveis,
especialmente luz da herana comum das duas tradies.
Alm disso, tanto calvinistas como pentecostais tem em comum o que Alister McGrath
lista como caractersticas das igrejas evanglicas: suprema autoridade das Escrituras,
majestade de Jesus Cristo, senhorio do Esprito Santo, necessidade de converso pessoal,
prioridade da evangelizao e importncia da comunidade crist. 37 Alm disso, reivindicam
para si o fato de terem os mesmos antepassados. Os pietistas, que se reuniam nos
domingos tarde para estudar a Bblia relatam que em seus dias foram batizados com
o Esprito Santo. Os puritanos, calvinistas que eram estudantes metdicos da Palavra
de Deus, incentivavam uns aos outros a buscarem uma outra experincia com o Esprito
Santo, distinta da converso, qual chamavam de selo do Esprito.
Os mestres de Keswick, entre os quais listam-se Hudson Taylor, Andrew Murray,
F. B. Mayer, G. Campbell Morgan e D. L. Moody tambm se referiram a uma experincia
mais abundante com o Esprito Santo, posterior converso. Todos eles podem, e geralmente
so, considerados como antepassados tanto de tradicionais como de pentecostais. 38

Experincias recentes tm demonstrado que uma pessoa ou igreja pode, de forma coerente,
manter convices calvinistas e pentecostais. Existem seminrios tradicionais dirigidos
por telogos pentecostais, ou por tradicionais e pentecostais em harmonia. Escolas
pentecostais tm em seus quadros de professores calvinistas convictos. cada vez
maior o nmero de alunos pentecostais em seminrios tidos como tradicionais. 39
Um dos pontos do movimento chamado novo calvinismo exatamente o ministrio
cheio do Esprito Santo, ou seja, a crena na atualidade dos dons espirituais. 40
A associao proveitosa
Porm, a associao entre calvinismo e pentecostalismo no apenas possvel, mas
grandemente til. At mesmo obras crticas ao pentecostalismo reconhecem que h
benefcios a serem desfrutados. Como exemplo, Chantry41 (1990) cita o interesse
revivido no Esprito Santo, uma vez que a igreja tradicional tem menosprezado o
ensinamento sobre o Esprito Santo. Depois de reconhecer que nem todas as
igrejas pentecostais tm sido dbeis na doutrina, Macleod 42 diz ser possvel aprender
muito com os pentecostais em termos de zelo, mobilizao de todo o corpo de crentes
e anelo pelo ministrio do Esprito Santo. De outro lado, os pentecostais esto procurando
chegar a um acordo com sua herana evanglica tradicional. 43 Muitos reconhecem que
falando de modo geral, deram mais nfase experincia que teologia, o que os manteve
afastados da tica e dos postulados doutrinrios da Reforma Protestante. 44Uma relao com
calvinistas resultar proveitosa em desenvolver uma maior robustez teolgica.
Banister45 insiste que no precisamos escolher entre o legado tradicional e o renovado quando
podemos aproveitar o que h de melhor nos dois mundos. Os pentecostais s tm a ganhar
com pregaes expositivas, maior nfase na autoridade e suficincia das Escrituras, de uma
viso mais bblica do sofrimento e que o Reino de Deus ainda no est completo aqui.
Os tradicionais ganhariam com uma maior nfase no poder do Esprito, na crena que Deus
fala ainda hoje, no culto participativo e de que o Esprito Santo deve ser experimentado.
Uma mente calvinista e pentecostal no uma mente dividida, mas uma mente que de
forma consistente reconhece a soberania de Deus na salvao e na capacitao
para o servio.
_________________________
1
MACLEOD, Donald. El bautismo con El Espritu Santo: Una perspectiva bblica y Reformada.
San Jos, Costa Rca: CLIR, 2005.
2
REID, D. G.; LINDER, R. D.; SHELLEY, B. L. & STOUT, H. S. Dictionary of Christianity
in America. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1990.
3
REID et all, op. cit.
4
ANDRADE, C. C. Diccionario Teologico. Miami, Flrida: Patmos, 2002
5
BUSWELL JR, J. O. Teologa sistemtica, tomo 3. Miami, Florida: Logoi, Inc., 1983.
6
SPROUL, R. C. The Unexpected Jesus: The Truth Behind His Biblical Names. Fearn, UK:
Christian Focus Publications, 2005
7
LEWIS, C. S. Cristianismo puro e simples. So Paulo: Martins Fontes, 2005.
8
WOOD, D. R. W., & MARSHALL, I. H. New Bible dictionary. Leicester, England: InterVarsity
Press, 1996.
9
PACKER, J. I. Teologia concisa: sntese dos fundamentos historicos da f crist. So Paulo:
Cultura Crist, 1998.
10
DUFFIELD, G. P. & VAN CLEAVE, N. M. Foundations of Pentecostal theology. Los Angeles,
CA: L.I.F.E. Bible College, 1983.
11
KARLEEN, P. S. The handbook to Bible study: With a guide to the Scofield study system. New
York: Oxford University Press, 1987
12
SPROUL, R. C, op. cit.

KARLEEN, P. S. op. cit.

HODGE, Charles. Teologia sistemtica. So Paulo: Hagnos, 2001.
15
REID et all, op. cit.
16
BUSWELL JR, J. O. op. cit.
17
REID et all, op. cit.
18
MENZIES, William W. & MENZIES, Robert P. No poder do Esprito: fundamentos da
experincia pentecostal. So Paulo: Vida, 2002.
19
REID et all, op. cit.
20
MENZIES, William W. & MENZIES, Robert P. op. cit.
21
ENZIES, William W. & MENZIES, Robert P. op. cit.
22
DUFFIELD, G. P. & VAN CLEAVE, N. M. op. cit.
23
KARLEEN, P. S. op. cit.
24
HORTON, Stanley M (ed). Teologia Sistemtica: uma perspectiva pentecostal. Rio de Janeiro:
CPAD, 1996.
25
HORTON, Stanley M (ed). op. cit.
26
JACKSON, T. M (ed). Bible doctrines: fundation of the church. Hazelwood, MO: Pentecostal
Publishing House, 1984.
27
CONVENSUL. Credo da Igreja O Brasil Para Cristo. Disponvel na Internet por http em:
http://www.convensul.com.br/obpc/credo/#.URk38KU0WSo. Acesso em 11/02/2013.
28
CPAD. Cremos. Disponvel na Internet por http em:
http://www.cpad.com.br/assembleia/cremos/. Acesso em 11/02/2013.
29
HORTON, Stanley M (ed). op. cit.
30
LOCKWARD, A. Nuevo diccionario de la Biblia. Miami: Editorial Unilit, 2003.
31
DEIROS, P. A. Diccionario Hispano-Americano de la mision. Casilla: Argentina: COMIBAM
Internacional, 1997.
32
RYRIE, C. C. Teologa bsica. Miami: Editorial Unilit, 2003.
33
RYRIE, C. C. op. cit.
34
LARSEN, T.; BEBBINGTON, D. W., & NOLL, M. A. Biographical dictionary of evangelicals.
Leicester, England; Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2003.
35
FEE, Gordon D. Paulo, o Esprito e o povo de Deus. Campinas, SP: United Press Ltda, 1997.
36
HORTON, Stanley M. A doutrina do Esprito Santo no Antigo e Novo Testamento. Rio de
Janeiro: CPAD, 1993.
37
BANISTER, Doung. A igreja da Palavra e do Poder. So Paulo: Vida, 2001.
38
BANISTER, Doung. op. cit.
39
BANISTER, Doung. op. cit.
40
NIEL, Filipe. Os quatro pontos do novo calvinismo. Disponvel na Internet por http em:
http://filipeniel.blogspot.com.br/2011/02/os-4-pontos-do-novo-calvinismo.html. Acesso em
12/02/2013.
41
CHANTRY, Walter J. Seales de los apostoles: observaciones sobre el pentecostalismo
antiguo e moderno. Carlise, Pensilvania: El Estandarte de la Verdad, 1990.
42
MACLEOD, Donald. op. cit.
43
MENZIES, William W. & MENZIES, Robert P. op. cit
44
NAEZ, Rick. Pentecostal de corao e mente. So Paulo: Vida, 2007.
45
BANISTER, Doung. op. cit.
13
14