A DCADA DE 50.

O MOVIMENTO DOS NOVOS INTELECTUAIS DE

ANGOLA. MENSAGEM E CULTURA

Carlos Ervedosa

Em 1948, aqueles rapazes, negros, brancos e mestios, que eram filhos do pais e se
tornavam homens, iniciam em Luanda o movimento cultural "Vamos descobrir
Angola!. Que tinham em mente? Estudar a terra que lhes fora bero, a terra que eles
tanto amavam e to mal conheciam. Eram ex-alunos do liceu que recitavam de cor
todos os rios, todas as serras, todas as estaes e apeadeiros das linhas frreas de
Portugal, mas que mal sabiam os afluentes do Cuanza que corria ao seu lado, as suas
serras de picos altaneiros, os seus povos de hbitos e linguas to diversas, que liam e
faziam redaces sobre a beleza da neve ou o encanto da Primavera que nunca
tinham presenciado, que desenhavam a pra, a ma ou a uva sentindo apenas na
boca gulosa o sabor familiar e apetecido da goiaba, da pitanga ou da gajaja, que inter-
pretavam as fbulas de La Fontaine mas ignoravam o fabulrio, os contos e as lendas
dos povos da sua terra, que sabiam com preciso todas as datas de todas as
faanhas dos monarcas europeus, mas nada sobre a rainha Nzinga ou o rei Ngola.

O movimento, diz-nos o ensasta Mrio de Andrade, incitava os jovens a redescobrir

Angola em todos os seus aspectos atravs de um trabalho colectivo e organizada;
exortava a produzir-se para o povo; solicitava o estudo das modernas correntes
culturais estrangeiras, mas com o fim de repensar e nacionalizar as suas criaes
positivas vlidas; exigia a expresso dos interesses populares e da autntica natureza
africana, mas sem que se fizesse nenhuma concesso sede de exotismo
colonialista. Tudo deveria basear-se no senso esttico, na inteligncia, na vontade e
na razo africanas.

Enquanto estudam o mundo que os rodeia, o mundo angolano de que eles faziam
parte mas que to mal lhes haviam ensinado, comea a germinar uma literatura que
seria a expresso da sua maneira de sentir, o veculo das suas aspiraes, uma
literatura de combate pelo seu povo.

Maurcio de Almeida Gomes, angustiado, j interrogara:

Mas onde esto os filhos de Angola

se os no oio cantar e exaltar
tanta beleza e tanta tristeza,
tanta dor e tanta nsia
desta terra e desta gente?

e exortava: preciso forjar a poesia de Angola!

Uma poesia nossa, nossa, nossa!

cntico, reza, salmo, sinfonia
que uma vez cantada,
rezada,

1
faa toda a gente sentir,
faa toda a gente dizer:
- poesia de Angola!

Publicava este poeta, no ano de 1949, o seu melhor poema, Estrela pequenina, e
comeavam a aparecer as primeiras composies literrias marcadas, bem marcadas,
pelas condies ambientais, resultantes de um conhecimento perfeito do homem e da
terra, como nos mostra esse admirvel S Santo, criao de Viriato da Cruz:

L vai o s Santo ... Bengala na mo

Grande corrente de ouro, que sai da lapela
Ao bolso ... que no tem um tosto.
Quando o s Santo passa
Gente e mais gente vem janela:
_ Bom dia, padrinho ...
_ Ol ...
_ Como est? ..
_ Bo-om di-ia s Saaanto!. ..
_ Ol, Povo! ...

Mas porque saudado em coro?

Porque tem muitos afilhados?
Porque tem corrente de ouro
A enfeitar sua pobreza?
No me responde, av Naxa?
- S Santo teve riqueza.
Dono de musseques e mais musseques ...
Padrinho de moleques e mais moleques ..
Macho de amantes e mais amantes,
Bea-nganas bonitas
Que cantam pelas rebitas:

Muari-ngana Santo
dim-dom
ual' o banda calaala
dim-dom
chaluto mu muzumbo
dim-dom
S Santo ...

Banquetes p'ra gentes desconhecidas

Noivado da filha durando semanas

Kitoto e batuque pr povo c fora

Champanha, ngaieta tocando l dentro ...
Garganta cansando:
Coma e arrebenta

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e o que sobra vai no mar. ..
Hum-hum
Mas deixa ...

Quando o s Santo morrer, Vamos chamar um kimbanda Para Ngombo nos dizer
Se a sua grande desgraa
Foi desamparo de Sandu
Ou se j prpria da Raa ...
L vai ...
descendo a calada
A mesma calada que outrora subia
Cigarro apagado
Bengala na mo

.. . Se ele o smbolo da Raa

ou vingana de Sandu ...

Desenvolvia-se um fenmeno literrio original, no mbito das literaturas de expresso

portuguesa, activado por um conjunto de jovens talentosos e cultos espalhados por
Luanda e pelos centros universitrios de Lisboa e Coimbra.

Eles sabiam muito bem o que fora o movimento modernista brasileiro de 1922. At
eles havia chegado, ntido, o grito do Ipiranga das artes e letras brasileiras, e a lio
dos seus escritores mais representativos, em especial de Jorge de Lima, Ribeiro
Couto, Manuel Bandeira, Lins do Rego e Jorge Amado, foi bem assimilada.

O exemplo destes escritores ajudou a caracterizar a nova poesia e fico angolanas,

mas , certamente, num fenmeno de convergncia cultural que poderemos encontrar
as razes das afinidades das duas literaturas. A mesma amlgama humana, frente a
frente nas duas margens do Atlntico tropical, em presena de condies ecolgicas
quase idnticas, teria de conhecer reaces e comportamentos muito semelhantes.
Da mesma forma se poder explicar a receptividade dos angolanos em relao aos
ritmos afro-brasileiros e afro-cubanos.

Realizadas as condies para a ecloso de um movimento literrio, ele no se faria

esperar muito e, ainda em 1950, surge, consciente da sua misso, com o nome de
Movimento dos Novos Intelectuais de Angola.

Como centro aglutinador, o departamento cultural da Associao dos Naturais de

Angola, atravs do qual iniciam, em 1951, a publicao da revista Mensagem - A Voz
dos Naturais de Angola, que pretendiam fosse o veculo da sua mensagem literria e
ideolgica:

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Mensagem sai hoje, para a rua, a cumprir a sua misso, levando em si, para vs, para
o Mundo, uma mo-cheia de esperana; um cacho de mocidade sedenta de Verdade,
de Justia e de Paz.

a mocidade de Angola, que abraa com Mensagem os seus irmos do Mundo; so

os jovens, generosos como a prpria generosidade, confiantes da misso que cada
um tem a cumprir ( ... ) .

( ... ) So os jovens que no conhecem a descrena; que no acreditam no impossvel

e amam a Verdade; que lutam pela Justia e crem ainda na Solidariedade Humana e
na Fraternidade Universal, - so esses jovens de Angola, iguais a todos os jovens do
Mundo -, so esses que Mensagem traz at vs. E Mensagem sente-se, hoje, mais do
que nunca, amanh mais do que hoje, segura da misso que tem a cumprir.

O Movimento dos Novos Intelectuais de Angola foi essencialmente um movimento de

poetas, virados para o seu povo e utilizando nas suas produes uma simbologia que
a prpria terra exuberantemente oferece. O vermelho revolucionrio das papoilas dos
trigais europeus, encontraram-no, os poetas angolanos, nas ptalas de fogo das
accias, e a cantada singeleza das violetas, na humildade dos beijos-de-mulata que
crescem pelos baldios ao acaso. Os seus poemas trazem o aroma variado e
estonteante da selva, o colorido dos poentes africanos, o sabor agridoce dos seus
frutos e a musicalidade nostlgica da marimba. Mas vm tambm palpitantes de vida,
com o cheiro verdadeiro dos homens que trabalham, o gosto salgado das suas
lgrimas de desespero e a certeza inabalvel na madrugada que sempre raia para
anunciar novo dia.

Assim, os novos poetas foram cantando, com voz prpria, a terra angolana e as suas
gentes.

Antnio Jacinto escreve ento alguns dos mais belos poemas do Movimento, com
temas que se inscrevem tanto no mundo urbano como no mundo rural. Deste, d-nos
o escritor, entre outros poemas, a Carta de um contratado, onde nos transmite a
angstia do homem do campo, saudoso, longe da terra e da sua amada, escolhendo o
poeta, com preciso, as palavras e as imagens, a forma em suma, que melhor poderia
servir o tema:

Eu queria escrever-te uma carta amor

uma carta que dissesse deste anseio

de te ver
deste receio de te perder

deste mais que bem querer que sinto

deste mal indefinido que me persegue
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desta saudade a que vivo todo entregue

Eu queria escrever-te uma carta amor

uma carta de confidncias ntimas uma carta de lembranas de ti

de ti
dos teus lbios vermelhos como tacula
dos teus cabelos negros como dila'
dos teus olhos doces como macongue
dos teus seios duros como maboque
do teu andar de ona
e dos teus carinhos
que maiores no encontrei por a ...

Eu queria escrever-te uma carta amor

que recordasse nossos dias na cappa
nossas noites perdidas no capim
que recordasse a sombra que nos caa dos jambos
o luar que se coava das palmeiras sem fim
que recordasse a loucura da nossa paixo
e a amargura
da nossa separao ...

Eu queria escrever-te uma carta amor

que a no lesses sem suspirar
que a escondesses de papai Bombo
que a sonegasses a mame Kieza que a relesses sem a frieza
do esquecimento
uma carta que em todo o Kilombo outra a ela no tivesse merecimento ...
Eu queria escrever-te uma carta amor
uma carta que ta levasse o vento que passa
uma carta que os cajus e cafeeiros
que as hienas e paIancas
que os jacars e bagres
pudessem entender
para que se o vento a perdesse no caminho
os bichos e plantas

compadecidos de nosso pungente sofrer de canto em canto

de lamento em lamento
de farfalhar em farfalhar te levassem puras e quentes as palavras ardentes

as palavras magoadas da minha carta que eu queria escrever-te amor. ..

Eu queria escrever-te uma carta ...

Mas ah meu amor, eu no sei compreender

por que , por que , por que , meu bem
que tu no sabes ler
e eu - Oh! Desespero - no sei escrever tambm!

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A poesia tipicamente suburbana aparece-nos tambm, magistralmente, atravs de
outros poetas. Poemas de Viriato da Cruz, como S Santo, j aqui referenciado,
Sero de menino, Makezu e muitos outros que os antologiadores da poesia
angolana se sentem sempre na obrigao de selecionar popularizam-se facilmente,
como esse Namoro:

Mandei-lhe uma carta em papel perfumado

e com letra bonita eu disse ela tinha
um sorrir luminoso to quente e gaiato
Como o sol de Novembro brincando de artista nas accias floridas

Espalhando diamantes na fmbria do mar

E dando calor ao sumo das mangas.

Sua pele macia - era sumama ...

Sua pele macia, da cor do jambo, cheirando a rosa
s sua pele macia guardava as douras do corpo rijo
o to rijo e to doce - como o maboque ...
Seus seos, laranjas - laranjas do Loge
seus dentes ... - marfim ...

Mandei-lhe essa carta e ela disse que no.

Mandei-lhe um carto
que o amigo Maninho tipografou:
Por ti sofre gente o meu corao
Num canto - SIM, noutro canto - NO
E ela o canto do NO dobrou.

Mandei-lhe um recado pela Zefa do Sete

pedinho rogando de joelhos no cho
pela Senhora do Cabo, pela Santa Ifignia,
me desse a ventura do seu namoro ...
E ela disse que no.
Levei av Chica, quimbanda de fama
a areia da marca que o seu p deixou
para que fizesse um feitio forte e segur
o que nela nascesse um amor como o meu ...
E o feitio falhou.

Esperei-a de tarde, porta da fbrica,

ofertei-lhe um colar e um anel e um broche,
paguei-lhe doces na calada da Misso,
ficmos num banco do largo da Esttua,
afaguei-lhe as mos ...
falei-lhe de amor. .. e ela disse que no.

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Andei barbado, sujo e descalo,
como um mona-ngamba.
Procuraram por mim
_ No vi ... (ai, no viu ... ?) no viu Benjamim?
E perdido me deram no morro da Samba.
Para me distrair
levaram-me ao baile do s Janurio
mas ela l estava num canto a rir
contando o meu caso s moas mais lindas do Bairro Operrio.

Tocaram uma rumba - dancei com ela

e num passo maluco vomos na sala
qual uma estrela riscando o cu!
E a malta gritou: A, Benjamim!
Olhei-a nos olhos - sorriu para mim
pedi-lhe um beijo - e ela disse que sim.

Outro poeta, Mrio Antnio, em Linha Quatro aborda um dos temas que sempre lhe
foi dos mais gratos ao longo da sua vida e nos aparece amide na sua j volumosa e
importante obra literria: o amor. Quatro era o nmero do autocarro que servia uma
das zonas da periferia de Luanda - Kinaxixe, Bairro Operrio, Sambizanga, Tanque
d'gua - ocupada por gente humilde que todos os dias descia cidade, a caminho dos
seus modestos empregos:

No largo da Mutamba s seis e meia

Carros para cima carros para baixo
Gente descendo gente subindo
Esperarei.

De olhar perdido naquela esquina

Onde ao cair da noite a manh nasce Quando tu surges
Esperarei.
Irei p'r bicha da linha quatro
Atrs de ti. (Nem o teu nome!)
Atrs de ti sem te falar
S a querer-te.

(Gente operria na nossa frente

Rosto cansado. Gente operria
Braos cados, sonhos nos olhos.

Na linha quatro eles se encontram

Zito e Domingas. Todos os dias
Na linha quatro eles se encontram.
No machimbombo da linha quatro

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Se sentam juntos. As mos nas mos
Transmitem sonhos que se no dizem.)

No machimbombo da linha quatro

Conto meus sonhos sem te falar.
Guardo palavras teo silncios
Que mais nos unem.

Guardo fracassos que no conheces

Zito tambm. Olhos de cinza
Como Domingas
O que me ofereces!

No machimbombo da linha quatr

o Sigo a teu lado : Tambm na vida!
Tambm na vida subo a calada
Tambm na vida!

No levo sonhos. A vida esta!

No levo sonhos. Tu a meu lado
Sigo contigo: pra qu falar-te?
pra qu sonhar?

No machimbombo da linha quatro

No vamos ss. Tu e Domingas.
Gente que sofre gente que vive
No vamos ss.

No vamos ss. Nem eu nem Zito.

Tambm na vida. Gente que vive
Sonhos calados sonhos contidos

No vamos ss.
Tambm na vida! Tambm na vida!

Na obra dos escritores do Movimento encontram-se com frequncia, as evocaes da

infncia associadas a um sentimento de profundo amor sua terra natal. As suas
criaes poticas aparecem-nos carregadas de um saudosismo pelo paraso perdido
da infncia e pela sua antiga cidade, que fora o cenrio desses tempos. Poetas jovens
todos eles, acabados de sair duma fase da vida que se desenrolava sem os choques
nem os problemas que o estado adulto lhes revelava, recorriam amiudadas vezes
evocao dos anos passados, onde, apesar da dolorosa certeza do fim dos doces e
fceis tempos da infncia, encontravam um lenitivo para as agruras que comeavam a
enfrentar. De Mrio Antnio recolhemos uma dessas evocaes, a Rua da
Maianga:

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 Rua da Maianga

Que tem o nome

De um qualquer missionrio
Mas para ns somente
A Rua da Maianga.

Rua da Maianga s duas horas da tarde

Lembranas das minhas idas para a Escol
E depois para o Liceu

Rua da Maianga dos meus surdos rancores

Que sentiste os meus passos alterados
E os ardores da minha mocidade
E a nsia dos meus choros desabalados!
R ua da Maianga s seis e meia

Apito do comboio estremecendo os muros

Rua antiga da pedra incerta
Que feriu meus pezitos de criana

E onde depois o alcatro veio lembrar Velocidade aos carros

E foi luto na minha infncia passada!

(Nen foi levado pro Hospital

Meus olhos encontraram Nen morto
Meu companheiro de infncia de olhos vivos
Seu corpo morto numa pedra fria!)

Rua da Maianga a qualquer hora do dia

As mesmas caras nos muros
(As caras da minha infncia
Nos muros inapagados!)
As moas nas janelas fingindo costurar
A velha gorda faladeira
E a pequena moeda na mo do menino
E a goiaba chamando dos cestos
porta das casas!
(To parecido comigo esse menino!)

Rua da Maianga a qualquer hora

O liso do alcatro e as suas casas
As eternas moas de muro
Rua da Maianga me lembrando
Meu passada inutilmente belo
Inutilmente cheio de saudade!
Por outro lado, a sua cidade, a cidade que eles adoravam, a cidade que fora o tempo
desses anos descuidados, que fora o campo das suas brincadeiras, o cenrio de
todos os seus sonhos e a testemunha dos seus primeiros amores, comeara-se

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rapidamente a transfigurar, tomando uma fisionomia diferente, criada pelo seu
desenvolvimento e pelos costumes que lhe impunham os novos habitantes que a
invadiam.

O desaparecimento da antiga cidade, onde a sua populao fora durante largos anos
como que uma grande famlia, acompanhado da destruio dos lugares sagrados da
infncia passada, outro tema que nos aparece com grande frequncia. Hoje / A
cidade est cheia de forasteiros / De desconhecidos por todas as esquinas / De
atitudes vincadamente aburguesadas, lamentava-se Toms Jorge no seu poema
evocativo Infncia, que fechava de forma magnfica

(...)

Hoje

A cidade est cheia de palcios

De novos-ricos, de meninos-de-bem

Passando vertiginosamente nos seus carros estupendos Denunciando luxo.

No areal a pobreza mais se multiplica

um lamento surdo e calado, quase bblico.

Todas as cidades que crescem desumanizam-se.

Basta.

Hoje no quero mais ter saudades de nada.

Infncia ainda esta minha vida de menino grande
Procurando cigarras na florao das accias
Que restam nos caminhos de ontem.

Cumpre, finalmente, salientar uma das caractersticas fundamentais da poesia do

Movimento: poesia social, onde o nacionalismo angolano transparece a cada passo,
apesar da forma ambgua utilizada algumas vezes e como exigiam as apertadas
limitaes da poca.

Humberto da Silvan proclamava:

Cantar frica no enaltecer, lascivamente,

as belezas das negras de seios tmidos,
perdidas pelos musseques e pelas libatas,
no cantar coqueiros esguios, luares de prata,
baladas romnticas cheias de ais!

Como se frica fosse, apenas, um manancial de sensualismo

e os seus habitantes no sofressem algo de mais alto
que febres bacanais misturadas de marufo e exotismo!

E o poeta prosseguia, mais adiante:

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 meus olhos de poeta, desesperado,
cerrai-vos, cerrai-vos, - e chorai;

minha voz de poeta soldado,

erguei-vos, erguei-vos, - e cantai!

O canto de Agostinho Neto distingue-se, logo de incio, dos restantes camaradas do

Movimento. Ele ultrapassa as fronteiras de Angola, um canto dirigido a todos os
seus irmos de raa, da frica e das Amricas, aos seus irmos que, espalhados pelo
mundo, sofrem e lutam pela sua dignificao: Eu vos sinto / negros de todo o mundo /
eu vivo a vossa dor / meus irmos.

Mas poemas h, como Mussunda amigo, que so bem angolanos, recheados de

smbolos que pertencem ao seu pas - uma frase tpica, um elemento geogrfico, um
facto histrico:

Para aqui estou eu Mussunda amigo

Para aqui estou eu.

Contigo.
Com a firme vitria da tua alegria
e da tua conscincia.
_ i Kalunga ua mu bangele!
i Kalunga ua mu bangele-Ie-Iel ...
Lembras-te?
Da tristeza daqueles tempos
em que amos
comprar mangas
e lastimar o destino das mulheres da Funda
dos nossos cantos de lamento,

dos nossos desesperos

e das nuvens dos nossos olhos Lembras-te?
Para aqui estou eu Mussunda amigo.
A vida, a ti a devo
mesma dedicao, ao mesmo amor com que me salvaste do abrao
da gibia
tua fora
que transforma os destinos dos homens.
A ti
amigo Mussunda, a ti devo a vida.
E escrevo
versos que tu no entendes! Compreendes a minha angstia?
Para aqui estou eu Mussunda amigo
escrevendo versos que tu no entendes. No era isto
o que ns queramos, bem sei mas no esprito e na inteligncia ns somos.
Ns somos Mussunda amigo Ns somos!

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Inseparveis
caminhando ainda para o nosso sonho.

Os coraes batem ritmos de noites fogueirentas

os ps danam sobre palcos
de msticas tropicais
os sons no se apagam dos ouvidos
_ i Kalunga ua mu bangele ...
Ns somos!

Dentro da mesma linha de poesia social se incluem muitas outras criaes, como, por
exemplo, Mam negra, de Viriato da Cruz, Poema da alienao, de Antnio
Jacinto,. ou Muimbu ua Sabalu, de Mrio de Andrade, poema que a primeira
tentativa de utilizao integral do quimbundo na literatura angolana:

Mon' etu ua kasule / A mu tumisa ku S. Tom / Kexiri ni madukumentu

Aiu!

(...)
Mama, muene uond vutuka
Ah! Ngongo ietu iond biluka
Aiu
A mu tumisa ku S. Tom

Em 1951, o Movimento dos Novos Intelectuais de Angola realizava, de acordo com o

seu programa cultural, o primeiro (e ltimo) concurso literrio. Para jri convidaram-se
prestigiosas figuras portuguesas das letras e da democracia, os escritores Joo de
Barros, Augusto Casimiro e Julio Quintinha, residentes em Lisboa, e a que se juntou
Llia da Fonseca.

Num sarau cultural proclamaram-se os vencedores do concurso e recitaram-se

poemas premiados. Do poeta Maurcio Gomes, porm, no foi permitida, pelas
autoridades de ento, a leitura do seu poema

Bandeira:
Somos um povo parte
Desprezado
Incompreendido,
Um povo que lutou e foi vencido.
(...)
A seguir,
A vermelho-vivo,
A vermelho-sangue,
Com tinta feita de negros corpos desfeitos
Em lutas que vamos travar,
A vermelho-vivo

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Cor do nosso sangue amassado

E misturado com lgrimas de sangue,

Lgrimas por escravos choradas,
Escreve, Negro, firme e confiante,
Com letras todas maisculas,
A palavra suprema
(Ideal eterno,
Nobre ideal
Da Humanidade atribulada,
Que por ela vem lutando
E por ela vem sofrendo)
Escreve, Negro,
Escreve, irmo.
A palavra suprema:
LIBERDADE!

volta dessas palavras-alavancas

Semeia estrelas s mos-cheias,
Todas rtilas,
Todas de primeira grandeza,
Estrelas belas da nossa Esperana
Estrelas lindas da nossa F
Estrelas que sero certeza na nossa BANDEIRA!

Como seria de esperar, o Movimento dos Novos Intelectuais de Angola acabou por
ser alvo da represso policial. A Mensagem terminou a sua publicao ao fim do
segundo nmero e o Movimento teve de se desmembrar. A maior parte desses jovens
acabaria por se reunir, mais tarde, no volta de um movimento cultural, mas j sob a
bandeira de um movimento poltico, o MPLA.

Movimento de poetas, contistas e ensastas, foi essencialmente atravs da poesia que

aquele grupo de jovens, no dealbar da segunda metade do sculo vinte, se imps e
logrou virar uma pgina da histria da literatura angolana.

Pouco tempo de atividade lhes foi permitido. Publicaram-se apenas dois nmeros da
revista, realizou-se um concurso literrio e publicou-se uma pequena antologia. Mas
restou um punhado de poemas que circularam durante anos, clandestinamente, pelas
mos dos jovens angolanos, que os copiavam e declamavam nas suas reunies
privadas.

Apesar do fim rpido e at da pequena expanso da Mensagem, ela permaneceu,

contudo, como um verdadeiro smbolo. O esprito que a animava, diz-nos o poeta
Mrio Antnio, se no teve uma realizao altura, nem por isso deixou de ser - e
isso que importante - o elemento de catlise de um despertar literrio que j hoje
tem uma obra a defini-Ia. Poetas, contistas, ensastas da Mensagem deram, ao longo
dos anos decorridos, um corpo ao sonho que a revista no foi capaz de concretizar.

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Entretanto, em Dezembro de 1956, o MPLA distribua em Luanda o seu I Manifesto,
no qual se podia ler:

(...) o colonialismo portugus no cair sem luta. E por isso que o povo angolano s
se poder libertar pela guerra revolucionria. Ser apenas vitoriosa com a realizao
de uma frente unida de todas as foras anti-imperialistas de Angola, que no esteja
ligada cor, situao social, a credos religiosos e tendncias individuais; ser
vitoriosa graas formao de um vasto movimento popular de libertao de Angola.

A ele comearam de imediato a aderir o proletariado, a burguesia e os intelectuais do

pas. E seria com o apoio constante destas trs componentes que o MPLA levaria de
vencida, atravs dos anos, todos os obstculos que lhe foram surgindo pela frente.

Desmembrada e extinta a Mensagem, com as suas principais figuras engajadas na

luta poltica, aberta ou clandestina, uma nova camada juvenil surge a preencher os
lugares deixados vagos, prosseguindo, especialmente na Sociedade Cultural de
Angola, na Associao dos Naturais de Angola e na Casa dos Estudantes do Imprio,
a tarefa de consciencializao e unidade nacional atravs da cultura.

Porm, nos sete anos que medeiam a publicao de Mensagem e a reapario de

Cultura, jornal de artes e letras fundado em 1945, mas que, em dada altura,
suspendera a publicao, outros escritores, mais velhos, foram isoladamente
publicando os seus livros: scar Ribas, j referenciado anteriormente, que na dcada
de 50 publica o romance Uanga, um livro de contos, Ecos da Minha Terra, e outro de
carcter etnogrfico, Ilundo, no qual, entre valioso material recolhido sobre ritos e
divindades, podemos encontrar alguns excelentes contos tradicionais dos habitantes
da regio de Luanda. Este autor, no prosseguimento da sua valiosa actividade de
recolha dos contos tradicionais, dar-nos-ia, j nos anos de 60, os livros Missosso e
Sunguilando.

Ernesto Cochat Osrio, o segundo escritor a mencionar, finalizado o seu curso

superior em Portugal, regressa sua terra, e publica em 1956 e 1957,
respectivamente, o livro de poesias Calema, e o de contos Capim Verde, os quais,
porm, contrariamente ao que os ttulos sugerem, pouco ou nada representam de
tipicamente angolano. Mas, alguns anos depois, j em 1960, reatado o encontro com
as coisas e gentes de Angola, d-nos um terceiro livro inspirado na sua cidade, terra
de contrastes coloridos, na vegetao, nas casas e nos homens, livro de poesia
sugestivamente intitulado Cidade.

Em 1966 Cochat Osrio publica novo livro, Biografia da Noite, de imediato apreendido
pela PIDE. Atravs das suas pginas, o poeta narra a longa noite da opresso e
anuncia o raiar da madrugada que chegaria a 25 de Abril de 1974.

Em 1957 a Sociedade Cultural de Angola reinicia, como dissemos, a publicao do

seu jornal Cultura, que, na senda da Mensagem, iria revelar novos valores.

No seu primeiro nmero, Cultura afirmava em editorial:

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No apenas de hoje a necessidade de um jornal cultural em Angola.

Noutras pocas, outros homens realizaram a mesma tarefa. Porm, h vrios anos,
em virtude de circunstncias que no interessa agora referir, no existe em Angola
qualquer rgo cultural, especificamente cultural.

No entanto, os problemas continuaram a sua marcha inexorvel e os homens

continuam presentes, portadores, j agora, de novas necessidades, novos anseios e
novas coragens. Tambm maiores em nmero, consequentemente em qualidade. Mais
conscientes, mais aptos e mais responsveis. Caractersticas que se foram afirmando,
merc da agudizao de certos problemas cujo processo vem de l de trs ( ... ).

Durante dois anos, que foi o perodo de vida permitido ao novo jornal, publicaram-se
doze nmeros de bom nvel cultural, com uma colaborao que ia desde a cientfica,
normalmente a cargo de intelectuais progressistas portugueses residentes em Angola,
literria, esta exclusivamente preenchida peloss escritores locais. Uma nova fornada
de poetas, contistas, crticos, etnlogos e ilustradores se revelam nas pginas de
Cultura. Poetas como Arnaldo Santos, Costa Andrade, Joo Abel, Manuel Lima,
Henrique Guerra, Caobelo, Ernesto Lara Filha' contistas como Luandino Vieira, Mrio
Guerra, Hlder Neto, um ensasta como Adolfo Maria, um etnlogo como Henrique
Abranches, a maior parte deles espraiando-se pela poesia, conto ensaio, com grande
facilidade.

Mas enquanto em Cultura a poesia e o conto continuavam a ser a forma literria

dominante atravs dos seus mais assduos colaboradores, pela pena de Ernesto Lara
Filho, surge pela primeira vez a crnica angolana, repassada de poesia e
saudosismo como timbre da gerao literria angolana em que se enquadra.
Ernesto Lara Filho daria tambm poesia o seu valioso contributo com os livros
Picada de Marimbondo, O Canto de Martrindinde e Seripipi na Gaiola, de cunho
vincadamente angolano.

Durante o ano de 1959, promovido pela Sociedade Cultural de Angola, realizava-se

em Luanda o primeiro colquio sobre a poesia angolana. Abriu-o uma palestra de
Mrio Antnio, que apresentou ento a primeira tentativa de classificao da poesia
feita em Angola: Poesia tradicional dos povos de Angola, Poesia de Angola,
Poesia angolana, Poesia negra de expresso portuguesa e Poesia.

A eles se referiu o poeta Mrio Antnio na forma que, abreviadamente, apresentamos:

A Poesia tradicional dos povos de Angola uma realidade riqussima e viva, to rica
e viva que se passa bem do desinteresse de poetas e da de poetas e da pouca
considerao de crticos. Alm do mais, porque uma poesia socialmente
enquadrada e servindo fins sociais. Ela est presente em quase todas as
manifestaes da sabedoria popular, quer associada ao canto, quer subjacente s
diferentes formas de literatura oral: canto, provrbio, adivinha.

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 Poesia de Angola, termo que aceito para enquadrar as maniifestaes poticas de
indivduos europeus ou europeizados ql1e, elegendo Angola para motivo principal das
suas composies, no conseguiram contudo passar de aspectos exteriores,
paisagsticos ou de preconceito psicolgico.

Poesia angolana, produto cultural do homem angolano, tal qual ele - pelo menos
o que intelectualizado (e s este at agora tem sido capaz de expresso literria) -,
que atravs da sua formao europeia, no perdeu elementos culturais negros nem a
sua conscincia de homem com determinada posio.

Poesia negra de expresso portuguesa, que , mais do que uma revelao,

afirmao de uma posio em face de um problema. A sua posio em relao vida,
releva do puro aspecto ideolgico.

E, finalmente, Poesia, poesia s, sem adjetivao.

Se o Movimento dos Novos Intelectuais de Angola se pode considerar um movimento

essencialmente de poetas (Mrio Antnio, autor de 100 Poemas, Era Tempo de
Poesia, Rosto de Europa e Corao Transplantado, s mais tarde se afirmaria
igualmente como ficcionista de mrito em Crnica da Cidade Estranha, Farra no Fim
de Semana e Mahzu), da Cultura, alm de poetas, sairia j um lote de prosadores,
entre os quais se destacariam Luandino Vieira, Arnaldo Santos e Bendia (Mrio
Guerra) ..

Mas qualquer destes movimentos literrios, bastante isolados do grande pblico, no

conseguiu, na altura em que se manifestou, ultrapassar o meio intelectual que os
criava ou apoiava, e ganhar a projeco que mais tarde acabariam inevitavelmente
por atingir. E compreende-se. Sem uma editora que lhes publicasse os livros e
ignorados pelos grandes meios de informao, os jovens escritores angolanos s
lograriam afirmar-se quando os seus trabalhos reunidos em coletneas ou livros
individuais, comearam, a partir de 1958, a circular com a chancela prestigiada da
Casa dos Estudantes do Imprio, que, dessa forma e no cumprimento dum plano de
divulgao dos valores culturais dos seus povos, dava incio Coleo Autores
Ultramarinos.

Simultaneamente, com fins mais amplos, destinada divulgao de autores de lngua

portuguesa, surgia no Lubango a editora Imbondeiro, que lana uma coleo de livros
de poesia e fico.

Na esteira deste movimento editorial, tambm na planltica cidade do Huambo se

dava incio Coleo Bailundo, com um livro do malogrado poeta Alexandre
Dskalos, precocemente surpreendido pela morte a meio duma carreira cientfica que
comeava a dar os seus primeiros frutos.

ERVEDOSA, Carlos. Roteiro da literatura angolana. 4 ed. Luanda: UEA, s/d (p.
81-105)

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