Como Estudar Os Quatro Evangelhos

Como Estudar os Quatro Evangelhos
W. H. Griffith Thomas
Traduzido e adaptado por: Samuel Falcão
São Paulo - 1953
Casa Editora Presbiteriana
À GUISA DE PREFÁCIO
Empreendemos a tradução desta excelente obra de

Griffith Thomas a fim de enriquecer, de algum modo, a
literatura evangélica em português. As obras de nosso autor
são especialmente notáveis por seus sugestivos esboços, que
nos ajudam a ter uma ideia de conjunto das várias partes da
Bíblia, e dentre elas se destaca esta breve e rica análise dos
quatro Evangelhos.
Fizemos a presente tradução para o uso do Instituto
Bíblico do Nordeste, mas estamos certos de que será de
utilidade para quantos se interessam pelo estudo da Palavra de Deus.
Esperamos que esta tradução seja apenas o início de uma série de traduções
das excelentes obras de Griffith Thomas, inegavelmente um dos mais prolíficos e
inspirados autores que escreveram sobre a Bíblia.
Recife, 30 de outubro de 1950

Samuel Falcão
Observação: como este livro é muito antigo - escrito em 1924 e com edição esgotada de 1953 -, decidi
digitá-lo para disponibilizar a alunos (discípulos) dos nossos cursos bíblicos. A minha cópia deste livro
está amarelada e com manchas de oxidação. Antes que se deteriorasse mais, estamos preservando o
conteúdo por ser um livro fundamental para a compreensão dos Evangelhos.
www.raibarreto.com.br 1
COMO ESTUDAR OS QUATRO EVANGELHOS
O coração da Bíblia e do Cristianismo é “Emanuel” – “Deus Conosco”. Por este motivo,

podemos talvez dizer que os quatro Evangelhos são o centro da Bíblia, porque neles é que
temos a vida terrena e a obra de nosso Senhor, na realização de nossa redenção. Tudo o que
precedeu os Evangelhos, no Antigo Testamento, foi uma preparação para o aparecimento de
Emanuel; e tudo o que se seguiu no Novo Testamento, foi consequência desse aparecimento.
Podemos, portanto, dizer que os Evangelhos são o ponto convergente e divergente das
Sagradas Escrituras. Este fato prova a suprema importância do estudo e do conhecimento
dos quatro Evangelhos.
I - INTRODUÇÃO
Para a inteligência apropriada dos Evangelhos é conveniente considerar primeiro a

sua relação para com as outras partes da Palavra de Deus.
O LUGAR DOS EVANGELHOS NAS ESCRITURAS
O lugar dos quatro Evangelhos na Bíblia merece atenção cuidadosa, porque desse
modo somos habilitados a ver como a Bíblia é realmente um livro só. Quatro palavras nos
ajudarão a ligar num todo a Revelação de Deus, a saber: Preparação, Manifestação,
Apropriação e Consumação. No Antigo Testamento, encontramos a Preparação para o
Messias como o Sacerdotes, Rei e Profeta que havia de vir. O Pentateuco mostra a
necessidade de um Sacerdote, porque aí é que aparece o sacerdócio de Arão, que havia de
fracassar. Os livros históricos, de Josué a Ester, mostram a necessidade de um Rei, pois nos
contam como fracassaram os líderes e reis do povo de Deus. E nos livros poéticos e proféticos,
de Jó a Malaquias, sentimos a necessidade de um perfeito Profeta que cumprisse e
completasse a Revelação que nos transmitiram os antigos profetas.
O Antigo Testamento é um livro de profecias não cumpridas, de cerimônias não
explicadas e de anseios não satisfeitos. No Novo Testamento, porém, temos os quatro
Evangelhos que podem ser designados pela palavra Manifestação, porque neles aparece o
Messias que cumpre as profecias na Sua vida, explica as cerimônias na Sua morte e satisfaz
os anseios na Sua ressurreição. Cumpre as profecias na Sua vida como Profeta, explica as
cerimônias na Sua morte como Sacerdote e satisfaz os anseios na Sua ressurreição como Rei.
Depois dos Evangelhos, seguem-se os Atos e as Epístolas, que podem ser designados
pelo termo Apropriação, pois mostram as várias maneiras como o Senhor é recebido,
apropriado, aplicado e apreciado na vida dos indivíduos e das comunidades. Finalmente, o
Novo Testamento conclui com o livro de Apocalipse, que pode ser chamado Consumação, pois
nele temos a culminação de tudo o que precedeu no plano e propósito de Deus. Temos, assim,
preparação para Jesus Cristo no Antigo Testamento; manifestação de Jesus Cristo nos quatro
Evangelhos; apropriação de Jesus Cristo nos Atos e Epístolas; e a consumação de tudo,
mediante Jesus Cristo, no Apocalipse.
O LUGAR DOS EVANGELHOS NO NOVO TESTAMENTO
É necessário, entretanto, olhar mais detidamente para a posição dos Evangelhos em

relação aos outros livros do Novo Testamento. Há, como todos sabemos, “um progresso de
doutrina” no Novo Testamento, e é essencial observar o lugar dos Evangelhos nesse
desenvolvimento. As quatro principais partes do Novo Testamento podem ser classificadas da
seguinte maneira:
1. Os Evangelhos. A Pessoa de Cristo. Biografia. Temos aqui a história da vida

terrena e da obra de nosso Senhor. Ele traz salvação aos homens, provê materiais
para a fé (João 20:31) e lança, nas pessoas de Seus discípulos, o fundamento
para a vida de Sua Igreja no mundo e do Reino de Deus.
2. Os Atos. A Igreja de Cristo. História. Neste livro temos um sumário dos primeiros
trinta anos da nova comunidade. Fala-nos sobre a proclamação da salvação aos
Homens, sobre as oportunidades oferecidas à fé e sobre a formação da Igreja,
chamada para fora do mundo afim de pertencer ao Senhor.
3. As Epístolas. A Verdade de Cristo. Doutrina. Nesta seção temos o ensino para
os seguidores de Cristo. Temos aqui as explicações e resultados da salvação, as
experiências e expressões da fé e os ensinos sobre como treinar a Igreja para
seu testemunho e obra no mundo.
4. O Apocalipse. O Governo de Cristo. Profecia. Este livro cora tudo, mostrando o
que Cristo fará no futuro. Prediz a plenitude da salvação, anuncia as recompensas
da fé e antecipa o Reino de Cristo sobre a Igreja e, através desta, sobre o mundo.
Assim, o Novo Testamento abrange tudo, incluindo o passado, o presente e o futuro
em seu prospecto magnífico. Os Evangelhos apresentam o amor de Cristo; os Atos e as
Epístolas, a Sua graça; e o Apocalipse, a Sua vitória. E correspondendo a isto, temos as três
bênçãos espirituais: perdão para o passado, poder para o presente e paz para o futuro.
QUE É O EVANGELHO?
A palavra “evangelho” nunca é usada no Novo Testamento para designar um livro,

mas é sempre usada com o sentido exclusivo de “boas novas”. Quando falamos, por exemplo,
do Evangelho de Mateus, queremos significar as boas novas de Jesus Cristo registradas por
Mateus. Este fato se pode ver no primeiro versículo do Evangelho de Marcos, que diz:
“Princípio do Evangelhos de Jesus Cristo, Filho de Deus”. Sendo assim, existe na realidade
somente um Evangelho e quatro apresentações do mesmo. É por isto que em nossas Bíblias
se lê: O Evangelho segundo (de acordo com) Mateus, Marcos, Lucas e João. É o mesmo
Evangelho, conforme foi apresentado pelos diferentes evangelistas. Apresentam quatro
retratos de um Cristo só, e o valor deles se encontra no testemunho independente, mas
harmônico, que dão quanto ao Messias.
Vamos, portanto, ocupar-nos com as boas novas da Pessoa e da Obra de Cristo,
porque Ele, de fato, personifica, o Evangelho Cristão. É este o sentido da frase tão
frequentemente citada: “O Cristianismo é Cristo”. Há uma declaração do Dr. R. W. Dale, cheia
de iluminação neste particular, como explicação da história desses quatro “Evangelhos”. Disse
ele que Jesus Cristo não veio para pregar um Evangelho já existente, mas sim para que
pudesse haver um Evangelho a ser pragado.
Originalmente, o anúncio acerca de Cristo era necessariamente oral, pois os
discípulos iam de lugar em lugar contando a maravilhosa história do Salvador. Não se passou
muito tempo, porém, sem que se verificasse a necessidade de escrever essa história, e um
bom número de escritores parecem ter empreendido fazê-lo, muitos deles com evidente falta
de êxito (Lucas 1:1-4). É melhor estudar isoladamente cada Evangelho, antes de tudo, afim
de poder receber as impressões que cada um visa produzir.
Entretanto, lembrando-nos embora de que Evangelho significa “boas novas”,

continuaremos naturalmente a chamar de Evangelhos a esses quatro livros iniciais do Novo
Testamento, porque eles nos oferecem, em forma escrita, a história da vida de Jesus Cristo
sobre a Terra, vida que constitui o fundamento das “boas novas” a que nós chamamos de
“Cristianismo”.
Um bom livro a ler nesta conexão é “What is the Gospel?”, por C. G. Trumbull, o qual
mostra com clareza o que é o coração do Evangelho e sua aplicação prática em nossas
próprias vidas.
POR QUE QUATRO EVANGELHOS?
Uma pergunta que surge naturalmente é: Por que quatro Evangelhos? Um não seria
suficiente? E também: Se há mais de um, por que exatamente quatro? Esta é a pergunta que
é feita num dos mais preciosos livros desta geração: “Why Four Gospels?”, pelo Dr. D. S.
Gregory. Parece não haver dúvida de que os quatro se destinavam a expressar diferentes, se
bem que inter-relacionados, aspectos da vida e do ministério de nosso Senhor. Como se tem
dito com frequência: há quatro Evangelhos, mas um só Cristo; quatro histórias e um só
propósito; quatro retratos de uma só Pessoa.
Quatro métodos de registrar impressões dessa Pessoa. Pode-se dizer que Mateus
demonstra, Marcos desenha, Lucas declara e João descreve. Mateus está interessado na vinda
de um Salvador prometido (o Messias); Marcos, na vida de um Salvador poderoso; Lucas, na
graça de um Salvador perfeito; e João, na possessão de um Salvador pessoal. É provável que
nenhum Evangelho pudesse, sozinho, apresentar a plenitude e a glória da Pessoa e da Obra
de nosso Senhor.
É interessante e proveitoso ler cada Evangelho afim de entender a sua apresentação
de Jesus Cristo. Descobrir-se-á, então, que, embora haja muita coisa idêntica em todos eles
(especialmente nos três primeiros), há também muita coisa diferente em cada um deles.
Essas diferenças dão origem à ideia de que os Evangelhos são quatro diferentes retratos do
Senhor Jesus.
Alguns escritores chamam a atenção para o simbolismo dos querubins em referência
aos quatro Evangelhos. Talvez isto não tenha grande significação para o comum dos leitores,
mas na realidade é um simbolismo bem sugestivo. Já no segundo século os escritores viam
ou julgavam ver uma semelhança entre os Quatro Evangelhos e os querubins das visões de
Ezequiel e do Apocalipse.
“O primeiro ser vivente é semelhante a LEÃO, o segundo, semelhante a

NOVILHO, o terceiro tem o rosto como de HOMEM, e o quarto ser vivente é
semelhante à ÁGUIA quando está voando”. (Apocalipse 4:7). Ezequiel 1:10
descreve como: Homem, Leão, Boi e Águia.
A melhor maneira de aplicar esse simbolismo é associar: Mateus com o leão; Marcos,
com o boi; Lucas, com o homem; e João com a águia. A interpretação é que Mateus apresenta
Cristo como o Messias dos judeus, o Leão da Tribo de Judá, o Rei; Marcos, como o Servo,
simbolizado pelo boi (ou bezerro), o servo por excelência do homem; Lucas, como o Filho do
homem, simbolizado pelo animal com rosto de homem; e João, como o Filho de Deus,
simbolizado pela águia librando-se nas alturas. Há nessas sugestões suficiente indicação das
diferenças essenciais dos Evangelhos, e o ter nascido tão cedo essa ideia prova que a Igreja
Cristã dos dias primitivos já tinha observado as relações existentes entre os Evangelhos.
Outra maneira de indicar essas diferenças é associar os quatro Evangelhos com as
profecias do Antigo Testamento em que o Messias é chamado de “Renovo” (em quatro
aspectos somente, correspondendo exatamente aos quatro Evangelhos). Mateus, o Evangelho
dos judeus, corresponde à profecia: “Levantarei a Davi um Renovo Justo; e, sendo rei,
reinará” (Jeremias 23:5; 33:15). Marcos, o Evangelho do Serviço, corresponde à profecia:
“Eis que eu farei vir o meu servo, o Renovo” (Zacarias 3:8). Lucas, que apresenta Cristo
como o Verdadeiro Homem, corresponde às palavras: “Eis aqui o homem cujo nome é
Renovo” (Zacarias 6:12). João, que se ocupa especialmente da pessoa e da obra divinas de
Cristo, é apropriadamente relacionado com as palavras: “O Renovo do Senhor será um
ornamento e uma glória” (Isaías 4:2).
Há também quatro passagens no Antigo Testamento que começam com a palavra
“eis” e que correspondem também a esses vários aspectos da pessoa de Cristo nos quatro
Evangelhos: “Eis que o teu rei virá a ti” (Zacarias 6:9) – Mateus. “Eis aqui o meu Servo”
(Isaías 42:1) – Marcos. “Eis aqui o homem” (Zacarias 6:12) – Lucas. “Eis aqui está o vosso
Deus” (Isaías 40:9) – João.
Tem-se também sugerido que nos próprios Evangelhos temos declarações de Cristo
sobre o propósito da Sua vinda, consoante é apresentado em cada um deles. Assim,
Mateus, fiel à ideia Judaica, registra: “Não penseis que vim revogar a Lei ou os Profetas; não
vim para revogar, vim para cumprir” (Mateus 5:17). Marcos, ilustrando a obra de Cristo,
registra: “O Filho do Homem não veio para ser servido, mas para servir” (Marcos 10:45).
Lucas, que está especialmente interessado no Evangelho da Redenção, escreve: “O Filho do
Homem veio buscar e salvar o que se havia perdido” (Lucas 19:10). João apropriadamente
associa Cristo com o Pai, dizendo: “Eu vim em nome de meu Pai” (João 5:43). Naturalmente,
tudo isto só é verdade em sentido geral: não se deve entender que esses vários aspectos dos
diferentes Evangelhos excluam outros fatos e características da vida de Jesus Cristo
apresentados em cada um deles. O Dr. H. G. Weston afirma que os quatro Evangelhos fazem
provisão para as nossas mais profundas necessidades espirituais. Mateus, fala de justiça;
Marcos, de santificação; Lucas, de redenção; e João, de vida.
Tem-se com frequência afirmado que, visto a comunidade dos dias de Cristo estar
dividida em quatro diferentes seções; três das quais pertencentes a diferentes raças (quatro
raças), esse quádruplo registro era necessário para ir ao encontro das feições características
dos vários povos. Mateus indubitavelmente escreveu para os judeus e esta é a razão por que
há nele tantas referências ao Antigo Testamento e citações dele. Marcos certamente foi escrito
de modo a impressionar os romanos, porque, como os romanos em geral pouco se
interessavam com o ensino, mas se preocupavam bastante com a ação, os atos de Jesus
Cristo são enfatizados neste Evangelho em vez de Suas palavras. Lucas parece que tinha em
vista especialmente os gregos, pois a perfeita humanidade é um aspecto especial do retrato
que ele nos pinta de Jesus Cristo, e isto em harmonia com os ideais mais elevados dos gregos.
João escreveu com o propósito definido de produzir fé em Cristo (João 20:31) e, como tal,
o seu Evangelho seria apropriado aos homens de todas as raças que exercem fé em Jesus.
Assim, Mateus visava o mundo religioso; Marcos, o mundo político; Lucas, o mundo
intelectual; e João, o mundo em geral. Pensa Dr. Gregory que esta é a melhor maneira de
explicar as diferenças, especialmente porque os quatro Evangelhos são assim contemplados
como representando toda a humanidade daqueles dias, sendo, portanto, apropriados para o
uso universal hoje em dia. Lembrando, ainda, a numerologia bíblica, pois o número quatro é
representativo de toda o mundo, pois o quatro está associado aos quatro cantos da Terra ou
aos quatro pontos cardeais.
Essas diferenças de raça ajudarão também a entender os quatro diferentes, se bem
que complementares, retratos de Cristo nessas Evangelhos. Mateus tem sido descrito como
“o retrato de perfil”, cujo característico é um esboço nítido contra um fundo apropriado (o
Antigo Testamento). O retrato de Marcos tem sido chamado “a gravura do aço”, cujo
característico é a impressão que produz de “clareza, simplicidade e vigor”. Lucas tem sido
descrito como “o retrato de meias tintas”, processo moderno que resulta de jorros de luz
através de um conjunto de linhas, produzindo um quadro que se caracteriza por uma certa
brandura e beleza de acabamento. Em Lucas, a Divindade de Cristo é “sombreada e
esmaecida” e, ao mesmo tempo, embelezada por sua maravilhosa humanidade. Em João
temos “o retrato de corpo inteiro”, destinado ao mundo em geral e aos crentes em particular
(“The Fascination of the Book”, por E. W. Work).
II – O EVANGELHO SEGUNDO SÃO MATEUS
ASPECTOS GERAIS
1. O autor é evidentemente judeu e, como é natural, cristão (Mateus 9:9, 10;

10:3). Desde os primeiros dias este Evangelho tem sido atribuído a Mateus (ou Levi), o
publicano, um dos Doze Apóstolos. No começo do segundo século disse certo escritor:
“Mateus compôs os oráculos de Deus na língua hebraica”. Houve outros que disseram o
mesmo e está se tornou uma das mais seguras tradições da Igreja Cristã. Entretanto, o
Evangelho Segundo Mateus não é de modo algum uma tradução. Foi, sem dúvida, produzido
originalmente em grego. A solução do problema ou é que a palavra “oráculo” se refere aos
discursos e ensinos de Jesus Cristo, que encontramos hoje incorporados no Evangelho de
Mateus como parte proeminente dele, ou então que Mateus escreveu o seu Evangelho tanto
em hebraico como em grego. Esta última solução é bem possível.
2. O destino. Este Evangelho se destina evidentemente a judeus e a judeus cristãos.
Nele se pressupõe conhecimento do Antigo Testamento, do qual se fazem abundantes
citações. Há, de fato, cerca de sessenta citações, sem falar em alusões. Há nele, portanto,
maior número de citações diretas do que em Marcos e Lucas combinados. Tem-se com
frequência afirmado que se alguém, cheio do Antigo Testamento, lesse o Evangelho de
Mateus, facilmente o entenderia, visto a sua substância ser tão claramente judaica. Além
disto, sabemos que Jesus Cristo jamais é chamado Rei em relação à Igreja, mas somente em
referência aos judeus (Mateus 10:5-7; 15:24 e Romanos 15:8) e ao mundo.
3. O propósito do Evangelho é assunto da máxima importância. Como acontece com
os demais, ele tem a forma de uma narrativa, sendo em grande parte biográfica. Há, porém,
através de todas as suas partes, um propósito definido, uma espécie de argumento em forma
de narrativa. Como se tem sugerido, este fato revela a grande sabedoria e tato do escritor
em não alienar os judeus que pudessem ler essa história. Logo de início, Jesus Cristo é
associado à nação judaica nas pessoas de Davi e Abraão: “Livro da genealogia de Jesus Cristo,
filho de Davi, filho de Abraão” (1:1).
Outra nota dominante deste Evangelho é a palavra “cumprir-se” – “Ora, tudo isto
aconteceu para que se cumprisse o que fora dito pelo Senhor por intermédio do profeta; Eis
que a virgem conceberá e dará à luz um filho, e ele será chamado pelo nome de Emanuel...”
(1:22). A expressão “Para que se cumprisse” aponta para o Antigo Testamento como tendo
predito a vinda do Messias. Outra feição característica desse Evangelho é a maneira como
salienta o fato de Jesus Cristo ser o Rei, até mesmo na sua infância: “E perguntaram: Onde
está o recém-nascido Rei dos Judeus? Porque vimos a sua estrela no Oriente e viemos para
adorá-lo” (2:2). O que confirma que o propósito de Mateus é apresentar a Realeza e o Reino
de Cristo. A genealogia nos dá a sucessão real; a mensagem de João Batista e de Jesus Cristo
foi: ”É chegado (está próximo) o reino dos céus” (3:2; 4:17); e todas as parábolas, exceto
três, se referem ao “Reino dos Céus”, expressão que aparece mais de 30 vezes.
Há um outro fato, porém, que também revela o propósito deste Evangelho, a saber,
a constante referência à oposição a Jesus Cristo, bem como à Sua rejeição pelo povo. Este
fato é salientado logo no começo, bem cedo na vida de Jesus (2:3, 7 e 13). E essa hostilidade
se vai acentuando cada vez mais, até que, depois da revelação dela nos capítulos 11 e 12,
há, por causa dessa hostilidade, uma mudança definida no método de ensino de Jesus
(começa a ensinar por parábolas), como se vê no capítulo 13, depois do qual a oposição se
torna mais profunda, mais forte e mais intensa até culminar na cruz. Esta rejeição de Jesus
Cristo pelos judeus naturalmente sugere a transferência do Reino para os gentios, e embora
este seja um Evangelho essencialmente judaico, contém desde o início, como o sugere a visita
dos Magos, alusões a outras nações, o que pode ser considerado como uma preparação para
a solene transferência dos privilégios do Reino para os gentios. O sumário do ministério de
nosso Senhor frisa este fato (4:15, 16); a transferência é anunciada (21:43); e o Evangelho
termina com a grande missão confiada aos discípulos judeus, aos quais Jesus ordenou que
proclamassem a verdade entre todas as nações (29:18).
Deve-se dar especial atenção também à maneira como o ensino de Jesus Cristo é
enfatizado em Mateus. Há cinco grandes seções em que esse ensino aparece, cada uma
terminando com uma frase semelhante (7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Esse ensino se
refere aos vários aspectos do Reino:
 (1) Seus princípios (caps. 5-7);
 (2) Sua propagação (cap. 10);
 (3) Seu progresso (cap. 13);
 (4) Seus problemas (cap. 18);
 (5) Seu propósito (caps. 24 e 25).
4. O plano do Evangelho, quando cuidadosamente estudado, mostra que a ideia de
Mateus não era apresentar uma narrativa, em ordem cronológica, do ministério de Jesus
Cristo, mas ligar acontecimentos e ensinos que apresentassem o fato de ser Jesus o Messias,
de acordo com as profecias. Quando este fato é observado, o plano do Evangelho se torna
luminoso e sugestivo. Num sentido geral, o material está dividido por uma frase, que se acha
no capítulo 4:17 e 16:21, frase que faz separação entre o ministério e a morte de Jesus
Cristo. Passemos, agora, a uma consideração mais minuciosa do conteúdo do Evangelho, à
luz das características acima mencionada.
ESBOÇO
Parte I. A Pessoa do Rei (1:1 a 2:23)

1. Sua descendência real – a genealogia (1:1-17)
2. Sua origem divina – o nascimento (1:18-25)
3. As primeiras circunstâncias – a infância (2:1-23)
Parte II. A Preparação para o Rei (3:1 a 4:16)

1. O precursor – João Batista (3:1-12)
2. A consagração – o Batismo (3:13-17)
3. A prova – a tentação (4:1-11)
Segue-se então um apêndice (vss. 12-16), que introduz a nova seção e ao mesmo
tempo dá um resumo de todo o ministério.
O Dr. G. Campbel Morgan analisa o material acima sob o título “A Pessoa do Rei”, da
seguinte maneira:
1. Sua relação para com a Terra (1:1 a 3:12)
2. Sua relação para com o céu (3:13-17)
3. Sua relação para com o inferno (4:1-11)
Parte III. A Proclamação do Rei (4:17 a 15:20)

Temos aqui a história do ministério da Galiléia, sem nenhuma referência clara à sua
morte futura.
1. A plataforma do Rei (4:17 a 7:29)
2. As credenciais do Rei (8:1 a 9:34)
3. A propaganda do Rei (9:35 a 10:42)
4. O começo da oposição (caps. 11 e 12)
5. A mudança do ensino (cap. 13)
6. Trabalho adicional (cap. 14)
7. Renovação da oposição e culminação do ministério (15:1 a 16:20)
Parte IV. A Paixão do Rei (16:21 a 27:66)

1. O primeiro anúncio da cruz e seu resultado (16:21 a 17:21)
2. O treinamento dos doze (17:22 a 18:35)
3. Fases do ensino e da obra (19:1-22)
4. Treinamento adicional dos doze (19:23 a 20:28)
5. Última oferta à nação (20:29 a 21:17)
6. O conflito (21:18 a 23:39)
7. A preparação dos discípulos (24:1 a 25:46)
8. A paixão consumada (26:1 a 27:66)
Parte V. O Poder do Rei (28:1-20)

1. A ressurreição (vss. 1-10)
2. A mentira dos inimigos (vss. 11-15)
3. A missão confiada aos discípulos (vss. 16-20)
CARACTERÍSTICAS ESPECIAIS
Observam vários escritores que o propósito neste Evangelho é apresentar nosso

Senhor Jesus Cristo como o Rei de Jeová, e é por esta razão que o material do Evangelho foi
selecionado e arranjado em sua presente forma. Mostra o autor de “Companion Bible” que,
comparado com Marcos e Lucas, Mateus não tem menos de trinta e uma seções peculiares a
seu Evangelho e que todas elas têm maior ou menor referência ao Rei e ao Reino.
Dr. Scofield, num valioso livrinho, que todos deviam ler, intitulado “The
Dispensational Place of the Synoptical Gospels”, diz que a palavra “dispensação” significa que
aas Escrituras dividem o tempo em períodos distintos, chamados “dispensações”, cada uma
das quais tem seu caráter peculiar com respeito à atividade de Deus para com o homem.
Embora se refira aos “Evangelhos Sinóticos” – Mateus, Marcos e Lucas -, seria ainda mais
exato referir-se a todos os quatro Evangelhos como indicativos da mesma ideia
dispensacional. Limitando-nos, porém, a Mateus, veremos que os Evangelhos, como dia Dr.
Scofield, “são intermediários entre a dispensação da lei e a da graça e que participam do
caráter peculiar de ambas, mas com a influência legal em grande predominância”. Isto se
pode facilmente verificar através de todo o Evangelho de Mateus (2:2; 5:17; 10:5 e 15:24).
E, assim, o Reino aparece em Mateus em três formas:
1. A princípio, o Reino foi pregado por João Batista, por nosso Senhor e pelo doze
como estrando “próximo”, e não há dúvida de que os ouvintes judeus saberiam, sem
necessidade explicações, que a referência era à promessa feita a Davi (2 Samuel 7:14-16)
e às bem conhecidas predições do Reino através dos profetas.
2. Em seguida temos o Reino em seus Mistérios. Os judeus não quiseram receber
o Senhor como o Messias e assim o Reino predito pelos profetas teve que ser adiado.
Entrementes, os discípulos foram instruídos em referência a certos aspectos do Reino que
não tinham sido previamente revelados no Antigo Testamento (Mateus 13:17), os quais
encheriam o intervalo entre a rejeição do Reino e seus estabelecimentos oficias de acordo
com a palavra profética. Esses “mistérios” revelam o fato de uma mistura do bem e do mal
através de toda a era presente (13:37-39).
3. Finalmente, o Reino aparece mais uma vez em sua futura glória e, na conclusão
de Mateus, Jesus profetiza a sua vinda em poder para estabelecer o Reino que os profetas
tinham vaticinado (caps. 24 e 25). É esta ideia do Reino que distingue Mateus dos outros
Evangelhos, e não é demasiado dizer, com o Dr. Gaebelein, que somente quando é enfatizado
este pensamento da verdade dispensacional é que se pode compreender Mateus. As
referências ao Rei, ao Reino, à rejeição do Rei por parte dos judeus, à transferência do Reino
para os gentios, aos “mistérios” do Reino, à Igreja como algo ainda futuro (16:13-18; 18:15-
17) e aos discursos do Monte das Oliveiras (cap. 24) – tudo precisa ser observado e estudado
atenta e completamente, ponto por ponto, se é que se deseja apreciar e compreender
apropriadamente o ensino deste Evangelho.
LIVROS PARA ESTUDO
Só podemos apresentar uma seleção assas limitada dentre as muitas obras que
poderiam ser mencionadas.
1. Comentários Exegéticos. Uma obra técnica, destinada aos que estudam o grego
e que trata amplamente de assuntos puramente críticos, é o volume sobre Mateus, no
International Critical Comentary, por W. C. Allen. Outro comentário, muito mais útil para uso
geral e verdadeiramente valioso, cheio de coisas boas, embora com frequência demasiado
livre em relação à inspiração, é a obra “The Gospel According to Matthew”, pelo Dr. Plummer.
Um velho comentário inglês, muito desenvolvido, mas bastante útil; é “The Gospel According
to Matthew”, por Morison. Talvez o melhor comentário para uso geral seja o volume sobre
Mateus pelo Dr. Broadus (traduzido em português).
2. Comentários Homiléticos. MacLaren, em sua obra “Expositions of Scripture”,

tem três volumes sobre Mateus. Dr. Parker se ocupa de Mateus em três volumes na sua obra
“Inner Life of Christ”, a qual é resumidamente reproduzida na obra “The People´s Bible”. The
“Pulpit Commentary” tem dois volumes sobre Mateus.
3. Estudos Especiais. Além das obras acima, recomendamos ainda: “Exposition of
Matthew”, por Gaebelein; “The Gospel of Matthew”, por Charles R. Erdman; “Matthew, the
Genesis of the New Testament”, pelo Dr. H. G. Weston; o volume sobre Mateus na “Analyzed
Bible”, pelo Dr. G. Campbell Morgan. Para os professores das classes primárias há um volume
muito útil sobre o Sermão do Monte, “Illustrations from the Beatitudes”, por Sadie Eastwood.
III – O EVANGELHO SEGUNDO SÃO MARCOS
FATOS PRINCIPAIS
1. Autor. Não há dúvida de que este Evangelho foi escrito pelo homem chamado
Marcos ou João Marcos, filho de uma judia, Maria de Jerusalém, e sobrinho de Barnabé. A
história de Marcos se encontra nas seguintes passagens: Atos 12:25; 13:5-13; 15:37-39.
Mais tarde ele, evidentemente, se reabilitou (Colossenses 4:10, 11; 2 Timóteo 4:11).
Pedro foi instrumento de sua conversão (1 Pedro 5:13).
Também não há dúvida de que este Evangelho representa o ensino e a influência de
Pedro. Uma tradição mais antiga associa o Evangelho de Marcos com Pedro e vários detalhes
confirmam esta tradição. Tem-se, com frequência, observado também que o plano do
Evangelho corresponde ao esboço do discurso de Pedro em casa de Cornélio (Atos 10:37-
43) e que o livro está em harmonia com o caráter de Pedro – impulsivo, impressionável,
emotivo e ativo, mas do que argumentativo, lógico e doutrinário.
2. Data. É mais do que provável que este Evangelho foi escrito creca de 55 A.D.,
senão mais cedo, como pensam alguns. Em grande parte, isto depende da data de Lucas e
Atos, porque se Atos foi escrito em 62 A.D., então o Evangelho foi escrito antes e Marcos, por
sua vez, mais cedo ainda.
3. Propósito. Como o objetivo do Evangelho não é apresentado em parte alguma
do mesmo, só podemos encontra-lo por inferência, derivada de uma leitura cuidadosa. O
propósito de Mateus é sugerido no primeiro versículo (1:1); Lucas (1:1-4) fala-nos das
circunstâncias em que veio a escrever; e João (20:31) afirma o seu propósito específico.
Tem-se, entretanto, com razão sugerido que Marcos 10:45 realmente indica o objetivo e a
ideia geral de seu próprio Evangelho: “Pois o próprio Filho do Homem não veio para ser
servido, mas para servir e dar a sua vida em resgate por muitos”. Podemos também afirmar
com segurança que ele registra a história de Jesus Cristo como Pedro a tinha pregado.
Existe ainda neste Evangelho um elemento específico que mostra claramente ter sido
destinado aos romanos. Que se destinava a gentios e não a judeus se pode facilmente verificar
na tradução de certas expressões aramaicas (3:17; 5:41; 7:11; 10:46; 14:36; 15:22), bem
como na explicação de costumes judaicos (14:12; 15:42) e também na ausência de citações
do Antigo Testamento na narrativa do próprio Marcos (com exceção de 1:2). Para os romanos,
o pensamento supremo era o de poder e esta é a feição especial deste Evangelho que enfatiza
a atividade, a autoridade e a energia de Cristo – Seus atos mais do que Suas palavras. Como
no caso do grande romano Júlio César, cujos comentários sobre as Guerras da Gália se
caracterizam pela palavra “rapidamente”, assim neste Evangelho encontramos com muita
frequência a palavra “logo”, (“imediatamente”, “em seguida”), indicativa do constante
movimento e atividade de Cristo. Há também certas expressões que vêm da língua latina,
como Legião, Centurião e outras, sugerindo mais uma vez o fato de o Evangelho se destinar
a romanos.
Mas talvez a característica mais definida de todas seja a clara referência à grande
ideia de Isaías, conhecida como o Servo de Jeová. Assim como Mateus se ocupa com um
dos pensamentos de Isaías, o da realeza, assim Marcos parece associar-se com o outro, e
este pensamento sobre o serviço pode ser a explicação da ausência da genealogia, bem como
de qualquer referência à primeira parte da vida de Cristo, juntamente com a forte ênfase
sobre as suas obras e notáveis atividade. Entretanto, o Servo é também o Mestre (como em
Isaías 50:4), embora se possa dizer que seu ensino provém de suas obras (1:21; 2:13 e
6:6). E podemos talvez dizer que este Evangelho nos apresenta o grande poder do Servo
Divino na realização de atos de bondade, no ensino da verdade e no combate ao mal.
4. Plano. O conteúdo geral do Evangelho de Marcos se estende desde o ministério
de João Batista até a ressurreição e assim concorda, como já notamos, com a pregação de
Pedro (Atos 10:37-43). Não há menção do ministério inicial de Jesus Cristo na Judéia e
Samaria antes de João Batista ter sido lançado na prisão (João 1 a 4).
Não existe divergência essencial entre os estudantes da Bíblia quanto às linhas gerais
do Evangelho em referência ao ministério na Galiléia (1:14 a 9:50), na Judéia (cap. 10) e
durante a última semana em Jerusalém (11 a 16). A única diferença é quanto aos lugares
exatos em que se devem fazer as divisões. O seguinte esboço será talvez suficiente para o
presente estudo:
Parte I – Preparação para o Serviço (1:1-13)

1. Aparece João, o Batista (vss. 1 a 8)
Parte II – Serviço na Galiléia Oriental (1:14 a 7:23)

1. Começo do ministério. Resultado: excitação (1:14-45)
2. Progresso do ministério. Resultado: oposição (2:1 a 3:6)
3. Continuação do ministério. Resultado: aumento da oposição (3:7 a
6:6)
4. Começo do treinamento dos doze (6:7 a 7:23)
Parte III – Serviço no norte da Galiléia (7:24 a 9:31)

Note-se, nesta seção, que a excitação e oposição da seção prévia resultaram
em conflitos e na retirada de Jesus Cristo e Seus discípulos que foram para o extremo
norte.
Parte IV – Serviço enquanto marcha para Jerusalém (9:32 a 10:52)
Cristo volta à Galiléia e parte novamente em Sua última viagem para a capital.
Parte V – Serviço em Jerusalém (11:1 a 13:37)

Os acontecimentos da última semana com o pensamento especial da autoridade
afirmada por Jesus e negada pelos judeus.
Parte VI – Serviço até a Morte (14:1 a 15:47)

Os vários incidentes em conexão com a prisão, o julgamento, os sofrimentos e
a morte de Jesus Cristo.
Parte VII – Serviço Coroado (16:1-20)

A história da ressurreição e suas consequências.
O esboço da vida de nosso Senhor, como é apresentado neste Evangelho, pode ser
comparado com proveito com o esboço profético do Servo em Isaías 52:13 a 53:12, em
que temos a descrição da história do Servo:
(1) Exaltação: Isaías 52:13-15;
(2) Rejeição: Isaías 53:1, 2;
(3) Dores: Isaías 53:3;
(4) Expiação: Isaías 53:4-6;
(5) Sofrimento: Isaías 53:7;
(6) Morte: Isaías 53:8, 9;
(7) Triunfo: Isaías 53:10-12.
É também interessante olhar para este esboço à luz da grande passagem de Paulo
em Filipenses 2:5-11, a qual, podemos dizer, apresenta, estágio por estágio, os vários
aspectos do Servo Divino em Sua humilhação e exaltação.
5. Características. Dentre os muitos fatos interessantes que se observam em Marcos,

os seguintes merecem especial atenção:
(1) Vivacidade. Está cheio de pormenores nítidos, vívidos e pitorescos, que
indicam as impressões de uma testemunha ocular. Observa-se o efeito das
palavras e atos de Jesus Cristo sobre as multidões e sobre os discípulos (1:22-
27; 2:12; 6:56 e muitas outras passagens). A personalidade humana de
Jesus Cristo é também muito proeminente, incluindo Seu profundo suspirar
(7:34), Seu terno amor (10:21), Sua admiração (6:6), Sua indignação (3:5;
10:14); Sua necessidade de descanso (6:31) e de alimento (11:12). O uso
do tempo presente no grego é especialmente notável (ver Westcott e seu
livro: “Introduction to the Study os thr Four Gospels”, pp. 366-368).
(2) Minuciosidade. Marcos é muito preciso e minucioso quanto aos gestos, às
palavras, ao povo e às atitudes. Ele registra as horas do dia e outros períodos.
Todo o Evangelho é muito notável pela minuciosidade de suas declarações.
(3) Atividade. Em contraste com Mateus, em cujo Evangelho o ensino de Cristo
tem lugar proeminente, Marcos se ocupa mais dos atos do que das palavras
de Cristo. O termo “imediatamente” (logo, em seguida) ocorre cerca de
42 vezes, em contraste com 7 vezes em Mateus e uma em Lucas. E todo o
Evangelho impressiona o leitor com seu constante movimento e notável
poder. Verifica-se nele que a atividade do Senhor era incansável.
(4) Quietude. Juntamente com esta incessante atividade ocorrem, entretanto,
várias ocasiões em que o evangelista registra ter Jesus se afastado das
multidões em busca de descanso e comunhão com o Pai.
6. O Retrato de Jesus Cristo. O tema ou tese do Evangelho de Marcos se encontra no
seu primeiro versículo: “Princípio do Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus”. Esta palavra
“princípio” é particularmente digna de nota, pois indica evidentemente que o escritor se
propõe mostrar como se originaram as Boas Novas que se encontram na Pessoa e na Obra
de Jesus Cristo.
Há outras passagens no Novo Testamento que falam desse começo, e essas

passagem devem ser cuidadosamente compradas com a declaração de Marcos (Atos 1:1;
10:36 e Hebreus 2:3). O Evangelho pinta Jesus Cristo sob três aspectos:
(1) Sua Pessoa. Ele é tanto “Filho de Deus” como “Filho do Homem”. A primeira
metade do Evangelho termina com a confissão de Pedro (8:29), ao passo que
a segunda metade termina com a prova suprema da divindade de Jesus Cristo
– a Ressurreição. Além disso, o começo da primeira parte fala da voz divina
dando testemunho quanto ao Senhor (1:11) e a segunda parte começa da
mesma maneira (9:7).
(2) Sua Obra. Em 10:45 vemos que a Pessoa de Jesus Cristo veio para realizar a
obra da salvação, e é particularmente interessante observar como este
versículo resume todo o Evangelho:
a. O Filho do Homem veio (1:1-13);
b. Não para ser servido, mas para servir (1:14 a 9:50) e
c. Dar a Sua vida em resgate de muitos (10:1-16:20).
(3) Sua Glória. O Cristo que veio para prover salvação é também apresentado
como voltando pela segunda vez e, desse modo, o futuro, bem como o
passado e o presente, estão cheios de Sua presença, posição e poder ou
autoridade. Através da última parte do Evangelho, mais especialmente no
capítulo 13, a Vinda de Jesus Cristo é claramente ensinada.
Desse modo, o retrato de Nosso Senhor que aqui se pinta é exatamente aquele a que
os romanos dariam valor, a saber, uma Pessoa de poder que podia realizar coisas
importantes. Talvez isto tenha uma aplicação definida hoje em dia, porque em muitos
respeitos o povo não duvida quanto à relação do Cristianismo para com o passado judaico
(Mateus), nem quanto à esquisita beleza da humanidade de Jesus Cristo (Lucas). O que
geralmente se sente é que o Cristianismo deve justificar-se como adequado para os nossos
tempos e suas grandes necessidades. Isto não pode ser encontrado em qualquer profecia ou
genealogia, mas no poder atual do Cristo vivo e ativo. Nesta era prática, o povo exige um
Cristo que seja capaz de realizar algo.
O povo não está interessado no cumprimento de velhas expectações (Mateus), nem
se preocupa demasiado com assuntos puramente literários (Lucas). Compete-nos, portanto,
mostrar por meio deste Evangelho que o Cristo vivo pode e quer realizar hoje o que realizou
no passado. É digno de nota que o último quadro do Senhor em Marcos é o do Cristo assunto
aos céus, acompanhando os discípulos por toda a parte, “cooperando com eles... e confirmado
a palavra com os sinais que se seguiram” (16:20).
LIVROS PARA ESTUDO
1. Comentários Críticos e Exegéticos. Para os que conhecem grego, nada existe que
se compare com a obra “The Gospel According to St. Mark”, por H. B. Swete. Um
bom comentário também é o de Marison.
2. Comentários Homiléticos e Práticos. O livrinho “The Gospel of Mark”, por Charles
R. Erdman, está cheio exatamente do material que pode fornecer aos professores
da Escola Dominical uma compreensão clara e sugestiva do Evangelho; o esboço
dado nesse livrinho concorda quase completamente com o que demos acima. O
Comentário de Chadwich no “Expositor Bible”, os dois volumes de MacLaren em
“Exposition of Holy Scripture” e “Studies in Mark’s Gospel”, por C. S. Robinson,
são proveitosos. Em português temos o comentário Ryle, infelizmente já
esgotado.
IV – O EVANGELHO SEGUNDO SÃO LUCAS
Não existe dúvida séria de que o autor do terceiro Evangelho tenha sido Lucas,
companheiro do apóstolo Paulo. Sir William M. Ramsay provou isto de modo a não haver mais
nenhuma dúvida. Mas Lucas nunca menciona o seu próprio nome. Ele é mencionado três
vezes no Novo Testamento: “Saúda-vos Lucas, o médico amado” (Colossenses 4:14). “Só
Lucas está comigo” (2 Timóteo 4:11). “Marcos, Aristarco, Demas e Lucas, meus
cooperadores” (Filemon 24).
Foi companheiro de Paulo nalgumas de suas viagens. O uso do pronome “nós”, em
Atos 16:10 (“procuramos partir”, etc) mostra que ele se juntou a Paulo daí por diante,
possivelmente por causa da enfermidade do apóstolo (2 Coríntios 12:7). Ele deve, porém,
ter ficado em Filipos, como sugere a mudança do pronome de Atos 17:1 em diante.
Subsequentemente foi com Paulo para Jerusalém e Roma (Atos 20:5; 27:1). Parece que
Lucas não era Judeu, pois Colossenses 4:14 menciona-o com outros cristãos gentios. Se é
verdade isto, ele é o único escritor do Novo Testamento que não é judeu. Goder, porém,
afirma que ele foi um dos discípulos do caminho de Emaús (Lucas 24:13). Seria interessante
se isto pudesse ser provado, porque desse modo cada evangelista se teria referido a si mesmo
em seu Evangelho, sem mencionar o seu nome (Mateus 9:9; Marços 14:51; Lucas 24:13;
João 13:23).
Lucas era um escritor consumado, como o prova seu Evangelho, e um observador
atento. Mais do que isto, porém, ele era um obreiro ardoroso e um amigo fiel.
O PREFÁCIO DE LUCAS
Os primeiros quatro versículos merecem estudo minucioso. Constituem a única

introdução pessoal nos Evangelhos. O estilo no grego é mais puro e mais polido do que em
outras partes em que se percebe a influência do hebraico por terem os materiais sido
evidentemente tirados de fontes judaicas. Este prefácio é realmente uma chave para nos
revelar a posição e o propósito de Lucas ao escrever seu Evangelho.
1. Devemos notar as circunstâncias. Muitas tentativas tinham sido feitas no
sentido de se escrever uma história da vida de Jesus Cristo, mas tinham evidentemente
fracassado. Por esta razão, Lucas fez também uma narrativa, visto dispor de material
adequado.
2. O ensino oral de nosso Senhor foi naturalmente registrado. Isto seria usado
pelos escritores, a que acrescentaram um registro de Seus atos em vários lugares.
3. Lucas afirma coisas: (1) Pleno conhecimento – “tudo desde o princípio”; (2)
conhecimento acurado – “havendo-me informado minunciosamente”; (3) apresentação bem
ordenada do material – “por sua ordem”.
O conteúdo prova essas três afirmações. E assim, (1) Lucas tem três quartos do
material que se encontra nos três primeiros Evangelhos; (2) a narrativa é confirmada por
meio de referências históricas e outros fatos; (3) apresenta os acontecimentos na sua ordem
cronológica, pintando historicamente o desenvolvimento gradual da obra de Jesus Cristo.
4. O propósito do Evangelho era produzir “certeza”. Temos nele a narrativa de
fatos atestados por testemunhas oculares.
5. Tem-se sentido sempre uma grande dificuldade em referência às palavras “por
sua ordem”, que parecem significar ordem cronológica. Há uma grande seção – 9:51 a 18:14
– que se acha somente em Lucas e que não parece estar em ordem cronológica, embora seja
geralmente considerada o registro de uma longa e vagarosa viagem a Jerusalém através de
partes não visitadas anteriormente, seção que explica o que parece ser, nos outros
Evangelhos, um abrupto contraste entre o ministério da Galiléia e a última viagem a
Jerusalém. Tem, assim, pontos de contato com a narrativa de João e pode ser considerada
uma transição entre os dois primeiros e o quarto Evangelhos. Diz Edershein que é uma
narrativa absolutamente independente e que não é cronológica.
Um esforço recente para resolver esse problema aparece na obra de Mackinlay:
“Recent Discoveries in Luke’s Writings”, em que ele afirma que, depois de uma introdução,
1:1 a 4:13, há três narrativas paralelas: 4:14 a 10:42; 11:1 a 14:24 e 14:25 a 22:53.
Afirma ele que Lucas voltou atrás duas vezes, contando assim três vezes a história até a
véspera da última semana do ministério de Cristo, mantendo, desse modo, “ordem”
cronológica em toda a narrativa. A sugestão é muitíssima interessante e resolveria
praticamente o problema.
Mas a maioria dos que lhe têm dado a devida atenção acham-na demasiado
engenhosa e que não é provável que Lucas tivesse usado um método assim tão complexo de
narrar “em ordem”. Mas, quer aceitemos quer não aceitemos essa explicação, o livro merece
estudo atento, muito especialmente por ser da autoria de um dos mais leais estudantes da
Palavra de Deus. Pensam alguns escritores que a expressão “em ordem” pode combinar o
elemento cronológico com o moral até onde é possível. Assim, seria tópico até 9:50 e histórico
de 9:51 em diante. Westcott, entretanto, afirma precisamente o contrário, dizendo que a
ausência de dados históricos em 9:51 e daí por diante sugere sequencia moral e não
temporal.
O OBJETIVO DE LUCAS
Parece não haver dúvidas de que, assim como Mateus apresenta Jesus Cristo como
o Rei dos Judeus, aduzindo profecias; Marcos, como o Servo de Jeová, mostrando sua
grandeza pessoal; e João, como o Filho de Deus, declarando sua origem celestial, assim
Lucas, apenas deixando falarem os fatos, procura apresenta-lo como o Homem perfeito, o
ideal da humanidade, com especial referência ao fato de ser Ele o Salvador do mundo.
O Dr. D. S. Gregory em seu livro “Why Fous Gospels?” diz que, assim como Mateus
foi escrito para os judeus e Marcos para os romanos, assim Lucas se destinava especialmente
aos gregos, apresentando um retrato de Jesus Cristo como o Homem perfeito e ideal. Os
gregos enfatizavam os seguintes três elementos: razão, humanidade e universalidade,
frisando especialmente educação, civilização e cultura. Afirma-se que, de igual maneira, Lucas
tem como sua ideia central, primeiro o registro do aspecto externo de Jesus Cristo como vulto
histórico irrecusável e, em segundo lugar, o registro do aspecto interno de sua pessoa humana
que é, ao mesmo tempo, o Salvador divino de toda a humanidade. Afirma o Dr. Gregory que
as omissões e adições que caracterizam esse Evangelho se adapta à mente grega. É provável
que essa ideia tenha sido exagerada, mas não há dúvida razoável de que o Evangelho pinta
Jesus Cristo proeminentemente como o Homem Divino.
Sugeriu alguém que os Evangelhos são memórias informais baseadas nalguma ideia
central. Afirma-se que em Atos 10:33-44 temos um espécime do Evangelho primitivo, com
quatro pontos principais:
(1) “Dele todos os profetas dão testemunho...” (vs. 43), correspondendo ao
Evangelho de Mateus;
(2) “...o qual andou por toda parte, fazendo o bem e curando a todos os oprimidos
do diabo...” (vs. 38), correspondendo ao Evangelho de Marcos;
(3) “Este é o Senhor de todos” (vs. 36b), correspondendo ao Evangelho de Lucas;
(4) “Deus era com ele...” (vs. 38b), correspondendo ao Evangelho de João.
A ANÁLISE
Sugere um escritor, como chave para o Evangelho de Lucas, a frase: “O

segundo homem, o Senhor, é do céu” (1 Coríntios 15:47), apresentando assim
Cristo como o Homem e Cristo como o Senhor. Diz um outro que Lucas complementa
Mateus, pois Mateus registra as relações temporais e Lucas as relações universais de
Cristo para com o mundo.
I. Introdução (1:1-80)
1. Caráter e propósito do livro (vss. 1 a 4)
2. O anjo e Zacarias (vss. 5-25)
3. O anjo e Maria (vss. 26-38)
4. Maria e Isabel (vss. 39-56)
5. Nascimento e circunstância de João Batista (vss. 57-80)
II. Infância e Mocidade de Jesus (2:1-52)

1. O Nascimento (vss. 1-7)
2. Os Pastores (vss. 8-20)
3. A apresentação no Templo (vss. 21-39 – Semeão e Ana)
4. A Páscoa (vss. 41-50)
5. Os Anos em Nazaré (vss. 51, 52)
III. O Precursor e sua Obra (3:1-22)

1. O começo (vss. 1-6)
2. A Pregação e seus Resultados (vss. 7-14)
3. O Testamento quanto a Cristo (vss. 15-18)
4. A Prisão (vss. 19, 20)
5. O Batismo de Cristo (vss. 21, 22)
IV. O Ministério na Galileia (3:23 a 9:50)

1. Introdução (vss. 3:23 a 4:13)
2. O Começo (vss. 4:14 a 44)
3. A Oposição (vss. 5:1 a 6:11)
4. O Centro (vss. 6:12 a 8:56)
5. A Conclusão (vss. 9:1-50)
V. O Ministério na Samaria e Peréia (9:51 a 18:30)

1. Primeiro Estágio: Evangelização e Oposição (vss. 9:51 a 13:21)
2. Segundo Estágio: Condenação e Extensão (vss. 13:22 a 17:10)
3. Terceiro Estágio: Conclusão (vss. 17:11 a 18:30)
VI. O Ministério em Jerusalém (18:31 a 24:53)

1. O Começo (vss. 28:31 a 29:48)
2. As Controvérsias (vss. 20:1-47)
3. O Trabalho com os Doze (vss. 21:1-38)
4. Preparação para a Crucificação (vss. 22:1-53)
5. Morte e Ressurreição (vss. 22:54 a 24:53)
CARACTERÍSTICAS PRINCIPAIS
As ideias dominantes de Lucas procedem das circunstâncias e tendências de sua

própria vida. Dentre as principais características do Evangelho, as seguintes merecem estudo
especial1:
1. É o Evangelho do Louvor. Começa no capítulo 1 e termina no capítulo 24 com
alegria. O leproso samaritano glorificava a Deus (27: 16-18). Os primeiros hinos
da Igreja Primitiva encontram-se nesse Evangelho: o Magnificat (o Cântico de
Maria, 1:46-55); o Benedictus (o Cântico de Zacarias, 1:68-80); o Glória in
Excelsis (2:14) e o Nunc Dimittis (o Cântico de Simeão, 2:29-32).
2. É o Evangelho da Oração. Não somente se enfatizam aqui as orações de Jesus
Cristo, mas aparecem duas parábolas sobre a oração que não se encontram em
nenhum dos outros Evangelhos (18:1-14).
3. É o Evangelho da Infância. Oferece abundantes pormenores sobre o
nascimento de João Batista e de Jesus Cristo (caps. 1 e 2).
4. É o Evangelho da Mulher. Nele temos a história de Isabel (cap. 1); de Maria,
a mãe de Jesus (caps. 1 e 2); das irmãs Maria e Marta (10:38-42); da viúva
de Nain (7:12-15); das mulheres que serviam a Jesus (8:2, 3); da mulher
1Nota do Rai: como também foi Lucas quem escreveu o livro de Atos dos Apóstolo, registrando o início
da Igreja de Cristo e o crescimento da Palavra pelo mundo, queria que você observasse que estas
características do Evangelho Segundo Lucas enfatizam assuntos importantíssimos para a Igreja de
Cristo na Terra: louvor, oração, ministério das mulheres, tolerância, assistência aos pobres e pecadores,
a graça divina e a universalidade.
pecadora (7:37-50); das mulheres que acompanhavam a Cristo chorando

quando Ele marchava para a cruz (23:27-31).
5. É o Evangelho da Tolerância. Notem-se as referências aos samaritanos (10:33;
17:16) e aos dez leprosos (17:12), bem como o ensino de Jesus Cristo em 9:52-
26.
6. É o Evangelho da Humanidade. A vida de Jesus Cristo é apresentada em cada
uma de suas fases (2:4-7; 2:21, 22, 40, 52).
7. É o Evangelho dos Pobres. Note a menção dos pastores (cap. 2) e também o
ensino de 6:20-25; 16:19-31.
8. É o Evangelho dos Proscritos. A pecadora (7:37), o samaritano (10:33), o
pródigo (cap. 15).
9. É o Evangelho da Graça. Harmoniza-se nisto com o ensino de Paulo. Veja os
capítulos 7, 15 e 19:1-10. A graça busca o pecador e inclui a todos. Graça,
também, significa beleza, e este é “o mais lindo livro jamais escrito”.
10. É o Evangelho da Universalidade. Cristo aparece nele como o filho de Adão
(3:38) e nele se encontram referências aos gentios, aos samaritanos e a Elias e
Eliseu em conexão com gentios (4:25-27). Observe também que, em contraste
com Mateus e Marcos, não ocorrem neste Evangelho palavras hebraicas.
Em tudo isto é particularmente digno de nota que, embora Lucas fosse companheiro
de Paulo e escrevesse depois de ter recebido o Evangelho paulino; embora se notem nestes
Evangelho claros indícios da influência de Paulo, não há nele doutrinas definidamente paulinas
nem se faz qualquer uso das Epístolas. Que outro fato poderia constituir mais lindo
testemunho quanto à exatidão de Lucas e também quanto à sua habilidade como historiador
do que o ter ele apresentado com absoluta fidelidade a história da vida terra de Jesus Cristo
anterior ao Pentecostes, embora ele (Lucas) tenha vivido depois do Pentecostes (Atos 2:1) e
na plena experiência do dom do Espírito Santo? Ele apresentou os fatos exatamente como se
passaram, sem preocupar interpretá-los à lua de sua própria experiência. Quem é que poderia
ter realizado isto a não ser a inspiração de Deus?
N.B. Encontra-se um estudo tão desenvolvido quanto valioso, destes e de outros
pontos, no livro de Hayes mencionado abaixo.
LIVROS PARA ESTUDO
1. Comentários Críticos e Exegéticos. Para os que conhecem o grego, os dois

melhores comentários são o de Godet e o de Plummer, este na série International
Critical Commentary. Este último é com frequência demasiado livre no uso do
material, como que se esquecendo da inspiração divina, mas o livro constitui
perfeita educação na exegese gramatical do grego e recompensará o trabalho
paciente de quem estudar. No “Pulpt Commentary” há dois valiosos volumes
sobre esse Evangelho. Vale a pena adquirir também a obra de Lindsay
(“Handbooks for Biblie Classes”).
2. Comentários Homiléticos e Práticos. O comentário sobre Lucas por C. R. Erdman

é pequeno no tamanho, mas grande na utilidade. Lucas na série de MacLaren
“Expositions of Holy Scripture”. “Studies in Luke”, por C. S. Robinson.
3. Estudos Especiais. É de muito valor o livro do A. T. Robertson: “Luke the Historian
in the Light of Research”. Leia-se também “The Most Beautiful Book Ever Written”,
de Hayes. É um livro muito bom e sugestivo, exceto em sua bibliografia, que
contém uma grande mistura de autores. Vale a pena ler também “Luke the
Physician” de Ramsay e “The Medical language of St. Luke” de Hobart, livro antigo
mas de perene valor.
V – O EVANGELHO SEGUNDO SÃO JOÃO
O PROPÓSITO
Em contraste com Mateus e Marcos, tanto Lucas como João apresentam a razão por
que escreveram seus Evangelhos (Lucas 1:1-4). João faz uma declaração definida quanto a
seu propósito, a qual tem relação com a composição e o conteúdo de todo o Evangelho, e
deve ser considerada com toda a minúcia possível. “Estes, porém, foram registrados para que
creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome”
(João 20:31). Temos aí o propósito definido do autor: “Estes foram escritos para que” – e
esse propósito é duplo: (1) produzir crença pessoal no “Jesus” histórico como o Messias (para
os judeus) e como Filho de Deus (para os gentios); e (2) levar, pela crença, à possessão da
vida em Seu nome.
Sete termos nesse versículo caracterizam e resumem o Evangelho. É bom examiná-
los com uma boa concordância ou lendo o Evangelho todo e marcando as referências em sua
Bíblia.
1. “Creiais”2. Esta palavra é usada 98 em João, ao passo que apenas 11 em Mateus,
15 em Marcos e 9 em Lucas. A nota dominante da fé soa logo no primeiro capítulo
e se acha em toda a parte até culminar na mensagem dirigida ao apóstolo Tomé
(20:29).
2. “Jesus”. Este é o nome histórico, e em nenhuma parte a verdadeira humanidade
e o caráter histórico de nosso Senhor são mais claramente apresentados do que
neste Evangelho.
3. “O Cristo”. Este termo, que significa o Messias judaico, é um ponto especial,
sobretudo em relação aos judeus, na primeira grande seção (caps. 1 a 12).
4. “O Filho de Deus”. Outro título de Cristo, encontrado no primeiro capítulo e
ilustrado através de todo o Evangelho. Talvez nenhum outro título seja
encontrado com maior frequência do que “o Filho” com o seu termo correlato “o
Pai”.
2
Πιστεύω – Tenhais (G4100): crer, acreditar ou confiar. João não emprega a palavra fé, usa apenas o
termo crer. Para João, crer é apropriar, viver e ser.
5. “Tenhais”3. Esta palavra é peculiarmente característica de João e sempre indica

possessão consciente de realidades espirituais: ter e manter, obter e reter.
6. “Vida”. A palavra grega (Zoe4) sempre se refere à realidade interna e espiritual,
em contraste com a expressão externa e visível (Bios). Esta distinção e contraste
se podem ver, talvez, em nossa palavra “zoologia” e “biologia”. A palavra “vida”
ocorre 36 vezes em João, ao passo que somente 7 vezes em Mateus, 4 em Marcos
e 6 em Lucas.
7. “Seu Nome”. Esta é uma outra expressão característica de João (1:12; 2:23;
3:18) e que ocorre não menos de 12 vezes entre os capítulos 14 e 17. O “NOME”
sempre significa o caráter revelado e “em Seu nome” quer dizer em união com o
que conhecemos a respeito dEle.
Todo o Evangelho está construído sobre as verdades associadas com esses sete
termos. E, assim, quando estudamos cuidadosamente o propósito de João, encontramos duas
ideias fundamentais: Fato (20:30) e Crença (20:31): a revelação e o registro, a obra e o
escrito. A vida de nosso Senhor é contada com o objetivo de ser a base e a inspiração da
nossa crença. Cada fato nele tem que ser um fator e, portanto, uma força em nós. Devemos,
por conseguinte, estudar este Evangelho de acordo com o seu propósito indicado naquelas
sete ideias, e quanto mais detidamente o fizermos, tanto mais claramente veremos como
tudo, de começo ao fim, está deliberada e definidamente incluído no objetivo especial que o
autor tão claramente enuncia.
O PLANO
O propósito de que tratamos acima (20:31) é realmente de acordo com o plano

definido. Tudo no Evangelho visa alcançar aquele propósito, e um estudo cuidadoso mostrará
que nada é supérfluo. Qual é este plano? Podemos nós descobri-lo? Ele consiste na
apresentação de Jesus Cristo nos aspectos de Sua revelação que produzem crença nEle. E
isto não é feito por meio de argumentação ou mediante filosofia, nem mesmo pela teologia,
mas sim pela manifestação de uma vida. Temos assim um quadro definido, se bem que
compreensivo, de Cristo mesmo como um Evangelho pessoal e prático para o homem. Embora
o material usado seja todo histórico, o autor faz uma seleção dos fatos que se adaptam
estritamente a mostrar a maneira como Jesus Se revelou aos homens e também a maneira
como Ele foi recebido por eles.
Entretanto, lado a lado com esta manifestação de Cristo à crença, aparece o fato, ao
mesmo tempo evidente e triste, de que nem todos o receberam, e assim o Evangelho revela
uma incredulidade crescente que culmina na rejeição e crucificação de Jesus Cristo. Mostra-
se que essa incredulidade provém da profunda pecaminosidade do homem e sua consequente
alienação de Deus.
3
ἐχ
́ ω – Tenhais (G2192): Ocorre 91 vezes no Evangelho de João. Também significa segurar,
possessão, desfrutar.
4 ζωή – Zoe (G2222): Ocorre 36 vezes no Evangelho de João e 13 vezes na primeira epístola (1 João).
Estes dois fatos – crença e incredulidade – são notavelmente salientados pela

ocorrência de uma expressão – “os Seus” – em dois lugares (1:11; 13:1). Em primeiro lugar,
somos informados de que o Seu povo (“os Seus”) não o recebeu porque não o quis fazer
(1:11) e em seguida é-nos apresentada a outra classe – “os Seus” que O receberam (13:1).
Assim, podemos dizer que três pensamentos percorrem todo o Evangelho:
Revelação, Recepção e Rejeição. Estes pensamentos se acham no Prólogo e, de um modo ou
de outro, são a substância de cada capítulo do princípio até o fim.
SETE SEÇÕES
Tendo o propósito do Evangelho (20:31) bem claro na mente e o plano delineado, é

necessário agora considerar a maneira como o plano é desenvolvido e o propósito revelado
em cada ponto. As principais divisões já foram dadas, a saber (1) Caps. 1 a 12 – “os Seus”.
(2) Caps. 13 a 21 – “os Seus”. Uma análise mais detida, porém, nos mostra que o Evangelho
se divide em sete grandes seções.
1. O Prólogo (1:1-18)
1. Revelação (vss. 1 a 4)
2. Rejeição (vss. 5-11)
3. Recepção (vss. 12-18)
Nesta seção devem-se notar quatro títulos de Cristo: o Verbo; a Luz; a Vida; o Filho.
Devem-se considerar a sua ordem e a sua significação.
2. A Revelação do Messias (1:19 a 6:71)
O começo da crença e da incredulidade. Em cada estágio se apresenta uma seleção

de cenas em que Jesus se manifesta, e nas discussões das mesmas se salientam o verdadeiro
significado e a dupla consequência de sua revelação, resultando, às vezes, em crença e outras
vezes em incredulidade.
(a) A crença começa nos discípulos (1:19 a 2:12). Este resultado se deve ao tríplice
testemunho de João Batista, dos primeiros discípulos e do primeiro milagre.
(b) A primeira manifestação pública (2:13 a 4:54). Isto inclui Judéia, Samaria e
Galiléia, as três principais seções em que a Palestina estava dividida, e constitui
o primeiro oferecimento de Si mesmo à nação.
(c) A crise da manifestação (5:1 a 6:71). Esta crise se vê primeiro em Jerusalém
(cap. 5) e depois na Galiléia (cap. 6).
Cada parte ilustra o crescimento da crença e da incredulidade, e os sete pontos de
20:31 são todos ilustrados e desenvolvidos nesta seção.
3. O Grande Conflito (7:1 a 12:50)
A incredulidade se transforma em hostilidade ativa e a fé aumente nos verdadeiros

seguidores.
(a) O começo do conflito (7:1 a 8:59). Isso se vê antes, durante e depois da Festa
dos Tabernáculos.
(b) A continuação do conflito (9:1 a 10:42). Isto inclui o sinal e suas consequências
(cap. 9), o Pastor e Suas afirmações, o Filho e Sua consciência (cap. 10).
(c) A culminação do conflito (11:1 a 12:50). Isto se vê no grande milagre (cap. 11)
com os diferentes resultados (11:47 a 12:19), seguindo-se as cenas finais
(12:20-36).
Segue-se, então, um comentário final sobre o ministério público (12:37-50),
apresentando primeiro o julgamento do evangelista e depois o do Mestre. Não havia
necessidade de novo testemunho porque a obra pública de Cristo estava terminada. Ele já Se
achava no coração de Seus discípulos, como se pode ver no episódio de Betânia; estava
recebendo oposição da opinião popular; e havia também indícios de um círculo mais amplo
na visita dos gregos.
Deste modo, apresenta-se este epílogo, mostrando ser verdadeira a explicação de
Isaías e também serem mais que suficientes as manifestações de Cristo. O resultado se vê
nos dois lados: luz e trevas. Em tudo isto é importante continuar a notar com grande cuidado
como se desenvolve em detalhe nesta seção o propósito apresentado em 20:31.
4. O Desenvolvimento da crença (13:1 a 17:26)
Vamos dar agora especial atenção à manifestação de nosso Senhor a Seus discípulos,
com especial referência à crença que eles revelaram.
(a) A educação da crença (13:1-38)
(b) A instrução da crença (14:1 a 16:33)
(c) O encorajamento da crença (17:1-26)
Podemos também contemplar estes capítulos de um modo um tanto diferente,
embora ainda se referindo ao treinamento dos doze: Cap. 14 – Consolação (crença); cap.
15 – Instrução (amor); cap. 16 – Predição (esperança); cap. 18 – Intercessão (glória).
5. A Culminação da Incredulidade (18:1 a 19:42)
(a) A Traição (18:1-11)

(b) O Julgamento (18:12 a 19:16): eclesiástico (duplo) e civil (sétuplo)
(c) A Crucificação (19:17-42)
6. A Culminação da crença (20:1-31)
(a) A Revelação do Fato da Ressurreição (vss. 1-10)

(b) A Revelação da Pessoa ressuscitada (vss. 11-23)
(c) A Revelação da Pessoa e do Fato (vss. 24-29)
(d) O Propósito (vss. 30, 31)
7. O Epílogo (cap. 21)
(a) O Senhor Ressuscitado e Comunidade Cristão (vss. 1-14)

(b) O Senhor Ressuscitado e o Cristão Individual (vss. 15-19)
(c) O Senhor Ressuscitado e o Futuro (vss. 20-23)
(d) Conclusão pessoal (vss. 24, 25)
O Prólogo e o Epílogo devem ser comparados e contrastados: aquele trata de Cristo
antes da Encarnação e este trata de Cristo depois da Ressurreição; o prólogo trata de Sua
Primeira Vinda e o Epílogo, de Sua Segunda Vinda. Assim, sobre o fundamento da
manifestação de Jesus Cristo, constroem-se os dois grandes fatos e fatores da crença e da
incredulidade. Nalguns respeitos, o Prólogo contém todo o Evangelho.
(a) 1:1-4 // 1:19 a 6:71
(b) 1:5-11 // 7:1 a 12:50
(c) 1:12-18 // 13:1 a 21:25
Quanto mais completamente se estudam os detalhes, tanto mais claro se torna como
cada parte do Evangelho contribui de algum modo para realização do propósito e está incluído
no plano do Evangelho.
UM MÉTODO ESPECIAL
Como um outro método de estudar este Evangelho, são dignas de particular atenção
as seguintes sugestões feitas pelo ver. Hubert Brooke, de Londres:
Conforme o indicou um cuidadoso estudante do Evangelho segundo São João, sua
forma é muito semelhante ao método de um advogado ao defender uma causa perante o
tribunal.
1. Primeiro, as proposições favoráveis e seu constituinte são amplamente
apresentadas. Tudo o que ele pretende provar depois é declarado no início. Assim,
o capítulo inicial deste Evangelho apresenta todas as afirmações acerca de Cristo:
Verdadeiro Deus, Luz da Vida, Revelador do Pai e Batizador com o Espírito Santo,
juntamente com outros títulos.
2. Segue-se, então, na defesa do advogado, a longa lista de provas, afirmações das
testemunhas, com outras evidências e corroborações, por meio das quais ele
prova a sua tese. Assim, neste Evangelho os “sinais” – como são denominados
todos os milagres em João – são as evidências que prova mais afirmações acerca
de Cristo. Também a palavra “testemunho” e “testificar” ocorrem não menos de
47 vezes, “sinais” 17 vezes e a frase “em verdade, em verdade”, 25 vezes.
3. Finalmente, o advogado pede um veredito sobre o caso. Assim também, aqui, o
apelo final para a crença na verdade apresentada pelo advogado, para a crença
nas suas declarações, encontra o seu paralelo no versículo final do cap. 20, em
que se pede o veredito de cada ouvinte e em que se faz a promessa da bênção
consequente.
A EXPERIÊNCIA PESSOAL DE JOÃO
Tem-se frequentemente chamado a atenção para o fato de que existe no plano um

elemento que atravessa todas as partes do Evangelho. Este é o fator pessoal, muitas vezes
claro, outras vezes apenas sugerido, mas sempre real. É como se a seleção do material fosse
devida à experiência pessoal do próprio apóstolo, sendo o Evangelho, como o temos agora,
um registro progressivo baseado em sua própria vida. É, como disse alguém com razão, a
história de “como eu vim a crer e como você também pode crer”. Se isto é verdade, então o
Evangelho de João destina-se a provocar experimentação por parte de outros e assim
resultar, por seu turno, em nova experiência. Este elemento pessoal se pode ver nos detalhes
minuciosos do capítulo 1 e nas referências pessoas de passagens como: 13:23-26; 18:16-
27; 19:25-27, 31-37; 20:5, 8; 21:7, 22.
Tem-se notado também que somente três vezes no Evangelho temos qualquer
sugestão direta sobre o autor, mas quando juntamos as três passagens, notamos que elas
parecem indicar três fases de sua experiência progressiva:
(a) 1:38, o desejo do crente iniciante: “Mestre, onde moras?”
(b) 13:25, a inquirição do crente que vai crescendo: “Senhor, quem é?”
(c) 21:7, a penetração do crente amadurecido: “É o Senhor”.
Parece haver uma correspondência entre isto e a divisão dos cristãos, que João
mesmo faz, em três classes: filhinhos, jovens e pais (1 João 2:12-14).
E, assim, ao revermos todo o Evangelho e prestarmos atenção especial ao seu
propósito, plano e progresso, vemos como cada parte serve para realizar a intenção do
escritor: registrar a manifestação divina de Jesus Cristo e o duplo resultado em serem uns
hostis e outros leais a Ele. A Sua afirmação de ser o revelador do Pai e Seu convite dirigido
aos homens: “Vinde a mim”, ou resultaram em rejeição que culminou na crucificação, ou em
recepção, que resultou no clamor: “Senhor meu, e Deus meu!” (20:28).
VI – AS RELAÇÕES ENTRE OS QUATRO EVANGELHOS
Depois de termos estudado cada Evangelho de per si, é natural que nos esforcemos
por estuda-los em conjunto, embora reconhecendo que isto só é possível num sentido muito
geral. Há, porém, um método verdadeiramente valioso de estudar a vida de nosso Senhor
como um todo e certamente não devemos deixar de fazê-lo.
A obra “A Vida de Cristo” de Stalker e a obra “The Modern Student´s Life of Christ”
por Vollmer, podem ajudar nesse estudo. Ali aparecem divisões da vida de Cristo que serão
de valor para o estudante, que descobrirá ser possível estudar os Evangelhos em conjunto
conforme as seguintes cinco divisões:
1. Os 30 anos de preparação;
2. O ano de obscuridade na Judéia;
3. O ano de popularidade na Galiléia;
4. O ano de oposição, que terminou na cruz;
5. A ressurreição e os quarenta dias que se seguiram.
Além dessas linhas gerais, é difícil para o estudante comum ir muito longe na
harmonia dos Evangelhos, embora as várias obras dessa natureza o habilitem a ver até que
extensão é possível colocar certos incidentes em sua ordem cronológica apropriada, sendo-
lhe possível também comparar os registros de qualquer incidente que se encontrem em dois
ou mais dos Evangelhos. Como exemplo do que se pode fazer neste particular, é de proveito
estudar detidamente os registros sobre o paralítico (em três Evangelhos) e o da alimentação
dos cinco mil (em todos os quatro).
É importante observar que, ao passo que cada Evangelho tem seu próprio caráter e
propósito, todos eles foram escritos de acordo com o mesmo plano geral, consistindo de uma
introdução, do ministério e de uma conclusão. Muitas poucas datas são mencionadas, mas os
pontos de transição ou “pivots” são indicados no curso da história. Cinco desses são muito
importantes:
1. O Batismo e a Tentação, que marcam o começo do ministério de Jesus.
2. A prisão de João Batista, que deu ocasião ao início do ministério na Galiléia (João
4:43; Marcos 1:14 e Mateus 4:12).
3. A alimentação dos cinco mil, que indica o auge do ministério na Galiléia (o único
milagre mencionado em todos os quatro Evangelhos). João cap. 6.
4. A revelação sobre a Sua morte em Cesaréia de Filipe, revelação seguida pela
Transfiguração (Marcos 8:27 a 9:13; Mateus 16:13 a 17:13).
5. A entrada triunfal em Jerusalém.
É costume separar os três primeiros Evangelhos do quarto, chamando-lhes de
“Evangelhos Sinóticos”, porque podem ser “vistos juntos” (syn-opto) como apresentando
virtualmente um quadro idêntico da vida e da obra de Cristo. Mas é muito mais apropriado
conservar todos os quatro Evangelhos juntos; como apresentando quatro aspectos da vida
de Cristo.
As relações literárias entre os Evangelhos são objetos de grande diferença de opinião
entre os eruditos e, embora vez por outra se tenham feito esforços no sentido de harmonizar
os Evangelhos num todo, nenhuma dessas tentativas se tem revelado plenamente
satisfatória. Dificilmente se encontrarão duas Harmonias que concordem em tudo. Aquilo a
que se tem chamado “problema sinótico” não somente permanece sem solução, mas talvez
seja insolúvel. Podemos dizer de fato, sem muita divergência de opinião, que uma harmonia
real é impossível, porque cada Evangelho tem suas próprias feições características que não
podem ser unidas com as dos outros.
Há várias razões de peso para afirmarmos o que fica dito acima. Em primeiro lugar,
essas características, que expressam o propósito definido de cada Evangelho,
necessariamente ficam perdidos ou são pelo menos ignorados quando se tenta harmonizá-
los. Em segundo lugar, os fatos nem sempre são apresentados cronologicamente nos
Evangelhos, mas são muitas vezes agrupados de acordo com o assunto. E finalmente – e esse
é o fato mais importante de todos – nada possuímos que se assemelhe a um registro completo
e bem ordenado das palavras e ações do Senhor Jesus (João 20:30, 31; 21:25), e cada
escritor foi evidentemente levado a fazer uma seleção de acordo com o seu propósito
específico. Não é como se todos os quatro Evangelhos tivessem sido escritos por uma só
pessoa, porque nesse caso seria possível considerar e comparar a substância de cada um
deles de uma maneira que é impraticável por se tratar de obras de quatro homens. Este fato
mostra a sabedoria de dar primeiro atenção a todos os quatro Evangelhos de uma vez e não
a três somente.
Quanto aos pontos principais, existe concordâncias substancial de que o ministério
de Jesus foi exercido primeiro na Judéia (João 1 a 4); em seguida foi exercido na Galiléia (a
maior parte de Mateus e de Marcos); e depois na Judéia outra vez, terminando com a última
semana em Jerusalém, em que se unem todos os quatro Evangelhos.
O seguinte esboço oferece uma breve harmonia dos quatro Evangelhos, até onde
eles podem ser harmonizados, embora, como se pode ver nas várias Harmonias, haja muita
diferença de opinião entre os autores quanto aos detalhes.
Tudo insto mostra como é importante lembrar que cada Evangelho é estudado melhor
separadamente, antes de fazer qualquer tentativa para ver a unidade geral de todos.
Os que querem estudar os Evangelhos em conjunto encontrarão muito auxílio e
direção no livro “The Four Gospels” de Redaur, capítulo V: “The Relations of the Gospels to
Each Other”.
Embora se continuem a fazer esforços para harmonizar os Evangelhos, é provável
que o método mais satisfatório de compará-los é aquele que foi sugerido no quarto século
por Eusébio5, o qual, em adição a certas divisões em capítulos que eram então correntes,
arranjou os materiais dos Evangelhos de maneira semelhante ao quadro abaixo:
Ordem dos
Mateus Marcos Lucas João
Acontecimentos
O verbo pré-encarnado 1:1-18
Nascimento, infância e
Caps. 1 e 2 Caps. 1 e 2
mocidade
Batismo e tentação 3:1 a 4:16 1:1-13 3:1-22
Ministério inicial na
4:17 a 16:20 1:14 a 7:23 3:23 a 9:50 1:19 a 4:47
Galiléia, Judéia e Samaria
Grande Ministério na
16:21 a 18:35 7:24 a 9:30 Caps. 6 a 8
Galiléia (Parte I)
Grande Ministério na
19:1 a 20:17 9:31 a 10:52 9:51 a 18:30 Caps. 9 a 11
Galiléia (Última Parte)
Última semana em
18:31 a
Jerusalém: morte e 20:18 a 28:20 11:1 a 16:20 Caps. 12 a 21
26:52
ressurreição
Embora isso não constitua uma harmonia, ajudará bastante ao estudante, ajudando-
o a dar especial atenção aos muitos pontos em que os Evangelhos diferem. Entretanto, como
já dissemos, embora haja diferenças entre os Evangelhos, não há discrepância ou
contradição, porque cada autor foi levado pelo Espírito Santo a apresentar um retrato especial
de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo.
5 Eusébio, bispo de Cesaréia, nasceu em cerca de 270, faleceu no ano 339/340. Sua obra se constitui
de livros históricos, apologéticos, de exegese bíblica e doutrinários. Escreveu mais de 120 volumes, a
maioria dos quais perdidos, alguns são conhecidos apenas por traduções. Dos originais restam nada
mais do que fragmentos. O livro “História Eclesiástica - Eusébio de Cesaréia”, tem registrado dez
livros de Eusébio.
VII – ENSINOS DOS EVANGELHOS
Olhando para os quatro Evangelhos à luz do que o Espírito Santo nos quer ensinar
acerca de nosso bendito Salvador em cada um deles, notamos primeiro que o Espírito achou
por bem revelar-nos o Senhor no Evangelho de Mateus como o Messias prometido, o Rei de
Israel.
MATEUS
Jesus não era apenas o Filho de Davi, mas também o Filho de Abraão. Israel, quer
inteligentemente, ensinado pela Palavra e pelo Espírito de Deus, quer ignorantemente, pela
incredulidade, estava esperando o cumprimento da Palavra de Deus acerca daquele que havia
de vir para trazer-lhe nacionalmente a bênção prometida a Abraão (Gênesis 22:17, 18; Isaías
32:15; Joel 2:28-32). À luz de sua história, como nação e como reino, e à luz da profecia, os
seus olhos se tinham fixado na esperança de um Rei vindouro; e é como tal que ele é
apresentado na primeira parte do Evangelho de Mateus (1:1 a 16:20). Muitos dos judeus
parecem não ter entendido claramente que o Filho de Davi havia de ser também o Filho de
Abraão, isto é, que aquele que havia de ser o Rei de Israel devia também sofrer, morrer e
ressuscitar, de acordo com o tipo que se encontra na cena de Gênesis 22. Somente através
de Cristo como o Redentor é que Israel podia ser trazido à sua posição como um reino de
sacerdotes, sobre o qual havia de reinar o filho de Davi em poder e bênção.
Cristo tem que ser o Rei da Justiça afim de ser o Rei da Paz, tem de haver desaparecer
a inimizade e o inimigo afim de que possa haver um governo de paz. Portanto, Ele tinha que
vir primeiro como o Antítipo do filho de Abraão e ser oferecido como sacrifício, de modo que
Deus pudesse tratar com justiça o pecado do homem e com justiça salvar os pecadores que
cressem (Mateus 16:21 a 28:20; Hebreus 7:1, 2; Isaías 32:1, 17; 45:21; 2 Coríntios 5:18-
21; Romanos 4:5 e Gálatas 3:8, 14, 16).
O Senhor fez um sacrifício real a fim de comprar um Reino de sacerdotes em Israel
e reinar sobre a terá numa era vindoura, e também um Reino de sacerdotes para governar
com Ele em glória, a saber, a Igreja, Sua Noiva e Esposa (Mateus 13:44-46; 27:37; 28:18;
Êxodo 19:6; Isaías 60:12; 61:6; Atos 15:14; Efésios 5:25-32; Apocalipse 1:5, 6; 5:10 e 1
Pedro 2:9).
O ensino de Cristo no Evangelho de Mateus é o de um Soberano. Ele ensinou como
Aquele que tinha autoridade (Mateus 7:29). Seus grandes discursos nos capítulos 5 a 7. 13,
24 e 25 dão testemunho quanto a esse fato. Nesses discursos ele revela os grandes fatos
acerca de seu Reino agora e na era porvir.
Seus milagres de graça revelam Sua soberania tão plena e claramente como o fazem
Suas palavras de graça.
MARCOS
Aprendemos no Evangelho de Marcos que o Filho de Deus, como O fiel, junto e

poderoso Servo do Senhor, vivei aqui na terra, deu a Sua vida por nós e vive agora em glória
para nos servir. Não houve nenhuma necessidade nas almas ou nos corpos dos homens que
Ele não suprisse abundantemente. “Aquele que não poupou o seu próprio Filho, antes, por
todos nós o entregou, porventura, não nos dará graciosamente com ele todas as coisas?
(Romanos 8:32). A satisfação de todas as nossas necessidades não se encontra no que Ele
faz, mas no que Ele é. Cristo é tudo para aqueles a quem Ele serve (Colossenses 3:11). O
ensino do Evangelho de Marcos revela aos nossos corações que Ele supre todas as nossas
necessidades de acordo com as Suas riquezas e glória (Filipenses 4:19; Efésios 3:8). Estas
riquezas se acham nEle mesmo, e ao vivermos nEle, ocupados com Ele, verificaremos que
todas as nossas necessidades hão de ser supridas.
Segundo o ensino deste Evangelho, a fé não consiste apenas numa certa atitude do
coração para com Jesus Cristo, o Servo de Deus, mas é o nosso coração em contato com o
Seu coração, gozando tudo o que Ele é. Este precioso livro nos ensina a conhece-Lo como o
Servo que recebeu o sinal apropriado (Êxodo 21:1-6) tornando-se por sua morte o Servo de
Deus em nosso favor para sempre (Salmos 40:5, 6; Hebreus 10:5-10 e Filipenses 2:5-8).
O ensino do Servo de Deus em Marcos está em harmonia com o seu caráter como
Servo e conduz os crentes a uma vida de serviço (Marcos 1:17; 10:41-45).
LUCAS
O coração compassivo de Deus nos é apresentado no Evangelho de Lucas. Vemos

aqui Aquele que trouxe aos perdidos o conhecimento do amor de Deus para com os pecadores
a quem Ele veio salvar. Neste livro o Espírito Santo nos deu a fotografia divina de nosso
Parente-Redentor. Nosso Senhor tornou-Se nosso Parente ao tornar-Se a Semente da Mulher.
Ele não Se envergonhou de nos chamar irmãos (Hebreus 2:10-12). Embora Filho de Deus,
tomou sobre Si a natureza humana, fazendo-se carne, para que pudesse ser nosso Parente.
O redentor em Israel tinha que ser um parente próximo (Levítico 25:25) e devia ter a
capacidade, a disposição ou o desejo de remir. Como a Semente da mulher, Ele é nosso
Parente próximo; como Filho do Altíssimo, Ele tem a capacidade de remir (Lucas 1:32; 2
Coríntios 8:9) e como Aquele que nos amou e se entregou a Si mesmo por nós, manifestou
o Seu desejo e prontidão para remir-nos (Efésios 5:2). Todos estes fatos são lindamente
ilustrados no livro de Rute. Boaz tinha o direito de remir ou resgatar a possessão de Elimelec,
porque era seu parente próximo; tinha a capacidade porque era poderoso e rico; e tinha o
desejo porque amou a Rute (Rute 2:1; 4:5).
O ensino do Filho do Homem, vindo buscar e salvar os perdidos, revela a sua
compaixão para com os pecadores, a qual O levou a morrer por nós.
Nessas mensagens do coração aprendemos que Ele é “benigno até para com os
ingratos e maus” (Lucas 6:35); que “os seus muitos pecados lhes são perdoados” (Lucas
7:47); que o samaritano chegou aos pés dEle, e, vendo-o, “moveu-se de íntima compaixão”
(Lucas 10:33); que Ele se moveu de íntima compaixão, e, “correndo o abraçou e beijou”
(Lucas 15:20).
JOÃO
O Evangelho segundo São João revela o Filho de Deus no seio do Pai. Ele manteve a
atitude de aproximação e dependência do Pai através de toda a Sua vida, serviço e sofrimento
(João 1:18; 5:19, 30; 8:29; 13:3 e 16:28).
O Filho Unigênito desceu do céu não para fazer a Sua vontade, mas a vontade
daquele que O enviou. A vontade da Daquele que O enviou era que Ele desse vida eterna a
todos os crentes, que Ele não perdesse nenhum deles, mas os ressuscitassem no último dia
(João 6:38-40).
As palavras do Filho de Deus, como se acham no Evangelho de João, manifestam a
vida que se achava com o Pai, a vida eterna concedida a todo aquele que crê no Filho (1 João
1:2 e João 3:36).
Suas palavras falam-nos de Sua morada na casa de Seu Pai e nos indicam, passo a
passo, o caminho pelo qual podemos entrar na presença do Pai e no gozo de tudo o que Ele
tem para nós ali.
1. O primeiro passo é nascermos de novo (3:3, 6);
2. O segundo é conhecermos o dom de Deus, o Espírito Santo (4:10);
3. Em seguida, sermos curados de nossa incapacidade para o serviço (5:7-9);
4. Depois, sermos alimentados pelo Pão da Vida (6:35);
5. Depois, dessedentar-se com a plenitude do Espírito Santo (7:37-39);
6. Então, termos o coração iluminado pela luz da vida (8:12);
7. Depois, termos os olhos abertos para contemplarmos o Filho de Deus (9:32-38);
8. Em seguida, gozarmos vida abundante (10:10);
9. Depois, contemplarmos a glória de Deus no poder da vida ressurreta (11:40-44);
10. E, finalmente, servirmos a nosso Senhor, banqueteando-nos com Ele e ungindo
os Seus pés pela comunhão no Seu sofrimento (12:1-3).
O propósito principal da revelação do Filho de Deus é dar vida eterna a todo aquele
que nEle crê (3:16, 36; 5:24 e 6:37).
Este livro foi composto e impresso em Abril de 1953,

nas oficinas da Gráfica Mercúrio S.A.
São Paulo – Brasil
www.RaiBarreto.com.br

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Como Estudar os Quatro Evangelhos

Como Estudar os Quatro Evangelhos

Empreendemos a tradução desta excelente obra de

Recife, 30 de outubro de 1950

COMO ESTUDAR OS QUATRO EVANGELHOS

O coração da Bíblia e do Cristianismo é “Emanuel” – “Deus Conosco”. Por este motivo,

Para a inteligência apropriada dos Evangelhos é conveniente considerar primeiro a

O LUGAR DOS EVANGELHOS NAS ESCRITURAS

O LUGAR DOS EVANGELHOS NO NOVO TESTAMENTO

É necessário, entretanto, olhar mais detidamente para a posição dos Evangelhos em

1. Os Evangelhos. A Pessoa de Cristo. Biografia. Temos aqui a história da vida

A palavra “evangelho” nunca é usada no Novo Testamento para designar um livro,

Entretanto, lembrando-nos embora de que Evangelho significa “boas novas”,

POR QUE QUATRO EVANGELHOS?

“O primeiro ser vivente é semelhante a LEÃO, o segundo, semelhante a

II – O EVANGELHO SEGUNDO SÃO MATEUS

1. O autor é evidentemente judeu e, como é natural, cristão (Mateus 9:9, 10;

Parte I. A Pessoa do Rei (1:1 a 2:23)

Parte II. A Preparação para o Rei (3:1 a 4:16)

Parte III. A Proclamação do Rei (4:17 a 15:20)

Parte IV. A Paixão do Rei (16:21 a 27:66)

Parte V. O Poder do Rei (28:1-20)

Observam vários escritores que o propósito neste Evangelho é apresentar nosso

LIVROS PARA ESTUDO

2. Comentários Homiléticos. MacLaren, em sua obra “Expositions of Scripture”,

III – O EVANGELHO SEGUNDO SÃO MARCOS

Parte I – Preparação para o Serviço (1:1-13)

Parte II – Serviço na Galiléia Oriental (1:14 a 7:23)

Parte III – Serviço no norte da Galiléia (7:24 a 9:31)

Parte V – Serviço em Jerusalém (11:1 a 13:37)

Parte VI – Serviço até a Morte (14:1 a 15:47)

Parte VII – Serviço Coroado (16:1-20)

5. Características. Dentre os muitos fatos interessantes que se observam em Marcos,

Há outras passagens no Novo Testamento que falam desse começo, e essas

LIVROS PARA ESTUDO

IV – O EVANGELHO SEGUNDO SÃO LUCAS

Os primeiros quatro versículos merecem estudo minucioso. Constituem a única

Sugere um escritor, como chave para o Evangelho de Lucas, a frase: “O

II. Infância e Mocidade de Jesus (2:1-52)

III. O Precursor e sua Obra (3:1-22)

IV. O Ministério na Galileia (3:23 a 9:50)

V. O Ministério na Samaria e Peréia (9:51 a 18:30)

VI. O Ministério em Jerusalém (18:31 a 24:53)

As ideias dominantes de Lucas procedem das circunstâncias e tendências de sua

pecadora (7:37-50); das mulheres que acompanhavam a Cristo chorando

LIVROS PARA ESTUDO

1. Comentários Críticos e Exegéticos. Para os que conhecem o grego, os dois

2. Comentários Homiléticos e Práticos. O comentário sobre Lucas por C. R. Erdman

V – O EVANGELHO SEGUNDO SÃO JOÃO

5. “Tenhais”3. Esta palavra é peculiarmente característica de João e sempre indica

O propósito de que tratamos acima (20:31) é realmente de acordo com o plano

Estes dois fatos – crença e incredulidade – são notavelmente salientados pela

Tendo o propósito do Evangelho (20:31) bem claro na mente e o plano delineado, é

2. A Revelação do Messias (1:19 a 6:71)

O começo da crença e da incredulidade. Em cada estágio se apresenta uma seleção

3. O Grande Conflito (7:1 a 12:50)

A incredulidade se transforma em hostilidade ativa e a fé aumente nos verdadeiros

4. O Desenvolvimento da crença (13:1 a 17:26)

5. A Culminação da Incredulidade (18:1 a 19:42)