MEU CORAÇÃO É A LINHA 8 - LIBERDADE

O bairro da Liberdade está situado no alto do planalto que divide Salvador em

Cidade Alta e Cidade Baixa, religadas por meio do Plano Inclinado. Mas nem
sempre foi assim, no início do século XIX, o sistema de transporte de Salvador
era por meio de bondes. A linha que ligava o Centro da cidade com a
Liberdade, se chamava ​LINHA 8.

A Liberdade Possui aproximadamente 190 hectares de área, abrangendo

localidades como Soledade, Lapinha, Sieiro, Japão, Duque de Caxias, Curuzu,
Cravinas, Bairro Guarani, Alegria, Jardim São Cristovão, São Lourenço e parte
do Largo do Tanque e da Baixa do Fiscal.

A história do bairro da Liberdade se confunde com a própria formação da

cidade. Nome cheio de significado para um lugar que, embora poucos saibam,
teve um papel marcante na história da Bahia e do Brasil.

A cidade do Salvador possuía três estradas de acesso: a estrada do Rio

Vermelho, a estrada das Brotas e a estrada das Boiadas, esta última a única
que ligava a cidade ao resto das províncias. Era uma trilha de terra que servia
de percurso para as inúmeras boiadas. Antiga Estrada das Boiadas, o bairro
era passagem dos bois que vinham do ​sertão e eram comercializados na Feira
do Capuame (onde hoje é o atual município de ​Dias D'ávila​) e exportado
através do ​porto de Salvador​. Em ​1823​, os brasileiros vencendo a ​guerra de
Independência da Bahia​, ali marcharam vitoriosas as tropas que haviam
libertado o Estado do jugo ​colonial português - recebendo, desde então, a
velha estrada, o novo nome de "Estrada da Liberdade".

Ainda no contexto histórico, a Liberdade sediou alguns quilombos nos tempos

que precederam a Abolição da Escravatura. Com a Lei Áurea, esses núcleos
de resistência acabaram dando origem à população negra de hoje, sendo um
dos bairros mais populosos de Salvador. Um local muito representativo da
cultura negra​, o que o fez ser considerado pelo ​Ministério da Cultura como o
território nacional da cultura ​afro-brasileira​..

A Liberdade é cercada por outros bairros igualmente populosos, como Pero

Vaz; antigo Corta-Braço, onde surgiu no ano de 1946, a primeira invasão de
Salvador provocada por sem-tetos. A história da primeira invasão vem de
longe. Até 1802, a Liberdade era zona rural. O fim da cidade era na Soledade.
A Lapinha estava fora do perímetro urbano. A zona rural era ladeada por
propriedades de religiosos, sítios, chácaras, etc. Com o advento do progresso,
os pardieiros, situados na Sé, Garcia, Passos, nos quais se alojava a
população não branca, de baixo poder aquisitivo, começaram a ser demolidos,
então o pessoal de poucos recursos migrou para o norte, como a Liberdade.
Por outro lado, as classes dominantes que residiam em freguesias como a de
Santo Antônio, por exemplo, sentiam-se inferiorizadas pelo convívio com
famílias de condição social mais baixa, e aos poucos, foram-se transferindo
para lugares mais nobres, ao sul da cidade, como a Barra e Vitória. Por esse
período, também estava acontecendo o fluxo migratório das populações
interioranas, que se dirigiam a Salvador, como opção de melhoria de trabalho,
etc. Sem condição para receber tanta gente, a cidade cresceu para a zona tida
como rural, acontecendo o surgimento de novos bairros. Como o antigo
Corta-Braço hoje Pero Vaz, que teve início com aquelas invasões, até a rua de
Porto Alegre, que dá acesso ao bairro do IAPI.

Acompanhando o crescimento da cidade de Salvador, para onde se dirigia a

população rural a fim de fugir da seca que assolava o interior do Estado, o
processo de expansão da Liberdade se iniciou nas primeiras décadas do
século XX, tendo como via de irradiação desse crescimento a Avenida Lima e
Silva, ainda hoje a principal avenida do bairro, que concentra um número
significativo de estabelecimentos comerciais e de serviços. Diante desse
quadro, na terceira década do século passado, já havia quatro chácaras,
situadas no Curuzu, ocupando uma grande parcela da área do bairro.

Paulatinamente, a população da Liberdade aumentou devido ao loteamento e

venda das chácaras. Por ser próximo ao centro comercial e financeiro
soteropolitano (na época, a Rua Chile e o Comércio), o bairro oferecia um
acesso mais fácil ao trabalho, contribuindo para que as pessoas ali desejassem
se instalar. A partir desse momento, a ocupação se deu desordenadamente
através de invasões, favelização e subsequente urbanização das moradias, por
isso é possível encontrar ainda hoje pontos do bairro carentes de infraestrutura
e de saneamento básico. Apesar dos inúmeros problemas sociais, a Liberdade
consolidou-se como um relevante subcentro da cidade.

A Liberdade possui uma grande concentração populacional. Possui uma vida

comunitária própria, podendo ser considerada uma "cidade" própria dentro da
metrópole de Salvador​.
Na tentativa de atender ao grande contingente populacional do bairro, serviços
que, até então, apenas eram oferecidos no centro de Salvador passaram a ser
implantados na Liberdade. Dessa maneira, sem precisar sair do bairro, os
moradores têm acesso às lojas de departamento, a grandes supermercados,
às agências bancárias, dentre outros. Além disso, a Liberdade conta com três
shopping centers.

A Feira do Japão é outro ponto bastante conhecido dentro e fora da Liberdade.

Localizada em umas das transversais da Avenida Lima e Silva que corta o
bairro, a Feira do Japão tem o seu começo marcado por uma placa azul com o
seu nome. De acordo com registros da Secretaria Municipal de Serviços
Públicos, a Feira do Japão surgiu há cerca de cinquenta anos, numa região
anteriormente conhecida como Largo do Japão, com a chegada de grupos de
japoneses que instalavam no local seus comércios informais. Atualmente, os
moradores encontram nela uma variedade de produtos, como frutas, verduras,
frutos do mar, carnes e temperos, de boa qualidade e preço mais acessível do
que o dos supermercados. Na Feira do Japão, há também espaço para o
comércio de artigos de candomblé e umbanda, religiões bastante difundidas
entre a população da Liberdade. Somente na Rua do Curuzu, existem
dezesseis terreiros de candomblé, dentre eles, o Ilê Axé Jitolu,
internacionalmente conhecido, fundado por Mãe Hilda Jitolu e o Hunkpame
Savalu Vodun Zo Kwe, zelado pelo Doté Amilton de Adaem, ​espaço sagrado
tombado pelo município de Salvador, no ano de 2016​.

O CARNAVAL DA LIBERDADE

AS BATUCADAS E BLOCOS

O gênero batucado, nas mãos da classe trabalhadora soteropolitana, também

se prestou a momentos de afirmação cultural e racial. Digno de nota nesse
sentido era um bloco chamado "Preto não é mais lacaio". Esses trezentos e
cinquenta ou mais trabalhadores do bairro da Liberdade tiraram o nome do
samba "Salve a Princesa Isabel". A letra do samba é reveladora. "Preto não é
mais lacaio / Preto não tem mais senhor / ... / Hoje preto pode ser doutor /
Deputado e senador". Este é um dos aspectos mais interessantes do mito da
democracia racial. Nem os membros da batucada, nem o repórter de um jornal
comunista que cobria sua história eram propensos a acreditar que a
discriminação racial era inexistente no Brasil. Mas a ideologia da democracia
racial (tanto a oficial quanto a do senso comum) colocou as pessoas negras
numa cabeça-de-ponte retórica a partir da qual podiam criticar a discriminação
e a desigualdade existentes.

A partir de 1950, o foco da mídia na importância das batucadas para o carnaval

estabilizou e começou a recuar. Mesmo assim, embora a cobertura diária do
carnaval estivesse menos focada nas batucadas (na medida em que os clubes
de elite e, em seguida, o trio elétrico atraíam a maioria das atenções dos
jornalistas), elas eram ainda apresentadas como característica central do
carnaval da classe trabalhadora nos crescentes subúrbios da cidade e fizeram
seu próprio desfile em separado. O Estado da Bahia prestou homenagem ao
bairro da Liberdade, com seu "maior número de batucadas, cordões e
ranchos", publicando as letras de compositores locais que salientavam que "a
turma da Liberdade... sabe batucar". Enquanto isso, o carnaval no bairro do
Uruguai foi aberto com "clarins", que deram lugar à "cadência rítmica" e "ritmos
primitivos" das batucadas que desencadearam a "animação quase primitiva"
das festividades e o "entusiasmo natural dos nossos pobres".

As batucadas eram formadas por homens que saíam fantasiados de casa em

casa, tocando instrumentos de percussão e cantando versos improvisados na
hora. O Gato Vencedor e Fortaleza do Amor são alguns dos nomes lembrados
pelos moradores.

Os afoxés têm origem nos terreiros de ​candomblé​, sendo o Afoxé “Africano

Ideal" um dos mais conhecidos, organizado pelo pai da saudosa Ialorixá Hilda
Jitolu; logo depois, em 1975, surgiu "Os Netos de Gandhy" (hoje conhecido
como "Bloco Cultural"). Os afoxés costumavam sair do Largo do Japão, ponto
de encontro da gente festeira do bairro.

A "Viuvinha" foi um dos primeiros blocos de ​carnaval da Liberdade. Era

formado apenas por homens que saíam de saia preta, blusa bem justa e
cabeleira postiça. No começo, os blocos eram organizados com simplicidade e
improviso, apenas pelo prazer da brincadeira. As fantasias do "Trança Fitas",
por exemplo, eram feitas de ​papel crepom​.

Havia um bloco chamado "O Urso", de Antônio Souza Bispo, cujas roupas
eram feitas de calhamaço e os pelos eram dos balaios de ovos de ​samambaia​.
Um rapaz chamado "Tourinho" entrava na roupa do urso e saía pelo bairro
acompanhado pelos brincantes. Na década de 60 e início de 70 também se
destacou o bloco "Os Desajustados", que saiam com mais de mil componentes,
vestidos de pescador e que faziam muito sucesso no bairro em função das
suas bonitas fantasias estilizadas de pescadores com chapéu de palha, cesto e
vara de pescar. Outros blocos importantes do bairro da Liberdade foram os
Barrabas, os Estudantes e os Magnatas. Outros blocos oriundos da Liberdade
são o Deixa Disso, Os Guaranis, único bloco de índio do bairro; Os
Protestantes, bloco que saia na Liberdade com os compositores vestidos de
paletós e com a bíblias na mão.

AS ESCOLAS DE SAMBA

Na cronologia o registro mais antigo de uma pretensa Escola de Samba é da

batucada Embaixada Terror do Samba que desfilou em 1941, oriunda da
Liberdade. Mas é na década de 50 que surgem as Escolas de fato, quase isso,
ainda com poucos integrantes, com Filhos do Tororó e Filhos do Nordeste (53)
ano este em que a Escola Estrelas do Mar, do Rio de Janeiro fez uma exibição
na Rua Chile, para os baianos; Escravos do Oriente (54); Filhos do Morro e
Filhos do Garcia (56); Ritmistas do Samba, Mocidade e Mangueira, (57);
Acadêmicos do Samba e Filhos da Liberdade (58); Acadêmicos do Morro e
Juventude do Garcia (59); Embaixada União, Filhos dos Pirineus e Filhos do
Ritmo (1960).

Com o surgimento dos Diplomatas de Amaralina (66) se estabelece uma forte

concorrência entre as três Escolas referidas no início deste texto, sem
desconsiderar o Bafo de Onça (64), do bairro da Liberdade, que também veio
para disputar títulos. Então, as Escolas de Samba da Bahia desfilavam com até
2.000 integrantes, baterias de 100/150 músicos, e em média de 20 a 25 alas.
Filhos do Tororó contava originalmente com um elenco de compositores onde
se destacavam Ederaldo Gentil e Nelson Rufino; Juventude do Garcia agregou
mais tarde Nelson Rufino e Walmir Lima e já contava com João Barroso e
Reginaldo Luz, dentre outros.

Apesar de ainda carregarem elementos da cultura europeia, principalmente no

figurino, as escolas de samba da Liberdade traziam, no enredo, temas ligados
às raízes da cultura africana, ou afro-brasileira. Filhos da Liberdade (​1958​), de
Mestre Dilu e Osvaldo Jiboia; Bafo de Onça (​1964​), de Mário Tchê Tchê Tchê,
e Ritmo da Liberdade (1967-1980), de Mestre Vavá, eram as mais fortes
concorrentes da Liberdade, disputando troféus com escolas de outros bairros.
O carnavalesco Carlos Conceição foi um dos integrantes das escolas Bafo da
Onça e Ritmo da Liberdade, que integraram o segundo grupo do carnaval
baiano. “Havia um regulamento no qual as escolas do 2º grupo tinham que
vencer três carnavais para conseguir o acesso. Entre a década de 60 e 70, a
Bafo de Onça foi consagrada tricampeã e subiu para o 1º grupo. O tema que
garantiu o terceiro título foi A Abolição da Escravatura”, destacou Carlos.

Quando no Brasil havia escravidão,

centenas de africanos vinham parar aqui
transportados em grandes embarcações
eram tráficos feito livre sim,
mas, quando os abolicionistas procuravam melhores dias para nós,
4 de setembro de 1850,
Veio a Lei Eusébio de Queiróz.

Mas, mais tarde, veio outra lei,

28 de setembro de 1871 veio a Lei do Ventre Livre
De Visconde do Rio branco,
herói número 1.

A festa foi a mesma com outro cenário

28 de setembro, 14 anos após
Veio a Lei de Sexagenário
Amenizando a ruína que entre nós existia
Para os que tinham mis de 60 anos,
foi um presente de imensa valia.

Três anos depois, no dia 13 de maio,

veio a Lei Aurea, meu senhor
Quando D. Pedro II estava ausente
Foi a princesa que assinou
Ela a mais bela entre as belas criaturas
Salve a Princesa Isabel
Salve a Abolição da Escravatura.

“Carlos Conceição” – A Abolição da Escravatura.

“Esse é um samba muito bonito que conta uma história em quatro versos, as
quatro etapas da Abolição da Escravatura”, disse Carlos.
Muitas outras escolas marcaram a história do carnaval de Salvador, como a
Filhos do Tororó, detentora de dois títulos, e outras que encantaram desfilando
pelo 1º grupo e pelo 2º grupo, mas uma morte anunciada trouxe fim aos luxos,
a beleza e os batuques das baterias, com a crescente popularidade dos trios
elétricos. Três escolas ainda tentaram desfilar em 1976, mas foi sem sucesso,
dando fim ao um belo momento da história do carnaval da Bahia e uma o início
da nova fase do carnaval do Estado.

O ILÊ AIYÊ

Criado em novembro de 1974, o Ilê Aiyê – em tradução livre, Mundo Negro –

foi fundado por jovens do bairro da Liberdade, formado majoritariamente por
negros. Imersos no mundo da cultura negra tradicional baiana dos candomblés
e sambas, os fundadores se inspiraram na “onda soul” que atravessou o país
empolgando a juventude negra no final dos anos 70 e nas lutas globais de
emancipação racial. Esse movimento musical foi responsável pela revolução no
carnaval baiano com ritmos essencialmente africanos, favorecendo o
reconhecimento de uma identidade peculiar baiana, marcadamente negra.

O MUZENZA

O Bloco Afro Muzenza nasceu em ​1981 na Rua São Cristóvão (no bairro da
Liberdade), teve por base o conceito histórico-literário contido no nome do
bairro da Liberdade - que assim foi batizado por ter sido um dos cenários da
Batalha de Pirajá​, onde 80% das forças populares eram formadas por negros.
O nome do bloco é um termo de origem Bantu Kikongo, equivalente à ​Iaô da
nação ​Nagô (Iaô é como são designados os ​filhos de santo que já passaram
pela ​iniciação​ no ​candomblé​).

O BLOCÃO DA LIBERDADE

O Instituto Sócio Cultural e Carnavalesco Ibásóré Iyá, mais conhecido como

Blocão da Liberdade, é uma entidade que surgiu em ​1993 como um bloco de
carnaval com o objetivo de difundir a cultura afro-baiana mundo afora. Como
quase todos os blocos afro, o "Blocão" foi crescendo e passou a atuar também
nas áreas de desenvolvimento cultural, da educação e até mesmo da saúde.
OS GRUPOS DE SAMBA JUNINO

Movimento típico de Salvador e Recôncavo, o Samba Junino (ou Samba Duro)

deu contribuição ímpar para os festejos do meio do ano, ao deslocar a matriz
estético-cultural da Europa para a África. Tendo o samba e não o forró como
base, o movimento instituiu orquestração distinta para a festa, substituindo os
tradicionais acordeons (ou rabeca), zabumba e triângulo por timbaus,
tamborins e surdos dentre outros instrumentos percussivos.

O bairro da Liberdade contou, ao longo do tempo, com uma variada gama de

grupos de samba junino nos quatros cantos do bairro. Alguns destes grupos
foram o Negri Natural, Arte de Negros, Forroxé, Arraiá do Ganso, Os Doze
Foragidos, Clarão da Manhã, Simpatia, Regionais, Samba Natureza, Samba
IT, Arma Samba e, mais recentemente, o Samba da Ladeira.

Tombado desde 2018 como Patrimônio Imaterial de Salvador, pela Fundação

Gregório de Mattos, o Samba Junino, que amargou mais de uma década de
descaso, com os grupos reduzidos a poucos foliões mais fiéis, aos poucos tem
sua importância reconhecida e cresce em espaço na cidade, com o período
junino.

PRAÇAS E LARGOS
PRAÇA NELSON MANDELA

Inaugurada em agosto de 1991, um ano e cinco meses após Nelson Mandela

ter sido libertado dos 27 anos de prisão na África do Sul, a praça ganhou um
visual respeitável com a construção de um busto de bronze em reconhecimento
à luta de Mandela contra a discriminação racial e a favor da paz. Com um
senso de humanidade extraordinário, o líder negro marcou a inauguração com
a alegria de sua presença. A frase que deixou gravada na peça da artista
plástica Márcia Magno é uma marca identificadora do bairro: “A luta é minha
vida”.

Com o amplo espaço em frente ao Plano Inclinado, e uma imagem em bronze

que vale ouro, a praça é lugar cativo para os eventos e manifestações culturais
do bairro. Palco das micaretas da Liberdade, o local costuma ser ponto final na
saída do Ilê, no carnaval. A praça é igualmente utilizada para a missa campal,
após procissão em homenagem a Santa Bárbara, organizada pela Paróquia de
mesmo nome. Em novembro, ao lado do busto de Nelson Mandela, uma das
maiores referências da consciência negra, acontece a concentração da
Caminhada da Liberdade, com saída da Rua do Curuzu. Promovido
anualmente pelo Fórum de Entidades Negras, o evento marca o dia da
Consciência Negra.

LARGO DA CENTRAL

O bar e restaurante Point da Central e as barracas instaladas ao seu redor

formam um dos mais movimentados complexos de lazer da Liberdade. Uma
olhada no painel do restaurante Point da Central dá uma ideia da popularidade
do ambiente. São fotografias das Lavagens da Central, festa do dia das
crianças, visitas da imprensa em dias de jogo entre Bahia e Vitória, e saídas de
“Os dominados”, um bloco organizado pelos moradores do local para saírem
juntos em festas de Salvador. O que era um largo abandonado, com lixo jogado
pelos cantos, transformou-se em um dos estabelecimentos de lazer mais
frequentados da Liberdade.

LARGO DO TANQUE

É passagem para quem mora no Uruguai, Baixa do Fiscal, São Caetano, San
Martin e Liberdade. A centralidade se explica quando lembramos que ali existia
um dique para onde escorria toda a água das terras altas ao redor,
especialmente da Liberdade. Com o aterramento, acabou sendo um espaço de
convivência para as pessoas que circulam entre todos esses bairros. Basta
lembrar que o largo já foi ponto de encontro da capoeiragem baiana, com
célebres rodas de capoeira de Mestre Valdemar, às sextas feiras. O espaço
abrigou por muitos anos uma edificação com diversas lojas. Foi o primeiro
shopping de Salvador. O prédio pertencia ao pai do jogador Bebeto Gama,
porém há alguns anos o edifício, já em péssimas condições, foi demolido, e em
seu lugar foram feitos uma extensão da praça e um melhoramento na pista.
Outra característica forte do Largo é a culinária, com a famosa feijoada do
Largo do Tanque.
O CURUZU

Cantado em verso e prosa, o Curuzu é uma das pérolas de identidade do povo

de Salvador. Mais do que um bairro, ele é o reflexo da construção do
empoderamento dos negros da capital baiana nas últimas décadas. A presença
da sede do bloco afro Ilê Aiyê, no imóvel número 228 da Rua do Curuzu, deu
projeção internacional ao bairro, que tem a famosa Ladeira do Curuzu como
sua marca registrada.

Por muitos anos, foi conhecido com uma rua do bairro da Liberdade, mas,
desde 2017, foi incluído na lista de bairros oficiais de Salvador pela força e
representatividade que tem. A presença do primeiro bloco afro do Brasil na rua
fez a região se consolidar com empreendimentos voltados para a cultura afro.

Recentemente, os 1,1 km de extensão da rua direta do bairro passaram por

requalificação completa desde a Avenida General San Martin à Estrada da
Liberdade. Foi feita a remodelação urbanística e o bairro ganhou as cores
amarelo e vermelho – as mesmas da fachada da Senzala do Barro Preto, sede
do bloco, que tornou a rua tão famosa mundialmente, e da fantasia
carnavalesca da agremiação, nascida no final de 1974.

Mas o Curuzu vai além do bloco. Além do patrimônio cultural, preserva ainda
dois dos mais importantes terreiros de candomblé do Brasil. Lá, por exemplo,
há o Terreiro Hunkpame Savalu Vodun Zo Kwe, que foi, em 2016, ​o primeiro a
ser tombado com base na Lei de Preservação do Patrimônio Cultural do
Município de Salvador​. O Terreiro Vodun Zo é, de acordo com a Associação
Brasileira de Preservação da Cultura Afro Ameríndia (AFA), o único da nação
Jêje Savalu que mantém os ritos originais da linhagem, assim como o dialeto
africano Ewe-Fon, preservado nas expressões e cânticos da comunidade. O
terreiro, que é regido por Xangô, ocupa uma área de 2.400 m², o que
representa a maior área verde do Curuzu. No terreiro, há uma fotografia feita
pelo fotógrafo francês Pierre Verger, que foi doada ao terreiro em 2018. A obra
que está lá é a fotografia Elégùn de Oxumaré feita em Savé, na África.

Outro importante terreiro de candomblé que ajuda a escrever a história do

Curuzu foi fundado em 1952, o Ilê Axé Jitolu, comandado até 2009 por Mãe
Hilda de Jitolu. Mãe Hilda foi, até seu falecimento, uma das grandes
incentivadoras e líder espiritual do bloco Ilê Aiyê, que nasceu entre os filhos e
filhas de santo do seu terreiro. Seu filho, Antônio Carlos do Santos, o Vovô do
Ilê, é o atual presidente do bloco.

O terreiro, que também é da nação jeje – savalú, é comandado atualmente por

Mãe Hildelice Benta dos Santos, que é filha biológica de Mãe Hilda. Todo mês
de janeiro, acontece a grande festa do terreiro em homenagem a Oxalá. Outro
momento importante do ano para o terreiro é a festa para Obaluaê, santo
protetor do terreiro, que acontece em agosto.

O sábado de Carnaval é um dos momentos mais especiais do ano no bairro do

Curuzu. É o dia em que acontece a tradicional “Saída do Ilê” da sede do bloco
Ilê Aiyê para desfilar no circuito oficial da folia no Campo Grande. O momento
reúne artistas, políticos, turistas e a comunidade do Curuzu, que fica nas
janelas de casa para ver “o Ilê passar” pela rua do bairro.

Para se ter uma ideia da visibilidade dessa noite, grandes estrelas mundiais já
participaram desse momento, a exemplo da top model internacional inglesa
Naomi Campbell. Os associados do bloco carnavalesco – que é exclusivo para
o desfile de pessoas negras – têm esta noite de sábado como a mais especial
do Carnaval.

DEPOIMENTOS SOBRE A HISTÓRIA DA LIBERDADE

“Liberdade. Ali era a estrada das boiadas. O boi que descia do sertão era
comercializado na feira do Capuame, feira de gado, Capuame, que depois
mudou o nome para Dias D’Ávila, hoje é a cidade de Dias D’Ávila, ali estava a
feira do gado. Esse gado era trazido para o abate. O abate da cidade estava
onde hoje é o terminal da Barroquinha, ali é que era o matadouro da cidade.
Por isso que o rio se chama de rio das Tripas, porque os dejetos, as sobras do
sacrifício dos animais eram jogadas no rio das Tripas. O rio das Tripas está lá,
a Baixa dos Sapateiros não existia, ela era um rio que foi canalizado, você
anda por cima do extradorso da abóbada que cria a Baixa dos Sapateiros, o rio
das Tripas está lá. Então, este gado vinha pela estrada que você chama da
Liberdade, que era a estrada das boiadas. Em 1823, por ali entrou o exército
libertador e então, a estrada das boiadas passou a ser chamada estrada da
Liberdade.” (Cid Teixeira)

“Recentíssimo. Eu que estou falando aqui, sou do tempo em que a Liberdade

eram quatro ou cinco roças, roças com bois e vacas e essas coisas. Essa
concentração de negritude na liberdade é coisa de cinquenta ou sessenta anos
para cá, não é muito antiga, não. Outros bairros se embranqueceram, por
exemplo, um bairro onde só tinha negro mesmo, que era o Caxundé; hoje
ninguém mais sabe nem onde é o Caxundé quanto mais falar em negro lá
dentro. Corresponde hoje ao Jardim de Alá, ali, na Pituba. O trator chegou,
urbanizou tudo, fez casinhas bonitinhas e acabou com a negritude de lá. A
Liberdade não tem essa história negra, não; eram roças. Seu Chico Mãozinha
era dono de tudo o que é hoje, Corta braço, Pero Vaz era a roça dele e eu
conheci, eu estive lá, na roça dele, eu que estou aqui; portanto, não é coisa do
século XVII, não. Eu vi, andei lá, como andei na Pituba com medo das vacas,
com medo dos bois correndo atrás da gente.” (Cid Teixeira)

"Cheguei na Liberdade com meus pais em 1930. Tinha sete anos. Isso aqui
tinha todas as aparências de quilombo, desses que você só ouviu falar. (...)
Todos os moradores eram negros. Algum escravizado liberto, tinha muitos que
eram africanos mesmo, mas a maioria eram filhos deles, os filhos da
escravidão." (Mãe Hilda Jitolu)

Comunidade do Ilê Aiyê – Curuzu "Na Liberdade comecei a aprender a ser eu

mesmo, a perceber o que é ser negro. Vi que eu fazia parte de uma
comunidade não privilegiada, ou melhor, totalmente desfavorecida. Percebi que
para ser alguém eu iria ter que ralar pesado ou então dançar. E acabei
dançando!"
(Zebrinha - Balé Folclórico da Bahia)

"Eu vejo um futuro melhor. Vejo pessoas inquietas, questionando uma cidade e
essa cidade vai ter que dar uma resposta a essas pessoas. Vejo adolescente
que se mobilizam e se interligam, sabem que não podem andar sozinhos e que
vão dar uma cara nova a essa cidade." (Lucy Antônia - Grupo Integrado de
Adolescentes GIA - Liberdade

“A maioria das pessoas inclusive aqui do bairro não sabe que no Queimadinho
existe um prédio histórico onde foi visitado pelo imperador Pedro II e era lá que
funcionava a primeira estação de tratamento de água das Américas. A Fonte
do Queimado. No passado como não existia o encanamento, não existia
um sistema de abastecimento estruturado, as pessoas daqui como da maioria
das partes da cidade de Salvador se servia das fontes. Essa é a nossa maior
fonte aqui da região que é a Fonte do Queimado que ainda funciona. Outra
coisa é que a Liberdade foi durante 11 anos local de trabalho de Irmã
Dulce que antes de descobrir a vocação religiosa foi professora no Abrigo
Filhos do Povo, fundado em 1918 pelo pai dela Augusto Lopes Pontes.” (Seu
Adelmo Souza).

CURIOSIDADES

Muita gente não sabe, mas a Liberdade foi durante 11 anos local de trabalho
de Irmã Dulce que antes de descobrir a vocação religiosa foi professora no
Abrigo dos Filhos do Povo, fundado em 1918 pelo pai dela, Augusto Lopes
Pontes. O abrigo funciona até hoje no prédio com arquitetura intacta.
Atualmente o prédio é a Escola Municipal Abrigo dos Filhos do Povo. Um
retrato da riqueza escondida também nas ruas, nos casarões e nas memórias
de quem vive no bairro.

IGREJA DE SANTA BÁRBARA

A igreja de Santa Bárbara, na rua Lima e Silva, foi a primeira Igreja Brasileira
da Liberdade (a primeira de Salvador foi fundada no Baixo do Bonfim, a
Paróquia Nossa Senhora da Glória), fundada pelo Monsenhor Valdir
Guimarães do Espírito Santo. Com a intensa participação popular, a igreja já
não comportava mais tanta gente. Para atender a demanda, Dom Valdir fundou
a igreja de São Roque, em 1975, que, mais tarde, vem a ser a Igreja de São
Lázaro. Em 1976, Dom Valdir faleceu e Dom Miguel assumiu a administração,
juntamente com a viúva de Dom Valdir (a igreja brasileira permite o casamento
entre os padres). A igreja continuou com o Padre Josivaldo, que depois deixou
a função por motivos judiciais, e fundou outra igreja de São Roque na ladeira
de São Cristóvão. Em 1977, Janete deu continuidade às atividades da igreja
com padre Jorge, só que com São Lázaro como padroeiro da paróquia. Em
1989, a igreja desvinculou-se da Igreja Brasileira e se ordenou como Igreja
Católica Apostólica Ortodoxa do Brasil. Com o falecimento de D Miguel em 1º
de Julho de 1998, assume a administração sua esposa Janete, após ser
ordenada presbítera, em janeiro de 1990, como a primeira mulher a celebrar
uma missa.
 CINE BRASIL

Inaugurado em 1959 pelo espanhol Júlio Juncal, o Cine Brasil teve momentos
de glória como uma das mais tradicionais salas de projeção de Salvador. O
cinema resistiu até 1979, mas, com a crise do cinema baiano na década de 70,
foi fechado. No espaço já funcionaram desde comitês políticos até danceterias.
Quando da tentativa de transformar o memorável Cine Brasil em
supermercado, a população se mobilizou. Com o apoio da rádio comunitária
Serviço de Som da Liberdade, e do diretor do Colégio Caxiense, 3.000 pessoas
fizeram um abaixo-assinado que pressionou o governo do estado a transformar
o Cine Brasil num espaço cultural de utilidade pública.

RÁDIO SERVIÇO DE SOM DA LIBERDADE

Pelo aspecto do prédio, a rádio comunitária da Liberdade é bastante antiga. Os

alto-falantes, marca da sonoridade do bairro, estão em toda parte, mas a sede
é um pouco difícil de achar. Em uma sala apertada no primeiro andar do 339,
ponto nevrálgico da Lima e Silva, Reginaldo Souza, que opera o serviço há 20
anos, não sabe dizer ao certo quem a fundou. A rádio estava em decadência
quando Reginaldo assumiu. Atualmente, com o serviço de alto-falantes, com 18
a 20 unidades de som, um aparelho minis system, uma mesa e uma potência,
funciona com o dinheiro de anúncios do comércio local. O repertório é eclético
e o noticiário é feito com base nos jornais A Tarde e Tribuna da Bahia, que a
rádio recebe gratuitamente. Além dos serviços de utilidade pública que oferece,
a rádio divulga todos os eventos populares do bairro. Reginaldo Souza
colaborou com o movimento que resultou na transformação do Cine Brasil em
Centro Cultural. Com o apoio de Carlos Melo, ex-diretor do antigo Colégio
Caxiense, que cedeu as bancas e o pessoal, a campanha na rádio ajudou a
levantar 3.000 assinaturas. O movimento evitou que o Cine Brasil fosse
transformado em supermercado.

JORNAL BOCA DA LIBERDADE

Coordenado pelo músico Geraldo Geiger desde 1997, o Jornal Boca da

Liberdade é um informativo bimensal criado com o objetivo de informar a
população sobre temas diversos e acontecimentos do bairro. O jornal tem se
destacado enquanto um espaço de visibilidade de projetos sociais e culturais
do bairro. Geiger, que também é um dos principais articulistas do informativo,
mantém uma coluna sobre Música, na qual procura divulgar os movimentos
musicais que influenciaram os artistas da Liberdade. De caráter puramente
informativo, o jornal se mantém sem anúncios publicitários e com o apoio da
comunidade.

A ASSOCIAÇÃO CULTURAL LINHA OITO – ACL8

Situada na Rua General Savaget, foi fundada em 16 de agosto de 2005, por

filhos da Liberdade, profissionais de diversas áreas, que se reuniram com a
finalidade de contribuir para o desenvolvimento social do bairro. É uma
entidade da sociedade civil sem fins lucrativos, direcionada para o segmento da
arte-educação de crianças, adolescentes, crianças, adolescentes, jovens e
adultos e idosos do bairro da Liberdade e adjacências. A ACL 8 atua no bairro
que concentra uma das maiores parcelas de afrodescendentes da capital. O
bairro possui milhares de adolescentes e crianças, jovens e adultos carentes
de formações artísticas e culturais, assim como carentes de espaços onde
possam exercer atividades de práticas esportivas. O perfil populacional dos
moradores do bairro da Liberdade e adjacências está inserido nas classes C, D
e E. Nesses espaços encontra-se o público-alvo do projeto, oriundos de
famílias beneficiárias de programas sociais como o Bolsa Família.

FONTE DO QUEIMADO

A Fonte do Queimado ou Parque do Queimado, localizada entre a Lapinha e a

Caixa d’água foi durante muitos anos a principal fonte de abastecimento de
água em Salvador. O Parque do Queimado é um prédio histórico, tombado pelo
Iphan desde 1937.

Referências

● Lima, Geraldo. O carnaval de Salvador e suas escolas de samba.

Disponível na Biblioteca Infantil Monteiro Lobato; Acervo de periódicos
da Biblioteca Central do Estado da Bahia
● http://www.culturatododia.salvador.ba.gov.br/vivendo-polo.php?cod_area=7&cod_pol
o=37

● http://www.vertentes.ufba.br/bairro-liberdade

● https://www.salvadordabahia.com/experiencias/historias-dos-bairros-de-salvador-cur
uzu/

● https://liberdadenossobairronossaidentidade.wordpress.com/

● http://liberdadesalvador.blogspot.com/2011/09/quando-comecou.html