Forma e Organização Do Espaço Litúrgico

MEstrado integrado
arquitetura
Forma e Organização do Espaço Litúrgico:

Reflexões a partir de três igrejas paroquiais na arquitetura
portuguesa do século XXI
Vitor Nuno Machado Sena Velez
m
2018
Forma e Organização do Espaço Litúrgico
Agradecimentos
Ao Doutor João Luís Marques e à Doutora Carla Garrido de Oliveira, pelo enorme
apoio e empenho ao longo de toda a investigação.
À minha família e amigos próximos, sem a ajuda dos quais nada teria sido possível.
Resumo
A presente dissertação é a problematização da relação entre forma e organização do espaço

litúrgico na arquitetura portuguesa contemporânea.
Através das três obras que figuram na investigação como casos em estudo, nomeadamente
as igrejas paroquiais de São João Baptista, Coimbra, atelier Promontório (2015); da Anastasis,
Saint-Jacques-de-La-Lande, arquiteto Álvaro Siza Vieira (2015-2018); e de Santa Maria Maior,
Meinedo, atelier SpaceWorkers (2016), esta investigação permite debater os temas de projeto
inerentes à conceção de uma igreja na contemporaneidade, desde a escala do edifício à escala
dos objetos: nomeadamente a sua imagem e inserção no contexto urbano; o percurso e modo
de entrada; a localização e características dos diversos espaços que compõem o conjunto; bem
como a posição e o desenho dos elementos litúrgicos presentes.
A análise das três igrejas permite discutir igualmente o uso do tipo centralizado e do tipo longi-
tudinal e o modo como as ideias de espaço centrado e de espaço axial refletem o entendimento
litúrgico atual.
Reconhecendo a importância do Concílio Vaticano II (1962-1965) na introdução de reformas no
entendimento litúrgico que influenciaram a produção arquitetónica a partir da segunda metade
do século XX, assim como a enorme produção arquitetónica elaborada desde o período pós-
-conciliar até à data de hoje, esta investigação discute o modo como as soluções arquitetónicas
contemporâneas continuam a refletir a procura de uma maior participação ativa da comunidade
e como influenciam a vivência religiosa dos fiéis.
A par do que sempre aconteceu ao longo da história, também hoje os arquitetos portugueses
possuem a capacidade de leitura e interpretação da cultura local de cada sítio, o que lhes permite
a criação de uma relação estreita entre o contexto particular do lugar e o projeto. Através da con-
vocação para o debate e comparação dos casos em estudo com obras da história da arquitetura,
foram pontualmente introduzidos alguns contributos para uma reflexão acerca do sentido e ideia
de uma arquitetura portuguesa.
Palavras Chave
Liturgia | Concílio Vaticano II | Comunidade Participante | Celebração | Proximidade | Polos Litúrgicos |

Centralidade | Axialidade
IV
Abstract
This dissertation is the problematization of the relation between form and organization of the
liturgical space in contemporary Portuguese architecture.
Through the three works that take part in this investigation as study cases, particularly the
parish churches of São João Baptista, Coimbra, Promontório atelier (2015); of Anastasis, Saint-
-Jacques-de-La-Lande, architect Álvaro Siza Vieira (2015-2018); and Santa Maria Maior, Meine-
do, SpaceWorkers atelier (2016), this research allows to discuss the design subjects related to
the process of conception of a contemporary church, from the scale of the building to the scale
of objects: namely its image and relation with the urban context; the path and mode of entry; the
location and characteristics of the various spaces that compose the whole; as well as the position
and design of the liturgical elements.
The analysis of the three churches also allows us to discuss the use of the centralized type and
longitudinal type and the way in which the ideas of centered space and axial space reflect the
current liturgical understanding.
Recognizing the importance of the Second Vatican Council (1962-1965) in introducing reforms
in the liturgical understanding that influenced the architectural production from the second half of
the twentieth century, as well as the enormous architectural production elaborated from the post-
-conciliar period up to Today, this research discusses how contemporary architectural solutions
continue to reflect the search for a greater active community participation and how they influence
the religious experience of the faithful.
Along with what has always happened throughout history, today’s Portuguese architects also
have the ability to read and interpret the local culture of each site, which allows them to create
a close relationship between the particular context of the place and the project. Through the call
for discussion and comparison of the cases under study with works in the history of architecture,
some contributions were punctually introduced for a reflection on the meaning and idea of a Por-
tuguese architecture.
Keywords
Liturgy | Second Vatican Council | Participant Community | Celebration | Proximity | Liturgical

Spaces| Centrality | Axiality
V
6
Sumário
Introdução 9
Igreja de Santa Maria Maior - Meinedo - SpaceWorkers 17

Memória Descritiva/Publicação 19
Apresentação Crítica do Projeto 21
Temas, Problemas e Relações 43
Igreja de São João Baptista - Coimbra - Promontório 45

Igreja da Anastasis - Saint-Jacques de La Lande - Álvaro Siza Vieira 83

Discussão Comparada 127

Uma Igreja que se Propõe e não se Impõe 127
Comunidade Participante 137
Epílogo 149
Anexos 153
Bibliografia 156
7
8
Introdução
Construção do Objeto de Estudo e Objetivos
Esta investigação pretende contribuir para a discussão e divulgação do conhecimento acerca

da arquitetura religiosa contemporânea de produção portuguesa, concorrendo para o seu debate
e valorização.
A presente dissertação, intitulada Forma e Organização do Espaço Litúrgico: Reflexões a partir

de três igrejas paroquiais na arquitetura portuguesa do século XXI pretende estudar a forma e
organização do espaço litúrgico contemporâneo na arquitetura católica. Para esta investigação
foram selecionadas três igrejas paroquiais de produção portuguesa, projetadas no século XXI,
de modo a contribuir para a valorização e debate acerca da arquitetura religiosa concebida por
arquitetos portugueses nas últimas décadas.
A escolha deste tema de investigação deveu-se a uma vontade de compreender as caracte-
rísticas inerentes ao desenho do espaço religioso católico na arquitetura contemporânea; surge
do interesse, enquanto artista e arquiteto pela arquitetura religiosa e pela maneira como esta,
através do desenho das suas formas arquitetónicas, permite o despertar de sentidos e emoções
que trabalham algo tão imaterial como o é a vivência religiosa.
No estudo da conceção do espaço litúrgico contemporâneo é necessário recuar à primeira

metade do século XX, observando a importância do Movimento Litúrgico, seguido mais tarde do
Concílio Vaticano II (1962-1965), na introdução de mudanças na compreensão e edificação de
espaços religiosos católicos.
O Movimento Litúrgico surgiu a partir da necessidade de reaproximar os fiéis da igreja, pelo que
foi fundamentalmente promovida uma maior abertura da participação ativa dos fiéis na celebra-
ção litúrgica. Foi igualmente fomentada uma valorização do altar, tornando-o no foco da liturgia e
centro da celebração eucarística. Após a Segunda Guerra Mundial, o Movimento Litúrgico sofreu
um forte impulso, pelo que em 1961 foi convocado o Concílio Vaticano II (1962-1965),1 que se ini-
ciou no ano seguinte. Na sua sequência a ideia de um espaço centrado na figura de Cristo foi re-
formada em prol do entendimento da sua figura representada por toda a comunidade celebrante
e pela própria cerimónia. Embora o Concílio não tenha produzido nenhuma diretriz ou premissa
específica no que respeita ao desenho do espaço litúrgico, os documentos que dele resultaram
revelam a procura de uma maior participação ativa da comunidade, com o intuito de que “todos
os fiéis cheguem a uma plena, consciente e ativa participação nas celebrações litúrgicas”,2 o que
naturalmente se refletiu na conceção da forma e organização do espaço litúrgico das igrejas pós-
-conciliares. Este entendimento provocou igualmente uma passagem da ideia de igreja enquanto
Casa de Deus, para uma imagem de igreja como Casa da Assembleia de Deus.3
Uma das mudanças com mais impacto observada nas igrejas pós-conciliares prende-se com a
alteração da compreensão e uso do altar na liturgia. De acordo com a intenção de aumentar a
abertura da participação ativa dos fiéis na celebração, o altar deixou de se encontrar encostado
à parede de fundo do presbitério, passando a ocupar uma posição central, permitindo que o
presidente da celebração se volte para os fiéis. O entendimento do espaço da assembleia sofreu
igualmente uma revisão, fomentando-se a sua aproximação em relação ao altar e procurando
expressar uma leitura una do espaço.
Estas intenções conduziram ao desenho de espaços litúrgicos amplos e permeáveis, caracteri-
zados por um menor encerramento de cada polo litúrgico, de modo a não constituírem nenhum
obstáculo visual que impedisse a adequada visibilidade para o altar por parte da comunidade que
ocupa os lugares da assembleia.
1
XXI Concílio Ecuménico da Igreja Católica, convocado pelo papa João XXIII.
2
Sacrossanctum Concilium, n. 14, 1 Ped, 2, 9.
3
Jean Stock, W. (Ed.). (2003). European Church Architecture, 1950-2000/Europaischenbau kirchenbau 1950-2000. Mu-
nique. Prestel.
Britton, K. (Ed.). (2010). Constructing the Ineffable: Contemporary Sacred Architecture. Yale. Yale University School of
Architecture.
9
Este momento marcou uma mudança significativa na relação dos fiéis com a própria igreja que,
ao aproximar-se dos problemas e necessidades da comunidade, deixou de se materializar num
espaço exclusivamente dedicado ao culto. Deste modo, no âmbito programático, surge a cons-
trução de complexos paroquiais onde se incluem jardins-de-infância, bibliotecas, auditórios ou
centros de saúde. Este facto justifica-se pela necessidade de complementar a igreja com outros
espaços e serviços de apoio, tanto à vida religiosa como à vida social da comunidade.
O mais de meio século que separa a realização do Concílio e a data presente foi um período
de enorme produção arquitetónica, onde foram exploradas e desenvolvidas inúmeras formas e
expressões arquitetónicas. Hoje, apesar do contexto social e cultural completamente distinto,
alguns dos temas inerentes à arquitetura religiosa são ainda os mesmos observados nas obras
da segunda metade do século anterior. A escolha do tema desta dissertação é assim justificada
pela pertinência em estudar os problemas inerentes à conceção de um edifício religioso na
contemporaneidade, procurando compreender o entendimento do espaço litúrgico e da comuni-
dade de fiéis à data atual de modo a perceber, não só como este reflete a perceção resultante do
Concílio Vaticano II (1962-1965), mas igualmente como se desenvolveu em relação à produção
arquitetónica do período pós-conciliar.
Em Portugal, a vontade de repensar e elevar a arquitetura religiosa foi incentivada e concretiza-

da pelo MRAR (Movimento de Renovação da Arte Religiosa). Fundado em 1952, contou com a
participação de arquitetos, historiadores e artistas plásticos, contando-se entre os membros mais
ativos Nuno Teotónio Pereira, João de Almeida, Nuno Portas, Erich Corsépius, Diogo Pimentel,
Luís Cunha, António Freitas Leal, Manuel Cargaleiro, José Escada, Flórido de Vasconcelos, Ma-
dalena Cabral e Maria José de Mendonça, entre outros. Este movimento influenciou sobremanei-
ra os edifícios religiosos concebidos posteriormente em Portugal, tendo protagonizado um papel
essencial no processo de afirmação de uma arquitetura religiosa moderna portuguesa.
É igualmente devido, no panorama nacional, um papel de destaque às obras de outros arqui-
tetos, menos ativos na sua participação no MRAR, ou mesmo não pertencentes a este, como
Agostinho Ricca ou Fernando Távora, cujos projetos e obras marcaram o panorama da arquite-
tura religiosa portuguesa na segunda metade do século XX.
Já na última década deste século, é necessário destacar a igreja de Santa Maria, em Marco
de Canaveses (1992-1996), do arquiteto Álvaro Siza, pelos temas da arquitetura presentes na
conceção dos edifícios que compõem o complexo, especificamente na solução arquitetónica da
igreja no que respeita à relação entre a forma e a organização do espaço.
Até à data presente, num panorama social completamente diferente do vivido na segunda
metade do século XX, são vários os espaços religiosos projetados e concebidos, muitos deles
manifestações individuais de um arquiteto ou de um gabinete. Numa leitura de conjunto, atestam
a multiplicidade de soluções e formas arquitetónicas que o desenho do edifício religioso contem-
porâneo permite adotar e que por isso permitem traçar um panorama nacional marcadamente
heterogéneo.
Dentro do conjunto de obras edificadas nas últimas 3 décadas por arquitetos portugueses, vá-
rias foram destacadas internacionalmente, quer através da atribuição de prémios, quer através
da sua integração em importantes exposições ou publicações referentes ao campo da arquite-
tura religiosa.
A capela do CREU-IL4 (2003), Porto, por Nuno Valentim e Frederico Eça Arquitectos foi finalista
do III Prémio de Arquitectura ENOR,5 tendo feito igualmente parte da exposição referente ao
prémio internacional de arquitetura sacra Frate Solo,6 na edição de 2011.
Ainda no ano de 2011, o prémio internacional ArchDaily Building of the Year, na categoria de
4
Centro de Reflexão e Encontro Universitário – Inácio de Loyola.
5
Prémio de Arquitetura criado em 2005 pela companhia de ascensores ENOR, atribuído de três em três anos, que
distingue projetos meritórios edificados na Galiza, Castela e Leão, Madrid e Portugal, territórios onde a companhia se
encontra presente.
https://bit.ly/2Lrb4Xu.
6
Prémio de Arquitetura atribuído de quatro em quatro anos pela Fondazione Frate Solo e que destingue edifícios
religiosos de inegável excelência arquitetónica - a Fondazione foi criada com o objetivo de promover a consciência da
necessidade de existência de espaços religiosos com qualidade arquitetónica e encorajar a sua edificação.
https://bit.ly/2LAHiyL.
10
arquitetura religiosa, contou entre os cinco finalistas três obras portuguesas, nomeadamente a
Capela de Santa Ana (2009), Santa Maria da Feira, por e|348 arquitectura; a igreja de Nossa
Senhora da Boa Nova (2010), no Estoril, por Roseta Vaz Monteiro Arquitetos; e a capela Árvore
da Vida (2011), em Braga, por Cerejeira Fontes Arquitectos, que venceu o primeiro prémio.
A igreja de Santo António (2008), Portalegre, por João Luís Carrilho da Graça, foi a segunda
classificada no prémio internacional de arquitetura sacra Frate Solo, na edição de 2012.
A escolha de exemplos de estudo de produção portuguesa pretende contribuir para a elabora-

ção de um cenário de conjunto, que possibilite discutir o modo como tais projetos e obras são
influenciados não só pelo panorama arquitetónico internacional, mas também por uma cultura e
tradição marcadamente próprias do nosso país. Os arquitetos portugueses sempre possuíram
a capacidade de interpretar o panorama cultural local, permitindo-lhes elaborar propostas apro-
priadas a qualquer parte do mundo onde exercem a sua profissão.7
Deste modo, os três casos de estudo que compõem a presente dissertação, enunciados por
ordem cronológica, são:
- Igreja da Anastasis, Saint-Jacques-de-La-Lande, arquiteto Álvaro Siza Vieira (2009-2018) –
encomenda direta;
- Igreja de São João Baptista, Coimbra, atelier Promontório (2015) – proposta vencedora em
concurso;
- Igreja de Santa Maria Maior, Meinedo, atelier SpaceWorkers (2016) – proposta em concurso.
O estudo de cada caso, possuidor de soluções e características diferentes, busca perceber de

que modo a forma e a organização do espaço litúrgico promovem ou condicionam a vivência
religiosa, permitindo diferentes relações com a liturgia e com a oração e devoção pessoal.
Com a análise destes três casos, o presente trabalho procura abordar e discutir intenções de
projeto, gerais e específicas, bem como temas transversais à arquitetura, alguns deles particu-
larmente significantes na arquitetura religiosa, que permitam uma melhor compreensão do modo
como a arquitetura contemporânea responde ao entendimento litúrgico presente e como expres-
sa o valor religioso que lhe é inerente. Para além da forma e organização do espaço litúrgico,
pretende analisar em relação a cada caso todos os aspetos que compõem a conceção do edifício
religioso, desde a escala do edifício até à escala do objeto – a inserção do edifício no espaço
urbano, observando a sua implantação, orientação e relação com a envolvente; a expressão
exterior e relação entre as várias áreas programáticas do projeto; a colocação da(s) entrada(s),
a articulação entre estas e a relação entre as esferas exterior e interior; os espaços interiores
que compõem a igreja, o modo como estes se organizam e relacionam entre si; o presbitério e a
assembleia, pela sua importância hierárquica na estruturação do espaço litúrgico, assim como a
própria organização da assembleia.
Com esta análise sistematizada, é intenção desta investigação compreender de que modo a
arquitetura contemporânea dá forma a temas e ideias arquitetónicas com uma longa tradição.
Na conceção de um edifício religioso, onde se debatem temas e problemas de arquitetura trans-
versais a qualquer programa, é igualmente interessante analisar e compreender de modo estes
problemas são tratados em prol do caráter espiritual e inefável que o edifício religioso procura
expressar.
O curto intervalo temporal em relação aos objetos de estudo desta dissertação não permite
um completo distanciamento crítico que possibilite uma grande diversidade de ensaios e publi-
cações. No que respeita à arquitetura internacional, a bibliografia é um pouco mais vasta, espe-
cialmente no que se refere ao estudo de exemplos localizados na segunda metade do século
XX. Destacam-se assim publicações como European Church Architecture, 1950-2000 (2003), de
Wolfgang Jean Stock, pela compilação e apresentação de um grande número de importantes
obras arquitetónicas europeias da segunda metade do século anterior, acompanhadas de en-
saios que permitem perceber a importância do Concílio Vaticano II (1962-1965) e o trabalho de
7
Alexandre Alves Costa. Em Machado e Moura, C. (2016). Conversa com Alexandre Alves Costa. J-A Jornal dos Arqui-
tectos. Nº 253. Maio de 2016.
11
arquitetos e teóricos na concretização do entendimento litúrgico decorrente do encontro ecu-

ménico; Constructing the Ineffable: Contemporary Sacred Architecture (2010), de Karla Britton,
pelo modo como, através do olhar de arquitetos e autores de renome, permite compreender a
relação com a história de algumas manifestações arquitetónicas contemporâneas; ou ainda La
arquitectura eclesial del siglo XX en Alemania : presentacion - documentada – interpretacion
(1974), de Hugo Schnell, pela análise exaustiva da produção arquitetónica religiosa alemã do
século XX, o que permite tomar contato com um grande número de experimentações e soluções
arquitetónicas distintas.
A par destas publicações, merecem o devido destaque os Congressos Internacionais de Arqui-
tetura Religiosa Contemporânea. Realizados em Espanha, estes congressos têm contribuído
significativamente para a investigação e conhecimento no campo da arquitetura religiosa con-
temporânea.8
Já no panorama português, destaca-se a publicação Arquitectura Religiosa Moderna (1957),

de Luís Cunha e as obra escrita por Álvaro Siza Vieira Igreja de Santa Maria (1998), com textos
de Nuno Higino, pelo pertinente olhar sobre diversos aspetos e características associadas à
conceção de um edifício religioso. A par destas, são de destacar algumas revistas, tais como o
número 108 da arqa- Arquitectura e Arte, com o título Lugares Sagrados. nº 108, (Julho/Agosto
2013) e o número 677 da revista Casabella, com o título Spazi Sacri. (Abril 2000).
Para além destas publicações, o campo de estudo da arquitetura religiosa contemporânea é
abordado em Portugal por diversas investigações académicas. De entre estas, são incontorná-
veis as teses de doutoramento de João Alves da Cunha, intitulada O MRAR e os anos de ouro
da Arquitetura Religiosa em Portugal no século XX (2014), posteriormente publicada em livro
pela editor da Universidade Católica de Lisboa, e a de João Luís Marques, intitulada A igreja na
cidade, serviço e acolhimento, arquitectura portuguesa 1950-1975 (2017).
Método e Estrutura
A presente investigação principiou com a análise de um número mais alargado de obras, sele-
cionadas de modo a refletir a pertinência da dissertação no estudo e discussão da arquitetura
religiosa portuguesa no século XXI.9 A partir deste grupo de obras analisadas, a seleção dos ca-
sos em estudo foi elaborada com o intuito de formalizarem e materializarem 3 soluções distintas
no que respeita à forma e à organização do espaço litúrgico de modo a ser possível, através da
confrontação das características de cada um, problematizar a relação entre forma e organização
na vivência religiosa.
A escolha do projeto do atelier SpaceWorkers para a igreja de Meinedo foi selecionado devido
aos temas que invoca: especialmente devido aos temas inerentes à forma e à organização do
espaço, conjuntamente com os problemas relacionados com o desenho do edifício e da sua in-
serção e relação com a envolvente. Poderia ter sido interessante ter selecionado como caso em
estudo o projeto vencedor do concurso para a igreja de Meinedo, concebido pelo atelier Correia/
Ragazzi Arquitectos. Contudo, por este se encontrar em fase de projeto de execução aquando
da seleção dos casos, não teria sido possível obter documentação referente ao projeto, pelo que
esta opção não se colocou.10
8
As atas das 4 edições já realizadas do Congresso Internacional de Arquitetura Religiosa Contemporânea encontram-
-se disponíveis em http://www.arquitecturareligiosa.es. As 4 edições já realizadas tiveram os seguintes temas:
- 1ª edição: “Arquiteturas do sagrado: memória e projeto”, Ourense, 2007.
- 2ª edição: “Entre o conceito e a identidade”, Ourense, 2009.
- 3ª edição: “A construção da Igreja mais além dos edifícios de culto: evangelização e arquitetura”, Sevilha, 2013.
- 4ª edição: “A América Latina e o Concílio Vaticano II: influências, contribuições, singularidades.”, Puebla, 2015.
9
No anexo I, pág. 155, encontra-se uma barra cronológica onde figuram todos as obras arquitetónicas analisadas nesta
primeira fase da investigação.
10
o projeto vencedor do concurso para a igreja de Meinedo, concebido pelo atelier Correia/Ragazzi Arquitectos, foi
posteriormente publicado em (2018). Iglesia. Meinedo. Lousada. Portugal. TC Cuadernos 133 - Correia/Ragazzi Arqui-
tectura 2005-2018. 182-189.
12
O projeto vencedor do concurso para a igreja em Coimbra, do atelier Promontório figura como
caso em estudo pelo modo como através do uso de uma forma e organização do espaço diferen-
tes da igreja anterior, permite a análise e reflexão acerca dos mesmos temas e problemas, es-
pecialmente em torno das características de um espaço centrado ou de um espaço longitudinal,
bem como observar uma estratégia de desenho e inserção urbana distinta.
A igreja em Saint-Jacques-de-La-Lande, do arquiteto Álvaro Siza, apesar de edificada em Fran-
ça, corresponde a um exemplo de arquitetura portuguesa, concebido por um dos mais reconhe-
cidos arquitetos portugueses da contemporaneidade, pelo que a sua integração na presente
investigação contribuiu em muito para a discussão em torno dos objetivos propostos.
Numa primeira fase de investigação foi recolhido material acerca de cada um dos casos junto
dos gabinetes de arquitetura autores das propostas correspondentes, sob a forma dos documen-
tos entregues a concurso (nos casos das igrejas em Meinedo e em Coimbra), ou elementos do
processo de conceção do projeto e da obra (no caso da igreja em Saint-Jacques). Deste modo,
é devido um especial agradecimento ao atelier SpaceWorkers, ao atelier Promontório, ao atelier
do arquiteto Álvaro Siza, bem como ao atelier do arquiteto António Choupina, por toda a ajuda
prestada na resposta a dúvidas e questões e por toda a documentação amavelmente disponibili-
zada, que permitiram a compreensão de cada projeto em toda a sua complexidade, assim como
as como as condições e requisitos dos concursos ou da encomenda.
Aquando da inauguração da igreja de Saint-Jacques-de-La-Lande, no mês de Fevereiro de
2018, assistiu-se a uma internacionalização da obra, através da disponibilização exponencial de
informação acerca desta igreja, sob a forma de diversas publicações, entrevistas ou reportagens
fotográficas, o que consolidou consideravelmente o estudo e compreensão desta obra. Neste
contexto, é de salientar a extensa reportagem fotográfica elaborada por João Morgado, 11 que
contribuiu significativamente para a análise da complexidade e riqueza de detalhe presente no
edifício - tão característica da obra arquitetónica de Álvaro Siza. Grande parte das figuras que
ilustram o corpo de texto referente a este caso de estudo, pela sua pertinência e inegável quali-
dade fotográfica, foram retiradas desta reportagem.
Ao longo da elaboração desta dissertação, foi mantido contacto com os ateliers SpaceWorkers
e Promontório. Face à menor extensão de informação acerca destes dois projetos, foi surgindo
naturalmente um maior número de questões e dúvidas, todas elas prontamente respondidas por
ambos os gabinetes de arquitetura, aos quais será sempre devido um especial agradecimento.
A partir da informação obtida, foi feita uma seleção e um redesenho do material de trabalho, de
modo a poder estabelecer-se uma expressão gráfica idêntica, que permitisse não só uma leitura
individual, mas também uma análise comparada.
Para a construção de um discurso arquitetónico foi estabelecida uma grelha de análise comum
aos três casos em estudo, de modo a permitir a sua leitura comparada. Esta grelha foi sendo
ajustada na sua própria definição, atendendo à complexidade e organização individual de cada
caso, assim como ao seu grau de maturação.
Foram elaborados vários esquemas que materializam a apresentação de cada igreja, contri-
buindo para a comunicação gráfico-visual da sua leitura, e que permitiram ao mesmo tempo
afinar a própria grelha de análise e descortinar problemas referentes à conceção de cada obra,
nomeadamente de ordem geométrica ou espacial.12
É necessário elaborar uma nota salientando o facto de os casos em estudo possuírem um

diferente grau de complexidade e resolução de alguns problemas do projeto, em função do seu
contexto de apresentação e conceção, e que com alguma naturalidade e evidência determinou
a própria sequência na discussão de cada caso. A igreja de Santa Maria Maior, em Meinedo,
11
A reportagem fotográfica completa encontra-se disponível em João Morgado (2018), https://www.joaomorgado.com
12
Para além de figurarem na Apresentação Crítica do Projeto, onde auxiliam a ilustração de cada uma das igrejas, es-
tes esquemas encontram-se igualmente no anexo II, pág. 157 a pág 162, compostos de modo a permitir a observação
de cada tema de análise de modo individual, bem como o somatório das diferentes análises.
13
correspondendo a um projeto apresentado a concurso, não apresenta o grau de complexidade

e de resolução de alguns problemas do projeto observados nas outras duas igrejas. A igreja de
São João Baptista, em Coimbra, apesar de igualmente apresentada a concurso, ao tratar-se
da proposta vencedora, comporta naturalmente uma coerência que antecede a sua execução,
caracterizando-se desse modo por um grau de complexidade e detalhe do projeto superior, o
que pode ser observado na própria representação das peças desenhadas. Por fim, a igreja da
Anastasis, em Saint-Jacques-de-La-Lande, tratando-se de uma obra construída, possui uma
complexidade e uma riqueza superior de temas e problemas ao dos projetos das duas igrejas
anteriores, alguns deles inerentes ao próprio processo de concretização da obra.
Do mesmo modo, é importante referir a diferença de escala e de programa que ocorre entre
as três igrejas, o que leva à existência de diferentes necessidades e requisitos em cada projeto,
conduzindo por isso a abordagens diferentes à conceção do espaço religioso.
Os três primeiros capítulos desta dissertação correspondem respetivamente aos três casos de
estudo. Estes encontram-se organizados não de modo cronológico, mas sim segundo o grau de
desenvolvimento.
Cada capítulo possui uma estrutura-base idêntica, que se encontra estruturada em três pontos
principais:
- a Memória Descritiva/Publicação, onde são apresentadas de modo sucinto algumas citações-
-chave, retiradas da memória descritiva ou da publicação do projeto, que permita compreender
o pensamento arquitetónico e intenções, assim como as referências associadas à conceção de
cada uma das propostas em análise;
- a Apresentação Crítica do Projeto, decorrente da grelha de análise comum, onde são analisa-
dos detalhadamente todos os aspetos e pormenores que compõem cada caso: a estratégia de
conceção do projeto; a forma e expressão do edifício; as entradas; a organização dos polos litúr-
gicos; a assembleia e o presbitério; a organização da assembleia; os percursos; e os elementos
litúrgicos. Esta análise é auxiliada por uma apresentação do enquadramento de lançamento do
concurso ou da encomenda e as características do sítio onde se insere o projeto ou obra.
- os Temas, Problemas e Relações, onde são debatidas questões arquitetónicas que permi-
tem um maior aprofundamento e discussão com vista a uma melhor compreensão do próprio
caso em estudo. Esta discussão é elaborada convocando outras obras arquitetónicas, tanto dos
próprios autores como outras, contemporâneas ou da história da arquitetura, que auxiliam uma
contextualização e inserção dos exemplos em estudo no contexto da arquitetura religiosa, quer
portuguesa quer internacional.
Os três primeiros capítulos, corpo da dissertação, concorrem para a leitura relacional do quarto
capítulo, referente à Discussão Comparada. Após terem sido primeiramente apresentados cada
caso de estudo de modo detalhado, este capítulo final pretende olhar conjuntamente para as três
igrejas a partir de uma perspetiva litúrgica, debruçando-se sobre os problemas de projeto ineren-
tes à conceção de um edifício religioso na contemporaneidade e o modo como evoluíram e são
expressadas ainda hoje os princípios induzidos pelo Concílio Vaticano II (1962-1965).
Como ponto de partida para este capítulo foi crucial o documento Igreja e Centro Paroquial
– Elucidário para a sua Conceção, elaborado pelo Patriarcado de Lisboa.13 Esta publicação,
datada de 2012, corresponde ao único documento que toma a forma de premissas ou diretrizes
acerca da conceção de espaços religiosos em Portugal na atualidade.
Este capítulo encontra-se estruturado de uma forma semelhante à grelha de análise desenvol-
vida para a apresentação dos casos de estudo, com a diferença de que a construção do discur-
so pretende extravasar a discussão em relação aos mesmos, convocando outros exemplos de
modo a elaborar um panorama mais alargado de referências em relação aos temas abordados,
que permita compreender o modo como a arquitetura e a liturgia se complementam e dialogam
na conceção de um edifício religioso. Neste capítulo procurou-se ainda, sempre que possível, o
uso de exemplos portugueses a fim de valorizar a discussão e o debate em torno da arquitetura
portuguesa.
13
Patriarcado de Lisboa (2012). Igreja e Centro Paroquial – Elucidário para a sua conceção. Lisboa. Separata de «Vida
Católica» III Série – Nº 41.
14
15
16
Igreja de Santa Maria Maior
Meinedo, Portugal
SpaceWorkers
Proposta apresentada a Concurso

Projeto: 2016
17
1.
2.
Igreja de Santa Maria Maior, Meinedo.

1. corte longitudinal A;
2. planta da igreja: cota do piso térreo.
SpaceWorkers (2016). Memória Descritiva - Igreja de Santa Maria Maior de Meinedo. Mouriz.
18
“Partindo da base genética do lugar, a intervenção procura, antes de mais, aproveitar a topogra-
fia existente de forma a poder ser criada uma base funcional, monolítica, que receberá as funções
ligadas às atividades paroquiais, sobre a qual será implantada a igreja, permitindo assim o uso
completamente independente destes dois blocos funcionais. [...]
Começamos com a ideia de implantar a igreja numa plataforma nivelada pela rua que nos liga
à igreja atual, facilitanto assim a sua ligação e reforçando a importância deste eixo entre o pre-
sente e o passado. Tal opção permite-nos criar uma espécie de base funcional, que aproveita os
desníveis entre ruas para poder ganhar expressão e função. [...]
A imagem de uma base monolítica, sólida e perene no tempo, invade-nos por completo, assim
como a ideia de aproveitarmos o seu interior para criarmos os serviços de apoio às atividades
religiosas. [...]
Na base propomos criar um pátio circular de dimensões generosas, numa clara referência
contemporânea aos claustros clássicos, [...] criando ainda uma galeria coberta e protegida, de
acesso a todos os espaços, por onde se pode deambular em reflexões introspetivas no dia-a-dia
da paróquia. [...]
Sobre a base anteriormente caracterizada, propomos colocar a igreja, assumindo um papel

de destaque no enquadramento urbano, destaque esse reforçado pela base que a eleva e lhe
confere uma escala monumental.
Exteriormente, a igreja apresenta-se como um volume simples, de cor branca, evocando a
simplicidade e a pureza. [...]
O interior da igreja explora o arquétipo de igreja na sua vertente mais clássica, com uma nave
central e duas naves laterais, ainda que com um toque de contemporaneidade. A nave central
surge assim como um espaço abobadado, com proporções generosas, rasgada por uma entrada
de luz contínua que nos guia até ao presbitério, espaço que remata a nave central, criando uma
espécie de abside contemporânea. [...]”
SpaceWorkers (2016). Memória Descritiva - Igreja de Santa Maria Maior de Meinedo. Mouriz.1
1
Documento disponibilizado pelo atelier SpaceWorkers.
19
d
c
a
3
b
4 5
3. 4.
5. 6.
7. 8.
3. imagem aérea da envolvente urbana;

4. imagem aérea do terreno de intervenção: área de intervenção; 1. igreja matriz; 2. pavilhão gimnodesportivo;
3. centro paroquial; 4. cemitério; 5. junta de freguesia;
5. vista do terreno de intervenção (a);
6. vista do terreno de intervenção (b);
7. vista do terreno de intervenção (c);
8. vista do terreno de intervenção (d).
Imagens retiradas do Google Earth.
20
Apresentação Crítica do Projeto
Enquadramento
A criação da paróquia de Meinedo remonta ao século VI, altura em que a localidade, onde ha-
via sido erigida uma basílica, foi sede de um bispado. Ainda no século VI, a basílica terá passado
a igreja paroquial, como apontado no Parochiale suevicum.2 A atual igreja matriz foi consagrada
em 1262, sendo nela que se reúne à data de hoje a paróquia.
O concurso público para a edificação da nova igreja de Santa Maria Maior, lançado em 2016
pela própria paróquia – cliente do projeto – deveu-se à intenção de dotar a população de um
novo espaço de celebração e reunião, que agregasse as funções de igreja e centro paroquial,
que até então funcionavam separadas, permitindo que a igreja matriz já existente seja utilizada
como espaço de adoração pessoal.
O concurso contou com a participação de nove gabinetes de arquitetura, entre os quais o atelier
SpaceWorkers. A proposta vencedora foi a do atelier Correia/Ragazzi Arquitectos,3 que se en-
contra neste momento em processo de licenciamento. Uma vez que o prémio do concurso seria
a execução do projeto, não foram atribuídos segundo e terceiro lugar.
Sítio
O terreno de implantação do projeto para a igreja de Santa Maria Maior localiza-se na zona
central da freguesia de Meinedo. Trata-se de uma parcela de terreno com um desenvolvimento
longitudinal, orientado segundo um eixo nordeste-sudoeste.
Em resultado do traçado das vias de circulação, o lote possui uma forma irregular, próxima de
uma geometria triangular. Apesar destas vias possuírem perfis semelhantes, a do lado nascente
evidencia uma maior importância por se tratar da principal estrada que atravessa a freguesia e
que conecta a Lourosa, sede do município. Por sua vez, a do lado poente compreende um me-
nor fluxo de circulação, apesar de ser igualmente importante por se tratar da via que estabelece
ligação com a já existente igreja matriz.4
Para além desta ligação, o sítio possui uma estreita relação visual com os demais equipamen-
tos sociais e religiosos existentes na proximidade, nomeadamente a junta de freguesia, o pavi-
lhão gimnodesportivo, o atual centro paroquial e o cemitério.
O terreno possui um desnível significativo entre os dois limites do lote, que desce 6 metros no
sentido sul-norte.
2
Documento que regista o número de paróquias pertencentes a cada diocese, e cuja elaboração decorreu da organiza-
ção paroquial impulsionada por São Martinho de Dume.
3
Projeto publicado em (2018). Iglesia. Meinedo. Lousada. Portugal. TC Cuadernos 133 - Correia/Ragazzi Arquitectura
2005-2018. 182-189.
4
Apesar de Meinedo se tratar de uma freguesia, nunca tendo sido sede de conselho, a denominação da igreja de
Meinedo como Matriz deve-se ao facto de ter sido sede de bispado no século VI, sendo identificada com o topónimo
“Magnetum” no Parochiale suevicum.
Rota do Românico. Igreja de Santa Maria de Meinedo. http://www.rotadoromanico.com
21
a base do terreno eleva-se criando a cota superior da base é estabi- à praça é ‘adicionado’ um volume
uma base funcional lizada tornando-se numa praça monolítico que se destaca da res-
acessível tante envolvente
o volume monolítico procura rela- na base monolítica é ‘escavado’ um as arestas do volume desmateria-
cionar-se com a envolvente sua- claustro permitindo que o seu inte- lizam-se originando formas cônca-
vizando as suas formas num claro rior se torne funcional vas que abraçam e protegem quem
convite à entrada entra nos volumes
o conjunto final afirma-se assim no local tirando partido

9. de todas as relações que estabelece com os edifícios vi-
zinhos assim como com as demais infra-estruturas viárias
e pedonais
10.
11. 12.
9. esquemas axonométricos da estratégia de intervenção;

10. corte longitudinal do conjunto;
11. planta do centro paroquial;
12. vista do pátio do centro paroquial.
22
Estratégia do Projeto
A estratégia de intervenção parte das características topográficas do sítio e da intenção em

resolver a diferença de cotas entre os dois extremos do terreno. Deste modo, é proposta a
edificação de uma plataforma que nivela o terreno pela sua cota superior e desenha uma grande
‘praça’ pública. Esta plataforma, revestida num material pétreo, é totalmente acessível, servindo
de elemento aglutinador das duas partes do projeto, em níveis diferentes e caraterizadas por
uma abordagem e expressão distintas – a igreja e o centro paroquial.
No nível superior, a igreja é colocada segundo uma orientação norte-sul, voltando-se para norte
de modo a relacionar-se com a igreja matriz já existente, aludindo a “uma ligação entre passado
e presente”5 e procurando relacionar a praça criada com a igreja existente.
Com esta implantação, o projeto volta-se para o lado contrário à rotunda, afastando-se de uma
relação direta com este elemento rodoviário que certamente fragilizaria o caráter público da “pla-
taforma de nível”.
O volume da igreja afasta-se dos limites da área de intervenção, possibilitando desse modo a
circulação em todo o seu perímetro.
No nível inferior à praça, o centro paroquial desenvolve-se num piso semi-enterrado, acessível
a partir da cota mais baixa do terreno, junto ao extremo nordeste do lote.
Procurando transmitir “a ideia de ter sido escavada por ação do sol”,6 é desenhada uma abertu-
ra circular no chão da ‘praça’, numa tentativa de relacionar o centro paroquial com o volume da
igreja e o caráter público do nível superior.
Entre a igreja e a abertura circular é colocada a cruz, que possui uma grande dimensão, ‘ates-
tando’ a função religiosa do conjunto.
O volume da igreja é envolto por áreas ajardinadas, onde seriam colocados elementos arbóreos
que fariam a transição em relação ao traçado das vias que limitam o lote.
Centro Paroquial
O centro paroquial contém diversos usos ligados à vida religiosa da paróquia - as salas de
catequese, o secretariado e cartório paroquial, a sala de atendimento do pároco e as capelas
mortuárias. É revestido no mesmo material pétreo da “base”, assumindo a mesma expressão
sólida e perene que a caracteriza.
A entrada no centro, junto do ângulo nordeste da plataforma, espelha uma opção de conjunto
no desenho de todas as entradas neste projeto: “a subtração de uma superfície esférica aos
volumes construídos”.7 Esta opção gera entradas ‘escavadas’, de perfil curvo, com espaços co-
bertos que a protegem e fazem a transição para o espaço interior.
Ao atravessar a entrada acede-se a um grande pátio circular, resultado da enorme abertura
no chão da ‘praça’. Pensado sobretudo para o uso das crianças que frequentam o centro pa-
roquial, o pátio “cria um espaço controlado e tranquilo que incentiva ao convívio e à partilha”.8
Ladeando-o existe uma galeria coberta; uma arcada circular que estabelece o acesso às salas
de catequese, distribuídas radialmente.
A relação entre o centro paroquial e a igreja é no entanto algo distante. Ao não existir nenhu-
ma ligação interior, o acesso a esta última é necessariamente feito pela praça, à cota superior,
obrigando a vencer o desnível imposto pelo terreno. O percurso, que contorna toda a plataforma,
promove contudo o valor cerimonial da entrada na igreja uma vez que, mesmo a partir do centro
paroquial, é necessário sair para voltar a entrar no espaço sagrado.
A integração das capelas mortuárias no volume do centro paroquial reforça ainda mais o dis-
tanciamento entre as duas áreas do projeto; uma vez que ao seu uso pode estar associada a
transição e utilização do espaço da igreja na realização de uma cerimónia litúrgica fúnebre.
5
6
Sugestionado pelos desenhos em SpaceWorkers (2016). Memória Descritiva - Igreja de Santa Maria Maior de Meine-
do. Mouriz.
7
8
Ibidem.
23
13.
14.
15. 16.
13. fotografia da maquete - vista a partir de nordeste;

14. alçado poente;
15. alçado norte - entradas na igreja e no centro paroquial;
16. vista do interior da igreja - nave central.
24
Igreja
Forma e Expressão
Exterior
A igreja assume-se como uma grande massa sólida e compacta, destacando-se em relação
às construções e ao enquadramento urbano circundante, numa clara intenção em assinalar e
demarcar a sua posição e protagonismo.
O volume da igreja, com uma altura de 15 metros, possui uma forma paralelepipédica, de linhas
geométricas elementares e fortes, com uma largura máxima de 31,5 metros e um comprimento
máximo de 55 metros. Integralmente de cor branca, não é possível percecionar a partir do ex-
terior nenhuma outra abertura à exceção das entradas. Possui uma cobertura dividida em três
planos longitudinais, a diferentes alturas, em relação com a organização interior da igreja. Con-
tudo, a partir de uma leitura ao nível do solo, aparenta possuir uma cobertura plana que cobre
todo o volume.
As opções de projeto denotam uma intenção em não afirmar o uso religioso do edifício através
das formas arquitetónicas, remetendo tal função para a presença dos símbolos – a cruz e os
sinos.
Pelas suas características formais, a igreja aparenta soltar-se em relação à “base”, dando a ideia
de tratar-se de um elemento que se pousa ao invés de se ‘enraizar’ a esta. Este facto enfatiza
uma oposição entre os dois momentos do projeto - o ‘volume pousado’ e o seu ‘embasamento’.
“Dada a preocupação com os afluxos próprios de um edifício religioso, as faces exteriores do
volume possuem uma curvatura côncava”.9 Este traçado atribui dinamismo ao objeto, destacan-
do os seus ângulos e acentuando as linhas de perspetiva que definem a sua forma. Com este
desenho pretende-se “libertar espaço para que as pessoas se possam concentrar em torno da
igreja”,10 estabelecendo igualmente uma sensação de acolhimento e orientando a população em
direção aos pontos de entrada.
Existem duas entradas no espaço da igreja, situadas em extremos opostos do volume. Seguin-
do a mesma composição formal, possuem no entanto um desenho e escala distintos. A entrada
principal, voltada para norte, possui uma proporção monumental que demarca a sua importância
hierárquica. Por sua vez, a entrada secundária, voltada para sul, assume uma escala mais redu-
zida que reflete a sua utilização mais controlada.
As fachadas laterais são desenhadas por planos contínuos e totalmente opacos. No extremo sul
da fachada poente, é desenhado junto à cumeeira um rasgo horizontal que serve à colocação
dos sinos, dispensando a edificação de uma torre sineira enquanto volume independente.
Interior
No seu interior, o espaço da igreja é composto por formas geométricas que se caracterizam
por um dinamismo mais estático do que o observado nas faces exteriores do volume. Existe um
encerramento total em relação ao ambiente exterior, resultando num espaço introspetivo, que
fomenta a concentração no ritual litúrgico.
Ao contrário do que fazia antever a leitura exterior do edifício, a organização interna explora e
reinterpreta o esquema da basílica: organiza-se de forma axial, sendo composto por uma nave
central, abobadada e de grande dimensão, à qual se justapõe no lado da epístola uma nave
lateral, de igual comprimento mas com uma menor largura e altura.
A nave central acolhe a assembleia e o presbitério, desenhado em forma de abside circular, à
largura da nave. Não existe diminuição no pé direito na passagem entre os dois, o que promove
uma leitura do espaço como contínuo. Deste modo, a transição entre ambos os espaços é feita
através da elevação do presbitério e da oposição entre a geometria curva da abside, e a da as-
sembleia, ortogonal.
9
10
Ibidem.
25
17. 18.
17. corte longitudinal da igreja - batistério, confessionário e capela do santíssimo;

18. corte transversal da igreja - apresenta um corte basilical que apenas é percetível em desenho.
26
A nave lateral, igualmente abobadada, possibilita uma expansão do espaço da assembleia e a

criação de um lugar próprio para o coro. A nave secundária é por sua vez rematada por uma ca-
pela secundária, em jeito de absidíolo, que acolhe a imagem de Santo Tirso – o santo padroeiro
da freguesia.11
Apesar de não estabelecer nenhuma relação direta com a abside da nave central, o absidíolo
encontra-se elevado, tal como o presbitério, mas apenas por um degrau. Possuindo inclusive um
pequeno espaço de assembleia próprio, traduz um carater independente que reflete o seu uso
na adoração e oração individual.
Ao longo da parede lateral desta nave são ainda desenhadas três aberturas arqueadas, para
devoção de outros santos: Santa Ana, São Joaquim e Nossa Senhora das Neves.
No lado oposto da nave central, do evangelho, situam-se outros polos litúrgicos, “entendidos
com um caráter mais independente e introspetivo”:12 o batistério, o confessionário e a capela do
santíssimo. Os três são desenhados com recurso a uma figura curva, numa intenção de reforçar
o seu encerramento sobre si próprios. Comunicam com a nave por meio de passagens arquea-
das, sendo o vão que dá acesso ao confessionário de menor dimensão do que os outros dois,
fortalecendo assim o caráter mais reservado do espaço da reconciliação. Apesar de em planta
desenharem conjuntamente uma nave lateral, devido ao grande encerramento em relação à
nave central a perceção destes polos a partir do interior não evidencia esta correspondência;
possuem antes uma leitura individual, que reforça a sua independência e encerramento.
Dos três polos, o batistério é o que se situa mais perto da entrada principal, num entendimento
mais tradicional da sua localização na relação com a entrada no espaço litúrgico. Em oposição,
situa-se a grande distância do presbitério, pelo que a sua posição enfatiza o sentido cerimonial
de procissão até esse polo. Para além do seu traçado circular, o teto é desenhado por uma
cúpula. A altura elevada do espaço, de cerca de 8 metros, atribui-lhe um forte sentido vertical,
realçado por um óculo central, que permite a entrada de luz zenital, focando a pia batismal e
inundando todo o batistério “de forma a relacionar alegoricamente os elementos naturais luz e
água, dois componentes de especial importância na vivência religiosa”.13
Todas as superfícies do batistério – pavimento, parede e teto – são revestidas em mármore po-
lido, marcando uma diferenciação em relação aos restantes espaços da igreja. Esta expressão
plástica possui uma inspiração clara na individualização do batistério ao longo da história da ar-
quitetura, que após a sua integração no espaço da igreja, continuou a assumir uma diferenciação
em relação aos restantes polos litúrgicos. A expressão do batistério permite observar algumas
semelhanças com o batistério da igreja de Santa Maria (1996), em Marco de Canaveses, do
arquiteto portuense Álvaro Siza: na diferenciação deste espaço em relação à nave e na vertica-
lidade atribuída pelo óculo da cúpula.
Desenhado de modo a afastar-se “do espaço exíguo dos confessionários antigos”,14 o confes-
sionário possui uma forma alongada que possibilita a disposição em pontos opostos da cadeira
do confessor e da cruz. O espaço é iluminado apenas por alguns pequenos lanternins circulares,
longos e estreitos, que permitem ao espaço adquirir uma ambiência marcada por uma certa
penumbra.
É também de salientar a existência de uma ligação direta entre este espaço e o batistério, numa
intenção de relacionar dois dos sete sacramentos - o batismo e a confissão - e aludindo através
desta passagem ao ‘renascimento purificado’ dos fiéis confessados.
Por fim, a capela do santíssimo, pelo facto de conter o sacrário onde é guardada a reserva
eucarística, é o espaço mais próximo do presbitério.
Possui um desenho e forma idênticos ao batistério, sendo no entanto revestido por um material
integralmente dourado, “numa referência à talha dourada, elemento de decoração tão comum
11
Em 1113, o bispo do Porto recebeu do rei D. Afonso Henriques o couto do mosteiro de Santo Tirso de Meinedo, que
segundo a lenda terá incluído, durante o período visigótico (século VI), o corpo de Santo Tirso, oriundo da cidade de
Constantinopla.
Rota do Românico. Igreja de Santa Maria de Meinedo. http://www.rotadoromanico.com.
12
13
Ibidem.
14
Ibidem.
27
1:500
19.
19. análise polos litúrgicos: planta.

Elaborado pelo autor.
28
nas igrejas portuguesas a partir do período barroco”.15 Dispõe também de uma pequena assem-
bleia própria, que permite a adoração do santíssimo.
Devido a um requisito do programa de concurso – que pretendia a possibilidade de uso parcial
da igreja em cerimónias diárias com menor afluência - é possível encerrar a capela do santíssi-
mo em relação à assembleia por meio de portas de correr. Deste modo, acedendo pela entrada
secundária, a capela pode funcionar como um espaço independente onde pode ser celebrada a
eucaristia.
A sacristia localiza-se atrás do presbitério, acessível através da entrada secundária por uma
rampa curva paralela à abside. A criação de uma ligação direta à capela do santíssimo permite
a passagem entre estes espaços na altura em que a cerimónia eucarística seja celebrada na
capela.
O espaço interior é marcado pela leitura da igreja de duas naves, uma central, e uma lateral, às
quais se justapõem os polos litúrgicos individualizados do lado nascente. A adição da segunda
nave contribui para uma fragilização do eixo axial que liga a entrada ao presbitério, que desta
forma não se encontra ao centro do espaço litúrgico.
15
29
21.
20. 22.
20. vista da entrada principal - o espaço coberto é caracterizado por uma grande monumentalidade;
21. vista da entrada secundária - o espaço coberto possui uma expressão e dimensão mais comedidas;
22. vista da entrada principal - relação com a abertura circular que desenha o pátio do centro paroquial.
30
Entradas
Apesar de possuírem diferente escala e composição, as duas entradas seguem o mesmo prin-
cípio de desenho, “recorrendo à subtração à forma original de duas ‘esferas’ - criando a ilusão de
continuidade formal que acolhe e abraça os fiéis”16 – e estabelecendo uma relação não só entre
si, mas também com a entrada no centro paroquial.
Este traçado pretende esboçar um gesto que “alude a uma forma esférica, possuidora de uma
conotação simbólica com a eternidade”.17
Entrada Principal
Na entrada principal, situada no extremo poente, esta supressão desenha um grande espaço
coberto que serve a função de um endo-nártex,18 acolhendo e ‘protegendo’ os fiéis antes das
celebrações. Este espaço é formalmente caracterizado por uma ideia de monumentalidade, pois
coloca parte do volume em suspensão, usando as possibilidades técnicas numa procura de
“desafiar a ideia pré-concebida de gravidade”.19 O seu traçado pretende que a entrada principal
assuma uma escala “transcendental”,20 enfatizando a sua posição e importância.
O momento de proteção serve ainda o propósito de emoldurar a porta de entrada na igreja,
demarcando a sua posição, valorizando a importância da entrada no espaço sagrado e contri-
buindo para a transição de escala entre os dois ambientes e ‘esferas’.
De forma intencional, não se encontra no mesmo plano da face exterior do volume, mas sim
recuada em relação a este, adquirindo uma profundidade caracterizada por um sentido cénico
e teatral - semelhante a um portal românico ou gótico - que permite a existência de um maior
contraste entre luz e sombra no limiar de passagem para o interior.
A porta, de batente duplo e com cerca de 6 metros de altura, pretende convidar à entrada e à
oração. A sua presença pretende simbolizar o próprio Cristo: “Eu sou a Porta: Aquele que entrar
por mim encontrará a salvação. João 10:9”.21
O recuo da porta em relação à face exterior permite ainda dotar de uma maior polivalência a
entrada, situando duas portas laterais de menor dimensão, perpendiculares à principal. Estas
pressupõem um uso diário nos momentos em que não se justifique a abertura da grande porta
principal. A sua colocação segue um esquema associado ao desenho de um corta-vento, permi-
tindo um maior encerramento e conforto da igreja em relação ao exterior.
Contudo, é significativamente diferente a relação entre os espaços exterior e interior ao se
entrar pela porta principal ou por uma das portas laterais. Por estas últimas, a relação visual e
espacial é anulada, causando uma separação vincada entre as duas esferas. Ao invés, se for
utilizada a porta principal é estabelecida uma noção de percurso, que principia no exterior do
edifício e que após a passagem pelo limiar de entrada, se prolonga em função da própria orga-
nização do espaço litúrgico.
Ao transpor qualquer das portas, acede-se a uma antecâmara. De comprimento diminuto e com
um pé-direito reduzido, não se afirma exatamente como ante-igreja, mas precede o momento
de entrada na nave central, permitindo ainda a distribuição para outros espaços que servem a
igreja e compõem os serviços paroquiais; as instalações sanitárias, o acesso ao campanário e
16
17
Ibidem.
18
Na basilica romana, o nártex é o pórtico aberto erguido em frente da nave. Na idade média, era destinado aos pen-
itentes e catecúmenos, a quem não era permitida a entrada dentro da igreja para assistir às cerimónias. Com o início
dos estudos arqueológicos, no século XIX, o termo Nártex foi igualmente atribuído aos pórticos fechados de algumas
catedrais, como a da abadia de Cluny (século X) ou a de Vézelay (século XII), ambas em França. Deste modo, a partir
do termo nártex passaram a ser usados dois sub-tipos, para caracterizar as diferentes soluções observadas: exo-nártex
– quando este espaço ganha forma no exterior do edifício; endo-nártex – quando, ao invés, ganha forma no interior do
edifício.
Viollet-Le-Duc, E. (1990). L’architecture raisonnée: extraits du dictionnariore de l’architecture française /Viollet-Le-Duc;
réunis et présentés par Hubert Damisch. Paris. Hermann.
19
20
Ibidem.
21
Bíblia Sagrada; SpaceWorkers (2016). Memória Descritiva - Igreja de Santa Maria Maior de Meinedo. Mouriz.
31
1:500
23.
23. análise entradas: planta e corte longitudinal.

32
ao órgão de tubos e ainda a sala de interpretação do espólio da paróquia.

A organização da assembleia é feita a eixo com um corredor central que a divide em duas
partes até à zona de fronteira com o presbitério. A área que separa o vão de entrada no espaço
sagrado das filas de lugares possui uma dimensão considerável. “É o espaço onde há sempre
espaço para mais alguém,”22 que permite uma adequada transição final em relação ao exterior,
pois sendo já interior, ainda não pertence exatamente à área da assembleia.
A partir deste ponto é possível possuir uma vista global do espaço litúrgico e perceber a sua
estrutura hierárquica. Ao entrar, encontramo-nos a eixo com o presbitério, com o altar e a cruz.
Esta relação é enfatizada de modo intencional pelo rasgo vertical na abobada da nave central,
que se desenvolve a todo o seu comprimento, conduzindo o olhar até à abside.
Apesar de se poder ver a nave lateral do lado direito em toda a sua extensão, não é percetível
o seu teto igualmente abobadado devido à passagem da parede-viga que faz a fronteira entre
as duas naves.
Entrada Secundária
Na entrada secundária, a estratégia formal é idêntica à da entrada principal, mas numa di-
mensão mais controlada. O seu desenho reflete o seu uso e valor hierárquico na totalidade do
conjunto.
Através da subtração esférica, é igualmente criado um espaço exterior coberto, que possui
uma menor altura e amplitude curva, mas que promove uma igual ou mesmo maior sensação de
acolhimento e proteção. Neste caso, a porta, pela sua dimensão mais reduzida e pela distância a
que está da face exterior, encontra-se ainda mais recuada, aumentando a sensação de resguar-
do. De batente simples, dá acesso a uma antecâmara de distribuição para a sacristia e a capela
do santíssimo, estabelecendo a comunicação entre os dois espaços.
Ao transpor o vão que dá acesso à capela, é possível ver toda a amplitude deste espaço, assim
como uma pequena parcela da assembleia. No entanto, face à sua posição, não existe qualquer
relação visual com o presbitério ou outro elemento litúrgico além do sacrário presente na capela.
Nos momentos em que a capela do santíssimo se encontra encerrada em relação à assembleia,
poderá dizer-se que o domínio visual é total e que o espaço de entrada se relaciona proporcio-
nalmente com o pequeno espaço de assembleia que pertence à capela.
22
Marques, J. (2005). Na casa do meu pai há muitas moradas: reflexões em torno da organização do espaço litúrgico.
Prova Final. Profª Responsável Marta Oliveira. Porto. Faup. pág.78.
33
24.
25. 26.
24. corte longitudinal da igreja - vista para a nave lateral;

25. vista do interior da igreja a partir da nave lateral - parede viga que faz a separação entre as duas naves;
26. vista do interior da igreja de Marco de Canaveses - parede-viga que faz a separação entre interior e exterior.
A Igreja de Siza Vieira. https://bit.ly/2KAq00L.
34
Assembleia
A assembleia e o presbitério ocupam o volume da nave central. Não existindo uma diminuição
de pé-direito ou de largura na passagem entre ambos, fomentam uma leitura de espaço uno e
contínuo.
A leitura da assembleia é fortemente marcada pela divisão do espaço em duas naves. Esta é
sentida devido ao desenho separado das duas abóbadas de berço e à parede-viga que as su-
porta.
Através da expansão do espaço da assembleia para a nave lateral estabelece-se um maior
equilíbrio entre comprimento e largura, afastando-se de uma forma demasiado alongada.
Na nave central, sem que se perca o seu caráter longitudinal, a perceção é influenciada pela
grande altura de 13 metros. O recurso a uma escala monumental, proporcional à dimensão do
edifício, conduz a uma certa subjugação da figura humana dentro do espaço litúrgico. A parede
lateral do lado do evangelho é pontuada pela colocação dos três vãos em arco de volta perfeita
que dão acesso ao batistério, confessionário e capela do santíssimo. Por sua vez, no lado poente
a parede é totalmente aberta até uma altura de 4 metros, permitindo a comunicação entre naves
e materializando-se numa parede-viga. Apesar de corresponder a uma separação entre dois es-
paços interiores e não a uma divisão entre interior e exterior, possui uma expressão semelhante
à parede-viga desenhada pelo arquiteto Álvaro Siza na igreja em Marco de Canaveses (1996),
que recebe a colocação da longa janela horizontal.
Dada a concordância geométrica entre os planos retos das paredes e o plano curvo da abóba-
da, é alcançada a expressão de uma superfície contínua e sem interrupções. A abóbada possui
uma ligeira inclinação, ao longo do seu eixo longitudinal, que desce na direção do presbitério,
acelerando a perspetiva em direção ao foco de convergência do espaço sagrado.23
Um rasgo contínuo, a todo o comprimento da abóbada, permite a entrada de luz indireta e guia
o olhar desde a entrada até ao presbitério.
Na abóbada da segunda nave existe um rasgo idêntico, que acompanha o seu comprimento até
ao absidíolo onde se situa a imagem de Santo Tirso.
Em ambas as naves, tanto as paredes como o teto abobadado são de cor branca, dotando o
interior da igreja de uma extrema e ‘imaculada’ claridade e ‘leveza’.
O revestimento do pavimento é feito em réguas de madeira, numa intenção de “reportar para a
imagem clássica da igreja”.24 Estas são colocadas longitudinalmente, reforçando o eixo axial que
se desenvolve em direção ao presbitério.
23
Esta inclinação, impercetível a partir de uma primeira análise das peças escritas e desenhadas disponibilizadas pelo
atelier SpaceWorkers, foi identificada com o redesenho dessas mesmas peças.
24
35
1:500
27.
27. análise percursos: planta.

36
Organização da Assembleia
A assembleia possui uma capacidade para 512 pessoas, à qual se acrescentam os 28 lugares
destinados ao coro. Apesar da existência dos lugares colocados em frente à capela lateral, a
posição destes inviabiliza uma utilização durante as celebrações litúrgicas, uma vez que a visibi-
lidade para o presbitério e o altar fica comprometida.
É prevista em projeto a possibilidade de aumentar a capacidade através da colocação de mais
quatro lugares em cada fila, bem como o acrescento de duas filas adicionais junto à entrada na
igreja, elevando a capacidade total para 700 lugares sentados. Contudo, esta solução não se
revela a mais indicada pois diminui significativamente a área de circulação, assim como o espaço
que, na nave central, separa o vão de entrada da última fila de lugares.
Apesar de ser referido na memória descritiva que podem ser usadas cadeiras individuais, a
representação em desenho e a análise dos vários aspetos do projeto parece apontar para o uso
de bancos coletivos.
A assembleia organiza-se em função da matriz ortogonal e do caráter longitudinal das naves,

dispondo-se de forma axial, paralelamente ao presbitério e ao altar. Face à divisão do espaço
em duas naves e ao seu grande comprimento, procurando evitar uma configuração demasiado
compacta e massificada, os lugares são divididos em vários setores; estes são delineados por
corredores que, aliados ao intervalo que separa a colocação dos lugares das paredes laterais,
possibilitam a circulação dentro do espaço da assembleia e entre os vários polos litúrgicos.
Desde modo são traçadas duas passagens longitudinais, uma a eixo com o altar - dividindo
a nave central - e a outra sob a passagem entre as duas naves. É desenhado de seguida um
corredor transversal, a meio do comprimento das naves, de maneira a que as colunas não se
afigurem demasiado longas e permitindo a ligação entre os dois lados do espaço litúrgico. Existe
ainda uma segunda passagem transversal, esta apenas na nave lateral, que divide o espaço do
coro dos lugares que servem a capela secundária.
Na frente da assembleia, os lugares recuam dois metros em relação à linha de fronteira com o
presbitério, permitindo aos fiéis sentados nas primeiras filas observar adequadamente o altar e o
presidente da celebração. Este afastamento possibilita igualmente a criação de um espaço com
a dimensão adequada para a celebração da comunhão.
Devido à colocação do batistério, confessionário e capela do santíssimo e à necessidade de
assegurar uma cómoda passagem para estes espaços, as filas de bancos do lado do evangelho
possuem uma menor dimensão, correspondente à supressão de dois lugares. Isto leva a que as
três divisões longitudinais da assembleia – as duas da nave central e a da nave lateral - possuam
uma largura e um número de lugares distintos entre si.
Existe igualmente uma grande distância entre a primeira e a última fila da assembleia; de cerca
de 20 metros. Isto contribui para uma vivência do espaço e da cerimónia litúrgica muito distinta
consoante o lugar ocupado. É substancialmente diferente o grau de relação com o altar estando
sentado nas primeiras filas junto ao presbitério, ou por oposição, nas últimas filas, junto à parede
fundeira.
A partir de qualquer lugar da assembleia é possível observar todos os elementos litúrgicos si-
tuados no presbitério. Contudo, não é possível à maioria dos fiéis estabelecer uma relação visual
com o sacrário durante as cerimónias litúrgicas, ou mesmo acompanhar o percurso efetuado
pelo presbítero aquando da sua abertura, face à sua localização dentro da capela do santíssimo
Os diversos aspetos enunciados contribuem assim para a quebra de uma noção de igualdade e
união da assembleia de fiéis. Existindo uma demasiada sectorização e distância entre os extre-
mos da assembleia, é fomentado um diferente grau de aproximação e relação com o altar – foco
maior e centro de convergência do espaço litúrgico.
37
1:500
28.
28. análise assembleia e presbitério: planta e corte longitudinal.

38
Presbitério
Ocupando todo a área da abside, o presbitério é um espaço semicircular. Ao não existir um

estreitamento na fronteira com a assembleia, ocupa toda a largura da nave central, desenhando
uma frente comunicante de grande dimensão. Eleva-se em relação à assembleia por meio de
quatro degraus – cerca de 0,80 centímetros - realçando a sua posição e permitindo uma boa visi-
bilidade para toda a comunidade de fiéis. O recurso aos degraus valoriza o momento de acesso
ao presbitério durante a liturgia, tanto por parte dos presbíteros como dos fiéis que se desloquem
até ao ambão para ler. Por outro lado, esta elevação pode causar uma maior sensação de afas-
tamento e separação entre presbitério e assembleia e consequentemente entre a comunidade e
quem preside a celebração.
O presbitério é coberto por uma abóbada em quarto de esfera. Não existindo uma diminuição do
pé direito em relação à assembleia, a abóbada é desenhada em conformidade com a abóbada
de berço que cobre a nave. A continuidade entre ambas possibilita que o rasgo de luz a todo o
comprimento da nave se prolongue para a abside, onde se transforma num rasgo vertical que
‘emoldura’ a cruz - imagem da presença de Cristo crucificado.
Tanto a parede curva como o teto abobadado são de cor branca, à semelhança do observado
nas naves, promovendo uma continuidade plástica. Contudo, o pavimento é revestido em már-
more polido - tal como no batistério – diferenciando-se intencionalmente em relação ao pavimen-
to de madeira das naves, de modo a reforçar a sua elevação.
Apesar de não ter sido desenhada uma passagem direta entre a sacristia e o presbitério, essa
hipótese foi acautelada na memória descritiva do projeto25. A sua colocação tornaria o acesso
entre ambos os espaços mais cómodo, não tendo os celebrantes de contornar toda a abside e
passar pela capela do santíssimo e assembleia de forma a chegar ao presbitério. Contudo, a
abertura de um vão na parede curva da abside perturbaria o traçado contínuo e ‘limpo’ que a
caracteriza.
25
39
29. 30.
29. vista do batistério - a visibilidade para a assembleia é apenas parcial;

30. batistério da igreja de Marco de Canaveses (1996).
Santa Maria Church. https://bit.ly/2rSwakX
40
Elementos Litúrgicos
O altar e o ambão encontram-se dispostos de forma perpendicular em relação à assembleia, a

uma distância diferente da fronteira entre os dois espaços. O altar afasta-se cerca de 3 metros,
enquanto o ambão é colocado sobre os próprios degraus que estabelecem o acesso ao presbi-
tério, procurando com isto aproximar-se o mais possível da comunidade de fiéis. Face à signifi-
cativa elevação do presbitério, o afastamento do altar garante aos fiéis sentados nas primeiras
filas uma adequada visibilidade dos movimentos do presidente durante a cerimónia litúrgica,
causando contudo uma diminuição da noção de proximidade da comunidade ao altar, o que pode
influenciar a sua participação nas celebrações.
Os dois objetos encontram-se a alguma distância entre si, o que promove um percurso ceri-
monial na deslocação de um até ao outro. Ambos são peças fixas, maciças. Executadas em
mármore branco, à semelhança do pavimento da assembleia, transmitem uma sensação de
continuidade deste plano, que se eleva de forma a desenhá-los.
O altar é retangular, com todas as faces perfeitamente lisas. Apesar de ao seu caráter sólido
estar inerente um entendimento enquanto ara sacrificial, o seu enorme comprimento - proporcio-
nal à dimensão do presbitério – atribui-lhe um sentido marcadamente transversal, próximo das
características de uma mesa cerimonial.
O ambão, igualmente retangular, possui uma maior verticalidade, complementar à horizon-

talidade do altar, revelando a unidade material entre a mesa eucarística e a mesa da palavra,
protagonistas de dois momentos da liturgia.
A cruz é colocada ao fundo do presbitério, junto à parede curva, no mesmo eixo axial que divide
a nave central ligando simbolicamente a entrada e o altar. A sua posição e importância são real-
çadas pelo rasgo de luz que atravessa longitudinalmente toda a nave e a parede da abside. Ao
ser iluminada pela luz direcionada por este rasgo, adquire uma tonalidade mais clara, que realça
a sua ‘leveza’ e verticalidade. Executada em madeira, possui a trave vertical de grande altura.
A cadeira da presidência, do lado da epístola, é colocada paralelamente ao altar, estando mais

próxima dos degraus do presbitério. De cada lado da parede curva da abside, é ainda colocada
uma fila de lugares destinados aos acólitos.
Relativamente ao sacrário, a sua colocação dentro da capela do santíssimo não se revela a

mais funcional devido à organização deste espaço e da sua relação com a nave. Apesar de fo-
mentar um percurso cerimonial, o percurso revela-se demasiado longo e sinuoso, inclusivamente
‘obrigando’ o presbítero a contornar a pequena assembleia colocada dentro da capela.
Por fim, a pia batismal, à semelhança de todas as superfícies do batistério, é executada em

mármore. Trata-se de um monólito, arredondado na face inferior de modo a suavizar a aresta de
contacto com o chão. Na face superior, o plano curvo é ‘escavado’ de forma a receber a água.
Tal como o próprio batistério, é possível decifrar no desenho da pia batismal uma clara inspiração
em relação à presente na igreja de Marco de Canaveses (1996).26
26
Já mencionada a propósito da discussão em torno do batistério, ver página 35.
41
31.
30. 32.
33. 34.
30. basílica paleocristã de São Pedro de Roma (século IV);

St. Peter’s Basilica. https://bit.ly/2IsU11G.
31. basílica de Constantino, ou Aula Palatina (século IV), Trier, Alemanha;
Aula Palatina, Palace of Constantine. https://bit.ly/2JAHk9A .
32. igreja do mosteiro de San Millán de Cogolla, ou de Suso (século X), La Rioja, Espanha;
Mosteiro de San Millán de Suso. https://bit.ly/2HK9kSw.
33. vista interior da basílica de Constantino, ou Aula Palatina (século IV), Trier, Alemanha - na passagem da nave para
a abside existe um estreitamento que permite o desenho de um arco triunfal, demarcando os dois espaços.
Aula Palatina Interior. https://bit.ly/2t4UJMi.
34. igreja de São Salvador de Figueiredo, Braga: a intervenção do arq. Paulo Providência adicionou no lado da epístola
uma terceira nave, tornando a igreja num espaço de três naves.
Habitar Portugal. Igreja Paroquial de São Salvador de Figueiredo. https://bit.ly/2MpzdKT
42
Temas, Problemas e Relações
A organização do espaço interior e a relação entre os vários polos litúrgicos da igreja de Santa
Maria Maior, nomeadamente a divisão em duas naves e a adição no lado do evangelho do batis-
tério, confessionário e capela do santíssimo, permitem identificar vários paralelos com espaços
religiosos de períodos da história da arquitetura anteriores.
Alargando o debate arquitetónico a estes exemplos, é possível observar como o desenho de
uma igreja pode ser estruturado consoante um diferente número de naves, compreendendo me-
lhor o desenho da própria igreja de Santa Maria Maior.
A forma e composição formal do batistério, confessionário e capela do santíssimo espelham

uma inspiração histórica na imagem dos primeiros batistérios ou martírios da arquitetura cristã,
possuídores de uma planta centrada e edificados enquanto elementos isolados ou apostos, fora
do espaço interior da igreja, tendo sido ao longo dos séculos progressivamente integrados dentro
dos seus limites.
É igualmente possível estabelecer um paralelo entre o desenho e organização do espaço interior
e vários exemplos de basílicas do período paleocristão – século II a século V - nomeadamente a
basílica de São Pedro (século IV), em Roma, e a basílica de Constantino (século IV), igualmente
denominada como Aula Palatina em Trier, na Alemanha.27 A relação da igreja de Meinedo com
São Pedro é patente não só no desenho das naves e respetivas absides, mas também na ligação
entre o batistério e o confessionário e na relação destes dois com o restante ‘corpo’ da igreja. Em
respeito à basílica de Constantino, existe uma inequívoca semelhança no desenho, na dimensão
da nave central e no modo como a esta são justapostos dois espaços laterais, longitudinais, que
acompanham todo o comprimento da nave. É interessante notar que nesta basílica, ao contrário
do projeto em Meinedo, existe um estreitamento na fronteira entre a nave e a abside. Apesar de o
teto plano que cobre os dois espaços estar à mesma cota, este estreitamento permite o desenho
de um arco triunfal que demarca cada um dos espaços, anunciando a passagem entre si.
Ao olhar para a arquitetura presente na Península Ibérica, encontramos na igreja do mosteiro
de San Millán de Cogolla, ou de Suso, em La Rioja, Espanha, um caso diferente, que assenta
num esquema de duas naves. A igreja possui origem num cenóbio visigótico do século VI-VII,
construído em redor do sepulcro do eremita Millán. No século X, já no período moçárabe, foi
edificada a galeria de entrada e uma igreja de duas naves, com dois tramos cada uma. Mais
tarde, no século XI, a propósito da santificação de San Millán, é restaurada e ampliada, sendo
acrescentados a cada nave mais dois tramos.
Em Portugal, a Igreja de São Salvador de Figueiredo, Braga, assume-se como um caso de nota,
ao ter sofrido uma intervenção em 2005, concebida pelo arquiteto Paulo Providência, que visou a
edificação da segunda nave lateral, em falta, tornando a igreja num espaço de três naves.
Através da breve análise destes exemplos, apesar da diferença de escala entre cada um, é
possível observar espaços religiosos que através de um diferente número de naves espelham
diferentes relações e modos de justaposição entre a nave central e as naves laterais.
27
Mandada erigir pelo imperador Constantino por volta de 310 d.C. como parte de um complexo palaciano, pelo que
não estava implantada como edifício isolado. No século XIX foi reconstruída, adotando o seu estado atual. Nesse mes-
mo século viria a tornar-se numa igreja protestante, sendo hoje conhecida como igreja da Redenção.
43
44
Igreja de São João Batista
Coimbra, Portugal
Promontório
Proposta em Concurso (vencedora)

Projeto: 2015
Construção: 2019 (prevista)
45
35.
36.
Igreja de São João Baptista, Coimbra.

35. alçado sul do conjunto;
36. planta do conjunto: cota do piso térreo.
Promontório. Church of Saint John the Baptist. https://bit.ly/2FTz0Lm
46
“A igreja e o centro comunitário estão localizados em extremos opostos do terreno de maneira a

desenhar uma praça que se abre para a cidade a sul, enquanto se conecta naturalmente ao lado
norte pela encosta e o pano de fundo dramático das suas camadas geológicas. [...]
De um ponto de vista do desenho, o objetivo foi o de criar um edifício cuja simplicidade objetiva
e solenidade marcassem de forma evidente a sua presença como uma igreja católica. [...]
O seu desenho teve em mente não só a simplicidade românica portuguesa cunhada por Al-
brecht Haupt como chã28, baseada na simplicidade e contenção de formas, mas também numa
expressão tectónica e táctil capaz de reconciliar a modernidade com o pathos espiritual. Essa
mesma empatia de forma e espaço identificada em obras religiosas como as de Celsing, Schwarz,
Lewerentz, Távora ou Van der Laan. [...]
O edifício é concebido como um prisma mineral compacto, quase tocando a encosta e criando
um espaço entre os dois: um espaço de tensão entre massas. Em contraste, o interior é con-
cebido com uma fluidez inspiradora combinada com dramáticas mudanças de altura, desde o
alto espaço da assembleia até ao altar comprimido. No seu todo, o edifício é denso e arcaico no
exterior e fluido e acolhedor no interior. [...]
O uso do tijolo maciço como material de revestimento, tanto no volume da igreja como no cen-
tro paroquial e em ambos os casos tanto no exterior como no interior, é uma decisão predicada
não apenas por economia, mas também por um número interessante de qualidades, a saber:
baixo custo de manutenção, ótimo desempenho acústico, elevada inércia térmica além de uma
excelente presença tátil e física. [...]
Aqui e ali, um aggiornamento29 evocativo nas composições do padrão de colagem do tijolo é

uma presença auto suficiente que evita o uso de outros acabamentos ou materiais decorativos.
[...]”
Promontório (2015) Church of St. John the Baptist, Coimbra, Portugal, 2017-2015. Lisboa. http://www.promontorio.net.30
28
Neste contexto, a expressão “chã” não foi cunhada por Albrecht Haupt mas sim por George Kubler, e não a propósito
da arquitetura românica, mas da arquitetura portuguesa entre os séculos XVI e XVIII, na sua obra A arquitetura portu-
guesa chã – entre as especiarias e os diamantes (1521 – 1706). Haupt, por sua vez, estudou a arquitetura renascentis-
ta (séculos XV e XVI), escrevendo a obra A arquitetura do renascimento em Portugal (1986).
Haupt, A. (1924). A arquitectura da Renascença em Portugal. Lisboa. J. Rodrigues.
Kubler, G. (2005) A arquitectura portuguesa chã: entre as especiarias e os diamantes: 1521-1706 - trad. Silva, J. Lis-
boa.
29
Aggiornamento é um termo italiano que significa atualização. Este termo foi usado como uma das intenções funda-
mentais para o Concílio Vaticano II (1962-1965). Neste contexto, aggiornamento aludia à intenção de adaptação em
relação ao mundo moderno.
Bosc, E. (1880). Dictionnaire raisonné d’architecture. Vol. 1. Paris. Didot.
30
Tradução feita pelo autor.
47
d
a
c b
37. 38.
39. 40.
41. 42.
37. imagem aéra da envolvente urbana;

38. imagem aérea do terreno de intervenção: área de intervenção;
39. vista do terreno de intervenção (a): pré-fabricado onde atualmente funciona a igreja;
41. vista do terreno de intervenção (c);
42. vista do terreno de intervenção (d).
48
Enquadramento
A paróquia de São João Baptista, cliente do projeto, foi criada em 2010 pelo bispo de Coimbra
D. Albino Cleto. A sua criação deveu-se ao grande crescimento populacional existente na zona
da Quinta da Portela e das outras urbanizações próximas, que causavam a sobrelotação da
paróquia de São José, por si só já de grande dimensão. Neste contexto foi doado à paróquia
o terreno onde será edificado o projeto. Desde essa data, a comunidade reúne-se num espaço
religioso temporário colocado nesse terreno – um pré-fabricado que serve a função de igreja.
Deste modo, na necessidade da paróquia em edificar um espaço religioso que servisse as suas
necessidades, foi lançado em 2015 o concurso de ideias para a igreja e centro paroquial de São
João Baptista. O concurso público contou com a participação de 10 propostas, tendo sido a do
atelier Promontório selecionada pelo júri como proposta vencedora, obtendo uma classificação
final de 83 pontos. Em segundo e terceiro lugar ficaram respetivamente a proposta do arq. João
Mendes Ribeiro, com 74 pontos, e a do atelier GGLLatelier, com 72 pontos.31
Sítio
O terreno do projeto insere-se no plano da Urbanização da Quinta da Portela, a maior área

de urbanização da cidade de Coimbra do final do século XX. O plano, da autoria do arq. Camilo
Cortesão, principiou na última década do século passado, prolongando-se até ao ano de 2003.
Possui uma área de terreno total de 777 000 m2, sendo a área bruta de construção de 280 000
m2.32
O desenho da urbanização propõe o prolongamento para nascente da malha urbana que estru-
tura o Pólo II da Universidade de Coimbra, da autoria do mesmo arquiteto. O novo plano utiliza
a ideia de rua-corredor, onde as frentes construídas servem também o propósito de separação
entre o espaço público e os lotes privados.33
Os terrenos onde se desenvolveu a urbanização pertenciam ao palácio da Quinta da Portela,
propriedade da família Bobone. Aquando da negociação para a venda desses terrenos, a família
pediu como contrapartida que a igreja prevista no plano fosse colocada numa posição de des-
taque. Pela topografia do terreno, o sítio da igreja situa-se no cimo da alameda, ‘dominando’ a
área circundante.
Com a intenção de lançamento do concurso, o terreno destinado à igreja foi renegociado de
maneira a expandir a sua área para ambos os lados, passando a ocupar o espaço de três lotes.
O sítio de implantação da igreja, de geometria retangular, é limitado a sul pela rua principal que
estrutura o tecido urbano do bairro, ligando-o ao restante território que se desenvolve a norte.
Por sua vez, do lado norte é limitado por um talude, resultado do corte no terreno e do movimento
de terras necessário ao plano de urbanização.
O lado nascente do terreno situa-se sobre uma linha de festo, pelo que existe uma pendente
no sentido nascente-poente que provoca uma diferença de cota de 3,50 metros entre os dois
extremos da área de intervenção. Devido ao talude, entre os extremos norte e sul existe por sua
vez uma diferença de cerca de 25 metros.
31
No anexo III, pág. 163, encontra-se o mapa final com os nomes dos concorrentes, classificações finais e lugares
atribuídos.
32
MVCCArquitectos. Urbanização e Edifícios da Quinta da Portela. http://www.mvcc.pt.
33
Ibidem.
49
43.
44.
43. planta do plano de urbanização da Quinta da Portela: posição da igreja no plano;

MVCC Arquitectos. Urbanização e Edifícios da Quinta da Portela. https://bit.ly/2rrrQcc
44. fotografia da maquete.
Município de Coimbra. Concurso de ideias para o projeto do Centro Comunitário de Igreja de São João Baptista. https://bit.ly/2wRGbVd.
50
Estratégia de Projeto
De modo a resolver a pendente do terreno é edificada uma plataforma de nível que o regulariza
pela cota mais elevada, no lado nascente do lote. No lado poente, onde existe uma maior dife-
rença de cotas, a ligação entre níveis é feita por uma escadaria desenhada ao longo do passeio.
Nesta plataforma são colocados os volumes que compõem a proposta. Tendo em conta a rela-
ção com a forma urbana descrita, a igreja e o centro paroquial são separados em dois volumes
distintos, colocados em extremos opostos da área e voltados um para o outro. Com este gesto
é criada uma praça no centro do projeto, arborizada, “aberta à cidade que se desenvolve a sul,
assumindo e integrando a encosta a norte”,34 o que permite conformar o espaço exterior criado
em três dos seus lados.
A posição dos volumes revela uma preocupação em não sobrevalorizar a presença e posição
do edifício religioso, optando por uma implantação que não se destaca em relação às edificações
envolventes. Se o(s) volume(s) se localizasse(m) no enfiamento da alameda, numa situação
dominante em relação ao edificado próximo, causaria(m) uma enorme monumentalização do(s)
volume(s) proposto(s).
Esta separação permite também que cada volume seja desenhado de modo diferente, espe-
lhando a sua função e importância complementar, não rivalizando em termos hierárquicos ou
formais.
Reforçando a procura de um sentido de unidade, é usado o tijolo maciço como material de re-
vestimento exterior em ambos os volumes, assim como no interior da igreja. O uso deste material
está também relacionado com o próprio plano da Urbanização da Quinta da Portela: dentro da
variação expressiva da volumetria de cada bloco habitacional que o plano admitia, o uso do tijolo
como material de revestimento era um elemento comum a todas as edificações do plano, procu-
rando precaver a disparidade de soluções possíveis. Esta intenção de unidade é assim seguida
pelo própria proposta de projeto, que procura relacionar-se com as edificações circundantes e
com o tom vermelho dos passeios da urbanização, bem como com o próprio talude, possuidor
de uma tonalidade avermelhada.
Denominada “Átrio dos Gentios”, a praça conformada entre os dois volumes desempenha o
papel de um adro. Este estabelece a relação entre a escala da urbanização e a escala do edifí-
cio, entre a rua e o edifício. Pretende-se que seja um local de encontro que não sirva apenas a
comunidade que se desloca propositadamente à igreja, mas sim toda a população residente na
proximidade, podendo receber também outros usos sociais e culturais, como feiras ou espetá-
culos. A praça estabelece-se como prolongamento dos próprios edifícios, permitindo um mútuo
diálogo que beneficia o caráter e desenvolvimento entre o uso de ambos.
Funcionando como elemento aglutinador do projeto, o adro permite ainda a integração do
talude, atribuindo uma imagem forte de diálogo e associação entre matéria e construção. Esta
integração permitirá também à igreja relacionar-se com a rua que se desenvolve junto à cota
superior da escarpa.
Por sua vez, procura-se tirar partido das potencialidades atuais do talude de modo a acolher
a via-sacra, colocando cuidadosamente as doze estações em diferentes pontos e cotas com o
intuito de criar o percurso cerimonial inerente a esta celebração. À cota mais alta e dominando
a envolvente localiza-se a cruz, também ela com uma grande altura, de maneira a ser visível a
várias distâncias, demarcando a localização do espaço religioso.
34
Promontório (2015) Church of St. John the Baptist, Coimbra, Portugal, 2017-2015. Lisboa.
http://www.promontorio.net Tradução feita pelo autor.
51
45.
a. b. c.
46.
47. 48.
45. representação axonométrica do conjunto;

46. planta dos vários pisos do centro paroquial - a. Piso -1; b. Piso 0; c. Piso 1.
47. vista do 1º piso do centro paroquial - átrio;
48. vista do 2º piso do centro paroquial - sala de catequese.
Paróquia de São João Baptista. Nova igreja. https://bit.ly/2wnpVLE
52
Centro Paroquial
O centro paroquial, de planta retangular, não concorre com o volume da igreja. Desenvolve-se
em três pisos – um abaixo da cota da praça e dois acima - contendo diversas funções de apoio
à vida religiosa e social da paróquia.
No nível abaixo da praça localiza-se uma área de estacionamento à qual é possível aceder
desde o extremo poente do lote. Este acesso, colocado junto a uma das margens do terreno,
afastado da praça, permite que a necessária acessibilidade automóvel não perturbe as ativida-
des que se desenvolvem no adro.
O nível térreo possui uma série de divisões voltadas para a praça, compreendendo uma cafeta-
ria que se pode prolongar para o espaço exterior, uma sala de refeições com pé-direito duplo,
destinada a um uso mais esporádico e algumas salas de reuniões.
Por fim, no piso superior estão situadas as salas de catequese e mais salas de reuniões, estas
com uma maior dimensão. A face voltada para a praça não é completamente reta e o próprio piso
encontra-se em balanço, formando uma zona coberta no piso térreo que pode ser utilizada como
extensão da cafetaria, uma esplanada coberta, aberta para a praça.
53
49. 50.
51. 52.
53.
49. vista da igreja a partir do centro paroquial - entrada principal na igreja;

50. igreja de São Jorge (Bete Giyorgis), Lalibela, Etiópia;
UNESCO. Rock-Hewn Churches, Lalibela. https://bit.ly/2I7Olu4
51. volume da igreja - motivo estilizado que simboliza a árvore da vida;
52. interior da igreja de St. Anne, Düren, arq. Rudolf Schwarz - o mesmo motivo estilizado pode ser visto atrás do pres-
bitério;
Annakirche. https://bit.ly/2ww3K67
53. fotografia da maquete - relação da entrada principal com a praça e a envolvente urbana.
Município de Coimbra. Concurso de ideias para a Igreja de São João Baptista. https://bit.ly/2wRGbVd
54
Igreja
Forma e Expressão
Exterior
O volume da igreja, situado no extremo nascente do terreno, materializa-se num “prisma mine-
ral” com a forma de um octógono irregular cujo eixo maior se volta para noroeste, realçando a
sua posição. O volume afasta-se do talude, de forma a não lhe tocar, criando uma ‘tensão entre
massas’ – entre massa natural (trabalhada) e massa construída.
No lado norte o volume alberga as capelas mortuárias, sem que exista qualquer distinção ou
realce na volumetria exterior que evidencie a existência destas funções.
De cobertura plana e sem aberturas que permitam ver o interior, o volume da igreja adquire uma
expressão de objeto compacto, denso e robusto, com uma “expressão táctil e tectónica”35 similar
às características de uma formação rochosa. A utilização do tijolo atribui uma grande força e
identidade ao volume. O edifício poderá ser lido como um bloco monolítico, ele próprio brotando
da escavação na rocha, em resultado semelhante às igrejas cristãs do século XII que podem
ser encontradas em Lalibela, na Etiópia. 36 Do mesmo modo pode ser feito um paralelo com a
arquitetura românica - como sugerido pelos próprios autores37 - onde a utilização da alvenaria e
silharia de granito e os reduzidos vãos associados ao seu uso atribuem uma grande expressão
de robustez e resistência às construções.
Pretende-se que o aspeto exterior do volume da igreja reflita “uma simplicidade objetiva e uma
solenidade”38 que espelhem a sua função religiosa, sem que no entanto adquiram um protago-
nismo e atenção próprios de um edifício-monumento.
A toda a volta, o estrato inferior do volume é coberto até uma altura de 60 centímetros por tijolos
dispostos verticalmente. Na faixa superior, junto à cobertura, o volume é por sua vez rasgado
por estreitas frestas verticais com 3,5 metros de altura. Á semelhança de um clerestório,39 estas
permitem a entrada de luz, aligeirando o encontro das faces laterais com a cobertura.
Neste estrato junto à cobertura são também integrados os sinos, voltados para a praça. Com
a largura da abertura onde estes são colocados, é desenhada na face exterior uma superfície
vertical que se destaca dos restantes planos exteriores pela colocação intervalada de tijolos per-
pendiculares. Numa intenção de não desenhar a torre sineira num volume independente, este
desenho permite assinalar subtilmente a sua presença sem que esta se destaque do volume da
igreja. Esta colocação dos sinos possui uma expressão que não encontra paralelo na arquitetura
religiosa portuguesa. Não se tratando de um volume independente, não adquire nem a expres-
são de uma torre nem de uma sineira românica, uma vez que ao invés de se materializar para
fora, é cavada no interior do edifício.
No ângulo do prisma voltado para sudeste é desenhado um motivo estilizado que representa
a árvore da vida. Este elemento é reproduzido a partir de um igual, desenhado por Rudolf Sch-
35
36 O complexo de igrejas cristãs da cidade de Lalibela, na Etiópia, do qual faz parte a igreja de Beta Giyorgis (São
Jorge), são exemplos de arquitetura monolítica, na sua maioria escavados no solo rochoso, que resultam de um só
bloco de pedra. O seu nível aditivo de detalhe e ornamentação atinge a mesma complexidade de igrejas edificadas de
modo convencional.
37
38
Ibidem.
39
Clerestório é uma secção de parede, rasgada por janelas junto ao teto, que se eleva mais do que a cobertura dos
espaços contíguos de forma a permitir a entrada de luz. Foi desenvolvida como estratégia de iluminação de espaços
distantes das paredes exteriores do edifício. O seu desenho remonta à arquitetura egípcia, sendo um dos exemplos
mais antigos a sala hipostila do Templo de Amon (séculos XIV – XII a.C.), em Karnak. Foi igualmente usado em várias
construções romanas, bizantinas e paleocristãs, mas foi na arquitetura românica, e posteriormente gótica, que a sua
utilização foi amplamente difundida.
55
54.
55. 56.
1 2 3 4
57.
54. esquema conceptual da conceção do volume da igreja;

55. corte longitudinal: igreja e capelas mortuárias;
56. vista interior da igreja - a partir da assembleia;
57. esquema de funcionamento dos espaços: 1- capela da adoração; 2- igreja; 3- nave/auditório/salão; 4- capelas
mortuárias.
56
warz40 para a igreja de Santa Anna (1951), em Düren, Alemanha. Apesar de em ambas as igrejas
o motivo ser visível a partir do interior, na igreja de Santa Anna o motivo é colocado atrás do
presbitério, enquanto na igreja de Coimbra este encontra-se atrás da assembleia.41
O volume da igreja diferencia-se e destaca-se do centro paroquial não só pela sua forma mais
complexa e maior altura, mas também através de uma maior riqueza ornamental e simbólica. O
facto de o centro paroquial se encontrar parcialmente enterrado faz com que a igreja possua uma
maior altura em relação a este. Ao analisar ambos os volumes numa leitura conjunta, estes não
rivalizam em importância ou expressão, antes estabelecendo uma complementar diferenciação
hierárquica.
Interior
Se no seu exterior o volume possui a expressão sólida de uma rocha, o seu interior é tratado
com a fluidez e delicadeza que caracterizam a água.42 Esta oposição entre as duas esferas
marca um contraste entre o aspeto robusto e arcaico do exterior, assinalado por uma geometria
rígida, e o aspeto acolhedor e contemporâneo do interior, onde se assiste a uma complexidade
no desenho e organização dos espaços.
Uma vez no interior do espaço litúrgico, não existe qualquer relação com o exterior, promovendo
uma ambiência encerrada sobre si mesma que promove a concentração.
Apenas percetível em desenho, é possível constatar que as paredes interiores não são na sua
generalidade paralelas às exteriores, o que promove uma sugestão de movimento entre a figura
interior e a figura exterior, ao mesmo tempo que é reforçado o contraste entre os dois ambientes.
O encontro entre as várias paredes interiores é feito de forma arredondada, evitando destacar os
ângulos que formam entre si e procurando uma leitura de superfície contínua. O espaço adquire
uma maior complexidade uma vez que não existe um eixo claro de simetria ou de relação entre
as dimensões das várias paredes.
Em todo o interior da igreja é patente a simplicidade do espaço, sem adornos, figuras ou outros
motivos de ornamentação. Promove-se um total foco no centro - o altar - e na celebração litúr-
gica.
A igreja organiza-se segundo um modelo de planta centralizada, composto pelas duas áreas
principais – a assembleia e o presbitério – desenhadas de modo diferente. A separação entre
ambas é demarcada pela mudança de pé-direito, na passagem da assembleia com 20 metros
para o presbitério com 5 metros.
É na zona de fronteira entre estes dois polos litúrgicos que se encontram o batistério e o sa-
crário, orientados para a restante área da igreja. Quando o espaço da igreja é dividido, ambos
formam, em conjunto com o presbitério, a capela da adoração. Isto permite que possam ser utili-
zados nas vigílias e outras cerimónias realizadas no lugar do presbitério, viabilizando igualmente
o uso da nave como auditório ou salão de festas - previstos no programa de concurso - sem que
exista a presença de qualquer objeto que remeta para a função sagrada desse espaço.
O batistério, do lado do evangelho, situa-se junto da entrada principal, materializando-se num
espaço ‘escavado’. É coberto por uma abóbada que promove um sentido de ‘gruta’, na qual se
encontra protegida a pia batismal, ligeiramente elevada sobre um pedestal.
No lado da epístola, o espaço atribuído ao sacrário possui uma dimensão mais reduzida. Em
comparação com o batistério, a sua posição afasta-se ligeiramente em relação à assembleia,
refletindo a sua relação mais estreita com o presbitério. Isto permite que neste lado se sinta a
‘linha de encontro’ entre presbitério e assembleia.
40
Arquiteto alemão, 1897 – 1961. Conhecido pela sua obra arquitetónica religiosa, foi uma figura de grande importância
na mudança litúrgica para a celebração Versus Populum. Realizou igualmente alguns ensaios teóricos relacionados
com a liturgia.
41
Sugerido pelos arquitetos através de uma imagem.
42
Promontório (2015) Church of St. John the Baptist, Coimbra, Portugal, 2017-2015. Lisboa. http://www.promontorio.net
Tradução feita pelo autor.
57
1:500
58.
58. análise polos litúrgicos: planta.

58
O programa do concurso solicitava a existência de duas zonas de celebração distintas, com es-
cala e lotação diferentes. Para além da igreja era solicitada uma capela de adoração, a ser usada
pelos paroquianos numa vigília noturna uma vez por semana. Por razões relacionadas não só
com a organização espacial idealizada mas também com o orçamento inerente, a capela de ado-
ração funciona no mesmo espaço do presbitério. Através de uma hábil organização, é possível
encerrar o espaço interior da igreja dividindo a assembleia do presbitério, por meio da colocação
de painéis móveis ou uma cortina pesada, permitindo que este último funcione separadamente
como capela de adoração. Deste modo o espaço pode abrir-se ou encerrar-se, funcionando em
separado ou em conjunto, servindo dois propósitos diferentes.
59
59. 60.
61. 62.
59. nártex da sé de Évora (séculos XII - XV);

SIPA Sistema de Informação para o Património Arquitectónico. Catedral de Évora/ Sé de Évora. https://bit.ly/2LIJ7WM
60. arquivoltas e friso do portal da igreja de Bravães (séc. XIII);
Igreja de Bravães. https://bit.ly/2jEXqQd
61. pórtico da Glória da catedral de Santiago de Compostela - o mainel divide o arco central ao meio, servindo a colo
cação das duas portas;
El Confidencial. Así expoliaron los Franco el Pórtico de la Gloria que Santiago quiere recuperar. https://bit.ly/2rsSxOt
62. fachada da igreja de Sant’Antonio Abate (2010), Genestretio - reabilitação por Mario Botta;
Parish church, Genestrerio, Ticino Switzerland. https://bit.ly/2LbgDWs
60
Entradas
Existem dois momentos de entrada, desenhados com uma linguagem formal semelhante, mas
com dimensão e propósitos de utilização marcadamente diferentes. Espelhando este propósito,
situam-se em lados opostos: a entrada principal está voltada para o lado poente - para o adro
desenhado entre a igreja e o centro paroquial; por sua vez, a entrada secundária situa-se do lado
nascente, a uma cota mais elevada por força da topografia, assumindo um uso mais controlado.
A forma da entrada resulta da subtração de duas superfícies curvas ao volume sólido, ‘talhan-
do’ duas entradas como que ‘escavadas na rocha’. Devido à materialidade e aspeto do “prisma
mineral”, o desenho das entradas estabelece uma analogia com a própria expressão do talude
adjacente, ‘desgastada’ pelos cortes no terreno.
Entrada Principal
A entrada principal, voltada para o “Átrio dos Gentios” e para o centro paroquial, relaciona-se di-
retamente com o caráter público que esta praça adquire, reforçando um sentido de ‘proteção’ do
adro. Encontra-se igualmente em relação com a avenida que sobe a colina, como que ‘abrindo’
simbolicamente as suas portas à cidade aquando de cada celebração.
A supressão esférica desenha um espaço coberto que recebe e acolhe os fiéis antes e nos
finais das celebrações. Funciona como dispositivo de mediação e transição entre o meio exte-
rior, aberto e imenso, e o espaço interior limitado e controlado. É propositadamente ‘escavada’
na aresta de convergência entre dois dos oito planos laterais do volume de modo a criar um
momento de dinamismo no volume sóbrio e rígido. Reforça ainda o sentido de solidez do edifício
ao demonstrar que, à semelhança de um bloco de pedra, é possível suprimir um dos seus cantos
sem que se desintegre.
A entrada possui um traçado curvo, contrastante com as linhas ortogonais que caracterizam o
volume. A penumbra que caracteriza este espaço demarca a transição para o espaço interior,
resguardado da luminosidade excessiva do ambiente exterior.
O desenho da entrada, embora de uma grande simplicidade formal, é feito com enorme sen-
sibilidade. A sua espacialidade possui as características de um endo-nartéx 43 que antecede o
espaço interior de uma igreja ou sé. Uma faixa de tijolos, orientados segundo o sentido da curva,
emoldura a entrada à semelhança dos frisos que adornam as arquivoltas do portal numa igreja
românica.44
É ainda de notar a posição e a tonalidade dos tijolos no revestimento do espaço coberto
criado. De forma intencional, estes são dispostos em fileiras verticais resolvendo o encontro na
passagem das superfícies planas para a superfície curva. No lado norte da curva é desenhado
um detalhe construtivo idêntico ao utilizado na igreja de St. Bride (1958) em Glasgow.45 Os tijolos
não formam um plano liso uma vez que são colocados de modo saliente, pelo que adquirem uma
expressão similar à disposição das colunas de um portal, reforçando a convergência da pers-
petiva em direção à porta. Apesar da diferença de escala, podemos ainda encontrar um traçado
semelhante na entrada da igreja de Sant’Antonio Abate (2010), em Genestretio.46
Este espaço emoldura assim duas portas, cada uma de batente duplo. Estas não se encontram
à face com a superfície exterior, mas recuadas em relação ao plano da parede. Fruto da sua
proximidade e posição, o plano que estabelece a separação entre ambas adquire a expressão
formal análoga de um mainel. 47
Deste modo, o espaço coberto e a colocação das portas podem ser vistos como uma interpre-
43
Termo mencionado a propósito da descrição da entrada do projeto para a igreja de Santa Maria Maior, em Meinedo,
ver nota de rodapé 18, pág.31.
44
Gillespie, Kidd & Coia Arquitectos. Sugerido pelos arquitetos através de uma imagem.
45
46
Mario Botta. Arquiteto suíço, 1943. Concebeu vários edifícios religiosos, com escala e uso distinto, como o são uma
capela, igreja, catedral ou sinagoga.
47
Mainel é o elemento arquitetónico, em forma de coluna ou pilar, disposto ao meio de um vão - porta ou janela - divid-
indo-o em dois. Quando usado num pórtico de entrada, pode geralmente conter uma figura escultórica.
61
63.
64.
63. alçado poente do volume da igreja;

64. vista axonométrica do conjunto - símbolos iconográficos gravados nas portas e detalhe do tijolo no encontro da
face curva do espaço coberto e da face exterior do volume.
Promontório. Church of Saint John the Baptist. https://bit.ly/2FTz0Lm. editado pelo autor.
62
tação contemporânea em simultâneo de um endo-nártex e de um grande e profundo portal ro-

mânico com mainel. As portas permitem o acesso independente à nave e à capela da adoração,
considerando a possibilidade de o espaço interior se encontrar separado.
Para além da porta que leva à assembleia ser mais larga, a distinção quanto à sua função é
assinalada por dois motivos gravados na madeira, ambos relativos ao simbolismo e iconografia
relacionados com São João Baptista. Nesta porta encontra-se gravado o Agnus Dei, motivo
composto por um cordeiro e uma cruz48 que remete para a comunidade de fiéis da qual faz par-
te o próprio Cristo. Na porta que leva à sacristia e ao presbitério está gravado o manto de São
João,49 simbolizando o ato de pregação e aludindo ao papel desempenhado pelos celebrantes
nas cerimónias litúrgicas.
Ambas as portas, de batente duplo, abrem-se para uma antecâmara cujo desenho possui a
expressão de um umbral profundo, que faz a transição final para o espaço interior da igreja.
Ao fundo encontram-se novas portas, criando um duplo resguardo em jeito de corta-vento que
reforça a quebra de relação e continuidade com o meio exterior. Este desenho cuidado da transi-
ção para o interior da igreja reflete um entendimento do espaço sagrado fechado e concentrado
sobre si próprio.
Na entrada que leva ao presbitério a antecâmara é afunilada, servindo igualmente o propósito
de ligação com a sacristia e permitindo uma passagem direta e cómoda deste espaço para o
presbitério.
No acesso que leva à assembleia a antecâmara, igualmente afunilada mas menos pronunciada,
acede ao espaço da nave a partir de uma posição lateral. Ainda dentro da antecâmara, uma porta
comunica com um espaço de arrumos para preparação dos arranjos de flores a ser utilizados em
algumas cerimónias.
Apesar de a direção de entrada no espaço litúrgico ‘apontar’ para a assembleia e para o corre-
dor de distribuição que a divide em duas metades, o local de entrada encontra-se muito próximo
da zona de fronteira com o presbitério. À sua esquerda, igualmente perto, encontra-se o batisté-
rio, estabelecendo uma forte relação simbólica entre o rito de entrada no espaço litúrgico e o rito
do batismo e purificação.
A área que separa a transposição da porta e as cadeiras da assembleia possui uma área consi-
derável. Esta ‘distância’, que dignifica o momento solene de entrada e a partir do qual é possível
ter uma vista global do espaço sagrado, desempenha o “prolongamento da passagem marcada
pela abertura da porta”.50
A partir do momento em que se transpõe este limiar do lugar sagrado é possível ter uma per-
ceção total de todo o espaço interior da igreja e do modo como os vários polos litúrgicos que o
compõem se organizam e relacionam. Apenas não é visível uma pequena parte do presbitério,
junto à parede de fundo, onde se encontra a passagem que comunica com a sacristia. Esta liga-
ção só pode ser ‘descoberta’ avançando no espaço da nave.
Através da posição onde é feita a entrada, é estabelecida uma conexão visual imediata com
todos os objetos litúrgicos. Contudo, não existe uma relação axial com o altar, sendo necessário
avançar até meio da nave de modo a nos posicionarmos de frente para este, o que promove a
circulação interior na procura dessa relação simbólica.
48
Agnus Dei é uma expressão em latim que significa Cordeiro de Deus, o que simboliza Jesus Cristo, anunciado por
São João como o salvador no seu evangelho: “Eis o cordeiro de Deus, Aquele que tira o pecado do Mundo” (João
1;29).
49
Por sua vez, o manto vermelho de São João simboliza a morte do santo, preso e degolado a mando de Herodes
Antipas.
50
Marques, J. (2005). Na casa do meu pai há muitas moradas: reflexões em torno da organização do espaço litúrgico.
Prova Final. Porto. Faup. pág.78.
63
1:500
65.
65. análise entradas: planta.

64
Entrada Secundária
A composição da entrada secundária segue o mesmo desenho formal da entrada principal. Con-
tudo, possui uma expressão e tratamento diferentes, refletindo o seu uso mais restrito.
A subtração que cria o espaço coberto é feita através de duas faces retas que estreitam em
direção ao interior, ao invés de uma face curva e contínua. Quanto à posição da abertura, esta
encontra-se ‘adossada’ à aresta de união de duas das faces do ‘prisma’, não possuindo por isso
a dramatização e dinamismo que caracterizam a solução explorada na entrada principal.
Existem do mesmo modo duas portas, sendo neste caso invertidas as proporções: A porta que
dá acesso à igreja é a de menor largura, enquanto a mais larga dá acesso às capelas mortuárias.
Observa-se uma outra diferença na sua colocação, uma vez que as portas não se encontram
recuadas em relação à parede exterior.
Ao entrar na antecâmara que leva ao espaço da nave ocorre uma situação inversa à da entrada
oposta, uma vez que o afunilamento possui um sentido crescente. Na antecâmara é colocada
uma escada que desce até alcançar a cota da nave, situada cerca de 1,20 metro abaixo.
Através deste traçado pretende-se demarcar a diferença entre as duas entradas, apesar de o
vão de transposição para a assembleia possuir a mesma largura.
A relação com o espaço sagrado e a sua organização a partir deste ponto é praticamente seme-
lhante à descrita no acesso principal. Contudo, as portas encontram-se desfasadas com o cor-
redor que organiza a assembleia e o espaço de intervalo que as separa das primeiras cadeiras
é também mais curto.
A relação com o altar, o ambão e a cruz permanece inalterada, verificando-se a mesma posi-
ção diagonal. A partir desta entrada é no entanto impossível ver o sacrário, devido à posição do
espaço onde está colocado. Já a pia batismal, por se encontrar no lado oposto da nave, perde a
afinidade simbólica referente ao ato de entrar.
Finalmente, mantém-se igualmente a impossibilidade de vislumbrar toda a área do presbitério,
passando no entanto a ser possível ver o vão que estabelece a comunicação com a sacristia.
65
66.
1 2
67. 68.
66. forma do espaço interior da igreja - o espaço possui uma figura semelhante a uma vieira, símbolo
das peregrinações a Santiago;
Bendiciones al peregrino en diversas lenguas extranjeras. https://bit.ly/2LMXzxg.
67. vista do interior a partir da assembleia;
68. planta de tetos: 1- planta; 2- casa Lehmhaus Rauch, Boltshauser Architekten, Áustria.
66
Assembleia e Presbitério
De maneira a poderem funcionar em separado e de modo independente, a assembleia e o

presbitério ocupam duas áreas claramente distintas. Numa leitura conjunta em planta, pode-se
dizer que estabelecem um traçado semelhante à forma de uma vieira.
Quando o espaço litúrgico se encontra totalmente aberto, promove-se uma leitura de espaços
justapostos, com carateres diferenciados, mas que expressam a hierarquia e complementari-
dade do seu uso. Fruto da utilização individual como capela de adoração, o presbitério possui
uma área proporcionalmente grande em relação à assembleia, o que aliado a uma grande frente
origina uma assembleia de caráter marcadamente horizontal.
Assembleia
A forma e organização do espaço da assembleia segue a orientação das paredes exteriores do

volume e o traçado imposto pela colocação das entradas, formando um octógono irregular, de
leitura transversal. Esta forma octogonal promove através dos ângulos que as paredes formam
entre si o direcionamento do olhar para o presbitério.
A leitura estabelecida pelo espaço da assembleia é influenciada pela sua altura, próxima dos
vinte metros, que lhe confere um forte sentido vertical. Este é reforçado pelas próprias paredes,
que possuem uma inclinação para dentro, promovendo um reforço da perspetiva em direção ao
topo.
O tratamento das paredes laterais assume uma estratificação em três níveis, que contribui para
uma maior riqueza e plasticidade da nave. Até à altura correspondente ao presbitério e às portas
de entrada a colocação do tijolo forma um paramento regular e linear. A partir deste nível, os
tijolos são colocados em dois planos, de forma saliente em relação uns aos outros e formando
uma superfície ‘vibrante’. O terceiro nível corresponde ao clerestório, desenhado pelos rasgos
verticais que permitem a entrada de uma luz controlada e difusa. A sua incidência nos diferentes
níveis das paredes laterais, especialmente na faixa intermédia onde os tijolos não se encontram
alinhados, acentua o efeito cénico do contraste entre luz e sombra.
O pavimento, contínuo, possui por sua vez uma ligeira inclinação descendente no sentido do
altar. Esta pendente muito suave ‘corrige a perspetiva’ e reforça inconscientemente o foco no
ponto central do espaço litúrgico.
O teto, de cor branca, contrasta fortemente com a expressão transmitida pelo tijolo usado nas
paredes. Isto permite que o teto se ‘descole’, adquirindo uma maior leveza e separando-se dos
restantes planos. A cobertura na área da assembleia é rasgada por perfurações circulares que,
trabalhando em conjunto com os rasgos verticais por onde entra a luz natural, criam um efeito
diáfano de presença de luz em miríades e reforçam o jogo de textura e sombra no espaço da
nave. Estes óculos permitem ao mesmo tempo responder a questões relacionadas com o con-
forto acústico, à colocação de elementos técnicos necessários e respondem às solicitações ine-
rentes a um vão de tão grande dimensão.51
51
No desenho do teto existiu uma assumida inspiração na casa Lehmhaus Rauch, construída em 2008 pelo atelier Bolt-
shauser Architekten, na Áustria – sugerido pelos arquitetos através de uma imagem.
http://www.promontorio.net.
67
68
A assembleia é disposta de modo semicircular. Aliada a uma organização marcadamente

transversal, resultante da grande largura da nave, esta opção de projeto promove a ideia de ro-
dear o altar. Isto reforça o sentido de aproximação e a consciencialização da assembleia enquan-
to elemento uno – uma comunidade de fiéis iguais, ao mesmo tempo que provoca um notório
efeito centrípeto que gravita em torno do altar.
Permitindo uma ocupação máxima de 350 pessoas, os lugares são distribuídos por cadeiras
individuais, desenhadas com grande simplicidade. Não possuem um plano fechado no apoio das
costas, reforçando um caráter linear que fomenta uma rápida reorganização ou recolha com vista
ao uso do espaço com outro propósito.
Fruto da organização radial, o número de cadeiras em cada fila é forçosamente diferente. O
corredor principal, orientado transversalmente, divide a assembleia em duas metades, ao passo
que um segundo corredor a eixo com o altar, longitudinal e mais estreito, faz uma nova divisão da
assembleia em dois lados. Dada a grande largura da nave, é ainda desenhado um terceiro corre-
dor que secciona a parte posterior da assembleia em duas pequenas frações no lado esquerdo.
Dado o recuo dos objetos litúrgicos em relação à linha de fronteira do presbitério, a distância
que separa a primeira fila de lugares da assembleia do altar adquire uma dimensão considerável,
permitindo que o altar e o presidente da celebração possam ser vistos adequadamente por todos
os fiéis.
Desde qualquer posição da assembleia é possível ver a pia batismal. De maneira semelhante,
o sacrário apenas não é visível para uma pequena parte dos fiéis sentados do lado da epístola,
sendo no entanto possível assistir a toda a procissão elaborada pelo celebrante, o que revela
uma vez mais o entendimento do espaço da igreja como contínuo e permeável, sem barreiras ou
separações que encerrem os polos litúrgicos.
Não existe um lugar específico destinado à colocação do coro que acompanha as cerimónias
dominicais. Deste modo, este pode localizar-se preferencialmente nas primeiras filas da assem-
bleia.
69
1:500
69.

70
Presbitério
Comunicando com o lado maior da nave, o presbitério separa-se desta de modo a traçar um es-
paço quase quadrangular, simbolicamente situado no centro do edifício – o “coração da igreja”.52
Ao contrário da assembleia, composta por um volume uno que sobe até à cobertura, o presbitério
é desenhado por um volume composto mais complexo.
Até uma altura de cinco metros, onde se situa a parede que o divide da assembleia, possui uma
forma próxima de um cubo. As paredes laterais são no seu plano horizontal ligeiramente oblíquas
de modo a afunilar em direção à parede de fundo. Este desenho subtil e intencional promove um
aceleramento da perspetiva que se alia à própria direção das paredes da assembleia.
Sobre este nível abre-se uma enorme ‘chaminé’ de luz com a forma de uma pirâmide pentago-
nal truncada, com a intenção de captar luz e conduzi-la até ao presbitério de forma a destacar a
posição do altar. Um dos seus lados é paralelo à linha de fronteira com a assembleia, aproximan-
do-se desta a fim de promover uma leitura enquanto continuação do presbitério e não como um
simples elemento aposto que possibilita a entrada de luz zenital neste espaço.
No topo existe uma nova área pentagonal, com a altura dos rasgos verticais. Devido ao dese-
nho da pirâmide de luz, não é possível ver a projeção desta área em planta, o que promove uma
leitura do plano da cobertura como uma superfície flutuante, banhada por luz.
O pavimento do presbitério em mármore estende-se a toda a igreja, o que reforça a leitura e
relação formal de um espaço sagrado, uno e contínuo. A sua tonalidade clara, que reflete a luz
que entra pelo clerestório, cria igualmente uma relação com o teto, tanto da assembleia como
do presbitério.
Por fim, a parede de fundo, lisa, não possui qualquer motivo que perturbe ou distancie o foco
que se pretende no altar. Nesta análise é preciso atender também que na eventualidade de um
uso individual deste espaço como capela da adoração, esta parede deixa de ser a parede de
fundo, pelo que é necessário que o seu tratamento não a destaque das restantes paredes do
presbitério. Junto ao seu lado esquerdo, afastado da assembleia, é colocado o acesso à sacris-
tia. A sua posição promove um breve momento de ‘procissão’ dos presbíteros até ao altar.
52
http://www.promontorio.net. Tradução feita pelo autor.
71
1:500
70.
70. análise percursos: planta.

72
Percursos
Face à posição lateral que as entradas ocupam em relação ao espaço interior, a relação entre
os percursos exterior e interior não assenta num eixo axial mas sim num trajeto curvo. A localiza-
ção das entradas promove igualmente uma relação diferente entre a entrada e o altar, que não
possui a força simbólica de uma relação axial.
Do sistema de percursos que formam a circulação dentro do espaço litúrgico, a passagem que
adquire uma expressão mais vincada é o percurso curvo transversal que atravessa a nave de
um lado ao outro, fazendo a distribuição para os vários setores da assembleia e conectando as
duas entradas opostas. Já o percurso mais curto entre a entrada e o altar, lateral à assembleia,
ao não atravessar os lugares onde estão sentados os fiéis, não permite a existência de um senti-
do processional em celebrações como o matrimónio. Se os movimentos realizados nas diversas
cerimónias seguirem, ao invés, o corredor que liga os dois lados da nave, podem readquirir a
solenidade e simbolismo que lhes é necessário. Contudo, será forçosa uma inflexão a meio da
nave, de modo a colocarem-se de frente para o presbitério e para o corredor axial a este.
O corredor a eixo do altar, ao não ser o percurso principal que estrutura as circulações interio-
res, perde muita da sua importância simbólica, o que se reflete desde logo no facto de possuir
uma menor largura do que o percurso transversal entre os dois lados da nave. Este corredor é
usado pelos fiéis sobretudo na deslocação até à zona de fronteira com o presbitério para o mo-
mento da comunhão.
A grande frente do presbitério provoca a necessidade de existência de vários corredores que
dividam a largura da assembleia, atribuindo uma maior complexidade às circulações interiores.
Dada a forma irregular da nave existe também um maior número de circulações junto às paredes
laterais, em redor da assembleia.
73
71.
71. vista interior a partir do presbitério.

74
O altar e o ambão encontram-se dispostos de forma paralela entre si, muito próximos, ocupando
uma posição no centro do presbitério. Devido à possibilidade de encerrar este espaço, os dois
são forçados a recuar em relação à linha de fronteira com a nave, permitindo contudo que sejam
colocados sob a enorme pirâmide de luz.
A cruz, geralmente colocada numa posição mais resguardada, avança para se colocar à direita
do altar, no lado da epístola, protagonizando uma leitura conjunta com o altar e o ambão, pelo
que assume uma posição de maior destaque ao estar tão próxima dos lugares da assembleia.
Atendendo ainda à relação entre si, é de notar que os três elementos encontram-se dispostos
praticamente ao longo do mesmo plano, que pode ser estendido até ao sacrário e à pia batismal.
Esta disposição facilita os percursos litúrgicos levados a cabo durante as cerimónias, sem que
com isso seja fragilizada a leitura individual das suas posições.
Junto ao altar e à cruz, está situada a cadeira da presidência, cuja posição segue a direção da
parede lateral do presbitério, colocando-se de lado em relação aos lugares da assembleia. Ao
longo de ambas as paredes laterais do presbitério, são ainda dispostas duas filas de cadeiras.
A organização destes elementos pode contudo ser alterada, colocando duas filas adicionais
de cadeiras junto à parede de fundo. Os lugares do presbitério e da capela da adoração, antes
destinados aos acólitos, poderão ser usados pela assembleia ou para situar o coro. Do mesmo
modo a cadeira da presidência pode ser colocada numa diferente posição, de maneira a melhor
relacionar-se com a assembleia.
O altar é uma grande peça maciça, elaborada segundo um entendimento de ara sacrificial. Com
uma figura quadrangular, acarreta uma carga simbólica associada à própria ideia de centro de-
sempenhada pelo altar.53 Tal como o pavimento que cobre toda a igreja, é executado em mármo-
re, o que reforça a sua ligação ao solo. No entanto, não se encontra pousado diretamente, sendo
suportado por uma base que o coloca em balanço e lhe atribui um maior sentido de leveza.
Por sua vez, o ambão é um objeto móvel, cujo desenho se afasta da expressão usada no altar.
Em madeira, resume-se a um perfil vertical e ao plano onde é colocada a sagrada escritura,
resultando numa peça esbelta e leve. Caso o presbitério seja encerrado, o ambão pode ser facil-
mente rodado de modo a orientar-se para a pequena assembleia que assim se localiza no lado
oposto e a celebração é feita do lado contrário do altar, permitindo ao celebrante colocar-se de
frente para a comunidade.
53
Pela medida igual dos seus lados, o quadrado possui um grande simbolismo, associado à estabilidade e perfeição
geométrica, podendo aludir igualmente aos quatro evangelistas.
75
72. 73.
74. 75.
76. 77.
78. 79.
72. igreja de Santa Anna (1951), Düren - arq. Rudolf Schwarz; https://bit.ly/2Lc6qJ9.
73. igreja de Härlanda (1958), Gothenburg - arq. Peter Celsing; https://bit.ly/2wZC2Pp.
74. igreja de Saint Mark, Estocolmo (1960) - arq. Sigurd Lewerentz; https://bit.ly/2KxBxxD.
75. igreja de Saint Peter, Klippan (1963) - arq. Sigurd Lewerentz. https://bit.ly/2Kvfs2T.
76. igreja da abadia de Sainte Benedictusberg (1967) - arq. Hans Van der Laan; https://bit.ly/2L9XmEP.
77. capela de Saint Benedict, Sumvitg (1988) - arq. Peter Zumthor; https://bit.ly/2Ix9a1V.
78. igreja de Seriate (2004), Paderno - arq. Mario Botta; https://bit.ly/2y9s4v4.
79. igreja de Nossa Senhora de Fátima, Aveiro (1967) - arq. Luiz Cunha. https://bit.ly/2HMpCdJ.
76
A análise do projeto da igreja de São João Baptista permite observar diferentes temas e pro-
blemas da conceção do edifício religioso, dos quais alguns permitem uma reflexão e debate
mais alargado. Do mesmo modo, é possível reconhecer no projeto várias referências a espaços
religiosos de diferentes períodos da história da arquitetura, que por sua vez permitem estender a
discussão dos temas abordados neste ponto a um cenário mais alargado.
Os arquitetos modernos Peter Celsing, Rudolf Schwarz, Sigurd Lewerentz, Fernando Távora e
Hans Van der Laan são enunciados pelo atelier Promontório enquanto referências para a con-
ceção do projeto.54 Os restantes arquitetos e obras que serão enunciados foram convocados
pela pertinência da sua relação e comparação com a igreja de São João Baptista.
Materialidade
Para além das alusões já referidas a respeito da arquitetura românica portuguesa, a dimensão
construtiva e material da igreja de São João Baptista, onde o tijolo é forte marca identitária, pos-
sui uma relação com várias obras dos arquitetos mencionados.
Rudolf Schwarz55 concebeu diversas igrejas, tendo em algumas delas feito uso do tijolo, como
são exemplo as igrejas de St. Andreas (1954-57), em Essen, e St. Theresia (1959-62), em Linz.
Contudo, é na igreja de St. Anna (1951), em Düren, edificada em pedra e não em tijolo, que
encontramos uma expressão tectónica e material mais próxima do projeto de Coimbra. Nesta
igreja é possível observar um forte caráter de solidez, especialmente notório nas fachadas norte
e nascente devido à ausência de vãos de maior dimensão. Esta expressão maciça do conjunto
é reforçada pela cobertura plana, que perde relevância face às altas paredes laterais. O uso de
silhares com diferente tamanho e tonalidade contribui ainda para uma expressão plástica de
enorme riqueza, marcada por uma gama cromática variada.
A sensação de robustez dos volumes é igualmente característica das igrejas concebidas por
Peter Celsing, 56 como é exemplo a igreja de Härlanda (1958), em Goteborg, caracterizadas por
fachadas com uma geometria simples, aliadas à colocação estratégica dos poucos vãos.
Por sua vez, a obra de Sigurd Lewerentz, 57 nomeadamente as igrejas de Saint Mark (1960),
em Estocolmo e de Saint Peter (1963), em Klippan, permite observar uma experimentação das
propriedades do tijolo e das possibilidades plásticas e espaciais decorrentes do seu tratamento e
modo de colocação com o intuito de que este adquirisse diferentes expressões e leituras.
Através de diversos ‘ensaios’ construtivos, referentes à posição e colocação do tijolo, é possível
presenciar nestas duas igrejas a criação de planos divididos em estratos, diferenciados através
de uma distinta colocação dos tijolos, que poderão ter constituído uma influência no desenho dos
vários planos verticais da igreja de São João Baptista, especialmente no seu interior.
Na obra de Hans Van der Laan, 58 da qual se destaca a igreja da abadia de Sainte Benedictus-
berg (1956-68), em Vaals, Holanda, está igualmente patente uma forte sensibilidade a respeito
da dimensão material e plástica do tijolo, assumindo as próprias irregularidades decorrentes do
processo construtivo do edifício. Deste modo, e apesar de as paredes e pilares de tijolo terem
sido rebocados, continua a ser notória a colocação individual de cada tijolo e a irregularidade
54
Consultar memória descritiva, ver página 47.
55
Já mencionado a propósito do motivo da árvore da vida, desenhado na igreja de St. Anna (1951), em Düren, ver pág.
55.
56
Arquiteto sueco, 1920 - 1974. Ao longo da sua vida projetou seis igrejas. Trabalhou no início da sua carreira como
assistente de Sigurd Lewerentz. Mais tarde, dada a vasta experiência que adquiriu na edificação de edifícios religiosos,
auxiliou-o inclusive na conceção da igreja de Saint Mark.
57
Arquiteto sueco, 1885 – 1975. Na segunda década do século XX, associou-se com Gunnar Asplund, arquiteto igual-
mente sueco, com o qual concebeu a proposta vencedora para o cemitério de Woodland, em Estocolmo, de cuja obra
se viria a afastar. Já nas últimas décadas da sua vida, após um longo período afastado da profissão de arquiteto, proje-
tou e construiu os únicos edifícios religiosos que fazem parte da sua obra arquitetónica, a igreja de Saint Mark (1960),
em Estocolmo, e a igreja de Saint Peter (1963), em Klippan.
58
Monge beneditino e arquiteto holandês, 1904 – 1991. Concebeu um pequeno número de projetos, quase na sua
totalidade edifícios religiosos. É igualmente reconhecido pelos seus ensaios teóricos.
77
80. 81
82. 83.
80. igreja de St. Michael (1954), Franckfurt - arq. Rudolf Schwarz;

Wolfgang Pehnt. Eine Frage der Haltung. https://bit.ly/2LPPzv4.
81. igreja de St. Theresia (1962), Linz - arq. Rudolf Schwarz;
Hidden Architecture. St. Theresia Church. https://bit.ly/2laPA1I.
82. igreja da abadia de Sainte Benedictusberg (1967), Vaals - arq. Hans Van der Laan;
Ecstasies of Logic: Reflections on van der Laan’s Abbey at Vaals. https://bit.ly/2L9XmEP.
83. capela de Saint Benedict (1988), Sumvitg - arq. Peter Zumthor.
Gili Merin. Saint Benedict Chapel. https://bit.ly/2Ix9a1V.
78
deste processo, o que influencia a vivência do espaço ao remeter constantemente para uma
expressão material que alude à própria edificação do lugar.
É ainda interessante notar uma similitude na composição e expressão exterior da igreja de São
João Baptista com a capela de Saint Benedict (1988), de Peter Zumthor.59 Este pequeno projeto,
situado nas montanhas suíças, apesar de ser revestido na envolvente exterior por pequenas
‘escamas’ de madeira que se sobrepõem verticalmente, adquiriu ao longo do tempo uma patine
composta por várias tonalidades que conferem uma densidade expressiva equivalente ao apare-
lho de tijolo usado na igreja de Coimbra.
Por fim, é possível estabelecer um paralelo com a obra arquitetónica de Mario Botta.60 Em vários
projetos deste arquiteto suíço, que não apenas os de uso religioso, é patente a importância do
tijolo na linguagem arquitetónica. Em vários dos edifícios religiosos que concebeu, de escala e
programa significativamente diferentes - como são exemplo a capela de Santa Maria degli Angeli
(1990/96), em Ticino; a igreja de Santo Volto (2001-06), em Turim; ou a catedral de la Ressu-
rection (1995), em Evry - é possível observar como este material adquire diferentes expressões,
não só consoante o desenho da própria superfície, como o seu modo de aplicação e conjugação,
tamanho ou tonalidade.
Já em Portugal, poder-se-á destacar a igreja de Nossa Senhora de Fátima (1967), em Aveiro,
do arquiteto Luiz Cunha,61 uma obra de especial importância no panorama da renovação da arte
religiosa estabelecida na segunda metade do século XX, na qual o tijolo possui igualmente uma
função autoportante.
Clerestório
O desenho do clerestório como forma de iluminação do espaço religioso continua a fazer parte
do discurso arquitetónico de várias obras modernas e contemporâneas. Ultrapassando o seu
desenho original, caracterizado pela elevação do plano da parede acima dos telhados adjacen-
tes, é hoje usado de modo a permitir a iluminação do espaço litúrgico sem que seja rompido o
encerramento em relação à esfera exterior, dotando-o de uma luz diáfana e estabelecendo uma
ligação simbólica com uma forte imagem recorrente ao longo dos vários séculos da arquitetura
religiosa.
Nas igrejas de St. Michael, em Frankfurt (1954), e de St. Theresia, em Linz (1959-62), de Ru-
dolf Schwarz, é possível assinalar a sua presença, assim como na Sainte Benedictusberg, de
Hans Van der Laan. Contudo, nestes exemplos a relação com o projeto da igreja de Coimbra
diz respeito apenas à posição dos vãos, uma vez que na igreja portuguesa o clerestório assume
uma expressão vertical de frestas. É ao observar a capela de Saint Benedict (1988), de Peter
Zumthor, igualmente já referida, que podemos constatar uma solução muito mais próxima do
desenho das entradas de luz na igreja de Coimbra. Do mesmo modo, na capela suíça os rasgos
verticais assumem uma leitura de frestas, permitindo a entrada de uma luz controlada que causa
um efeito dramático e de maior contraste entre luz e sombra ao incidir sobre a materialidade das
paredes interiores.
59
Arquiteto suiço, 1943. Concebeu igualmente a Bruder Klaus Kapelle (2007), em Mechernich-Wachendorf, na Ale-
manha.
60
Já mencionado a propósito do desenho da entrada principal, ver pág. 57.
61
Arquiteto português, 1933. Estudante da ESBAP (Escola Superior de Belas Artes do Porto). Ao longo da sua carreira
profissional, concebeu um vasto conjunto de edifícios, muitos deles religiosos, podendo ser destacadas: a igreja de
Nevogilde (1967), Porto; a igreja do Carvalhido (1969), Porto; a igreja de Santa Joana Princesa (1976), em Aveiro; a
igreja de Ponta Delgada (1980), Açores; a igreja de Pindelo (1980), Oliveira de Azeméis e a igreja do Cristo Rei (1982),
Portela de Sacavém.
79
84. 85.
86. 87.
84. igreja de Nossa Senhora da Boavista (1981), Porto - arq. Agostinho Ricca;
85. santuário de Santo António (1990), Vale de Cambra - arq. Agostinho Ricca;
Ricca, A; Rodrigues, A. (2001). Agostinho Ricca : projectos e obras de 1948 a 1995. Ordem dos Arquitectos. Porto.
86. anteprojeto para a capela do Instituto Nuno Álvares (1964), Santo Tirso - arq. Fernando Távora;
Fundação Marques da Silva. Ante-Projecto Capela e Pavilhão Instituto Nuno Álvares. https://bit.ly/2HLOVN5.
87. igreja de Nossa Senhora de Fátima, Aveiro (1967) - arq. Luiz Cunha.
Paróquia de Aveiro. Igreja de Nossa Senhora de Fátima. https://bit.ly/2HMpCdJ.
80
Percurso de Entrada
O percurso de entrada na igreja de São João Baptista e a relação desta com o altar é um pro-
blema que surge em consequência da posição lateral da entrada. Esta opção foi adotada em
várias igrejas pós-conciliares, que ao fazer uso de plantas de caráter marcadamente transversal,
prescindem da colocação da entrada a eixo do altar.
Em Portugal é possível observar uma solução semelhante na igreja de Nossa Senhora da Boa-
vista (1981), no Porto, e no santuário de Santo António (1990), em Vale de Cambra, concebidos
pelo arquiteto portuense Agostinho Ricca.62 À semelhança da igreja de São João Baptista, é
estabelecido em ambas um percurso que principia no adro e cuja direção se vai alterando em
função da posição do espaço coberto que antecede a entrada, depois da direção da antecâmara,
e que ao transpor o limiar de entrada da nave se altera novamente em prol da organização do
espaço litúrgico, fomentando a circulação interior na procura de uma relação axial com o altar.
Recuando um pouco na história da arquitetura religiosa, é ainda possível estabelecer similitu-
des entre o percurso de entrada na igreja com o mesmo percurso e a espacialidade nas igrejas
do período moçárabe, compreendido entre os séculos VIII e XI. Na arquitetura destas obras a
entrada não se colocava axialmente em relação à cabeceira da igreja, mas sim numa das faces
laterais, normalmente do lado sul. Ao entrar-se, era fomentada uma perceção do espaço ca-
racterizada por um certo ‘mistério’, que promovia um percurso ondulante na descoberta da sua
totalidade.
Apesar deste paralelo, todo o espaço interior da igreja de Coimbra nos é revelado no momento
de transposição da entrada, adequando o caráter ‘misterioso’ e de descoberta gradual do espa-
ço.
No que diz respeito à forma e organização do espaço litúrgico, a igreja de São João Baptista
afasta-se das obras observadas dos arquitetos modernos, concebidas num período anterior ao
Concílio Vaticano II (1962-1965).
É no entanto possível estabelecer uma relação com algumas igrejas portuguesas: para além
das concebidas por Agostinho Ricca, também a igreja de Nossa Senhora de Fátima (1967), em
Aveiro, do arquiteto Luiz Cunha,63 e o projeto para a capela do Instituto Nuno Álvares (1964),
em Santo Tirso,64 do arquiteto portuense Fernando Távora. Em ambos os exemplos, a forma
poligonal confere ao espaço litúrgico uma forte transversalidade. O presbitério, caracterizado
por uma grande frente, leva à adoção de uma disposição da assembleia em leque, com uma ou
mais passagens a dividir os lugares em diferentes setores. Tal como observado em Coimbra, o
pavimento da assembleia da igreja de Aveiro possui ainda uma pendente que converge para o
presbitério, reforçando a ligação entre os dois polos.
62
Arquiteto português, 1915 – 2010. Estudante da ESBAP (Escola Superior de Belas Artes do Porto), após a conclusão
do curso estagiou no gabinete do arquiteto Januário Godinho. Foi membro fundador da ODAM (Organização dos
Arquitetos Modernos). Para além das duas igrejas referidas, concebeu ainda a igreja da Sagrada Família (2009), em
Chaves, concluída já próximo da sua morte.
63
Já mencionado a propósito da mesma igreja, aquando da discussão em torno da dimensão material, ver página 77.
64
O projeto para a capela e para o pavilhão do instituto, concebido em 1964, não viria a ser executado.
81
82
Igreja da Anastasis
Saint-Jacques-de-La-lande, França
Álvaro Siza Vieira
Projeto: 2009
Construção: 2016 - 2018
83
1:500
88. 89.
Igreja da Anastasis, Saint-Jacques-de-La-Lande.

88. corte longitudinal A;
89. planta do 1º piso - igreja.
AMC – Architecture, nº 267. pág. 33 (2018).
84
[…] tudo lá está, fiel aos primeiros desenhos: uma silhueta antropomórfica com uma abside em
suspensão, como um corpo de carne e betão inserido em quatro volumes maciços, numa tensão
entre horizontalidade e verticalidade. […]
Apesar do seu tamanho modesto, o edifício coloca uma maior relevância na verticalidade,
legível tanto no exterior como no interior. As suas paredes de betão branco, com 12 m de altura
e moldadas in situ contribuem para isso, assim como o desenho perfeito da sua cofragem.
O posicionamento do local de adoração no piso superior e não no nível térreo também promove
a progressão ascensional desde o secular até ao sagrado, dentro de um espaço pequeno e
limitado. […]
O programa descreve uma “casa de Deus” transformada segundo o mundo contemporâneo: o

rés-de- chão fluido, quase doméstico, organiza-se em torno de um núcleo de betão estrutural que
abriga um escritório e um espaço de boas-vindas. […]
As circulações verticais, elevador e escada, estão alojadas nos dois volumes laterais que so-
bressaem na fachada principal. O acesso à igreja é feito através de uma escadaria larga, cuja
altura e comprimento do passo variam, servindo o propósito do caminho que é feito. […]
A planta centrada das primeiras igrejas cristãs foi preferida em relação à planta basilical. Uma
reminiscência da Igreja do Santo Sepulcro de Jerusalém, que parece óbvia e natural à comissão
diocesana. […]
A assembleia é colocada na diagonal segundo um eixo descentrado a 45º para a esquerda, uma
linha de força que parte da entrada principal em direção ao altar. “Essa reorientação, expressão
física da renovação litúrgica, nasceu do diálogo com a Diocese de Rennes e, em particular, com
o arcebispo Pierre d’Ornellas”. […]
Além de um ‘poço’ vertical, a janela de grande altura colocada no volume atrás do altar e as
fendas escondidas nas dobras das paredes, a principal fonte de luz natural vem de um dossel
zenital ocultado por um teto suspenso. A sua forma quadrada, um símbolo da criação, encaixa-se
perfeitamente na forma circular do edifício. […]”
Excertos retirados da publicação do projeto da igreja em Saint-Jacques-de-La-Lande na revista

AMC – Architecture, nº 267. (2018).
85
86
Enquadramento
A Igreja da Anastasis situa-se em Saint-Jacques-de-La-Lande: uma urbanização residencial a

sul da cidade de Rennes, nos arredores do centro consolidado da capital da Bretanha.
Inaugurada e consagrada no Domingo de 11 de Fevereiro de 2018, a sua edificação é simboli-
camente relevante pois trata-se da primeira igreja a ser construída na Bretanha no século XXI - a
primeira na diocese de Rennes desde 1970. É igualmente a primeira obra em solo francês de
Álvaro Siza Vieira.65
Monsenhor Dom Pierre d’Ornellas, arcebispo da diocese de Rennes, sublinha como o desen-
volvimento da cidade de Rennes foi acompanhado pela criação de novas igrejas ao longo dos
anos 50, 60 e 70.
A construção do bairro de La Morinais em Saint-Jacques, onde se insere a igreja, começou em
1992. Neste surgiram mais de 3000 habitações e equipamentos públicos que levaram à criação
de um novo município, caracterizado pela multiculturalidade da sua população.
Neste contexto, a paróquia de Saint-Jacques foi criada em 2015, apontando a necessidade de
construção de uma nova igreja que a servisse.
Segundo a visão do padre da paróquia, Joseph Lecoq, a edificação da igreja em Saint-Jacques
corresponde à construção de uma igreja “fora da fronteira: uma igreja nos arredores, num bairro
marcado por realidades multiculturais e multirraciais”66 - uma ação que responde à vontade do
Papa Francisco de desenvolver uma Igreja ‘para as periferias’.
A construção do novo edifício foi parcialmente financiada pela diocese de Rennes. Uma fração
dos 3 milhões de euros necessários foram garantidos através da venda dos terrenos da antiga
igreja de Saint-Marc-de-Rennes. A esta verba juntaram-se diversas doações e a ajuda de alguns
patronos.
O arquiteto Jean-Pierre Pranlas-Descours, enquanto autor do plano urbanístico de La Morinais

e de alguns dos edifícios neste novo distrito, foi consultado no momento de escolher o arquiteto
a quem encarregar a conceção da nova igreja. Ao apontar diversos nomes, o de Álvaro Siza inte-
ressou imediatamente os responsáveis da diocese, que conheciam o projeto da igreja em Marco
de Canaveses (1996).67
Algum tempo depois de ser contactado, o arquiteto portuense enviou uma proposta para o
projeto que agradou imediatamente à diocese, em especial pela forma cilíndrica do espaço da
igreja. Apesar de Siza não a ter reconhecido como uma referência para a conceção do projeto,
o seu desenho fê-los pensar em algumas igrejas erigidas no Oriente nos primeiros séculos do
Cristianismo, em especial a igreja do Santo Sepulcro, em Jerusalém
O nome dado à igreja de Saint-Jacques encontra-se no entanto relacionado com a igreja de Je-
rusalém, também denominada Agia Anastasis. Anastasis significa em grego ressurreição, sendo
a igreja de Jerusalém assim denominada por ser o local da crucificação de Jesus Cristo e onde
se encontra o túmulo do qual ressuscitou.
65
Siza Vieira desenvolveu anteriormente alguns projetos em França, mas que nunca foram construídos. Na década
de 1990 trabalhou no projeto da urbanização de Montreil, nos subúrbios de Paris e alguns anos antes participara no
concurso internacional para a Biblioteca Nacional de França, também em Paris, que foi ganho por Dominique Perrault.
Em referência a edifícios religiosos fora de Portugal, Siza Vieira fez a renovação do centro histórico de Salemi, Sicília
(1983-97), na qual foi intervencionada a principal igreja; concebeu projetos para igrejas em Roma, Itália (1998) e Zorko-
vac, Croácia (2009), ambos não construídos; e elaborou mais recentemente um projeto para uma capela em Gumi,
Coreia do Sul, edificada em 2016.
66
Église catholique en Ille-et-Vilaine (2018). La nouvelle eglise de St. Jacques de La Lande ete inaugurée et consacrée,
em https://rennes.catholique.fr.
67
O arquiteto francês trabalhara já anteriormente com Siza Vieira no projeto urbano em Montreil, para o qual tinham
projetado dois edifícios residenciais.
87
d a
2 3
bb
4 b
aa
c
cc
90. 91.
92. 93.
94. 95.
90. imagem aéra da envolvente urbana;

91. imagem aérea do terreno de intervenção: área de intervenção; 1. complexo da escola primária;
2. associação de teatro; 3. mansão do século XVII; 4. Chapelle du Haut du Bois.
92. vista do quarteirão (a);
94. vista do terreno de intervenção (c).
95. vista do quarteirão (d).
88
Sítio
O terreno de implantação localiza-se num quarteirão retangular junto à avenida que atravessa
Saint-Jacques-de-La-Lande, ligando Rennes ao aeroporto que serve a capital bretã. O território
envolvente possui um caráter periurbano, onde coexistem simultaneamente características ur-
banas e rurais.
Na metade poente do quarteirão situam-se uma associação de teatro e um conjunto de edifícios
triangulares que formam um complexo pertencente à escola primária local.
A metade nascente do quarteirão, onde se situa a igreja, é ocupada em três frentes por blocos
habitacionais com cinco pisos que desenham no seu interior um espaço público comum. Atra-
vessando o interior do quarteirão existe um caminho pré-existente, percurso pedonal que liga o
lado norte do quarteirão ao extremo sul, onde se situa uma rotunda que articula a via nodal com
as ruas que se desenvolvem perpendicularmente a esta.
O lado sul desta metade do quarteirão, desocupado, é a área onde é erigida a igreja. Junto a
esta existe um pequeno ribeiro, a uma cota mais baixa, que se encontra protegido em relação à
rua por um conjunto de árvores frondosas.
Junto à igreja, do lado poente, localizam-se as ruínas de um pequeno edifício religioso datado
do século XVIII construído em tijolo e calcário - a Chapelle-du-Haut-du-Bois - e uma mansão do
século XVII.
O quarteirão é assim caracterizado por uma articulação entre construções com valor histórico e
novas edificações de cariz contemporâneo.
89
97.
96. 98.
96. planta de implantação do projeto;

97. esquisso da proposta;
98. vista aérea do projeto: visualização digital - inserção do edifício no quarteirão.
Disponibilizada pelo atelier Arquitecto António Choupina. ©Álvaro Siza Vieira.
90
Estratégia
“Eu pensei - O que vou fazer aqui? - A ajuda veio do trabalho com outras pessoas, algumas das
quais conheciam o lugar ... Então comecei a construir uma forma sem sequer estar ciente disso.
No meu subconsciente, houve também coisas que tenho visto, pelas minhas viagens. Podemos
chamar isso de imaginação! (…)” Álvaro Siza Vieira68
A primeira preocupação no desenho do projeto foi a sua integração com o tecido urbano e a re-
lação com as edificações existentes. A dimensão da igreja, com 650 m2, adapta-se à volumetria
das construções circundantes e a sua orientação e alinhamento estabelece uma relação de para-
lelismo com a direção da capela em ruínas, assumindo a presença e o estado desta construção
e estabelecendo um vínculo com a própria memória do lugar.
A igreja afasta-se ligeiramente do ribeiro, permitindo que este seja assumido em conjunto com o
edifício. É feito um muro de suporte que estabelece a relação da cota de implantação do edifício
religioso com o nível do plano de água e é desenhada uma escada que permite o acesso à cota
baixa.
A memória do lugar é novamente assumida pela integração e reabilitação do caminho pré-
-existente que atravessa o lote, permitindo assim uma aproximação ao edifício a partir de norte,
sul ou nascente.69 Atravessado por este caminho, é desenhado em frente da igreja um adro,
resguardado em relação às ruas circundantes.
Do lado poente e desenhando o limite do adro é colocada a torre sineira.70 Esta não constava do
projeto original, tendo sido a sua edificação decidida já com a obra em curso. A torre é composta,
por duas faces laterais, abertas no topo, que permitem ver os três sinos dispostos verticalmente.
A colocação e posição da grande cruz em metal polido foi igualmente decidida durante o decor-
rer da obra, conjuntamente pelo edil e pelo arcebispo.
O betão branco, moldado in situ, reflete uma vez mais a intenção de integrar a igreja com os blo-
cos de habitação presentes no quarteirão, revestidos no mesmo material. Contudo, através da
sua posição isolada e de uma correspondência entre forma e uso, o edifício religioso distingue-se
da arquitetura repetitiva das habitações.
68
Église catholique en Ille-et-Vilaine (2018), Table ronde du mystere a l’oeuvre – conversation sur l’oeuvre architectura-
le. https://rennes.catholique.fr..
69
Na igreja em Marco de Canaveses (1996), o adro, conformado pelo volumes da igreja e do centro paroquial, é
igualmente desenhado sobre um caminho de atravessamento pré-existente, assumindo a memória do lugar e dos
percursos efetuados pela população.
70
Observando os esquissos da proposta numa fase mais inicial, observa-se que a primeira intenção do arquiteto seria
conformar a área do adro através da colocação da cruz e não da torre sineira.
91
99. 100.
101. 102.
99. vista exterior da abadia cisterciense de La Thoronet (século XII - XIII), Provença, França;
Thoronet Abbey. https://bit.ly/2Iq7H0A
100. vista exterior da capela de Notre-Dame-du-Haut (1955), Ronchamp, França: Le Corbusier;
Chapelle Notre Dame du Haut, Ronchamp, France, 1950 – 1955. https://bit.ly/1wpF56f
101. maquete de estudo - vista a partir de noroeste;
102. maquete de estudo - vista a partir de sudeste.
Saint-Jacques de La Lande Church. https://bit.ly/2KL8U0L
92
Forma e Expressão
Exterior
O projeto é constituído por um edifício único que contém o centro paroquial e a igreja. A sua
forma é composta por um cilindro de 14,75 metros de diâmetro e 12 metros de altura, pousado
sobre um prisma retangular com 16 metros de lado e metade da altura, ‘contrafortados’ por qua-
tro volumes que os flanqueiam: do lado poente dois retangulares, enquanto do lado oposto dois
volumes de planta quadrangular. Voltado para nascente, é ainda justaposto um meio cilindro
suspenso
Apesar de não ser percetível ao nível do solo, quando visto do céu ou analisado em desenho, o
edifício possui uma figura claramente antropomórfica.71 Monsenhor d’Ornellas coloca a possibili-
dade de o desenho poder ser uma alusão simbólica do arquiteto à própria ressurreição.72
A relação geométrica entre os vários volumes, que possuem todos a mesma cércea, concede
ao edifício uma expressão de objeto composto e compacto, caraterizado por uma enorme soli-
dez. Esta é reforçada pela cobertura plana que cobre todos os volumes à mesma cota. Apesar
dos 12 metros de altura das paredes exteriores, que reforçam a verticalidade do objeto, existe
uma constante “tensão entre horizontalidade e verticalidade”,73 atribuída pela forma e composi-
ção dos vários volumes e pela oposição entre o caráter das suas fachadas. Enquanto o alçado
poente é marcado pela verticalidade dos dois volumes quadrangulares salientes, o alçado nas-
cente possui um sentido horizontal, atribuído pelo envidraçado que cobre todo o piso térreo.74
No tratamento dos vários planos é desenhada uma série de rasgos e saliências que atribuem
à forma do edifício uma maior complexidade geométrica, materializando-se num objeto com um
grande caráter escultórico - uma massa sólida onde são rasgadas poucas aberturas.
A expressão do edifício é fortemente inspirada pela abadia cisterciense Le Thoronet,75 na Pro-
vença francesa (século XII - XIII) e na austeridade que caracteriza o espírito reformista e ‘essen-
cialista’ da arquitetura da ordem de Cister – marcada por uma quase abstração e sublimação de
qualquer ornamento - da qual Thoronet é um dos exemplos mais depurados76. De igual modo,
a igreja possui uma enorme sensibilidade em relação ao tratamento da matéria e ao poder que
adquirem as aberturas que nela são feitas; tal como pode ser observado na capela de Notre-
-Dame-du-Haut em Ronchamp (1955), de Le Corbusier,77, mas que é também tão próprio da
expressão arquitetónica de Álvaro Siza.
O uso do edifício é interrogado pela sua composição formal e expressão, aliadas aos subtis jo-
gos geométricos. A identificação do projeto como um local de culto é sugerida pelo meio volume
cilíndrico, que cria um paralelo com a imagem de uma abside, e pelo volume independente da
torre sineira. Contudo, o seu uso fica inequivocamente esclarecido pela presença da cruz.
“Olhamos para esta construção clara, de linhas simples, e não vemos logo uma igreja. (…)”78
“A obra causa grande surpresa a quem aqui passa, até por ser tão discreta.”79
71
O antropomorfismo acompanha a história da arquitetura religiosa católica desde o seu início através da correspon-
dência do corpo da igreja como o corpo de Cristo.
72
Église catholique en Ille-et-Vilaine (2018). La nouvelle eglise de St. Jacques de La Lande ete inaugurée et consacrée.
https://rennes.catholique.fr.
73
Ibidem.
74
Esta tensão entre verticalidade e horizontalidade foi igualmente explorada por Siza Vieira na igreja de Marco de
Canaveses (1996). Nesta, a oposição entre os dois carateres é atribuída pelo sentido vertical da igreja, por oposição ao
sentido horizontal do centro paroquial, situado no lado oposto do adro.
75
Dreyfus, S. (2018, February 2). Diaporama – Une église signée Álvaro Siza consacrée en Bretagne. La Croix. https://
www.la-croix.com.
76
Siza visitou Le Thoronet para aí apresentar as suas obras e pensar numa instalação/intervenção a expor nesse edifí-
cio classificado entre Junho e Outubro de 2007.
77
Dreyfus, S. (2018, February 2). Diaporama – Une église signée Álvaro Siza consacrée en Bretagne. La Croix.
https://www.la-croix.com.
78
P3 (2018, Fevereiro 11). Uma igreja francesa com o cunho de Siza. Público, suplemento P3. http://p3.publico.pt.
79
Gaël Mauriseau, mestre-de-obras responsável pela Igreja da Anastasis. P3 (2018, Fevereiro 11). Uma igreja francesa
com o cunho de Siza. Público, suplemento P3. http://p3.publico.pt.
93
103. 104.
105. 106.
103. corte longitudinal;

104. corte transversal;
105. vista das fachadas sul e poente;
106. vista das fachadas norte e nascente.
João Morgado. Igreja de Saint-Jacques de La Lande. https://bit.ly/2IjKcqb
94
Do lado poente, os dois volumes retangulares voltados para o pátio destacam-se em relação
ao cilindro, adquirindo uma presença semelhante às torres de uma igreja ou capela. O do lado
sul não se prolonga até ao chão, revelando a presença de uma escada através do recorte no
volume dos seus planos inclinados. A sua presença aponta a localização neste ponto de uma
comunicação com o piso superior, revelando através da forma exterior um pouco da organização
e percursos interiores e da ligação do piso térreo ao primeiro piso que acolhe o espaço de culto.
Por sua vez, o volume do lado norte prolonga-se até ao solo, possuindo apenas um pequeno
recorte no seu ângulo exterior. Neste é igualmente recortada uma escada, de um lanço, mas cuja
presença apenas é percetível na fachada norte.
Na fachada do lado sul, as árvores situadas na outra margem do ribeiro lançam a sua sombra
sobre as paredes em betão do edifício. Estas desempenham o papel de uma enorme ‘tela’ onde
as sombras vão mudando, seguindo o movimento do sol ao longo do dia e dos meses e acom-
panhando a transformação das árvores durante as diferentes estações.
No lado norte, o edifício possui um desenho semelhante, enquadrando por sua vez a colocação
de um plano envidraçado de maior dimensão.
Por fim, na fachada nascente, parte de um corpo cilíndrico suspensa volta-se para a avenida
que atravessa Saint-Jacques, adquirindo a expressão de uma abside - a primeira imagem do edi-
fício a ser vista por quem chega a partir deste percurso.80 Por baixo deste volume, o nível térreo
é desenhado por um plano completamente envidraçado, cuja transparência e permeabilidade
visual se opõe ao cilindro em betão.
Através do tratamento das várias superfícies e da colocação estratégica de cada vão é possível
a partir de uma observação exterior estabelecer uma distinção entre os dois pisos que compõem
o projeto: o piso térreo caraterizado por uma maior abertura em relação ao exterior; e o piso
superior caraterizado por maior encerramento e com perfurações pontuais. Esta diferenciação
formal e compositiva está relacionada com a distribuição do programa: o centro paroquial, que
ocupa o nível térreo, e a igreja, que se situa no nível superior.
80
Esta parte do sítio de implantação sofrerá uma intervenção paisagística com o intuito de melhor enquadrar a igreja e
o acesso a esta a partir deste extremo do lote.
95
1:500
107.
108.109.
107. vista da sala polivalente do centro paroquial - o plano do teto é o negativo elevado;
108. vista da nave da igreja - o plano do teto é o positivo rebaixado.
João Morgado. Igreja de Saint-Jacques de La Lande. https://bit.ly/2IjKcqb.
109. planta do piso térreo - centro paroquial;
Disponibilizado pelo atelier Arquitecto António Choupina. ©Álvaro Siza Vieira.
96
Interior
Em oposição ao exterior, o interior é desenhado com uma maior fluidez, ao mesmo tempo que
a organização dos diversos espaços que compõem o edifício se espelha na sua forma exterior.
Ao estarem colocados no mesmo edifício, igreja e centro paroquial promovem uma grande
complementaridade funcional. Contudo, ao estarem situados em piso diferentes, permitirem a
autonomização do seu uso, podendo funcionar em simultâneo sem comprometerem a sua indi-
vidualidade.
O edifício possui ainda um piso em cave com cerca de 100 m2, onde se localizam as áreas
técnicas necessárias ao funcionamento do conjunto, e um terceiro piso, com a área do volume
retangular noroeste, que alberga apenas a sacristia.
Centro paroquial
Partilhando a mesma entrada da igreja, o centro paroquial situa-se no piso térreo. Para além de
compreender algumas divisões de apoio às atividades e tarefas quotidianas da paróquia, como
escritórios e cozinha, o centro paroquial possui uma grande divisão polivalente que pode ser mol-
dada consoante diferentes necessidades - dividindo-se em dois espaços separados de diferente
dimensão ou agregando a área de ambos e funcionando como um grande espaço aberto. Nesta
sala, toda a parede voltada para nascente é composta pelo plano envidraçado que se encontra
sob o cilindro em suspensão. Esta ‘abre’ a sala polivalente para o exterior, permitindo a entrada
abundante de luz que é depois refletida no interior pelas paredes e teto brancos, bem como pelo
lambril e o pavimento em mármore, criando uma atmosfera algo cristalina própria de algumas
obras do arquiteto Álvaro Siza.
Igreja
Ao situar-se no 1º piso, a igreja remete para a “sala superior”,81 presente no Evangelho segundo
São Lucas.
“E digam ao dono da casa, o Mestre pergunta: Onde é o salão de hóspedes no qual poderei
comer a Páscoa com os meus discípulos?
Ele lhes mostrará uma ampla sala no andar superior, toda mobilada. Façam ali os preparativos.”
Lucas 22:1282
Contudo, a colocação do espaço sagrado no piso superior não se prendeu com uma interpreta-
ção bíblica mas com um pedido expresso da paróquia de Saint-Jacques, cliente do projeto, que
pretendia que o centro paroquial se situasse no nível térreo de modo a poder relacionar-se com
o espaço exterior em redor do edifício, ‘abrindo’ o lugar da igreja a toda a comunidade.
Uma vez dentro da igreja existe um encerramento quase total em relação ao exterior. Esta se-
paração vincada entre os dois ambientes permite que o espaço sagrado se encerre sobre si de
modo introspetivo, fomentando uma concentração absoluta dos fiéis nas cerimónias litúrgicas.
A igreja caracteriza-se por uma enorme simplicidade que expressa “uma espiritualidade re-
presentativa da humanidade”.83 Pela proporção do espaço e pelo tratamento e relação entre os
vários polos que a compõem, a igreja possui um sentido de espaço uno, caracterizado por uma
enorme fluidez.
A organização interior é estruturada pelo volume cilíndrico – que contém a assembleia e o pres-
bitério - ao qual se aglutinam os dois volumes quadrangulares e a abside curva.
Apesar de, como já referido, não terem sido uma referência na conceção do projeto, a forma e
81
Église catholique en Ille-et-Vilaine (2018). La nouvelle eglise de St. Jacques de La Lande ete inaugurée et consacrée.
https://rennes.catholique.fr.
82
Bíblia Sagrada.
83
Église catholique en Ille-et-Vilaine (2017). Sobriété et lumière, les atouts de la nouvelle église de St. Jacques de La-
-Lande. https://rennes.catholique.fr.
97
1:500
110.
111.
110. análise polos litúrgicos: planta;

111. esquemas geométricos da composição do projeto:
1. inscrição do círculo (piso superior) no cilindro (piso inferior);
2. adição de quatro quadrados ao círculo - planta centrada;
3. adição de um segundo círculo (abside) e do prolongamento dos quadrados inferiores - quebra a planta centrada.
Elaborado pelo autor sobre peça desenhada disponibilizada pelo atelier Arquitecto António Choupina. ©Álvaro Siza Vieira.
98
o espaço circular da igreja evocam algumas antigas igrejas do Oriente erigidas nos primórdios
do cristianismo, como é exemplo não só a Igreja do Santo Sepulcro mas também muitas outras.
“A forma circular da nave demonstra que estamos destinados a encontrarmo-nos, a superar as

nossas diferenças.”84
Contudo, apesar da sugestão dada pela forma circular da nave e pela presença da abside, o
espaço organiza-se de modo axial segundo um eixo rodado a 45º graus para a esquerda desde
a chegada ao piso superior. Apesar de desenhada de modo inverso, esta separação entre forma
e organização possui na sua composição formal alguma relação com a capela de Woodland
(1918), situada no cemitério com o mesmo nome e concebida por Erik Gunnar Asplund. Nesta,
a forma exterior corresponde a uma figura quadrangular, dentro da qual o espaço é por sua vez
organizado de modo circular.
A assembleia e o presbitério possuem uma relação muito próxima, reforçada pela forma do
cilindro que contém ambos os espaços. A marcação e diferenciação do presbitério é feita através
da sua elevação e da diferença de pé-direito em relação à assembleia, que lhe permite adquirir
um maior sentido vertical do que esta, bem como pelo revestimento do pavimento em réguas de
madeira.
Contudo, o presbitério expande-se de modo a ocupar o volume quadrangular a norte, adquirin-
do não só uma maior profundidade como maior individualidade e destaque em relação à assem-
bleia. A composição deste volume e a forma como comunica com o cilindro atribuem-lhe inclusive
um sentido de capela adjacente ou uma interpretação aberta de capela-mor.
O volume da nave é ainda aberto no seu lado nascente a fim de permitir a integração dos outros
polos litúrgicos, materializando-se numa parede-viga que continua o desenho do cilindro.
O volume quadrangular a sul é ocupado pelo batistério. Não possuindo qualquer encerramento
em relação à nave, a sua individualização é demarcada pela parede curva suspensa. Possui
no teto uma faixa paralela ao cilindro que permite a entrada de luz zenital, incidindo sobre a pia
batismal.
Por seu lado, a abside situada a nascente acolhe a imagem da Virgem. Esta encontra-se à
mesma cota do presbitério, à qual é possível aceder através de uma rampa. A colocação desta
rampa cria a sensação de a capela se dividir em duas partes - uma onde é colocada a imagem
da Virgem e a outra, mais próxima do presbitério, onde está o sacrário. No teto é desenhada uma
nova entrada de luz zenital, quadrangular, que incide sobre a imagem.
A demarcação da passagem do presbitério para a capela é mais uma vez estabelecida pela
parede suspensa do cilindro, que permite que a capela se materialize num espaço com menor
claridade, espelhando o seu uso na oração pessoal e individual.
84
Monsenhor Pierre d’Ornellas. Église catholique en Ille-et-Vilaine (2018). La nouvelle eglise de St. Jacques de La
Lande ete inaugurée et consacrée. https://rennes.catholique.fr.
99
112. 113.
114. 115.
112. vista da fachada poente - entrada principal da igreja;

Fernanda Castro. Álvaro Siza’s new church of Saint-Jacques de La Lande trough the lens of Ana Amado. https://bit.ly/2jEFnJS.
113. vista da fachada principal da igreja de Marco de Canaveses - espaço entre os volumes salientes na fachada cria
uma transição em relação ao adro semelhante à igreja de Saint-Jacques-de-La-Lande;
Agência Ecclesia. Igreja projetada por Siza Vieira, em Marco de Canaveses, faz 20 anos. https://bit.ly/2HWUixD.
114. vista do volume da entrada - o espaço sob o volume saliente sul funciona igualmente como espaço coberto;
Fernanda Castro. Álvaro Siza’s new church of Saint-Jacques de La Lande trough the lens of Ana Amado. https://bit.ly/2jEFnJS.
115. vista interior do corta-vento a partir do vestíbulo.
100
Entradas
Existe um momento principal de entrada, localizado no lado poente do edifício. Este encontra-
-se voltado para o adro fronteiro à igreja, em estreita relação com o caminho que a circunda. O
pátio, servindo a função de um adro, é o local onde os fiéis se encontram antes das celebrações
e onde as crianças brincam. A posição da entrada estabelece também um diálogo com a torre
sineira, destacada do edifício.
Observando a entrada principal, esta encontra-se conformada pelos dois volumes salientes que
avançam na fachada criando um “U”. Estes resguardam a entrada numa solução que possui al-
guma semelhança com a igreja em Marco de Canaveses (1996). Na área formada entre os dois,
a entrada materializa-se num volume de apenas um piso, com 3 metros de comprimento, que
se une ao ‘braço’ mais a norte. A oposição à maior escala dos restantes volumes que compõem
o projeto fomenta uma consciencialização do ato simbólico e solene de entrada através de uma
aproximação à escala humana.
A entrada é encimada por um plano horizontal que se projeta de modo a criar uma pequena
zona coberta com 2 metros de comprimento, que permite receber e proteger os fiéis no momento
da abertura e transposição da porta. Acompanhando este plano existe uma distinção no pavi-
mento em relação ao material utilizado no restante pavimento do adro.
O volume da entrada possui a função de um corta-vento, com portas de batente duplo. Todas as
faces deste volume são envidraçadas.85 É ainda de notar que a caixilharia dos vãos é executada
em madeira, ao contrário de todas as outras superfícies envidraçadas do projeto. Isto permite um
contraste da madeira com a tonalidade clara do betão aparente, demarcando uma vez mais não
só a posição como a importância da entrada principal.
O cuidado da transição entre exterior e interior permite conceber uma noção clara de trans-
posição de uma realidade e um ambiente para outro com características diferentes. O curto
atravessamento do corta-vento, através do qual é possível ver o ‘dentro’ e o ‘fora’, estabelece a
passagem da atmosfera e da escala da cidade, marcada pela azáfama e pelo ruído, para a calma
e serenidade que caracterizam o edifício religioso.
Ultrapassando o corta-vento, acede-se a um átrio de proporções generosas. Podendo ser
usado como área de encontro e de espera antes e depois de qualquer celebração ou encontro,
comunica com o centro paroquial que ocupa o nível inferior e com o piso em cave onde se situam
as áreas técnicas.
De modo complementar a esta entrada existe uma entrada lateral, situada na fachada norte.
Mais discreta e de caráter secundário, serve como entrada do centro paroquial, podendo igual-
mente ser usada em situações de grande afluxo ao edifício religioso. Comunica com o átrio de
forma simples e direta, sem a complexidade de desenho que caracteriza a entrada principal.
O acesso ao piso superior onde se encontra o espaço litúrgico é feito do lado sul do átrio, por
meio de uma escada composta por dois ‘momentos’ diferentes, ambos com um tratamento muito
cuidado e com características distintas.
Num primeiro momento, a escada desenvolve-se paralelamente ao átrio, possuindo um pé-
-direito baixo e uma grande largura que lhe atribui traços de uma escadaria cerimonial de acesso
a um salão nobre. Os degraus são em mármore, à semelhança de todo o pavimento que reveste
o piso térreo. No ângulo de encontro entre o espelho e o cobertor, uma pedra de perfil quadrado
em mármore amarelo desenha de forma singela a distinção entre plano horizontal e vertical,
destacando-se do mármore de tonalidade mais clara e individualizando cada degrau que com-
põe a escada. No primeiro e no último degrau, a pedra de tonalidade distinta estende-se a todo
o espelho, resultando em degraus que se destacam dos restantes, assinalando o começo e o fim
deste lanço da escada.
Subindo meio piso, atinge-se um patamar intermédio no qual a direção da escada gira 90º,
sofrendo uma transformação no seu desenho de modo a tornar-se numa escada com um pé-
85
Na face voltada para sul, um desenho à mão levantada feito pelo arquiteto Siza Vieira foi gravado no plano de vidro.
101
116.
117.
118.119.
116. vista da escada a partir do vestíbulo de entrada;

117. vista do patamar intermédio - ligação entre o último e primeiro degraus entre os dois momentos da escada;
118. maquete de trabalho - relação axial entre a antecâmara e a organização do espaço litúrgico;
André Tavares; Rui Mendes. Um Ofício Vulnerável. https://bit.ly/2lbf139
119. vista do segundo momento da escada e da antecâmara no piso superior - o corrimão reforça a continuidade do
desenho da escada.
102
-direito mais reduzido e metade da largura, desenvolvendo-se em dois lanços. No patamar, o

revestimento do pavimento possui uma superfície em mármore amarelo que, em jeito de ‘tapete’,
anuncia a mudança de direção.
Revelando novamente um grande cuidado no desenho dos detalhes construtivos, a face vertical
do primeiro degrau após o patamar intermédio estende-se de modo a tocar no último degrau do
primeiro lanço, reforçando a ligação entre os dois momentos da escada e a sua continuidade
como um elemento único.
A segunda parte da ascensão fomenta uma maior concentração introspetiva antes do momento
de entrada no espaço litúrgico. A mudança de direção permite igualmente criar uma separação e
resguardo do espaço de culto em relação ao centro paroquial.
Acompanhando toda a escada, é colocado em ambos os lados um corrimão metálico, contínuo,
que auxilia a subida e delineia o percurso.
No teto sobre esta segunda parte da escada existe um lanternim que permite a entrada de luz
zenital. A sua colocação reforça a importância atribuída ao percurso de entrada no espaço litúrgi-
co – uma vez que os restantes lanternins desenhados na igreja incidem sobre objetos individuais
com forte carga religiosa e simbólica, nomeadamente a pia batismal e a imagem da Virgem.
A escada desemboca numa antecâmara que faz a transição final para o espaço litúrgico através
de uma interrupção na parede curva do volume cilíndrico. A relação entre a escada e esta inter-
rupção anunciam já a mudança de direção e a rotação a 45º do espaço litúrgico.
Ao longo do ‘percurso’ desde a entrada no edifício até ao espaço litúrgico, os fiéis elaboraram
um movimento complexo e quebrado, mudando várias vezes de direção e afastando-se gradual-
mente em relação ao ambiente exterior. Na antecâmara de pé-direito elevado, imediatamente
antes de se entrar na nave da igreja, situam-se duas janelas altas colocadas em cantos opostos
e que permitem estabelecer uma última ligação visual com a envolvente urbana exterior.
“É fomentado um percurso até se entrar no espaço litúrgico, (…) que ajuda a criar um efeito de
limiar que se cruza. “86
A posição da entrada relaciona-se de forma axial com a organização do espaço da igreja.

Encontra-se a eixo com a assembleia e com o altar e apesar de não existir um corredor central
que leve até ao presbitério, a relação com os objetos litúrgicos é forte e portadora de um grande
simbolismo.
Ao estender-se o olhar para além do altar, é possível estabelecer também uma relação com a
cruz, que apesar de se situar no enfiamento do eixo que se prolonga desde a entrada, encontra-
-se voltada a 45º. Esta rotação é feita de forma intencional pois permite ‘rebater’ o olhar em
direção à pia batismal, situada no volume saliente em frente, relacionando-a com o momento de
entrada no espaço sagrado. É igualmente criada uma cadeia de ligação entre os principais polos
litúrgicos e os sacramentos que lhes estão associados e que tomam parte da vida religiosa da
comunidade.
A partir da entrada no espaço litúrgico é possível ter uma compreensão total da organização e
relação entre os diferentes polos que compõem a igreja.
Existem contudo pequenas zonas e detalhes que não é possível percecionar: uma parte do
batistério e uma pequena área junto à cruz (onde se situa uma pequena janela), bem como o
teto do batistério e da capela da Virgem, que se encontram ocultos pela parede-viga suspensa.
A subida ao piso superior pode também ser feita por um elevador ou uma escada secundária -
que não possui o tratamento observado na escada principal - localizados do lado norte do átrio
de entrada. Uma vez que o espaço sagrado se localiza no piso superior, a colocação do elevador
assegura o acesso por parte de pessoas com mobilidade reduzida.
Por este lado acede-se a uma antecâmara que possui um desenho semelhante à do acesso
principal. Este acesso comunica igualmente com a sacristia, situada num pequeno piso superior
por cima desta antecâmara. A colocação da sacristia tão distante em relação ao presbitério,
86
Monsenhor Pierre d’Ornellas. Église catholique en Ille-et-Vilaine (2018). La nouvelle eglise de St. Jacques de La
Lande ete inaugurée et consacrée. https://rennes.catholique.fr.
103
1:500
120.
120. análise entradas: plantas piso térreo e 1º piso e corte longitudinal.

104
apesar de poder revelar-se menos funcional, reforça o caráter processional da entrada dos ce-
lebrantes.
Esta passagem que comunica com a nave é muito mais pequena, adquirindo a expressão de
um vão ao invés de uma supressão a toda a altura da parede curva. A entrada encontra-se numa
posição lateral em relação à assembleia, existindo igualmente um intervalo entre a parede curva
e os lugares dos fiéis. Este espaço possui inclusive uma maior dimensão do que o corresponden-
te à entrada principal devido à necessidade de recuar a assembleia em relação ao presbitério,
aumentando o espaço de circulação nas laterais da assembleia.
A entrada lateral encontra-se muito mais próxima do presbitério, facilitando o percurso efetuado
pelos celebrantes em direção ao altar. Estes entram na nave a meio da assembleia, valorizando
simbolicamente a sua proximidade com a comunidade de fiéis.
Ao proceder-se à entrada a partir deste lado da nave, a visão e compreensão total do espaço
mantêm-se inalteradas, sendo possível estabelecer relação com todos os polos litúrgicos. É
perdida no entanto a relação simbólica do eixo entre a entrada, o altar, a cruz e a pia batismal, o
que mais uma vez atesta a diferença hierárquica e valorativa atribuída a cada um dos acessos.
105
121. 122.
123. 124.
121. maquete de trabalho - vista da piso superior;

Saint-Jacques de La Lande Church. https://bit.ly/2KL8U0L.
122. vista a partir da assembleia;
123. nave aquando do decorrer da obra - edificação do plano rebaixado sobre a assembleia;
Victor Delaqua. Álvaro Siza na França: A Igreja de Saint-Jacques-de-la-Lande por Nicolò Galeazzi.. https://bit.ly/2JUxvCU
124. vista da assembleia e do presbitério a partir da capela da Virgem.
106
Assembleia e Presbitério
A assembleia e o presbitério ocupam o volume cilíndrico correspondente à nave. No entanto, o

presbitério expande-se para o volume quadrangular saliente de modo a adquirir uma maior área,
necessária às circulações e movimentos nas celebrações. A complexidade que caracteriza a for-
ma resultante desta expansão faz com que o presbitério se destaque em relação à assembleia,
possuidora de uma forma geométrica mais simples.
Ao ocuparem parcialmente o mesmo volume, a posição de cada espaço é demarcada através
da diferença de cota e de pé-direito, assim como do tratamento das superfícies que os compõem.
Nesta leitura conjunta é preciso atender à justaposição dos volumes da capela da Virgem e do
batistério, que atribui uma maior complexidade ao espaço sagrado e à simplicidade geométrica
do volume cilíndrico.
Assembleia
Com uma altura de 7,5 metros, ao possuir um diâmetro de 14,75 m, sensivelmente o dobro, o
espaço adquire uma leitura de caráter horizontal.
Em resultado do volume cilíndrico, as paredes que envolvem a assembleia possuem uma forma
curva e contínua, centrípeta, que reforça a ideia de centro mas que simultaneamente promove o
foco no presbitério.
O eixo axial que se desenvolve entre a entrada e o altar desenha no plano curvo as aberturas
que comunicam com a antecâmara e com o volume saliente do presbitério.
No lado nascente, onde a assembleia se liga com o batistério e a capela da Virgem, o plano
curvo é totalmente aberto até metade da sua altura. Já no lado poente, é rasgado na parede o
vão que permite o acesso à entrada secundária e à sacristia.
As paredes laterais possuem uma estratificação em dois níveis. O primeiro é dado pelo lambrim,
que se eleva até uma altura de 1,50 metro. Ao contrário do lambrim de mármore branco usado
no piso inferior e nas antecâmaras que antecedem a igreja, este possui uma tonalidade cinzenta
muito clara, materializando-se numa linha praticamente impercetível, que praticamente não se
destaca em relação ao segundo estrato da parede, rebocado a branco e que se eleva até ao teto.
No teto é colocada uma superfície quadrangular rebaixada de modo a proteger um plano envi-
draçado que se eleva em relação à cobertura do edifício. Esta superfície permite que a grande
quantidade de luz que entra através do plano envidraçado não incida diretamente no espaço
sagrado, transformando-se numa luz refletida, difusa, de modo a não perturbar as cerimónias
litúrgicas celebradas.
A posição e o tamanho do plano rebaixado não permitem vislumbrar o volume que se eleva na
cobertura, pelo que a luz adquire um caráter diáfano, “uma imagem da Aliança entre a Terra e o
Céu”87. Ao ser refletida, incide no limite superior das paredes laterais desenhando uma ‘coroa’ de
luz e criando um efeito cénico de levitação do teto, que aparenta soltar-se das paredes.
Esta estratégia foi incorporada pelo arquiteto portuense através da experiência em outros pro-
jetos, especialmente em espaços museológicos; como o Centro Galego de Arte Contemporânea,
em Santiago de Compostela ou o Museu de Serralves, no Porto. Este desenho permite não só
a entrada controlada de luz natural, mas também a colocação de fontes de iluminação artificial,
habilmente ‘ocultas’ nas ‘mesas invertidas’.
Através da diferença de altura para o plano do teto, a superfície rebaixada serve ainda o propó-
sito de delimitação do espaço destinado aos lugares da assembleia, demarcando-o em relação
ao espaço de circulação em seu redor.
O pavimento, plano, é revestido a mármore, à semelhança de todo o piso inferior.
87
Andrade, S. (2016, Julho 31). Quando a luz da arquitetura portuguesa invade a França. Público, suplemento Ípsilon.
https://www.publico.pt
107
1:500
125.
126. 127.
125. análise percursos: planta;

126. vista da assembleia - disposição sem corredor central;
127. vista da assembleia - disposição com corredor central.
108
A assembleia, que possui lugar para 150 pessoas, é composta por cadeiras individuais, dese-
nhadas com uma grande simplicidade. Com um assento trapezoidal, não possuem um plano
fechado nas costas, permitindo vislumbrar simultaneamente uma multiplicidade de cadeiras. De
maneira a colocar as cadeiras alinhadas entre si e dentro do limite ‘estabelecido’ pelo plano sus-
penso, é introduzida uma pequena trave por baixo do assento que faz a união de uma cadeira
à seguinte. Este mecanismo funciona com o auxílio de ímanes que permitem facilmente pôr ou
tirar a trave caso seja necessário reorganizar ou retirar alguns lugares. Para além deste propó-
sito funcional, esta solução permite ainda reforçar o sentido de união entre os vários lugares e
os fiéis que os ocupam, fomentando um maior entendimento de comunidade una sem que seja
fragilizada a consciência individual de cada um.
A organização da assembleia é ‘condicionada’ pelo plano suspenso que delimita a colocação
dos lugares. Já a sua disposição ortogonal prende-se com a própria forma do volume que a con-
tém e com a intenção clara de reforçar a união da comunidade de fiéis. Face à circunferência que
desenha a nave, o quadrado é a única figura que nela se consegue inscrever de modo a dese-
nhar um espaço geometricamente centrado e que possua uma relação igual com todos os lados.
Inerente a esta figura geométrica, a forma quadrangular reforça um sentido de centro, que se
alia à geometria do próprio volume da nave. Isto permite que exista o mesmo número de cadeiras
em cada fila e em cada coluna, o que reforça o caráter de comunidade de iguais.88
Contudo, devido à menor dimensão do espaço que separa a entrada na nave da última fila de
cadeiras, é retirado um lugar em cada extremo dessa fila de modo a facilitar a passagem e dis-
tribuição para os espaços laterais da nave.
Pela pequena escala do projeto e da capacidade da assembleia, a distância entre a primeira
e a última fila de lugares é apenas de 10 metros, não existindo uma grande distância desde o
altar até aos fiéis sentados na última fila. É assim promovida uma vivência religiosa semelhante,
independentemente do lugar da assembleia escolhido, o que reforça a sensação de comunidade
una.
Na organização proposta não existe um corredor central que divida a assembleia em dois sec-
tores. Isto permite que os lugares se disponham de modo compacto e sem divisões, reforçando
uma vez mais o sentido de união. Em prol desta disposição, as circulações são feitas exclusi-
vamente em torno dos lugares sentados, no espaço entre o ‘corpo’ compacto e ‘quadrado’ da
assembleia viva e o volume cilíndrico da nave.
Na possibilidade de reconfiguração dos lugares de modo a desenhar um corredor central

(fig.23),89 apesar de se estabelecer uma relação entre a entrada e o altar, introduzindo um senti-
do de percurso axial, a assembleia perderia o seu caráter compacto e a sua figura quadrangular.
Isto provocaria o aumento do espaço de circulação, que possui já uma área considerável.
88
Na planta consultada na publicação do projeto em (2018). Álvaro Siza – Église Paroissiale Saint-Jacques-de-La-Lande.
AMC – Architecture, 267, 28-37 à organização dos lugares da assembleia é retirada a fila mais próxima do presbitério,
revelando uma preocupação com a distância entre os dois espaços, onde é distribuída a comunhão eucarística.
89
Possibilidade de organização sugerida pela reportagem fotográfica de João Morgado (2018). https://www.joaomorga-
do.com/pt.
109
1:500
128.

110
Presbitério
O presbitério possui uma forma composta, formada por duas figuras distintas – um segmento
de circunferência e um quadrado truncado – cujo desenho combina linhas de traço curvo e reto.
Apesar disso, o presbitério não perde um forte sentido de racionalidade, sendo possível inclusi-
vamente traçar um eixo de simetria que o divide em dois lados praticamente iguais.
Fruto da figura circular da nave, o presbitério possui uma frente comunicante com a assembleia
de grande comprimento. Nesta é desenhada uma reentrância que permite quebrar a sua exten-
são, servindo também a colocação dos elementos litúrgicos e um aumento do espaço onde é
distribuída a comunhão. Do lado do evangelho, esta frente não se estende até à parede lateral
da nave, sendo interrompida segundo o prolongamento da linha lateral da assembleia. No lado
oposto é por sua vez limitada pela rampa que dá acesso ao plano elevado do presbitério e da
capela.
O presbitério eleva-se em relação à assembleia a uma altura correspondente a um degrau, com
cerca de 20 centímetros. Esta elevação é suficiente para destacar a sua importância e diferen-
ciação, não promovendo contudo um excessivo afastamento entre os dois espaços.
Deste modo, apesar da existência da rampa junto ao limite nascente do presbitério, os celebran-
tes não têm forçosamente que atravessar toda a nave, podendo subir no extremo poente, junto
à entrada que comunica com a sacristia. Contudo, ao ser usada a rampa, é reforçado o sentido
cerimonial da entrada e saída dos celebrantes no início ou fim de cada cerimónia.
A diferença de pé-direito para a assembleia revela uma sensibilidade relacionada com a posição
do presbitério, que possui um pé-direito mais elevado, reforçando o seu caráter vertical.
O teto recebe a luz refletida que entra através do plano elevado sobre a assembleia, adquirindo
um tom luminoso mais forte em relação às paredes. Não possui no entanto nenhum foco de luz
zenital que incida especificamente sobre esta área.
O pavimento, em madeira de carvalho, estende-se igualmente à capela, estabelecendo um
contraste em relação ao pavimento em mármore da assembleia e acentuando a diferença entre
os dois espaços. As réguas de madeira são colocadas de modo perpendicular à assembleia, re-
forçando as linhas de perspetiva e o sentido axial que se pretende fomentar desde a comunidade
até ao altar.
Face à posição do volume quadrangular, é de notar que não existe uma parede testeira, ele-
mento tão importante dentro do espaço litúrgico por se encontrar atrás do altar, foco de todos os
olhares. Ao invés, o olhar estende-se até uma aresta vertical, desenhada pelo ângulo reto forma-
do entre as duas paredes perpendiculares do volume. Esta solução singular promove contudo
uma sensação de extensão da profundidade do presbitério, ao mesmo tempo que dramatiza a
perspetiva por detrás do altar.
111
129. 130.
131. 132.
129. elementos litúrgicos no presbitério - altar, ambão, cruz e cadeira da presidência;

130. altar e ambão - os pés destes elementos descem até ao pavimento da assembleia;
131. altar e ambão vistos do presbitério - o altar assume uma expressão de mesa;
132. pia batismal.
112
O altar e o ambão são colocados de forma paralela, voltados para a assembleia. Ambos os
objetos são fixos, não sendo possível a sua recolocação.
Encontram-se exatamente na linha de fronteira entre presbitério e assembleia, numa atitude
simbólica que promove a sua leitura enquanto pertencentes a ambos os domínios. O ambão é
dos dois o que se aproxima mais da assembleia, situando-se deliberadamente no recorte que se
desenha na linha de fronteira e provocando uma confluência de linhas de força sobre si.
A grande proximidade entre os dois não convida a passagem entre ambos, promovendo a su-
bida ao presbitério através de um dos seus extremos, que se relaciona com a ausência de um
corredor central a eixo com o altar.
Numa posição oblíqua em relação ao altar e ao ambão, a cruz situa-se atrás destes, ocupando o
volume quadrangular que se justapõe à nave, o que lhe atribui um papel de destaque, salientan-
do o seu valor iconográfico. O seu enquadramento é sobremaneira reforçado pelas duas arestas
que compõem o corte no volume curvo. É igualmente realçada pela luz que entra pela janela do
lado nascente deste volume, que a ilumina lateralmente, atribuindo-lhe uma maior leveza em
relação ao altar e ao ambão.
A cadeira da presidência, à esquerda do altar, recua ligeiramente em relação à linha de fronteira

com a assembleia colocando-se praticamente sob a parede-viga curva, limiar de passagem entre
os volumes. A sua função mais ‘passiva’ durante a cerimónia litúrgica afasta a necessidade de se
projetar sobre os fiéis à semelhança do altar e do ambão.
O sacrário é por sua vez colocado no espaço correspondente à capela da Virgem. Afastando-se
em relação ao presbitério, permite a existência de um percurso cerimonial, efetuado por um dos
presbíteros aquando da sua abertura. Trata-se da única peça litúrgica de caráter móvel, permitin-
do a sua possível recolocação segundo um diferente entendimento do espaço litúrgico.
A pia batismal assume uma posição mais distanciada em relação ao presbitério, existindo con-
tudo uma constante relação visual que permite a sua presença e integração nas cerimónias.
O altar materializa-se numa peça onde simultaneamente se evoca o desenho de uma ara sa-
crificial e o desenho de uma mesa - local da refeição eucarística – conjugando características
inerentes a um bloco maciço e a um princípio de construção trilítico. Esta dupla referência, cons-
ciente e intencional, é também explorada na construção e assemblagem dos materiais, como é
evidenciado pela sensibilidade no tratamento diferenciado de cada um dos planos.
É possível desde logo perceber que não se trata de um objeto sólido ou maciço, não apenas
pelo facto de ser em madeira, como pelos diferentes recortes que compõem as suas faces.
O lado voltado para a assembleia é composto por um plano fechado, que lhe atribui um ca-
ráter sólido. Contudo, o encontro com as faces laterais é delineado de modo a assemelhar-se
aos pés de uma mesa. Os dois pés descem inclusivamente até ao pavimento da assembleia,
reforçando a ligação do altar às duas esferas. A face oposta, voltada para o presbitério e para os
celebrantes, não possui um plano fechado, o que permite ver o interior do altar e espelha o seu
entendimento enquanto mesa. Por fim, um plano horizontal é pousado sobre as faces laterais
de forma a desenhar o ‘tampo’ da mesa. O seu perfil com uma maior espessura reforça a impor-
tância enquanto local onde são colocadas as alfaias litúrgicas usadas em todas as celebrações.
O ambão, igualmente em madeira, possui por sua vez um caráter mais esbelto, reforçado pela
sua maior verticalidade. É composto por dois planos dispostos perpendicularmente, um com
maior espessura do que o outro, nos quais pousa o plano inclinado onde é feita a leitura da sa-
grada escritura.
Tanto nestes dois elementos como no sacrário encontram-se gravados elementos iconográ-
ficos, inscritos numa circunferência, associados à natureza do ritual. Assim, em cada uma das
faces do perfil em cruz do ambão, voltados para a assembleia, encontram-se os símbolos dos
quatro evangelistas – Mateus, Marcos, Lucas e João - apontando o valor da palavra inerente ao
ambão. No altar é gravada uma pomba segurando um ramo de oliveira, que simboliza não só a
paz como a mensagem de salvação que é transmitida àqueles que dela necessitam. Quanto ao
113
133. 134.
133. cruz - o apoio é colocado diagonalmente à própria cruz, relacionando-se com a organização do espaço litúrgico;
134. sacrário.
114
sacrário, neste pode ver-se talhado na madeira do pedestal que o suporta o Agnus Dei, aludindo
à presença das hóstias consagradas no seu interior.
O desenho da cruz, de inspiração franciscana, aproxima-se da forma do “tau” grego90. A sua
silhueta apresenta também uma sugestão antropomórfica. Diferencia-se dos restantes objetos
por possuir uma tonalidade mais clara, o que em conjunto com a luz que a ilumina destaca a
sua posição e salienta a sua importância simbólica. Quanto ao desenho da cruz, atende-se ao
apoio para os pés na trave vertical e dois pequenos planos dourados e reluzentes, um em cada
extremo da trave horizontal; no mesmo material dourado que cobre o corte que encima a trave
vertical, aludem à presença na cruz do corpo de Cristo crucificado.
A pia batismal é talhada num bloco de mármore da mesma tonalidade daquele que reveste o
pavimento, o que reforça a sua ligação ao chão do espaço sagrado. À sua forma cilíndrica é reti-
rada uma superfície curva, junto à parte inferior, por onde é feito o escoamento da água batismal.
90
A cruz de Tau é uma das mais antigas representações da cruz. Não possuindo cabeça, forma-se a partir da conver-
gência de uma linha vertical com outra horizontal. Possui inúmeras conotações simbólicas, como o tempo e a eternida-
de ou o encontro entre o humano e o divino. Era usada por São Francisco como o amor de Cristo pelos homens e era
pelos franciscanos como símbolo de conversão e de uma vida regrada pela ajuda ao próximo.
Koch, W. (1982). Estilos de Arquitectura II. trad. de Maria Cary. Lisboa. Editorial Presença.
115
1 2 3 4
Agosto de 2009 Janeiro de 2011 Julho de 2011 Novembro de 2011
1 - Altar
2 - Ambão
3 - Capela
4 - Cruz
5 - Sacristia
6 - Batistério
7 - Sacrário
8 - Deambulatório
9 - Imagem da Virgem
10 - Coro
5 6 7 1:1000 11 - Escada Secundária
12 - Escada Principal
135. Abril de 2012 Setembro de 2012 Março de 2013 13 - Elevador
136. 137. 138.
135. planta das várias fases de desenvolvimento do projeto;

136. esquisso da forma do edifício e do espaço litúrgico - é possível perceber a intenção em relacionar o plano quad-
rangular suspenso sobre a assembleia com a organização a eixo com a abside;
137. esquisso da organização e relação geométrica dos volumes em planta e nos vários alçados;
138. esquisso da forma do edifício - neste esquisso foi ensaiada uma escada exterior no lado norte, que ligava o exteri-
or ao volume quadrangular que contém a escada secundária e o acesso à sacristia.
Disponibilizado pelo atelier Arquitecto António Choupina. ©Álvaro Siza Vieira.
116
Desenvolvimento do Projeto
Através da observação de uma sucessão de plantas correspondentes às várias fases da con-

ceção da projeto para a igreja da Anastasis, é possível analisar e compreender a evolução da
proposta e o processo de maturação das suas ideias e intenções.
Numa primeira leitura geral do conjunto das várias fases do projeto, é claramente notório o facto
de que desde um momento precoce, a forma do edifício, os vários volumes que a compõem e o
desenho das comunicações verticais se encontram já muito próximos da proposta final e por sua
vez do edifício construído, pelo que a evolução observada corresponde sobretudo à organização
interior do espaço litúrgico.
É ainda de salientar o facto de o plano quadrangular suspenso no teto da assembleia constar
igualmente do projeto desde a sua fase inicial. Isto revela que a colocação deste plano suspenso,
rodado em relação ao eixo do piso superior do edifício, não foi pensado em consequência da
rotação na organização do espaço litúrgico, podendo considerar-se inclusivamente a hipótese
de ter sido a rotação do espaço litúrgico que foi em parte inspirada pela presença do plano sus-
penso.
Observando as duas primeiras plantas, (1) e (2), é possível notar que o volume cilíndrico cor-
respondente à nave possui um diâmetro superior em relação às fases mais avançadas, enquanto
o piso térreo salienta-se ligeiramente no lado norte em relação ao piso superior. No que diz res-
peito à organização interior, é no desenho da abside que as duas fases diferem, uma vez que o
seu espaço, ocupado pela sacristia, possui um desenho distinto. Por fim, é de notar a posição do
altar, situado a eixo com a abside.
Na planta (3), o volume cilíndrico possui já a dimensão conhecida na fase final do projeto. Nesta
proposta assistimos a um ensaio de extensão da abside suspensa, de modo a atribuir uma maior
área à sacristia, que é no entanto abandonado logo na fase seguinte. Na organização interior, é
de salientar o aparecimento da cruz, situada no volume quadrangular a norte e colocada parale-
lamente às paredes laterais deste.
A planta (4) demonstra uma primeira intenção de abertura do espaço da abside em relação à
nave, apesar de neste desenho ainda se encontrar algo resguardada em relação aos restantes
polos por um troço de parede. Nesta fase, a sacristia passa a situar-se num piso independente,
distante do espaço litúrgico, sendo o batistério a ocupar a abside, enquanto o volume quadran-
gular a sul albergava o sacrário.
A planta seguinte, (5), marca o momento em que é introduzida a rotação a 45º da organização
do espaço litúrgico, rotação essa que se manterá até à solução final. O altar passa a ocupar
uma posição no enfiamento do eixo criado entre a entrada e o volume quadrangular norte, e pela
primeira vez vemos representado o ambão, colocado na linha de prolongamento do altar. Ainda
em relação à fase anterior, o batistério regressa ao volume quadrangular sul, enquanto a abside,
praticamente encerrada em relação à nave, desempenha a função de capela.
Na planta (6) é possível observar uma solução espacial já muito próxima da proposta final
construída. O espaço da abside é totalmente aberto em relação à nave, sendo apenas delimitado
pela parede-viga curva, e a sua área passa a albergar conjuntamente o sacrário e a imagem da
Virgem.
Por fim, na planta (7), já correspondente à proposta final, é desenhada a elevação do presbitério
e da capela da Virgem, bem como a rampa que perfaz o acesso a estes espaços, e as posições
do ambão e do sacrário são alteradas: o primeiro avançando ligeiramente em relação ao altar,
ocupando a reentrância no desenho do plano elevado do presbitério; e o segundo afastando-se
do centro da abside, de modo a colocar-se no enquadramento da rampa.
117
139. 140.
141. 142.
143. 144.
139. igreja bizantina de Saint Gayane (século VII), Vagharshapat, Arménia;

140. planta da igreja bizantina de Saint Gayane (século VII), Vagharshapat, Arménia;
Hripsime Church in Armenia. https://bit.ly/2rR6Hse.
141. igreja de Santa Engrácia antes de 1960 (século XVII – XVIII), Lisboa - arq. João Antunes - vista fachada principal;
142. planta da igreja de Santa Engrácia, Panteão Nacional (século XVII – XVIII), Lisboa - arq. João Antunes;
SIPA (Sistema de Informação para o Património Arquitectónico). Igreja de Santa Engrácia – Panteão Nacional. https://bit.ly/2Lb3NHN.
143. igreja do Bom Jesus da Cruz (século XVIII), Barcelos - arq. João Antunes - vista da fachada lateral;
Bom Jesus da Cruz, Barcelos. https://bit.ly/2IrNoNb.
144. planta da igreja do Bom Jesus da Cruz (século XVIII), Barcelos - arq. João Antunes.
Igreja do Bom Jesus da Cruz. https://bit.ly/2k5JcIh.
118
Nesta parte do ensaio, pretende-se explorar uma série de paralelos e questões do projeto,
mencionadas ao longo da descrição da igreja em Saint-Jacques-de-La-Lande. Pela sua perti-
nência e importância na discussão arquitetónica, merecem uma análise e consideração mais
aprofundadas, de modo a permitir a inserção da igreja em estudo num contexto mais alargado
da arquitetura religiosa, portuguesa e internacional, contemporânea e de períodos anteriores.
Forma e Composição
A forma e composição da igreja em Saint-Jacques, bem como a configuração e relação entre os

vários volumes, permitem estabelecer uma discussão em torno do uso da planta de tipo centra-
lizada ou de tipo axial, da contínua miscigenação dos dois tipos ao longo da história e do modo
como este uso se reflete na forma arquitetónica. Observando esta situação em vários exemplos
arquitetónicos, é possível perceber que a igreja em Saint-Jacques estabelece em vários aspetos
uma estreita relação e inspiração com obras de períodos arquitetónicos anteriores.
Deste modo, é possível apontar que a referência à igreja do Santo Sepulcro (século IV) em
comparação com a igreja em Saint-Jacques prende-se sobretudo com uma correspondência
demasiado literal no que respeita à sua forma e ao seu desenho em planta. Tal como Siza refere,
esta não foi uma inspiração ou referência durante a conceção do projeto, e da mesma forma que
foi estabelecida uma associação com o Santo Sepulcro, poderiam ter sido mencionadas várias
outras, erigidas não só no Oriente nos primeiros séculos da cristandade, como ao longo de toda
a história da arquitetura religiosa cristã.
Será por isso mais conveniente denotar uma relação com a arquitetura bizantina dos séculos
IV a VIII.91 Em muitas igrejas deste período existe no uso do modelo de planta centrada uma
constante conjugação de volumes retos e curvos. Várias obras apresentam um hibridismo entre
a planta centrada, geralmente em cruz grega, e outros volumes - quadrangulares ou circulares
– mais baixos e de caráter complementar, que atribuem às igrejas um acrescido caráter de com-
plexidade e dinamismo espacial.
A par da referência à arquitetura bizantina, a igreja em Saint-Jacques permite igualmente apon-
tar uma relação com a arquitetura do período barroco (século XVII – século XVIII). Não em
relação à sumptuosidade, magnificência ou exuberância que caracterizam algumas obras deste
período, mas ao dinamismo e complexidade da composição dos volumes e das fachadas; à
conjugação entre centralidade e axialidade, como é explorado nas obras dos arquitetos italianos
Borromini ou Bernini; e a uma constante dramatização, tanto do espaço interior como do conjunto
exterior, transmitida através do desenho de superfícies ou espaços que combinam planos retos
e curvos (côncavos ou convexos).
Observando as obras do período barroco em Portugal92, salienta-se a grande similaridade
compositiva entre a igreja francesa e a Igreja de Santa Engrácia - Panteão Nacional – (século
XVII – XVIII), em Lisboa, da autoria do arquiteto João Antunes. Esta igreja possui uma planta
quadrada, elevando-se nos seus ângulos quatro torreões quadrangulares que enquadram os al-
çados ondulantes do corpo central, composto por planos côncavos e convexos.93 Especialmente
se atendermos à imagem de Santa Engrácia antes da segunda metade do século XX, altura em
que foi finalmente concluída, com o projeto e construção da cúpula e do zimbório, afigura-se
ainda mais clara a associação da igreja de Saint-Jacques com esta obra, não só pela expressão
91
A arquitetura bizantina, arquitetura do império bizantino, manteve-se em uso em algumas partes do império até à queda
de Constantinopla, em 1453. O primeiro período deste estilo arquitetónico é estabelecido entre os anos 330 a 726.
Mango, C. (1989). Arquitectura Bizantina. Madrid. Aguilar.
92
O ‘barroco’ principiou no final do século XVI, em Itália. Em Portugal, foi adotado cerca de meio século mais tarde, já
no início do século XVII. Apesar de se estabelecer o espaço temporal deste estilo até ao meio do século XVIII, a sua
influência é notória em muitas obras portuguesas posteriores a esta data.
Pereira, P. (2011). Arte Portuguesa – História Essencial. Lisboa. Temas e Debates.
93
Esta possui uma clara inspiração nos desenhos do Padre Francisco Tinoco da Silva para uma igreja barroca,
executados em 1730, que por sua vez possuem ligação à proposta de Baldassari Peruzzi para São Pedro de Roma,
publicada na obra de Sebastião Serlio, no Livro III.
119
145. 146.
147. 148.
149. 150.
151. 152.
145. igreja de Saint-Pierre Firminy (1971-1975;2003-2006), Firminy, França - Le Corbusier; https://bit.ly/2rR7zO6.

146. planta do piso superior da igreja de Saint-Pierre Firminy (1971-1975;2003-2006), Firminy, França - Le Corbusier;
https://bit.ly/2rR7zO6.
147. igreja de Saint-Pierre Firminy (1971-1975;2003-2006), Firminy, França - Le Corbusier; https://bit.ly/2rR7zO6.
148. corte longitudinal da igreja de Saint-Pierre Firminy (1971-1975;2003-2006), Firminy, França - Le Corbusier;
https://bit.ly/2Ld8H6K.
149. planta do piso térreo da Sainte-Chapelle (século XIII), Paris, França; https://bit.ly/2Lcy8W8.
150. corte longitudinal da Sainte-Chapelle (século XIII), Paris, França; https://bit.ly/2Gv8ZCx.
151. palácio de Santa Maria del Naranco (século IX), Oviedo, Espanha; https://bit.ly/2Iw5Jso.
152. corte longitudinal do palácio de Santa Maria del Naranco (século IX), Oviedo, Espanha. https://bit.ly/2k9wA2M.
120
similar que adquirem os volumes quadrangulares em relação ao volume cilíndrico e ao efeito

dinâmico decorrente do uso simultâneo de formas curvas e retas, como pelo facto de todos os
volumes apresentarem a mesma cércea, o que atribui à construção uma forte expressão de so-
lidez e compacidade.
Contudo, em termos de expressão exterior, a igreja de Saint-Jacques aproxima-se mais de ou-
tras obras barrocas portuguesas, de menor escala e mais aliadas a um estilo e expressão mais
chã, como as igrejas de Nossa Senhora da Piedade (século XVII), em Santarém, ou a igreja do
Bom Jesus da Cruz (século XVIII), em Barcelos.
Elevação do Piso da Cripta
A localização do espaço litúrgico no piso superior, apesar de pouco comum, possui alguns an-
tecedentes na arquitetura religiosa. Esta solução relaciona-se com o problema da cripta e com
o modo como o seu uso evoluiu ao longo do tempo. Desde a sua presença num piso enterrado,
contendo tumbas ou relíquias, assumiu gradualmente uma maior importância e o seu espaço foi
sendo ampliado, começando a permitir a celebração de algumas cerimónias. Com isto, deixou
em vários exemplos de se localizar num espaço subterrâneo para ocupar o nível térreo de modo,
potenciando o seu uso celebrativo, o que levou a que nestes casos o espaço de culto principal
se tenha elevado para o piso superior.
Podemos observar na Sainte-Chapelle (século XIII), em Paris, um espaço religioso elevado,
em prol da presença de uma cripta com funções de capela que ocupa o piso térreo. O acesso ao
piso superior, onde se situa a capela real, é feito já interiormente, por uma de duas escadas em
espiral, situadas nos dois flancos da entrada. A sensação de afastamento em relação ao restan-
te espaço, - adquirida através da subida em espiral - assim como a posição a 45º das escadas
em relação à nave, que introduz uma tensão diagonal contrariando o eixo de composição axial,
possuem uma grande semelhança com a solução espacial explorada na igreja de Saint-Jacques.
A partir de meados do século XX, com a integração programática do centro paroquial, o piso
da cripta passou a ser usado em diversos projetos para alojar as funções paroquiais, tal como é
observado na igreja de Saint-Jacques.
É possível observar no projeto do arquiteto Le Corbusier para a igreja de Saint-Pierre-de-
-Firminy 94 uma estrutura idêntica à igreja concebida por Álvaro Siza.
O centro comunitário ocupa o nível térreo, materializando-se num piso mais permeável, que se
relaciona com a envolvente exterior – refletindo os princípios modernistas defendidos pelo arqui-
teto suíço. A igreja situa-se por sua vez no piso superior, adquirindo uma maior independência,
elevando-se e desenhando uma forma complexa.
As afinidades entre as duas igrejas não se extinguem no aspeto da distribuição programática,
estendendo-se a outros aspetos e temas de projeto: apesar da devida diferença, o piso térreo de
ambas é desenhado com recurso a uma figura quadrangular. Em Firminy, o quadrado é replicado
para o piso superior.
Ao contrário do que se observa em Saint-Jacques, onde os dois pisos – igreja e centro comuni-
tário – possuem uma entrada principal coincidente, em Firminy, apesar de compreenderem co-
municações verticais interiores, cada piso possui uma entrada principal independente e situada
numa fachada diferente.
Uma outra semelhança entre os dois projetos é o percurso de acesso em espiral justificado pela
colocação da igreja no piso superior. Contudo, na igreja de Saint-Jacques, apesar de o percurso
principiar no exterior, a ascensão é feita já dentro do edifício, o que contribui mais para a separa-
ção e afastamento gradual em relação ao ambiente exterior. Por sua vez, na igreja de Firminy, a
ascensão é feita exteriormente: num primeiro momento através do tratamento do próprio terreno,
e num segundo por meio de uma rampa em balanço. Esta rampa conduz a uma plataforma qua-
94
Último grande projeto de Le Corbusier, a sua construção foi iniciada em 1971, 6 anos após a morte do arquiteto, em
1965. A obra foi interrompida em 1975, tendo ficado parada até 2003, altura em que o governo local financiou a sua
conclusão. Deste modo, em 2006, 41 anos após a sua construção ter sido interrompida, foi concluída sob a direção do
arquiteto José Oubrerie, aluno do próprio Le Corbusier durante vários anos.
121
153. 154.
155. 156.
153. mosteiro do Salvador de Travanca (século XIII) - igreja e torre independente; https://bit.ly/2JDfbPq.
154. fachada principal da Sé de Évora (século XII - XIII); https://bit.ly/2t880nk.
155. fachada principal da Sé Nova de Coimbra (século XVI); https://bit.ly/2IuhbVv.
156. colégio de São Lourenço, ou dos Grilos (século XVI), Porto; https://bit.ly/2GwwDP8.
122
drada, que à semelhança da antecâmara em Saint-Jacques, faz a transição e entrada no espaço

litúrgico.
Olhando para a arquitetura portuguesa, não será talvez tão fácil encontrar exemplos de espaços
de culto situados no primeiro piso. Desde meados do século XX, foram construídas várias igrejas
que fazem uma utilização do piso da cripta de modo a receber funções paroquiais, como a igreja
paroquial de Santo António de Moscavide (1953), dos arquitetos João de Almeida e António de
Freitas Leal. Contudo, estas situações resultam do aproveitamento do terreno ou da criação de
um piso em cave, e não do sentido de elevação presente nas igrejas observadas em França.
Num panorama arquitetónico mais alargado, de exemplos que influenciaram diretamente a
arquitetura religiosa portuguesa, o caso mais próximo talvez seja o palácio de Santa María del
Naranco, perto de Oviedo, obra de arquitetura asturiana do século IX. Esta construção de planta
longitudinal possui um sentido inerente de ascensão atribuído pelas duas escadas paralelas ao
edifício, justapostas à fachada norte. É ocupada no piso térreo por uma cripta e no piso superior
situava-se originalmente uma sala palaciana, com uma varanda em cada extremo. Já no século
XII, o piso superior seria convertido numa igreja, tendo sido colocado um altar na varanda voltada
a nascente.95
Volumes Torreados
A posição e o desenho dos volumes retangulares salientes na fachada poente da igreja de

Saint-Jacques-de-La-Lande, bem como a sua relação com o volume cilíndrico, permitem abordar
uma problemática projectual recorrente na arquitetura portuguesa ao longo do tempo, referente
à presença e posição dos volumes torreados num edifício religioso.
Desde o valor e força da torre enquanto elemento independente, como pode ser observado no
mosteiro do Salvador de Travanca (séc. XIII), a sua integração no volume da igreja trouxe novos
problemas, nomeadamente a opção pelo desenho de uma ou duas torres e o modo como é feita
a sua agregação ao corpo da nave, o que influencia a sua leitura na fachada principal.
Esta questão é claramente visível nas obras maneiristas da Companhia de Jesus no século
XVI. As igrejas jesuítas deste período caracterizam-se por uma experimentação e hesitação na
localização e colocação das torres em relação à fachada principal. Na igreja de São Vicente de
Fora, em Lisboa (fig.22), os volumes torreados, apesar de não perderem a sua verticalidade, não
possuem uma expressão volumétrica em planta. Perdendo independência, fundem-se na facha-
da, sendo a sua presença no alçado apenas anunciada pelas duplas pilastras.
Nos colégios da ordem em Coimbra e no Porto, pode-se observar uma diferente abordagem. Na
Sé Nova de Coimbra (fig.22), as torres recuam de tal maneira em relação à fachada, que a sua
presença é apenas secundária, transmitindo a ideia de terem sido acrescentadas posteriormen-
te. Já no Porto, no Colégio de São Lourenço, ou dos Grilos, as torres, elevando-se mais do que
em Coimbra, assumem contudo um plano de ‘compromisso’, aparecendo no plano de fronteira,
de modo a salientar a sua presença, mas perfiladas através de grossas aletas.96
Contudo, é com as torres da Sé de Évora (século XII – XIII), que a igreja de Saint-Jacques pos-
sui uma maior semelhança; pela forma como estas avançam na fachada, distanciando-se do cor-
po da igreja e criando no espaço entre si uma área coberta e resguardada onde é feita a entrada.
A colocação e posição das torres continua no entanto a fazer parte de um problema projectual
da arquitetura religiosa contemporânea. Observando a obra religiosa de Álvaro Siza, podemos
perceber que o desenho de dois volumes torreados, destacados na fachada principal, faz parte
do seu discurso arquitetónico. Presentes na igreja em Marco de Canaveses (1996), são igual-
mente utilizados na recentemente inaugurada Capela do Monte (2018), em Lagos. Em ambos
os projetos, devido à maior simplicidade da forma conjunta, as torres fundem-se com o corpo da
95
A conversão do palácio de Santa Maria del Naranco em igreja justificou-se provavelmente pela derrocada parcial da
igreja de San Miguel de Lillo (século IX), que fazia parte do complexo palaciano, situando-se tão só a 100 metros do
palácio.
Bonet Correa, A. (1987). Arte Pré-Românico Asturiano. Barcelona. Poligrafo.
96
123
157. 158.
159. 160.
157. Capela do Monte (2018), Lagos - Álvaro Siza Vieira; https://bit.ly/2KC6fWx.

158. igreja de Santa Maria (1996), Marco de Canaveses - Álvaro Siza Vieira; https://bit.ly/2HWUixD.
159. casa Avelino Duarte (1985), Ovar - Álvaro Siza Vieira; https://bit.ly/2IwZN2u.
160. biblioteca da Universidade de Aveiro (1995) - Álvaro Siza Vieira; https://bit.ly/2KDRr9Z.
124
igreja; nas fachadas laterais, devido à existência de apenas um plano, perdem alguma da sua
verticalidade em prol de uma maior horizontalidade.
Ao invés, na igreja de Saint-Jacques, fruto da sua posição e relação com os restantes volumes,
as torres adquirem uma independência que valoriza a sua presença. Ao salientarem-se do volu-
me cilíndrico, apesar de a cércea ser a mesma, adquirem uma individualização que reforça a sua
verticalidade. De igual modo, o facto de o plano que se afigura atrás das torres ser curvo, reforça
a perspetiva e aumenta a sensação de profundidade do espaço entre as ‘torres’.
Saindo do panorama da arquitetura religiosa, é ainda possível denotar que o desenho de dois
volumes altos ladeando um plano recuado não se resume na obra do arquiteto portuense apenas
à arquitetura religiosa. Estes podem ser observados em outros projetos, como na casa Avelino
Duarte (1985), em Ovar - onde assumem uma composição ligeiramente diferente, com os dois
volumes ligados por um plano horizontal superior; na biblioteca da Universidade de Aveiro (1995);
ou mais recentemente no Amore Pacific Research & Design Center (2015),97 na Coreia do Sul.
97
Projeto concebido conjuntamente com os arquitetos Carlos Castanheira e Kim Jong Kyu.
125
161.
162.
163.
imagem aérea do terreno de intervenção: área de intervenção

161. igreja de Santa Maria Maior, Meinedo;
162. igreja de São João Baptista, Coimbra;
163. igreja da Anastasis, Saint-Jacques-de-La-Lande.
Elaborado pelo Autor sobre plantas disponibilizadas, respetivamente, pelo atelier SpaceWorkers; pelo atelier Promontório e pelo atelier
Arquitecto António Choupina. ©Álvaro Siza Vieira.
126
Discussão Comparada
Uma Igreja que se propõe e não se impõe
Implantação e Integração com a Envolvente
“A singularidade da igreja-edifício em relação às edificações comuns, que naturalmente a

envolvem, confere-lhe, só por si, características de “ ‘monumentalidade’ ”, que não deverão ser
enfatizadas pela expressão arquitetónica, mas também não escamoteadas. […]
Mais do que qualquer edifício de uso coletivo, a igreja deverá ser capaz de responder a uma
normal e comedida representatividade. […]”98
Hoje, a presença da igreja na cidade sofreu uma mudança no que à sua apresentação no espa-
ço público diz respeito. A implantação da igreja deverá, antes de mais, procurar uma adequada
integração na envolvente urbana em que se insere. Apesar de muitas vezes gozar de uma certa
autonomia deverá buscar uma relação de convivência com as construções próximas, indicando
a sua presença de forma mais recolhida que ostensiva, evitando acentuar excessivamente um
caráter de edifício-monumento.
Na igreja de Meinedo, a integração com a envolvente é dificultada pela própria condição do

território onde a área de intervenção se insere – um cenário de urbanização dispersa, onde são
escassos os elementos ordenadores das formas construídas que permitam a identificação de um
conjunto de linhas orientadoras que guiem a conceção do projeto.
Também o programa do concurso, ao requerer uma capacidade de lugares tão elevada, con-
diciona a área construída da proposta e dificulta a integração com as edificações próximas, a
maioria das quais caracterizadas por uma escala muito pequena.
Na sua implantação, a igreja é sensível aos problemas impostos pelas características do sítio.
Afasta-se da rotunda, voltando-se para norte, e distancia-se dos limites do lote, criando espaço
público de transição entre as vias de circulação e o edifício.
Pretende-se igualmente a criação de uma relação com uma das construções de maior impor-
tância na área circundante - a igreja matriz existente. Deste modo, é favorecida a orientação da
igreja proposta e do adro para a rua que leva à igreja existente, situada a menos de 100 metros
de distância.
No contexto descrito, o novo edifício poderia desempenhar um papel ordenador e referenciador
no contexto fragmentado que caracteriza a envolvente, relacionando as diversas construções,
dispersas e díspares. Contudo, por meio da sua escala, materialidade e expressão, a igreja pro-
cura ao invés destacar-se, afirmando-se como o objeto de maior visibilidade em toda a envolven-
te e assumindo uma escala de grande dimensão, que não permite a relação com as edificações
circundantes.
O sítio do projeto da igreja de Coimbra, incluído num plano de urbanização, facilita a integra-
ção do novo edifício com a envolvente. As vias de circulação possuem um traçado regrado, ao
contrário do observado em Meinedo, e é possível identificar no conjunto das edificações que
compõem o bairro uma expressão comum.99
Porém, o facto de o lote se situar no cruzamento entre a alameda central e a principal rua trans-
versal que estrutura o plano origina um enorme destaque do sítio do projeto na matriz urbana do
bairro. De modo a evitar uma monumentalização do edifício, a proposta separa em dois volumes
a igreja e o centro paroquial, voltados um para o outro em extremos opostos do lote, – unidos
pelo adro como elemento agregador - recusando mesmo a posição que a igreja ocupava no
plano urbanístico.
98
Patriarcado de Lisboa (2012). Igreja e Centro Paroquial – Elucidário para a sua conceção. Separata de «Vida Católica»
III Série – Nº 41. pág. 5.
99
Conforme observável no plano de urbanização da Quinta da Portela, ver pág. 50.
MVCCArquitectos. Urbanização e Edifícios da Quinta da Portela. http://www.mvcc.pt.
127
164.
165.
166. 1:1000
164. alçado poente - igreja de Santa Maria Maior, Meinedo;

165. alçado sul - igreja de São João Baptista, Coimbra;
166. alçado sul - igreja da Anastasis, Saint-Jacques-de-La-Lande.
Elaborado pelo Autor.
128
A escala, composição e materialidade dos volumes que compõem o projeto revelam uma preo-
cupação em garantir uma adequada relação do edifício com as restantes edificações do bairro,
assim como com a própria condição natural do terreno, através da integração do talude como
parte do projeto.
Na igreja de Rennes, a escala do projeto, contrariamente à igreja de Meinedo, permite um maior

controle da integração do edifício com a envolvente, nomeadamente na sua inserção dentro do
quarteirão e no diálogo que estabelece com as várias partes que o compõem. A proposta procura
assim integrar todos os elementos do quarteirão, naturais e construídos, respeitando a sua pré-
-existência e a memória do lugar, inclusive procurando relações e linhas orientadoras para a sua
implantação.
Longe de possuir as características de um edifício-monumento, a presença da igreja é visível
apenas a quem se desloca pela rua a nascente do quarteirão. Afasta-se da rotunda, ‘protegendo-
-se’ dentro do quarteirão. Procura igualmente relacionar-se com os edifícios habitacionais, de
modo a criar um sentido de ‘fecho’ dos volumes em banda que formam um “U”.
Tal como observado na igreja de Coimbra em relação ao talude, aqui são os volumes das ha-
bitações que estabelecem a relação equilibrada entre a escala da igreja e a envolvente. Deste
modo, apesar de comedida e protegida dentro do quarteirão, a igreja não perde a singularidade
que a caracteriza, destacando-se através das suas formas arquitetónicas, da sua excecionali-
dade volumétrica e de pormenorização e da relação que estabelece com todos os elementos
envolventes.
129
1:1000
167.
1:1000
168.
1:1000
169.
análise do adro: planta

Elaborado pelo Autor sobre plantas disponibilizadas, respetivamente, pelo atelier SpaceWorkers; pelo atelier Promontório e pelo atelier
Arquitecto António Choupina. ©Álvaro Siza Vieira.
130
Transição entre esferas – do urbano à ‘interioridade’
“A passagem do exterior ao interior da igreja pressupõe um percurso de transição, ou mesmo

de preparação. (…) Lugar de culto sagrado (separado), é natural que o seu acesso exprima essa
“separação” e constitua um espaço de preparação para os que o frequentam. […]”100
A transição entre a escala da cidade e a escala da igreja é um tema de enorme importância na

conceção de um espaço religioso e que não é novo na história da arquitetura.
O adro é um elemento fundamental nessa transição, uma vez que faz a mediação entre a ci-
dade e a igreja, e entre a rua e o edifício.101 Pertencendo já ao conjunto religioso, desempenha
o papel de ordenação entre os vários volumes que compõem o complexo e de relação entre os
programas pastoral e litúrgico. Podendo estabelecer-se como prolongamento dos volumes, o
adro possui igualmente um caráter social: de encontro da população, frequentadora do espaço
religioso ou não. Para além de fazer o acolhimento dos fiéis, estabelece a mediação em relação
à entrada. Através do seu desenho, pode expressar uma maior abertura e permeabilidade, ou
por outro lado estabelecer um sistema fechado e demarcado em relação ao espaço envolvente.
Na igreja de Meinedo, o adro desenvolve-se em toda a área circundante à igreja e não apenas
na zona fronteira a esta, correspondendo a um sistema aberto, que se vai diluindo à medida
que nos afastamos do edifício. Os seus limites são desenhados apenas através da diferença
de pavimento em relação às zonas ajardinadas, não existindo nenhum sentido de conformação.
Encontra-se portanto aberto a toda a envolvente, não vinculando a sua pertença ao edifício re-
ligioso. Adquire uma característica de percurso, que advém da intenção de criar uma ligação à
igreja existente, possuindo um sentido de movimento, mais do que de permanência.
O adro não estabelece contudo um diálogo entre os dois núcleos e volumes do projeto – a
igreja e o centro paroquial. Apesar da visibilidade desde o adro para o pátio do centro paroquial,
localizado a um nível inferior, não é criada nenhuma ligação direta entre as duas cotas, pelo que
o espaço de público de cada núcleo funciona independentemente, não promovendo a comple-
mentaridade entre os diferentes espaços.
Na igreja de Coimbra, ao contrário do observado em Meinedo, o adro estabelece uma clara

transição entre a escala da cidade e do edifício, assim como uma separação do lote em relação
à rua. Conformado pelos volumes da igreja e do centro paroquial, bem como pela escarpa a
norte e o desnível crescente da rua a sul, o adro adquire um forte sentido de pertença ao edifí-
cio. Neste ponto, possui alguma semelhança com o desenho do adro na igreja de Santo António
(2008), em Portalegre, pelo modo como se distancia da rua, assumindo-se como parte integrante
do edifício religioso.
O adro possui uma grande área, assumindo-se mesmo como uma praça, arborizada, que pode
adquirir outras funções, não necessariamente de caráter religioso, como eventos sociais ou cul-
turais.
Esta praça agrega os vários momentos do projeto, estabelecendo o diálogo entre os volumes
da igreja e do centro paroquial. Este desenho permite observar, com a devida diferença, algumas
semelhanças com a composição do adro no complexo paroquial de Marco de Canaveses (1996),
pelo modo como este medeia a tensão vertical e horizontal entre a posição dos volumes da igreja
e do centro paroquial.
A posição do volume da igreja de Coimbra permite a criação de uma área mais resguardada,
no extremo nascente do sítio do projeto, que serve a entrada secundária da igreja e as capelas
mortuárias.
Na igreja de Saint-Jacques, a posição do edifício no quarteirão e a orientação da entrada prin-

cipal permitem que seja trabalhada a ideia de percurso de aproximação ao edifício, através do
100
Patriarcado de Lisboa (2012). Igreja e Centro Paroquial – Elucidário para a sua conceção. Separata de «Vida Católi-
ca» III Série – Nº 41. pág. 6.
101
Marques, J. (2012). The church in the city: The churchyard in Parish Church Complexes - 3 case studies. EU-
RAU’12. Porto.
131
170. 171. 172. 1:500
análise entradas: planta

171. análise entradas: planta - igreja de São João Baptista, Coimbra;
172. análise entradas: plantas piso térreo e 1º piso - igreja da Anastasis, Saint-Jacques-de-La-Lande.
132
tratamento dos caminhos pré-existentes que atravessam o lote.

A implantação da igreja no interior do quarteirão promove uma distância e separação em relação
à envolvente urbana, possibilitando que o adro fronteiro à igreja adquira um maior sentido de pro-
teção e promovendo o encontro e a reunião. Ao contrário do observado nas outras duas igrejas,
esta área é delineada através do desenho do pavimento, em lajeado de betão, que se distingue
do solo adjacente. O material esclarece que o adro se desenvolve nos lados poente e norte, de
modo a servir as duas entradas no edifício.
O adro serve-se dos próprios elementos pré-existentes que formam o quarteirão de modo a
conformar a sua posição: o ribeiro no lado sul; o muro no lado poente; e o topo do edifício habi-
tacional a norte. Por fim, a colocação da torre sineira no ângulo sudeste do adro contribui para
definir o lado mais aberto.
A conceção de uma igreja implica o desenho e controlo da passagem e transição entre a esfera
exterior e interior, pela necessidade de separação entre a azáfama e o ruído que marcam o am-
biente exterior, e a calma e o silêncio que são privilegiados no ambiente interior.
Esta transição é geralmente estabelecida através de um percurso por espaços de mediação
(com um traçado e um grau de encerramento diferentes), que incutem uma ideia de recolhimento
gradual, preparando a entrada no espaço litúrgico. Neste percurso é essencial a existência de
um momento que demarque a transposição do limiar que separa as duas esferas, geralmente
materializado na porta.
A par do próprio espaço litúrgico, o entendimento do caráter da porta sofreu alterações, procu-
rando afastar-se de um caráter monumental e adquirindo em várias igrejas um menor sentido
vertical.102
Na igreja de Meinedo, o espaço coberto que antecede a entrada na igreja, apesar de se rela-
cionar com a escala do edifício, não estabelece uma adequada transição em relação ao adro.
Devido à grande altura e superfície curva muito aberta deste espaço, perde-se o sentido de uma
galilé de acolhimento dos fiéis antes e depois das celebrações.
O desenho das portas segue o mesmo entendimento do espaço coberto, caracterizado pelo uso
de uma escala monumental, não contribuindo para uma sensação de acolhimento na entrada no
edifício.
Na igreja de Coimbra, o desenho do endo-nártex, através da sua escala e traçado curvo, cria
um sentido de proteção que estabelece uma clara diferença em relação à praça, promovendo um
maior sentido de resguardo do que o observado na igreja de Meinedo.
As portas, apesar de expressarem um caráter cerimonial, aproximam-se da altura do homem,
enquanto a configuração da antecâmara, comprida e afunilada, possui uma expressão de con-
tinuidade do desenho do umbral onde são colocadas as portas, estabelecendo a transição final
em relação ao meio exterior.
Na igreja de Saint-Jacques, os dois volumes retangulares que avançam na fachada do edifício

delimitam uma área do adro caracterizada por um maior grau de encerramento que, à semelhan-
ça dos espaços cobertos nas outras duas igrejas, faz a mediação entre o adro e o volume envi-
draçado da entrada. Apesar de não existir um espaço coberto com a dimensão dos observados
em Meinedo e Coimbra, a área por baixo do volume quadrangular a sul e o plano horizontal que
cobre o volume da entrada permitem a proteção dos fiéis antes e depois das celebrações. Este
sentido de receção é continuado pelo átrio de entrada e pela própria escada.
102
Na igreja de Marco de Canaveses (1996), do arquiteto Álvaro Siza, a porta da igreja, com 10 metros de altura, é de-
senhada segundo um entendimento monumental da sua presença. O seu caráter vertical é justificado pela intenção em
relacionar a entrada na igreja com a vastíssima vista do vale que caracteriza a envolvente. Normalmente, a entrada é
feita através da porta de vidro debaixo do volume torreado do lado sul, sendo a grande porta principal aberta apenas em
ocasiões especiais. Quando tal acontece, o espaço da nave parece extrapolar os seus limites interiores, prolongando-se
para o adro fronteiro à igreja.
Siza Vieira, Á. (1998). Igreja de Santa Maria; the church of St. Mary– trad. Byrne, J. Marco de Canaveses. P.S.M.F.
Zurique. Schnell & Steiner.
133
173. 174.
173. adro da igreja do convento de São Domingos (2005), Alto dos Moinhos - Arq. João Paulo Providência e arq. José
Fernando Gonçalves - o adro, elevado em relação à rua, estabelece uma relação direta com o espaço interior da igreja;
J. J. Ferreira. Uma nova igreja em Lisboa... https://bit.ly/2N0aqxk.
174. rampa de acesso ao adro da igreja de Santiago das Antas (2016), Famalicão - arq. Hugo Correia - a rampa faz o
prolongamento do eixo axial que organiza o espaço litúrgico no interior.
Agência Ecclesia. Dedicação da nova igreja paroquial de São Tiago das Antas. https://bit.ly/2Kb6pIG.
134
Dada a localização do espaço litúrgico no piso superior, o percurso de entrada é continuado

no interior do edifício, através da escada. O percurso efetuado desde a entrada no edifício é
mais longo do que o observado nas outras igrejas em estudo, possuindo os momentos que o
compõem uma maior diferença formal entre si, contribuindo para uma maior noção de transição
em relação à esfera exterior. Não obstante o desenho cuidado deste acesso, a sua posição e
relação hierárquica no conjunto dos vários espaços que compõem o edifício não contribui para a
valorização da entrada no espaço litúrgico.
O percurso de entrada, apesar de possuir a função de separação entre os meios exterior e

interior, pode pressupor uma relação entre ambos, permitindo um sentido de percurso conjunto,
ou até mesmo um prolongamento do espaço litúrgico para o exterior.
A igreja de Meinedo, ao possuir uma planta de tipo longitudinal, estando a entrada a eixo com
a organização da assembleia e com o presbitério, permite estabelecer uma continuidade entre
o exterior e o interior, que pode servir os percursos processionais efetuados durante algumas
celebrações. Esta possibilidade de criação de uma continuidade pode ser observada em outros
exemplos de igrejas que adotam o tipo de planta longitudinal, como a igreja do convento de São
Domingos (2005), no Alto dos Moinhos,103 onde o espaço litúrgico possui uma relação forte com
o adro, ou a mais recente igreja de Santiago das Antas (2016), em Famalicão,104 onde o percurso
em rampa de aproximação à entrada estabelece um prolongamento para o exterior do eixo axial
que estrutura o espaço litúrgico.
Na igreja de Coimbra, o desenho do percurso de entrada possui uma intenção clara de quebrar
a relação entre os dois meios, fomentando uma total reclusão do espaço sagrado, voltado para o
seu interior. Contudo, isto não permite que o espaço da igreja se desdobre para o exterior, onde
poderia tirar partido da grande área da praça.
Na igreja de Saint-Jacques, a existência de um piso superior quebra a possibilidade de estabe-

lecer qualquer prolongamento entre o espaço litúrgico e o exterior.
103
Arq. João Paulo Providência e arq. José Fernando Gonçalves. A igreja integra um conjunto composto pelo convento,
residência universitária e centro cultural. https://www.snpcultura.org.
104
Arq. Hugo Correia. Obra publicada em Arquitetura & Construção, Fevereiro de 2010. págs. 32-38.
135
175.
176.
1:1000
177.
análise assembleia e presbitério: corte longitudinal

136
Comunidade Participante
Presbitério
“A celebração eucarística, ou Missa, é a reunião de uma assembleia, ou comunidade, de pes-

soas batizadas, que realizam a ação litúrgica comum, […]
A igreja é pois o espaço de reunião do “Povo de Deus”. A unidade do espaço de celebração e

a unidade da assembleia que a realiza serão determinantes na conceção arquitectónica interior.
[…]”105
O Concílio Vaticano II (1962-1965) introduziu uma mudança na compreensão do espaço litúr-

gico, promovendo uma maior abertura da participação ativa por parte da comunidade de fiéis
na celebração litúrgica. Atendendo à função primeira da igreja – a celebração eucarística – o
presbitério predomina sobre todos os outros polos da igreja: este é o local onde se localiza o
altar - o foco de todos os olhares e atenções. Deste modo, a sua posição deverá expressar um
sentido de convergência de todo o espaço da igreja. Deve ainda diferenciar-se da assembleia,
procurando demarcar o seu valor hierárquico, sem que com isso se provoque um desequilíbrio
entre os dois polos.
Na igreja de Meinedo, o valor hierárquico do presbitério é expressado através do seu enten-

dimento como uma abside - ao qual se encontra inerente um sentido de ‘cabeça’ da igreja, por
oposição ao ‘corpo’ representado pela(s) nave(s). A posição do presbitério expressaria um senti-
do de convergência total em relação à nave central, não fosse a adição de uma só nave lateral,
que provoca um deslocamento do centro geométrico do espaço litúrgico, levando a que a abside
não ocupe uma posição central em relação ao espaço conjunto das duas naves.
A igreja de Coimbra é o caso que apresenta um sentido mais claro de estruturação em duas
unidades, presbitério e assembleia, demarcadas mas complementares. Este sentido é atribuído
pelo desenho do presbitério cuja figura geométrica quadrangular se destaca da nave octogonal.
Isto não diminui o sentido de convergência do espaço litúrgico, sendo este atribuído pela própria
forma da nave: pelas paredes interiores que ‘apontam’ para o presbitério e pela própria geome-
tria octogonal da nave, onde o lado maior é o de contacto entre a assembleia e presbitério.
Por sua vez, o presbitério da igreja de Saint-Jacques está contido no volume cilíndrico que
acolhe também a assembleia. O caráter curvo deste volume expressa um claro sentido de con-
vergência do espaço para o presbitério, sendo o valor hierárquico deste reforçado pela sua ex-
pansão para o volume quadrangular, permitindo-lhe igualmente adquirir uma forma geométrica
que se destaca da figura curva da nave.
A diferenciação e o destaque do presbitério em relação à assembleia pode ser igualmente afir-

mado por estratégias complementares de desenho, como a elevação da cota do pavimento, a
diferença de pé-direito, ou mesmo o uso de um material de revestimento distinto. Estas opções
influenciam contudo a continuidade entre os dois polos, podendo contribuir para um afastamento
ou aproximação entre si, e consequentemente entre a comunidade e o altar.
Na igreja de Meinedo, não existindo diferença de pé-direito ou de largura entre a abside e a

nave central, é promovida uma leitura de continuidade, caracterizada por uma diluição da frontei-
ra de separação entre ambos, onde se confundem os limites de cada um, o que anula o sentido
hierárquico pretendido com o desenho da abside. Face à grande continuidade entre os polos, a
diferenciação do presbitério é estabelecida através da sua considerável elevação, a que se alia
uma materialidade distinta no revestimento do pavimento. Dada a forma longitudinal e extrema-
105
137
178.
179. 180.
181. 182.
178. capela de Santa Ana (2009), Santa Maria da Feira - e|348 arquitectura;
Santa Ana’s Chapel / e|348 arquitectura. https://bit.ly/2tIhrdb.
179. capela do CREU-IL (2003), Porto - Nuno Valentim e Frederico Eça Arquitectos;
Capela Creu / Nuno Valentim Arquitectura. https://bit.ly/2Ks26YG.
180. capela Árvore da Vida (2011), Braga - Cerejeira Fontes Arquitectos;
Chapel Tree of Life / Cerejeira Fontes Arquitectos. https://bit.ly/2KbrSBb.
181. Capela do Monte (2018), Lagos - Álvaro Siza Vieira;
João Morgado. Capela do Monte. https://bit.ly/2KC6fWx.
182. igreja da Venda Nova (2014), Amadora - Promontório.
Promontório. Church of Venda Nova. https://bit.ly/2Kbs2sh.
138
mente alongada das naves, associada à grande lotação da igreja, esta elevação do presbitério
corresponde a uma estratégia necessária, de modo a assegurar uma visibilidade adequada a
todos os fiéis sentados nos lugares da assembleia, ainda que se possa traduzir num afastamento
em relação à assembleia e consequentemente aos fiéis.
Esta análise permite notar que, independentemente da escala do espaço, a um forte caráter
longitudinal encontra-se associada uma elevação do presbitério, por forma a garantir uma visibi-
lidade adequada a todos os lugares da assembleia. Isto pode ser observado em diversas capelas
e igrejas mais antigas, ou num exemplo mais contemporâneo, na capela de Santa Ana (2009),
em Santa Maria da Feira,106 onde apesar da sua pequena dimensão, se revelou igualmente ne-
cessária a diferença de cota em relação à assembleia.
Em Coimbra, uma vez que o presbitério não se encontra elevado, nem existe uma distinção no
material que reveste o pavimento, a delimitação estabelecida através da sua figura quadrangular
é auxiliada pela diferença de pé-direito em relação à assembleia e pela ligeira inclinação no pa-
vimento da nave, que reforça também o sentido de convergência para o altar.
A posição do presbitério é igualmente reforçada através da pirâmide de luz que incide sobre o
seu centro, diferenciando-se em relação à iluminação contínua da assembleia.
Apesar de não se afigurar necessária uma elevação do presbitério, poder-se-ia pensar na pos-
sibilidade de colocação do altar sobre um supedâneo, que melhor afirmasse a sua posição e
diferenciação em relação ao pavimento contínuo de mármore que cobre todo o espaço litúrgico.
Na arquitetura religiosa portuguesa, a colocação do presbitério e da assembleia à mesma cota
é observada sobretudo em capelas, por possuírem uma diferente dimensão e natureza progra-
mática em relação a uma igreja paroquial, que resultam em espaços caracterizados por uma
maior proximidade e intimidade, como são exemplo a capela do CREU-IL (2003), no Porto,107 a
capela Árvore da Vida (2011), em Braga, 108 ou a capela do Monte (2018), em Lagos.109
A relação de nível entre o presbitério e a assembleia faz parte de um entendimento próprio do
atelier Promontório no que diz respeito ao espaço litúrgico. Observando o projeto para a Igreja
da Venda Nova (2014), na Amadora,110 concebido pelo mesmo atelier, o espaço interior da igreja
é idêntico: o presbitério não se encontra elevado e o pavimento da assembleia possui uma pen-
dente que reforça a convergência no sentido do primeiro. Em prol de os dois espaços possuírem
um pé-direito com a mesma altura, estando contidos no mesmo volume pentagonal, o presbitério
adquire uma materialidade distinta no que respeita ao pavimento, com o intuito de afirmar a sua
posição.
Em Saint-Jacques, o destaque do presbitério em relação à assembleia é reforçado através da

elevação, tanto da cota a que se encontra como do pé-direito, acompanhada por uma distinção
do material do pavimento. A diferença de cota em relação à nave, ao corresponder apenas à
altura de um degrau, permite uma conjugação equilibrada do caráter hierárquico essencial ao
presbitério e do valor inerente ao acesso ao lugar do altar.
Caso a área do presbitério não se encontrasse elevada, a demarcação de cada espaço con-
tinuaria a ser feita através da diferença de pé-direito, assim como seria assegurada uma visão
adequada a partir de qualquer ponto da assembleia. Contudo, a relação hierárquica, a diferen-
ciação espacial e material e a relação geométrica e compositiva entre os dois polos seriam en-
fraquecidas, prejudicando a leitura individual e complementar de cada um.
Uma situação semelhante pode ser observada na igreja de São António (2008), em Portalegre:111
o espaço de assembleia, de planta quadrangular, procura uma maior proximidade em relação
ao presbitério, que se eleva apenas um degrau, o que aliado à mudança de materialidade no
pavimento é o suficiente para reforçar a posição hierárquica deste espaço.
Numa leitura comparada dos vários casos apontados, é percetível que um espaço caracterizado
106
e|348 arquitectura.
107
Nuno Valentim e Frederico Eça Arquitectos.
108
Cerejeira Fontes Arquitectos.
109
Álvaro Siza Vieira. Já mencionada a propósito da discussão em torno desenho e posição dos volumes torreados, ver
página 123.
110
Já mencionada a propósito da discussão em torno do desenho do clerestório, ver página 79.
111
Arq. João Luís Carrilho da Graça. Já mencionada a propósito da discussão em torno do adro, ver página 131.
139
183.
183. igreja de São António (2008), Portalegre - arq. Luís Carrilho da Graça.
Igreja de Santo António e Centro Social de São Bartolomeu / Carrilho da Graça Arquitectos. https://bit.ly/2Iw5k8w.
140
por um maior equilíbrio entre largura e comprimento, ao permitir uma menor distância entre o
altar e o extremo mais afastado da assembleia, possibilita uma menor, ou mesmo inexistente,
elevação do presbitério.
No desenho do presbitério, é necessário assegurar que este possui uma área suficiente que
permita os percursos executados durante o rito e que garanta uma visibilidade completa a partir
de qualquer ponto da assembleia.
Na igreja de Meinedo, a dimensão do presbitério é ‘condicionada’ pela largura da nave central,

resultando numa largura e profundidade consideráveis. Isto permite uma adequada colocação de
todos os elementos litúrgicos, a realização de cerimónias com um maior número de presbíteros
e acautela ainda a eventualidade de abertura de uma comunicação com a sacristia na parede
curva da nave.112
Na igreja de Coimbra, o presbitério caracteriza-se por uma grande profundidade, associada à

sua possibilidade de utilização independente como capela da adoração do Santíssimo, permi-
tindo uma cómoda celebração e circulação. No caso de o espaço interior da igreja se encontrar
totalmente aberto, esta profundidade pode no entanto causar um certo desequilíbrio proporcional
em relação com a nave.
Na igreja de Saint-Jacques, o presbitério possui uma área algo reduzida, o que pode fragilizar
as movimentações rituais que nele são feitas. Apesar de se expandir para o volume quadrangu-
lar, esta área serve os propósitos de colocação da cruz e de prolongamento da profundidade do
presbitério, sem que seja utilizada como área de circulação.
112
Já mencionado anteriormente aquando da apresentação crítica do caso de estudo, ver nota de rodapéVer página 39.
141
184. 185. 186. 1:1000
análise assembleia e presbitério: planta

142
“O sentido de reunião em torno do altar encontrará expressão adequada na convergência de

todos os lugares na direção do altar, desde que se tenha presente que toda a celebração implica
um permanente diálogo em que participam o presidente, os ministros e toda a assembleia. […]”113
A organização da assembleia deve expressar a ideia de a comunidade rodear o altar. Esta no-
ção não deverá no entanto decorrer de uma interpretação literal associada apenas à disposição
dos lugares, procurando que as formas arquitetónicas auxiliem igualmente a criação de um sen-
tido de reunião em torno do altar.
Em função da escala e da capacidade do espaço, os lugares são organizados em setores, com
o intuito de evitar uma excessiva massificação da assembleia. Privilegiam-se disposições que
permitam uma menor distância entre o altar e as últimas filas de lugares, de forma a promover
uma participação e vivência da celebração litúrgica semelhante, independentemente do lugar
ocupado - não perdendo de vista que, apesar da individualidade de cada um, a comunidade é
uma grande família.
Na igreja de Meinedo, a forma retangular e longitudinal das naves, caraterizada pela diferença
pronunciada de dimensão entre largura e comprimento, conduz à adoção de uma disposição
axial. A fim de evitar que a assembleia adquira uma extensão demasiado longa e de garantir a
circulação entre os vários polos litúrgicos, são desenhados corredores, longitudinais e transver-
sais, que dividem a assembleia em vários setores. A grande distância, de 20 metros, que separa
a primeira fila da última, aliada à relação entre a nave lateral e o presbitério, não contribui para
um sentido de comunidade igual e una, uma vez que provoca vivências muito distintas entre os
vários setores e lugares, caraterizados por um diferente grau de proximidade em relação ao al-
tar. Esta disposição não exprime a ideia de comunidade que rodeia o altar, contribuindo ao invés
para uma posição passiva dos fiéis durante a cerimónia.
Na igreja de Coimbra, a grande transversalidade da nave permite uma menor distância entre
as primeiras e as últimas filas da assembleia. A organização semicircular favorece a ideia de a
comunidade se aproximar e de convergir para o altar, rodeando-o. Ao mesmo tempo desenha um
espaço entre o altar e a primeira fila que serve a distribuição da comunhão.
Contudo, essa mesma transversalidade obriga à criação de vários corredores que dividem a as-
sembleia em setores que, em conjunto com a forma octogonal da nave, provocam uma diferença
considerável entre as várias filas que compõem a assembleia.
Na igreja de Saint-Jacques, tal como em Meinedo, a assembleia encontra-se organizada de

modo axial. O espaço ocupado pela assembleia possui uma figura quadrangular, sem divisões.
Dada a menor escala do projeto e a forma circular da nave, existe igualmente uma menor distân-
cia entre a primeira e a última fila. Esta organização expressa claramente a noção de comunida-
de una, que se aproxima e converge para o altar, mais até do que na igreja de Coimbra.
Deste modo, é possível apontar que a sensação de proximidade ao altar e a noção de comuni-
dade una decorrem sobretudo da escala, dimensão e proporção do espaço, ou no que a forma
condiciona a organização dos lugares. Apesar de à ideia de rodear o altar estar normalmente as-
sociada uma ideia de organização curva ou em leque, esta não é estritamente necessária, uma
vez que este propósito pode igualmente ser expresso através de uma disposição axial.
É igualmente possível entender o porquê de o uso da forma do tipo centralizado, ou o desenho
de espaços caracterizados por um forte sentido transversal foram amplamente difundidos após o
Concílio Vaticano II (1962-1965), em detrimento do uso da planta do tipo longitudinal, cuja conse-
quente organização axial não permite uma aproximação e reunião em torno do altar adequadas
à participação ativa da comunidade na celebração litúrgica.
113
143
187. 188. 189.

1:1000
1:1000
1:1000 1:1000
191. 192.
193. 194. 190.
Possibilidades de reconfiguração da Assembleia

- igreja de Santa Maria Maior, Meinedo:
187.disposição curva voltada para o presbitério - esta disposição não permite a criação de um corredor de passagem
paralelo às paredes laterais da nave;
188. disposição curva ao longo do eixo da nave central - dado o grande comprimento da nave, apenas na zona central
os fiéis se encontram ‘voltados’ para o altar; do mesmo modo, o presidente da celebração encontra-se de costas para
parte da assembleia;
189. disposição paralela ao eixo da nave cental - apesar de expressar um maior sentido de convergência do que a
hipótese anterior, não resolve o facto de o presidente da celebração se encontrar de costas para parte da assembleia;
190. disposição curva voltada para a nave lateral - o aproveitamento das duas naves revela um maior equilíbrio entre
as proporções do espaço, viabilizando a adoção de uma disposição curva;
- igreja de São João Baptista, Coimbra:
191. disposição axial;
192. disposição paralela às paredes laterais da nave;
- igreja da Anastasis, Saint-Jacques-de-La-Lande:
193. possibilidade de disposição curva com corredor central;
194. disposição angular com corredor central.
144
Flexibilidade da Assembleia
Os casos em estudo não pressupõem uma alteração da posição do presbitério, uma vez que em
todos os três, o altar corresponde a uma peça fixa. Contudo, a utilização de cadeiras ou bancos
móveis permite uma reconfiguração na organização da assembleia, ‘condicionada’ em cada igre-
ja pela forma do espaço: pela geometria da nave e do presbitério.
A igreja de Meinedo é o exemplo onde esta ‘condição’ se revela mais evidente, pois a forma das
naves privilegia a colocação dos lugares segundo uma disposição axial. Organizações de tipo
centrado não contribuiriam nem para o reforço do sentido de convergência característico deste
tipo de disposição, nem para uma sensação de a comunidade rodear o altar, revelando-se como
o resultado de um mero formalismo simbólico.
A forma do espaço permitiria contudo o aproveitamento do seu comprimento, adotando uma
disposição voltada para o seu eixo longitudinal. Acompanhada de uma colocação do altar e do
ambão voltados um para o outro, esta solução permitiria uma maior aproximação entre a co-
munidade celebrante. Contudo, esta solução implicaria uma duplicação do altar e do ambão,
‘esvaziando’ o sentido da abside.
Este modo de disposição funciona mais adequadamente em espaços com uma escala mais
reduzida, onde o caráter longitudinal não é tão pronunciado, como são exemplo a capela Árvore
da Vida (2011), em Braga, 114 ou a Bishop Edward King Chapel (2013), em Oxfordshire. 115
Na igreja de Coimbra, a organização da assembleia é dependente da forma octogonal da nave,

- concebida a partir de uma intenção prévia de disposição centralizada - assim como do desenho
do presbitério num espaço destacado.
Dado o claro desenvolvimento transversal da forma da assembleia em relação com do presbité-
rio, uma organização axial provocaria uma quebra na relação com a forma da nave e no sentido
de convergência para o altar.
Poderia por outro lado ser adotada uma organização em leque, paralela às paredes laterais da
forma octogonal. No entanto, esta opção obrigaria à criação de corredores de circulação adicio-
nais, diminuindo a capacidade da igreja e criando uma maior sectorização da comunidade, como
se pode observar na igreja da Nossa Senhora das Necessidades (2011), em Chãs. 116
Na igreja de Saint-Jacques, dada a forma curva do cilindro, o espaço adquire uma maior flexi-
bilidade, o que possibilita igualmente a adoção de uma disposição semicircular. Nesta eventua-
lidade, seria possível um maior aproveitamento da área da nave e o reforço da sensação de a
comunidade rodear o altar. Contudo, provocar-se-ia uma quebra na relação entre a assembleia
e a forma do espaço, entre o círculo e o quadrado inscrito, criadora de uma sensação de rotação
geométrica. Do mesmo modo, seria quebrada a relação entre o desenho da assembleia e do
presbitério, bem como a diminuição dos espaços laterais destinados à circulação.
A solução de uma planta semicircular num espaço curvo está diretamente dependente do de-
senho do próprio presbitério. Isto pode ser observado por exemplo na igreja de Nossa Senhora
dos Navegantes (2014), no Parque das Nações, Lisboa,117 onde o presbitério possui uma figura
circular, que se destaca da parede de fundo, relacionando-se com a organização semicircular da
assembleia.
Através destas considerações, é possível debater a opção projectual pela colocação de bancos
coletivos ou cadeiras individuais e a recorrência ou singularidade do seu uso.
Pela análise elaborada, entende-se que o uso de cadeiras individuais, nas igrejas de Coimbra
e de Saint-Jacques, não se encontra associado à possibilidade de alterar a sua configuração a
favor de uma mudança do entendimento da assembleia na relação com o altar e com o ritual litúr-
114 Cerejeira Fontes Arquitetos, 2010. Já mencionada a propósito da discussão em torno do desenho do presbitério,
ver pág. 139.
115 Niall Mc Laughlin Architects, 2013. http://www.niallmclaughlin.com.
116 Arquitetas Célia Faria e Inês Cortesão, 2011. Chãs, Leiria. http://ultimasreportagens.com.
117 Arq. José Maria Dias Coelho, 2014. Parque das Nações, Lisboa. Apesar de a obra para a construção da igreja ter
sido iniciada em 2013, o projeto data de 2001.
145
195. 196.
197.
198. 199.
195. capela Árvore da Vida (2011), Braga - Cerejeira Fontes Arquitectos;

Capela Árvore da Vida. https://bit.ly/2Kd0qDj.
196. planta da igreja da Nossa Senhora das Necessidades (2011), Chãs - arquitetas Célia Faria e Inês Cortesão;
197. igreja da Nossa Senhora das Necessidades (2011), Chãs - arquitetas Célia Faria e Inês Cortesão;
Nossa Senhora das Necessidades Church / Célia Faria + Inês Cortesão. https://bit.ly/2yPaUTY.
198. Bishop Edward King Chapel (2013), Oxfordshire, Inglaterra - Niall Mc Laughlin Architects;
Bishop Edward King Chapel. https://bit.ly/2Mr9CQU.
199. igreja da Nossa Senhora dos Navegantes (2014), Parque das Nações - arq. José Maria Dias Coelho.
Paróquia de Nossa Senhora dos Navegantes. https://bit.ly/2ItAi0Z.
146
gico. Na igreja de São João Baptista, está associada à hipótese de o espaço possuir ocasional-
mente um uso que não o religioso. Uma mudança na organização da assembleia não constituiu
uma premissa para a conceção do projeto, uma vez que a forma da nave, assim como a penden-
te do seu pavimento, foram desenhadas em função de uma disposição semicircular. Na igreja de
Saint-Jacques, o uso de cadeiras está por sua vez associado à possibilidade de ser criado um
corredor central que permita um percurso processional entre a entrada e o altar. À semelhança
da igreja de Coimbra, não foi estabelecida como intenção do projeto considerar outras formas de
disposição. Isto é observável pelo intencional sentido axial do espaço litúrgico, presente deste a
primeira fase do projeto, e pela própria colocação do plano quadrangular suspenso, que delimita
a forma e posição da assembleia.
Por sua vez, na igreja de Meinedo, o uso de bancos coletivos encontra-se associado de igual
modo à enorme capacidade da igreja, à disposição axial e ainda à forte imagem de basílica
presente na conceção do projeto.
147
148
Epílogo
A presente dissertação desenvolveu o estudo e compreensão da forma e organização do es-

paço litúrgico católico na arquitetura religiosa portuguesa contemporânea, permitindo perceber o
modo como o desenho de diferentes soluções influencia diretamente a vivência religiosa, refle-
tindo o entendimento litúrgico atual.
Ao longo da investigação revelou-se importante a compreensão do tipo centralizado e do tipo

longitudinal, bem como as ideias de espaço centrado e de espaço axial.
O esquema de organização axial foi sempre amplamente utilizado na edificação de igrejas ca-
tólicas por incutir um sentido de hierarquia bem demarcado e a ele se encontrar associada uma
noção de percurso. Por oposição, o esquema de organização centrado foi utilizado ao longo da
história em espaços organizados em rotunda, ou em batistérios e martírios, não estando por isso
tão diretamente associado a funções celebrativas.
Com a mudança do entendimento litúrgico decorrente do Concílio Vaticano II, que procurou uma
maior aproximação entre assembleia e presbitério e a quebra da hierarquização da assembleia,
a planta centralizada assumiu-se como uma opção na conceção do espaço litúrgico pós-conci-
liar, cuja discussão arquitetónica permanece válida ainda hoje.
Através da análise dos três casos em estudo foi possível constatar que a forma promove uma
determinada organização do espaço, uma vez que no processo de conceção do projeto estas se
encontram associadas. Ainda assim, determinadas formas podem contudo assumir uma maior
flexibilidade, permitindo mais do que uma organização. A uma forma indutora de centralidade
não tem necessariamente de corresponder um espaço centrado, pelo que a organização pode
ser independente da forma.
Ficou igualmente claro que à ideia de um espaço litúrgico centrado encontra-se sempre inerente
um sentido de axialidade, em função da organização da igreja em duas unidades: assembleia e
presbitério - que se voltam uma para a outra e se ‘confrontam’ durante a celebração.
Ao entendimento litúrgico atual encontra-se igualmente associada a intenção de promover uma

ideia de comunidade una, concelebrante, composta conjuntamente pelos presbíteros e pela as-
sembleia de fiéis.
A ideia de comunidade una encontra-se relacionada com as noções de proximidade e intimida-
de promovidas pelo espaço. Estas noções são influenciadas pela escala e natureza programá-
tica do edifício - pela distância da assembleia em relação ao altar e pela linha de contato entre
ambos.
Este facto ajuda a compreender uma relativa preferência pela planta centralizada à luz do en-
tendimento litúrgico pós-conciliar, especialmente à escala da igreja paroquial, onde a ideia de
espaço centrado permite, por contraste com um espaço longitudinal, uma maior proximidade de
todos os fiéis em relação ao altar e a ideia de estes o rodearem.
De modo a compreender todos os aspetos da conceção do edifício religioso católico na contem-

poraneidade, a análise dos casos em estudo incidiu igualmente sobre a sua inserção e relação
com a envolvente e a expressão exterior do edifício.
O edifício religioso contemporâneo pode-se localizar em variados lugares, pelo que a expansão
urbana deixou de se desenvolver forçosamente em função da igreja. Deste modo, a igreja tem
de se saber adaptar ao sítio de implantação que lhe é atribuído, buscando um adequado diálogo
com o contexto urbano em que se insere.
A expressão exterior do edifício depreende uma inteligente interpretação do contexto e das ca-
racterísticas da envolvente, bem como uma leitura das potencialidades e fragilidades do sítio de
implantação. A sua dimensão deve por isso basear-se na procura de uma integração e relação
com a escala da envolvente, tanto natural como construída e a imagem da igreja deve expressar
o seu desígnio e valor por meio das suas formas arquitetónicas, que revele uma coerência formal
sem que se torne ostensiva ou dominadora, o que a destacaria no contexto da envolvente urbana
onde se insere.
Os objetos de estudo permitiram compreender que muitos dos temas e problemas de projeto
149
inerentes à conceção do edifício religioso católico na contemporaneidade são transversais à

história da arquitetura em geral e da religiosa em particular. Esta constatação decorreu da ne-
cessidade de, mesmo que circunstancialmente, convocar para a discussão obras religiosas de
períodos anteriores, portuguesas e internacionais, onde se observaram temas e formas cons-
tantes, apesar da variabilidade das soluções de desenho apresentadas nos casos em estudo.
Revelou-se deste modo pertinente, aquando da apresentação crítica dos projetos, relacionar cer-
tas partes, dispositivos e elementos que atravessaram vários séculos de tradição arquitetónica
- como o adro, nártex ou galilé, para o problema da preparação da entrada; do clerestório, para
a iluminação da nave; de vãos cegos ou capelas laterais no ritmar do espaço interior; da abside,
nas ‘hesitações’ na posição do altar; ou ainda na torre como sinalização de função referencial -
presentes em obras da história da arquitetura.
A leitura comparativa dos diferentes casos revelou que, a par do que sempre aconteceu, estes
espaços assumem igualmente na contemporaneidade diferentes formas e desenho e possibili-
dades técnicas, relacionados com a ideia do projeto e com os restantes espaços que compõem
o edifício religioso.
A introdução na discussão de obras da história da arquitetura religiosa permitiu uma adequa-
da inserção dos objetos de estudo num contexto arquitetónico, contribuindo para o seu estudo
enquanto manifestações contemporâneas de um programa arquitetónico com vários séculos de
tradição.
Dada a escolha de projetos de produção portuguesa e a intenção em contribuir para a valoriza-

ção e o debate em torno da arquitetura portuguesa contemporânea, ao longo da investigação foi
sendo colocado e discutido o sentido de uma ideia de arquitetura religiosa portuguesa.
Ao longo da história, os arquitetos portugueses sempre possuíram uma enorme capacidade de
adaptação do conhecimento às condições específicas do panorama cultural e social do nosso
país, exponenciada quando em contacto com os novos territórios e culturas ultramarinas.
Conhecendo a produção arquitetónica dos grandes centros catalisadores, souberam interpre-
tar e por vezes simplificar os modelos internacionais, adaptando-os à realidade portuguesa e à
severidade e austeridade que fundamentalmente marcou vários períodos da nossa arquitetura,
como são exemplo a apropriação do gótico cisterciense na produção portuguesa e o estilo chão.
Isto não representava de nenhuma maneira uma menor erudição ou qualidade arquitetónica das
obras e dos arquitetos portugueses, mas sim uma consciência em relação às limitações e um
saber que sempre converteu entraves ou adversidades em expressão contextual.
Na contemporaneidade, apesar da internacionalização da arquitetura portuguesa e da globa-
lização da profissão do arquiteto, os portugueses continuam a possuir a mesma capacidade de
interpretação da cultura local e do seu sistema produtivo, o que lhes permite elaborar propostas
apropriadas e de enorme qualidade não só em Portugal como em qualquer ponto do mundo.
“O Siza é holandês quando está na Holanda, é alemão quando está em Berlim.” Alexandre Alves
Costa1
Quando concebem um edifício no estrangeiro, a linguagem e expressão dos arquitetos portu-

gueses não possui contudo nenhuma especificidade portuguesa. A sua capacidade de leitura e
interpretação de cada sítio permite sim a procura de uma identificação com o contexto particular
do lugar de projeto, uma relação autêntica entre objeto e envolvente e uma coerência formal e
construtiva que caracteriza o valor e qualidade da arquitetura portuguesa.
Machado e Moura, C. (2016). Conversa com Alexandre Alves Costa. J-A Jornal dos Arquitectos. Nº 253. Maio de
118
2016.
150
151
152
153
154
Anexo I
1 - igreja de São António, Portalegre - arq. João Luís Carrilho da Graça;

2 - capela do CREU-IL, Porto - Nuno Valentim e Frederico Eça Arquitectos;
3 - capela de São José de Quebrantões, Vila Nova de Gaia - arq. José Fernando Gonçalves;
4 - igreja do convento de São Domingos, Alto dos Moinhos - arq. João Paulo Providência e arq.
José Fernando Gonçalves;
5 - capela de Santa Ana, Santa Maria da Feira - e|348 arquitectura;
6 - igreja da Nossa Senhora da Boa Nova, Estoril - Roseta Vaz Monteiro Arquitectos;
7 - igreja da Nossa Senhora das Necessidades, Chãs - arq. Célia Faria e arq. Inês Cortesão;
8 - igreja da Anastasis, Saint-Jacques-de-La-Lande, Álvaro Siza Vieira;
9 - capela Árvore da Vida, Braga - Cerejeira Fontes Arquitectos;
10 - capela Imaculada/Cheia de Graça, Braga - Cerejeira Fontes Arquitectos;
11 - igreja da Venda Nova, Amadora - Promontório;
12 - igreja de Santiago das Antas (2016), Famalicão - arq. Hugo Correia;
13 - igreja de São João Baptista, Coimbra - Promontório;
14 - igreja de Santa Maria Maior, Meinedo - SpaceWorkers;
15 - capela do Monte, Lagos - Álvaro Siza Vieira;
16 - capela da Afurada, Vila Nova de Gaia - Álvaro Siza Vieira.
Nota: O intervalo temporal assinala a data de projeto e a data de conclusão da obra.
155
162
Anexo III
1. 2.
3. 4.
1. mapa final das propostas entregues a concurso - nomes dos concorrentes, classificações e lugares atribuídos.
2. 3. 4. painéis da proposta para a igreja de São João Baptista, Coimbra, Promontório - exposição de todas os projetos
entregues a concurso, Galeria Ferrer Correia, Casa da Cultura de Coimbra, 2016.
Município de Coimbra. Concurso de Ideias para o Projecto da Igreja de S. João Baptista, em Coimbra. https://bit.ly/2KJiEML.
163
164
Referências Bibliográficas
Livros
• Alarcão, J. (1986). História da Arte em Portugal. vol. IV e V. Lisboa. Alfa.
• Ferreira de Almeida, C. (1986). História da Arte em Portugal. Lisboa. Alfa.
• Ferreira de Almeida, C. (2001). O Românico. Lisboa. Presença.
• Alves da Cunha, J. (2015). O MRAR e os anos de ouro da Arquitetura Religiosa em Portugal no século XX.
Lisboa. Universidade Católica Editora.
• Bonet Correa, A. (1987). Arte Pré-Românico Asturiano. Barcelona. Poligrafo.
• Bosc, E. (1880). Dictionnaire raisonné d’architecture. Paris. Didot.
• Britton, K. (Ed.). (2010). Constructing the Ineffable: Contemporary Sacred Architecture. Yale. Yale University
School of Architecture.
• Cunha, L. (Ed.). (1957). Arquitectura Religiosa Moderna. Porto. Imprensa Portuguesa.
• Fernández Arenas, J. (1972). La Arquitectura Mozárabe. Barcelona. Poligrafa.
• Frampton, K. (2000). Álvaro Siza: obra completa. Barcelona. Gustavo Gili.
• Haupt, A. (1924). A arquitectura da Renascença em Portugal. Lisboa. J. Rodrigues.
• Jean Stock, W. (Ed.). (2003). European Church Architecture, 1950-2000/Europaischenbau kirchenbau 1950-
2000. Munique. Prestel.
• Jodidio, P. (2013). Álvaro Siza: complete works 1952 – 2013. Colónia. Taschen.
• Kubler, G. (2005) A arquitectura portuguesa chã: entre as especiarias e os diamantes: 1521-1706 - trad. Silva,
J. Lisboa. Veja.
• Mango, C. (1989). Arquitectura Bizantina. Madrid. Aguilar.
• Marques, J. (2012). The church in the city: The churchyard in Parish Church Complexes - 3 case studies.
EURAU’12. Porto.
• Marques, J. (2013). Entre lo provisional y lo definitivo. Experiencias de las capillas-salón del Secretariado das
Novas Igrejas do Patriarcado de Lisboa.Congresso Internacional de Arquitectura Contemporânea 3. Sevilha.
• Patriarcado de Lisboa (2012). Igreja e Centro Paroquial – Elucidário para a sua conceção. Separata de «Vida
Católica» III Série – Nº 41. pág. 6.
• Promontório (2015) Church of St. John the Baptist, Coimbra, Portugal, 2017-2015. Lisboa. http://www.promon-
torio.net.
• Schnell, H. (1974). La arquitectura eclesial del siglo XX en Alemania : presentacion - documentada – interpre-
tacion.
• Siza Vieira, Á. (2012). Imaginar a Evidência. Lisboa. Edições 70.
• Siza Vieira, Á. (1998). Igreja de Santa Maria; the church of St. Mary– trad. Byrne, J. Marco de Canaveses.
P.S.M.F.
• SpaceWorkers (2016). Memória Descritiva - Igreja de Santa Maria Maior de Meinedo. Mouriz.
• Viollet-Le-Duc, E. (1990). L’architecture raisonnée: extraits du dictionnariore de l’architecture française /Vio-
llet-Le-Duc; réunis et présentés par Hubert Damisch. Paris. Hermann.
• arqa Arquitectura e Arte – Lugares Sagrados. nº 108. Julho/Agosto 2013.

• Casabella - Spazi Sacri. nº 677. Abril 2000.
• TC Cuadernos - Correia/Ragazzi Arquitectura 2005-2018. nº 133. 2018.
• AMC Architecture. nº 267. 2018.
Trabalhos Académicos
• Captivo, M. (2016). Arquitetura de Espaços Religiosos Contemporâneos: Análise Morfológica. Tese de Mestra-
do. Prof. Responsável. Teresa Valsassina Heitor. Ist.
• Lourenço, P. (2007). O moderno religioso: Guia da arquitetura religiosa em Portugal: século XX. Prova Final.
Prof. Responsável Domingos Tavares. Porto. Faup.
• Marques, J. (2005). Na casa do meu pai há muitas moradas: reflexões em torno da organização do espaço
litúrgico. Prova Final. Profª responsável Marta Oliveira. Porto. Faup.
• Marques, J. (2017). A igreja na cidade, serviço e acolhimento, arquitetura portuguesa 1950-1975. Tese de
Doutoramento. Profª responsável Marta Oliveira. Porto. Faup.
• Monteiro. J. (2013). Arquitetura religiosa contemporânea em Portugal: três igrejas do início do séc. XXI. Tese
de Mestrado. Prof responsável Rui Pedro Lobo. Coimbra. Fctuc.
• Peixoto, H. (2013) Faça-se Luz. E a luz foi feita: análise e reflexão sobre a luz nas três igrejas de Agostinho
Ricca. Tese de Mestrado. Prof. Responsável João Luís Marques. Porto. Faup.
As referências bibliográficas desta dissertação seguem o modelo APA 2017.
165

Forma e Organização Do Espaço Litúrgico

Enviado por

Dados do documentoclique para ver informações do documento

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Forma e Organização Do Espaço Litúrgico

Enviado por

Dados do documento

Título original

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Forma e Organização Do Espaço Litúrgico

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

MEstrado integrado

Forma e Organização do Espaço Litúrgico:

Vitor Nuno Machado Sena Velez

A presente dissertação é a problematização da relação entre forma e organização do espaço

Liturgia | Concílio Vaticano II | Comunidade Participante | Celebração | Proximidade | Polos Litúrgicos |

Liturgy | Second Vatican Council | Participant Community | Celebration | Proximity | Liturgical

Igreja de Santa Maria Maior - Meinedo - SpaceWorkers 17

Igreja de São João Baptista - Coimbra - Promontório 45

Igreja da Anastasis - Saint-Jacques de La Lande - Álvaro Siza Vieira 83

Discussão Comparada 127

Construção do Objeto de Estudo e Objetivos

Esta investigação pretende contribuir para a discussão e divulgação do conhecimento acerca

A presente dissertação, intitulada Forma e Organização do Espaço Litúrgico: Reflexões a partir

No estudo da conceção do espaço litúrgico contemporâneo é necessário recuar à primeira

Em Portugal, a vontade de repensar e elevar a arquitetura religiosa foi incentivada e concretiza-

A escolha de exemplos de estudo de produção portuguesa pretende contribuir para a elabora-

O estudo de cada caso, possuidor de soluções e características diferentes, busca perceber de

arquitetos e teóricos na concretização do entendimento litúrgico decorrente do encontro ecu-

Já no panorama português, destaca-se a publicação Arquitectura Religiosa Moderna (1957),

É necessário elaborar uma nota salientando o facto de os casos em estudo possuírem um

correspondendo a um projeto apresentado a concurso, não apresenta o grau de complexidade

Igreja de Santa Maria Maior

Proposta apresentada a Concurso

Igreja de Santa Maria Maior, Meinedo.

Sobre a base anteriormente caracterizada, propomos colocar a igreja, assumindo um papel

3. imagem aérea da envolvente urbana;

Apresentação Crítica do Projeto

o conjunto final afirma-se assim no local tirando partido

9. esquemas axonométricos da estratégia de intervenção;

A estratégia de intervenção parte das características topográficas do sítio e da intenção em

13. fotografia da maquete - vista a partir de nordeste;

17. corte longitudinal da igreja - batistério, confessionário e capela do santíssimo;

A nave lateral, igualmente abobadada, possibilita uma expansão do espaço da assembleia e a

19. análise polos litúrgicos: planta.

23. análise entradas: planta e corte longitudinal.

ao órgão de tubos e ainda a sala de interpretação do espólio da paróquia.

24. corte longitudinal da igreja - vista para a nave lateral;

27. análise percursos: planta.

A assembleia organiza-se em função da matriz ortogonal e do caráter longitudinal das naves,

28. análise assembleia e presbitério: planta e corte longitudinal.

Ocupando todo a área da abside, o presbitério é um espaço semicircular. Ao não existir um

29. vista do batistério - a visibilidade para a assembleia é apenas parcial;

O altar e o ambão encontram-se dispostos de forma perpendicular em relação à assembleia, a

O ambão, igualmente retangular, possui uma maior verticalidade, complementar à horizon-

A cadeira da presidência, do lado da epístola, é colocada paralelamente ao altar, estando mais

Relativamente ao sacrário, a sua colocação dentro da capela do santíssimo não se revela a

Por fim, a pia batismal, à semelhança de todas as superfícies do batistério, é executada em

30. basílica paleocristã de São Pedro de Roma (século IV);

Temas, Problemas e Relações

A forma e composição formal do batistério, confessionário e capela do santíssimo espelham

Igreja de São João Batista

Proposta em Concurso (vencedora)

Igreja de São João Baptista, Coimbra.

“A igreja e o centro comunitário estão localizados em extremos opostos do terreno de maneira a

Aqui e ali, um aggiornamento29 evocativo nas composições do padrão de colagem do tijolo é

37. imagem aéra da envolvente urbana;

Apresentação Crítica do Projeto

O terreno do projeto insere-se no plano da Urbanização da Quinta da Portela, a maior área

Liturgy | Second Vatican Council | Participant Community | Celebration | Proximity | Liturgical