Etnográfica

Revista do Centro em Rede de Investigação em

Antropologia
vol. 6 (2) | 2002
Vol. 6 (2)

Christian Geffray e a antropologia da guerra: ainda

a propósito de La Cause des Armes au Mozambique
Christian Geffray and the anthropology of war: still concerning La Cause des
Armes au Mozambique

Fernando Florêncio

Edição electrónica
URL: https://journals.openedition.org/etnografica/2866
DOI: 10.4000/etnografica.2866
ISSN: 2182-2891

Editora
Centro em Rede de Investigação em Antropologia

Edição impressa
Data de publição: 1 novembro 2002
Paginação: 347-364
ISSN: 0873-6561

Refêrencia eletrónica
Fernando Florêncio, «Christian Geffray e a antropologia da guerra: ainda a propósito de La Cause des
Armes au Mozambique», Etnográfica [Online], vol. 6 (2) | 2002, posto online no dia 17 setembro 2016,
consultado o 02 abril 2022. URL: http://journals.openedition.org/etnografica/2866 ; DOI: https://
doi.org/10.4000/etnografica.2866

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License.
 Christian Geffray e a Antropologia da Guerra

CHRISTIAN GEFFRAY Neste artigo apresentamos um breve olhar sobre a

guerra civil em Moçambique tendo como pano de
E A ANTROPOLOGIA fundo a obra de Christian Geffray, La cause des
Armes au Mozambique, que marca um ponto de
DA GUERRA: viragem epistemológico nos estudos sobre as
causalidades da guerra moçambicana.
AINDA A PROPÓSITO DE Pretendemos enquadrar essa discussão numa
LA CAUSE DES ARMES perspectiva antropológica mais vasta, dos
denominados estudos sobre a antropologia da
AU MOZAMBIQUE guerra, contribuindo igualmente com dados
empíricos nossos, recolhidos ao longo de várias
estadias de terreno na região centro de
Fernando Florêncio Moçambique, entre 1994 e 2001.

Este artigo não pretende de modo algum constituir-se como uma espécie de
obituário de Christian Geffray, nem mesmo uma dedicada homenagem
laudatória, tão comum após o desaparecimento físico de alguém.1 O propó-
sito geral é o de integrar uma das obras mais importantes deste antropólogo
francês – que tendo dedicado a sua vida a estudar questões políticas extrema-
mente pertinentes em países da chamada área lusófona, tais como Moçam-
bique e Brasil, permanece em larga medida desconhecido da maioria dos
antropólogos portugueses – numa perspectiva antropológica mais vasta, a
dos chamados estudos sobre a antropologia da guerra.2
Nesse sentido, apresentamos primeiro um pequeno esboço do que na
antropologia se tem denominado “estudos sobre a violência”, ou sobre a
guerra, para de seguida nos concentrarmos mais detalhadamente numa das
obras mais importantes de Christian Geffray, precisamente aquela que dedi-

1 Neste artigo estamos em dívida para com os amigos Filipe Reis, Clara Carvalho e José Flávio Teixeira, que deram
uma inestimável colaboração com os seus comentários e críticas.
2 Christian Geffray produziu uma vasta obra bibliográfica sobre Moçambique e o Brasil. Importa aqui apresentar um

breve esquisso desse seu percurso. Christian Geffray, nasceu em 1954 e faleceu a 9 de Março de 2001. O seu primeiro
trabalho de terreno foi em Moçambique, de 1982 a 1986, entre populações Macua, no distrito de Erati, província de
Nampula. Nesta primeira fase procurou estudar a relação entre o parentesco e a organização social, num trabalho ainda
muito centrado numa antropologia bastante clássica, e com nítidas influências marxistas. Desta pesquisa resultou a sua
tese de doutoramento, Travail et Symbole en Pays Makhuwa, de 1987, sob a direcção de Georges Balandier, e a posterior
obra Ni Père, ni Mère: Critique de la Parenté Chez les Makhuwa, publicada em 1991, pela Le Seuil, e traduzida para
português (em versão muito reduzida), em 2000, pelas Edições Caminho. No decorrer desta estadia de terreno confronta-
se então com a questão da guerra civil, publicando vários artigos, e sobretudo La Cause des Armes au Mozambique:
Anthropologie d’une Guerre Civile. No inicio da década de 90 participa no movimento fundador da revista Lusotopie:
Enjeux Contemporains dans les Espaces Lusophones. Em 1993 parte para o Brasil, Rondónia, Amazónia, para estudar as
representações sociais da morte entre os índios, o narcotráfico fronteiriço, a situação dos garimpeiros, e a questão
fundiária. Deste trabalho surge um número da revista Lusotopie, denominado L’Oppression Paternaliste au Brésil, em 1994,
e um livro, Chroniques de la Servitude en Amazonie Brésilienne, publicado em 1995 pela Karthala. Em 1997 publica Le Nom
du Maître: Contribuition à l’Anthropologie Analytique, pela Arcanes, em que procura desenvolver um modelo analítico
da dominação paternalista entre mestres e escravos, relacionando a questão da dívida imaginária com a noção de valor.
Antes de falecer tinha acabado de escrever uma outra obra, Trésors: Anthropologie Analytique de la Valeur, em que procura
analisar o que determina o valor dos bens sociais, através do estudo da função social da morte entre os índios da floresta
amazónica.

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cou à análise da guerra civil moçambicana, La Cause des Armes au Mozambique.

Nesta obra, o antropólogo francês acabou por lançar as bases conceptuais
para um novo olhar sobre a problemática da guerra civil moçambicana, que
se pode integrar perfeitamente no debate teórico da chamada antropologia
da guerra. Veremos em que consistia essa proposta de Christian Geffray, real-
çando as virtualidades e insuficiências do seu modelo analítico, e tentando
discutir os desafios de natureza metodológica, epistemológica, e mesmo ética,
que esta obra e esta área de estudos colocam aos antropólogos.

Uma antropologia da violência e da guerra?

A proposta de uma antropologia da guerra não é algo de novo no seio dos

estudos antropológicos. Concebida por alguns autores como uma espécie de
especialização temática da antropologia política (Otterbein 1973), a antropo-
logia da guerra pretende constituir-se como um corpo de conhecimentos
sobre os mecanismos sociais de produção de violência, conflitos e guerras.
Num artigo de 1999, Keith Otterbein traça uma história do percurso desses
estudos no seio da disciplina (Otterbein 1999: 794-805), demarcando quatro
períodos: o período da fundação (1850 a 1920); o período clássico (1920-1960);
a idade dourada (1960-1980); e o período recente.
Ainda de acordo com este autor, o período da fundação, marcado pelos
trabalhos de Lewis Morgan e Edward Tylor, caracteriza-se essencialmente pela
recolha de dados empíricos e por uma visão marcadamente evolucionista das
práticas guerreiras das sociedades primitivas.3 O período clássico é atravessado
por duas tendências distintas: a) a continuação de uma linha analítica de cariz
ainda evolucionista, concentrada no estabelecimento de tipologias compa-
rativas sobre os procedimentos violentos e guerreiros em diferentes sociedades
“primitivas”; b) o surgimento do mito do “selvagem pacífico”. No primeiro
caso o autor destaca um texto de Bronislaw Malinowski (Malinowski 1941), no
qual o autor estabelece seis tipos de conflitos armados, segundo uma escala dos
menos violentos aos mais violentos. São eles: 1) as lutas entre membros do
mesmo grupo, 2) as lutas como mecanismos jurídicos de regulação de
diferenças entre indivíduos, 3) razias militares com carácter recreativo, 4) as
guerras enquanto expressão política de um proto-nacionalismo, 5) expedições
militares com fins de pilhagem organizada, 6) guerras como instrumento de
política nacional. Nesta tipologia só os últimos dois tipos de violência, ou de
guerras, assumem um carácter verdadeiramente “moderno” e letal.

3 Neste aspecto o autor realmente não oferece novidade, pois o que caracteriza este período da produção etnográfica é

válido para qualquer área da disciplina e não apenas para a questão da guerra e da violência nas sociedades ditas
primitivas.

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 Christian Geffray e a Antropologia da Guerra

O denominado mito do “selvagem pacífico” teria aparecido, segundo

Keith Otterbein, nesta mesma fase, e consistia na construção idílica de uma
sociedade primitiva caracterizada pela harmonia e pelo bem-estar. Nos esca-
lões mais primitivos das sociedades humanas a violência era praticamente
desconhecida, como se pode inferir das palavras de Leslie White, que em 1949
argumentava que “warfare is virtually non-existent among many primitive tribes”
(White 1949: 131). Nesta visão era a evolução material das sociedades,
acompanhada pelo crescimento demográfico, que conduzia à necessidade de
obtenção de mais e melhores recursos materiais e, por conseguinte, conduzia
a uma crescente competitividade entre grupos e sociedades pela posse desses
mesmos recursos materiais, factor que conduzia necessariamente à guerra e
à violência entre indivíduos e grupos sociais.
O que mais espanta nesta literatura antropológica não é apenas a
perpetuação de um mito que todas as evidências empíricas parecem
negar, mas a constatação de dois factores marcantes na produção antro-
pológica, desde os primórdios até aos anos 70 do século XX. Primeiro, o facto
de a antropologia nunca se ter descartado, completamente, de uma
análise dicotómica das sociedades “primitivas”, ora vistas como o “universo
da harmonia” – e nesse caso o mito do “selvagem pacífico” não faz senão
retomar a influência do pensamento de Jean-Jacques Rousseau, e da noção do
“bom selvagem” – ora, no extremo oposto, olhadas como o reino da bar-
bárie e da selvajaria, em que a violência aparece como algo de inato e natu-
ral, visão essa que deve muito a autores como Thomas Hobbes. A obra de
Ruth Benedict, Patterns of Culture, de 1934, com a sua famosa distinção entre
sociedades apolíneas e dionisíacas, constituiu um excelente exemplo
paradigmático desta dicotomização em que a antropologia se deixou apri-
sionar.
Um segundo aspecto, que em parte se relaciona com o primeiro, pren-
de-se com a visão isolacionista com que a antropologia encarou e analisou as
sociedades e os grupos sociais. Quer o objectivo fosse a análise da estrutura
social dessas sociedades, ou da sua organização política, das estruturas de
parentesco, ou dos mecanismos de produção e regulação da violência e dos
conflitos, essas sociedades sempre apareceram como isoladas do mundo
externo, encerradas em si mesmas, como entidades únicas, portadoras de
sentido próprio e intrínseco. Este isolacionismo ainda é mais de espantar
quando nesta época a quase totalidade das sociedades estudadas pela antro-
pologia estava sob a influência da dominação colonial.
No caso que mais nos interessa, o da antropologia em contexto afri-
cano, esta constatação é ainda mais pertinente. Rara é a produção antro-
pológica que, até aos finais da década de 1960, se interesse pelos impactes do
colonialismo sobre as estruturas sociais africanas, sobre a sua estrutura
política, económica, simbólica, etc., e sobre as reacções destas sociedades à

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penetração colonial.4 Algumas das obras de maior impacte da antropologia

desta época, que se debruçam sobre a estrutura política das sociedades
africanas, como é sem dúvida o caso da obra de Evans-Pritchard, The Nuer,
de 1940, ou a colectânea organizada por Evans-Pritchard e Meyer Fortes,
African Political Systems, de 1940, fazem autêntica tábua rasa das influências
do colonialismo sobre essas sociedades. No caso dos nuer, Evans-Pritchard
apenas nos informa, numa pequeníssima passagem na introdução, que a
sociedade nuer estava envolvida em relações conflituosas com o Estado
colonial: “A Government force surrounded our camp one morning at sunrise,
searched for two prophets who had been leaders in a recent revolt, took hos-
tages, and threatened to take many more if the prophets were not handed
over” (Evans-Pritchard 1969: 11). Mas depois a envolvência externa desa-
parece, e os nuer ficam sozinhos, isolados de qualquer contexto relacional
exterior.
Ainda no campo africanista, as elaborações teóricas mais consistentes
sobre os mecanismos geradores de violência e de conflitos e a sua importância
na dinâmica social de uma determinada sociedade devem-se sobretudo à
denominada Escola de Manchester, por influência de Max Gluckman. Para
este autor o estudo dos conflitos internos constituía uma porta privilegiada
para a compreensão das diferentes dinâmicas políticas locais, sobretudo
através da análise dos mecanismos internos de resolução desses conflitos, na
medida em que os conflitos são “(...) a part of social life and custom appears
to exacerbate these conflicts: but in doing so custom also restrains the con-
flicts from destroying the wider social order” (Gluckman 1991: 2). As análises
de Max Gluckman constituem igualmente uma das excepções da postura
isolacionista referida anteriormente.
A partir da década de 1960 o número de obras sobre violência e
conflitos nas sociedades “primitivas” aumentou consideravelmente. Contudo,
é sobretudo a partir de finais da década de 1970 e início da de 1980 que se
assiste a um verdadeiro boom de estudos antropológicos sobre a violência e,
principalmente, sobre os conflitos armados. Nesta fase é notória uma drástica
mudança paradigmática: já não se trata de estudar as características “intrín-
secas” de uma dada sociedade, em termos do uso da violência “endógena”,
mas sim de analisar as relações de violência e conflito de certas sociedades
locais com unidades políticas mais vastas e envolventes, tais como os Estados.
Nesta perspectiva tem sido interessante, e ilustrativo, o debate sobre as
características “guerreiras” do povo yanomamo. Enquanto em 1968 Napoleon
Chagnon, na obra fundadora Yanomamo: the Fierce People, argumentava e
analisava a violência como uma característica endógena dos yanomamo,

4 Uma dessas raras excepções é a colectânea de textos sob a direcção de Audrey Richards, East African Chiefs, de 1960,

e sobretudo a obra de Georges Balandier, Afrique Ambigue, de 1957.

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 Christian Geffray e a Antropologia da Guerra

posteriormente uma série de autores, como Jacques Lizot e Leslie Sponsel,

negam veementemente esta visão e acentuam sobretudo os efeitos da
expansão do Estado brasileiro, argumentando que a violência do povo
yanomamo é essencialmente uma reacção ao expansionismo estatal.5
Esta visão estaria na origem de uma corrente, denominada War in
Tribal Zone,6 cuja preocupação temática principal é precisamente o centrar a
análise nas relações entre os Estados nacionais e as sociedades locais. Está
também intimamente relacionada com o surgimento das “guerras étnicas”
africanas e balcânicas, dos finais da década de 1980 e início dos anos 1990.
Pode argumentar-se que esta mudança paradigmática é também o
corolário da mudança de atitude e de interesses que a antropologia política
e a ciência política efectuaram a partir do início da década de 1980, com
especial incidência nos estudos africanistas. Pode dizer-se que até aí, e desde
as independências (ou seja, meados da década de 1960), o foco principal de
análise residia no Estado, enquanto principal actor político e económico.
A partir do final da década de 1970, surgiu, principalmente em França,
uma corrente denominada politique par le bas,7 que se desenvolveu em torno
da revista Politique Africaine, por antropólogos e politólogos como Jean-
François Bayart, Jean-François Médard, entre outros, cujo objecto principal de
análise era a relação entre os Estados nacionais e as sociedades locais. Esta
nova postura epistemológica influenciou bastante um grupo de intelectuais,
entre os quais se podem destacar Ronald Rotchild e Noam Chazan que, a
partir da obra The Precarious Balance: State and Society in Africa, de 1988,
dinamizaram um vasto conjunto de estudos sobre a relação entre o Estado e
a sociedade, dando particular relevo ao estudo da sociedade civil, dos grupos
sociais que a compõem, das suas relações uns com os outros e com o Estado.
No âmbito dos estudos antropológicos sobre violência e conflitos em
África, produzidos a partir desta época, deve salientar-se a obra de David
Lan, Guns and Rain, que constitui a primeira análise sistemática sobre a
participação das populações rurais e de actores locais, como as autoridades
tradicionais e os personagens mágico-religiosos, na guerra de libertação do
Zimbabwe. A obra de David Lan, apesar da sua importância, seria apenas o
início de uma vastidão de estudos sobre as diversas guerras e conflitos
armados que assolam este continente, desde o início da década de 1990. Na
sua grande maioria, a tónica de análise tem residido no pretenso carácter
étnico destes conflitos, favorecido pela introdução da democracia multi-
partidária e do liberalismo económico, com evidência paradigmática para a

5 Sobre a discussão em torno do povo yanomamo, ou yanomami, cf. Sponsel 2000: 837-841.
6 Sobre esta corrente, cf. Ferguson e Whitehead 1992.
7 De certo modo esta proposta paradigmática retoma as principais premissas dos denominados estudos de local level

politics característicos da Escola de Manchester.

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 Fernando Florêncio

obra de Harvey Glickman, Ethnic Conflit and Democratization in Africa, de 1995.

No entanto vários autores, seguindo de certo modo os passos de David Lan,
têm procurado fugir da armadilha das considerações étnicas, para se con-
centrarem no estudo das motivações, grupais e individuais, que conduzem
à participação nos conflitos armados. Neste último campo, a obra de Ngwabi
Bhebe e Terence Ranger, Soldiers in Zimbabwe’s Liberation War, de 1995, apesar
de se centrar sobre um tipo específico de conflito (a guerra de libertação do
Zimbabwe), constitui um excelente exemplo.

Christian Geffray e a antropologia da guerra

A obra de Christian Geffray sobre as causas da guerra civil moçambicana

oferece uma série de pontos de reflexão bastante interessantes e pertinentes,
quer do ponto de vista teórico quer, sobretudo, do ponto de vista meto-
dológico. Ela insere-se nitidamente no âmbito da corrente da politique par le
bas, e tem por objectivo a explanação da natureza da guerra civil moçam-
bicana.
Desde logo esta obra marca uma ruptura epistemológica com os estu-
dos anteriores que se debruçam igualmente sobre a natureza do conflito
armado entre a Frelimo e a Renamo. Em síntese, esses estudos partem de um
pressuposto analítico bem definido: num primeiro momento a Renamo foi
uma criação das forças armadas da Rodésia do Sul, que contou com o apoio
de colonos portugueses fugidos de Moçambique, de elementos moçam-
bicanos das forças especiais do exército português e de elementos dissidentes
da Frelimo; após a independência do Zimbabwe, foi a África do Sul quem
garantiu o apoio logístico e político à Renamo, tendo sido por intermédio
desse apoio que este movimento armado conseguiu alastrar as suas acções à
totalidade do território moçambicano.
Em suma, para os partidários desta corrente, dos quais um dos
expoentes teóricos é sem dúvida o britânico Joseph Hanlon, com a sua obra
pioneira, Mozambique: the Revolution Under Fire, de 1984, a Renamo é um
produto do imperialismo branco (rodesiano, no início, sul-africano, depois),
mesmo o seu braço armado, e teria como principal leitmotiv desestruturar e
aniquilar o Estado moçambicano, e o regime político de cariz socialista
implantado pela Frelimo. Assim, a Renamo não instaurou uma guerra civil,
mas uma autêntica guerra de agressão externa contra o Estado moçambicano.
Christian Geffray e Mogens Pedersen foram os primeiros a interro-
garem-se sobre a validade deste modelo de análise (Geffray e Pedersen
1988a). Para estes autores, a questão de partida, amplamente escamoteada
pelos partidários da teoria da agressão externa, era a de procurarem entender
por que motivo uma parte da população rural do distrito de Erati, província

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 Christian Geffray e a Antropologia da Guerra

de Nampula, aderia a um movimento armado como a Renamo. É esta a

questão central que marca posteriormente toda a obra La Cause des Armes au
Mozambique.
A tese principal encontra-se bem vincada logo na “Introdução” da
obra. Christian Geffray não nega, nem despreza, a importância do apoio da
Rodésia e da África do Sul no nascimento e na manutenção da máquina de
guerra da Renamo, o que seria aliás completamente descabido, como com-
provam inúmeros relatórios produzidos por elementos dos próprios serviços
secretos destes países, dos quais o mais conhecido é provavelmente o do
agente rodesiano Ken Flower, de 1987. Os trabalhos de Alex Vines (1991) e
de João Cabrita (2000), entre outros, sublinham igualmente a importância
desta ajuda externa.8 Contudo, Christian Geffray defende que esta explicação
não chega para compreender a totalidade das dinâmicas militares da Renamo
no interior de Moçambique, uma vez que a guerra provocada por este movi-
mento “s’alimente aussi de déchirements sociaux et politiques internes aux
sociétés rurales mozambicaines” (Geffray 1990b: 24).
Nesse caso, é preciso analisar as relações entre o Estado-Frelimo e as
sociedades rurais para compreender as razões desses “tumultos” sociais.
Segundo o autor existem dois tipos de causas: de natureza político-cultural
e de natureza económica.
No primeiro caso o autor evoca a marginalização a que o Estado-Fre-
limo votou as autoridades tradicionais locais logo após a independência. Do
ponto de vista ideológico, a Frelimo desencadeou uma campanha contra as
autoridades tradicionais e os líderes religiosos, acusando-os de colabora-
cionismo com o regime colonial e expoentes de um tipo de sociedade “feudal
e retrógrada” que o Estado pretendia abolir. Esta marginalização, que em
muitas situações foi acompanhada por uma autêntica humilhação pública
destes personagens do poder político das sociedades locais, foi entendida
pelas populações como um desrespeito, e uma agressão, aos seus modelos
culturais, pois, como o autor adianta, “tous les faits et témoignaces relatés
dans ce livre révéleront assez l’importance de leur position politique, les
effets désastreux de leur marginalisation et de leur humiliation. Toutes les
interprétations locales formulées à propos des origines et du sens de la guerre
actuelle les évoquent” (Geffray 1990b: 31-32).
O Estado-Frelimo pretendia implantar um regime político baseado na
ideologia do “poder popular” e, nesse sentido, as autoridades tradicionais
eram entendidas como um entrave à implantação desse regime. Ao nível local
surgiram então conflitos evidentes entre os detentores do poder tradicional

8 As nossas próprias investigações de terreno, no distrito de Mossurize, província de Manica, em 2000, comprovam que

as primeiras incursões da Renamo nesta região, logo em 1977, contavam com o apoio de unidades especiais e da aviação
rodesiana.

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 Fernando Florêncio

e os novos actores do “poder popular”. Foi o que aconteceu no distrito de

Erati, onde esse processo deu lugar “à une brusque recrudescence de la lutte
engagé par les représentants du nouveau pouvoir contre les autorités sociales
et politiques lignagères locales” (Geffray;1990b: 30).
Uma segunda ordem de causas encontra-se nas estratégias de
desenvolvimento rural que o Estado-Frelimo definiu após a independência.
No primeiro caso, o Estado moçambicano tentou implementar um modelo de
socialização rural, baseado em dois factores: a colectivização dos meios de
produção e o aglomerar das populações rurais em aldeias comunais. É sobre-
tudo o segundo factor, o processo de aglomeração das populações rurais em
aldeias comunais, que vai provocar uma forte desestruturação das condições
de vida, e de reprodução social, económica e política, destas populações.
O processo de aldeamento provocou fricções e lutas entre sectores das
próprias sociedades rurais, quer pela definição dos locais de edificação das
aldeias, quer pelo controlo das cooperativas de consumo, nos casos em que
existiam. Como sublinha Christian Geffray:
Les personnes engagés dans l’édification des villages les plus dynamiques
étaient rarement des paysans ordinaires. Alphabétisés, reconnus par l’admi-
nistration du district, c’étaient des tailleurs ou fils de tailleurs, maçons ou
charpentiers, commerçants ou fils de commerçants, instituteurs. Ils formaient
un petit groupe de personnes en rupture avec l’autorité lignagère, qui
s’appuyaient avec plus ou moins de bonne et d’habilité sur les discours du
Frelimo pour mener à bien son project local – ou parfois leurs ambitions
personnelles (Geffray 1990b: 34).

Por outro lado, o processo de aldeamento provocou uma ruptura no sistema

de organização e reprodução económica destas populações, baseado na
produção familiar. Com o processo de aldeamento as populações eram
obrigadas a abandonar as suas terras de cultivo. No novo habitat normal-
mente não encontravam terras disponíveis perto da aldeia comunal, uma vez
que as melhores terras já estavam ocupadas pelos grupos familiares que já
viviam na zona de implantação da aldeia. Neste caso, as famílias que se
instalavam mais tarde tinham de abrir novas terras de cultivo, por vezes a
cerca de 10 km da aldeia.9 A reacção destas famílias camponesas ao processo
de aldeamento saldou-se sobretudo pela não-participação, adoptando
estratégias diversas, tais como o abandono das aldeias, ou a manutenção
de uma casa de “fachada” na aldeia, onde viviam alguns membros da
família, enquanto os restantes continuavam a viver, e produzir, nas terras
de origem.

9 Existe uma vasta literatura sobre o processo de aldeamento em Moçambique. Adolfo Yañes Casal é um dos autores

que mais contribuiu para o estudo deste processo (cf. Yañes-Casal 1986, 1988, 1996).

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 Christian Geffray e a Antropologia da Guerra

A chegada da Renamo ao distrito de Erati, em 1984, modificou este

panorama, bem como a mobilidade das famílias, entre a aldeia e as terras de
origem. O exército estatal passou a actuar de forma mais eficaz, obrigando
as famílias dispersas ao aldeamento compulsivo. Este facto ainda sensibilizou
mais estas famílias contra a política estatal, o que muito beneficiou a Renamo.
Segundo Christian Geffray foram três os grupos sociais que se mostraram
mais favoráveis à penetração da Renamo no distrito de Erati: as autoridades
linhageiras, marginalizadas pelo Estado-Frelimo; as populações mais desfa-
vorecidas com o processo de aldeamento; e os jovens.
A Renamo aproveitou estas clivagens entre o Estado-Frelimo e partes
da sociedade rural, para estabelecer uma base social de apoio entre o campe-
sinato do distrito de Erati,
l’entrée en guerre a eu le caractère d’une reprise d’initiative politique des
populations face au Frelimo et à son État villageois. Le simple fait d’avoir
donné militairement aux populations les moyens de se placer hors de portée
de l’État a permis à la Renamo d’ancrer son intervention dans la dynamique
des conflits locaux dont elle se nourrit, sans que la formulation d’un project
politique fût requise pour la légitimer (Geffray 1990b: 39).

No entanto, este modelo, como o próprio Christian Geffray admite, não pode
ser aplicado linearmente, pois nem todos os jovens, assim como nem todas as
famílias desfavorecidas pelo processo de aldeamento e nem todas as autori-
dades linhageiras, aderiram à Renamo. Pelo contrário, a clivagem entre aqueles
que ficaram do lado do Estado e aqueles que se perfilaram do lado da Renamo
assumiu outros contornos, principalmente de natureza histórica, uma vez que
esta polarização política acabou por retomar os contornos de conflitos antigos
entre diversos grupos sociais que partilham o espaço geográfico do distrito de
Erati. Por isso, foram as autoridades linhageiras e as populações da Macuana,
já marginalizadas durante o período colonial, que aderiram à Renamo,
enquanto que os de Erati, Chaka, Marave e Mmeto, que foram privilegiados
nesse período, mantiveram uma forte lealdade ao Estado-Frelimo.
Em conclusão, de acordo com Christian Geffray, a Renamo capitalizou
a seu favor um conjunto de conflitos e tensões entre grupos sociais, e entre estes
e o Estado-Frelimo, atribuíndo a estes conflitos o carácter de uma dissidência
violenta entre partes da população rural e o Estado. A Renamo manipulou estas
dissidências para se “auto-alimentar” pois na verdade não possuía nenhum
projecto político-económico próprio. É este aspecto que leva o autor a definir
a Renamo como um corpo social, isto é “une institution sans outre fin que sa
propre reproduction” (Geffray 1990b: 166), com uma única motivação política:
destruir o Estado e perpetuar o estado de guerra, condição única, segundo
Christian Geffray, para a sua reprodução. Nesse caso, o projecto da Renamo
seria, antes do mais, um “project social guerrier” (Geffray 1990b: 219).

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 Fernando Florêncio

Nenhuma outra obra sobre Moçambique provocou tanta controvérsia

como La Cause des Armes au Mozambique. Esta obra de Christian Geffray pro-
vocou um autêntico tumulto entre os intelectuais moçambicanos e estran-
geiros, e obteve diversas reacções, sobretudo dos intelectuais estrangeiros,
que se podem diferenciar em duas categorias: uma de cariz ideológico, outra
de cariz teórico. No primeiro caso incluem-se sobretudo os intelectuais oci-
dentais que apoiaram ideologicamente a Frelimo, alguns mesmo antes da
independência, como Joseph Hanlon, Allen Isaacman ou Bridget O’Laughlin.10
No segundo campo encontram-se alguns autores menos preocupados com a
discussão ideológica, mas mais interessados na análise, e crítica, do modelo
de Christian Geffray em si mesmo.
Como exemplo do primeiro grupo destaco o artigo de Bridget
O’Laughlin, de 1992. A autora começa por formular uma crítica geral, bas-
tante pertinente, que se prende com os escassos dados empíricos que Chris-
tian Geffray apresenta para sustentar os seus argumentos, sobretudo no que
respeita ao “insucesso” da política rural da Frelimo e às reacções das
populações ao processo de aldeamento, ponto fulcral, como se viu, do argu-
mento do autor. Por outro lado, Christian Geffray apresenta uma excessiva
visão dicotómica das diferenças entre o mundo rural e o mundo urbano. No
fundo, para a autora, Christian Geffray vê a guerra civil como um conflito
entre dois mundos antagónicos, o rural e o urbano, sendo que o projecto
modernizante do Estado-Frelimo se identificava e tinha a sua base de apoio
no mundo urbano, marginalizando ostensivamente o mundo rural camponês.
Mas a principal crítica de Bridget O’Laughlin reside essencialmente
nos aspectos que Christian Geffray deixa de lado na sua análise, precisamente
a importância das dinâmicas externas do conflito armado entre a Renamo e
a Frelimo, que constituem, para a autora, as principais razões da sua existên-
cia, pois como defende,
the war in Mozambique is one of a recent series of conflicts in which inter-
nal forces have been promoted, financed, trained and logistically supported
by the United States. US backed regimes like South Africa, and various other
capitalist states, to undermine socialist governments through low intensity
rural guerrilla warfare” (O’Laughlin 1992: 25).

Como se depreende, as diferenças entre os dois autores não são apenas

teóricas, mas essencialmente ideológicas. Para Bridget O’Laughlin as dinâ-

10 Christian Geffray já tinha criticado estes intelectuais ocidentais que se deslocaram para Moçambique após a

independência e que, na perspectiva do autor, eram os responsáveis “ideológicos” pelo desconhecimento científico da
Frelimo em relação às sociedades rurais (cf. Geffray 1988b). Num comentário crítico a uma primeira versão deste artigo,
José Flávio Teixeira alertou, e com razão, para o facto de não darmos atenção aos impactes desta obra entre os
intelectuais moçambicanos. Contudo não possuímos fontes escritas ou outras destes intelectuais que nos possam
informar e enquadrar a sua posição no debate.

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 Christian Geffray e a Antropologia da Guerra

micas internas do conflito, as dissidências de partes da sociedade rural

moçambicana relativamente ao Estado-Frelimo não são causas (como pre-
tende Christian Geffray) mas sim consequências da guerra de agressão capi-
talista ao Estado socialista da Frelimo.
A postura do segundo grupo de críticos pode ser exemplificada pelo
artigo de Alice Dinerman, de 1994. A autora começa por criticar a definição
de corpo social adiantada por Christian Geffray para caracterizar a Renamo,
defendendo que esta organização militar não é de modo nenhum a “self-
-reproducing social force” (Dinerman 1994: 570), pois depende dos apoios
internacionais para a sua reprodução. Na verdade esta argumentação é
falaciosa porque Christian Geffray não defende isso, mas sim que a Renamo
não tem outro propósito político senão a sua reprodução enquanto força
militar, o que é completamente diferente.
No entanto, Alice Dinerman tem razão ao criticar o excesso de dualismo
com que Christian Geffray concebe as relações sociais no mundo rural. O mo-
delo deste autor põe em confronto os camponeses (submersos e submetidos ao
modo de reprodução tradicional, linhageiro, que pretendem perpetuar a todo
o custo) e os não camponeses (que pretendem libertar-se deste modelo
tradicional e adoptar modos de reprodução mais “modernos”, e urbanos, como
os comerciantes, professores, artesãos, etc.). Como sublinha Alice Dinerman,
este modelo não só reduz drasticamente as dinâmicas sociais do universo ru-
ral moçambicano, como apresenta igualmente uma desconfortável contradição:
se as populações que aderiam à Renamo têm como motivação principal
perpetuarem o seu modo tradicional de vida, então não se percebe muito bem
como encaixar nesta análise o caso dos jovens que aderem ao movimento, uma
vez que estes, no próprio dizer de Christian Geffray, procuram acima de tudo
desconectar-se deste mesmo modo tradicional, ou seja, procuram fugir às
restrições de um modelo essencialmente gerontocrático.

Algumas notas finais

O nosso primeiro trabalho de terreno em Moçambique, em 1994, versou sobre

temáticas muito próximas das de Christian Geffray, e por isso mesmo a sua
obra serviu de inspiração, e mesmo de modelo comparativo (cf. Florêncio 1994).
Nessa pesquisa, que se centrou no distrito do Búzi, na província de Sofala,
procurámos analisar os processos de transformação social durante o sistema
colonial e pós-colonial. Nesse âmbito, confrontámo-nos igualmente com a
questão da identificação política dessas populações com as duas forças
beligerantes.11

11Em 2000 e 2001 voltámos a efectuar várias estadias de campo na zona ndau, cobrindo outros distritos, como
Mossurize, Machaze e de novo o Búzi. As ideias aqui apresentadas resultam destas várias estadias.

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 Fernando Florêncio

Em vários aspectos as nossas conclusões estão bastante próximas das

de Christian Geffray, no sentido de que também aqui uma parte significativa
da população do distrito, maioritariamente de origem ndau, reagiu
negativamente à implantação do Estado-Frelimo. Num sentido, essa reacção
correspondeu a uma tentativa de defesa do modelo de reprodução social
tradicional ndau, ou melhor, do que as populações consideram ser o seu
modelo tradicional. Não somente porque o Estado-Frelimo marginalizou e
humilhou as autoridades tradicionais, tal como no caso de Erati, mas também
porque aboliu todo um conjunto de práticas sociais relacionadas com a magia
e a religião.12 No caso específico do povo ndau, há também que ter em conta
que a identificação do Estado, e da Frelimo, com as populações do sul do país,
com quem os vandau13 têm relações conflituosas desde a época pré-colonial,
conduziu a um forte sentimento de rejeição do Estado-Frelimo por parte da
maioria da população. Este processo ajudou a sedimentar uma identidade
étnica ndau, por oposição à Frelimo e aos grupos étnicos do sul.
No caso ndau não foi tanto o processo de aldeamento comunal que
contribuiu para este processo de rejeição do Estado-Frelimo, porque em boa
verdade foram poucas as aldeias comunais que foram implantadas e mesmo
nas existentes o Estado não detinha capacidade para obrigar as populações
a permanecerem. Por outro lado, nos distritos de ocupação ndau, como
Mossurize, Machaze Chibabava, Búzi e Machanga, a chegada da guerra foi
muito rápida, pois as primeiras acções da Renamo em Mossurize aconteceram
logo em 1977. Em meados de 1980 já a Renamo ocupava, e administrava,
grandes bolsas de território nestes distritos o que não só não permitiu uma
sedimentação do processo de aldeamento comunal, como obrigou a um
rápido desenhar de fronteiras, entre as zonas controladas pelo Estado, e as
controladas pela Renamo, denominadas “zonas libertadas”.
As próprias populações mal tiveram tempo para reagirem, e pode
dizer-se que quem ficou nas áreas controladas pela Renamo, ou pelo Estado,
em geral tinha poucas hipóteses de mudar de campo, salvo nos casos em que
um dos exércitos beligerantes efectuava uma incursão, e nestes casos alguns
indivíduos aproveitavam estas acções para fugirem.14
Por outro lado, no caso ndau, apesar de a maioria da população
denotar uma forte simpatia pela Renamo, mesmo a que vivia nas zonas
controladas pelo Estado, como se verificou posteriormente aquando das
eleições gerais de 1994 e 2000, não se pode dizer que as autoridades tradi-
cionais constituíssem um pólo aglutinador desta identificação das populações

12 Com mais ou menos ênfase, este processo foi igual em todo o país.
13 Nas línguas Shona, nas quais se inclui o Chindau, o radical va serve para formal o plural.
14 Estas acções, levadas a cabo por ambos os exércitos, tinham também como objectivo capturar elementos da população

civil. Contudo, alguns indivíduos, ou pequenos grupos domésticos, aproveitavam a ocasião para fugirem
voluntariamente.

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 Christian Geffray e a Antropologia da Guerra

com a Renamo, como afirmou Christian Geffray para o caso do distrito de

Erati, porque a grande maioria das autoridades tradicionais ndau habitavam
ou refugiaram-se em zonas controladas pelo Estado ou mesmo no Zimbabwe.
As deserções das zonas controladas pelo Estado-Frelimo eram escassas, e as
decisões eram sempre tomadas numa base de escolha individual. Não
existem entre os vandau exemplos de grupos linhageiros, como aponta Chris-
tian Geffray para os macuane, a desertarem em massa, seguindo o seu chefe
de linhagem, para se colocarem voluntariamente sob a protecção da Renamo.
Não raras vezes também aconteciam deserções de sentido contrário.15
Em suma, pode adiantar-se que a identificação da maioria das
populações vandau à Renamo assentou em três factores: 1) a negação do
Estado-Frelimo, através da identificação deste com as etnias do sul; 2) a
difusão da ideia de que a Renamo, nas zonas que administrava, respeitava
os costumes e as tradições ndau;16 3) o facto de a Renamo ter iniciado as suas
acções em zona ndau, e de o movimento estar dominado por elementos de
origem ndau.17
Finalmente, não parece de todo evidente, pelo menos pelos nossos
dados de terreno, que se possa afirmar que este processo de adesão/iden-
tificação com a Renamo denote a existência de um processo de contradições
no seio rural entre camponeses e não camponeses, como defende Christian
Geffray. Essas contradições existiam, é certo, mas como se veio a verificar nas
eleições gerais de 1994, e de 2000, nesta região centro a Renamo conta com
um enorme apoio da vasta maioria da população, seja ela camponesa, ou não.
A situação das populações durante a guerra, e o seu posicionamento político
face a um ou outro dos lados, foi bastante condicionada por factores
contigenciais da própria guerra, e da lógica dos dois beligerantes. O facto de
essas populações viverem num campo ou no outro, não dependia da sua
“vontade” política, nem significava uma adesão a esse campo, como pretende
o modelo analítico de Christian Geffray, mas resultava antes do mais de uma

15 A vida nas zonas controladas pela Renamo era muito mais difícil porque o movimento não tinha capacidade de

abastecer as populações em épocas de escassez, e esta zona do país é ciclicamente afectada por secas, ou cheias. Este
facto levava a que famílias inteiras arriscassem fugir das zonas controladas pela Renamo e a procurarem refúgio, por
vezes temporário, nas zonas do Estado, onde conseguiam obter ajuda alimentar.
16 Esta ideia, que o movimento difundia propositadamente, tem um carácter propagandístico evidente. O que se passava

é que a Renamo utilizava as autoridades tradicionais, ou indivíduos que o movimento impunha como tal, para gerirem
as populações civis. O movimento também não exercia nenhuma repressão sobre as práticas sociais, tais como a magia
e a religião, que tinham sido abolidas pelo Estado-Frelimo. Estes aspectos levavam as populações das zonas controladas
pelo Estado a idealizarem a vida nas zonas controladas pela Renamo como se se tratasse de um “retorno às origens”
do povo ndau.
17 Apenas a título elucidativo pode adiantar-se que uma parte da liderança da Renamo é de origem ndau, a começar

pelo próprio Afonso Dhlakama, que é filho do prestigiado régulo de Mangunde, de Chibabava. Esta influência dos
vandau na estrutura deste movimento pode ainda ser aferida pelo facto de a própria língua oficial do movimento ser
o Chindau, e de certas unidades militares serem inteiramente constituídas por indivíduos vandau, como o famoso Grupo
Limpa.

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 Fernando Florêncio

contabilidade reprodutiva muito própria que muitas famílias eram obrigadas

a efectuar.18
Estas discordâncias com as propostas analíticas de Christian Geffray
não invalidam o seu modelo na generalidade, nem diminuem a sua impor-
tância histórica. Pelo contrário, as nossas próprias conclusões apontam no
mesmo sentido. Não negando a importância decisiva dos factores exógenos
que estão na origem e na reprodução da Renamo, enquanto movimento
armado, é no entanto muito importante não descurar, nem minimizar, as
contradições internas no processo de construção do Estado pós-colonial.
É necessário ter em conta que uma parte significativa das populações rurais,
e não só, não se reviu nesse processo de formação do Estado, o que possi-
bilitou à Renamo constituir uma base social de apoio, sobretudo entre as
populações rurais, que em muito ajudou à reprodução do movimento, ao
nível local, contribuindo para o prolongar da guerra e para o enfraquecimento
do Estado-Frelimo.
Por último, importa discutir, brevemente, algumas questões metodo-
lógicas inerentes a esta proposta de uma antropologia da guerra, tomando
como referência este trabalho de Christian Geffray. No caso específico desta
obra não estamos apenas a falar de uma antropologia da guerra, mas sim de
uma antropologia de sociedades em guerra, o que coloca questões do foro
metodológico, e mesmo ético, bastante específicas.
Desde logo surge a questão de como apreender, do ponto de vista
teórico, factos sociais em rápido processo de mudança social, como é o caso
de uma sociedade envolvida num processo de conflito armado. A vida social
de uma sociedade em “estado normal” já por si dificilmente se deixa encerrar
em modelos analíticos, devido à enorme complexidade e fragmentação que
a caracteriza. Muito mais difícil se torna encontrar modelos explicativos para
o caso de situações de conflito armado. A produção teórica sobre África nesta,
como noutras situações, é bem elucidativa. Os modelos explicativos das
“guerras étnicas” africanas proliferam a cada ano que passa, sem que esse
processo seja acompanhado de uma recolha de dados empíricos sistemática
e aprofundada, produzindo-se, da antropologia à ciência política, uma
vastidão de análises deformadas, e deformantes.19 A ciência confunde-se com
o jornalismo, e vice-versa. É necessário um regresso à etnografia, à recolha
sistemática e abrangente de dados empíricos.

18 Essa contabilidade reporta-se à análise dos custos-benefícios que uma tal decisão acarretava. As mudanças de campo
acarretavam enormes riscos, quer físicos, pois a própria vida podia estar em perigo, quer de sobrevivência alimentar.
19 As análises dos recentes conflitos nos Grandes Lagos (Ruanda, Burundi e RDC) é bem um exemplo desta deformação,

com a invenção apressada de explicações etnicizantes, e mesmo de grupos étnicos, como o caso dos famosos
banyamulenges, amplamente aceites por antropólogos, jornalistas e politólogos. Sobre este assunto, cf. Florêncio 2000/
2001.

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 Christian Geffray e a Antropologia da Guerra

Por outro lado, esta é uma das áreas de estudos em que as análises
teóricas reflectem mais acentuadamente as posições ideológicas dos autores,
sejam estes antropólogos ou não. Se esta constatação é, em certa medida,
inevitável, sobretudo quando estabelecida por antropólogos originários
dessas sociedades em conflito,20 não deixa de ser verdadeira para os outros.
Os exemplos apontados dos denominados “intelectuais frelimistas” constitui
um excelente exemplo de como uma postura ideológica deforma a análise de
uma dada realidade social, pois a realidade das dinâmicas conflituosas en-
tre o Estado-Frelimo e as sociedades rurais foi completamente escamoteada
e deturpada.
O próprio Christian Geffray não foi capaz de fugir a essa tendência
ideológica, apesar dos cuidados que colocou no seu trabalho. Ela aparece-nos
sobretudo na análise que faz da Renamo, da sua ideologia, das suas acções
violentas, do seu relacionamento “predatório” para com as populações que
controlava. Provavelmente, e aqui não nos é possível oferecer uma resposta
conclusiva, esta postura resulta mais dos problemas metodológicos que o
autor enfrentou, do que propriamente de um parti pris ideológico. Christian
Geffray desenvolveu o seu trabalho de campo, ou seja fez a sua observação
participante, em plena guerra. Em todo este período não teve acesso directo
nem a elementos da Renamo, nem às zonas controladas pelo movimento. De
facto só fez observação participante com indivíduos do Estado-Frelimo, ou
populações vivendo em zonas controladas pela Frelimo.
Tudo o que escreveu sobre a Renamo foi-lhe transmitido em segunda
mão, como ele próprio reconheceu, por alguns informantes que fugiram das
zonas controladas por este movimento. Este factor coloca duas interrogações
metodológicas evidentes: qual a representatividade desse escasso número de
elementos; como confirmar as suas informações, tendo em conta que eles
teriam óbvios interesses pessoais, subjectivos? Fica por explicar, por exemplo,
qual a razão por que sendo então a Renamo uma força predatória, violenta,
cujo único propósito era a sua própria reprodução, no dizer de Christian
Geffray acabou por alcançar cerca de 63% dos votos no distrito, nas eleições
de 1994.21 A acreditarmos nesta visão teríamos então de entender a adesão
política das populações à Renamo como uma espécie de manifestação de
masoquismo social colectivo, o que seguramente não aconteceu.
A questão principal prende-se com os constrangimentos a que Chris-
tian Geffray esteve sujeito para efectuar a recolha de dados empíricos, que
foi muito limitada e por conseguinte não possibilitou ao autor obter uma
visão mais abrangente, e independente, da relação das populações com a

20 Sobre esta questão consultar o artigo de Maja Povrzanovic (2000) sobre a participação ideológica dos antropólogos

Croatas durante a guerra na Croácia.

21 Percentagem nossa calculada a partir dos dados apresentados em Brito 1995: 497.

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 Fernando Florêncio

Renamo nas zonas controladas por este movimento. Por isso mesmo, o autor
não foi capaz de se “libertar” da mesma visão ideológica com que a Renamo
era apresentada nos círculos governamentais e entre os intelectuais “pró-
frelimo”, que tanto criticou.
Ao efectuar uma pesquisa em sociedades em conflito, isto é, durante
o desenrolar da própria acção, o autor restringiu imediatamente o campo de
manobra. No trabalho de campo, logo na fase inicial da apresentação/inte-
gração no grupo a estudar, é fundamental o modo como o antropólogo é
classificado pelos “autóctones”. “Quem é?”, “o que pretende?”, “com quem
chegou?”, “com quem está a viver?”, são apenas algumas das interrogações
cujas respostas determinam, em geral, o modo como o antropólogo é classi-
ficado pelo grupo. Numa sociedade em conflito, como no caso moçambicano,
essa classificação reflecte ainda a bipolarização política em que a própria
sociedade se encontra. Christian Geffray chegou a Erati com, e pelo Estado,
pela Frelimo, e a trabalhar para estes. É pois natural que a sua classificação
social tenha sido influenciada por esse factor, e que as informações obtidas
através de informantes “fugidos da Renamo” tenha sido condicionada, até
pela vontade/necessidade de esses mesmos informantes se mostrarem
apoiantes da Frelimo.
Por outro lado, a própria mobilidade do autor estava em causa. Ao
longo da obra várias vezes o autor sublinha as dificuldades, e os perigos, de
se deslocar em estradas onde as emboscadas da Renamo se sucediam com
alguma frequência. Este facto restringe, obviamente, a qualidade e a quan-
tidade dos dados recolhidos. Mas as restrições mais gravosas ao nível da
mobilidade do autor situam-se na impossibilidade de este efectuar estadias
de terreno nas zonas controladas pela Renamo, e portanto de obter dados
empíricos em primeira mão. O autor estava consciente deste facto, mas isso
não o coibiu de mesmo assim dedicar uma parte significativa à análise de um
movimento, e de um modo de organização social (o das populações nas áreas
da Renamo) que verdadeiramente não conhecia.
Este é um risco elevado para quem faz pesquisa de terreno em socie-
dades em conflito armado. Num sentido, a análise dificilmente ultrapassa os
limites da parcialidade territorial a que o investigador está condicionado.
Noutro, o investigador está mais exposto às influências ideológicas do
“campo político” em que se integrou, e à inerente diabolização do Outro.
Talvez seja importante interrogarmo-nos se não será mais pertinente, pelo me-
nos do ponto de vista científico, não efectuar uma pesquisa nestas condições.
Estas críticas não pretendem diminuir a importância da obra de Chris-
tian Geffray, pois ela apresenta uma postura epistemológica bastante virtuosa
e corajosa. Ela conduz, pela primeira vez no caso moçambicano, o centro de
interesse da análise para as dinâmicas sociais locais, para o próprio processo
de formação do Estado, salientando, e pondo em confronto, os interesses

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 Christian Geffray e a Antropologia da Guerra

político-económicos dos diferentes actores políticos locais. Acusado de

excesso de culturalismo, por atribuir um peso excessivo à tese da defesa do
modelo cultural local, é contudo nesse preciso aspecto que a obra de Chris-
tian Geffray demonstra maior pertinência, ao chamar a atenção para a
existência de especificidades histórico-culturais locais, e para a sua
importância nos processos de formação dos Estados nacionais.

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Fernando Florêncio CHRISTIAN GEFFRAY AND THE

ANTHROPOLOGY OF WAR: STILL
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MOZAMBIQUE

The article provides a brief review of the civil war in

Mozambique with reference to Christian Geffray’s
book La cause des Armes au Mozambique, an
epistemological turning point in the studies of the
causes of war in that African country. This discussion
is developed in a larger anthropological perspective
that considers the studies produced in the field of the
so-called anthropology of war, and also includes
empirical data collected by the author in several field
Bolseiro da Fundação para a Ciência e a Tecnologia stays in the central region of Mozambique between
Fernando.Florencio@iscte.pt 1994 and 2001.

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