UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

A Função do Bhajan e a
cerimônia do Darshan
Daniel Augusto Oliveira Machado
Escola de Música da UFMG
Fundação de Educação Artística
danielaugustoom@gmail.com

Heloisa Faria Braga Feichas

Escola de Música da UFMG
hfeichas@gmail.com
 INTRODUÇÃO
• Tendo em mente os conhecimentos
adquiridos sobre significado, transcrição e
etnografia, descreveremos a função do Bhajan
no contexto do Darshan sob todos os
aspectos: musical, performático, ritualístico,
simbólico, etimológico, histórico, mitológico
etc. Tais aspectos complementam as
informações transcritas e codificadas em
partitura.
• O tipo de música analisado permitiu o uso da
notação tradicional ocidental, na forma de
“melodia/letra cifrada”. No entanto, a escuta
das gravações que acompanham este trabalho
mostra que nem todas as nuances de
interpretação cabem neste tipo de registro. Aí
entra uma das principais características do
processo de ensino e aprendizagem da música
indiana tradicional: o uso predominante da
oralidade.
• Se por um lado a transcrição musical facilita a
compreensão e apreensão global de
significados, por outro, há limitação imposta
pelo sistema de notação europeu. É
considerável a extensão da distância entre os
fenômenos sonoros e suas transcrições,
principalmente com relação às durações e
alturas mais sutis e ornamentais. Dessa forma,
a música dos bhajans permite transcrições em
partitura que transmitem um panorama
aproximado de certos aspectos musicais.
 METODOLOGIA
• O presente estudo foi realizado com base em
pesquisas em livros e sites de referência sobre o
assunto em questão; entrevistas com o professor
de Yoga, Daniel Dalaxaom, e com a
subcoordenadora da Organização Bhakti Marga
Brasil, Sushila; transcrição e análise auditiva de
gravações (áudio e vídeo) de bhajans no contexto
dos Darshans; participação e coleta de dados em
ensaios de grupos de bhajans e vivência pessoal
(participação como músico) em cinco Darshans
realizados em Belo Horizonte/MG, Brasília/DF e
Rio de Janeiro/RJ entre 2009 e 2012.
 SRI SWAMI VISHWANANDA – o mestre espiritual

"Nós somos todos irmãos e irmãs que viemos do mesmo Deus. A nossa
verdadeira identidade, escondida por detrás das nossas emoções e
pensamentos da vida comum é a nossa alma, o nosso verdadeiro Ser.
Todas as pessoas vêm da mesma fonte e voltam a essa mesma fonte”. S.V.
 DARSHAN
• A palavra Darshan é oriunda da raiz de
sânscrito drsh, que significa “ver” ou “ter um
relance de” um aspecto do Divino ou um
mestre espiritual. Receber um Darshan é
receber uma benção. O programa do Darshan
inclui música devocional e cânticos de várias
tradições, palestras e a bênção do Swami.
• O Darshan é a representação do encontro de
uma real felicidade interna, o encontro do
guru interno. Em sânscrito, guru significa
“professor”. Em interpretação etimológica do
termo "guru", as sílabas também assumem os
seguintes significados:

• gu = sombra, escuridão, trevas

• ru = remoção, dispersão

• Guru, portanto, é aquele que remove a

escuridão.
 A ESTRUTURA DO DARSHAN DE SRI SWAMI VISHWANANDA
• A cerimônia é aberta com uma Oração para Ganesha (Vakratunda
Mahaakaya) e uma oração chamada Guru Stotram (Oração ao Guru).

• 1. Oração para Ganesha: Vakratunda Mahaakaya; Suryakoti Samaprabha;

Nirvignam Kurume Dheva; Sarvakaryeshu Sarvadhaa

• Tradução: Oh Senhor, de tromba curva e grande corpo poderoso, cujo brilho é

equivalente ao de bilhões de Sóis, eu rezo a Ti, oh Senhor, remove todos os obstáculos
em todas as boas ações que eu faça. (Ganesha: Deus da destruição de obstáculos.)

• 2. Guru Stotram: trata-se de um hino védico milenar, de reverência ao Divino

Guru. É uma oração, não tem o caráter festivo do bhajan.

• 3. Narayana é a próxima música, também uma oração, porém já com caráter

de bhajan (mais movida). Essa é a música de entrada do Swami. Os versos
falam da expressão máxima, o Deus absoluto. O nome Narayana é um
importante nome sânscrito para Vishnu e é composto de Nara (humano,
homem) e Ayana (eterno, sem fim); “Deus” em sânscrito. Na mitologia hindu,
Vishnu (da raiz sânscrita vishva, "tudo"), é o deus responsável pela
manutenção do universo. Juntamente com Shiva e Brahma, forma a trimúrti, a
trindade sagrada do hinduísmo.
• 4. Após a entrada, Swami termina de cantar Narayana, diminuindo
o andamento e sinalizando o fim dessa oração. Nesse momento,
normalmente ele canta mais alguns bhajans, acompanhado pelo
grupo e respondido pelo público presente.

• 5. Em seguida o Swami faz uma palestra sobre um tema escolhido

(por exemplo: “a linguagem do coração”, “amor da mãe divina e
amor materno”, “crítica sobre julgamento”, “oração”, “aspectos de
Deus”, entre outros).
• 6. Após a palestra ele canta mais alguns poucos bhajans, depois deixa o
grupo de músicos encarregado de continuar o canto e, por fim, passa a
receber as pessoas e dar os Darshans.

• 7. Ao o término da fila, quando todos os presentes já receberam o

Darshan, Swami faz a sua oração pessoal, e quem o está recebendo e
organizando a cerimônia faz o Arati. A palavra em sânscrito literalmente
significa "cessar" ou "concluir". É um ritual em que a luz de pavios
embebidos em ghee (manteiga purificada) ou cânfora é oferecida ao guru
e a uma ou mais divindades. A música homônima é cantada em louvor da
dinvidade, quando as luzes estão sendo oferecidas ao guru. Dessa forma, o
fechamento da cerimônia acontece com o Arati e as seguintes orações
finais Asato Ma Sat Gamaya e Loka Samasta Sukhino Bhavantu.
BHAJAN – canto devocional
• Na cultura indiana, bhajan é uma técnica de canto
espiritual dentro do Yoga, ligada a uma filosofia de
vida e à vibração, tanto mecânica quanto energética.
No Yoga, visa aumentar e potencializar essa vibração, e
por consequência, a qualidade de vida daquele que o
pratica, pois trabalha a parte neurológica e sistêmica
do corpo.

• Bhajan é uma maneira de se nomear uma música, um

cântico com uma função devocional, terapêutica e
energética. A etimologia do bhajan vem do termo bhaj,
“estado” em sânscrito, que tem a mesma origem da
palavra bhakti, que significa devoção. Nesse sentido,
essa música tem uma função devocional. O Yoga que se
faz através do som chama-se Nada Yoga (nada significa
“som” em sânscrito).
• O bhajan é um canto fundamentalmente
repetitivo, tanto no que diz respeito à melodia
quanto à letra. Sendo assim, assume também
um aspecto de mantra, meditação e conexão
com o divino. Por se tratar de um canto de
devoção, contemplação, a música cumpre
esse papel de aproximar e conectar a pessoa
ao aspecto divino, a fim de encontrar o seu
divino interior. Nesse contexto, a música e o
canto abrem a mente para outros estados,
possibilitam a evolução espiritual.
 O MANTRA
• A palavra em sânscrito, mantra, etimologicamente pode
ser quebrada em duas palavras, na raiz mana, que
significa a mente, e tra que significa entregar. Assim, um
mantra tem o poder de entregar a mente material da
consciência ou percepção à consciência espiritual ou
iluminação.

• As escrituras de todas as principais religiões do mundo

recomendam glorificar a Deus através da música e da
canção, a fim de estabelecer uma conexão amorosa
com o divino. Diz a tradição que isso pode ser
experimentado pessoalmente por qualquer pessoa pelo
envolvimento no processo do bhajan.
 AS MÚSICAS DO DARSHAN DE SRI SWAMI VISHWANANDA
• Existem músicas fixas (orações) e músicas variáveis (bhajans).

• As músicas obrigatórias são: Vakratunda Mahaakaya – Oração à

Ganesha; Guru Stotram – Oração ao Guru; Narayana; (Bhajans);
Arati.

• Os bhajans não são fixos. Pode-se fazer seleção dos inúmeros

bhajans existentes. (As transcrições anexadas ao final da
apresentação trazem três exemplos de bhajans e seus respectivos
significados.)

• É válido lembrar que tais condições são válidas e aplicáveis apenas

ao Darshan de Sri Swami Vishwananda.

• Com relação às transcrições das orações, às vezes o ritmo da

melodia é o ritmo das próprias palavras; neste caso, a notação
rítmica é aproximada, apenas para fins de registros. A partitura nem
sempre se aproxima da prática. A melhor forma de se ensinar e
aprender esse tipo de música é pela tradição oral.
 BHAJANS – aspectos estruturais e musicais
• Letra/música: As letras em sânscrito são fixas, mas as
músicas podem mudar, ou seja, uma mesma letra pode
ter duas ou mais músicas/melodias distintas.

• Sânscrito: é a linguagem dos mantras, palavras que

têm o poder de remover os condicionamentos da
mente, por estarem em sintonia sutil e direta com a
harmonia invisível e arquetípica da criação. É um fato
histórico e linguisticamente aceito que o Sânscrito está
ligado à origem das línguas da Europa, com a exceção
do Finlandês, Estoniano, Húngaro, Turco e Basco.

• O código (escrita) original é praticamente indecifrável

para aqueles que não o dominam, mas há versões
“americanizadas” das letras, que trazem a pronúncia
do sânscrito. Por exemplo:
 • Em sânscrito:

• Versão “americanizada”:
• Vakratunda mahakaya suryakoti samaprabha
nirvighnam kurme dev sarva karyeshu sarvada

• Tradução: Ó, senhor, Todo Poderoso! Aliviai-nos das diversas

calamidades naturais e tornai-nos bem-sucedidos para sempre por
meio de seu enorme corpo, tronco imenso e pelo brilho de milhões
de sóis no sistema solar.
• Melodia: As melodias se movimentam preferencialmente por
graus conjuntos ou notas sequenciais (na escala pentatônica,
por exemplo: lá-dó-ré-mi-sol). Muitos bhajans usam a escala
pentatônica como base para a construção das melodias.

• Ritmo: Muitas vezes o próprio ritmo das palavras determina o

ritmo da melodia. É frequente o uso de síncopes
(deslocamentos).

• Tempo/Andamento: Os andamentos variam de acordo com o

grupo que interpreta as músicas. No geral, os bhajans são
apresentados em andamento progressivo/gradativo,
acelerando pouco a pouco. São também comuns mudanças
súbitas no pulso no decorrer da música, para tempos mais
rápidos, agitados, e no final recupera-se o tempo original,
mais calmo e tranquilo.

• Tonalidades: Variam conforme as necessidades dos cantores,

“puxadores”, isto é, as melodias podem ser transpostas para
uma tonalidade confortável para quem for cantar.
• Instrumentação: sitar, tabla, harmônio (instrumento
fundamental dessa prática), tampura, címbalo, violão,
piano, guitarra, entre outros. Usam-se aqueles
instrumentos disponíveis em cada ocasião. A
intensidade do som dos instrumentos deve ser
controlada para o canto dos bhajans ser ouvido com
clareza.

• Pelo que foi visto ao vivo e através de vídeos do

YouTube, a análise dos equipamentos utilizados nas
performances dos bhajans ao redor do mundo mostra
que um dos recursos digitais mais usados atualmente
são as tampuras eletrônicas que reproduzem o som da
tampura acústica, ou até mesmo de aplicativos
gratuitos para iPhone (iTabla, por exemplo) e outros
celulares (ex.: Tanpura Droid), que podem facilmente
ser encontrados nos sites de busca online de
aplicativos.
TAMPURA ACÚSTICA TAMPURA ELETRÔNICA
CÍMBALO

SITAR
TABLA

HARMÔNIO

MRDANGA
• Gravações de referência: Existem muitas gravações em
discos feitas por grupos com o próprio Swami
interpretando os bhajans. Estas gravações servem de
referência para todos os demais grupos que irão
executar aquelas músicas, dentro das suas limitações e
possibilidades.

• Influências da música ocidental: Por ser uma prática

que corre o mundo, a maneira de se interpretar os
bhajans sofre algumas influências das tradições
musicais do ocidente, principalmente com relação à
forma de se cantar as melodias. Isso depende muito do
conjunto de técnicas do cantor. No entanto, apesar da
variedade de condições, os intérpretes devem, com os
recursos disponíveis, tentar ao máximo manter a
fidelidade às características da música original.
 CONCLUSÃO
• A função do bhajan é extramusical, indissociável
de todos os demais elementos que compõem o
Darshan. A dialética entre a estrutura musical e a
história extramusical é central no estudo da
musicalidade humana ao longo da evolução, da
cultura e de uma perspectiva simbólica. O bhajan
é repleto de significados intrínsecos à cultura
musical-religiosa indiana. Para analisar a função
do bhajan no ritual do Darshan, é imprescindível
tratar de assuntos relacionados aos aspectos
religiosos, históricos e simbólicos desta rica
tradição milenar cultivada e propagada pelos
mestres espirituais indianos.
 BIBLIOGRAFIA
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• MATHUR, Suresh Narain; CHATURVEDI, B. K. Deuses e deusas hindus: sua
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São Paulo: Madras, 2008.
• PRABHUPADA, A.C. Bhaktivedanta Swami, O Bhagavad-gita como ele é.
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• VISHWANANDA, S. S. Just Love: A Essência de Tudo – 1ª ed. – Portugal:
Bhakti Event GMBH, 2010
 Fontes online de dados (imagens, traduções, etimologia, conceitos, significados):
• http://bhaktimarga.org/

• https://www.facebook.com/ivishwananda

• https://www.facebook.com/Vishwananda.Portugal

• https://www.facebook.com/BhaktimargaBrasil

• http://bhaktimargabrasil.blogspot.com.br/

• http://vishwananda-pt.blogspot.com.br/p/sri-swami-vishwananda.html

• http://vishwananda-pt.blogspot.com.br/

• http://yogashamkara.wordpress.com/category/mantra/

• http://www.kirtancommunity.com/html/bhajan_words.html

• http://bhajanlyrics.com/

• http://www.grandefraternidadebranca.com.br/

• http://www.sanskrit-sanscrito.com.ar/pt_br/portuguesbr-home/100