DEHIS - História

Nesta presente exposição reinterpretamos por meio da categoria enegrecimento intrincada em uma ótica filosófica afroperspectivista a iminente atividade do PIBID-AFRO. Defendemos que o projeto quanto política pública é centelha causadora de inflexão no significante do educar, mas caso redimensionada de forma estrutural possa vir a ser rearranjadora de um outro sentir no educar nos espaços formais. Tencionaremos a necessidade de reorientar os holofotes ao qual o conceito de intelectual é compreendido no tempo presente uma vez que lidamos com a necessidade de disputar uma outra educação que incide no âmago do existir da população brasileira. Para tal trazemos à baila o ponto de vista advindo de bell hooks (1995). Na mesma toada, abarcaremos à conversa métodos pedagógicos não convencionais como possíveis lócus de tradução de ensino filosófico afroperspectivista de Renato Noguera (2012), com o alargar gramatical nas manobras postas das encruzilhadas do saber/poder de Luiz Antonio Simas e Luiz Rufino (2018), a fim de adentrar com a categoria letramentos reexistência de Ana Lúcia Silva Souza (2011) ao núcleo estruturante da educação convencional. Neste polidiálogo assentado lidamos com alguns resultados perceptíveis, como por exemplo, o alunado se perceber sujeito do aprendizado, embora como dizem os mais velhos, precisamos tirar uns "acertos". INTRODUÇÃO Neste presente artigo tentaremos reinterpretar via a categoria enegrecimento 4 intrincado em uma ótica filosófica afroperspectivista a iminente atividade do PIBID-AFRO aplicada numa turma de ensino médio da Escola Estadual Dom Silvério em Mariana/MG. Defendemos que o projeto quanto política pública é uma centelha causadora de certa inflexão no significante de educação, mas caso redimensionada de forma estrutural possa vir a ser rearranjadora de uma outra intencionalidade do educar nos espaços formais de educação. Por fim, tencionaremos a necessidade de reorientar os holofotes ao qual o conceito de intelectual é compreendido no tempo presente uma vez que 1 Discente-UFOP 2 Discente-UFOP 3 Docente-UFOP 4 O verbo "enegrecer" neste artigo é utilizado como sinônimo de elucidar. Como trazido por Renato Noguera tal léxico é trabalhado como forma contra-hegemônica e assim utilizaremos em nossa produção.

Neste artigo perpassamos por alguns momentos históricos que julgamos fundamentais do Movimento Negro Feminista norte americano e Brasileiro; e Movimento Negro Unificado. O intuito foi organizar uma análise de como temos nos comportado a partir de uma agenda onde o imperativo dos valores ocidentais tem imbricado em nossas decisões. A partir disso nos propomos a elaborar uma oxigenação intelectual e política para adentrarmos outras táticas e estratégias para que o Movimento Negro possa sulear alternativas aos problemas seculares como as questões de raça, gênero, sexualidade, masculinidade e classe. Todas elas, fraturas expostas, numa sociedade racializada feito a nossa. Nessa toada o Mulherismo Africana tem sido nossa proposta quanto aporte dentro de uma agenda panafricana de organização diaspórica. Nos guiamos a partir do referencial teórico da epistemologia dos Estudos Africana (MALOMALO, 2017) e da epistemologia Ntu (MALOMALO, 2017); além delas alinhamos nossa metodologia a partir da afrocentricidade (ASANTE, 2014) para conduzir a seguinte produção do conhecimento.

Mutirão e assentamento, ambos invocam ancestralidades banto,
nagô e cabocla: o mutirão quando nos ensina uma forma de trabalho que não implica servidão e animalidade, o assentamento quando contrai por metáfora espacial o solo mítico da origem e faz equivaler-se a uma parte do território histórico da diáspora. Ambas ideias para a segunda abolição, práticas de rasura naquilo que Ronnielle Singular denomina “transcolonização de si mesmo”.

A proposta de trabalho aqui apresentada, intitulada “Encruzilhadas: os
diversos caminhos entre as veias históricas da literatura nigeriana e brasileira”, um recorte do projeto: “AHÓN: similaridades linguísticas entre Nigéria e Brasil a partir do uso didático de Orikis”, criado pelo do subprojeto Interdisciplinar do curso de Licenciatura em Letras do PIBID-UFOP: História, Cultura e Literatura Africana e Afro-brasileira, da Universidade Federal de Ouro Preto na cidade de Mariana, Minas
Gerais. O subprojeto está em desenvolvimento na escola estadual Dom Silvério desde fevereiro de 2017 e visa concretizar a inserção dos estudos Africanos e AfroBrasileiros no ensino público de forma crítica e reflexiva, via lei 11.645/08, propondo diálogos com o saber holístico constituído na formação social brasileira.

"Agora, aqui pra nós, quem teve a culpa? Aquela neguinha atrevida, ora. Se não tivesse dado com a língua nos dentes… Agora tá queimada entre os brancos. Malham ela até hoje. Também quem mandou não saber se comportar? Não é à toa que eles vivem dizendo que 'preto quando não caga na entrada caga na saída…'"1 Estes últimos meses �z uma travessia em meio as discussões sobre democracia, política e política, história pública e historicidades democráticas. Uma overdose de textos e mais textos que re�etem sobre os aspectos críticos que estão intricados nas produções de historiadoras e de historiadores que estão nas referências. Até mesmo a delimitação sobre cada conceito é tão múltipla que as discussões que enfrentei estão situadas numas de "cada pessoa escolhe aquilo que lhe apetece mais e toca o barco" e dentro de uma ética muito turva, subjetiva e precária. Bom, sendo assim, dou aqui meus pitacos sobre toda essa questão, obviamente aquilo que toca e não poderia ser diferente. Acredito que os povos pindorâmicos também passem por algo semelhante, mas cabe a eles a comunicação. Nesse texto não saiu dos moldes modernos de produção do conhecimento da história como um todo, apenas constato aqui alguns riscos. Percebo na leitura de variados textos sobre popularização da história, autoridade compartilhada e práticas da história pública um receio latente, mas que �ca nas entrelinhas, subjacente. Esse receio pode ser sumarizado da seguinte forma: outras formas de fazer história não acadêmicas estão tomando uma dimensão cada vez maior ao passo de retirar a legitimação dos acadêmicos de escrever a mesma. Ou seja, a prerrogativa de controlar a narrativa da história das historiadoras e historiadores fez com que o debate Histórias públicas e suas impregnadas tutelas, alguma...

Mutirao e assentamento, ambos invocam ancestralidades banto, nago e cabocla: o mutirao quando nos ensina uma forma de trabalho que nao implica servidao e animalidade, o assentamento quando contrai por metafora espacial o solo mitico da origem e faz equivaler-se a uma parte do territorio historico da diaspora. Ambas ideias para a segunda abolicao, praticas de rasura naquilo que Ronnielle Singular denomina “transcolonizacao de si mesmo”.

Tenho como propósito sintetizar algumas camadas da complexa realidade dos africanos em diáspora no brasil. Irei expor, portanto, a continuidade de determinados princípios comunitários das pretas áfricas que são capazes de engendrar ontológica e epistemologicamente os sujeitos do rap e sua comunidade estendida historicamente.

This article translates to affirm that the digital posters produced by the black youth are discursive textual genres that affirms an eminently political and subversive language that break the moorings of watertight categories based on the notion of genre or on the notion of politician that goes through the works when they are available to analyze posters produced by specific social groups. We converge the dialogues between the different areas of knowledge to draw possibilities of literacies through agencies anchored by the worldview of African matrices. In this sense, we dialogue with the conceptions of “letramentos de reexistencia” coined by Souza (2011) and the “bios de midiatizacao” in Sodre (1972, 2002), from a decolonial view of understanding the production of these posters. We were given the opportunity to propose confrontations that may be inspired by the survivors of this population that signal afrocentricity ruptures in new rearrangements of the world.

A história das relações internacionais nas Américas referencia os artigos publicados neste dossiê da Revista Eletrônica da ANPHLAC. A publicação demonstra como a área vem ampliando seu foco e fontes, problematizando saberes estabelecidos e os limites anteriormente impostos por um entendimento restrito sobre o internacional, seus atores e forças.

Transições negociadas: o "Não" de Pablo Larraín e as memórias do plebiscito na pós-transição chilena Resumo: Este artigo procura lidar com as batalhas travadas pela memória na pós-transição democrática vivenciada pelo Chile a partir da análise do filme "Não", de Pablo Larraín (2012). O objetivo é pensar nas produções audiovisuais como um lugar privilegiado de disputa pela memória. Examinaremos como a obra, terceira de uma trilogia sobre a ditadura civil-militar chilena, procura retratar as campanhas do SIM e do NÃO antes do plebiscito de 1988, em que se decidiu sobre o destino da ditadura de Pinochet. Será analisada, igualmente, a mistura que o filme faz de diferentes épocas históricas através de um amálgama entre imagens arquivísticas, personagens reais e cenas da ficção.

Este artigo é fruto de uma pesquisa que procurou compreender como se dá o processo de ensino de História no YouTube, a partir de um estudo de caso de "professores-youtubers". Investigou-se youtubers que utilizam a plataforma como espaço para publicar suas aulas, produzir e divulgar conhecimento histórico. Diante da atual conjuntura das novas tecnologias de informação e comunicação disponíveis, que aos poucos vão conectando e transformando as práticas educacionais, buscou-se analisar três canais no YouTube entre os mais visualizados no Brasil voltados para o ensino de História: “Leitura ObrigaHistória”; “Se Liga Nessa História”; “Vamos Falar de História?”. O objetivo central é compreender a relação desses youtubers com a plataforma, dentro da cultura participativa da Web 2.0, juntamente com o ensino de História e seu público.

This article presents a study of the Chilean Social Outbreak, a set of social mobilizations that erupted in various cities of that country since October 2019. With harsh criticism of the neoliberal economic model, these mobilizations have denounced the illegitimacy of the current constitution, which is the result of the civil-military dictatorship. One of the claims of greater consensus was the demand for a new constitution through a Constituent Assembly. Based on the epistemological framework of decolonial thought, our aim is to identify the general bearings of the Social Outbreak; review the Chilean historical panorama and its articulation between political authoritarianism and neoliberalism, as well as examine the 1980´s Constitution –the mainstays that anchored the Pinochet model– and the potential perspectives of a new Constitution within the framework of the new Latin-American Constitutionalism.

O pensamento decolonial tem contribuído para pensar a América Latina numa ruptura epistêmica com a retórica da modernidade e a lógica da "colonialidade do poder" e suas derivações. Para a pesquisa que propõe ser decolonial, é preciso pensar não só as bases epistemológicas das teorias em que se baseiam as pesquisas, mas também os métodos em que as mesmas pretendem se elaborar. O presente trabalho não tem a pretensão de propor um  método  universal  para  pesquisa  decolonial  –  o  que  seria  uma  contradição  na  proposta -  mas  apontar  possibilidades epistemológicas nas metodologias que os(as) investigadores(as) pretendem utilizar. Busca-se pensar a relação entre sujeito e objeto entendendo que o objeto de estudo não pode ser do interesse do/a pesquisador/a - individual, mas deve ser construído no coletivo, com comunidades e povos que as pesquisas visam alcançar. Os objetivos que se pretendem alcançar devem ser comunitários, antes de serem científicos. Já as justificativas devem partir  das  necessidades  que  se  apresentam,  pois  não  se  trata  de  uma  ciência  que  busca  a  “verdade”,  mas  que  transforma  a  realidade  e  também  se  transforma.  Da  mesma  forma,  dentro  da  construção  de  metodologias  decoloniais,  procura-se  partir  da  suspeita  sobre  o  que  pretende  ser  universal  e  neutro,  apontando  que  não  há  neutralidade  na  produção  do  pensamento  científico,  existindo  uma  orientação  política  nas  perguntas  e  marcos  teóricos  utilizados  por  pesquisadores/as,  que  podem  ter  na  “desobediência  epistêmica”,  na  “antropologia  por  demanda” e no “sentipensar” e “corazonar” possíveis caminhos de construção metodológica. Por fim, o horizonte decolonial se apresenta como um conhecimento que responde às realidades e demandas locais/regionais. Por isso, para além de responder um problema, as metodologias utilizadas em pesquisas decoloniais devem ser propositivas a essas demandas. Nesse sentido, buscamos fazer um estudo de caso utilizando ferramentas que emergem do Buen Vivir: a "interculturalidade" e os "bens relacionais"

A partir da análise das políticas de educação voltadas à
integração regional sul-americana, este estudo procura responder se houve
avanços dentro do regionalismo pós-hegemônico, em sua dimensão social,
que se configurou no Mercado Comum do Sul (MERCOSUL), com base nos
documentos das Cúpulas Sociais do MERCOSUL (CSM) e do Plano
Estratégico de Ação Social do MERCOSUL (PEAS). Para tal, além da
pesquisa bibliográfica, se analisaram as Declarações e os Documentos de
Trabalho das CSM e do PEAS. Conclui-se que houve avanços na
participação social para elaboração de propostas de políticas educacionais;
contudo, as limitações de institucionalização do bloco impedem a sua
execução.

Este artigo tem como mote duas recentes produções audiovisuais brasileiras: ‘Bacurau’ (2019), de Kleber Mendonça Filho e Juliano Dornelles e ‘Divino Amor’ (2019), de Gabriel Mascaro. Estas obras, embora influenciadas pelos clássicos hollywoodianos, têm um ethos brasileiro, essencialmente nordestino. Ambas apresentam alegorias do
Brasil em crise, inseridas precisamente no contexto de transição entre o período de incentivo ao cinema nacional e a atual tentativa de desmonte da indústria do audiovisual, marcando a passagem da utopia à distopia.