Departamento de Ciencias Históricas

Dos palabras podrían englobar la política religiosa que caracterizó al período de más de dos siglos que supuso el Imperio Aqueménida: tolerancia y utilización partidista. Dentro de lo que parece haber sido una línea programática, los reyes aqueménidas tuvieron una actitud inicial de aceptación de todas las prácticas religiosas que se fueron encontrando a lo largo de sus conquistas territoriales. El panorama religioso del Imperio Aqueménida se encuentra definido en torno a un politeísmo generalizado, en relación directa con el carácter heterogéneo de sus poblaciones y con independencia de la existencia de una religión oficial. La razón y el interés político ocupan, pues, un papel central a la hora de comprender las razones por las cuales no se actuó de forma contundente contra las prácticas rituales de los pueblos que eran sometidos.

La ausencia de textos que desarrollen la liturgia y la teología de los Misterios Mitraicos ha provocado que la iconografía del interior de los mitreos se haya convertido en una fuente de información fundamental para conocer cuáles eran las prácticas que se desarrollaban en los templos. Por tanto, resulta importante conocer los elementos que participan en su composición, para poder revelar muchos de los puntos que aún continúan sin resolver. Planteamos una revisión de los motivos iconográficos más destacados del Mitraísmo, para retomar algunos de los aspectos que aún permanecen sin resolver y considerar otras opciones de interpretación en conexión con la relación del dios Mitra con el contexto iranio de donde es originario.

Al acceder a los rasgos definidores de su culto, nos encontramos con que existieron grandes y evidentes diferencias en el modo en que el dios Mithra fue adorado tanto en su región original del Irán, como posteriormente cuando bajo la forma de un culto mistérico penetró en las fronteras del Imperio Romano. Pero, también es posible sostener la afirmación de la existencia un cierto grado de continuidad; de tal manera, que surge la necesaria pregunta en torno a cuál pudo ser la relación que existió entre el dios venerado entre los persas y el dios que presidía los misterios. Esta cuestión no es nueva, ya que entre los propios contemporáneos a los misterios mitraicos existió un entendimiento de la conexión que había entre Mithra y su vinculación con el mundo persa. 1

EN EL ANTIGUO IRAN Y EN EL IMPERIO ROMANO: ANÁLISIS Y REVISIÓN DE LOS ELEMENTOS DE CONTINUIDAD. ISRAEL CAMPOS MÉNDEZ INDICE. INTRODUCCIÓN. 3 CAPITULO I. MITHRA EN ORIENTE. 13 1. LOS ORÍGENES DEL DIOS. 13 2. MITHRA DENTRO DEL ZOROASTRISMO. 21 -Mithra Avéstico. 29 -Calendario Avéstico. 34 -Mithrakân. 36 -Nombres Teofóricos. 40 -El Canto X del Avesta: Mihr Yasht. 44 3. MITHRA Y LA MONARQUÍA PERSA AQUEMÉNIDA. 49 -Política Religiosa de los Aqueménidas. 52 -La Religión de los Reyes Aqueménidas. 54 -Mithra y los reyes aqueménidas. 57 -Mithra en la Monarquía Aqueménida. 66 4. MITHRA EN LOS REINOS HELENÍSTICOS DE ASIA MENOR Y EN EL IMPERIO PARTO. 68 -Mithra y los Reinos Helenísticos de Asia Menor. 71 -Mithra en el Imperio Parto: Arsácidas y Sasánidas. 81 CAPITULO II. MITHRA EN OCCIDENTE. 116 1. APARICIÓN DE LOS MISTERIOS. 82 2. MECANISMOS DE DIFUSIÓN. 90 3. ELEMENTOS CENTRALES DEL MITRAISMO. 94 -El relato mítico. 95 -Iconografía. 100 -Lugar del culto. 108 -La práctica cultual, iniciación y grados. 111 -Composición social y relaciones con el exterior de los misterios. 123 CAPITULO III. ELEMENTOS DE CONTINUIDAD. 127 MITHRA Y EL SOL. 130 MITHRA Y EL ESTAMENTO GUERRERO. 136 MITHRA Y EL SACRIFICIO DEL TORO. 144 MITHRA Y LAS PALABRAS E IMÁGENES IRANIAS. 148 CONCLUSIONES. 160 APENDICE DE FIGURAS E IMÁGENES. 166 BIBLIOGRAFÍA 177 FUENTES CLÁSICAS UTILIZADAS. 189 INDICE ONOMÁSTICO. 193 INDICE DE AUTORES CLÁSICOS. 196 14 Vermaseren, M.J. 1956-60: Corpus Inscriptionum et Monumentorum Religionis Mithriacae. 2 vols. The Hague. (CIMRM) 15 Ries, J. 1985: Le Culte de Mithra en Iran, en ANRW

Espacio y práctica cultural de los misterios mitraicos Resumen: Dentro del contexto religioso en transformación que caracteriza el cambio de Era y los primeros siglos del Imperio Romano, los cultos mistéricos de procedencia oriental constituyeron una oferta fundamental en la satisfacción de las inquietudes personales. Los misterios mitraicos gozaron de una especial aceptación en todas las regiones, y el aumento cuantitativo de sus espacios de culto es un hecho ampliamente confirmado por la arqueología. Pretendemos hacer una aproximación a las características que definieron estos templos mitraicos, para conocer mejor las prácticas cultuales que se desarrollaban en su interior y que diferenciaban la liturgia mitraica de las otras mistéricas.

Tradicionalmente se ha recurrido a la simplificación historiográfica que reducía los pueblos arios del Irán a medos y persas, estableciendo una vinculación directa entre ambos. En gran medida, esta visión es heredera de una doble problemática que existe a la hora de abordar cualquier estudio sobre la historia de los persas: por un lado, la ausencia de relatos por parte de ellos mismos donde detallaran su propia historia; 1 por otro, el peso que ha tenido la visión griega de los persas, centrada principalmente en las Historias de Heródoto. Sin embargo, la reconstrucción de la historia de los antiguos iranios es una tarea compleja en tanto que existe todavía lagunas o cuestiones abiertas importantes, y porque no se limita a la simple identificación de uno u otro grupo, sino al esclarecimiento de la interrelación que se producía entre poblaciones en movimiento durante varios siglos por toda la región del Asia Central. Partiendo de esta premisa, © Revista Iberoamericana de Historia 1 (2006), 19-28. Reservados todos los derechos.

La intención con la que hemos realizado el presente trabajo de investigación se encuentra marcada por el interés que en el ámbito particular suscita el campo de la Historia de las Religiones antiguas. De ahí que el resultado de las siguientes páginas pretenda aportar nuevas visiones y revisiones de conceptos e ideas que se encuentran vinculadas a este marco historiográfico. En tal estudio, hemos de delimitar el marco en cual se enmarca este trabajo. Dentro del amplio espectro que caracteriza a la Historia de las Religiones, hemos querido centrarnos de manera especial en un dios concreto, cuyas peculiaridades nos permiten obtener un estudio que abarca un amplio espectro cronológico y espacial.

1. La obra de referencia para toda la cuestión de la onomástica irania es la recopilación de F. Justi, Iranisches Namenbuch, Marburg 1895. Posteriormente se realizaron nuevas recopilaciones desde otras perspectivas como la de E. Benveniste, Titres et noms propres en iranien ancien, Paris 1966, o los completos estudios de M. Mayrhofer y R. Schmitt, Iranisches Personennamenbuch. Bd I: Die altiranischen Namen, Viena 1977-1979.; idd., Iranisches Personennamenbuch. Bd II: Fasv. 2: Noms propres sassanides en moyen-perse epigraphiques, Viena 1986. También resulta útil el enfoque que plantea W. Hinz, Altiranisches Sprachgut der Nebenüberlieferungen, Wiesbaden 1975. Más reciente ha sido la publicación de M. Alram, Iranisches Personnennamenbuch -Nomino Propria Iranica in Nummis, Viena 1986. 2. F. Cumont, Textes et monuments figurés relatifs aux Mystères de Mithra. vol I-II, Brussels 1896/1899.

El sentido que la acción tutorial va a tomar con la implantación del EEES, supone que la función del profesor-tutor se verá implementada hacia tareas de orientación. La labor de orientador implica que la perspectiva del profesor hacia el alumno no puede quedar limitada exclusivamente a la información que éste recibe durante ese curso, sino que debe ser puesta en relación con el proceso que el estudiante experimenta en su periodo universitario. Las TIC pueden ser un medio eficiente para la elaboración de instrumentos con los que poder recabar esa información y hacerla accesible al profesor-tutor.

En el presente artículo se plantea la posibilidad de que una cueva hallada en la ciudad de Jerusalén, pudiera haber recibido algún tipo de utilización ritual en el pasado. Dadas las características de la cueva y la presencia de algunos elementos particulares, los autores plantean la posible la opción del culto mitraico.

La estrecha relación que los griegos establecieron con Persia, que no se redujo obviamente a los diferentes episodios bélicos, proporcionó un flujo de datos en ambas direcciones. Para el caso que nos ocupa, son varios los autores grecolatinos que reflejaron en sus libros el conocimiento y la especulación que se poseía sobre las especificidades de la religión vinculada a la predicación de una figura profética, Zoroastro, y la miríada de divinidades que conformaban ese panteón. Heródoto es un autor de referencia por las descripciones que hace en su libro I referidas a las costumbres religiosas de los persas. Pero antes que él, ya habían dejado testimonios Dionisio de Mileto (s. VI a.C.), Janto de Lidia (s. V a.C.) en su Magiká, Eudoxo de Cnido (s. IV a.C.), Eudemo de Rodas (s. IV a.C.). Siguiendo esta lista, podemos entroncar con nuestro Plutarco de Queronea, quien destaca como uno de los autores de la Antigüedad que más escribió sobre los persas y su religión. Si bien, también conviene señalar que nunca visitó Persia, ni se sabe que hubiera tenido contacto directo con territorios donde se practicara el zoroastrismo o tampoco se encontró con sacerdotes zoroastrianos 1 .

This paper analyses some of the special features in the social composition of those initiated into the Mithraic mysteries. It also examines how the relationship of the Mithraic Cult with the Roman political power was and how a god of Persian origin could establish this relationship.

This communication intends to provide an overall review of a complex reality: religion in Iran before the Islamic domination; a period that saw the development of an empire in three stages, each of which was linked to a different governing dynasty: the Achaemenids, the Arsacids, and the Sassanids. This paper will focus on the funeral practices in this empire, in order to illustrate, firstly, how the introduction of a new ideological element – the Zoroastrian religion –on a specific historical moment, affected afterwards to the existing burial practices, that were changed to adopt a new funeral modality: the exposure of the corpse. Secondly, the paper will discuss the evolution experienced by this funeral practice, which ended up by defining an architectural explicit space, which in the European tradition has been identified under the term: "towers of silence".

En el complejo y variado mercado que constituye el panorama religioso presente en el mundo greco-romano del cambio de Era, resulta importante tratar de responder a la pregunta de cuál podía ser la oferta que presentara cualquier nuevo culto religioso que intentara hacerse con una porción de dicho mercado. Especialmente si atendemos al hecho de que en este momento, se han superado los iniciales obstáculos fuertemente reguladores que desde las autoridades romanas se habían establecido sobre las prácticas religiosas provenientes de Oriente 1 , aunque eso no significaba que se encontraran completamente al margen de una cierta ordenación pública.