Comment l’appel à l’expérience personnelle de l’écrivain-philosophe peut-il servir d’argument et ... more Comment l’appel à l’expérience personnelle de l’écrivain-philosophe peut-il servir d’argument et faire partie du projet même d’une philosophie qui ne se satisfait pas d’un partage trop simple du singulier et de l’universel ? En s’adressant à lui-même, Marc Aurèle réalise ce que Pierre Hadot a décrit comme un « exercice spirituel » ; en décrivant son rapport à Dieu, en disant inlassablement « ego », saint Augustin « confesse » à la fois sa foi, ses péchés et l’attente du salut. Quant à Montaigne et Descartes, c’est en parlant d’eux-mêmes qu’ils font le récit de leur aventure de pensée entre doute et certitude. Et c’est encore dans des textes à la première personne que Biran, Comte et Nietzsche inscrivent la totalité de leur existence dans leurs écrits. Le présent volume interroge l’utilisation par la philosophie du « je » empirique, celui qui renvoie à une personne concrète et non au sujet transcendantal
Ce numéro est consacré à la réception philosophique de l’œuvre de Pierre Jean Georges Cabanis (17... more Ce numéro est consacré à la réception philosophique de l’œuvre de Pierre Jean Georges Cabanis (1757-1808), qui fut, avec Destutt de Tracy (1754-1836), l’un des fondateurs de l’Idéologie, principal mouvement philosophique en France à l’époque de la Révolution. Au confluent des domaines politique, philosophique et médical, cette œuvre aura un très grand retentissement durant tout le XIXe siècle. La lecture des Rapports du physique et du moral de l’homme (1802) a été déterminante pour la construction d’une nouvelle science de l’homme ; et des thèses telle l’affirmation de la nature cérébrale et organique de la pensée, tout comme l’idée que le moral n’est rien d’autre que le physique pris sous un autre point de vue, seront discutées tout au long du siècle, en France et à l’étranger. L’ambition de ce dossier est d’affirmer l’importance de cette réception durant la première moitié du XIXe siècle, en évoquant aussi bien les lectures des philosophes majeurs de l’époque, comme Maine de Biran...
Sous la direction de Céline Denat et Patrick Wotling. Textes issus des travaux du séminaire "... more Sous la direction de Céline Denat et Patrick Wotling. Textes issus des travaux du séminaire "les langues philosophes" organisé par le Centre interdisciplinaire de recherche sur les langues et la pensée (CIRLEP).International audienc
Texte remanié de : Habilitation à diriger des recherches : Philosophie : Paris 1 : 2014.Internati... more Texte remanié de : Habilitation à diriger des recherches : Philosophie : Paris 1 : 2014.International audienceMichel Henry est un hérétique en terre phénoménologique. Notre thèse est que cette hérésie est biranienne, que Maine de Biran est l’hérésie de M. Henry. Que sa lecture de Biran fait l’essence de son hérésie, non pas seulement en terre biranienne, mais en terre philosophique et par conséquent phénoménologique, sinon en “terre théologique”. Hairesis désignait, pour les païens, non pas une doctrine fausse ou pernicieuse, mais une école de pensée : c’est à l’homodoxie et non pas à l’orthodoxie que s’opposait l’hétérodoxie. Ce sont les chrétiens qui ont introduit le sens nouveau en terre païenne.Ce livre n’est pas un livre sur Michel Henry. Il n’est pas davantage un livre sur Maine de Biran. Il est un livre sur le rapport que le premier a cru devoir établir avec le second, et a effectivement établi, mû par une nécessité proprement philosophique
HAL is a multidisciplinary open access archive for the deposit and dissemination of scientific re... more HAL is a multidisciplinary open access archive for the deposit and dissemination of scientific research documents, whether they are published or not. The documents may come from teaching and research institutions in France or abroad, or from public or private research centers. L'archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est destinée au dépôt et à la diffusion de documents scientifiques de niveau recherche, publiés ou non, émanant des établissements d'enseignement et de recherche français ou étrangers, des laboratoires publics ou privés.
International audienceDès le début du siècle, la France eut un grand métaphysicien, le plus grand... more International audienceDès le début du siècle, la France eut un grand métaphysicien, le plus grand qu’elle eût produit depuis Descartes et Malebranche : Maine de Biran.Bergson. Achevé en 1807, le Mémoire de Berlin, connu sous le titre De l’aperception immédiate, constitue un exposé synthétique et concis de la philosophie de Maine de Biran (1766-1824), et l’une des meilleures voies d’entrée dans son œuvre. En dialogue avec Locke, Condillac et les idéologues, Maine de Biran y développe une conception nouvelle de l’aperception de soi, qui prend forme dans l’expérience intérieure du sentiment de l’effort. Déployant des thèmes majeurs de l’œuvre (comme le statut de la réflexion et de la représentation, l’analyse du rapport voix-ouïe, ou la décisive inscription du corps dans la délimitation du fait primitif de conscience), le traité contribue de façon éclatante à l’affirmation de cette conception nouvelle de l’existence et de l’individu, qui fécondera le spiritualisme français, et dont l’influence s’étendra bien au-delà, jusqu’à la phénoménologie contemporaine
Le Centre pour la Communication Scientifique Directe - HAL - Archive ouverte HAL, 2014
A um só filósofo foi dado reunir estes dois ensinamentos fundamentais: o que nos revela a estrutu... more A um só filósofo foi dado reunir estes dois ensinamentos fundamentais: o que nos revela a estrutura da subjetividade absoluta e o que determina uma tal estrutura como sendo também a do corpo" (PPC, p. 304). 3. PPC, p. 73. 4. "O mundo é um mundo vivido pelo ego e não separado dele, de modo que também ele não é um mundo morto, mas com vida, aquela que o ego lhe confere" (PPC, p. 43).
International audienceDepuis quelques livres déjà, Renaud Barbaras développe une phénoménologie d... more International audienceDepuis quelques livres déjà, Renaud Barbaras développe une phénoménologie de la vie dont il affirme, après d'autres, avoir trouvé l'essence « du côté du mouvement » 1 , lequel semble le point de départ, sinon d'arrivée, d'une interrogation qui se prolonge naturellement en une cosmologie, et une métaphysique, dans son dernier livre 2. Confronter la pensée de R. Barbaras à celle de Michel Henry semble doublement pertinent 3 : le concept de mouvement est le point central de leur pensée, mouvement qui reste à définir, et tous deux dépassent le strict point de vue phénoménologique et ouvrent à une métaphysique qui se veut pourtant phénoménologique. À l'« essence » de la Manifestation, ouvrage éponyme du maître livre de M. Henry, R. Barbaras oppose, au moins implicitement, la « dynamique » de la manifestation, titre de son dernier opus paru. Nous tâcherons dans un premier temps de mesurer l'écart entre ces deux phénoménologies de la vie, à par...
Sous la direction de Jean-Louis Vieillard-Baron ; [avec les contributions de Andrea Bellantone, V... more Sous la direction de Jean-Louis Vieillard-Baron ; [avec les contributions de Andrea Bellantone, Vincent Delecroix, Anne Devarieux... et al.] Textes issus d'un colloque organisé en décembre 2013. - Autres contributeurs : Emmanuel Falque, Bernard Grasset, Jean-François Petit, le cardinal Paul Poupard, Renzo Ragghianti, Camille Riquier, Alexandra Roux, Bertrand Saint-Sernin.International audienc
« Lectures de Michel Henry ». Cette expression témoigne d'un double objectif : d'une part... more « Lectures de Michel Henry ». Cette expression témoigne d'un double objectif : d'une part, faire le point sur la réception de la pensée henryenne, en rééditant quelques grands textes qui en ont marqué l'histoire, tout en publiant également des travaux inédits témoignant de l'actualité des recherches en phénoménologie matérielle ; d'autre part, explorer, en compagnie des meilleurs spécialistes, la manière dont Michel Henry conçoit lui-même l'inscription de son geste dans l'histoire de la philosophie, au prisme de ses propres lectures de quelques-uns de ses grands noms. C'est une évidence, la manière dont Michel Henry lit ces auteurs est originale. Elle peut encore nous apprendre à les re-lire, à notre tour
Ce volume offre un vaste panorama des études sur Michel Henry et les acquis de sa « phénoménologi... more Ce volume offre un vaste panorama des études sur Michel Henry et les acquis de sa « phénoménologie matérielle », dans des domaines aussi divers que l'histoire des idées, la culture, la politique, l'esthétique ou le fait religieux. Les contributions ici rassemblées ont pour origine l'ouverture à l'Université catholique de Louvain (UCL) du Fonds Michel Henry, qui met à la disposition des chercheurs les archives du philosophe, ainsi qu'une importante bibliothèque de littérature primaire et secondaire. « […] les versets fameux d'Angelus Silesius La rose est sans pourquoi fleurit parce qu'elle fleurit n'a souci d'elle-même ni ne désire être vue procèdent directement des intuitions fulgurantes de Maître Eckhart, la rose n'étant que le nom de la vie […]. N'est-il pas significatif de constater que tous les caractères négatifs que revêt le corps humain dans son abandon au monde, son délaissement, son absence de justification, son étrangeté, sa cont...
Vie lacunaire et Vie approfondie : la phénoménologie du mouvement vivant selon Michel Henry et Re... more Vie lacunaire et Vie approfondie : la phénoménologie du mouvement vivant selon Michel Henry et Renaud Barbaras. C'est […] « du côté du mouvement qu'il faut rechercher l'essence de la vie » affirme R. Barbaras dans son dernier livre 1 , tandis que M. Henry affirme avant lui : « La vie n' "est" pas. Elle advient et ne cesse d'advenir. Cette venue incessante de la vie, c'est son éternel parvenir en soi, lequel est un procès sans commencement, un mouvement » 2. Mais de quelle vie et de quel mouvement parle-ton ? M. Henry n'en fait pas mystère : c'est l'élucidation par Maine de Biran de l'être de l'ego, soit l'analyse de la structure propre à une subjectivité absolue qui l'a mis sur la voie de son ontologie phénoménologique. Un seul philosophe a vu le « problème originel du corps » et de l'ego comme être du mouvement : « C'est Maine de Biran. Il y a chez lui une extrême attention accordée au mouvement, c'est le coeur de sa théorie du corps qu'aucune philosophie du corps n'avait élucidé auparavant » 3. La vie, comme l'ego, relève d'un mouvement immanent. Tout se passe comme si, interrogeant notre mouvement, nos auteurs étaient reconduits à la vie. C'est en effet le mouvement du sujet vivant qui conduit R. Barbaras à s'interroger sur « le sens d'être de la vie elle-même » 4. A cette condition, la phénoménologie se fait naturellement une ontologie de la vie 5. Mais encore une fois de quelle vie et de quel mouvement parle-ton ? Avant nos deux auteurs, H. Bergson n'a-t-il pas vu en l'effort un tel mouvement absolu autorisant l'analogie avec le mouvement de la vie ? N'est-ce pas ce qui permet d'aller de l'effort au tout de la nature, de la conscience d'un changement en moi à l'universel devenir, à la psychologie de se prolonger en métaphysique ? Quid de ce mouvement ? S'agit-il d'un accord sur un nom ? La vie est en effet liée au mouvement de multiples façons, et cela depuis Aristote au moins, et reconduire la vie au mouvement n'est-ce pas reculer le problème, s'il n'est pas moins difficile, comme l'a aussi montré Bergson, de penser le mouvement que la vie? Il y a en effet bien des mouvements. Pas moins que celle de vie, la polysémie du concept de mouvement invite à un usage métaphorique appuyé ; faudra-t-il dire, comme Bergson encore, que le langage est le plus littéral quand il parle métaphoriquement 6 ? Que la vie soit mouvement, qu'est-ce que cela signifie ? I. Le nom du mouvement a. Le point de départ, sinon d'arrivée, de nos deux auteurs nous semble similaire : il faut partir de nos mouvements, du mouvement vivant que nous sommes, et non de la biologie pour saisir la réalité tout à la fois phénoménologique et métaphysique de la vie. Ce congé donné à la biologie doit cependant être nuancé : R. Barbaras évoque la nécessité d'une « méta-biologie », tandis que M. Henry abruptement affirme que la biologie n'a rien à dire sur ce qu'est la vie, qu'elle est tout 1 Renaud Barbaras, La vie lacunaire, Paris, Vrin, 2011, p.144 (abrégé VL). Voir aussi p.131 : « La vie doit être comprise en son fond comme mouvement et c'est dans la mesure exacte où le sujet des apparitions existe sur le mode du mouvement qu'une vie peut lui être attribuée ».
Qui fut Gabriel Tarde ? Fils de juge, ne a Sarlat le 12 mars 1843, Tarde connait a l’âge de 19 an... more Qui fut Gabriel Tarde ? Fils de juge, ne a Sarlat le 12 mars 1843, Tarde connait a l’âge de 19 ans une crise d’ophtalmie, devient par force unius libri (il confie devoir a Cournot de n’etre pas mort de faim mentale) et se concoit progressivement comme philosophe. Entre 25 et 30 ans, son « systeme de la difference » prend corps : ses etudes de droit (qui l’ennuient) finies en 1866, il s’installe en 1894 a Paris. Entre-temps il est juge su...
Notre travail vise a analyser le traitement que Maine de Biran fait subir aux deux concepts de mo... more Notre travail vise a analyser le traitement que Maine de Biran fait subir aux deux concepts de mouvement et de sensibilite dans la redefinition de la subjectivite contre toute logique de la representation. Est mise a jour une definition du moi de l'effort comme motilite de conscience, un sens intime actif, qui est rapport immediat entre deux termes distincts non separes, force hyperorganique et resistance propre. C'est cet objet immediat ou ce > que nous etudions en mettant l'accent sur ce que Biran a entendu sous le terme de mouvement et par le concept d'etendue interieure. Quel est le sens du continu resistant? Il apparait comme un espace non profond, continu et non continu a l'origine d'un temps dont le moi est principe. Ce point est analyse a partir notamment de la lecture biranienne de Condillac et de Destutt de Tracy. Nous analysons la resistance exterieure et le corps ou espace du monde. L'arithmetique interieure du sujet ou « antagonometrie int...
Comment l’appel à l’expérience personnelle de l’écrivain-philosophe peut-il servir d’argument et ... more Comment l’appel à l’expérience personnelle de l’écrivain-philosophe peut-il servir d’argument et faire partie du projet même d’une philosophie qui ne se satisfait pas d’un partage trop simple du singulier et de l’universel ? En s’adressant à lui-même, Marc Aurèle réalise ce que Pierre Hadot a décrit comme un « exercice spirituel » ; en décrivant son rapport à Dieu, en disant inlassablement « ego », saint Augustin « confesse » à la fois sa foi, ses péchés et l’attente du salut. Quant à Montaigne et Descartes, c’est en parlant d’eux-mêmes qu’ils font le récit de leur aventure de pensée entre doute et certitude. Et c’est encore dans des textes à la première personne que Biran, Comte et Nietzsche inscrivent la totalité de leur existence dans leurs écrits. Le présent volume interroge l’utilisation par la philosophie du « je » empirique, celui qui renvoie à une personne concrète et non au sujet transcendantal
Ce numéro est consacré à la réception philosophique de l’œuvre de Pierre Jean Georges Cabanis (17... more Ce numéro est consacré à la réception philosophique de l’œuvre de Pierre Jean Georges Cabanis (1757-1808), qui fut, avec Destutt de Tracy (1754-1836), l’un des fondateurs de l’Idéologie, principal mouvement philosophique en France à l’époque de la Révolution. Au confluent des domaines politique, philosophique et médical, cette œuvre aura un très grand retentissement durant tout le XIXe siècle. La lecture des Rapports du physique et du moral de l’homme (1802) a été déterminante pour la construction d’une nouvelle science de l’homme ; et des thèses telle l’affirmation de la nature cérébrale et organique de la pensée, tout comme l’idée que le moral n’est rien d’autre que le physique pris sous un autre point de vue, seront discutées tout au long du siècle, en France et à l’étranger. L’ambition de ce dossier est d’affirmer l’importance de cette réception durant la première moitié du XIXe siècle, en évoquant aussi bien les lectures des philosophes majeurs de l’époque, comme Maine de Biran...
Sous la direction de Céline Denat et Patrick Wotling. Textes issus des travaux du séminaire "... more Sous la direction de Céline Denat et Patrick Wotling. Textes issus des travaux du séminaire "les langues philosophes" organisé par le Centre interdisciplinaire de recherche sur les langues et la pensée (CIRLEP).International audienc
Texte remanié de : Habilitation à diriger des recherches : Philosophie : Paris 1 : 2014.Internati... more Texte remanié de : Habilitation à diriger des recherches : Philosophie : Paris 1 : 2014.International audienceMichel Henry est un hérétique en terre phénoménologique. Notre thèse est que cette hérésie est biranienne, que Maine de Biran est l’hérésie de M. Henry. Que sa lecture de Biran fait l’essence de son hérésie, non pas seulement en terre biranienne, mais en terre philosophique et par conséquent phénoménologique, sinon en “terre théologique”. Hairesis désignait, pour les païens, non pas une doctrine fausse ou pernicieuse, mais une école de pensée : c’est à l’homodoxie et non pas à l’orthodoxie que s’opposait l’hétérodoxie. Ce sont les chrétiens qui ont introduit le sens nouveau en terre païenne.Ce livre n’est pas un livre sur Michel Henry. Il n’est pas davantage un livre sur Maine de Biran. Il est un livre sur le rapport que le premier a cru devoir établir avec le second, et a effectivement établi, mû par une nécessité proprement philosophique
HAL is a multidisciplinary open access archive for the deposit and dissemination of scientific re... more HAL is a multidisciplinary open access archive for the deposit and dissemination of scientific research documents, whether they are published or not. The documents may come from teaching and research institutions in France or abroad, or from public or private research centers. L'archive ouverte pluridisciplinaire HAL, est destinée au dépôt et à la diffusion de documents scientifiques de niveau recherche, publiés ou non, émanant des établissements d'enseignement et de recherche français ou étrangers, des laboratoires publics ou privés.
International audienceDès le début du siècle, la France eut un grand métaphysicien, le plus grand... more International audienceDès le début du siècle, la France eut un grand métaphysicien, le plus grand qu’elle eût produit depuis Descartes et Malebranche : Maine de Biran.Bergson. Achevé en 1807, le Mémoire de Berlin, connu sous le titre De l’aperception immédiate, constitue un exposé synthétique et concis de la philosophie de Maine de Biran (1766-1824), et l’une des meilleures voies d’entrée dans son œuvre. En dialogue avec Locke, Condillac et les idéologues, Maine de Biran y développe une conception nouvelle de l’aperception de soi, qui prend forme dans l’expérience intérieure du sentiment de l’effort. Déployant des thèmes majeurs de l’œuvre (comme le statut de la réflexion et de la représentation, l’analyse du rapport voix-ouïe, ou la décisive inscription du corps dans la délimitation du fait primitif de conscience), le traité contribue de façon éclatante à l’affirmation de cette conception nouvelle de l’existence et de l’individu, qui fécondera le spiritualisme français, et dont l’influence s’étendra bien au-delà, jusqu’à la phénoménologie contemporaine
Le Centre pour la Communication Scientifique Directe - HAL - Archive ouverte HAL, 2014
A um só filósofo foi dado reunir estes dois ensinamentos fundamentais: o que nos revela a estrutu... more A um só filósofo foi dado reunir estes dois ensinamentos fundamentais: o que nos revela a estrutura da subjetividade absoluta e o que determina uma tal estrutura como sendo também a do corpo" (PPC, p. 304). 3. PPC, p. 73. 4. "O mundo é um mundo vivido pelo ego e não separado dele, de modo que também ele não é um mundo morto, mas com vida, aquela que o ego lhe confere" (PPC, p. 43).
International audienceDepuis quelques livres déjà, Renaud Barbaras développe une phénoménologie d... more International audienceDepuis quelques livres déjà, Renaud Barbaras développe une phénoménologie de la vie dont il affirme, après d'autres, avoir trouvé l'essence « du côté du mouvement » 1 , lequel semble le point de départ, sinon d'arrivée, d'une interrogation qui se prolonge naturellement en une cosmologie, et une métaphysique, dans son dernier livre 2. Confronter la pensée de R. Barbaras à celle de Michel Henry semble doublement pertinent 3 : le concept de mouvement est le point central de leur pensée, mouvement qui reste à définir, et tous deux dépassent le strict point de vue phénoménologique et ouvrent à une métaphysique qui se veut pourtant phénoménologique. À l'« essence » de la Manifestation, ouvrage éponyme du maître livre de M. Henry, R. Barbaras oppose, au moins implicitement, la « dynamique » de la manifestation, titre de son dernier opus paru. Nous tâcherons dans un premier temps de mesurer l'écart entre ces deux phénoménologies de la vie, à par...
Sous la direction de Jean-Louis Vieillard-Baron ; [avec les contributions de Andrea Bellantone, V... more Sous la direction de Jean-Louis Vieillard-Baron ; [avec les contributions de Andrea Bellantone, Vincent Delecroix, Anne Devarieux... et al.] Textes issus d'un colloque organisé en décembre 2013. - Autres contributeurs : Emmanuel Falque, Bernard Grasset, Jean-François Petit, le cardinal Paul Poupard, Renzo Ragghianti, Camille Riquier, Alexandra Roux, Bertrand Saint-Sernin.International audienc
« Lectures de Michel Henry ». Cette expression témoigne d'un double objectif : d'une part... more « Lectures de Michel Henry ». Cette expression témoigne d'un double objectif : d'une part, faire le point sur la réception de la pensée henryenne, en rééditant quelques grands textes qui en ont marqué l'histoire, tout en publiant également des travaux inédits témoignant de l'actualité des recherches en phénoménologie matérielle ; d'autre part, explorer, en compagnie des meilleurs spécialistes, la manière dont Michel Henry conçoit lui-même l'inscription de son geste dans l'histoire de la philosophie, au prisme de ses propres lectures de quelques-uns de ses grands noms. C'est une évidence, la manière dont Michel Henry lit ces auteurs est originale. Elle peut encore nous apprendre à les re-lire, à notre tour
Ce volume offre un vaste panorama des études sur Michel Henry et les acquis de sa « phénoménologi... more Ce volume offre un vaste panorama des études sur Michel Henry et les acquis de sa « phénoménologie matérielle », dans des domaines aussi divers que l'histoire des idées, la culture, la politique, l'esthétique ou le fait religieux. Les contributions ici rassemblées ont pour origine l'ouverture à l'Université catholique de Louvain (UCL) du Fonds Michel Henry, qui met à la disposition des chercheurs les archives du philosophe, ainsi qu'une importante bibliothèque de littérature primaire et secondaire. « […] les versets fameux d'Angelus Silesius La rose est sans pourquoi fleurit parce qu'elle fleurit n'a souci d'elle-même ni ne désire être vue procèdent directement des intuitions fulgurantes de Maître Eckhart, la rose n'étant que le nom de la vie […]. N'est-il pas significatif de constater que tous les caractères négatifs que revêt le corps humain dans son abandon au monde, son délaissement, son absence de justification, son étrangeté, sa cont...
Vie lacunaire et Vie approfondie : la phénoménologie du mouvement vivant selon Michel Henry et Re... more Vie lacunaire et Vie approfondie : la phénoménologie du mouvement vivant selon Michel Henry et Renaud Barbaras. C'est […] « du côté du mouvement qu'il faut rechercher l'essence de la vie » affirme R. Barbaras dans son dernier livre 1 , tandis que M. Henry affirme avant lui : « La vie n' "est" pas. Elle advient et ne cesse d'advenir. Cette venue incessante de la vie, c'est son éternel parvenir en soi, lequel est un procès sans commencement, un mouvement » 2. Mais de quelle vie et de quel mouvement parle-ton ? M. Henry n'en fait pas mystère : c'est l'élucidation par Maine de Biran de l'être de l'ego, soit l'analyse de la structure propre à une subjectivité absolue qui l'a mis sur la voie de son ontologie phénoménologique. Un seul philosophe a vu le « problème originel du corps » et de l'ego comme être du mouvement : « C'est Maine de Biran. Il y a chez lui une extrême attention accordée au mouvement, c'est le coeur de sa théorie du corps qu'aucune philosophie du corps n'avait élucidé auparavant » 3. La vie, comme l'ego, relève d'un mouvement immanent. Tout se passe comme si, interrogeant notre mouvement, nos auteurs étaient reconduits à la vie. C'est en effet le mouvement du sujet vivant qui conduit R. Barbaras à s'interroger sur « le sens d'être de la vie elle-même » 4. A cette condition, la phénoménologie se fait naturellement une ontologie de la vie 5. Mais encore une fois de quelle vie et de quel mouvement parle-ton ? Avant nos deux auteurs, H. Bergson n'a-t-il pas vu en l'effort un tel mouvement absolu autorisant l'analogie avec le mouvement de la vie ? N'est-ce pas ce qui permet d'aller de l'effort au tout de la nature, de la conscience d'un changement en moi à l'universel devenir, à la psychologie de se prolonger en métaphysique ? Quid de ce mouvement ? S'agit-il d'un accord sur un nom ? La vie est en effet liée au mouvement de multiples façons, et cela depuis Aristote au moins, et reconduire la vie au mouvement n'est-ce pas reculer le problème, s'il n'est pas moins difficile, comme l'a aussi montré Bergson, de penser le mouvement que la vie? Il y a en effet bien des mouvements. Pas moins que celle de vie, la polysémie du concept de mouvement invite à un usage métaphorique appuyé ; faudra-t-il dire, comme Bergson encore, que le langage est le plus littéral quand il parle métaphoriquement 6 ? Que la vie soit mouvement, qu'est-ce que cela signifie ? I. Le nom du mouvement a. Le point de départ, sinon d'arrivée, de nos deux auteurs nous semble similaire : il faut partir de nos mouvements, du mouvement vivant que nous sommes, et non de la biologie pour saisir la réalité tout à la fois phénoménologique et métaphysique de la vie. Ce congé donné à la biologie doit cependant être nuancé : R. Barbaras évoque la nécessité d'une « méta-biologie », tandis que M. Henry abruptement affirme que la biologie n'a rien à dire sur ce qu'est la vie, qu'elle est tout 1 Renaud Barbaras, La vie lacunaire, Paris, Vrin, 2011, p.144 (abrégé VL). Voir aussi p.131 : « La vie doit être comprise en son fond comme mouvement et c'est dans la mesure exacte où le sujet des apparitions existe sur le mode du mouvement qu'une vie peut lui être attribuée ».
Qui fut Gabriel Tarde ? Fils de juge, ne a Sarlat le 12 mars 1843, Tarde connait a l’âge de 19 an... more Qui fut Gabriel Tarde ? Fils de juge, ne a Sarlat le 12 mars 1843, Tarde connait a l’âge de 19 ans une crise d’ophtalmie, devient par force unius libri (il confie devoir a Cournot de n’etre pas mort de faim mentale) et se concoit progressivement comme philosophe. Entre 25 et 30 ans, son « systeme de la difference » prend corps : ses etudes de droit (qui l’ennuient) finies en 1866, il s’installe en 1894 a Paris. Entre-temps il est juge su...
Notre travail vise a analyser le traitement que Maine de Biran fait subir aux deux concepts de mo... more Notre travail vise a analyser le traitement que Maine de Biran fait subir aux deux concepts de mouvement et de sensibilite dans la redefinition de la subjectivite contre toute logique de la representation. Est mise a jour une definition du moi de l'effort comme motilite de conscience, un sens intime actif, qui est rapport immediat entre deux termes distincts non separes, force hyperorganique et resistance propre. C'est cet objet immediat ou ce > que nous etudions en mettant l'accent sur ce que Biran a entendu sous le terme de mouvement et par le concept d'etendue interieure. Quel est le sens du continu resistant? Il apparait comme un espace non profond, continu et non continu a l'origine d'un temps dont le moi est principe. Ce point est analyse a partir notamment de la lecture biranienne de Condillac et de Destutt de Tracy. Nous analysons la resistance exterieure et le corps ou espace du monde. L'arithmetique interieure du sujet ou « antagonometrie int...
A l'occasion du bicentenaire de la mort de Maine de Biran (1766-1824) l'université de Caen Norman... more A l'occasion du bicentenaire de la mort de Maine de Biran (1766-1824) l'université de Caen Normandie organise, en la personne d'Anne Devarieux, Maître de conférences HDR en philosophie, un colloque international consacré aux lectures du philosophe, patronné par l'Institut de France (Fondation Tilsit) les 6, 7 et 8 novembre 2024, intitulé: "Maine de Biran dans ses lectures".
L'objectif de ce colloque est d'approfondir les lectures que Maine de Biran a faites des figures de philosophes et savants (Montaigne, Pascal, Rousseau, Fénelon, Descartes, Reid, A.Smith, Ampère ...) , d'historiens de la philosophie (Gérando), et de médecins ou aliénistes (Ecole de Montpellier, Pinel, A. Royer Collard).
Ouvert à tous, il peut être suivi en visioconférence.
Cette journée d’étude se propose d’explorer les origines et dimensions philosophiques, psychologi... more Cette journée d’étude se propose d’explorer les origines et dimensions philosophiques, psychologiques et physiologiques du Biranisme, aussi bien que les enjeux de son héritage – direct et indirect, philosophique et littéraire – entre la fin du XIXe et le début du XXe siècles.
Il s’agit de la première étape d’un projet plus vaste et pluridisciplinaire se proposant, d’un côté, d’identifier des « philosophèmes » proprement « biraniens » et les traces de leurs médiations et, de l’autre côté, de réévaluer le rôle central, bien que souvent souterrain, de Maine de Biran et du Biranisme dans la pensée européenne moderne et contemporaine.
En tant que prise de position essentiellement hétérodoxe par rapport à la médecine et entre philosophie, psychologie et littérature, au cours du XIXe siècle and beyond, le biranisme se révèle notamment être le laboratoire idéal pour la mise en place et la théorisation de conceptions de l’inconscient qui résistent à la systématisation psychanalytique. C’est justement grâce à leur hétérogénéité par rapport au paradigme freudien que ces conceptions, jusqu’à présent laissées de côté, peuvent de manière singulière relever le défi que les sciences cognitives lancent aujourd'hui aux savoirs psychanalytiques et aux sciences humaines.
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Papers by anne devarieux
L'objectif de ce colloque est d'approfondir les lectures que Maine de Biran a faites des figures de philosophes et savants (Montaigne, Pascal, Rousseau, Fénelon, Descartes, Reid, A.Smith, Ampère ...) , d'historiens de la philosophie (Gérando), et de médecins ou aliénistes (Ecole de Montpellier, Pinel, A. Royer Collard).
Ouvert à tous, il peut être suivi en visioconférence.
Il s’agit de la première étape d’un projet plus vaste et pluridisciplinaire se proposant, d’un côté, d’identifier des « philosophèmes » proprement « biraniens » et les traces de leurs médiations et, de l’autre côté, de réévaluer le rôle central, bien que souvent souterrain, de Maine de Biran et du Biranisme dans la pensée européenne moderne et contemporaine.
En tant que prise de position essentiellement hétérodoxe par rapport à la médecine et
entre philosophie, psychologie et littérature, au cours du XIXe siècle and beyond, le biranisme se révèle notamment être le laboratoire idéal pour la mise en place et la théorisation de conceptions de l’inconscient qui résistent à la systématisation psychanalytique. C’est justement grâce à leur hétérogénéité par rapport au paradigme freudien que ces conceptions, jusqu’à présent laissées de côté, peuvent de manière singulière relever le défi que les sciences cognitives lancent aujourd'hui aux savoirs psychanalytiques et aux sciences humaines.