Filosofia e Antropoloxía Social

El objetivo de este artículo es aclarar la crítica que el psicoanalista Jacques Lacan dirige al concepto marxista de plusvalía. Tras el concepto de una plusvalía contable Lacan quiere desvelar la necesidad de atender a la noción más fundamental de un plus-de-gozar [plus-de-jouir] incontable. Atenderemos para ello a diferentes pasajes de sus seminarios XVI, De un Otro al otro (1968-69), XVII, El reverso del psicoanálisis (1969-70) y de su texto Radiofonía (1970).

Neste texto se pescuda a posibilidade de artellar unha ética psicanalítica partindo
dunha análise do que foi o seminario VII de Jacques Lacan, no que se fai un
tratamento da temática do desexo, fundamental para a mesma concepción de ética.
O autor parte do feito lacaniano da crítica á ética tradicional, na que quedan
incluídos tamén os aportes formais como Kant ou universalistas como Sade, para
desenvolver o concepto de Das Ding, antecedente do pequeno obxecto a, polo absoluto
do desexo lacaniano e as súas implicacións na cultura e no xurdimento dunha ética
que cumpra as chamadas desta sistemática psicanálise

el autor intenta deconstruir la crítica de Derrida a la teoría de los signos de Husserl en la I investigación lógica expuesta en La voz y el fenómeno (1967). la crítica principal es que la distinción entre dos tipos de signos (expresiones e índices) es artificial así como la idealidad del significado. el autor intenta demostrar como Derrida manipula las nociones de Husserl (ej. interpretar significar como querer decir) para justificar su defensa de que Husserl olvida la parte empírica y la función indicativa de las expresiones .

os obxectivos deste texto son clarificar as implicacións do termo "acontecemento para referirse a un momento de transformación política, ata onde sabemos elevado a noción técnica por primeira vez por Heidegger. Comezarase intentando ofrecer unha pequena crítica do termo en Heidegger para pasar a reflexións moito menos académicas e dun carácter certamente máis persoal e programático.

autor ofrece unha presentación introdutoria da psicanálise lacaniá dividida en dúas partes. Nunha primeira parte faise un percorrido obrigadamente somero polos conceptos de imaxinario, simbólico e real. Nunha segunda intenta pensarse a psicanálise de orientación lacaniá partindo dunha oposición fronte a outros enfoques e fronte a certos estereotipos, para intentar ofrecer despois algunhas orientacións sobre a peculiar operación de transformación da posición do suxeito a través da palabra á que se aspira ao termo dunha análise.

Este estudio ofrece una presentación del trabajo de investigación desarrollado en una tesis doctoral sobre el problema de la conciencia del tiempo en la fenomenología de Husserl defendida en la Universidad de Barcelona en abril del 2007. Tras justificar la importancia que el tema tiene para el pensamiento de Husserl son presentados los diferentes acercamientos a esta cuestión en cada una de las épocas de su pensamiento, distinguiendo fundamentalmente tres periodos: las lecciones sobre la conciencia interna del tiempo (1904/05), los manuscritos de Bernau (1917/18) y los manuscritos C (1929/34).

En este capítulo se sostiene que la fenomenología de Husserl puede ser interpretada en su conjunto como una teleología de la razón. En una primera formulación aproximativa esta puede ser entendida como la aspiración a la mayor racionalidad posible en los campos cognoscitivo, práctico-individual y práctico-comunitario o histórico. Aunque no se trate de un concepto que sea objeto explícito de atención en alguna de sus obras ocupa transversalmente un puesto central en su pensamiento. La idea de una organización teleológica de todos los actos teóricos y prácticos a nivel individual y comunitario, en especial hacia la última etapa de su pensamiento, tras el descubrimiento de la fenomenología genética, es esencial.
Para sostener esta tesis se realiza un estudio de dicho concepto distinguiendo varias etapas examinando los textos en orden cronológico en los que es posible rastrear dicha orientación, lo que permitirá reconstruir los diversos enfoques del problema de la teleología. Se parte de la pretensión teleológica de toda intencionalidad a alcanzar cumplimiento cognoscitivo en el campo de los actos de conocimiento individuales (Investigaciones Lógicas, 1900-1901) y de la aspiración a lograr una sistematización de estos actos para constituir un sistema científico unitario y coherente (La idea de la fenomenología, 1907; Primera filosofía, 1923). A continuación se estudia la aportación esencial que introduce en primera instancia la fenomenología genética de los Manuscritos de Bernau sobre la conciencia del tiempo (1917-1918) y que culmina en los Análisis sobre la síntesis pasiva (1918-1926), textos que desarrollan una comprensión del telos como tendencia que operando en el ámbito de lo pasivo y afectivo guía las síntesis egoicas elaboradas por esta conciencia (temporales e hiléticas) e introduce orden en ellas encaminándolas a la síntesis de objetos cada vez de mayor nivel. En tercer lugar, se atiende a la continuación que recibe esta intencionalidad pasiva propuesta husserliana de una autorresponsabilidad ética y la idea de renovación ética como el telos propiamente humano tal y como se presenta en los textos acerca de Renovación del ser humano y de la cultura (1932-1937). Lo peculiar de la idea de renovación ética husserliana, es que, partiendo de lo emotivo-instintivo, considera que el telos propiamente humano es la renovación entendida como un ejercicio permanente, autónomo y libre de responsabilidad ética. A continuación se atiende a la noción de teleología en dos manuscritos de los años 30, del grupo E III. El primero gira en torno a la relación entre teleología e intersubjetividad  y el segundo trata el tema de la teleología universal . Por último, es objeto de análisis el giro hacia la historia comprendida teleológicamente tal y como se expone en La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental (1936) y en el texto complementario a la Crisis número 32 “Teleología en la historia de la filosofía” (1936), donde se pone de manifiesto la comprensión de Husserl de la historia de la filosofía como la protofundación de una razón en Grecia y su desplegarse histórico-teleológico al mismo tiempo que su invitación a que la humanidad en su conjunto se sienta copartícipe de esta tarea infinita para que ese telos histórico reciba cumplimiento.

Esta comunicación se ocupa de ciertos obstáculos que afectan al proyecto de una fenomenología de lo político tomando como ejes argumentativos tres líneas: el carácter descriptivo y no normativo de la fenomenología, la intersubjetividad como condición suficiente pero no necesaria para el desenvolvimiento del diálogo político y el formalismo del proyecto husserliano de una humanidad orientada por la razón. Para terminar, se llevará a cabo una exposición de ciertos problemas sociales desde la teoría psicoanalítica y se criticará el hecho de que su contextualización en el plano de lo político puede ejercer el papel de una cortina de humo que oculta ciertos intereses fundamentalmente económicos.

No documental francés “L'Empire des sans”  emitido por documentos TV o 22 de febreiro do 2012 fálase dunha nova xeración de xaponeses entre os 20 e os 30 anos de idade que consideran a relación de parella como algo innecesario. “Hervíboros” é a denominación que acuñou a escritora xaponesa Maki Fukasawa nun artigo nun diario xaponés do 2006 para referirse a un grupo de varóns caracterizados por unha notábel falta de competitividade no traballo, un claro interese pola moda, a importancia destacábel que lle dan ao coidado da súa liña, o feito de estar moi apegados ás súas nais e sobre todo unha máis que evidente falta de interese polas relacións sexuais. Son “herbívoros”, por así dicir, porque non lles importan en absoluto os asuntos carnais.

O texto que presentamos consta de dúas partes. Na primeira intentamos facer un comentario de certos aspectos da crítica de Marx a dous textos do teólogo e filósofo Bruno Bauer acerca das relacións entre xudaísmo e estado, que poñen en marcha un comentario que serve de prólogo para discutir as nocións de emancipación relixiosa, política e humana e para tachar de egoísta o liberalismo da concepción dos dereitos tal e como foi exposta na declaración francesa do home e do cidadán.
Nunha segunda parte do artigo intentamos poñer en relación esta crítica de Marx cunha serie de reflexións persoais acerca da SGAE e das relacións entre propiedade e comunidade.

La fenomenología de Husserl puede ser interpretada en su conjunto como una teleología de la razón entendida como la aspiración a la mayor racionalidad posible en los campos cognoscitivo, práctico-individual y práctico-comunitario o histórico. Este estudio analiza las apariciones de dicho concepto en diferentes textos de distintas etapas de su pensamiento, desde las Investigaciones Lógicas (1900-1901) pasando por Renovación del ser humano y de la cultura (1932-1937), ciertos manuscritos de los años 30 sobre teleología, la Crisis (1936) y terminando con el texto complementario a la Crisis número 32 “Teleología en la historia de la filosofía” (1936). Para finalizar se realizará una aproximación al problema de lo divino en Husserl para aclarar si lo teleológico cae del lado del campo de trabajo de la teología o del campo de trabajo de la fenomenología.

Aunque este VI Congreso de la Sociedad Española de Fenomenología no apunte tan sólo al tratamiento del concepto “cultura”, sino también al mucho más complicado problema de la relación conflictiva entre dos de ellas, en esta comunicación nos ocuparemos ante todo de la noción de cultura. Se partirá para ello de un concepto de la filosofía genética de Husserl: el concepto de habitualidad. Después se explicará cómo Husserl en diferentes textos construye la noción de “mundo-hogar” [Heimwelt] para definir qué sea una cultura haciendo hincapié en la relación de “extrañeza” que se da entre diferentes culturas. Finalmente se intentará hacer un pequeño desarrollo de las ideas expuestas para atender a cuál es el peculiar modo de relación entre dos mundos-hogar que se da en un conflicto.

This article reflects on the heritage formation processes of Galician witches considering their marginalization and exclusion in the past and its current transformation and reinterpretation as a social resource. To address this process of change it must be taken into account different contextual factors related to socioeconomic changes and the tourism market. But, beyond its economic purpose, heritage is a resource that can produce social changes through the recovery of witches’ history; the history of women who were stigmatized from a misogynist and exclusive point of view

Handicrafts can be part of the heritage of a local community and are potential resources both economically and socially. Bobbin lace, as a traditional craft practice, have and important role in some Galician villages. It is performed mostly by women –called palilleiras- and nowadays we can see an increase in their practice. The shift of interest from the product to palilleira´s practice enables reappropriation and visibilization of quotidian and anonymous work that have been making these social agents. Palilleira´s work helps to improve local economy through marketing and touristization but, mainly, its promotion empowers women by democratizing power dynamics.
This paper explores the rise of bobbin lace practice, associationism and their presence in public space related to the increasing enhancement of palilleiras and their activities. The change of perspective object/practice puts the focus on women, and the case of palilleiras is an interesting case of heritage restitution. The gender perspective and the ethnographic fieldwork are the theoretical and methodological framework in this research which is still in progress.