Philosophy

Ensinar trabalhos que tornem o homem autossuficiente e a preocupação em afastá-lo da ociosidade são questões que se encontram no centro das atenções de Rousseau, em especial na obra Emílio. O artigo pretende abordar a noção de trabalho sob três diferentes (e complementares) prismas: o primeiro, uma educação para o trabalho que afaste o ócio, tornando Emílio um jovem ativo e robusto, evitando doenças corporais ligadas à inação; em segundo lugar, a noção do trabalho na educação de Emílio pela perspectiva de sua contribuição para as habilidades cognitivas do jovem, isto é, como os exercícios do corpo e os trabalhos manuais ajudarão em sua formação intelectual; finalmente, em um terceiro instante buscar-se-á expor o passo fundamental da escolha de um ofício para o aluno, tendo em vista sua educação para a independência e para tornar-se útil para a sociedade na qual escolherá viver. Em um último momento, deixaremos entrever uma crítica à divisão do trabalho realizada por Rousseau.

Abstract: Teaching works and handcrafts that are capable to make an individual self-sufficient and a concern with keeping him away from idleness are questions that occupy Rousseau’s attention, especially in his book Emile. This paper aims to address the notion of “work” (travail) under three different (and complementary) points of view: firstly, an education for labor capable of keeping the student away from idleness, turning Emile into an active and vigorous young apprentice, and thus avoiding corporal illness linked to inaction; secondly, to focus on the notion of work in Emile’s education considering its contribution to the cognitive abilities of the pupil, that is to say, how the exercises of the body and the learning of handcrafts will help him in his intellectual upbringing; finally, in a third moment we will seek to present a fundamental step, consisting in choosing a métier for the student, aiming his education to independence and to making him useful to the society in which he shall choose to live. In a last moment of this paper, we shall indicate how Rousseau paves the way for a critique of the division of labor.

No Ensaio sobre a origem das línguas, texto publicado postumamente, em 1781, Rousseau reflete sobre certos aspectos da conformação antropológica e social, tendo em vista as diferentes configurações climáticas e geográficas nas quais os homens se encontram. O objetivo do artigo será examinar a importância das noções de trabalho e preguiça sobre elementos que, no Ensaio, constituem a antropologia desenvolvida por Rousseau. Para isso, buscaremos demonstrar como as diferentes dificuldades impostas pela natureza exigem variadas respostas aos obstáculos do meio ambiente. Estabelecendo uma polarização entre o Norte e o Sul, através de uma descrição das múltiplas espécies de trabalho, veremos como tais atividades moldarão, à sua maneira, as diferentes línguas e paixões que caracterizam os indivíduos setentrionais e do merídio: se, no Norte, o trabalho recalca as paixões, no Sul, encontramos uma condição que melhor se harmoniza com a preguiça natural do homem, atributo antropológico essencial ao sistema natural proposto por Rousseau. Finalmente, salientaremos como a importância do trabalho como resposta às diferentes condições climático-geográficas também se faz sentir na formação dos povos, criando condições materiais e espaços possíveis de convivência, tornando-se um elemento essencial no composto que forma a gênese antropológica e social de Rousseau.

Retomando uma leitura política e social da Carta a d’Alembert proposta por Bento Prado Jr. e Luiz Roberto Salinas Fortes, este artigo busca estender e desdobrar algumas importantes implicações desta tradição de leitura: investigar uma reflexão econômica e os desenvolvimentos de uma economia política associada aos espetáculos, conforme apresentada na Carta. Afinal, contestando uma específica concepção de espetáculo defendida pelos enciclopedistas, Rousseau, sublinhando o caráter político presente nos debates sobre a atividade teatral, incessantemente se atenta para o contexto social e econômico no qual uma peça se insere. Neste contexto, considerando-se ainda a oposição que a Carta apresenta contra etnocentrismo dos philosophes, pretendemos analisar como então é desenvolvida uma crítica à ociosidade – ou uma apologia ao trabalho – que tem em vista fortalecer os argumentos dirigidos contra o teatro parisiense. Exploraremos, portanto, os aspectos de economia política que compõem a argumentação de Rousseau ao longo do texto.

Este artigo visa perpassar a trajetória de Luiz Roberto Salinas Fortes, realizando um recorte sob a seguinte perspectiva: retomando seus estudos sobre Rousseau, examinaremos como sua formação filosófica serviu como ferramenta para que, nos últimos anos de sua vida, pudesse constituir uma escrita crítica e de intervenção, cuja questão central gira em torna da noção de democracia. Neste sentido, na década de 1980 é organizada uma coletânea intitulada “A Constituinte em Debate”, obra na qual escreve um texto fundamental para pensarmos e compreendermos os impasses que circundavam o período de formação da Constituinte. Neste artigo, Salinas Fortes se preocupa com questões que poderiam afastar o processo de suas finalidades democratizantes. Em poucas palavras, a questão era como realizar uma democracia efetiva no Brasil, tendo em vista os arrepios que o conceito de “democracia direta” causava entre aqueles que Salinas Fortes apelida de “liberais”. Prescindindo de um debate público mais extenso e de um envolvimento mais direto da população na formação das normas constitucionais, termos como “soberania”, “igualdade”, “poder do povo”, e, sobretudo, as questões relacionadas aos usos do conceito de “democracia representativa”, corriam, então, o risco de serem corriqueiramente utilizados ideologicamente, de forma a encobrir os reais problemas que se colocavam nesta fase de transição. Segundo Salinas Fortes, falhar em relação a este debate público seria adentrarmos em um “arremedo de democracia”: eis, então, que entra em cena o papel crucial do escritor político e do intelectual público. É neste contexto que surge uma privilegiada questão, ainda hoje a ser respondida: como realizar, no Brasil, um projeto de cidadania plena?

Não é anódino que Adam Smith, em célebre carta para a Edinburgh Review, tenha ressaltado passagens relativas a problemas de filosofia moral do Discurso sobre a desigualdade. Chegando a aproximar Rousseau de Mandeville, distancia-os, contudo, por meio de um conceito fundamental: a piedade. Nesse artigo, examinaremos as consequências dessa leitura, analisando-a, no entanto, sob a luz de Emílio. Mais precisamente, pretendemos desenvolver a seguinte hipótese: enquanto o Segundo Discurso (1755) apresenta-se como um diagnóstico crítico da moral do "sistema dos políticos modernos", no Emílio (1762) encontramos uma solução possível, através da educação do homem no percurso da formação do juízo, para os problemas morais impostos aos indivíduos no "sistema político moderno", no qual se inclui a sociedade de comércio. Examinaremos detidamente esse segundo momento, ou seja, verificaremos se as noções desenvolvidas de amor de si, identificação e piedade podem indicar a posição do pensamento rousseauniano em relação ao debate filosófico-moral ligado à economia política de seu tempo.

Taking as its starting point the reception of the Fable of the Bees by the philosophers of the second half of the eighteenth century, this article seeks to examine which parts of Mandeville's system "bordered upon the truth" (Smith) and were therefore useful in contributing to the formation of the political economy of commercial societies. To this end, the article is divided into three parts that address crucial aspects of the Fable's moral philosophy: the quarrel over the refinement of the arts and its link with labour, trade, and inequality; the passions and the political foundation of society; and the manner in which interests are organised.

Conhecida como a primeira escola de economia e como a formuladora da doutrina do laissez-faire associada ao liberalismo, a fisiocracia se apresentava como um sistema de filosofia apoiado na metafísica, na política e na economia. Liderados por François Quesnay, os fisiocratas alimentavam uma ambição filosófica ampla, destinada a desvendar o funcionamento do mundo e de suas leis, incluindo a esfera social, política, econômica e comportamental dos indivíduos. Buscando explorar essa perspectiva menos conhecida da fisiocracia e servindo como introdução às suas principais obras de filosofia, o livro “A filosofia da fisiocracia” é um convite à reflexão sobre o momento em que os conceitos econômicos são elaborados pelo pensamento filosófico.

"Rousseau é um clássico do pensamento político, e toda sua obra é perpassada por uma preocupação com a política, ou antes, pela crítica às formas institucionais e às autoridades estabelecidas em sua época. Mas seria justo, por isso, cobrar do filósofo e dos que o estudam respostas imediatas, do gênero que ele nunca pretendeu oferecer? É evidente que um "estudo sobre a antropologia de Rousseau" focado no binômio "trabalho e ócio" jamais poderia ser confundido com um panfleto, manisfesto ou coisa que o valha. Não é uma intervenção, mas, isto sim, uma reflexão, ponderada e meticulosa, que reconstituiu a trama dos argumentos, identifica problemas, expõe e disseca conceitos.Reside aí seu mérito maior, que eu não hesitaria em qualificar de verdadeiramente subversivo: recuperar o pensamento de Rousseau, mostrar sua pertinência para a compreensão que temos do homem - esse objeto que não é dado, mas constituído por um processo reflexivo e histórico - e ajudar a desfazer os mal-entendidos ligados a um autor que nunca foi objeto de consenso ou unanimidade, que sempre dividiu seus leitores, e não chegou a ter discípulos (exceto talvez por Kant e Lévi-Strauss)." Pedro Paulo Pimenta (Universidade de São Paulo)

Apresentação do livro recém-editado "Jean-Jacques Rousseau -textos de intervenção política". Publicado também em A Terra é Redonda (https://aterraeredonda.com.br/jean-jacques-rousseau-textos-de-intervencao-politica/)

Título: Revoluções imperceptíveis: Rousseau e a concretude política

A historiografia neo-republicana de Cambridge estabeleceu uma franca distinção entre republicanismo e liberalismo que merece ser reexaminada. Este artigo busca contribuir para esse debate, propondo um estudo de caso dos commonwealthmen ou republicanos que apoiaram a revolução de 1688 na Inglaterra, mas que se opuseram à nova cultura política e à nova “economia de crédito” do reino de Guilherme III na década de 1690. Ao desviarmos nosso olhar do republicanismo enquanto linguagem para situá-lo sob o republicanismo enquanto cultura, bem como modo de ação política, é possível constatar uma porosidade entre direitos naturais e virtude cívica, mas também entre liberdade negativa e liberdade positiva.

Propondo uma releitura do problema da divisão do trabalho em Smith e partindo dos dois discursos sobre a questão desenvolvidos nos Livros I e V da Riqueza das nações, trata-se de analisar esta noção tanto sob o prisma das considerações naturalistas e epistemológicas de Smith quanto destacando o caráter relacional e interdependente presente na divisão do trabalho. Com isso, busca-se reconsiderar criticamente o "liberalismo" de Smith.

Surge, a partir das guerras civis entre católicos e protestantes na França, um debate sobre a legitimidade da decisão política. Do lado protestante, o medo do massacre, a afirmação pública de sua fé e a ambição de convencer o príncipe levaram a negociações numa relação política próxima do contrato, de uma “capitulação” com o soberano. Esse processo é associado à literatura monarcômaca, mas espelha ainda mais uma reflexão sobre o equilíbrio político da monarquia.