Lecciones de Heráldica: II. Piezas y Seantes

Sigilografía 1 Concepto, objeto y método ¿Qué es un sello? Del lat. sigillum  Impronta producida en un soporte por la aposición de una matriz con los signos propios de una persona física o jurídica para testimoniar su intervención directa o delegada.  Huella obtenida sobre un soporte maleable mediante la estampación de una matriz grabada que contiene las señales características de una persona o institución.  "Seello es señal que el rey u otro home qualquier manda fazer metal o en piedra para firmar (afirmar/ dar fuerza) sus cartas con el" Alfonso X, 3º partida..

VIA SPIRITUS, 2006

Las paráfrasis bíblicas de Fray Luis de León: poética, retórica y hermenéutica Inicialmente no es difícil establecer la conexión entre la obra de fray Luis de León y los planteamientos bíblicos. El pensamiento luisiano parte, como ha señalado con acierto Saturnino Álvarez Turienzo, de un claro principio de utilidad de la Escritura, directamente emparentado con San Agustín: la Biblia es la cumbre de todo el conocimiento teológico, y en ella se puede encontrar todo lo que convie-ne a los hombres. Así lo expresa el agustino en La perfecta casada «En las cuales [las Sagradas Letras], como en una tienda común y como en un mercado público y general, para el uso y general provecho de todos los hombres, pone la piedad y sabiduría divina copiosamente todo aquello que es necesario y conviene a cada un estado» y en De los nombres de Cristo: «Notoria cosa es que las Escripturas que llamamos Sagradas las inspi-ró Dios a los prophetas que las escrivieron para que nos fuessen, en los trabajos desta vida consuelo, y en las tinieblas y errores della, clara y fiel luz; y para que en las llagas que hazen en nuestras almas la passión y el peccado, allí, como en officina general, tuviéssemos para cada una proprio y saludable remedio. y porque las escrivió para este fin, que es universal, también es manifiesto que pretendió que el uso dellas fuesse común a todos, y assí, quanto es de su parte, lo hizo, porque las compuso con palabras llaníssimas y en lengua que era vulgar a aquellos a quien las dio primero». Esta concepción de la Escritura se integra en un programa de reforma de la vida del hombre, una emendatio vitae, que pasa por un enriquecimiento de su espiritualidad a través del conocimiento de los textos sagrados, y que es el que articula coherentemente todo el pensamiento escriturario de fray Luis de León.

Vano había sido el esfuerzo de Jeroboam por impartir solemnidad a la dedicación de un altar extraño, cuyo respeto habría hecho despreciar el culto de Jehová en el templo de Jerusalén. El mensaje del profeta debiera haber inducido al rey de Israel a arrepentirse y a renunciar a sus malos propósitos, que desviaban al pueblo de la adoración que debía tributar al Dios verdadero. Pero el rey endureció su corazón, y resolvió cumplir su propia voluntad. 76 Cuando se celebró aquella fiesta en Betel, el corazón de los israelitas no se había endurecido por completo. Muchos eran todavía susceptibles a la influencia del Espíritu Santo. El Señor quería que aquellos que se deslizaban rápidamente hacia la apostasía, fuesen detenidos en su carrera antes que fuese demasiado tarde. Envió a su mensajero para interrumpir el proceder idólatra y revelar al rey y al pueblo lo que sería el resultado de esta apostasía. La partición del altar indicó cuánto desagradaba a Dios la abominación que se estaba cometiendo en Israel. Pg. 75. No es siempre la presentación más sabia de la verdad de Dios la que convence y convierte al alma. Los corazones de los hombres no son alcanzados por la elocuencia ni la lógica, sino por las dulces influencias del Espíritu Santo, que obra quedamente y sin embargo en forma segura para transformar y desarrollar el carácter. Es la queda vocecita del Espíritu de Dios la que tiene poder para cambiar el corazón. Pg. 124. Como el Salvador de la humanidad, al cual simbolizaba, Eliseo combinaba en su ministerio entre los hombres la obra de curación con la de la enseñanza. Con fidelidad e incansablemente, durante todas sus largas y eficaces labores, Eliseo se esforzó por hacer progresar la importante obra educativa que realizaban las escuelas de los profetas. En la providencia de Dios, sus palabras de instrucción a los fervorosos grupos de jóvenes allí congregados eran confirmadas por las profundas instancias del Espíritu Santo, y a veces por otras inequívocas evidencias de su autoridad como siervo de Jehová. Pg. 181. Había recibido la promesa de que los mensajes de Jehová al apóstata Judá irían acompañados con el poder convincente del Espíritu Santo; y el profeta quedó fortalecido para la obra que le esperaba. Durante el cumplimiento de su larga y ardua misión recordó siempre esa visión. Por sesenta años o más, estuvo delante de los hijos de Judá como profeta de esperanza, prediciendo con un valor que iba siempre en aumento el futuro triunfo de la iglesia. Pg. 231 A veces los que no tienen otro conocimiento de Dios que el recibido por operación de la gracia divina, han manifestado bondad hacia sus siervos, protegiéndolos con peligro de su propia vida. El Espíritu Santo está implantando la gracia de Cristo en el corazón de muchos nobles buscadores de la verdad, y despierta sus simpatías en forma que contraría su naturaleza y su educación anterior. Pg. 279

La lucha de bandos ha sido ampliamente estudiada en los casos regionales, pero no tanto en el plano de las luchas urbanas por el poder, de las que Estella es un claro ejemplo. Como primer acercamiento a la cuestión, este artículo expone la forma en que los diferentes autores han tratado el tema, específicamente o de pasada, en su obra. A modo de anexos, se incluyen una serie de documentos que, imbricados en numerosos insertos, se encuentran en cuatro piezas depositadas en el Archivo General de Navarra, y que son especialmente interesantes para cualquier estudio de la lucha entre Ponces y Learzas.

Via Spiritus : Revista de História da Espiritualidade e do Sentimento Religioso, 2006

Á. Ruiz y J. V. García (eds.), Poetic Language and Religion in Greece and Rome, Cambridge Scholars Publishing, Newcastle upon Tyne, 2013, 250-257, 2013

Este estudio analiza dos tipos de materiales distintos relativos a la devoción recibida por los Dioscuros, considerados protectores de los marineros, en la parte oriental del mundo griego. Por una parte se prestará atención a una serie de inscripciones procedentes de Prote (IG V 1.1548-1551) que recogen plegarias en las que los navegantes manifiestan su esperanza de volver a salvo a su patria. Son también testimonio de esta devoción dos himnos literarios griegos (h.Hom. 33, Alc. 34 LP) que serán igualmente estudiados. De esta forma se pretende contrastar la forma diversa de las inscripciones, testimonio directo de lengua religiosa, y la de los himnos literarios, en los que la lengua religiosa ha sufrido una reelaboración poética.

Piel y Anexos de los Vertebrados, 2020

Informe de Anatomía comparada sobre la piel y los anexos tegumentarios de los vertebrados

2021

RESUMEN: La segunda parte de La Filomena actualiza la contienda Spongia-Expostulatio Spongiae como un mecanismo de reivindicación de la figura de Lope como poeta cortesano. Este trabajo se propone analizar las estrategias de defensa desplegadas en los dos parlamentos de Filomena. Consideramos que su alegato está construido en torno a dos ejes. En el primer discurso, la erudición desplegada a través de sentencias y aforismos funciona como un elemento de legitimación. En el segundo, donde realmente defiende sus obras, el encuadre que ofrecen a su defensa dos fragmentos de La Arcadia, valida la totalidad de sus obras consolidándose como un verdadero poeta castellano. ABSTRACT: The second part of La Filomena updates the Spongia-Expostulatio Spongiae contest as a mechanism to claim Lope as a courtly poet. This paper intends to analyze the defense strategies deployed in the two Filomena parliaments. We consider that his allegation is elaborated around two axes. In the first speech, the er...

Artículo recibido: 4 de abril de 2017 Artículo aceptado: 12 de mayo de 2017