Anthropology of Ecuador

Introducción a la colección de relatos de viajeros que visitaron el Ecuador en el siglo XIX aparecidos en la revista francesa "Le Tour du Monde". Se ensaya un estudio filológico sobre las fuentes y se revisa la historia de la revista en relación con temas diversos sobre la representación discursiva y pictórica de los relatos.

El presente trabajo se realiza con el objetivo de proponer apuntes
teórico-metodológicos para el análisis publicitario de la fiesta de la Mama Negra de la Merced en Latacunga, Ecuador, durante el período 2009-2019. Para ello fueron considerados como muestra varios productos comunicativos, a saber, spots promocionales, afiches y producciones fotográficas que se instalan en diversos espacios públicos locales a propósito de las celebraciones. Como propuesta empírica aportamos la categoría de gestión publicitaria al menudeo (GPM). Se realiza un examen a La Teoría Social de la Comunicación de Martín Serrano (1986), además de los presupuestos epistemológicos de Martín Barbero (2001), Santamarina (2002), Bendezú (1990) y Benavides (1995). Se aplicaron instrumentos empíricos como la observación participante, entrevistas y la revisión bibliográfica documental.

Las tensiones que el proceso migratorio está generando al interior de las organizaciones indígenas tradicionales de Cañar es el tema central de esta tesis. El ser “migrantes”, estar fuera, ofrece otra forma de legitimidad que va más allá del discurso sostenido de la identidad y de la igualdad al interno de las organizaciones; se plantea como un enfrentamiento en las formas de construcción de la identidad y de las representaciones: quiénes se sentían “dueños” del discurso identificatorio son cuestionados por los que habían escapado a esa clasificación.
¿Está en juego una forma distinta de imaginar la comunidad? Me pregunto por cómo los kichwa kañaris recrean la comunidad como un espacio de construcción de la identidad étnica, como un espacio de cohesión social y de relaciones sociales, políticas y económicas y cómo los kañaris están en un proceso de reinvención de su identidad y cuáles son los nuevos anclajes que están dando a esa etnicidad. ¿Cómo se define la comunidad y cómo enfrenta la comunidad el conflicto de las representaciones políticas, pero también el de las representaciones sociales, es decir, el conflicto en la construcción de la identificación aquí y allá?
Por otra parte, al aludir a la comunidad, casi mecánicamente, ésta es asociada a una base territorial y este trabajo busca cuestionar esa asociación partiendo de la premisa de que el territorio es también una construcción social, de que el espacio necesariamente pasa por un proceso de apropiación por quienes lo habitan, lo explican, lo viven y al hacerlo están cualificando ese espacio, están transformando el espacio en un lugar. Al cuestionar la comunidad ligada a un territorio, me deslizo hacia entender otra forma de construcción de la identidad. Al adoptar esta perspectiva, intento dar cuenta de cómo se ha construido ese proceso de identidad, a quien ha incluido, a quien ha excluido, a quien ha beneficiado y a quien ha representado. Mirar la identidad como un proceso de identificación permite preguntarse por el quién, cuándo, cómo, porqué de esos procesos; permite identificar el escenario, los actores, los guiones, las tramas, las narrativas implicadas en el proceso.
Finalmente y tomando en cuenta que quienes plantearon los cuestionamientos fueron “los de afuera”, es decir, actores que habían dejado el territorio pero que se convertían en actores de la construcción del lugar, este estudio busca explicar su papel desde los planteamientos del transnacionalismo.
Esta perspectiva permite, en acuerdo con el planteamiento sobre la forma de construcción del lugar, mirar como éste se construye en un campo social que va más allá de la circunscripción a un territorio, y donde los actores intervienen de manera distinta a través de diversas prácticas que permiten mantener una red de relaciones que cotidianamente van constituyendo ese campo social.  Asumir este concepto, además, supone conceptuar a los actores de “fuera” como informados por una historia del aquí y, por tanto, para explicar sus prácticas presentes se requiere, una vez más, mirar cómo se fueron construyendo esas prácticas de ahora en el afuera, desde el ayer y en el aquí.

El concepto de ‘patrimonio’, sea que se refiera a los bienes materiales o a las manifestaciones inmateriales, puede tener un carácter problemático desde la perspectiva de las comunidades propietarias y gestoras . Consideramos que este carácter está dado por la imposición no negociada del ‘patrimonio’ como concepto y herramienta de apropiación cultural, desde los organismos académicos y no académicos nacionales e internacionales hasta el Estado y sus distintas ramas de gestión ministerial e institucional. El propósito de este artículo es deconstruir el concepto de patrimonio en sus presupuestos básicos y sus condiciones de emergencia, para luego proponer puntos de inflexión que permitan superar sus limitaciones. Luego de la discusión conceptual y la contextualización histórica de los tres hitos jurídicos en el pensamiento sobre el patrimonio, abordamos éste desde dos elementos que consideramos fundamentales para su constitución, a saber: 1) la doble naturaleza de propiedad y apropiación que tiene todo patrimonio; y 2) el carácter integral del patrimonio en relación con el resto de esferas, territoriales, sociales, económicas y políticas de los colectivos. Estos dos elementos definitorios del patrimonio nos llevaran a proponer, en la última sección, nuevas formas de acercamiento al patrimonio cultural, las cuales pretenden un giro radical en la llamada ‘gestión patrimonial’ a fin de no destruir los patrimonios convirtiéndolos en herramientas de dominio político y aculturación.

A finales de noviembre de 2009, se publicaba en uno de los semanarios de mayor prestigio de México un artículo que en su encabezado se lee: Expedición descubre hito geográfico, sobre territorio inexplorado de Ecuador. Por meses, los trabajos de la Expedición cero grados latitud, cero grados Celsius (0°φ / 0°C), fueron seguidos en medios impresos, televisoras y radiodifusoras de Ecuador y México. Desde agosto con los primeros reportajes sobre los preparativos, hasta un año después con la exposición montada en el Centro Cultural Mexicano en Quito, conmemorando el bicentenario de la Independencia de México, se ha prestado atención a esta empresa de autogestión, que para algunos es la primera en su tipo que ha partido de México al extranjero en la búsqueda de un punto extremo de la geografía mundial.

When a state of emergency in Ecuador's prison system was declared in 2007, municipal leaders in Guayaquil built the country's first "supermax" prison, La Roca, for the administrative segregation of inmates considered a security threat. I suggest that administrative curtailment of access to these so-called "worst of the worst" prisoners merits legal comparisons with the juridical status of detainees in US "black site" facilities, the inter-American drug wars now paralleling the global war on terror insofar as prisoners' rights are concerned. Contrasting my brief visit to La Roca with political-economic and media analysis, my article draws two conclusions: (1) that limited physical access to prisoners, stimulated by administrative "zones of legal silence", demands an ethnographic focus on daily conditions of prison life using inconsistencies in administrative rhetoric; and (2) that measures to securitize the prison system have augmented prison directors' powers to coerce inmates and to confound understandings of their living conditions.

"Un valle andino llamado también "pedazo de cielo" es la cuna de los indígenas otavalos. Famosos por sus artesanías, sus capacidades comerciales y su presencia en varios países -Estados Unidos, Asia, Europa, Chile o México- los indígenas de Otavalo se distinguen de otros grupos indígenas en el Ecuador. Su música y artesanía son el vehículo para ir por el mundo. El pueblo otavalo tiene éxito y fama mundial. Jeroen Windmeijer decidió averiguar porqué los otavalos son considerados "indígenas ejemplares", Y emprendió un proyecto de investigación que inició con la idea de buscar en la teoría de las etnicidades y que lo llevó al encuentro de una realidad mucho más compleja que el lector encontrará en este recorrido por el valle amanecido."

Este trabajo aborda la lucha desplegada por las mujeres en torno al evento de remodelación de un mercado de la ciudad de Cuenca en Ecuador, partiendo de la constatación de que el mercado es el lugar de las cholas.  Mi intención es advertir cómo ellas se posicionaron políticamente en un momento que he denominado transición hegemónica en la región. En los mercados se encuentran las mujeres cholas comerciantes lo que configura una explosiva intersección de género, raza y clase, que convierte a estos sitios en micro mundos. Las cholas del mercado tratan de aminorar las enormes distancias que aún persisten entre los “nobles” y “cholos” de la región, a través de su economía moral.

Personalidad clave de la etnología francesa, Paul Rivet vio nacer su vocación durante su primer viaje al Ecuador (1901-1906), realizado en el marco de la Segunda Misión Geodésica Francesa. Sus recorridos por la Serranía ecuatoriana y sus nutridos intercambios con los eruditos ecuatorianos y americanistas lo llevaron a constituir una abundante documentación sobre la arqueología y la etnografía del país.

La "Etnografía antigua del Ecuador" constituye un hito de este compendio investigativo. A través de un completo recorrido de fuentes etnohistóricas, descripciones de sitios arqueológicos y diversos tipos de objetos (lítica, metales, hueso, concha, madera…), la obra presenta un extenso panorama del pasado prehispánico tardío del Ecuador, contextualizado a la luz de los conocimientos de la época aportados por la arqueología americanista.

Este libro forma parte de los primeros manuales de arqueología del Ecuador. Hasta la fecha, seguía inasequible para el público no francófono. Gracias a la admirable tenacidad del Dr. Benigno Malo (Grupo Cultural 'Cruz del Sur'), y el apoyo de numerosos auspiciantes privados así como de la Embajada de Francia en el Ecuador, la "Etnografía Antigua del Ecuador" está ahora disponible en español. A diferencia de la publicación original en francés, esta nueva edición presenta además el interés de reunir la integralidad del material gráfico y bibliográfico de la obra en un solo volumen.

The current political structure of the Ecuadorian State and its recent Constitutional Reformation paved a way for greater equality and inclusion of LGBT rights. This post-neoliberal Latin American country is shaping the sexual identities and the queered citizen statuses of LGBT people in a remarkable way as Ecuador governs its country in a paradoxical way by using a hegemonic strategy of both transphobic violence and homoprotectionism.
This literature review aimed to deconstruct the sexual politics – performed through practices of repression and exclusion, but also through resistance and resilience – in Ecuador to grasp the local ideologies on gender identity and normative sexual orientation. Although the Correa administration appears to be progressive and LGBT-friendly, the Ecuadorian law can still be considered as a symbolic violation to sexual orientation and gender identity (SOGI) rights as it manifests heteronormative ideologies through its ‘pinkwedging’ policies.
The challenge that Ecuador faces now is to translate its positive intentions towards greater recognition of all people – regardless from their gender or sexual preference – and to continue the Citizen Revolution to advocate for equal rights to all her citizens. 

Key words: sexual politics, LGBT, homoprotectionism, heteronormativity, citizenship, Ecuador

En el 2011 en Quito-Ecuador, el Grupo Itinerante de Artes "Guandul" organizó el II Encuentro de Diálogos de Saberes "Reflexiones a través del movimiento". A continuación les presentamos las memorias de dicho encuentro.

Temáticas tratadas: En el primer día, con el tema Memoria Histórica de la Danza, Juan Mullo nos planteó una metodología para re-significar a las danzas en base a su memoria histórica tomando como ejemplo al baile montubio de la “Puerca Raspada”. Por otro lado, Paco Salvador nos introdujo, a través de lo que él denomina “La Imagen danzada”, a una propuesta en la que la danza  no es otra cosa sino un conjunto de imágenes en movimiento que comunican y parten de una memoria que busca ser representada en base a significados precisos, generando así un discurso bailado. El segundo día se lo dedicamos a la Danza de la Bomba del Chota. El antropólogo Iván Pabón ubicó a esta expresión musical y dancística dentro de un contexto social e histórico además de brindarnos una detallada lista de los más famosos y sabios bailadores, cantadores y tocadores de Bomba del Valle del Chota-Cuenca del río Mira. Posteriormente, Luzmila Bolaños nos compartió su metodología de creación coreográfica con el primer grupo de danza afrochoteña que fundó, el grupo “Angara”. Además, Luzmila nos brindó detalles puntuales e importantes acerca del vestuario, pasos y contexto del baile de la Bomba.  El tercer día hablamos acerca de las Técnicas de Creación del Movimiento.  Esteban Donoso nos compartió su experiencia durante el proceso de creación de la obra “Natalia Granja” que se basó en, entre otras cosas, la repetición de acciones cotidianas desarrolladas por cada una de las bailarinas.  Posteriormente, Amelia Poveda nos contó acerca de su propuesta de registro de los sonidos inteligentes del cuerpo como un camino para prestar atención a nuestras verdades corporales. Además nos expuso su propuesta del Laboratorio Coreográfico Emergente como un espacio para bailarines independientes que busca documentar lo efímero de la danza. Finalmente, Guido Navarro nos introdujo en la teórica y en la práctica al camino de la neutralidad a la acción dramática que se basa en un alto nivel de juego y en una búsqueda de las acciones del cuerpo del actor o del bailarín. Además, Guido nos invitó a relacionar su propuesta con el mundo Andino. El cuarto día analizamos La técnica del bailarín ecuatoriano Klever Viera. Primero, Klever nos describió detalladamente tanto la estructura cuanto las vivencias personales que giran alrededor de su técnica “El Rabo de Vaca”. Además, dos de sus ex-alumnas, las bailarinas Angélica Galarza y Amelia Poveda, nos contaron el papel que ha tenido la técnica del “Rabo de Vaca” en su formación.

La declaración de Bolivia y Ecuador como Estados unitarios plurinacionales en sus nuevas constituciones políticas, constituye una ruptura profunda en el imaginario nacional y en la relación Estado-indígenas. Esta reivindicación his-tórica de los movimientos indígenas no implica la fragmentación de los Estados naciones pero en la lectura de sus adversarios y los gobiernos se asoció a desinte-gración nacional, limitando el alcance de las reformas estatales en los 90. Los movi-mientos debieron articularse con distintos sectores que llevaron al poder a Evo Morales y Rafael Correa para impulsar la reforma constitucional. Empero, los nue-vos textos constitucionales han dejado para resolver por ley problemas que consti-tuyen el núcleo central del Estado plurinacional, como la autonomía territorial y la representación.

El estudio aborda el estado del patrimonio lingüístico en el Ecuador así como la necesidad de llevar adelante programas sostenidos de documentación que provean de insumo para proyecto de revitalización integral de las lenguas indígenas del país.

Today, maize is acknowledged as a plant with a great culinary and industrial versatility. It also has a deep relationship with the native cultures of the Americas and is still a vital food source for hundreds millions of people worldwide. By means of starch grain extraction from ancient lithic artifacts used more than 8000 years ago, here we report what is so far the oldest documented occurrence of maize in highland South America. This study places maize, together with other important economic plants, in the southern Ecuadorian Andes during a period coinciding with the initial stage of maize diversification and long distance expansion after its domestication in southwestern Mexico. These results allow us to unravel an early episode of human innovation previously unknown for South America which is related to the first steps toward the full reshaping of human subsistence strategies in the continent.

. "Para nosotros, los bolivianos al menos, la formación del Estado nacional y de la nación misma es algo no concluido en absoluto. El carácter que tendrá la nación o la forma de revelación de la nación en el Estado, he ahí el problema en torno al que se libran todas las luchas políticas e ideológicas".

La declaración de los Estados boliviano y ecuatoriano como Estados unitarios plurinacionales en sus nuevas constituciones políticas implica una ruptura profunda en la forma como estas repúblicas se imaginaron como naciones desde su fundación, a comienzos del siglo XIX. Este trabajo analiza esta transformación en el significado de la nación en una perspectiva histórica y comparativa. En ambos casos, los movimientos indígenas desestabilizaron los significados hegemónicos de la nación, plantearon sus propios significados, articulados en el Estado plurinacional, y consiguieron reformas del Estado orientadas al reconocimiento de sus derechos colectivos. Empero, la eficacia de los cambios institucionales operados en cuanto a los regímenes de autonomía y representación de las poblaciones indígenas aún están por verse y constituye el reto verdadero en la construcción del Estado plurinacional.
The declaration of the States of Bolivia and Ecuador as unitary and plurinational states in their new constitutions implies a profound break in the way how these republics were imagined as nations since its founding in the early nineteenth century. This paper examines this transformation in the meaning of the nation in a historical and comparative perspective. In both cases, indigenous movements destabilized hegemonic meanings of the nation, raised their own meanings, articulated in the Plurinational state, and won state reforms aimed at recognition of their collective rights. However, the effectiveness of the operated institutional changes in the regimes of autonomy and representation of indigenous people are yet to be seen and is the real challenge in building plurinational State.

Este artículo analiza el uso estratégico actual de la memoria colectiva –entendida como la filosofía y enseñanza de los y las mayores– como práctica decolonial para recuperar, fortalecer, reposicionar y reconstruir la existencia como derecho ancestral. Como demuestran los autores, tal práctica se esfuerza para devolver la palabra, cuestionar el orden actual impuesto desde el Estado y actuar a contrapelo de la desterritorialización y la dispersión ancestral y sociocultural que amenazan la existencia como vida.

Este artículo estudia las dinámicas de acción colectiva de los movimientos indígenas en Bolivia y Ecuador en las dos últimas décadas. Compara sistemáticamente las estructuras de oportunidad política, las estructuras de movilización y los marcos de acción colectiva, para explicar las diferencias en cuanto a intensidad y constancia, ritmos e impactos de la acción colectiva. El movimiento indígena ecuatoriano consiguió una mejor articulación organizativa y un proceso de enmarcado más eficaz, en comparación con la fragmentación de los movimientos bolivianos, que le permitió llevar a cabo acciones coordinadas de gran alcance. Sin embargo, no consiguió reformas de reconocimiento de derechos colectivos en forma temprana porque privilegió un repertorio de protesta que le impidió encontrar aliados entre las élites gobernantes. En contraste, los movimientos bolivianos se caracterizaron por su desarticulación organizativa y discursiva, pero gracias a su repertorio institucional, favorecido por la “democracia pactada”, pudieron encontrar aliados para llevar a cabo reformas tempranas. El ciclo de protesta entre 2000 y 2005, por su parte, se explica por un cambio en las oportunidades políticas producto del “derrumbe” del modelo de gobernabilidad de la “democracia pactada”.

El reconocimiento de Cuenca como ciudad patrimonial, trajo consigo la constante remembranza de los criterios de valoración que le concedieron tal distinción. En tal contexto, la declaratoria del Centro Histórico dentro de la conservación de la traza de una ciudad colonial ha plasmado un discurso ya dominante sobre lo patrimonial en la capital del Azuay. Desde esta mirada, la incorporación de nuevos actores dentro de la gestión patrimonial prepara grandes retos con respecto no solo al patrimonio tangible sino también a las personas y sus saberes tradicionales. Dentro de esta dinámica de construcción de lo patrimonial, resaltan las actividades y oficios que durante décadas han distinguido a Cuenca como una ciudad de artistas y artesanos. La alfarería cuencana tiene su mayor asidero, en el tradicional “Barrio de la Convención del 45 o Barrio de las Ollerías”, donde pese al paso del tiempo aún subsisten varios talleres familiares. Esta actividad se suma al patrimonio inmaterial de la ciudad a merced de la modernización y el riesgo de perder detentores. Este trabajo, tiene como objetivo acercarnos hacia la actividad alfarera de Cuenca, introduciendo a los detentores de este saber en un contexto de acción y producción patrimonial. La Gestión del Patrimonio Cultural, en Cuenca y el Ecuador, presenta nuevos y ambiciosos retos frente la incorporación de actores e instituciones con miras a una gobernanza cultural inclusiva. En tal sentido, se plantea mediante un breve estudio etnográfico, realizar un diagnóstico de la realidad actual de esta práctica artesanal, situándola dentro del contexto humano en una ciudad patrimonial moderna y un nuevo marco normativo cultural en el Ecuador.

En el presente artículo se reporta el hallazgo de varios contextos arqueológicos tempranos descubiertos e investigados recientemente en el noroeste de la ciudad de Quito, en el sector urbano denominado Rancho Bajo. Se trata principalmente de un cementerio relacionado con una superficie de uso de muy antigua fecha para la región, que presentó también un área de actividad dedicada a la talla de obsidiana. Los datos estratigráficos, así como las dataciones radiocarbónicas, ubican estos contextos en un momento de transición (3600-3400 cal. AP) entre el periodo Precerámico y el Formativo Temprano. Este último se consideraba, a través de los materiales culturales de filiación Cotocollao, el

THE KNOWLEDGE OF THE LANGUAGES SPOKEN IN THE ECUADORIAN PACIFIC LOWLANDS BEFORE THE SPANISH CONQUEST IS BOTH PARTIAL AND BIASED. THE SCARCITY OF DATA AND THE LACK OF PROPER LINGUISTIC METHODS AND TOOLS OF ANALYSIS AS WELL AS THE PRESENTATION OF LINGUISTIC DATA OUT OF THEIR SOCIAL AND HISTORICAL CONTEXT, HAVE PREVENTED US FROM MAKING ANY PROGRESS IN THIS AREA SINCE THE WORK BY JIJÓN Y CAAMAÑO IN THE 1940S. THIS ARTICLE CORRESPONDS TO THE FIRST OF THREE PARTS WHICH FOCUS ON THE LINGUISTIC SITUATION OF THE ECUADORIAN PACIFIC LOWLANDS. IT IS BASED ON A NEW SYSTEMATIZATION AND EVALUATION OF TOPONYMS AND ANTHROPONYMS AVAILABLE FOR THIS AREA AND THEIR COMPARISON WITH FIRST- AND SECOND-HAND HISTORIC AND ARCHAEOLOGICAL
INFORMATION PRODUCED IN THE LAST DECADES. IN ADDITION, THE ARTICLE PROVIDES A CRITICAL APPROACH TO THE FEW LINGUISTIC STUDIES ON THE TOPIC OF PRE-COLUMBIAN LANGUAGES AND SEVERAL METHODOLOGICAL CRITERIA FOR ANY STUDY OF TOPONYMY AND ANTHROPONOMY WHICH SEEKS TO OVERCOME THE SHORTCOMINGS OF PREVIOUS PRACTICES IN THIS AREA OF RESEARCH.

Este trabajo estudia el impacto del movimiento indígena ecuatoriano sobre el significado de la nación entre 1990 y 2008. El planteamiento central es que en este período el movimiento indígena consiguió re-significar la nación ecuatoriana y ello fue posible porque no sólo logró una articulación estable de los sectores indígenas sino también proyectarse articulando las demandas de otros sectores opositores a las reformas neoliberales. Ello le permitió transitar de una lucha sectorial centrada en las demandas indígenas a una lucha nacional definiendo un proyecto de nación sintetizado en el Estado plurinacional hasta alcanzar su reconocimiento en la nueva Constitución Política. Para desarrollar este planteamiento, se analizan las dinámicas de acción colectiva en el movimiento identificando las articulaciones y antagonismos que establece, tanto entre las organizaciones indígenas como con otros sectores, para la realización de su proyecto de nación como proyecto hegemónico.
This work studies the impact of the Ecuadorian indigenous movement on the meaning of the nation between 1990 and 2008. The central position is that in this period the indigenous movement was able to re-mean the Ecuadorian nation and it was possible because it didn't only achieve a stable articulation of the indigenous sectors but rather it was able to be projected articulating the demands from other sectors opponents to the neoliberal reformations. It allowed him to it to traffic of a sectoral fight centered in the indigenous demands to a national fight defining a nation project synthesized in the Plurinational State until reaching their recognition in the new Political Constitution. To develop this position, the dynamics of collective action are analyzed in the Ecuadorian indigenous movement identifying the articulations and antagonisms that it settles down, as much among the indigenous organizations as with other sectors, for the realization of their nation project like hegemonic project.

En las dos últimas décadas, el proyecto de Estado plurinacional de los movimientos indígenas despertó oposición en diversos sectores que lo interpretaron como un intento de fracturar la unidad de sus estados naciones. Este trabajo analiza el conflicto entre los movimientos y sus adversarios por la definición del significado de la nación o el imaginario nacional en este período, que desemboca en el reconocimiento del Estado plurinacional en las nuevas constituciones de Bolivia y Ecuador. También examina las implicaciones que sobre el Estado nación tiene la identificación de los movimientos como " naciones originarias " o " nacionalidades indígenas " y el uso de un discurso de autodeterminación en sus demandas y proyectos de nación. Los movimientos indígenas no plantean la autodeterminación al margen de sus estados naciones sino un conjunto de transformaciones y una forma de integración diferente, que reconozca su diferencia y les permita tener un papel activo en la construcción de la nación, sintetizada en el Estado plurinacional.
In the last two decades, the project of a Plurinational State conceived by the indigenous movements caused opposition in various sectors that interpreted it as an attempt to break up the unity of their nation states. This paper analyzes the conflict between the movements and their opponents by defining the meaning of the nation or the national imagination in this period, resulting in the recognition of a Plurinational State in the new constitutions of Bolivia and Ecuador. It also examines the implications that on the Nation state it has to identify the movements as " native nations " or " indigenous nationalities " and the use of a discourse of self-determination in their demands and nation projects. Indigenous movements do not pose self-determination outside their nation states but a series of transformations and a different way of integration, which recognizes their differences and allows them to take an active role in nation building, summarized in the Plurinational State.

This article provides an introduction to the theoretical and substantive issues raised by the four articles collected here and places them in the context of the evolving debates over the right to the city in Latin America. We assess some of the commonalities and differences between the articles with regard to the right to the city as both a language of struggle and a theoretical framework. We also consider the possibilities for future research and action in light of the rapidly changing context of the right to the city in and beyond the Latin American region.

Este Artículo es un pequeño resumen de la investigación realizada sobre la Sistematización de las Prácticas Culturales Indígenas de Salud y Nutrición en madres en estado de embarazo y Niñas y Niños de 0 a 3 años del Pueblo Indígena Kichwa Puruwa, Nacionalidad Kichwa Centro. Realizada en el año 2015, mediante talleres y asambleas con los Sanadores Ancestrales Legitimados, durante un año.

Este artículo estudia la génesis de los movimientos indígenas en el Oriente boliviano y la Amazonia ecuatoriana. Primero exami- na la “estructura de contexto” y las oportunidades políticas que explican su emergencia. Seguidamente, estudia las estructuras de movilización, y finalmente analiza los marcos de acción colectiva. A diferencia del Altiplano boliviano y la Sierra ecuatoriana, don- de la modernización, principalmente la reforma agraria, brindó oportunidades para la acción colectiva al terminar con la sujeción de los indígenas al sistema de hacienda, el origen de los movi- mientos en el Oriente y la Amazonia se explica por el traumático encuentro entre las poblaciones indígenas y la sociedad nacional, que amenazó la autonomía de facto que habían tenido desde la Colonia. La defensa de esa autonomía motiva su organización y la formulación de marcos de acción colectiva basados en la rei- vindicación del territorio.

Resumen Este artículo realiza una hermenéutica del reconocimiento constitucional de los derechos de la naturaleza en Ecuador, en el contexto del cambio constitucional en su conjunto. La hipótesis es que el reconocimiento de los derechos de la naturaleza se enmarca en un proceso de descolonización que se articula con los proyectos del Buen Vivir y la interculturalidad, y que tiene como consecuencia la ruptura con la concepción antropocéntrica e instrumental de la naturaleza sobre la que se levanta la tradición del derecho occidental. Primero, se reconstruyen las principales dife-rencias entre el derecho ambiental y los derechos de la naturaleza. Seguidamente, se examina la articulación entre los derechos de la naturaleza y la cosmovisión del Buen Vivir. En tercer lugar, se analiza el tránsito entre la perspectiva antropocén-trica y la biocéntrica. Finalmente, se estudia el carácter de constructo intercultural de los derechos de la naturaleza.

Download the book (PDF):

http://www.archaeopress.com/Public/download.asp?id={B75C4F88-B2BF-49B0-A323-C4765F2C0FEA}

Located in the Northwest of South America (Ecuador), the Cuyes River Valley acts as a transition corridor between the Andean and Amazon regions. This research attempts to determine the ethnic origin of the pre-Columbian inhabitants of the Cuyes valley through the application of a method of ceramic analysis completely new in the region: the technological approach. Note from the editor:  this book is published by Archaeopress in the Access Archaeology range, available in Open Access (see URL above) and print.

Spanish description: Ubicado en el noroeste de Suramérica (Ecuador), el valle del río Cuyes constituye una zona de transición entre los Andes y la Amazonia. La presente investigación busca determinar el origen étnico de los habitantes precolombinos del valle a través de la aplicación de un método de análisis cerámico inédito en la región: el enfoque tecnológico. Nota del editor: el presente libro es publicado por Archaeopress en la serie "Access Archaeology", disponible en Open Access (ver URL más arriba) y en versión impresa.

Inaugurada el 5 de noviembre del 2015 en el Museo Pumapungo (Ministerio de Cultura y Patrimonio - Cuenca), esta exhibición  presenta el estudio llevado a cabo entre los años 2014 al 2015 por Catherine Lara en el marco de su tesis, realizada bajo la dirección de la Dra. Valentine Roux como parte del proyecto internacional de estudio de tecnología cerámica DIFFCERAM. La investigación se basa en el trabajo etnográfico desarrollado en seis comunidades del sur del Ecuador: San Miguel de Porotos (provincia del Cañar), Sígsig, Nabón y Chordeleg (Azuay), Taquil (Loja) y Gualaquiza (Morona Santiago). Este estudio etnográfico reveló asimismo tres grandes tradiciones técnicas de fabricación de la cerámica en el Austro: modelado y golpeado (con sus variantes), acordelado y torno. Se plantea presentar estas técnicas siguiendo los pasos de elaboración de los recipientes, desde la extracción de la materia prima hasta la quema de las vasijas. En último término, se pretende mostrar en qué medida la cerámica actual del Austro ecuatoriano refleja los diferentes procesos históricos acontecidos en esta región desde la época precolombina.

Inaugurée le 5 novembre 2015 au Musée Pumapungo (Ministère de la Culture et du Patrimoine - Cuenca), l'exposition que voici présente le travail de thèse mené par Catherine Lara entre 2014 et 2015 dans le cadre du projet ANR DIFFCERAM, dirigé par Valentine Roux. Cette recherche est issue des enquêtes ethnographiques réalisées dans une communauté amazonienne et cinq localités andines (Sierra) du sud de l’Équateur (espace géographique communément appelé Austro) : Gualaquiza (province amazonienne de Morona Santiago), San Miguel de Porotos (province de Cañar), Sígsig, Nabón et Chordeleg (province d’Azuay), Taquil (province de Loja). Cette étude ethnographique y a ainsi révélé trois grandes techniques de fabrication de la poterie : modelage et battage (avec leurs variantes), colombinage et tournage. Le texte que voici vise à présenter chacune de ces techniques, en suivant pas à pas les étapes de fabrication des récipients, depuis l’extraction des matières premières jusqu’à la cuisson des pots. En dernier lieu, l’étude cherche à montrer dans quelle mesure la céramique actuelle du sud de l’Équateur reflète les divers processus historiques qui ont marqué la région dès l’époque précolombienne.

Building on feminist geopolitics and emotional geography, this paper calls for an emotional electoral geography that understands electoral practices as grounded, embodied and intertwined with the time-spatial context in which electioneering takes ‘place’. I argue that a performative understanding of emotions not only facilitates linking emotions to certain places, histories and (collective) bodies, but also helps to think of emotions as expressed both through body and speech acts. Empirically, the paper draws on visual ethnographic fieldwork of a local electoral campaign in an Amazon town in Ecuador. The observed emotional performances of female and indigenous local politicians are compared with the emotional performances of national populists who are mainly mestizo men and have dominated Ecuadorian politics throughout the past decades. The research identifies similar emotional patterns turning around a Manichean rhetoric of rabia (rage) and amor (love). The comparison shows, however, that the emotional performances of different candidates performatively generate the gendered, racialized and classed boundaries of el pueblo in different ways in particular times and places. The empirical case study illustrates the claim that electoral geographies need to be more attentive to the emotional dimension of electoral spaces to understand the affective dimension of contemporary populist politics.

Buen Vivir, a political paradigm at work in Bolivia and Ecuador that underpins the state and social regeneration after a prolonged and devastating period of neoliberalism, has become a hotly contested subject within academia and politics. Although it has been categorized as decolonial, post-neoliberal, and post-developmentalist, recent developments suggest that the Ecuadorian government is turning toward a highly extractivist and modernist model based on bureaucratic and technocratic logics. This article focuses on the debate spurred around Buen Vivir, arguing that it has been employed as a cultural representation by many academics, politicians, and social agents, thus foreclosing the possibility of engaging in more grounded and pragmatic discussions and hindering the articulation of alternative political configurations. Accordingly, it seeks to shift the debate from epistemological questions about the conditions of knowledge to thinking the nature of the world ontologically from the perspective of Buen Vivir

THE NORTHERN COAST OF THE ECUADORIAN PACIFIC LOWLANDS BOASTED IMPORTANT LANGUAGE DIVERSITY BEFORE THE SPANISH CONQUEST AS SUGGESTED BY THE LARGE NUMBER OF ETHNIC GROUPS ATTESTED IN THE HISTORIC RECORD. YET, THE ASSIGNING OF INDIVIDUAL LANGUAGES TO EACH OF THESE GROUPS WITHOUT THE PROPER EVALUATION OF BOTH HISTORIC AND LINGUISTIC DATA REMAINS PROBLEMATIC. WHILE THE TASK OF IDENTIFYING PRE-HISPANIC LANGUAGES IN THE NORTHERN COAST IS MADE EASIER BY THE PRESENCE OF LIVING LANGUAGES THAT CAN BE USED AS A BASIS OF
COMPARISON FOR ONOMASTIC DATA, GAPS IN THE PUZZLE NEED TO BE FILLED IN ORDER TO GET A CLEARER VIEW OF THE
REGIONAL LINGUISTIC LANDSCAPE. PARTICULAR ATTENTION MUST BE PAID TO THE SO-CALLED ESMERALDEÑO, A NOW
EXTINCT LANGUAGE, FOR BEING THE OUTCOME OF AN INTENSE CONTACT AMONG DIFFERENT ETHNIC GROUPS AS WELL AS BETWEEN THE PACIFIC LOWLANDS AND THE ANDEAN FOOTHILLS. AS THIS LANGUAGE WAS FORTUNATELY DOCUMENTED IN 1871, A CORPUS IS AVAILABLE NOW WHICH CAN BE USED NOT ONLY FOR LEXICAL AND GRAMMATICAL ANALYSIS WITH A CLASSIFICATORY PURPOSE BUT ALSO FOR COMPARISON WITH HISTORIC DATA ABOUT ITS SPEAKERS, THEREBY TRACKING THE INFLUENCE OF LANGUAGES WHICH ESMERALDEÑO WAS IN CONTACT WITH UNTIL ITS LATE DEMISE IN THE LAST YEARS OF THE NINETEENTH CENTURY.