Biopolitica, Violencia Y Miedo

Jean Delumeau (Siglos XIV-XVIII) Una ciudad sitiada
Versión castellana de Mauro Armiño Revisada por Francisco Gutiérrez
En esta excepcional obra Jean Delumeau demuestra que no sólo los individuos, sino también las colectividades e incluso las civilizaciones pueden estar atrapadas en un permanente diálogo con el miedo, ofreciéndonos una sorprendente historia de Occidente desde el siglo XIV hasta el XVII.
Apoyándose en un vasto campo de observación -histórico, desde luego, pero
también económico, sociológico, psicoanalítico, psicológico y antropológico- el
autor traza el retrato de una sociedad traumatizada por la peste, las guerras, las disputas religiosas y la inseguridad permanente, y analiza la
instrumentalización del terror, sobre todo por parte de la Iglesia. Este ensayo matiza la imagen a veces idealizada del Renacimiento y desvela la intimidad y las pesadillas de nuestro pasado, raíces de la necesidad de seguridad que caracteriza a la sociedad contemporánea.

El miedo como uno de los afectos más profundos del espíritu constituye una vía de acceso privilegiada para la comprensión del problema de la modernidad porque da noticia de la naturaleza de la intención de este gran proyecto antropológico y cultural. En la presente investigación  se expone la genealogía del miedo y la mentira, así como el itinerario de la tristeza espiritual hasta la desesperación existencial a lo largo de los últimos siete siglos: desde Duns Escoto y Guillermo de Ockham hasta el pensamiento post-moderno pasando por Lutero, Descartes, Hobbes, Kant, Hegel, Kierkegaard, Marx, Nietzsche, Heidegger, Sartre, la Escuela Frankfurt, entre otros. El análisis de la noción de crisis y crecimiento personal en el contexto de la modernidad y su distinción entre crisis natural, esencial (individual y social) y personal permite una comprensión trascendental de la crisis de Occidente y una aproximación novedosa a los orígenes de la modernidad como la desvinculación personal e íntima del hombre con Dios que en el alma da lugar a la tristeza espiritual y que se manifiesta en el desarrollo de una nueva cultura. De fondo, la interiorización del miedo y la mentira en el corazón del hombre moderno tiene su origen en el pesimismo teo-antropológico del tardomedievo que renuncia al hombre como ‘capax Dei’ y, prolongado en el tiempo, conduce nuestra situación histórica a la desesperación.

Estamos ante estudio de la modernidad a partir de la antropología trascendental y la filosofía de la historia de Leonardo Polo. La novedad de este trabajo consiste en ser un estudio antropológico que tomando como noticia el carácter emocional y afectivo de la filosofía moderna cae en la cuenta de que la crisis de nuestra sociedad contemporánea no es obviamente una crisis financiera, técnica o científica, tampoco se trata de una crisis económica o política, ni siquiera es de una naturaleza social, ética o religiosa. La propuesta de esta investigación es la comprensión de nuestra situación histórica como una crisis antropológica entendida como un oscurecimiento del ser personal y de la intimidad humana, es la detención del crecimiento personal que se manifiesta en el ámbito cultural y que desemboca en la disminución de la innovación en todos los ámbitos.

Si se acepta que la crisis es la sola detención del crecimiento, desde la propuesta poliana del hombre como un ser además cabe abandonar esa situación de declive hacia una esperanza co-existencial que franquea el futuro y abre al hombre a la Trascendencia desde el crecimiento personal.

A diferencia de la década de los 1980s y 1990s en las que estudiar críticamente el capitalismo se veía como una anacronismo político, una posición amargada frente al inminente fin de la historia, en la segunda década del siglo XXI analizar las dinámicas de dominación del capitalismo y su envoltura discursiva, el neoliberalismo, es casi una cuestión de ética intelectual. Diversos fenómenos han hecho imprescindible este análisis, pero por lo menos dos destacan por su corrosividad en la vida humana: 1) la explotación económica extrema de la vida, que abarca desde la naturaleza y las entrañas de la tierra, hasta los cuerpos de mujeres, niñas, niños y hombres; y 2) la violencia endémica en casi toda la geografía del planeta, pero con mayor virulencia en los territorios consumidos por la pobreza, la desigualdad, la impunidad y la corrupción. El capitalismo neoliberal afecta cada rincón de la geografía natural y social de la Tierra, y en esa medida tiene que interpelar a quienes estudiamos, vivimos, defendemos y promovemos los derechos humanos desde distintas esferas y plataformas discursivas.
Por estas razones decidimos dedicar los trabajos del tercer proyecto de investigación colectiva del Seminario de Análisis Multidisciplinario de Derechos Humanos a desentrañar las características económicas, sociales, políticas y culturales del capitalismo neoliberal, y examinar el comportamiento del discurso de derechos humanos en sus dimensiones sociojurídicas y sociopolíticas frente al capitalismo actual. A lo largo del seminario nos ocupamos de responder tres preguntas de investigación: ¿Qué es el capitalismo del siglo XXI? ¿Qué significa ser anticapitalista en el siglo XXI? y ¿tienen capacidad anticapitalista las distintas formas en que los derechos humanos se presentan como acción política?
La respuesta a la primera pregunta (¿Qué es el capitalismo del siglo XXI?) fue construida durante el trabajo colectivo de dos años (2013-2014) en acalorados y apasionados debates con expertos en temas relacionados con las diferentes facetas del capitalismo neoliberal. Tuvimos la fortuna de contar con las exposiciones y opiniones de: Raúl Ornelas (IIS-UNAM), quien nos ilustró en el tema del capitalismo como modo de producción; Efraín León (FFyL-UNAM), quien habló sobre la riqueza natural y la acumulación por despojo; Edgar Ortiz Arellano (Universidad Latinoamericana), quién disertó sobre el capital financiero; Benjamín Arditi (FCPyS-UNAM), quien presentó su trabajo más reciente en subalterniadd, movimientos sociales y política viral; Graciela Bensusán (UAM y FLACSO-México), quien abordó el tema de la organización del trabajo y los nuevos mecanismos de explotación; Sayak Valencia (COLEF), quien dio la mirada desde el feminismo y presentó sus reflexiones sobre el capitalismo criminal o gore; Genner Llanes (CIESAS-DF), quien explicó el papel del derecho a la consulta para el desarrollo de infraestructura en los territorios indígenas; y Juan Carlos Barrón (CISAN-UNAM), quien habló acerca de la cultura de masas y el capital.
Esperábamos que, en la medida que pudiéramos dar cuenta de lo que es el capitalismo del siglo XXI, podríamos arrojar también luz sobre qué tipos de resistencia tenían claras tendencias anticapitalistas. No fue así. La respuesta a la segunda pregunta (¿Qué significa ser anticapitalista en el siglo XXI?) fue más complicada y no se alcanzó consenso en las discusiones grupales, para las cuales contamos con las exposiciones de Gerardo Pisarello (Universidad de Barcelona) y Ricardo Sanín (Universidad Javeriana de Colombia), quienes representan dos polos en el análisis de los derechos humanos como vehículo para la dominación capitalista. Más allá de optimismos y pesimismos, Pisarello puso énfasis en la necesidad de analizar los contextos y potencialidades de la acción política en nombre de los derechos humanos. En cambio, Sanín se concentró en el análisis del discurso de derechos humanos de tipo conservador, que tiene como principal objetivo mantener el status quo y, con él, los contextos de opresión estructural. La mayoría de las participantes en el seminario estamos en alguno de estos polos, pero en el momento de procurar objetividad intelectual coincidimos que no hay una respuesta simple a esta pregunta, no existe una identidad o acción de derechos humanos que sea anticapitalista o procapitalista per se, sino que el potencial para enfrentar o no el  capitalismo depende de diversos factores en un contexto determinado.
Bajo este entendido, y con base en cada uno de los casos abordados en los capítulos de forma individual, logramos construir una hipótesis de trabajo que permitió pensar esta tensión política y teórica en su complejidad: los derechos humanos funcionan igualmente para la sociedad o para el poder de dominación capitalista, en distintos grados, niveles y sectores productivos del capitalismo, dependiendo de variables tales como el punto de partida epistemológico, los mecanismos de derechos humanos de los que se eche mano, si tiene una función jurídica o política, y los actores o agentes sociales que lo instrumentalizan.
La tercera pregunta (¿Las distintas formas de pensar los derechos humanos tienen capacidad anticapitalista?) es la que de forma más certera recorre a este libro. Tampoco hay una respuesta contundente, en gran medida porque, como se sostiene arriba, no existe una esencia emancipadora o de dominación en los discursos de derechos humanos. No es una plataforma liberadora o represora per se, depende de las complejidades de las dinámicas sociales. Pero tampoco es fácil de responder por el sesgo que conlleva toda investigación: cada analista tiene un bagaje cultural, político y teórico que lo posiciona de una u otra forma frente al discurso de derechos humanos y esto es lo que define la valoración de su papel. De esta forma, cada capítulo representa una de las muchas respuestas a esta pregunta. Cada capítulo fue leído y discutido de forma grupal en el seminario durante el último periodo (2015); y finalmente realizamos sesiones de discusión de la totalidad del libro en los primeros meses del 2016. Lo que el lector/a tiene en sus manos es el resultado de tres años de reflexión sobre las posibilidades y los límites de los derechos humanos como mecanismo de transformación anticapitalista. 
Antes de pasar al cuerpo del libro, el lector querrá saber cómo definimos el capitalismo y las distinciones analíticas que nos permiten valorar la medida en que una acción determinada frente a una dinámica particular del capitalismo tiene un potencial anticapitalista. Estas definiciones y categorizaciones analíticas que se describen en las siguientes dos secciones dan cuenta de las discusiones de tres años, y guiarán al lector en su recorrido por el libro pues lo que aquí se describe como capitalismo y las categorías que se construyen determinan lo que cada autor concluye en su tema o caso.

[SP] El presente artículo tiene como objetivo dar a conocer los resultados
de una investigación realizada en la localidad de Chapinero,
con un enfoque sociológico vinculado a la categoría miedo al
crimen, sobre la cual se indagó por primera vez en el país en el
año 2006, a pesar de cinco décadas de abordajes cientíęcos y de
su utilidad para el ejercicio del gobierno en ámbitos internacionales.
Así, en este documento se brindan los primeros elementos
exploratorios de dos problemáticas: 1) la inseguridad en los entornos
universitarios, desde 2) la perspectiva de la población que
local, nacional e internacionalmente sufre el mayor impacto del
crimen en las ciudades, pero que, al mismo tiempo, presenta la
menor percepción de inseguridad: los jóvenes.

[EN] The article presents the results of an investigation carried out
in the municipality of Chapinero, with a sociological approach
focused on fear to the crime, which was investigated for the ęrst
time in the country in 2006, in spite of ęve decades of scienti-
ęc boardings and their use in government within international
scopes. So, this document oěers the ęrst exploratory elements
of two issues: the 1) insecurity in university surroundings, from
2) the perspective of the population that, locally, nationally and
internationally, suěers the greatest impact of crime in the cities,
but that, at the same time, has the smaller perception of insecurity: the young.

El presente libro surgió de una triple coincidencia de los autores en el I Coloquio Internacional de Biopolítica organizado por la UNIPE en la ciudad de Buenos Aires, Argentina, en septiembre de 2011.
La primera coincidencia fue encontrarnos identificados en una crítica a la categoría de biopolítica y al intento de hacerla dialogar con otras perspectivas, sobre todo, procedentes de la teoría poscolonial y de la  filosofía política contemporánea, para tratar de entender lo que acontecía en Latinoamérica desde la particularidad de nuestros propios intereses académicos.
La segunda coincidencia fue la preocupación por entender los fenómenos de violencia en la región a partir de una serie de planteamientos que inicialmente superaban o proponían una lectura alternativa a los estudios sobre el disciplinamiento y el control poblacional, que la tradición foucaulteana había elaborado para explicar la formación de subjetividades y la instrumentalización del estado moderno, y desde luego, superar la explicación en los términos co- munes de la criminología y las teorías liberal-funcionalistas sobre la desviación.
Una tercera coincidencia fue el haber dialogado, para la elaboración de nuestra caja de herramientas conceptuales, con dos planteamientos fundamentales para el entendimiento de la gubernamentalidad actual. Por un lado, con aquellas discusiones que han enfatizado procesos de larga duración en la conformación del gobierno de las poblaciones y su vinculación con el régimen de acumulación; y por otro, con las perspectivas críticas al canon de la soberanía, que han indagado sobre el establecimiento de estados de excepción en las democracias representativas contemporáneas, como forma normalizada de gestión.

Teniendo como objetivo indagar en los aspectos constitutivos de nuestros actuales marcos de gobierno, para una conjunto de investigaciones desarrolladas a nivel internacional, los conceptos de biopolítica y gubernamentalidad se han constituido en útiles herramientas de análisis. En estos trabajos se examinará tanto pensamientos, ideas y razonamientos como estrategias, planes y acciones concretas implementadas desde distintas instancias de gobierno. En estas circunstancias, al caracterizar algunos de los diferentes campos de problematización que se han venido configurado dentro de esta área de estudios, esperamos hacer mayormente comprensible las especificidades que los términos biopolítica y gubernamentalidad comportan.

Resumen – Abstract :
Se indaga en torno a la intoxicación voluntaria, dentro de un programa general encaminado a la experimentación con el propio cuerpo, método que encuentra sus fundamentos en la idea de la medicina romántica donde, según Sloterdijk, los efectos de las dosis en el hombre sano y el enfermo se reflejaban de manera especular. Es aquí donde se origina una ambiciosa semiótica de la medicación farmacológica, no sólo del endomorfinismo de la especulación, sino también de mecanismos endocrinos o quimioéticos.
Sloterdijk se refiere a un proceso de intoxicación voluntaria en referencia al creador de la homeopatía, Samuel Hahnemann, como inventor de una micropolítica de la subjetividad. De la misma manera que el homeópata, según Hahnemann, debe intoxicarse a sí mismo antes de poder dar consejo alguno, el teórico político debe estar dispuesto a arriesgar su identidad en la práctica.
Sloterdijk al referirse a este tipo de “experimentos con uno mismo”, no piensa en un experimento de vivisección en las propias carnes, ni tampoco en la psicosis romántica del psicoanálisis, sino que más bien  hace referencia, a un fenómeno perteneciente a la historia de la medicina moderna, el movimiento homeopático, que se remonta a hace más de doscientos años y cuya eficacia se verifica en tratamientos terapéuticos  -con propuestas médicas adecuadas- capaces de tratar la neurosis moderna. Se examina y discute la convicción heterodoxa de que el médico estaría obligado a intoxicarse a sí mismo con todo lo que él más tarde iba a prescribir a los enfermos. De esta reflexión procede el concepto de experimento con uno mismo: quien quiera ser médico necesita previamente ser cobaya, esto es ser su propio conejillos de Indias.

Tesis de licenciatura que explora los efectos cotidianos de la guerra contra el narco en el norte del país centrando la mirada en el trasfondo de la guerra, los mecanismos de descomposición social y la construcción de una imagen muy viciado del " enemigo " dentro del territorio nacional.

Resumen:
La modernidad líquida –como categoría sociológica– es una figura del cambio y de la transitoriedad, de la desregulación y liberalización de los mercados. La metáfora de la liquidez –propuesta por Bauman– intenta también dar cuenta de la precariedad de los vínculos humanos en una sociedad individualista y privatizada, marcada por el carácter transitorio y volátil de sus relaciones.
El amor se hace flotante, sin responsabilidad hacia el otro, se reduce al vínculo sin rostro que ofrece la Web. Surfeamos en las olas de una sociedad líquida siempre cambiante –incierta– y cada vez más imprevisible, es la decadencia del Estado del bienestar.
La modernidad líquida es un tiempo sin certezas, donde los hombres que lucharon durante la Ilustración por poder obtener libertades civiles y deshacerse de la tradición, se encuentran ahora con la obligación de ser libres asumiendo los miedos y angustias existenciales que tal libertad comporta; la cultura laboral de la flexibilidad arruina la previsión de futuro.
Abstract:
Liquid modernity –as sociological category is a figure of the change and the transitorily, of the deregulation and liberalization of the markets. The metaphor of the liquidity – propose by Bauman– it also tries to give account of the precarity of the human bonds in an individualistic and privatized society, marked by the transitory and volatile character of his relations. The love becomes floating, without responsibility towards the other, is reduced to the bond without face that offers the Web. Surfing in the waves of a liquid society always money changer – uncertain and more and more unforseeable, it is the decay of the State of the well-being. Liquid modernity is a time without certainties, where the men who fought during the Illustration to be able to obtain civil liberties and to undo of the tradition, are with the obligation of being free assuming the existenciales fears and anguishes that now such freedom tolerates; the labor culture of the flexibility ruins the future forecast.
Palabras clave
Modernidad, individualismo, sociedad, miedo, humano, ética, posmodernidad, globalización.
Keywords
Modernity, individualism, society, fear, human, ethics, posmodernity, globalization.
Dr. ADOLFO VÁSQUEZ ROCCA

El monstruo y el potro: el Homo sacer totalizado. Construcción del sujeto dominado a través del lenguaje cotidiano en dos instituciones totales, la cárcel y el ejército.

El sujeto dominado –Homo sacer– en las instituciones totales, cárcel y ejército, se construye en relación con un sujeto dominante –soberano–, que a través del lenguaje ejerce una desarticulación entre violencia y dependencia, los cuales se cristalizan en palabras que los nombran dentro de ambas instituciones, monstruo en la cárcel y potro en el ejército.

The subject dominated –Homo sacer– in total institutions, prison and army, constructed in connection with a dominant subject –soberano–, through language exercises a lack of coordination between violence and dependence, which crystallize in words that named within both institutions monstruo in jail and potro in the army.

El presente artículo hace una lectura sobre la proliferación de la vio- lencia en México, Guatemala y El Salvador. Se enfocará en tres ca- sos especí␣cos de la violencia, presentes en la región, para sustentar transformaciones en la subjetividad y en la regulación poblacional, bajo el contexto del neoliberalismo y la acumulación ␣exible. La dis- cusión tomará como eje la noción de necropolítica y la pertinencia de su uso para analizar el ejercicio del poder, la violencia y la goberna- bilidad de los sistemas políticos aludidos.

Durante la década de los 90 la delincuencia se instaló  en Chile como un tema de preocupación nacional. En estas circunstancias se implementarán las políticas de seguridad ciudadana. Pero las políticas públicas en materia criminal  también serán aplicadas para manejar otro tipo de fenómenos sociales. Es así como las políticas de seguridad ciudadana serán un recurso recurrentemente utilizado en la gestión gubernamental de la protesta social. Esto es lo que tendremos ocasión de apreciar  cuando nos concentremos en una serie de discursos y practicas gubernamentales que reducirán al plano delictivo distintas manifestaciones desarrolladas por  organizaciones ciudadanas.

ABSTRACT

Resumen

Se indaga el sentido de la conferencia de Sloterdijk “Normas para el Parque humano” así como las polémicas por ella suscitada. Se realiza un diagnóstico de la capacidad crítica del humanismo tradicional. En el marco del naufragio del humanismo como escuela y utopía domesticadora humana -marco en el que Sloterdijk reclama una revisión genético-técnica de la humanidad- se indaga ¿qué criterios pueden establecerse para normar las inevitables luchas por los derechos de la crianza humana? ¿Quienes y sobre que bases debieran hoy detentar el derecho a la crianza? ¿Cómo determinar quienes son los educan y los que son educados? Se proponen nuevos caminos que tienen en la mediación de la técnica su formulación discursiva y sus orígenes en las disidencias que, desde la propia tradición filosófica, reducían la estancia del hombre en el mundo a su expresión leída y escrita.

Palabras Clave
Humanismo, biotecnología, crianza, educación, técnica, naturaleza, selección, eugenesia, hombre, genética, Sloterdijk, Heidegger, Ortega, Sartre, Existencialismo

Con 75 votos afirmativos, de 137 que componen el órgano legislativo, la Asamblea Nacional del Ecuador, el 18 de diciembre de 2018, aprobó las noventa modificaciones en las que se incluye la eliminación del linchamiento mediático, entre otras cuestionadas figuras legales. Sin embargo, el texto fue enviado al Ejecutivo el 20 del mismo mes y la promulgación presidencial se mantiene pendiente, y con esto se conserva la incertidumbre sobre el destino de estos debates que conciernen al estudio de la comunicación.

¿Es posible que una ley que fuera presentada como el antídoto para democratizar el acceso a la comunicación, sea el instrumento para intimidar a la opinión pública crítica y se convierta en una iniciativa para la construcción social del miedo?

Este trabajo se divide en tres partes. La primera está destinada a estudiar el sentido etimológico de la palabra linchamiento. La segunda parte propone el concepto estudiado como una figura amplia en su aplicación, estudiando ejemplos en distintos países. La tercera parte aborda a los sujetos para explicar brevemente las variables de comparación transversal en la dinámica comunicacional y anticipa algunos elementos que posibilitan establecer algunas conclusiones. Finalmente se ofrecen algunas soluciones argumentales al presente trabajo.

Resumen

Sloterdijk es además conductor de un programa de televisión en la cadena pública alemana -ZDF-: 'El Cuarteto Filosófico’ [Das Philosophische Quartett] -que tomó el nombre del célebre ‘Cuarteto literario’ de Marcel Reich Rannicki- donde tienen lugar debates y análisis político-culturales de actualidad desde una óptica filosófica y estética. El Programa se emite -cada dos meses- el domingo en directo, en horario estelar, con una duración de una hora y se graba en un estudio instalado en la fábrica de cristal que posee el consorcio automovilístico Volkswagen en Dresde. En este sugerente programa Sloterdijk junto a selectos invitados realiza originalísimos análisis estético-fenomenológicos de los espacios humanos o Esferas -como prefiere llamarles-, una indagación de los dispositivos iconográficos de la política de masas, del imaginario del arte, de sus nuevas tecnologías y la ampliación de su concepto y competencias en ámbitos tan diversos como la literatura, la música pop, la mitología, la arquitectura, la medicina magnetopática, la psicología analítica, la mística, expresiones todas, que se sitúan en un cruce entre política y filosofía, para exhibir los forados de una y de otra, en una corrosiva representación del carácter volátil de la sociedades liberales, cuyo estatuto ontológico es un híbrido difícil de precisar, una inflación de las patrias en medio de la ontología de las distancias globales.

Dr. Adolfo Vásquez Rocca

El presente artículo discute el fenómeno de la violencia en México, proponiendo una lectura para entenderla como parte de las formas contemporáneas de regulación de mercados de trabajo, manejo de poblaciones y acumulación de capital, en escenarios que han impactado a población históricamente vulnerable. Sostiene que la violencia muestra la mutación de las formas de la gobernabilidad fincada en un modelo de subjetivación disciplinario del trabajo (fordismo), hacia la gerencia de riesgos propio de las sociedades de control (neoliberalismo). Señala que la atrocidad sobre el cuerpo puede leerse como un vaciamiento político de la vida. Una versión preliminar a este artículo apareció en Fuentes Díaz, Antonio. Necropolítica, Violencia y Excepción en América Latina, México: BUAP, 2012

Los derechos humanos son el discurso ético de la globalización... ¿O no son? Los derechos humanos siempre oscilan entre una cosa y la otra: sirven para defenderse frente al poder pero le dan al poder de dominación la gramática para invadir, matar, manipular y conducir las conductas de las personas y los colectivos. Desafortunadamente en México prácticamente nunca se enseña el Lado B de los derechos humanos, siempre se muestra su cara incluyente y se esconde su faceta oscura. Sin desecharlos como discurso ético, quiero compartir mi conocimiento, experiencia y trabajo de los cuadros formados en dos espacios críticos de derechos humanos que coordino: el Seminario Multidisciplinario de Análisis de Derechos Humanos CISAN y FLACSO; y el Seminario de Biopolítica y Necropolítica Situadas CISAN-UACM. El trabajo de estos seminarios y la literatura que se comparte aquí es de naturaleza transdisciplinaria, transmoderna y transfeminista pues busca construir un conocimiento nuevo sin desechar el pensamiento occidental y androcéntrico. Busca poner las pautas para situar el conocimiento de derechos humanos desde perspectivas más críticas que las que regularmente están disponibles en los posgrados de derechos humanos en México y que posiblemente preparan a las personas para insertarse en la gestión de los derechos humanos, pero no para construir un nuevo horizonte que los haga más incluyentes.

De acuerdo con Esposito, la filosofía política y el pensamiento político pueden ser distinguidos si se consideran las consecuencias nefastas de la política ocurridas en el siglo xx. El pensamiento político intenta eludir la cuestión de la “fundación” con la que se identifica la filosofía política. En esta tensión entre concepciones, la noción de soberanía se torna clave. La soberanía aparece ligada a la economía de la violencia, donde (bio) política y violencia se superponen. La teología política de Schmitt es la expresión más acabada de esta relación patentizada en el soberano, en cuyo reverso aparecen figuras de la persecución como el homo sacer que desarrolla Agamben y el chivo expiatorio de Girard. Tanto el soberano como estas figuras de la persecución se pueden identificar con la expresión “fuera de-la-ley” de Derrida, a partir de la cual emerge otra figura problemática de la política, el “hombre-lobo”, que señala el umbral entre animalidad y humanidad.

Resumen: Siguiendo las coordenadas conceptuales propuestas por Michel Foucault en su abordaje del tratamiento gubernamental de las pandemias, en este artículo se desarrolla un recorrido genealógico por específicas prácticas de gobierno que se han venido desarrollando en Chile en distintos momentos de su historia; se visibilizan de este modo diversos actores de gobierno que buscarán conducir conductas y subjetividades en contextos de pandemia. Entendida como una propuesta metodológica, establecida en base a la identificación de actores, racionalidades y acciones de gobierno, inscrita en el marco conceptual desarrollado por Foucault en su abordaje del tratamiento gubernamental de las pandemias, buscamos problematizar las fórmulas gubernativas que se han dispensado en el pasado para comprender las estrategias de gobierno de la pandemia del presente. Abstract: Following the conceptual coordinates proposed by Michel Foucault in his approach to the governmental treatment of pandemics, this article develops a genealogical journey through specific government practices that have been developed in Chile at different times in its history; In this way, various government actors that will seek to conduct behaviors and subjectivities with pandemic contexts are made visible. Understood as a methodological proposal, established based on the identification of government actors, rationalities and actions, inscribed in the conceptual framework developed by Foucault in his approach to the governmental treatment of pandemics, we seek to problematize the governmental formulas that have been dispensed in the past to understand current pandemic governance strategies.

Neste trabalho, observamos a utilização da imagem do corpo feminino como uma estratégia recorrente em ações ativistas em diferentes partes do mundo. Os elementos estético-políticos do corpo, historicamente utilizados pelas artes, tais como o nu, a dor, o erotismo e a identidade (ou o anonimato) são reconduzidos para um projeto de cultura ativa e participativa dentro das redes de comunicação digital. Nossa análise insere-se no campo da biopolítica e faz uso de três exemplos recentes: os autorretratos da egípcia Aliaa Magda Elmahdy e as ações dos coletivos Pussy Riot (Rússia) e Femen (Ucrânia).


In this work, it is observed the use of female body image as a repeated strategy in activist actions in different parts of the world. The aesthetic-political elements of the body, which have historically been used by the Arts, such as nudity, pain, eroticism and identity (or anonymity), are redirected to an active and participative culture project in the digital communication networks. The analysis is located in the biopolitics field and makes use of three recent examples: the Egyptian Aliaa Magda Elmahdy self-portraits and the actions of the collectives Pussy Riot (Russia) and Femen (Ukraine).

El campo de acción de las  políticas de seguridad ciudadana no se restringe al tratamiento de la delincuencia. Las herramientas conceptuales y prácticas desarrolladas en el ámbito de las políticas públicas de la seguridad ciudadana, igualmente, serán aplicadas para enfrentar  las acciones de protesta protagonizadas por los movimientos sociales chilenos. Será, pues, en claves de delito que serán explicadas dichas manifestaciones de malestar con distintos aspectos del modelo de sociedad postidictadura.