Caciques

Existiram nobres no Brasil Colônia? No Antigo Regime, a nobreza era uma categoria muito heterogênea. Variava entre titulada, fidalga e política. Os dois primeiros se destacavam pelo sangue nobre de seus antepassados enquanto a nobreza política era uma criação do rei, ou seja, eram plebeus que o monarca tornava nobres. No passado, os senhores de engenho e os capitães eram por certo poderosas lideranças de homens livres de diferentes estratos sociais. Por vezes, ditavam as suas leis, comandavam tropas armadas e contrariavam os interesses das autoridades lisboetas. Atuavam como nobres, mas nem sempre exerciam essa honra juridicamente, nem sempre eram reconhecidos pelo rei como nobres. .
Nos manuscritos não raro encontram-se distintivos sociais como “dom”, “nobreza da terra” e “principais famílias da capitania”. Eram verdadeiros “títulos brasílicos de nobreza”, embora não passassem de reverências locais, honrarias não respaldadas pela coroa. Os poderosos nem sempre apresentavam as condições necessárias para receber do monarca o foro de fidalgo, título de cavaleiro e de comendador das Ordens Militares, mecanismos legais de ascensão à baixa e média nobreza. Mesmo pejando em nome do rei, parte da elite colonial possuía sangue mestiço ou cristão-novo (de origem judaica) e estava impedida de receber as benesses régias.
Ao longo de todo livro, mas sobretudo na primeira parte, os mecanismos de enobrecimentos do Brasil colonial são comparados aos da América Espanhola. Lá existiam muitos membros da alta nobreza, pois os ricos podiam comprar títulos de conde e marquês. Tal ascensão social era impossível para os vassalos portugueses. Embora não fosse possível a compra, em momentos de guerra e carência de braços armados, sobretudo no século XVII, a coroa lusitana concedeu uma dezena de títulos de cavaleiro a caciques indígenas. Prometeu outros tantos a negros e mulatos que raramente tornavam-se nobres devido à cor da pele e à origem cativa. O racismo impedia que valorosos guerreiros ingressassem na nobreza colonial. De todo modo, mesmo brancos e puro de sangue, os nobres da América jamais desfrutavam do mesmos privilégios, honras e estabilidade da nobreza europeia.

Ronald Raminelli, professor da UFF, pesquisador da Faperj e CNPq (Bolsista de produtividade IB). Autor de Imagens da Colonização (1996), Viagens Ultramarinas (2008) e A era das conquistas (2013). Publicou dezenas de artigos em periódicos e livros no Brasil, Portugal, Espanha, França, México, Colômbia e Argentina. É membro da Companhia das Índias e  Red Columnaria desde 2010.

“É com enorme satisfação, portanto, que apresento o novo livro de Ronald Raminelli, talvez o seu melhor livro, ouso dizer, resultado de longas pesquisas no país e no exterior. Obra de historiador consolidado. Contribuição inestimável à historiografia, sobretudo em assunto crucial do tempo presente: a questão das mestiçagens, raciais e culturais”. Trecho do prefácio de Ronaldo Vainfas.

Las campañas militares del estado argentino sobre el norte de la Patagoniainiciadas en 1878 y oficialmente concluidas en 1885 han sido consideradas por gran parte del relato historiográfico como un momento clave o de quiebre entre dos modalidades diferentes o tipos de relación entre estado y pueblos originarios. La producción historiográfica en las últimas dos décadas ha venido, no obstante, profundizando la descripción de estos eventos identificándolos de acuerdo a las rupturas y continuidades que se expresan en una corta y mediana duración. Nos interesa en particular abordar aquí cómo en los contextos de enfrentamiento, sometimiento, concentración y distribución de personas de este período se produjo el enrolamiento y el racionamiento estatal de los pueblos originarios en el norte de la Patagonia. Partiendodel análisis de las continuidades del proceso de militarización indígena y de los procesos de marcación e identificación de los llamados indios amigos buscamos aproximarnos a una descripción de los cambios estructurales que se dan en el periodo.

Revisando un extenso expediente del siglo XVIII sobre un litigio de los caciques de Sacaca, encontramos una copia de una parte del "Testimonio de filiación de don Francisco Agustín Ayaviri Cuisara, cacique principal que fue de dicho pueblo" [...] donde se halla inserta una Cédula Real por la que se otorgaba a Juan Ayaviri, muchos años atrás (en 1599), un escudo "de las armas que habían pertenecido a su padre y aguelo". En el extenso memorial de los Ayaviri se hace referencia también a ese escudo [...] El siguiente trabajo es un intento de reconstrucción de este escudo y una búsqueda del posible significado de sus imágenes.

El presente artículo tiene por fin realizar un acercamiento a la realidad colonial de la región de Jauja a partir de las principales actitudes ante la muerte que tuvieron las autoridades nativas de la zona. Partiendo de la evidencia de que en tanto ser un sector social de preeminencia, sus actitudes ante la muerte reflejan las características del mismo grupo, principalmente en cuanto al imaginario social (las maneras de pensar, actuar, sentir e imaginar), tanto en el plano material como en el espiritual, esto es las causadas por la transmisión de los valores, herencias culturales y bienes pecuniarios. Por lo mismo, nos interesa saber que tanto del comportamiento de estos curacas puede ser comprendido dentro de una menta-lidad específica, en primer lugar. En segundo término, el hecho de tratarse de una elite nativa durante la colonia, además, nos permite ver el grado de aculturación del que fueron parte algunos miembros de la elite india del virreinato.

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Don Diego de Mendoza era un cacique que gobernó en Tlatelolco a mediados del siglo XVI. Su tataranieta, acuciada por las penurias económicas, empeñó algunos documentos de la familia, gracias a lo cual accedieron a ellos varias personas, que tras elaborar sus respectivas copias se dirigieron a las instancias correspondientes para ser reconocidos como descendiente del cacique tlatelolca. Como en este trabajo se demuestra, a través de un minucioso análisis filológico, todo apunta a que estas personas fueron las artífices de convertir a don Diego de Mendoza en un héroe cultural, al que hicieron digno de una notable ascendencia, adornaron con los más ilustres apellidos, y convirtieron en acreedor de un extenso cacicazgo. Fue de esta manera como don Diego de Mendoza pasó a convertirse en don Diego de Mendoza, Austria Moctezuma.
Entre esas familias hay algunas del estado de Hidalgo, que gracias a esos papeles y a su reelaboración, lograron impregnarse de cierta nobleza. Los motivos de este anhelo eran diversos: desde quedar exentos de los padrones tributarios a entrar en los cabildos indios, portar armas, pleitear por las tierras del cacicazgo tlatelolca o, en el caso de las mujeres, ingresar en un convento de monjas, al que sólo las nobles indígenas tenían acceso. Lo anterior, sin olvidar a los pueblos, quienes muy probablemente hicieron uso de esta documentación, en el periodo colonial tardío, para justificar la posesión de su tierra desde tiempo inmemorial, frente al avance de las grandes haciendas.
En este ambiente surgió la figura de don Diego García, más conocido como don Diego García de Mendoza Moctezuma, que vivió a caballo entre los siglos XVII y XVIII. Él fue el promotor de que en este tiempo resurgiera con fuerza el antiguo arte de la tlacuilolli (pintura y escritura) en el centro de México, del que hizo un negocio, confirmándose lo que otros investigadores ya sugerían: que él fue el artífice del subgrupo de títulos primordiales que conocemos con el nombre de techialoyan, los cuales vendió a varios pueblos próximos a la ciudad de México. Otros documentos los hizo para sí mismo pero también para algunos particulares.
Así, pues, y a través de un exhaustivo análisis filológico, en este libro se demostrará que muchos de esos documentos que creíamos del periodo colonial temprano, o que eran copias del siglo XVI, son en realidad reelaboraciones tardías inspiradas en esos manuscritos, que es lo que precisamente los hacen parecer tan antiguos y auténticos.

La historia de los curacas del siglo XIX, aquellos que vivieron el proceso de lucha por la independencia, el fin de la monarquía y la creación de los estados republicanos, ha sido mucho menos investigada y, en ese sentido, nuestro conocimiento disminuye progresivamente a medida que se acerca el momento de la abolición del cacicazgo en 1824. En tal sentido, este artículo estudia la vida económica y los conflictos con sus comunidades subordinadas de don Toribio Ara, el último cacique de Tacna, sujeto tan polémico como contradictorio.

En el artículo se reflexiona sobre la película Los Santos Inocentes como símbolo de la historia reciente de Extremadura. A partir del recuerdo de los vecinos de Alburquerque, localidad donde se rodara, se compone una crónica y análisis sobre la actualidad de la obra cinematográfica basada en la novela de Miguel Delibes.

La adopción del método escriturario se convirtió en una herramienta clave en el establecimiento de nuevos criterios de legitimidad de los caciques andinos coloniales. La sistematización del dominio colonial también implicó la puesta en juego de los criterios de legitimidad de las autoridades étnicas, quienes debieron redefinir alianzas para reposicionarse en el nuevo escenario político. En este contexto los testamentos de las elites nativas coloniales adquieren gran relevancia como género documental. Durante una estancia de relevamiento en el Archivo de La Paz en junio de 2009, dimos con un expediente de 1745 en el que don Sebastián Cosme, principal y segunda persona de Jesús de Machaca, acompañado por otros principales del pueblo, denunciaba ante el maestre de campo don Juan Antonio de Obaya, juez comisionado por la Audiencia de Charcas, a don Tomás Fernández Guarachi, miembro de la familia cacical, por haberse apropiado ilegítimamente de la estancia de San Pedro de Pocoraya y Chixcha. Aquí presentamos tres documentos contenidos en ese expediente que complementan publicaciones anteriores, y proponemos líneas de reflexión general en el marco de la producción reciente sobre el espacio andino.

The ethnography of the Mixe community Salto de la Tuxpana and the serious conflict that arose between 2005 and 2007 is the starting point of this article. The research carried out yielded the discovery of a violent caciquismo system, ideologically legitimated on community autonomy, ethnic identity and the claim for its own jurisdiction. It is firmly grounded on three mechanisms of social control: protection through Armed Community Police, access to land and access to «development» programs. Caciquismo is the personal political rule, based on patronage structures, which monopolizes and controls resources and votes. Finally, the following hypothesis is proposed: most of the violence produced by caciques is the result of the social reproduction of this regime, when a symmetrical factionalization of the community occurs after a period of complementary stability.

Presentamos la transcripción y análisis de un documento inédito y poco conocido, producido a fines del s. XVI en la ciudad de Santa Fe la Vieja (1573-1660). Se trata de una escritura de depósito de los indios de encomienda pertenecientes a los encomenderos culpados por el asesinato de Gonzalo Martel de Guzmán.
El análisis de esta escritura, y su puesta en diálogo con otras fuentes escritas primarias del s. XVI y comienzos del s. XVII, como así también con la bibliografía existente, constituye una contribución a la etnohistoria del litoral, desde la etnonímia y la lingüística, y sobre relaciones étnicas en momentos tempranos del contacto hispano indígena. Aporta evidencia, por otro lado, para el conocimiento de pueblos desconocidos hasta el
momento, las formas de organización y los tipos de liderazgo de estas sociedades.

Este estudio se basa en dos documentos inéditos referidos a unos entierros de autoridades nativas, que fueron vistos como ceremonias gentílicas por las autoridades eclesiásticas de Lima en 1568 y 1574. Analizamos el contexto en que se originan los documentos y damos todas las referencias que tenemos de los actores centrales que fueron los dos caciques que fallecieron en Canta y Yauyos, que fueron enterrados siguiendo ritos prehispánicos. Estos casos revelan un estado general de revitalización, renacimiento o restauración de cultos y creencias que se diseminó por un vasto territorio entre las poblaciones indígenas en un momento de crisis o transición colonial. Palabras clave: ritos funerarios, caciques, evangelización, idolatrías, crisis colonial.

Las cofradías de naturales en la provincia de Tlaxcala, durante la colonia, fueron un espacio de maniobra colectiva de la población indígena frente al sistema español, cuyo análisis permite apreciar conflictos y tensiones así como la capacidad negociadora de los indios frente a ese sistema. Su relevancia fue acorde a su solvencia económica, y la administración de sus recursos estuvo marcada por los embates de intereses españoles, la intervención de la autoridad eclesiástica y los conflictos en su interior. No obstante, la capacidad negociadora de esta corporación indígena fue lo suficientemente fuerte para mantener cierto grado de autonomía frente a la secularización de las parroquias y el reformismo borbónico-episcopal.

Pedro Rosales era uno de los indios principales más viejos de la ciudad de Valladolid. A sus setenta y dos años se le conocía como el cacique Rosales y solía desplazarse a caballo. Se relacionaba con muchos indios de los pueblos porque todavía cumplía como fiscal de una colecta muy antigua, la Bula de la Santa Cruzada, cuyo administrador era el licenciado Nicolás de Michelena.

En este trabajo presentaremos dos fuentes inéditas con el fin de contextualizarlas. Por un lado el fragmento de una visita de indios al pueblo de indios de Itatí (Corrientes, Nordeste de Argentina) realizada en 1653, la misma se conserva en el Archivo y Biblioteca Nacionales de Bolivia (Sucre) y fue realizada por el oidor Andrés Garabito de León. Se trata de la inspección específica a una encomienda constituida por una parcialidad a cargo de un cacique de la familia Canindeyú en la que se desarrolló un proceso conflictivo, reclamos de los indígenas, descargo del encomendero, presentación de testigos y definiciones por parte del visitador. El otro documento del siglo XVIII ofrece interesantes facetas: no tiene fecha exacta de producción, fue escrito por un cacique y corregidor, perteneciente también a la familia Canindeyú de Itatí; y refiere a una solicitud de exención de mita para los varones de dicha reducción.
Ambos textos nos invitan a reflexionar sobre los cacicazgos en un mismo pueblo de indios en marcos cronológicos diferentes y nos posibilita problematizar sobre estas fuentes, sus alcances y límites; permitiéndonos recorrer también el universo del trabajo indígena, las relaciones feudatarios - encomendados y las vinculaciones de una reducción con funcionarios y vecinos de la ciudad.

ACADEMIC ABSTRACT (recommended: see p.27-30 first, figures 1-27)
This paper examines the scholarly and political work of Kluge Prize winner and former president of Brazil, Fernando Henrique Cardoso; and his Minister of Culture, Francisco Weffort with prophetic historical significance given the unprecedented historical changes that occurred between Buenos Aries and Rome in March of 2013. 

EXECUTIVE SUMMARY
Ex-Brazilian president, father of dependency theory, and international entrepreneurship scholar Fernando Henrique Cardoso was recently awarded the John W. Kluge Prize for Lifetime Achievement in the Study of Humanity. Cardoso’s research on industrial entrepreneurship and economic development in Brazil was articulated in 19th century historical terms that were based on his study of slavery and race relations in Rio Grande do Sul. Cardoso’s findings and conclusions obscure those of his minister of culture, Francisco Weffort, who traces the origins of economic development in Brazil back to a utopianism that was brought to Rio Grande do Sul in the Rio de la Plata Basin by Jesuit missionaries beginning in the 16th century. In methodological terms, this study is a descriptive, ethnographic account of the form of industrial entrepreneurship
and economic development that took place in the New World at the beginning of the early-modern era. It offers a living research model for humanity that combines true history with experiential learning into a dynamic opportunity that is vital not only for students, but all citizens of the world and the nations they hail from.

Conversatorio "Jesús de Machaqa, miradas arqueológicas y antropológicas  sobre la marka rebelde". Ciclo "Jesús de Machaqa Marka. Rebelión, masacre y memorias". Museo de Nacional de Etnografía y Folklore (MUSEF, La Paz, Bolivia), 11 de marzo de 2021.
https://www.facebook.com/musef.lapaz.bolivia/videos/248770883459790

El objetivo de este artículo es estudiar los amancebamientos incestuosos practicados por dos caciques e investigar qué tipo de intereses (sociales, económicos y políticos) existen detrás de la tolerancia demostrada a este delito. A pesar de que ambos casos se
desarrollaron en la provincia de Cajatambo, cada uno presenta una lógica particular, con base en las dinámicas locales existentes

El objetivo de este artículo es analizar el uso
de la palabra arahuaca «cacique» desde su introducción
en el léxico castellano a fines del siglo XV, y observar
los cambios de significado que ha atravesado.
Para ello, partimos desde su contexto originario antillano
en las comunidades taínas precolombinas, hasta
llegar a la Restauración monárquica del último tercio
del siglo XIX, donde el «caciquismo» será la máxima
expresión de la corrupción sustentadora del sistema
turnista. En síntesis, hemos observado cuatro significados
del término «cacique», en distintos ámbitos
geográficos y cronológicos: en las Antillas precolombinas;
en toda América tras la conquista española; ya
desde el siglo XVIII, el término no se hace exclusivo
de América; desde mediados del XIX, en España.

Todas las últimas investigaciones desde distintas disciplinas acerca de los muiscas, los habitantes indígenas de la región central de lo que se convirtió en el Nuevo Reino de Granada, al momento de contacto con los europeos han hecho énfasis en la importancia de prácticas religiosas para su organización y cohesión social y política. La administración, financiación y patrocinio de diversas prácticas y manifestaciones religiosas —algunas relacionadas con el ciclo agrícola y la supervivencia de sociedades enteras, otras con necesidades más modestas, como los objetivos y preocupaciones de individuos y grupos familiares— eran centrales para el mantenimiento, negociación y reproducción de la posición de las autoridades tradicionales y de las jerarquías sociales. Esta conclusión la apoyan las fuentes que documentan el encuentro de una amplia variedad de actividades no cristianas con el régimen colonial en las últimas décadas del siglo XVI, que destacan la importancia que tenía la inversión en lo sagrado para el liderazgo de las poblaciones que presidían y la dirección de los esfuerzos comunales que eran esenciales para sus actividades económicas, y por consiguiente para el control del territorio. Al mismo tiempo, estas fuentes también son testimonio de cómo la implantación de la Iglesia en el Nuevo Reino y sus políticas evangelizadoras representaban una amenaza fundamental a las bases de la autoridad de figuras como los caciques. Estos esfuerzos hicieron cada vez más difícil que los caciques pudieran desempeñar muchas de sus funciones tradicionales, y especialmente que pudieran recurrir a la inversión y patrocinio de lo sagrado para sus propósitos, pues estas manifestaciones y prácticas no cristianas eran incompatibles con la nueva religión. Además, estas presiones crearon una multitud de nuevas dificultades que ellos y sus comunidades debían afrontar, que amenazaban los vínculos sociales y económicos que ataban a los caciques con sus subordinados, y que hacían más urgente la necesidad de reforzar sus posiciones de preeminencia y liderazgo. Entre estas políticas se destaca el desplazamiento y reasentamiento de las comunidades muiscas a nuevos pueblos en la versión neogranadina del programa de reducciones, que no sólo resultó en el desplazamiento de las diversas comunidades muiscas y en importantes cambios en sus actividades económicas, sino que en casi todos los casos amalgamó a comunidades distintas en nuevos pueblos compuestos, donde tuvieron que competir por posiciones de liderazgo y control sobre los territorios a los que habían sido reubicadas.
Cuando a partir del principio del siglo XVII las autoridades de la arquidiócesis de Santafé inauguraron un experimento ambicioso que buscaba utilizar las más actuales devociones, prácticas e instituciones del catolicismo a nivel global para transformar la evangelización de la población indígena de la región, sus reformas abrieron una variedad de nuevas avenidas a través de las cuales los líderes de distintas comunidades muiscas pudieron interactuar con el cristianismo y al mismo tiempo buscar distintos objetivos. Esta ponencia examina cómo varios caciques muiscas utilizaron la inversión en imágenes religiosas cristianas, el patrocinio de prácticas devocionales, y la financiación de las iglesias de sus pueblos —sea como individuos, familias, o a través de nuevas instituciones como las cofradías— no sólo para mantener la legitimidad de sus posiciones de liderazgo dentro de sus comunidades, sino para negociar su lugar y el de sus comunidades en el nuevo ambiente de los pueblos de indios.

Don Alonso Callan Poma fue elegido cacique de la doctrina de San Francisco de Mangas; sin embargo, para ser reconocido como tal por sus súbditos, debía acudir a la forma tradicional de legitimación. Esto significaba celebrar un ritual, donde se reúne la cultura, memoria e identidad, para articular vínculos sociales entre él y sus súbditos. Si bien esta acción haría que se le reconociera como autoridad para el ejercicio de su cargo, don Alonso debía establecer vínculos con diversos grupos que residían en la doctrina, así como también con agentes externos a ella, como el corregidor o el doctrinero. Si bien logró posicionarse como autoridad, una visita de idolatría a la doctrina le dio tribuna a aquellos que estaban contra él, dando como resultado un reajuste en las relaciones de poder local.

En el mundo andino colonial, la muerte de un cacique constituía un acontecimiento clave en la vida política de los pueblos de reducción. Más allá del fin de la vida física, el paso de esas autoridades al plano ancestral abría coyunturas de transición caracterizadas por tensiones, pujas y reacomodamientos. Este artículo revisa los contextos de  sucesión al cacicazgo del pueblo de Jesús de Machaca (corregimiento de Pacajes, Audiencia de Charcas) entre 1570 y 1690, para dar cuenta de los procesos de transición en el poder protagonizados por su renombrada (e historiográficamente recurrente) familia cacical, los Fernández Guarachi. Las sucesiones permiten estudiar los múltiples intereses políticos en pugna y ponderar las formas en que su rol mediador se ponía en juego entre el conjunto de habitantes del pueblo (organizados en ayllu) y las autoridades coloniales.

Que nadie piense que no existía amistad entre los Michelena y los García Obeso. De su solidez dejó testimonio el intento de doña Carmelita -esposa del licenciado Nicolás de Michelena, la única mujer que asistía a las reuniones de los criollos y de la que apenas hablan los testimonios- de localizar al cacique Rosales, al que conocía y en el que confiaba, por saberle capaz de reunir a gente para sacar de la prisión a su marido y a los otros.

Este artículo explora de manera crítica algunas de las formas en que la antropología mexicana ha utilizado la categoría “indígena”. A lo largo de estas páginas se sostiene que el uso del término “indígena” como categoría formulada a priori resulta cada vez más problemático tanto en términos epistemológicos como políticos. No obstante, la conciencia
sobre las dificultades asociadas al término “indígena” ha conducido a una suerte de impasse analítico, caracterizado por un rechazo categórico de todo uso del término que, en algunos casos, se ha intentado reemplazar por medio de emplear etnónimos y categorías localesde identificación y en otros, a través de formular un tipo de crítica que se enfoca en el carácter construido y artificial del término “indígena” y que señala su vinculación con estructuras de poder. Se intenta ofrecer una solución al impasse antes señalado, proponiendo que la discusión debería enfocarse en la manera en que las categorías relativas a lo “indígena” se incorporan dentro de los procesos sociales. El argumento central de este texto sostiene que más que una categoría, lo “indígena” constituye un objeto etnográfico. Para ilustrar lo anterior, el artículo se vale de un ejemplo de carácter etno-histórico que muestra la forma en que los pobladores de los Altos de la Sierra Mixe de Oaxaca adoptaron y después rechazaron el uso del término “indígena".

Este artículo estudia a la comunidad indígena de Talagante, situada al surponiente de Santiago de Chile, poniendo énfasis en el accionar de sus caciques, especialmente en lo relativo a la defensa de las tierras y la autonomía económica de sus indios. Asimismo, junto con analizar como los caciques ejercen el poder local, se estudia las formas de descendencia y la generación de prestigio por parte de estos líderes indígenas.