Cacicazgos

Es un estudio sobre las sentencias que emitió la real Audiencia de México en los primeros años de su fundación, hasta la creación del juzgado general de indios,  para analizar cómo se erigió la política de la Corona. La tesis muestra que los oidores frenaron el poder de la gran dinastía mixteca, los descendientes de 8 venados, para implantar la jurisdicción del rey. Se analizan los argumentos jurídicos que aludían al derecho mixteco y la sentencia que la invalidó. Además se reconstruye una serie de genealogías para comprender el caso mixteco y su naturaleza en la sucesión.

El presente libro es un estudio jurídico sobre la institución indígena del cacicazgo y su particularidad en la Mixteca Baja. También se hace un análisis filológico sobre la postura jurídica de los testamentos en mixteco. para mostrar como en esta región la unidad política y territorial conservó la mayoría de sus rasgos prehispánicos.

The research was focused on the figure of the Muisca chiefs and its relation with the process of consolidation of the colonial domination in the central region of the New Kingdom of Granada in the second half of the 16th century. To reach the proposed objectives, the study analyses legal lawsuits and other documents pertaining to Guatavita, a region that was in prehispanic times a chiefdom of regional importance and that after the conquest became a vast encomienda. By framing it in the political and social context of the first decades of the Colonial period, the documentation permits us to analyze the alterations produced by the Iberian colonization within the indigenous communities, especially power relations among chiefs and other forms of political authority within the muisca societies known as captains.

La familia del emperador Moctezuma Xocoyotzin fue, sin duda, la más favorecida de las parentelas de la antigua nobleza indígena, tanto social como económicamente. Le fueron asignadas tierras patrimoniales y un importante número de indios tributarios. Su riqueza era superior a la de cualquier otra familia noble indígena, aunque probablemente menor a la que poseía antes de la conquista.  Una rama de la familia se extendió y echó raíces en la Alcaldía Mayor de Chilapa (actualmente parte del estado mexicano de Guerrero, al sur del país). La Corona española reconoció los privilegio caciquiles de la familia Moctezuma de Chilapa. Dicho cacicazgo subsistió legalmente hasta 1823, cuando el gobierno nacional e independiente decretó el fin de ésta y otras instituciones señoriales. En este texto se cuenta la historia de los caciques chilapeños entre los siglos XVI y principios de XIX.

The Mixtec civilization (of Oaxaca, Mexico) is one of the most interesting to survive from pre-colonial Mesoamerica. Among its characteristic products were highly artistic pictographic codices depicting the history and dynasties of its city-states. This handbook surveys and describes the illustrated Mixtec manuscripts that survive in Europe, the United States and Mexico, outlines the history of their decipherment, current questions, discussions and methodologies relating to readings, social organisation, religion and historical drama, and surveys the six centuries of Mixtec history covered in the texts.
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Hacer un estudio del estamento noble indio de la provincia de Tlaxcala, de la Nueva España, en el siglo XVI, tiene el propósito de conocer una de las tantas formas de organización social que existió a inicios de la edad moderna. La nobleza india no fue un sector -por lo menos no del todo- déspota, perpetuo, esclavista, unipersonal, terrateniente, autoritario, absolutista, en resumen, de total barbarie. Por supuesto tampoco fue una sociedad ideal.
La nobleza india, española o cualquier otra, debe entenderse en el contexto en el que se desarrolló, donde tenía una lógica, una razón de ser, no desde nuestro presente (pero sí reflexionada desde este). Existió porque respondió a un tipo de organización social en particular. Tenía un reconocimiento social, acción política, era parte de una formación económica, estaba sujeta a todo un marco legal y socialmente de ella se esperaba “algo”. “Algo” en el sentido de administración de justicia, protección para los sujetos, intermediación en el sentido de intervenir en favor de quienes no podían hacerlo, presentar su persona en pro de causas en común, de un gremio, de un pueblo, etcétera.

The Mixtec civilization (of Oaxaca, Mexico) is one of the most interesting to survive from pre-colonial Mesoamerica. Among its characteristic products were highly artistic pictographic codices depicting the history and dynasties of its city-states. This handbook surveys and describes the illustrated Mixtec manuscripts that survive in Europe, the United States and Mexico, outlines the history of their decipherment, current questions, discussions and methodologies relating to readings, social organisation, religion and historical drama, and surveys the six centuries of Mixtec history covered in the texts.
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La Revolución Mexicana trajo consigo cacicazgos que se perpetuaron hasta mediados de siglo. Este trabajo analiza el que ejerció el veterano revolucionario Gonzalo N. Santos en San Luis Potosí, que tuvo lugar entre la década de 1920 hasta finales de la década de 1950. A partir de las teorías del caciquismo de Alan Knight y Wil Pansters, así como mediante el análisis de la bibliografía acerca del tema y documentación primaria, este trabajo estudia las tácticas políticas que permitieron la supervivencia del cacicazgo prestando atención al papel de intermediario que jugó entre la población y el Estado.
The Mexican Revolution allowed caciquismo to be carried over until the middle of the 20th Century. This paper analyzes the cacicazgo led by revolutionary veteran Gonzalo N. Santos in the Mexican state of San Luis Potosí (c. 1920-c.1960). Based on the definitions of Alan Knight and Wil Pansters, as well as the pertinent bibliography and the use of primary sources, this paper pays special attention to the cacique’s role as a political broker between a State that struggled to achieve stability and control over its territory and population.

Study of the Mixtec Codex of Yanhuitlan, as preserved in different collections. Reconstruction of the order of the pages and of the narrative sequence. Iconographical analysis and comparison with other data about the late precolonial and early colonial history of the city state of Yanhuitlan. Comments about the agency and situation of the Indigenous rulers and the transformation after the Spanish conquest.

Los derroteros de las autoridades étnicas en el mundo andino entre fines del siglo XVI y la primera mitad del siglo XVIII ofrecen un amplio espectro para analizar las transformaciones en los criterios de legitimidad del liderazgo político, la dinámica socioproductiva de los colectivos étnicos y las territorialidades en disputa. Pero si los caciques andinos coloniales ocuparon esas posiciones claves en la dinámica política local, no poco mérito tuvieron las mujeres de sus grupos familiares en el armado de redes de relaciones personales y sociales. Esposas legítimas, mujeres secundarias, madres e hijas operaron activamente en los pliegues de la sociedad colonial, mediando también
entre sus referentes políticos masculinos y los ayllu, como así también en relación a otros caciques de la región y diferentes autoridades españolas. Este artículo enfoca los corregimientos de indios del lago
Titicaca (jurisdicción de la ciudad de La Paz, audiencia de Charcas) al calor de una serie de episodios protagonizados por las mujeres de las familias cacicales. El matrimonio, el mestizaje, la herencia y la sucesión, el compadrazgo, el acceso a la tierra y la memoria genealógica desfilarán a través de la pluma de escribanos que protocolizaron las vidas, alianzas, aventuras y desventuras de estas “mujeres cacicales” del altiplano lacustre.

A correlation between the character of sociopolitical complexity and variation in pottery
production has been identified in pre-Columbian societies. In order to understand the
characteristics of the Manteño social political structure, this study compares pottery
assemblages from Manteño Julcuy, Cabo Pasado, Nuevo Manta, Puerto Cabuyal, Picoazá, and
Cerro Hojas Jaboncillo, all occupied by the Manteños prior to the Spanish arrival. Based the
study of paste, 9 principal types, 4 subtypes for each one, and 36 variations were recorded. . At
the same time, the material has a series of decorative attributes that are repetitive all over the
six locations considered. This means in terms of the Manteños Socio Political Organization
was complex, meaning that the ceramic variation is minimal.

Durante las últimas tres décadas se ha afirmado que la población indígena de Costa Rica al momento del contacto con los europeos en el siglo XVI ascendía a unos 400 000 habitantes. Un siglo atrás el obispo-investigador Bernardo Augusto Thiel había propuesto la cifra de 27 000 habitantes en los territorios correspondientes a la República de Costa Rica, cifra que se consideró errónea. En este trabajo se plantea que los cálculos de Thiel son más concordantes con el análisis de la información etnohistórica, con las investigaciones arqueológicas recientes, así como con las investigaciones antropológicas relativas a los cacicazgos.

El estudio desarrolla la hipótesis acerca de que durante los siglos de dominación colonial, los indios de los Andes fueron construyendo un archivo en el que guardaron la memoria de sus luchas y reclamos y con ella, crearon un relato sobre su situación en la monarquía católica y las expectativas o programa sobre sus pretensiones dentro de ella. El archivo se constituyó con los pedidos de mercedes, reclamos sobre cacicazgos, probanzas de linajes y servicios, memoriales de agravios, relaciones y cartas. De un universo muy amplio de documentos, que cubren distintas regiones del virreinato peruano, se establecieron correspondencias entre las gestiones y los discursos, los intercambios y la acumulación representativa de esa historia de lucha legal. Un caso desconocido y representativo, el de Pedro Laureano de los Reyes, sirve para ejemplificar la idea central.

El libro de María Elba Argeri representa un importante aporte en el estudio de los procesos de incorporación de la población indígena al orden estatal argentino con posterioridad a la Conquista del Desierto y, en particular , para aquellos interesados en comprender los procesos y prácticas por los cuales dicha incorporación fue paralela a una progresiva pérdida de visibilidad étnica. En este trabajo la autora se propone analizar las transformaciones de las poblaciones indígenas que habitaron el Territorio Nacional de Río Negro en el período de 1880 a 1930. Identifica las resistencias y adaptaciones desarrolladas por estas ante la coacción material y simbólica impuesta por los funcionarios estatales, desde la perspectiva particular dada por el seguimiento del accionar de la justicia letrada. El énfasis de este análisis fue puesto en la necesidad de abordar los procesos de producción de homogeneidad como una práctica significativa de los estados y, en particular, del estado argentino en su proceso de conformación y construcción de hegemonía, cuyas implicancias para los indígenas sometidos han permanecido hasta hace pocos años por fuera de los intereses de la historia y la antropología.

El objetivo de este trabajo es exponer la biografía de Bernabé Macías Navarro, quién formó un cacicazgo municipal en el Municipio San Pedro Caro, enclavado en la Ciénega de Chapala, Michoacán, a partir de la década de los años cuarenta del Siglo XX, cobijado por las relaciones clientelares del cardenismo. Es una figura prototípicas del poder local en México.

En 1822, Pedro García concurrió a una nueva exploración de la frontera de Buenos Aires, teniendo como principal finalidad ajustar la paz con pampas, huilliches y ranqueles. En los documentos que aquí presentamos -los oficios de Pedro García escritos en 1822 desde los Toldos del principal Lincon, que actualmente se encuentran en el Archivo General de la Nación- quedan manifiestos algunos aspectos de dicha
negociación y del peligro que significó la negativa de los ranqueles a pactar, cuyo
desenlace podría haber sido una guerra entre parcialidades.
Lo que nos interesa subrayar, es el papel de los caciques como interlocutores e intermediarios entre ambos mundos. En este caso particular Cayupilqui como encargado de reconocer las partidas de indios enemigos, y por otro lado la figura de Lincon como defensor de la seguridad de García ante una posible invasión ranquel; así como líder
étnico con poder de movilizar a los indígenas con el objetivo de sostener las paz con las armas.

This volume showcases colonial cacicas as historical subjects who constructed their consciousness around their place, whether symbolic or geographic, and articulated their own unique identities. It expands our understanding of the significant influence these women exerted—within but also well beyond the native communities of Spanish America.

Este trabajo reconstruye los derroteros de un elenco de caciques "de menor porte" de los pueblos de reducción de los corregimientos adyacentes al lago Titicaca entre fines del siglo XVI y mediados del siglo XVII, específicamente de quienes pasaron largas y recurrentes estadías en las cárceles públicas por no haber cumplido con las cargas coloniales (el tributo monetizado y mita potosina). Entre los pueblos, las ciudades y las cárceles, sus denodados esfuerzos permiten vislumbrar sus dificultades y las contradicciones del duro oficio de la intermediación social y política. Buscamos interpelar estas experiencias históricas en el marco de la cultura jurídica de la época, como así también insertarlas en los marcos historiográficos de los liderazgos étnicos en el mundo andino colonial. Palabras claves: Liderazgo étnico, cacicazgo, cárcel pública, mediación política.

En este articulo se discuten algunos rasgos de la organización social y la economia polftica de las sociedades prehispanicas que habitaron los Llanos Altos de Barinas a partir de datos obtenidos de las caracteristicas de los patrones de distribución espacial de diferentes clases de datos arqueológicos observados a nivel macro-regional, para complementar los planteamientos que sugieren que las sociedades de Gavan y El Cedral, aunque similares, podrian haber presentado estrategias politicas diferentes. Estos datos han permitido confirmar las diferencias de El Cedral con respecto a la región de El Gavan, con base en la presencia de una red de calzadas de mayor tamafio, centros regionales de primer y segundo orden de mayor tamaño, un menor numero de asentamientos de tercer orden, una mayor extensión de los campos de cultivo y la asociación directa de éstos al centro regional. Todo lo anterior sugiere que, en el caso de El Cedral, existió un énfasis especifico en el control de los campos de cultivo por parte del centro regional, y que la producción, distribución y consumo de excedentes agricolas pudiera corresponder a una lógica social significativamente distinta a la de su vecino El Gavan.

Este capítulo se refiere a la legitimación del único hijo de Cuauhtémoc y de cómo este cacicazgo indígena se fue traspasando de generación en generación hasta finales del siglo XVIII. Se analizan los criterios de herencia y las penurias económicas por las que atravesaron estos caciques de Tlaltelolco

Un problema importante en los Llanos de Venezuela es identificar
tanto los patrones comunes como las causas de la variabilidad en las formas de organización social. Como en otras partes del mundo, la reconstrucción de las formaciones económicas y sociales depende tanto de las propiedades del registro arqueológico como de los modelos que utilizamos para crear narrativas acerca del pasado. En este sentido, en la construcción de nuestros modelos, las analogías juegan un papel preponderante. ¿Cuál es la fuente de las analogías que empleamos
los arqueólogos interesados en el pasado de las tierras bajas y cuáles son sus consecuencias? Este ensayo propone analizar y contrastar las imágenes algo contradictorias que estamos produciendo sobre las antiguas y complejas sociedades de las tierras bajas venezolanas. Hacer explícitas las fuentes de nuestras analogías podría constituir un primer paso para la creación de hipótesis robustas que podrían ser sometidas a prueba con base en el registro arqueológico.

En esta tesis se procedió a la medición y registro de la red de calzadas asociadas al sitio El Cedral, ubicado en los Llanos Altos del Estado Barinas (Venezuela), e inculimos, por primera vez en el análisis, las características de sitio El Cerrito; todo ello con el fin de ampliar nuestra comprensión de la posible configuración regional que existió en el área ocupada por la unidad política prehispánica que se organizó en torno a dichos sitios. A partir de esta nueva información evaluamos las consecuencias desde el punto de vista de un análisis regional y formulamos algunas hipótesis sobre los procesos de producción, distribución y consumo de excedentes agrícolas, que fueron una parte fundamental de la economía política de esta sociedad. Finalmente, proyectamos estas hipótesis a un nivel macroregional al comparar nuestros datos con los que han sido obtenidos por otros autores en una región contigua (Gaván) donde se desarrolló una unidad política prehispánica de características similares

Este libro recoge siete años de trabajo de campo en la Sierra Nevada de Santa Marta. A través de un problema sociológico clásico, el de la organización y el cambio social, Cacicazgos desvanecientes es una etnografía que reconstruye el proceso que ha llevado a los indígenas ikʉ a organizarse del modo en que lo hacen en el presente.

Centrándose en un poderoso ritual que aún practican los kogi, y acompañando todo el proceso con más de cuarenta fotografías impactantes hechas durante estos largos años, el autor establece un diálogo crítico con Reichel-Dolmatoff y Donald Tayler, así como con otros etnógrafos de la sociedad ikʉ, para develar qué es lo que da orden a esta sociedad de la Sierra Nevada de Santa Marta.

Entre los tópicos más polémicos de este trabajo, está el abordaje del rol de los mamos desde una esfera de la producción. Contrario a lo dicho por otros autores, Zapata-Mujica explora por qué, antes de ser sacerdotes, los mamos son administradores del trabajo comunal: caciques.

La investigación que dio origen a este libro obtuvo distinción meritoria por el Consejo de posgrados de la Facultad de Ciencas Humanas y fue dirigida por Carlos Guillermo Páramo Bonilla, entonces director del Departamento de Antropología de la Universidad Nacional de Colombia, y hoy decano de la Facultad de Ciencias Humanas de la misma institución.

Este estudio analiza una muestra de 114 tumbas con datación confiable procedentes del altiplano Cundiboyacense, centro de Colombia. Su objetivo es explorar los condicionantes de las prácticas mortuorias inferidos a través de los patrones del registro arqueológico, su variación regional y sus cambios a través del tiempo (desde el periodo Precerámico al Muisca Tardío). Dicha exploración se realiza a partir de un grupo de variables que pueden informar respecto a las condiciones sociopolíticas y las creencias religiosas. Se demuestra que entre las variables que dan cuenta de las diferencias sociopolíticas, la inversión de energía es la que mejor informa sobre la débil diferenciación social al interior de esta región. Por el contrario, variables como la orientación del cuerpo y forma de la tumba indicarían un alto grado de diversidad religiosa. En conjunto, este estudio contribuye a sustentar la idea según la cual los grupos indígenas que habitaron el altiplano Cundiboyacense fueron mucho más diversos de lo que tradicionalmente se asumía, a la vez que aporta profundidad cronológica a la comprensión del origen de
dicha diversidad.

Este texto tiene como objetivo desempolvar el legado " antropohistórico " , lingüístico y poético de Paul Friedrich, así como revalorar sus propuestas teórico-metodológicas multi-disciplinarias en torno a sus estudios sobre los tarascos* de Michoacán. Palabras clave: antropohistoria, etnopoesía, tarasco, p'urhépecha, cacicazgo. The objective of this text is to dust off the " anthropohistorical " , linguistic and poetic legacy of Paul Friedrich, and reevaluate his multidisciplinary theoretical-methodological proposals related to his studies of the Tarascans of Michoacán.

Este artículo recupera los planteos de Martha Bechis sobre la sucesión cacical entre los rankülche del sur de la actual provincia de Córdoba (Argentina) a mediados del siglo XIX, para considerar el mismo problema en los pueblos de reducción del sur andino entre finales del siglo XVI y principios del siglo XVII. Evaluamos la operatividad hermenéutica del concepto de "sucesión adélfica", referido a una pauta hereditaria colateral o "entre hermanos", para analizar las transformaciones operadas por el dominio colonial hispánico sobre los grupos nativos y sobre los criterios de legitimidad de los kuraka prehispánicos devenidos caciques principales. Nutridos por esta exploración sobre espacialidades y temporalidades discontinuas, hacemos foco en el pueblo de Santa Isabel de Pucará-corregimiento de Cabana y Cabanilla, actual departamento de Puno, Perú-para examinar los cambios en las pautas sucesorias a través del prisma de un pleito sucesorio de 1591-1606.

Many books have been written on the Mexican Revolution, and some on its aftermath (including the First and the Second Cristero Rebellions), but very few on what happened during that time in remote Indigenous regions of Mexico like the Gran Nayar. In fact, this book is one of only a handful to deal with any period of history in the context of the Gran Nayar. The region’s Indigenous people—the Wixaritari (also known as Huichol), Na ́ayari (Cora), O’dam (Southern Tepehuan), and Mexicaneros (Nahua)—are among anthropologists’ favorites, for purportedly being traditional and resolutely pagan (or superficially influenced by Christianity). Consequently, ritual, mythology, and tradi- tional arts have been documented quite thoroughly for the region, but studying its history has not been a priority.

A través de la figura excepcional de don Bartolomé Tupa Hallicalla, curaca del pueblo altoandino de Asillo en el Collao, se propone una visión general del devenir de las etnías andinas y su transformación en pueblos de indios y se señala el papel central que en el destino de esas personas, tuvieron sus jefes llamados curacas y más comúnmente caciques. Tupa Hallicalla dejó una huella muy grande en documentos que el autor estudió en Sevilla, Lima, Sucre y Buenos Aires.