Día De Todos Los Santos

Todos santos, día de Difuntos y Alma Kacharpaya, celebrados los primeros tres días de noviembre respectivamente en la ciudad de Potosí, se constituyen en un solo ritual mortuorio que se relaciona con las creencias sobre la vida después de la muerte y la interconexión del cuerpo/alma desde dos puntos de vista: andino y católico.  Mediante la antropología, con énfasis en la etnografía interpretativa, analizamos la característica principal de este ritual, que es la mesa ceremonial o tumba dentro del espacio urbano en cuatro momentos identificados: la preparación, Todos Santos, día de Difuntos y Alma Kacharpaya. Posteriormente, interpretamos acciones y elementos simbólicos en los que ambas creencias se encuentran; en la tumba observamos símbolos claramente diferenciados, como la cruz (católica) o la ofrenda de alimentos (andina), y al mismo tiempo encontramos símbolos donde los significados se entrecruzan, como la t’antawawa (muñeco de pan). A partir de este análisis se puede concluir que estamos ante un encuentro o posible tinku, que tiene la función de brindar un equilibrio interreligioso donde el catolicismo se inserta dentro de la lógica andina de opuestos complementarios que se enfrentan en este tiempo determinado en un espacio neutral, es decir, el kay pacha o mundo terrenal.

En comunidades indígenas de la etnia zapoteca ubicadas en el sur de Oaxaca, México, se mantiene la creencia de que el espíritu de los difuntos viaja al pueblo de Mitla, un lugar con antecedentes prehispánicos ubicado en el centro de Oaxaca. Mitla es el lugar donde habitan las almas y también viajan los familiares para mantener comunicación con los muertos. Sin embargo, durante los días 1 y 2 de noviembre, las familias preparan altares, comida, bebida y música para recibir nuevamente a las ánimas, cuando llegan los visitantes a la fiesta conocida como "Todos Santos". Esta festividad se lleva a cabo año tras año y celebra los lazos entre los vivos y las almas de sus familias.

Entender la muerte nos remite a la dimensión ontológica del ser humano, a las diferentes nociones y formas culturales de enfrentarse con la misma. Todos Santos y Día de Difuntos, como fechas instituidas por la Iglesia católica, llegan al Nuevo Mundo con un bagaje histórico enmarañado que se remonta a los antiguos celtas, quienes creían que el velo que separa el mundo terrenal del espiritual se desvanecía una vez al año. La fecha no es casual, si bien en Europa marca el paso a la estación seca, en nuestro sur americano, es la bienvenida a las lluvias.

Se intenta atestiguar el cambio en las costumbres populares practicadas el día de Todos los Santos desde la posguerra hasta la actualidad, ya con la plena implantación del Halloween, en un pequeño pueblo conquense (Chillarón de Cuenca). La metodología del trabajo se ha basado en entrevistas semidirigidas y en la observación participante