Escuela Nacional De Antropologia E Historia

Esta semana en Raíces recibimos al Dr. Hilario Topete Lara, nuevo director de la Escuela Nacional de Antropología e Historia. Además de conocer sus líneas de investigación antes de su elección, reflexionamos sobre las diferentes propuestas que contemplar llevar a cabo durante su mandato. La ENAH tiene la particularidad de elegir a su mesa directiva, entre estudiantes, profesores y administrativos. ¿Pero qué implica esta autonomía? ¿Qué pretende llevar a cabo el equipo del Dr. Topete Lara con limitaciones presupuestales cada vez mes fuertes? ¿Cómo preparar nuevas generaciones de antropólogos sociales, lingüistas, arqueólogos e historiadores a enfrentar un mercado laboral cada vez más hostil?

Se presenta la relación de la ciencia arqueológica con las políticas sociales de aquel Gobierno Revolucionario de Lázaro Cárdenas, período histórico que entreverá el impulso a la educación socialista, al reparto agrario, soberanía nacional e integración de la población indígena. Se aproxima a los motivos científicos y políticos que contribuyeron en la institucionalización de la antropología mexicana y que podremos ver a través de un análisis valorativo y metodológico en el trance de la relación ciencia y política que ha signado a dicha tradición científica. En ese momento de Revolución Social se podrán encontrar las causas y objetivos profundamente humanistas que permearon una praxis antropológica que apuntalaba la justicia social.

El presente trabajo de tesis analiza las orientaciones astronómicas del antiguo jardín-santuario Tetzcotzinco,  y las contextualiza dentro de su propio marco socio- histórico es decir el postclásico tardío. Tetzcotzinco se ubicaba en el señorío de Texcoco y su construcción se atribuye al señor Nezahualcoyotl , en este sito convergían las creencias religiosas, la jardinería, el conocimiento arquitectónico y el saber astronómico.
La investigación realizada descubrió orientaciones relacionadas con las salidas y puestas de sol en los días de mitad del año, así como en fechas probablemente relacionadas con el antiguo calendario prehispánico.

Las montañas más emblemáticas de México son los altos volcanes Popocatépetl e Iztaccíhuatl. Hoy en día, el imaginario colectivo se recrea con la personificación del Popocatépetl como un victorioso guerrero azteca que a su regreso encuentra a su prometida Iztaccíhuatl inerte; fiel a su juramento de amor permanece arrodillado a sus pies, pero el designio de los dioses los transfigura en montañas, Popocatépetl con fuego (es un volcán activo) e Iztaccíhuatl (una montaña que se asemeja a una mujer yaciente), son la perpetuidad de una pasión irrealizable. Pero más allá de esta romántica leyenda, ambas montañas han sido veneradas desde hace más de dos mil años, depositándose en sus cimas, laderas y cuevas ofrendas que ahora son del interés de la arqueología. Para el siglo XVI el conquistador español Hernán Cortes pasará con su ejército entre ambas montañas para aproximarse a Tenochtitlán, la capital del entonces imperio azteca, hoy capital de la República Mexicana.

La Turbina corymbosa se distribuye por toda Mesoamerica, es ampliamente conocida en Yucatan y no tiene nombre en espanol. Se le conoce por su nombre maya como xtabentun o, con su correcta ortografia: x–taabentun.1 Se han propuesto muchas hipotesis sobre su uso ritual, pero los mayas yucatecos han sido especialmente reservados al respecto. Basandonos en la tradicion oral contemporanea, podemos ahora distinguir dos tipos de manejo ritual: uno tiene que ver con rituales realizados por la propia x–taabentun junto con otras plantas de la familia de las Convolvulaceae; el otro, son rituales entre humanos. Por testimonios recogidos en Pixoy, Yucatan, sabemos que se conocen las propiedades alucinogenas de las semillas (cuando es colonizada por un hongo de la familia Clavicipitaceae), asi como lo que parece ser el manejo terapeutico de los alcaloides por las parteras mayas. A partir de estos saberes, de relatos sobre plantas, bebidas y semillas conservados en la memoria colectiva, de referen...

En este artículo rastreo la introducción de la noción de raza durante la institucionalización de la antropología en Colombia en la década los cuarenta, concretamente en la práctica antropológica de la primera generación de antropólogos dirigidos por Paul Rivet. Me interesa mostrar que las ideas de antropología de Rivet y su firme propósito de eliminar la verdad de la raza biológica impuesta en la Segunda Guerra Mundial (sgm) reemplazaron la idea de raza por la de cultura, al tiempo que problematizo la forma en que la antropología étnica intercambió nominalmente raza por cultura. En este texto se adelanta una genealogía a través de los primeros trabajos antropológicos que sirvieron de fuente para Los orígenes del hombre americano. Con ello, se pretende evidenciar cómo la idea de cultura “desracializó” la discusión antropológica pero “re-racializó” los cuerpos indígenas. Al describir el modelo de estudio antropológico enseñado por Rivet a grupos sociales previamente marcados como indios, concluyo que la práctica antropométrica y etnográfica fue un violento camino epistémico de “re-racialización” de lo indio en Colombia.

A propósito del 80 aniversario de la ENAH, y a 70 años del egreso de la primera lingüista, este número especial reúne seis trabajos que, más que profundizar en una línea temática, integran un espacio de confluencia de las tendencias en investigación que siguen los profesionistas que han transitado por las filas de la licenciatura en Lingüística. Así, el presente número no debe pensarse como un retrato detallado de lo que ha sido y lo que es hoy en día el programa, puesto que además de páginas, faltaría sobre todo plasmar  las  experiencias  de  quienes  tienen  más  camino  recorrido  en  esta  historia.  En  cambio, a manera de corte sincrónico4, ofrece una muestra amplia de los intereses y el trabajo de la plantilla que lo conforma

El absentismo escolar es uno de los problemas socioeducativos que más crece en las escuelas
de la región latino y centroamericana. Varios estudios demuestran sus efectos perjudiciales en el
desempeño educativo del alumnado y en sus oportunidades futuras de desarrollo. Sin embargo, no se
ha avanzado lo suficiente en la formulación de planes orientados a la intervención en la temática, que
posicionen a las escuelas como responsables y al nivel local o territorial como escenario de las actuaciones,
y de la movilización de recursos y agentes socioeducativos. El ensayo tiene por objetivo presentar
recomendaciones para la formulación de planes locales de atención y prevención del absentismo escolar.
Se centra en proponer condiciones básicas para la formulación de un plan local, como son el diseño de
objetivos en sintonía con un propósito moral, un enfoque preventivo y un trabajo colectivo.

El absentismo escolar es uno de los problemas socioeducativos que más crece en las escuelas de la región latino y centroamericana. Varios estudios demuestran sus efectos perjudiciales en el desempeño educativo del alumnado y en sus oportunidades futuras de desarrollo. Sin embargo, no se ha avanzado lo suficiente en la formulación de planes orientados a la intervención en la temática, que posicionen a las escuelas como responsables y al nivel local o territorial como escenario de las actuaciones, y de la movilización de recursos y agentes socioeducativos. El ensayo tiene por objetivo presentar recomendaciones para la formulación de planes locales de atención y prevención del absentismo escolar. Se centra en proponer condiciones básicas para la formulación de un plan local, como son el diseño de objetivos en sintonía con un propósito moral, un enfoque preventivo y un trabajo colectivo.