Filsafat Integrasi Sains Dan Agama

Arus globalisasi yang berjalan sedemikian pesat dan sarat akan kecanggihan teknologi menuntut adanya respon dari masyarakat agar tidak jauh tertinggal, sementara dunia Islam sendiri telah terputus dari penguasaan sains dan teknologi sejak berabad-abad lamanya sebagai bentuk implikasi dari dikotomi keilmuan. Hal ini menimbulkan kegelisahan bagi para ilmuan muslim, tak terkecuali M. Amin Abdullah. Kegelisahan ini membawanya pada sebuah pembagunan paradigma keilmuan yang disebut dengan "integrasi-interkoneksi". Kajian ini bertujuan untuk menggambarkan sketsa biografis M. Amin Abdullah, memahami konsep dasar paradigma integrasi-interkoneksi, dan mengetahui aktualisasi paradigma integrasi-interkoneksi dalam pendidikan. Metode yang digunakan adalah penelitian studi literatur menggunakan teknik deskriptifanalitik. Sumber dari studi ini adalah karya-karya ilmiah yang berkaitan dengan kajian. Hasil studi ini menunjukkan bahwa M. Amin Abdullah adalah Guru Besar Filsafat Islam dan Studi Islam di UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta. Gagasan integrasi-interkoneksi yang ia tawarkan berangkat dari kesadaran bahwa setiap bangunan keilmuan, baik agama, sosial, humaniora, maupun alam tidak dapat berdiri sendiri tanpa kerja sama, saling tegur sapa, saling membutuhkan, saling koreksi, dan saling berhubungan satu sama lain. Paradigma berusaha saling menghargai; keilmuan umum dan agama sadar akan keterbatasan masing-masing dalam memecahkan persoalan manusia. Dalam dunia pendidikan, integrasi-interkoneksi dapat diterapkan dalam level filosofis, materi, metodologi, dan strategi yang terbentuk dalam berbagai macam model. Kata Kunci: integrasi-interkoneksi, paradigma, pendidikan Pendahuluan Menjelang abad ke-12 M, dikotomi ilmu mulai menjangkiti dunia Islam. Pemisahan antara ilmu agama dan umum mulai digencarkan. Situasi tersebut diperparah dengan munculnya pola pikir masyarakat yang meyakini bahwa agama dan sains adalah dua hal yang tidak dapat dipertemukan. Keduanya memiliki wilayah sendiri dan terpisah satu sama lainnya. 1 Masyarakat memandang bahwa ilmu agama dan umum

Mata kuliah ilmu filsafat yang materinya penuh istilah-istilah yang rumit, memerlukan seorang pengajar yang mampu menjelaskan secara sistematis dan cara penyampaian yang tidak bertele-tele. Tujuannya supaya mahasiswa bisa menyerap materi-materi perkuliahan dengan mudah.

Ambisi untuk mengintegrasikan konsep dan praktik tasawuf ke dalam psikoterapi modern tidak bisa dilepaskan dari pengaruh islamisasi psikologi yang melanda dunia Muslim sejak paruh kedua abad ke-20. Integrasi tersebut dalam beberapa aspek telah mencapai sukses yang luar biasa. Namun buah integrasi tersebut cenderung eklektik dan belum menemukan bentuk yang ajek. Di titik ini dilema itu muncul. Jalan sufi atau metode tasawuf merupakan jalan yang sepenuhnya berorientasi spiritual-transendental: mendekatkan diri kepada Allah, sementara psikoterapi tidak mesti mengarah ke sana. Bahkan jika itu terjadi, ia harus dilakukan dengan hati yang tulus, sementara dalam psikoterapi sering ada unsur simulasi dan manipulasi. Pengalaman sufistik seringkali tidak bisa dijelaskan oleh kata-kata, dan karena itu, mustahil diukur menggunakan skala. Tanpa proses asesmen melalui alat ukur, proses konseling dan terapi tidak mungkin dilakukan. Sufisme bersifat eksklusif. Tidak semua orang yang paham ajaran tasawuf otomatis menjadi sufi. Eksklusivitas ini merupakan dilema tersendiri bagi psikoterapi. Studi ini akan mengurai dilema-dilema tersebut yang terus berlanjut hingga saat ini, saat islamisasi psikologi gagal meraih ambisi terbesarnya. ___________________ Kata kunci: sufi, psikoterapi, pengalaman mistik, islamisasi psikologi

Secara etimologi, istilah "filsafat" berasala dari Bahasa yunan, yaitu philosophia dan philoshophos. Philo artinya cint, sedangkan shopia atau shopos artinya kebijaksanaan, pengetahuan, dan hikmah. Sehingga dalam hal ini definisi filsafat adalah sejumlah gagasan yang penuh dengan kebijaksanaan, pengetahua, dan hikmah. Sepintas, antara ilmu dan filsafat terlihat sama saja. Tetapi bila ditelaah lebih jauh, akan terlihat perbedaan yang nyata antara keduanya. Namun demikian, tentu ada sisi-sisi persamaan dan juga perbedaan-perbedaan. "Walaupun filsafat muncul sebagai salah satu ilmu pengetahuan, akan tetapi ia mempunyai struktur tersendiri dan tidak dapat begitu saja dianggap sebagai ilmu pengetahuan". Tentu saja sedikit banyak bagi setiap ilmu pengetahuan berlaku, bahwa ilmu itu mempunyai struktur dan karakteristik tersendiri. Studi tentang ilmu kedokteran adalah sesuatu yang berbeda sekali dengan sejarah kesenian, dan ilmu pasti/matematika sesuatu yang berlainan sekali dengan ilmu pendidikan. Akan tetapi untuk filsafat, hal yang "tersendiri" ini berlaku dengan cara yang dasarnya lain.4 Ini menunjukkan bahwa filsafat memiliki akar lebih dalam daripada ilmu pengetahuan. Bahkan, ada yang mengatakan bahwa filsafat adalah dasar-dasar ilmu pengetahuan itu sendiri. Henrich Rombach, menyebutkan satu persatu sejumlah titik perbedaan antara ilmu dan filsafat. Pertama-tama, melalui filsafat kita dapat menanyakan mengenai sifat dan eksistensi dari suatu ilmu dan pengetahuan, akan tetapi "tidak ada suatu bidang di luar filsafat, yang kiranya dapat mengajukan pertanyaan yang menyangkut filsafat secara keseluruhan". Fakta ini saja, secara fundamental sudah membedakan filsafat dari setiap ilmu pengetahuan yang 1