Lima

The Manuscript of Huarochiri is currently a very relevant document or having registered the myths, the rites and the traditions of the preColumbian people of the central Andes during the evangelization period. Social scientists interested in the Andean studies have developed multiple interpretations about it, especially from anthropology and linguistics. This text pretends to propose the first lights or a spatial interpretation that permits to elaborate both a territorial and imaginary landscape reading of the pre-Columbian Andes. In this way, this article encourages Geography to venture on the reading of landscapes of ancient Peru.

Exposición del artista peruano Eduardo Villanes en la galería de arte de la Escuela de Arte de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos en Lima, Perú (en ese entonces bajo intervención militar).
La temática de las cajas de cartón en las que fueron entregados los restos de los estudiantes desaparecidos de la universidad La Cantuta es tematizado. Las cenizas de los estudiantes fueron entregadas a sus familiares, en cajas de cartón de la marca Gloria. Villanes interpreta conceptualmente el tema en una exposición con instalaciones.

Partiendo de la exploracion de los vinculos que se establecen entre las variables movilidad cotidiana, pobreza y exclusion social en un contexto de profunda segregacion funcional y socio espacial, este articulo analiza, para la ciudad de Lima (Peru), la eficiencia social del sistema de transporte colectivo como instrumento de integracion y cohesion social para las personas que viven en situacion de pobreza.

Notre patrie est une image. Carlo Coccioli En este artículo 2 , queremos revisar, a la luz de nuestro tiempo, algunos significados y alcances de dos obras sobre el Perú del sociólogo francés François Bourricaud: Cambios en Puno (2012 [1967]) y Poder y sociedad en el Perú contemporáneo (1967). Nuestro propósito será resaltar algunos de los aportes y perspectivas sociológicas de este autor, al que pudimos hacerle una entrevista en París en 1990, un año antes de su fallecimiento (Quero 1992). Aunque dicho trabajo se utilizó como parte de la tesis de DEA que sustenté en París sobre la sorprendente elección de Fujimori en 1990, muchas de las reflexiones que me ofreció allí estaban profundamente relacionadas con su obra anterior. Tengo la sospecha de que mantienen toda su vigencia y, aún más, conservan su fuerza interpretativa para entender el Perú del siglo XXI. También, tienen un alcance para la interpretación de la política en América Latina, la discusión sobre los métodos de investigación en las Ciencias Sociales, la historia de las ideas, y los debates entre las distintas corrientes sociológicas como herramientas de interpretación e intervención en la realidad.

ArmAs pequeñAs en el crimen urbAno Delitos, Acceso y mercADos ilegAles De ArmAs De fuego en limA Para levantar con los libros los árboles caídos por el rayo de la violencia © CLACSO Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales Calle Estados Unidos 1168,

Esta obra de Martuccelli abre nuevas pistas de investigación para entender las sociabilidades limeñas, así como los avatares de la cultura chicha. Muestra que la teoría puede cumplir un rol importante en la comprensión de los fenómenos sociales peruanos que suelen ser abordados principalmente por la descripción empírica.

La presente tiene por finalidad hacerle entrega de dos (2) ejemplares en físico y del ante proyecto titulado: CONSTRUCCION DE UNA CANCHA DEPORTIVA TECHADA DE USOS MÚLTIPLES, UBICADA EN EL SECTOR DE LA RETAMA MUNICIPIO MIRANDA ESTADO FALCÓN. Elaborado por los alumnos: Nombre y Apellido Cédula de identidad LOAIZA ROCDILI .Atentamente ________________________ Nombre y apellido UNIVERSIDAD NACIONAL EXPERIMENTAL "FRANCISCO DE MIRANDA" COORDINACIÓN DEL SERVICIO COMUNITARIO ÁREA DE TECNOLOGÍA ACEPTACION DE ASESORIA Por la presente hago constar que estoy en la disposición de asesorar el proyecto de trabajo comunitario titulado: CONSTRUCCION DE UNA CANCHA DEPORTIVA TECHADA DE USOS MÚLTIPLES, UBICADA EN EL SECTOR LA RETAMA

Entre los distintos significados que se dan a la palabra chala se encuentran: "maíz que crece apiñado" o "región de las nieblas". También significa "tupido" o "acolchado", refiriéndose sin duda a las nubes estratos que se presentan en su cielo y a la abundancia de guijarros en su suelo. Se eleva desde el nivel del Océano Pacífico y sube los 500 metros sobre el nivel del mar.

"Los Andes Centrales y Mesoamérica definen en la arqueología americana las dos grandes áreas nucleares de civilización o alta cultura del Nuevo Mundo. Ambas expresiones, comunican también, en cierta manera, procesos culturales que durante casi cuatro mil años formaron la trama y la urdimbre de mundos mayores..." (R.R.)

Un reporte del rescate arqueológico llevado a cabo en el sitio Guaca Concha en el campus de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Se describe y se discute aspectos relacionados al sitio, la arquitectura, contexto funerarios y otros temas relacionados. Es un reporte estudiantil.

Constantino Vasconcellos (+1668), was a portuguese engineer and architect, probably from Braga, the most Baroque portuguese city.

He arrived at Peru Vice-Reign around 1629, and worked at Huancavelica, Oruro, Potosí and Lima. In 1645 he participated at Valdívia river fortifications.

When in 1656, an earthquake destroided Lima's franciscan convent, Constantino was invited to project the new one. The huge construction with its 5 cloisters become the biggest convent of the Americas.

ERRATA: na página 213, onde se lê 'completar', deve-se ler 'contemplar'."

El estudio de la producción del conocimiento sobre la cultura Lima (200-650 d.C.) implica, necesariamente, interesarnos en la historia de cómo la disciplina arqueológica ingresó al Perú, así como, la forma en que se “recolectaban” –o mejor dicho percibían y registraban– los datos sobre los cuales se basan nuestras interpretaciones de su proceso cultural. (Presentado en el V Congreso Nacional de Historia. Universidad Nacional Mayor de San Marcos, 2012)

This was the first color guide book to the birds of Lima, Peru, published by Grupo Aves del Peru (GAP) in 1998. It is fully illustrated with photographs, most of them by VIREO. To see more photos of these birds visit VIREO" http://vireo.ansp.org

Gamarra es probablemente el fenómeno económico y social contemporáneo más complejo y significativo de nuestro país. Ha sido resultado de la migración interna, del desempleo, del ingenio de los que sin darse cuenta se convirtieron en sus fundadores. Al ser un cluster de iniciativas individuales y al margen de lo oficial, se sostiene en un tipo de vínculo basado no en documentos escritos, sino en la confianza de la palabra hablada. No se parece casi nada a un proyecto planificado. Surgió de las épocas en las que nuestro Estado adolecía de una malsana precariedad, por lo que ni se enteró de su existencia, salvo cuando su avance era ya incontenible y notorio.

Se estima que Gamarra tiene 200 galerías y está compuesta por 17 mil establecimientos de venta y 8 mil talleres de confecciones, lugares donde trabajan diariamente 80 mil personas. Este universo laboral es tan diverso que aglomera, además de trabajadores confeccionistas, a estibadores, jaladores, ambulantes, vendedoras, entre otros autoempleos que ocupan lugares clave en el desarrollo del emporio de Gamarra.

Su mundo laboral se caracteriza por ser principalmente asalariado MYPE y autoempleado, tipos de trabajo que hacen de este conglomerado comercial y productivo un caso significativo en nuestro país. Si vemos las cifras, a nivel nacional, solo el autoempleo alcanza el 35% de la población económicamente activa (PEA) y el asalariado MYPE un 70%. Los problemas de ambos tipos de empleo son prácticamente inexistentes en el debate público, a pesar de su alta precariedad e informalidad. El empleo en Gamarra es una forma de ingresar a temas generales que siguen sin un debate serio y una acción consistente.

RESUMEN: El galeón San José naufragó en el golfo de Panamá en 1631 cuando navegaba, junto al galeón Nuestra Señora de Loreto, desde el puerto del Callao, en Lima (Perú), al puerto de Perico, en Panamá. En este trabajo se detallan las circunstancias del naufragio y los diferentes expolios sufridos desde su localización en el año 2003.//ABSTRACT: The San José galleon was shipwrecked in the Gulf of Panama in 1631 while sailing, next to the Nuestra Señora de Loreto galleon, from the port of Callao, in Lima (Perú), to the port of Perico, in Panama. This work details the circumstances of the wreck and different plunder suffered since its location in 2003.

Varios de los autores que han contribuido en este volumen coinciden en que resulta paradójico que los estudios arqueológicos sobre la sociedad Lima hayan sido uno de los primeros en el país y que actualmente sea uno de los problemas más relegados y olvidados por los cientíícos. Es por ello que los autores de esta compilación creen que una herramienta útil a futuro es tener esta lista de referencias sobre los estudios arqueológicos Lima, que se han realizado desde el siglo XIX hasta la actualidad, de modo que sirva de base para futuras investigaciones sobre esta cultura. Este trabajo pretende ser un primer avance para construir una base de datos más sólida en el fu-turo. Hubiera sido ideal, por ejemplo, contar con un listado de todos los informes de evaluaciones y proyectos de rescate que se han realizado en el área de Lima metropolitana y que comprometieron contextos de la sociedad Lima. Dichos informes deben ser en el futuro cercano editados, estudiados e incluidos en esta lista, para ayudar a los investigadores de la cultura Lima a ampliar sus perspecti-vas y datos, enriqueciendo sus discusiones y resultados. Por otro lado, si bien es cierto hemos realizado un esfuerzo por compilar la mayor cantidad posible de tesis de las universidades locales que hayan tratado sobre Lima, creemos que la lista aquí presentada no contiene la totalidad de estos trabajos, debido a que los repositorios de esta literatura son bastante dispersos y a la diicultad de acceder a los mismos por razones burocráticas. Lo con-trario ha sucedido con los materiales publicados en boletines, revistas, libros, actas y periódicos, los cuales han sido, en la medida de lo posible, cubiertos casi en su totalidad.

Desde nuestra infancia se nos ha enseñado a tratar la sexualidad como un tema vedado. Hablar del tema hasta el día de hoy sigue siendo un asunto espinoso, del cual como integrantes de este sistema social no podemos escapar. En sociedades como la peruana, hondamente patriarcales y altamente dominadas por una sexualidad retenida, muda e hipócrita (Foucault 1985) es difícil reunir testimonios que nos acerquen a la historia de manifestaciones sociales tales como la prostitución. El ordenamiento que aplicó la modernidad se exteriorizó en ese silencio cómplice e hizo que no se hallasen registros bibliográficos específicos acerca del tema para el caso peruano hasta ya comenzado el siglo XX (Dávalos y Lisson 1900) Aunque uno de nuestros más representativos historiadores opinó con anterioridad que puede existir un texto perdido sobre esta problemática para la época virreinal, pero escrito en la época republicana . Sin embargo estos indicios no nos ayudaban en gran medida a resolver los interrogantes sobre el comercio sexual en la Lima Borbónica. Es decir ¿por qué siendo Lima la capital del imperio español de ultramar en América no encontramos datos sobre un fenómeno que afectó grandemente a otras ciudades del orbe en el mismo espacio temporal? ¿Por qué los pocos datos conocidos hasta hoy aluden solamente a las clases populares -la plebe-como productora y consumidora de esta problemática? ¿Es que acaso las clases acomodadas de Lima no fueron afectas a este flagelo social? ¿Fueron las meretrices solamente las mulatas empobrecidas o las negras sensuales que denunciaban las autoridades coloniales? En las siguientes páginas intentaremos establecer algunas respuestas acerca de estos ítems. Obviamente este artículo no pretende cubrir todo el espectro de la prostitución colonial en Lima, pues nos vemos limitados por la carencia de fuentes, pero lo que si nos permitimos hacer es dar algunos alcances con respecto a este fenómeno considerando las particulares circunstancias del hallazgo de algunos documentos que describiremos a continuación. "...Que ves la plaza abundante, de carnes, de vivanderas De verduras, de primores, y de frutas en todo tiempo… Que ves muchas mulatas, destinadas al comercio Las unas al de la carne, Las otras al de lo mesmo. Que ves indias pescadoras, pescando mucho dinero Pues a veces pescan más, que la pesca que trajeron…" (Esteban Terralla y Landa. Lima por dentro y por fuera. 1797) * Historiador por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima-Perú. Agradezco las recomendaciones y apoyo de colegas como Sandro Covarrubias Llerena, Antonio Coello Rodríguez y el Dr. Efraín Trelles Aréstegui con quien sostuviéramos una charla sobre el tema para el programa El Perú y sus raíces que se transmite en Radio Programas del Perú (RPP).

En 1897 se publicó en París Lima et ses environs.Tableaux de moeurs péruviennes, 1 de Camille Pradier-Fodéré. Una descripción dirigida al público francés de la capital del Perú y las costumbres de sus habitantes en los años previos a la guerra con Chile. Es una Lima donde ya se apreciaba la intensa reforma urbana y social producto de la era del guano. En el tercer capítulo de la obra, dedicado a los monumentos de la ciudad,hace referencia al local de la Universidad de San Marcos: 2 El claustro de San Carlos […] es uno de los más grandes monumentos de Lima […] pertenece actualmente a la Universidad de San Marcos, que ha reunido en sus paredes diversas Facultades… [cuenta con] patios espaciosos, organizados en jardines, en las cuales los estudiantes vienen a estudiar, y que contrastan agradablemente con la austeridad del lugar… Adrián María Camille Pradier-Fodéré nació en París en 1854. Fue hijo del connotado jurista Paul Pradier-Fodéré (1827-1904), autor de importantes obras sobre derecho administrativo e internacional que tuvieron gran acogida en nuestro país. A los 20 años, en 1874, acompañó a su padre al Perú, quien tenía la misión de organizar la Facultad de Ciencias Políticas y Administrativas de la Universidad de San Marcos. Esta misión respondió a la necesidad del Estado peruano de conformar futuros funcionarios con una sólida formación, con miras a mejorar la 1 Lima et ses environs.Tableaux de moeurs péruviennes [Lima y sus alrededores. Cuadro de costumbres peruanas]. París, A. Pedone, Libraire-Éditeur, 1897. 2 Las referencias a la Universidad de San Marcos se encuentran en las pp. 43 y 44 de la obra. La traducción del texto es propia.

La presente investigación emplea un caso extremo, el de las bandas ska del bar de Bernabé entre el 2005 y 2007 para dar cuenta de las formas de organización de las escenas musicales alternas en Lima. 

Se presentan los procesos históricos constitutivos de los géneros musicales en sus contextos de origen durante las tres olas del ska, las escenas musicales alternas limeñas y el ska en Lima.

Luego se observan las lógicas de articulación de personas-bandas-colectivos-escenas, como sistemas complejos autoorganizados.

A continuación se profundiza en cuáles son las prácticas y estrategias para la producción musical que se constatan en el medio urbano limeño, repasando cada función de la cadena de labores para la realización de ensayos, repertorios y conciertos. 

Luego se observa cuáles son las dinámicas de circulación de repertorios propios y ajenos, refiriendo a los macro circuitos de distribución musical y los medios masivos oficiales de difusión musical en Lima.

Finalmente refiere a cómo  el concierto se constituye en un espacio de articulación ritual en el que los cultores concretan el consumo musical mediante la comunicación pública de las obras creadas.

Al detallar estos procesos y dinámicas, podemos responder a nuestra pregunta de investigación ¿cuáles son las formas de organización de las escenas musicales alternas en Lima?, planteando que: Las escenas musicales alternas emplean la organización colectiva para la producción musical; el uso estratégico del capital social para el manejo de ciclos productivos paralelos, con lógicas propias, según cada contexto, articulando personas de todo origen sociocultural.

Estas posibilidades de conducta, con sus aportes, conflictos y contradiccciones, constituyen una parte fundamental de los medios de producción musical en el medio urbano limeño.  Son medios de producción de sentido, para cuya realización se articulan diversas cadenas productivas, generando bienes y servicios culturales que son constitutivos de las realidades personales y colectivas experimentadas por sus cultores. Son parte fundamental de nuestras culturas urbanas.

Estudio y presentación general del proceso de creación de las ciudades andinas desde el establecimiento hasta el apogeo del orden colonial, enfocando las peculiaridades de la trama urbana y su relación con el sistema en su conjunto. Incluye la visión del papel que jugaron espacios muy diversos que conformaron el virreinato peruano, desde la gran ciudad minera o Villa Imperial de Potosí, pasando por el Cusco como cabeza de los reinos andinos hasta la Lima barroca del siglo XVII. Utiliza evidencias documentales provenientes de la investigación del autor y las coteja con las imégenes más difundidas de la ciudad como objeto cultural y literario. Se incluyen capítulos sobre: Quito, Paita, Huamanga, Santiago de Chile y Bogotá.

This paper aims to contribute to the debate on inclusive cities by reflecting upon self-help as a housing strategy in metropolitan Lima and recent struggles for affordable accommodation of second- and third-generation inhabitants in low-income settlements. The evolution of the self-help house is explored through in-depth case studies carried out in the neighborhood of Pampas de San Juan located in the south of Lima. The study articulates both social and spatial features of homes and looks beyond the three stages of home consolidation that John Turner presented in his model in 1968, showing that many more factors influence the process of home improvement than he originally envisioned.

Este libro, presentado como tesis de licenciatura, sigue una metodología interdisciplinaria que aprovecha la heurística y la filología. El poema, Vida de Santa Rosa (VSR), se explica dentro del corpus de la épica culta renacentista para comprender mejor su condición dentro de la épica colonial de inicios del siglo XVIII. Como ejemplo de literatura colonial, VSR muestra las estrategias de la comunidad criolla para legitimar a través de Santa Rosa su condición heroica dentro de los paradigmas teopolíticos e imperiales.

Villacorta González, Carlos(2011), En los extramuros del mundo: muro y encierro en un poemario de Enrique Verástegui, The Korean J ournal of Hispanic Studies, 4, En este artículo, estudio cómo se representa la ciudad de Lima y cómo se construye la identidad del sujeto a partir de la idea del encierro con el muro y los extramuros en la década de los setenta en la capital peruana presentado en el libro En los extramuros del mundo (Lima, 1971) de Enrique Verástegui (Lima, 1950). Se puede resumir esta relación cómo la ciudad amurallada sin muros, donde los habitantes de la ciudad conviven encerrados sin capacidad de expresión. De esta manera, la poética de Enrique Verástegui propone la desaparición de un centro que solo remite a la muerte de sus propios habitantes y que solo al atravesar el muro, llegar a los extramuros, permitiría la construcción de una identidad y de un lenguaje nuevo. Este libro de Verástegui desde el inicio de la década expone sin lugar a dudas las contradicciones de la propuesta estética del grupo poético al que perteneció, Hora Zero, ya que su propio lenguaje cuestiona la inserción social que a la época misma le interesa llevar a cabo, así como cuestiona la política implantada en 1968, con el Gobierno Revolucionario de las Fuerzas Armadas (1968)(1969)(1970)(1971)(1972)(1973)(1974)(1975)(1976)(1977)(1978)(1979)(1980) instaurado por el General Juan Velasco Alvarado.

Resumen
El artículo expone la presencia de la técnica del tatuaje en momias procedentes de cementerios prehispánicos próximos a la ciudad de Huacho, valle de Huaura, Perú. Según las asociaciones de los restos humanos y el estilo de la iconografía representada en ellos, se deduce que corresponden a la sociedad Chancay, ubicada, desde el punto de vista de la cronología, en el Período Intermedio Tardío (Siglos X al XV d.C) . El estilo que revelan los tatuajes es esencialmente geométrico y ellos se hallan distribuidos en diferentes partes del cuerpo humano. Para su estudio se ha procedido a la observación directa de los diseños plasmados en la piel y luego se hizo la representación gráfica y fotográfica para tratar de interpretarlos. Una aproximación a su entendimiento, de acuerdo a la distribución y la naturaleza de los diseños tatuados en la piel, indica que existieron diferencias sociales entre los grupos humanos que poblaron Huacho en tiempos prehispánicos.
Palabras claves: Tatuajes prehispánicos, Huacho, Valle de Huaura, Perú

Este artículo forma parte del libro "Recuperando la memoria de Lima", editado por Prolima (2017). En él se trata de manera general sobre las diferentes tipologías arquitectónicas de carácter civil en Lima durante la época virreinal, brindando un panorama amplio sobre el tema.

El artículo desarrolla un panorama de la situación y la gestión de los sitios arqueológicos en Lima, capital del Perú, una ciudad cuya alta cantidad de estos hace que constituya un enorme reto el protegerlos, administrarlos y transformarlos en recursos de desarrollo. Se incide en el rol que han jugado los actores sociales involucrados en tal gestión (como el Estado, los gobiernos locales, las empresas privadas y la sociedad civil) y sus acciones realizadas al respecto, identificándose sesgos recurrentes que limitan su eficacia. Se plantea como alternativa la creación de las Redes de Gestión del Patrimonio Arqueológico, que incorporaría varios sitios en un sistema de manejo participativo, con el fin social de fomentar y fortalecer la ciudadanía.

Ocurre que nada en esta ciudad es lo que parece. Parece la capital peruana pero no lo es: no hay lugar más ajeno al Perú que Lima; parece costeña pero no se dirige al mar, pues para eso creó al Callao; debiera ser andina pero la mención de tal idea repugna a sus habitantes, que viven orgullosos su falso europeísmo. Plegada sobre sí, Lima se rehúsa a llamar a las cosas por su nombre y en ese artificio ha encontrado la clave de su posteridad.