Michel Deguy

Avant de parler des poètes, je commencerai par un détour : par la dernière phrase de Sarrasine (1830), de Balzac, et par le célèbre commentaire de Roland Barthes dans S/Z, qui l'accompagne. C'est qu'il y est justement question du « pensif », adjectif à partir de quoi Barthes forge le terme de pensivité, qu'il constitue en opérateur critique. Voici cette dernière phrase : « Et la marquise resta pensive ». Marquise, qui, je vous le rappelle, venant d'apprendre une vérité insoutenable, décide de renoncer au monde et à ses passions.

RESUMO: Em que sentido um discurso sobre a ecologia pode configurar uma poética relacionada com a natureza? Qual o estatuto de uma poética para a qual a natureza parece abrir mão de sua função simbólica para apresentar-se tão imediatamente vizinha da ciência, da política, da filosofia? A obra recente do poeta e crítico francês Michel Deguy não apenas oferece algumas propostas interessantes em relação a esse tema como ajuda a entender sua importância para o debate contemporâneo, colocando em jogo uma ideia bastante ousada da tarefa do poeta como voz ativa nas discussões sobre o destino do homem.

Il est malaisé de rendre compte d'un tel ensemble d'études qui peuvent, pour certaines, constituer au moins des données utiles, voire précieuses, en vue d'une approche systématique et unitaire de « la poésie en prose [française] au XX e siècle », mais dont le principe d'organisation parfois nous échappe. Le livre, dont les auteurs sont pour la plupart universitaires, s'affranchit de plusieurs normes académiques, ce qui reflète l'une des idées reçues sur la poésie en prose ; dépourvu d'index et de bibliographie, il ne saurait servir d'ouvrage de référence. Moindre mal, il n'en manque pas [1], la poésie en prose étant censée, comme le réalisme, être un phénomène primordialement français. Il faut donc s'immerger et lire, au choix, dans l'ordre, ce que j'ai fait, comme jadis pour Marelle de Cortázar, ou dans le désordre, ce qui revient à peu près au même. Certes la poésie en prose est un serpent de mer, un monstre du Loch Ness, on eût peut-être souhaité qu'elle réapparût plus distinctement qu'elle ne le fait dans un album de famille étendue que viennent heureusement couronner deux longs entretiens avec Michel Deguy, dont les bâtons prétendument rompus sont, eux, tout émaillés des étoiles filantes du « penser à » et cohèrent sans colle.

Resumen: El poeta que Deguy siempre ha querido ser, por el que ha empeñado su escritura y su vida, es el que afronta la tarea imposible de explicar la lengua a sí misma, de hacer que la lengua reflexione sobre sí misma por medio de la expresión poética. Ésta indica los límites, pero al mismo tiempo, apunta las po-sibilidades de trascender las formas comunes de expresión y pensamiento. Por su parte, Derrida ha mostrado la conexión interna que, en este punto, existe entre filosofía y poesía. En el presente trabajo intento comentar en detalle las conexiones que existen entre Derrida y Deguy, valiéndome en gran medida de materiales que se encuentran en sus respectivos archivos, conservados en el IMEC (Caen, Francia).

This paper investigates the work of poet and theorist Michel Deguy from the point of view of his understanding of the question of technique in the contemporary world. Retracing Deguy's steps, it notes that nature as a topic gradually recedes into the background, thus opening the way to the scrutiny of divers figures of technical "progress", which then lead to the emergence of geopolitical, cultural and poetical issues. Even though they appear virtually throughout his work, these figures are to be found most forcefully in Le spleen de Paris (2001), a title that significantly points to the roots of the subject in Baudelaire. There, urban traffic (cars, pedestrians, bikers) acquire a political-poetical dimension and its rhetoric helps one grasp the fashion in which the author conceives of the "humanist" sense of poetry.

Entre los fondos del Archivo Derrida conservados en el IMEC, se encuentra el dossier que Deguy envía a Derrida, a propósito de su desencuentro con Claude Lanzmann, en relación a la política que frente a los palestinos mantiene desde hace años el Estado de Israel. Nos muestran estos documentos que Deguy defiende los derechos del pueblo palestino, sin negar jamás el derecho de Israel a existir, una posición análoga a la sostenida en este punto por Derrida, quien siempre apostó por el diálogo entre las dos comunidades. El asunto es relevante, no sólo por su penosa actualidad, sino por lo que puede suponer en la comprensión de las relaciones entre dos grandes referentes intelectuales de nuestra época, como siguen siendo Michel Deguy y Jacques Derrida. La presente intervención se divide en dos partes, en la primera se analiza la polémica de Deguy con Lanzmann, mientras que en la segunda me adentro en el trasfondo filosófico de esa discusión, evocando uno de los recorridos que Jacques Derrida hizo por el problema de fondo, en su seminario "Theologico-politique": "Nationalité et nationalismes philosophiques".

Resumen La relación entre Jacques Derrida y Michel Deguy ha sido intensa y fructífera en los planos intelectual y humano. De ello nos dan buena prueba las referencias de Deguy a Derrida y los textos que dedicó a pensar con él y a partir de él. También la nutrida correspondencia entre ambos, a lo largo de cuatro décadas, conservada en el IMEC, en los archivos respectivos de ambos creadores. En este trabajo abordamos el análisis de esos materiales, prestando una atención particular a los textos que utilizó Derrida en el curso que impartió, en 1995, sobre la obra de Michel Deguy. Todo ello con el objetivo de profundizar en el conocimiento de las posiciones filosóficas de ambos autores.
Abstract:  The relationship between Jacques Derrida and Michel Deguy has been intense and fruitful in intellectual and human planes. It gives us good test Deguy references to Derrida and texts devoted to think with him and from him. Also, of course, the extensive correspondence between the two, over four decades, preserved at IMEC in the respective files of both creators. In this paper we address the analysis of these materials, paying particular attention to the texts used in the course Derrida gave in 1995 on the work of Michel Deguy. All with the aim of deepening the knowledge of the philosophical positions of both authors.

Selon Michel Deguy, l’aphasie chez les personnages de la comédie marivaudienne correspond à un «moment de crise,  d’étourdissement ou les choses se défont “ (La machine matrimoniale, 245). Deguy insiste que ce moment capital est le fait exclusif du théâtre marivaudien, le seul lieu possible de l’épreuve, moment suprême d’authenticité. Prenant l’exemple de La vie  de Marianne, ce travail revient sur les modalités de l’épreuve  dans le texte narrative et montre comment ce texte est celui de la parole perdue et reconquise, texte où le jeu d’aphasie et de prolixité révèle enfin la parole authentique de l’être libre.

This essay will examine, in turn, the three practices that appear to guide " polethics " —Michel Deguy's system for orienting the subject's relationship to other subjects in the world. By closely following Michel Deguy's lifelong attention to Baudelaire's insights into seeing and sight, which anchor modernist experience, our exploration will lead us to better understand that—far from a pastime or passive activity—gazing at the other is the very condition of possibility of an ethics founded on empathy. Po esie — Politique — Ethique. Ce sont l a les trois pratiques que Michel Deguy fait conspirer sous le mot valise de pol ethique. Autant dire trois asc eses pour lesquelles il faut des yeux pour voir : pour voir devant soi, voir derri ere soi, revoir, pr evoir, voir le monde, voir l'autre. Or, toute l'oeuvre po etique de Michel Deguy proc ede a l'instar de la po etique moderne, c'est-a-dire a l'instar de l'oeil baudelairien : « l'oeuvre […] de Baudelaire, [ ecrit-il], nous parle, nous arrivant de tr es-ailleurs-tr es-pr es dans la langue française. Comment et a quoi bon ? Pourquoi Baudelaire encore ? » (Piet a 22). 1 Justement, « pourquoi Baudelaire encore ? ». Cet observateur assidu de la vie parisienne au moment o u le Baron Haussmann d echiqu ete la ville, comment faisait-il, l'auteur des Fleurs du mal ? Quel emploi des yeux Charles Bau-delaire faisait-il pour voir ce que d'autres de son etat refusaient de voir ? On conna^ ıt bien le sc enario et le dispositif des « Yeux des pauvres », cette 26 e prose po etique du Spleen de Paris. Comme Marshall Berman l'a ecrit il y a un quart de si ecle, la modernit e de ce tableau spleen etique r eside tout entier dans l'emplacement de son action : un boulevard. L'innovation urbaine la plus r evolutionnaire, choquante, traumatisante au si ecle f etiche de Walter Benja-min fut cette balafre circulatoire sur la chair urbaine, qui vient a bout de la ville m edi evale avec ses d edales. Non seulement les boulevards furent-ils conçus pour faciliter la r epression de tout soul evement populaire mais l' Etat