Misiones Jesuíticas

Hacer la historia de un pueblo indígena americano significa casi siempre de-construir las historias oficiales, sea porque en ellas se ignoran o subestiman los hechos protagonizados por indígenas, porque en ellas preponderan la visión de las élites locales y de las de ultramar, o porque en ellas los Estados suelen proyectarse como grandezas de larga duración a partir de las cuales se cuentan los hechos considerados memorables y de relevancia nacional. Al abrir brechas en ese imaginario, la historia indígena da voz y rostro a otros actores sociales y protagonistas históricos […] Isabelle Combès nos ofrece la oportunidad de acompañar esa complejidad histórico-cultural en el corazón de la América del Sur. Su trabajo nos ayuda a comprender esta región, más allá de la geopolítica que la dividió entre Bolivia, Brasil y Paraguay, como una verdadera área cultural, como zona de intensos vaivenes, intercambios y alianzas indígenas antes y después de la colonización. En términos más estrictos, este libro nos ayuda a (re)establecer tres relaciones: entre el pueblo guarayo de Bolivia y los kaiowás de Brasil y los paĩ-tavyterã de Paraguay; entre la historia de estos tres grupos y la historia itatín, nombre bajo el cual ellos aparecen durante toda su historia antigua y parte de su historia colonial; entre la historia de los itatines occidentales y la de los orientales. El libro reúne esas mitades […] el libro de Isabelle viene a llenar un vacío en la bibliografía histórica de los pueblos indígenas del centro de la América del Sur y lanza las bases para futuras investigaciones.

Extracto del prólogo de Graciela Chamorro

La Chiquitania se ubica en el oriente boliviano, localizada en el departamento de Santa Cruz, esta región se ha caracterizado por tener y poseer un legado cultural único, asociado con la participación e intervención de la Compañía de Jesús hace más de 300 años, ya que los jesuitas fueron los encargados de evangelizar y elaborar un modelo social denominado “misión o reducción” en territorios concernientes a la Audiencia de Charcas. Después de su expulsión, las construcciones fueron abandonadas más de 200 años, no obstante, en los años 70 se realizaron trabajos de restauración, y para 1990 las misiones jesuíticas de la Chiquitania fueron incluidas en la lista “Patrimonio Mundial” de la UNESCO, lo que las ha convertido en una imagen significativa para el turismo no sólo a nivel nacional, sino a una escala internacional por la cultura viva ofertada, representativa de la herencia de los misioneros jesuitas a los chiquitanos.

Así, este trabajo presenta que el turismo –de reciente implantación- dentro del circuito misional de la región de Chiquitos es de intereses especiales, a partir de la estructura, demanda y arreglo de los recursos existentes, debido a que este tipo de actividad no se relaciona con el turismo de masas, puesto que la persona que arriba a estos lugares demanda atributos particulares de lo que observará, por ejemplo, la arquitectura de cada una de las reducciones y conocer el festival de música renacentista y barroca organizado cada dos años.

Firstly, the Roman Catholic «prehistory» of contact between the Panoan groups of Bolivian Amazonia and Jesuit, Franciscan and lay clergy missionaries is described. The paper then analyses the continuity of the evangelization process by diverse evangelical denominations, describing three missionary experiences with the Chacobo since 1955 to the present day. Finally, general insights are proposed relating the anthropological problem of religious conversion.

"Encontramos una curiosa similitud entre algunas obras provenientes del arte jesuítico – guaraní y las obras producidas por manos cristianas en período tardo antiguo. En ambos momentos históricos se percibe un cambio similar: en el siglo IV comienza a darse un vuelco significativo desde un estilo clásico que busca la mimesis hacia un arte más espiritualizado o espiritualizante, donde se evita la tridimensionalidad, se tiende a la hieraticidad en las figuras y se prefiere la frontalidad en las imágenes. Encontramos las mismas características en algunas obras que se han conservado en museos y en colecciones privadas provenientes de ambientes vinculados a las misiones jesuíticas guaraníes, en donde se ve también un vuelco de un estilo barroco europeo hacia un estilo propio que evita el movimiento y el realismo. El trabajo busca individualizar las características comunes y  sus raíces, e intenta encontrar un patrón común significativo que explique la cercanía del lenguaje simbólico de ambas manifestaciones culturales tan alejadas en el tiempo, así como la evolución similar que ambas presentan. Centrando nuestra mirada en los dos  momentos históricos mencionados, se busca rescatar y revalorizar aquello que pueda resultar significativo para proyectar los rumbos futuros."  Ponencia presentada en las "Cuartas Jornadas: Diálogos entre Literatura, Estética y Teología" organizadas por ALALITE en octubre de 2010.

En este texto se presenta el estado de la cuestión del arquitecto jesuita español Antonio Forcada, de cuya trayectoria se conocen escasos datos. Antonio Forcada nació en la localidad de Nuez de Ebro (Zaragoza) el 22 de marzo de 1701. Ingresó en la Compañía de Jesús el 12 de septiembre de 1735 como coadjutor temporal lo que le permitiría desarrollar su oficio de arquitecto, aprendido fuera del seno del Instituto. Los catálogos brevis del Archivo General de los Jesuitas de Roma afirman que en 1737 Forcada residía en el colegio de Onteniente (Valencia), donde se encargó de levantar la nueva iglesia; en 1740 en Gandía (Valencia), lugar en el que no consta su intervención como arquitecto; y entre 1741 y 1743 estaba trabajando en la fábrica del colegio de Tarazona (Zaragoza). Ésta sería su última edificación en tierras españolas, pues en 1743 fuedestinado a América llevándose  consigo una serie de planos de colegios de la Provincia de Aragón de la Compañía de Jesús, entre otros. Forcada llegó a Buenos Aires en julio de 1745 y cuatro años después, el 5 de octubre de 1749, realizó sus últimos votos en Córdoba. Se estableció en esta localidad durante seis años, aunque antes había permanecido en Santa Fe. Después viajó a las misiones guaraníes donde ejerció su actividad profesional sin descanso, hasta su fallecimiento en la misión de San Ignacio Miní el 30 de junio de 1767.

Los actuales representantes de la familia lingüística zamuca en Bolivia son los ayoréode, sobre la historia de los cuales existen versiones contradictorias: para algunos, se trató de un pueblo aislado hasta los años 1930; para otros, son los descendientes de los antiguos Zamucos de las misiones jesuíticas de la Chiquitania en el siglo XVIII.
Combinando documentos de archivos con tradición oral, la autora retraza la historia de los pueblos de lengua zamuca en el actual oriente boliviano. Además de demostrar el profundo impacto de las misiones jesuíticas entre esos pueblos, muestra también cómo se fueron reconfigurando los diversos grupos hasta llegar a la situación actual.

パトリック・シュウェマー『語り物末流の研究』プリンストン大学博士論文、２０１５年

第一巻　『相模川』の研究：17世紀幸若舞曲の展開
１．危険な「棚飾り」：プリンストン大学図書館所蔵『相模川』絵巻の研究
２．本居宣長以前の「もののあはれ」：古浄瑠璃『梶原最期しづかあづまくだり』の研究
３．反体制文学から徳川幕府の式楽へ：能『相模川』の研究
第二巻　バレト写本の研究：日本文学としての、日本語によるキリシタン文学
４．秀吉の伴天連追放令への文学的な反発：『日本に現れた十字架物語』の研究
５．イエズス会による幸若言説の摂取：『受難物語』の研究
６．キリスト両性説と身内敬語、奪格のヨリと羅文訓読：『受難道具問答』の日本語について

第一巻ではそれぞれ、（１）近世大名の社会資本としての豪華絵巻、（２）町人階級の娯楽としての古浄瑠璃、（３）徳川幕府の式楽としての能を、『相模川』という幸若末流の語り物の三バージョンを通して、三章で追究します。第二巻では、第一巻で取り上げた「純日本文学」を比例として、バチカン文庫所蔵のバレト写本より三編を取り上げ、また三章でそれぞれ分析します。まず（４）西・日・葡・伊、諸国語による諸本の伝存する、日本を舞台とした奇跡譚を扱い、予言と成就の順番の整理過程が覗えることから日本語版がもっとも早い詞章を残していることを論証し、イエズス会副管区長コエリョによる奥書から、秀吉の破天連追放令に対するコエリョの九州侵略作戦を支えるための日本向けのプロパガンダとして書かれたということを明らかにします。次に（５）『イエス・キリストのご受難物語』を中心に、幸若舞などの語り物文芸との語誌、常套句、テーマ上の共通点から、語り物文芸のもう一つの末流であることを証明します。最後に（６）『受難道具問答』を中心に、聖母マリアがイエスに対して身内敬語を用いる模様を論じます。なお、神学的解説文では、受身動詞の主語を「—より」で示し、受身の助動詞には「る・らる」ではなく「給ふ」を使うという独特のあり方がイエズス会の羅日動詞活用表にちょうど合致することから、漢文訓読の類似解読法として「羅文訓読」が形成しつつあったということを指摘します。

This dissertation is a transversal study of changes undergone by the kōwaka ballad during Japan’s transition from the middle ages of civil war, free exchange with Asia, and European contact, to the orderly domestic and foreign relations of the Edo period. As the kōwaka, which in the sixteenth century had rivaled the noh theatre for warrior patronage, began to change medium, format, and sociopolitical context in the seventeenth century, the traditional view is that it “quickly deteriorated once the samurai began turning to urban fads and foppery.” (Araki 1964) However, my materials tell a different story. Each chapter grows from my transcription, edition, and translation of a previously-undiscussed artifact. An illustrated handscroll of a latter-day ballad in Princeton’s library shows how that format was used for political commentary by Kyoto book craftspeople and their warrior-bureaucrat patrons in the time of Edo’s ascendancy. A libretto held in Paris adapts the same ballad to the early puppet theatre, this time making the main characters female and intensifying the melodramatic sentiment that appealed to the urban commoner class created by Kyoto’s new monetized economy. A noh play extant in three libretti in Tokyo rewrites the same story as an unproblematic paean to shogunal authority, while nevertheless displaying a critical consciousness of the working of ideology. In Volume Two, I introduce three pieces of Jesuit missionary literature in Japanese from a 1591 manuscript in the Vatican Library, whose vocabulary and formulae borrow heavily from the kōwaka. A miracle story set in Japan bears a colophon suggesting its function as a polemic against Hideyoshi’s expulsion edict. A ballad of The Passion of the Christ displays Japanese Jesuit appropriation of kōwaka discourse in its most developed extant form. A devotional meditation on the Instruments of the Passion grapples with a poetic paradox created by the role of honorifics in Japanese, while a theological postscript is rendered in a formulaic, Luso-Japanese discourse created on analogy with Sino-Japanese. Together, these new texts reveal not the kōwaka’s death but its diffusion and renewal along many cultural trajectories during Japan’s transition to early modernity.

Santa Rosa era una de las reducciones jesuíticas del Paraná, cercana a Asunción y ubicada al sur del río Tebicuarí. Fue fundada por el P. Francisco Robles en 1698, con parte de la gente de Santa María de Fe. Pronto se constituyó en una floreciente población, no sin resistir los avatares de una historia a veces poco feliz y no muy conocida, aunque común al conjunto de pueblos jesuítico-guaraní. Con la premisa de un documentado estudio de su contexto, solo se puede entender el arte y la arquitectura de las misiones.
Seguramente el mayor símbolo del pueblo haya sido su desaparecida iglesia, de la que solamente quedan algunos testimonios, especialmente su torre campanario inconcluso. Pero afortunadamente ha conservado su Capilla de Loreto. Casi todos los pueblos y colegios la tenían, pues era una devoción jesuítica traída desde los inicios, por el P. Diego de Torres, quien incluso aportó de Italia algunas reliquias de aquella Casa donde María recibió el Anuncio del Arcángel Gabriel, y fuera trasladada por ángeles al otro lado del Mediterráneo.
El edificio reúne las proporciones lauretanas con una arquitectura que se adapta a los requerimientos locales. El libro señala los antecedentes de las significativas representaciones que tuvo aquel célebre milagro de la Traslación de la Casa de Jesús. Es entonces cuando se llega al verdadero éxtasis del arte en un glorioso interior, de aquéllos especialmente representativos de la nueva cultura americana gestada en el Paraguay.
Los notables (y únicos) murales que se conservan de estas memorables poblaciones, junto a las elaboradas y expresivas esculturas, reflejan un vocabulario artístico en la más pura sinfonía barroca, desarrollada en este particular lugar en el mundo.

De los múltiples testimonios escritos por los jesuitas en tiempos de la expulsión, nos ha quedado un texto, aunque incompleto en su inicio, que menciona el viaje que debieron hacer varios jesuitas que se encontraban en las reducciones de Chiquitos. Dejaron las mismas en tres grupos, teniendo como primera escala Santa Cruz de la Sierra. De allí pasaron a Cochabamba y luego emprendieron un camino casi recto al oeste, pasando por Tapacarí, Oruro, Curahuara y Tacna. Viaje a lomo de mula y caminando por altas sierras, hasta llegar a Arica, donde continuaron viaje por mar a Ilo y finalmente Lima. Pero allí sólo permanecieron poco tiempo, hasta encontrar una embarcación que los llevó directo a España pasando nada menos que por el Cabo de Hornos. Firma la relación el jesuita catalán José Pellejà, que hacía alrededor de seis años se encontraba en Chiquitos y que le sorprendió el Decreto Real de la Expulsión en el pueblo de Santiago. El autor no escatima esfuerzo en pintar paisajes, ciudades y pueblos por los que pasó, describiendo lo que veía a su paso, tanto en las rigurosidades del clima como en costumbres y lugares.

Este trabalho consiste no estudo do corpus novilatino anchietano, especificamente, no estabelecimento de texto, tradução e comentários do IV Livro do poema épico De Gestis Mendi de Saa de José de Anchieta, S. I, a partir da divisão em quatro livros do Pe. Armando
Cardoso, S. I. Para tanto, utilizou-se a editio de 1563 do poema, intitulada Excellentissimo, singularisque fidei ac pietatis Viro Mendo de Saa, australis, seu Brasillicae Indiae Praesidi praestantissimo. Conimbricae. Apud Ioannem Aluarum Typographum regium. MDLXIII.
Para contextualização histórica, utilizou-se, igualmente, entre outras, a obra de Jean de Léry: Historia nauigationis in Brasiliam, quae et America dicitur. Qua describitur auctoris nauigatio, quaeque in mari uidit memoriae prodenda: Villagagnonis in America gesta: Brasiliensium uictus et mores, a nostris admodum alieni, cum eorum linguae dialogo:
animalia etiam, arbores, atque herbae, reliquaque singularia et nobis penitus incognita. A Ioanne Lerio Burgundo. Gallice scripta. Nunc uero primum Latinitate donata, et uariis figuris illustrata. Excudebat Eustathius Vignon, anno MDLXXXVI.

This thesis aims to analyze the peculiarities involved in the organization of the trip, the installation and the beginning of the missions of the Jesuits in Mexico since 1572. Given the dedication of Jesuit towards education and urban activities during the first three decades after their arrival, this study examines the rationale that guided the teaching projects in their colegios in the capital of the viceroyalty. We start with the premise that those religious shared a certain notion of “good government” that supported their educational and missionary practices. Drawing on this principle, we propose here a reflection on the participation and influence of the Jesuits in Mexican society in the sixteenth and seventeenth centuries through their urban activities, as lawyers, and collegians, as teachers and forgers of literate groups.

Esta tese pretende analisar as particularidades que envolveram a organização da viagem, a instalação e o início das missões da Companhia de Jesus no México a partir de 1572. Tendo em vista a dedicação dos jesuítas à educação e às atividades urbanas durante as três primeiras décadas após a sua chegada, o presente estudo examina os fundamentos que nortearam os projetos de ensino nos colégios da Ordem na capital do vice-reino. Parte-se da premissa que aqueles religiosos compartilhavam certa noção de “bom governo” que embasava suas práticas educativas e missionárias. Valendo-se de tal princípio, propõe-se aqui uma reflexão a respeito da participação e influxo dos jesuítas na sociedade mexicana dos séculos XVI e XVII por meio de suas atividades citadinas, como jurisconsultos, e colegiais, como professores e formadores de grupos letrados.

En este trabajo se pretende una sistematización de datos sobre fuentes primarias y secundarias acerca del trabajo de los jesuitas en San Luis de la Paz, Guanajuato, León y Celaya en el período novohispano, como exhortación y punto de partida a actualizar de manera constante las características y lineamientos de la tarea educativa de la Compañía de Jesús y de los sujetos involucrados en ella en la región en la que vivimos.

Uno de los archivos de consulta más importantes para la presente investigación es la Colección Jesuitas de Biblioteca Nacional de Santiago de Chile. Esta Colección, en lo que respecta a los asuntos relacionados con México, se encuentra microfilmada en El Colegio de Sinaloa. Los documentos que conforman esta colección proporcionan una gran información sobre la Compañía de Jesús en la Nueva España, pero tiene la peculiaridad de que se encuentra fuera de la República Mexicana. La Colección está integrada por documentos relativos a misiones, estado en que las dejaron, memorias sobre colegios, casas, residencias, obispados y hospitales; además de una lista de los jesuitas que fueron expulsados y que se encontraban en Roma en 1795, muchos de los cuales pertenecían a las provincias de Nueva España.

Hablantes de un idioma desconocido pero sin embargo muy difundi-
do en el siglo XVI, los numerosos gorgotoquis de la actual Chiquitania boliviana
parecen haber desaparecido sin dejar rastro. Este artículo plantea, primero, que
se puede reconocer a los gorgotoquis en los “penoquis” de los jesuitas del siglo
XVIII; segundo, y retomando algunas de las intuiciones de la etnóloga eslovena
Branislava Susnik, que al contrastar las similitudes y diferencias entre su idioma
y el de los indígenas chiquitos de los alrededores puede cuestionarse la tradicional clasificación étnica basada sobre el criterio lingüístico

Los vestigios de las ruinas jesuítico-guaraníes se localizan en tres países: hacia el sur de Paraguay, el noreste de Argentina y el sur de Brasil. Estos lugares en su conjunto han sido poco abordados desde la perspectiva territorial del turismo, gran parte de las obras que hablan acerca de éstos lo hacen desde el punto de vista histórico de la conformación de cada lugar, pero hasta ahora no se han encontrado
trabajos que mencionen el arreglo territorial de la actividad turística de las misiones, sobre todo en Paraguay.
El objetivo central de este trabajo es revelar, desde una perspectiva geográfica, el contexto de la actividad turística de las misiones San Cosme y Damián, Santísima Trinidad del Paraná y Jesús de Taravangüe, que pertenecen al departamento paraguayo de Itapúa; estas ruinas son las más importantes de un conjunto misional de siete que posee el país. Se tienen en cuenta estos tres lugares por diferentes motivos, uno de ellos es por su jerarquía en Paraguay, basándose en su promoción, y el más significativo, que se asocia con la infraestructura, servicios y administración de cada uno de éstos. Cabe señalar que se sabe de la existencia de las cuatro reducciones jesuítico-guaraníes localizadas en el departamento de Misiones, pero no conciernen a esta investigación.

Alonso de Barzana fue uno de los primeros misioneros jesuitas en el virreinato de Perú donde fue pieza clave de la evangelización por el dominio de once lenguas nativas y su labor misionera. Antes de ser enviado a Perú, había estudiado en la Universidad de Baeza, y como discípulo de San Juan de Ávila había evangelizado las tierras andaluzas, hasta que ingresó en la Compañía de Jesús con 36 años y cuatro años más tarde emprendió el viaje a Perú.

Este libro fue la tesis doctoral de la autora, quien indaga en la incidencia de la Ratio Studiorum en una universidad ubicada en los confines de las colonias españolas.
Su aplicación incidió en la formación de generaciones de jesuitas, que se abocaron en su gran mayoría, al ministerio de indios o en la formación de discípulos. El modelo se  vinculó a Constituciones propias que se adaptaron al medio, a través de un largo proceso de ordenamiento institucional que concluye con la aprobación real, cuando el presente trabajo completa la etapa de estudio propuesta. Finalmente se adjuntan todos estos instrumentos para la comprensión cabal del tema.

Montevideo, 8 al 11 de noviembre de 2022 LAS MISIONES JESUÍTICAS PENSADAS DESDE EL SIGLO XXI: sentidos de la asimilación, traducciones regionales y formas locales del proyecto ecuménico jesuítico. AS MISSÕES JESUITICAS PENSADAS DESDE O SÉCULO XXI: sentidos de assimilação, traduções regionais e formas locais do projeto ecumênico jesuita. COMUNICADO Estimad@s Colegas: Retomamos la comunicación con ustedes para informarles que por las lamentables circunstancias que nos afectan a todos, las comisiones Académica y Organizadora Local de las Jornadas han tomado la decisión de trasladar el evento en su totalidad a las fechas 8 al 11 de noviembre de 2022 en Montevideo. Se tomó la decisión sobre la base de que la situación actual no es la mejor para organizar y realizar con éxito un Congreso de la envergadura de las Jornadas Internacionales sobre las Misiones Jesuíticas, priorizando, además, la calidad de la presencialidad sobre la virtualidad. Queremos reforzar ante ustedes nuestra preocupación y compromiso para la realización de unas Jornadas que sean de verdadero intercambio. Esperamos y hacemos votos para que también lo sean de celebración de los reencuentros personales. No habrá cambios en lo que ya está estipulado. No se abrirá nueva instancia de presentación de Simposios o Mesas Redondas manteniéndose la vigencia de los que ya han sido aceptados. Sin embargo, trasladamos para el año 2022 los cierres de entregas en forma similar a lo decidido entre 2020 y 2021. Presentación de ponencias: 15 de abril de 2022 Presentación de pósteres: 15 de abril de 2022 Comunicación de ponencias aceptadas: 30 de junio de 2022 Comunicación de pósteres aceptados: 30 de junio de 2022 Rogamos a los Coordinadores de Mesas Redondas y Simposios que reenvíen esta circular a los ya inscriptos a sus actividades y a todos aquellos potenciales participantes de las mismas. Reconocemos y lamentamos los cambios que esto ocasiona en todas las agendas. Al mismo tiempo que entendemos que es prioridad y responsabilidad de todos, tomar todas las precauciones necesarias para disminuir la gravedad de la situación de pandemia que nos ha tocado vivir. Deseamos que, superadas las dificultades, la nueva fecha programada nos permita el reencuentro; que sea propicio para avanzar con más intensidad aún, en torno a una temática que tanto nos une. CORREO ELECTRÓNICO PARA TODA COMUNICACIÓN:

En este volumen se recogen las Actas del Simposio Internacional La Compañía de Jesús y las artes. Nuevas perspectivas de investigación, celebrado en la Facultad de Filosofía y Letras de la Universidad de Zaragoza los días 19 y 20 de diciembre de 2013, vinculado con el Proyecto I+D Corpus de Arquitectura Jesuítica II; un proyecto interuniversitario e internacional, dirigido desde el Departamento de Historia del Arte de la Universidad de Zaragoza. En este encuentro quedó patente el renovado interés por el estudio del arte de los jesuitas y se expusieron las vías de investigación que se están desarrollando en diferentes universidades nacionales y extranjeras, presentadas tanto por prestigiosos estudiosos sobre el tema, cuanto por jóvenes investigadores, que explicaron sus trabajos, intercambiaron conocimientos, debatieron hipótesis, plantearon sus propuestas metodológicas y relataron la variada problemática surgida en cada investigación, con una discusión y debate en los que pudieron participar todos los asistentes. Todo ello se ofrece ahora al público en general –y a la comunidad científica en particular– en este volumen.

1.- Los Jesuitas y las artes. Nuevas investigaciones, nuevas visiones, por María Isabel Álvaro Zamora y Javier Ibáñez Fernández
2.- La arquitectura jesuítica en Aragón: primeras fundaciones. Objetivos y metodología de trabajo, por Naike Mendoza Maeztu
3.- El colegio de la Compañía de Jesús de Tarazona (Zaragoza): metodología de trabajo y fuentes para su estudio, por Rebeca Carretero Calvo
4.- La Compañía de Jesús en Navarra y las artes. Estado de la cuestión y fuentes para la investigación, por María Josefa Tarifa Castilla
5.- El Colegio de la Compañía de Jesús de Segovia. Fuentes y metodología de estudio, por Cristina García Oviedo
6.- El colegio de la Compañía de Jesús de Soria. Fuentes y metodología, por Fernando del Ser Pérez
7.- La Casa de Administración del Colegio Imperial de Jesuitas en Arganda del Rey (Madrid), por Raquel Novero Plaza
8.- La serie dei disegni della Provincia Mediolanensis Italiae, por Isabella Carla Rachele Balestreri
9.- Bartolomeo Ammannati, arquitecto y benefactor de la primera sede jesuítica en Toscana: San Giovanni Evangelista (1572-1592), por Teresa J. Gómez León
10.- Progetto e revisione. Il modo nostro nelle vicende del collegio dei Gesuiti di Iglesias, por Emanuela Garofalo
11.- A arquitectura das primeiras igrejas jesuítas em Portugal: São Roque de Lisboa e Espírito Santo de Évora. Confessionários, púlpitos e tribunas, por Rui Lobo
12.- Ciudad y territorio en las misiones jesuíticas de indios guaraníes, por Pablo Ruiz Martínez-Cañavate
13.- Identidad y globalización en las fachadas jesuitas de Pekín en el siglo XVIII, por Pedro Luengo
14.- La adopción del manual de Perspectiva de Andrea Pozzo en la docencia jesuítica española, por Sara Fuentes Lázaro
15.- Reconsideración de la iglesia del noviciado de San Luis, de Sevilla, a la luz del tratado del jesuita Andrea Pozzo, por Alfonso Rodríguez G. de Ceballos
16.- Tan verdadero Dios, como verdadero hombre: Cristo vestido de Jesuita, por Ángel Peña Martín

This chapter explores narratives about the past of the Jesuit missions in the context of the restoration of the Society of Jesus in the Iberian world in the nineteenth century. The first narrative is that of the Jesuits themselves, who try to connect their missionary past and present, by building a continuity based on the texts of the Ignatian spirituality (Constitutions, Spiritual Exercises, letters, hagiographies, etc.). The second narrative is that of the independent states that emerged from the collapse of the Iberian monarchies. Independent states expected from the restored Jesuit order to contribute to the construction of the new nations and the foundation of a new secular regime based on education. The third narrative is that of the local Christian communities, which had continued with devotional practices learned in the earlier Jesuit period. Religious practices of these communities would gradually become an object of condemnation by the returned Jesuits and ecclesiastical authorities for their autonomy and heterodoxy.

Este libro trata sobre el devenir de una serie de proyectos y realizaciones de un grupo de jesuitas que, más allá de llevar el Evangelio a los lugares más recónditos de su Provincia del Paraguay, tuvieron como prioridad salvar la vida de cientos de personas que caían bajo la espada y la cruz de una conquista exterminadora. Las “otras reducciones jesuíticas” son las que se ubicaron en el Chaco, noroeste y sur argentino-chileno, exceptuando las conocidas de guaraníes y chiquitos. Esta experiencia misional trajo nuevos e inéditos desarrollos poblacionales dentro del contexto del urbanismo hispanoamericano y con ello una arquitectura que se correspondía a la territorialidad y sincretismo de dos culturas.

Los jesuitas, mayormente que el resto del clero, tomaron como propia la devoción por la Virgen de Loreto y la difundieron por el mundo. En su provincia del Paraguay, el P. Diego de Torres Bollo, su primer provincial, fue quien la popularizó, luego de su paso por el santuario. Lo hizo en forma efectiva, sugiriendo a todos los misioneros que en cada poblado indígena se levante una réplica de la capilla lauretana, como también en los colegios de las ciudades. Trajo un plano, además de unas estrellas y astillas como reliquias.  Pero  el  procesode  expolio  y  abandono  surgido  después  de  la expulsión  solo  dejó  intacto  un  único  edificio  ubicado  en  Santa  Rosa (Paraguay). Nuestra intención es dar a conocer los motivos que impulsaron al  provincial  a  tomar  estas  decisiones,  que  dejaron  un  sinnúmero  de testimonios. Por ello describimos y analizamos críticamente el caso ubicado en el antiguo poblado guaraní de Santa Rosa, por ser actualmente el único existente,  con  una  serie  importante  de  esculturas  y  sobre  todo  pinturas interiores  en  sus  muros  que  representan  el  Traslado  y  los  momentos previos al nacimiento de Jesús y su vida en la Casa.

A ideia da organização desse livro surgiu no âmbito de um
convênio assinado entre a Universidade Nacional de La Plata
(Argentina) e a Universidade Salgado de Oliveira (Brasil),
por meio de seu programa de pós-graduação em História.
Pesquisadores de ambas instituições, envolvidos com os
estudos acerca da Companhia de Jesus na América, convidaram
então, colegas de diversas instituições de pesquisa e
de ensino para participarem da elaboração de uma obra que
tivesse como objeto central de análise essa ordem.
Como o objetivo era traçar um panorama acerca da
presença da Companhia de Jesus nas Américas portuguesa e
espanhola, optou-se por tentar, na medida do possível, fazer
com que os capítulos do livro abarcassem variadas regiões a
fim de propiciar um conhecimento do impacto da presença
jesuítica pelo território, bem como as possíveis semelhanças
e diferenças de atitudes por parte dos próprios religiosos ou
das populações com as quais tiveram seus contatos.
Assim, o livro está composto por 16 capítulos. Destes,
cinco se referem diretamente à temáticas e regiões que
compunham o império português. Foram contemplados
nessas análises a Amazônia, a Bahia, o Espírito Santo e dois
outros dedicaram-se a entender aspectos mais amplos da
presença jesuítica nesse espaço, englobando o Rio de Janeiro.
Os demais capítulos, são voltados para as realidades do
território que pertencia à Espanha. Peru, México, Chile,
Argentina, Paraguai foram apreciados nesses textos.

El jesuita español Pedro de Calatayud SI (1659-1773) fue un prolífero escritor, considerado uno de los grandes teólogos y misioneros populares del siglo XVIII, quien de joven solicitó, en su indipetae, ser enviado a las misiones del Paraguay. Pero su alta capacidad como orador y pensador fue el obstáculo que puso el general a su deseo. En su vejez, desterrado y confinado en los Estados Pontificios, hizo contacto con los jesuitas exiliados de la provincia del Paraguay y les solicitó informes sobre la provincia jesuítica de ultramar. Con ese material, compilado en gran parte por el P. Casado, comenzó a escribir una historia que quedó en un tosco borrador al sorprenderle la muerte. Sin embargo, en el Archivo del Santuario de Loyola en Aspeitia, se conservaron dos gruesos legajos, uno con el mencionado borrador y otro con los informes recopilados para su redacción. Aquí se presenta el texto del P. Calatayud como una expresión testimonial de un jesuita en el exilio.

Los chiriguanos, hoy autodenominados ava-guaraníes, se instalaron entre los Siglos XV y XVI en los Andes bolivianos provenientes de las llanuras paraguayo-brasileñas. Huyendo al sometimiento de otras etnias y a convicciones religiosas, intentaron ser sometidos por los españoles con sus métodos de guerra o evangelización. En este último papel importa en el presente la labor realizada por los jesuitas, que nos legaron una serie de documentos de cómo era esa cultura que quisieron conquistar por la religión pero a su vez salvar del genocidio hispano.

Con el propósito de conocer el estado en el que se encuentra el patrimonio exmisional en Sinaloa, el Centro INAH Sinaloa desarrolló el proyecto: "La ruta de las misiones de Sinaloa". El objetivo primordial, fue realizar a través de una investigación interdisciplinaria, el registro de los bienes que aún se conservan en la entidad, verificar su existencia física y así, su originalidad, las transformaciones y modificaciónes que recibieron a lo largo de los años. Los resultados que aquí se presentan son el fruto de años de investigaciones, las cuales, no tuvieron otro propósito que el dar cuenta a los interesados y al público en general , del patrimonio jesuítico que aún se conserva en Sinaloa, mostrar su valor cultural, colocarlo en el lugar que le corresponde y aportar los elementos que conduzcan a su conservación, protección y dignificación como monumentos históricos y bienes nacionales. Instituto Nacional de Antropología e Historia

La información producida por los misioneros jesuitas sobre las sociedades indígenas de la Sudamérica colonial permite distinguir dos niveles de discurso. Uno, más visible, corresponde a la identificación de conceptos y términos en las lenguas indígenas potencialmente traducibles a la doctrina cristiana. Otro, menos visible, correspondía a la descripción de prácticas rituales indígenas concretas, frente a las cuales podían adoptar actitudes muy diversas. En este sentido, sostengo que el conocimiento escrito sobre las prácticas indígenas fue parcial y estuvo marcado por esas interacciones y contextos que tendieron a hacer variar su significado y a marcar contradicciones. La primera parte presenta algunos ejemplos de las estrategias adaptativas de misioneros que actuaron en las fronteras de Sudamérica. La segunda discute la naturaleza de las fuentes misioneras y explora las posibilidades de una ?antropología misionera?. La tercera explora la problemática del uso de las lenguas nativas en la traducción de conceptos cristianos, centrándose en una controversia que tuvo lugar en el Paraguay. La cuarta parte discute la lectura que los jesuitas hicieron de los ritos nativos y la traducción que intentaron hacer de los mismos con el propósito de implementar sacramentos como el bautismo y el matrimonio. La quinta y última parte analiza disputas entre jesuitas e indios por el control de la administración espiritual de los pueblos en las que el ritual y los dispositivos simbólicos fueron apropiados y manipulados.

Este artículo presenta una carta inédita del jesuita José García, famoso autor del Diario del viaje i navegación hechos por el Padre José García…, realizado entre 1766 y 1767. La carta, desconocida hasta hoy y hallada en la Biblioteca Nacional de España, está dirigida al jesuita José Rojo, boticario del Colegio Máximo de Lima. El tono amable del documento descubre la faceta más humana del autor, que realiza un breve recorrido sobre el estado de las misiones circulares de Cailín, narrando sus principales dificultades y mostrando las necesidades que pasaban los padres de la Compañía de Jesús durante los períodos de evangelización al sur del archipiélago de Chiloé. Rescatando los puntos más importantes de la carta, la contextualizaremos dentro de las particulares misiones que los jesuitas llevaron a cabo en Chiloé.

El libro trata la historia de los restos arqueológicos conocidos como la “Cripta Jesuítica del Noviciado Viejo”. Denominación poco afortunada a la vista de las revelaciones históricas que contiene el presente texto. Page aborda los diferentes sitios donde estuvo ubicado el Noviciado de la Provincia Jesuítica del Paraguay, haciendo hincapié en el proyectado por el maestro-arquitecto Johann Kraus, sobre la base de una casa donada por los  hermanos jesuitas Ignacio y Francisco Mujica. También evoca los singulares destinos ulteriores que tuvo, donde funcionó la Casa de Ejercicios, Hospital de Bethlemitas… Incluye la vida de los primeros novicios y las no pocas penurias de los jóvenes exiliados en 1767. El tiempo, la memoria colectiva y la intervención del hombre, hicieron desaparecer el edificio del siglo XVIII. Después de mucho tiempo y como un hecho casual, parte del mismo fue redescubierto debajo de la avenida Colón, siendo oportunamente recuperado en 1990.

En: Graciela Chamorro & Isabelle Combès (Orgs.): POVOS INDÍGENAS EM MATO GROSSO DO SUL. História, cultura e transformações sociais.
Dourados, MS: UFGD, 2015.
El libro completo se puede descargar en:
http://200.129.209.183/arquivos/arquivos/78/EDITORA/catalogo/povos_indigenas_em_mato_grosso_do_sul.pdf

Se trata de un conjunto de investigaciones  académicas recientes fundamentadas en sus propias temporadas de campo en el caso de los arqueólogos, así como por un intenso trabajo de investigación en fuentes archivísticas hasta ahora poco conocidas, en el caso de los historiadores

"Los Jesuitas ocuparían en américa las área de las periferias y donde existía un mayor riesgo de conflictos bélicos con  los indígenas o con otras potencias europeas. Su acción de consolidación y defensa territorial fue a la par con su tarea evangélica.En el caso de Chiloé, un territorio aislado en el extremo sur del continente tanto por su característica insular cuanto por la frontera infranqueable que habían formado los indígenas, hasta avanzado el siglo XVIII, los jesuitas organizaron una fantástica red espacial con sus “misiones circulares” que permitían consolidar comunidades aborígenes en caseríos en torno a una capilla que era visitada anualmente y cuyas funciones rituales eran dirigidas durante el resto del tiempo por "fiscales" estraídos por la propia comunidad. El mecanismo de selección de los mejores", que era consustancial al criterio pedagógico de la Compañía, se desarrolló desde el Colegio de Castro y se proyectó en este sistema empírico de evangelización, cuya red hoy permanece aunque sus capillas se hayan renovado mostrando la vitalidad de una manera de articular la religión con la vida cotidiana de aquellas comunidades. De esta manera, la obra de los jesuitas en Chiloé es un rasgo identitario tan fuerte como la geografía y la forma de asentamiento de “borde mar” y deja una impronta cabal y singular en la cultura regional. También es una modalidad excepcional de acción evangelizadora respecto de otras experiencias jesuíticas en el continente." Apuntes, Universidad Javeriana, Colombia

Fue un misionero jesuita en Etiopía, donde murió en 1622. El primer europeo en describir las fuentes del Nilo Azul, donde llegó acompañando al rey, de quien era consejero. Escribió una Historia de Etiopía e innumerables cartas, de las que se conservan unas 30, que se publican en este volumen, además de una biografía inédita por el historiador jesuita Bartolomé de Alcázar

La dominación ejercida por la elite carayana en San Borja (Beni) está asentada en estructuras sociales y culturas de la vieja matriz colonial, patriarcalista y patrimonial, y se legitima con criterios de denominación racional o legal a través del sistema político. Hilda Rea, en esta investigación, brinda valiosa información para el conocimiento de este grupo y las consecuencias de su intervención en los sectores más débiles de la región, articulando la revisión teórica con testimonios "y la frescura de una narración de quien vive y es parte del grupo estudiado".

La presente obra es conmemorativa de los 80 años del Instituto Nacional de Antropología e Historia, editado por el Sindicato Nacional de Profesores de Investigación Científica y Docencia del INAH. Los 22 capítulos que conforman el presente libro dedicado al área de arqueología, fueron compilados a partir de una convocatoria realizada por nuestro sindicato a sus más de 880 afiliados, de los cuales, alrededor de 400 son arqueólogos. Los compañeros que atendieron esta invitación, además de brindar los resultados de sus últimas investigaciones, nos ofrecen en este volumen el panorama actual del estado de la práctica arqueológica en México; cada vez más enfocada en temas regionales, menos centralista, distante del monumentalismo, aunque sin abandonarlo, con un crecimiento vigoroso del arte rupestre y de la arqueología histórica, los recursos y avances que ofrece la arqueometría, los nuevos planteamiento y discusiones teóricas, el imprescindible estudio de acervos museísticos, la importancia de los catálogos y muestrarios, así como el papel que la arqueología está adquiriendo en la conservación del patrimonio biocultural.

Índice

Áreas prioritarias para la conservación del patrimonio biocultural de Baja California
Enah Fonseca Ibarra

Proyecto arqueológico Valle del río Súchil, Zacatecas y Durango
Guillermo Córdova Tello y Estela Martínez Mora

Espejos de vida y muerte, procesos culturales en el Cementerio Municipal de Colima
Fernando González Zozaya

Huastecos y Totonacos, nuevas aportaciones desde la arqueología a una vieja discusión
María Eugenia Maldonado Vite

El proyecto Origen y Desarrollo del Paisaje Urbano de Tamtoc, a diez años de su inicio
Estela Martínez Mora y Guillermo Córdova Tello

Lan-Ha’: su espacio interno y sus elementos arquitectónicos, en el nordeste de la sierra gorda queretana
María Teresa Muñoz Espinosa

Toluquilla, la minería prehispánica y su efecto en la población antigua en Querétaro, México
Elizabeth Mejía Pérez Campos

Las representaciones del Inframundo y el mundo de la Flor en Huapalcalco
Nadia Velez Saldaña y Alfonso Torres Rodríguez

Coatepanco “el lugar de la muralla de serpientes” Un conjunto habitacional en Teotihuacan
Claudia María López Pérez y Víctor Joel Santos Ramírez

Xipe Tótec, presencia de nuestro señor el desollado en Tehuacán-Ndachjian
Luis Alberto Guerrero Jordan

Los cuchillos rostro en Tehuacan – Ndachjian
Noemí Castillo Tejero

El don del hilo. Los malacates prehispánicos de Tula
Susana Gómez Serafín

Conservación del patrimonio edificado de Tizatlan y Tepeticpac, en el Estado de Tlaxcala
Ramón Santacruz Cano y Aurelio López Corral

Estudio de los restos paleoetnobotánicos de la ciudad de Tula
Nadia Verónica Vélez Saldaña

Ámbar y hule en el interior del Tlalocan, Teotihuacan: secreciones vegetales sagradas
María Susana Xelhuantzi López  y José Luis Alvarado

Personas dividuales en el arte rupestre de Laguna Mensabak, Selva Lacandona
Josuhé Lozada Toledo

Chicoasen II, Chiapas. Un proyecto relevante
Maria Rebeca Yoma Medina

Zona Arqueológica de Lagartero, Mpio. La Trinitaria, Chiapas
Sonia E. Rivero Torres

Arqueología de las misiones de Baja California Sur
Alfredo Feria Cuevas

Los acervos museísticos en el proceso de investigación. El caso del Museo Regional de Guadalajara
Daniel Ruiz Cancino

Las secciones de catálogo y muestrarios de la DSA-INAH
Alejandro Meraz Moreno, María Trinidad Durán Anda y  Lignaloé Neri Colin

Acerca del hallazgo de restos óseos en cuevas
Javier Omar Ruiz Gordillo

En 1744 Thomas Falkner llegó al Volcán acompañado por un peón y seis indios pampas, y reconoció la zona con la finalidad de esta-blecer una reducción. Regresó en noviembre de 1746 con Joseph Car-diel y juntos fundaron la "Reducción de Nuestra Señora del Pilar del Volcán", a unos 22 km al noreste del pueblo de Otamendi, sobre la laguna que los españoles llamaban "de las Cabrillas", luego conocida como "Laguna de los Padres" (Gráfico 2, punto "A"). De ahí la deno-minación actual de la sierra, laguna y arroyo ubicados en el partido de General Pueyrredón. Desde esta base exploraron toda la región, incluido el territorio del actual partido de General Alvarado, donde contemplaron la posibi-lidad de establecer una segunda reducción. Crearon además el primer establecimiento ganadero que existió en el sudeste bonaerense, la "Es-tancia del pueblo del Volcán", ubicada entre los arroyos que llamaron San Pedro y San Ignacio (luego La Tapera y El Barco), donde hoy se levanta la ciudad de Mar del Plata (punto "B"). Los indígenas no tardaron en llegar y varios caciques identifi-cados por los jesuitas como "Puelches" o "Serranos" se establecieron en el Pilar con su gente. Eran en realidad Gününa Küne (Tehuelches Septentrionales), que habitaban entre el río Chubut y el Colorado, y muy especialmente en las márgenes del río Negro. Estos grupos hacían un gaucho mestizo, al igual que Santos y la mayoría de los renegados que circulaban por estos pagos antes de que llegaran las estancias y transformaran para siempre el paisaje social y natural de este rincón de la pampa.

A partir del encuentro en las fronteras cordobesas entre un cacique pampa que pidió el bautismo para sus hijos y un misionero apasionado que luchó hasta las últimas consecuencias para construir una reducción jesuítica, el trabajo de investigación descubre páginas valiosas de la primera evangelización en la región del río Cuarto. Un cauce de la investigación nos remonta hasta los antepasados de Ignacio Muturo y los pampas del río Cuarto. Por otro lado, el estudio sigue las huellas del misionero Francisco Lucas Caballero y "rastrea" la acción misional de la Compañía de Jesús al sur de la ciudad de Córdoba. Se devela a los principales protagonistas y acontecimientos de la acción misional de los jesuitas en el sur de la Paraquaria durante los siglos XVI y XVII. (Texto completo, en:http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/greenstone/cgi-bin/library.cgi?a=d&c=tesis&d=abriendo-fronteras-sur-cordobes  ).

El exilio de los jesuitas en Italia, a pesar de la tribulación que implica, fue sumamente fructífero en la labor literaria de quienes pretendían sobre-llevar esa carga. Compendiamos en este artículo, a los fines de divulgación y descripción general de una amplia variedad temática, el trabajo de los jesuitas de la provincia del Paraguay; escritores de distintos orígenes que se expresaron en obras abocadas no solo a la filosofía y la teología, sino también a la ciencia y a las culturas originarias. Algunas alcanzaron las prensas, otras quedaron inéditas y no pocas se perdieron. Aunque siempre estarán presentes las memorias y recuerdos de una vida feliz trocada en desdicha. Un quehacer que buscaba afirmar su propia identidad para encontrar la verdadera libertad. Palabras clave: Compañía de Jesús; Provincia Jesuítica del Paraguay; exilio; literatura de los expulsos.

Relatório apresentado ao Instituto do Patrimônio Histórico e Arquitetônico Nacional (IPHAN), referente às atividades realizadas no ano de 2015 inseridas no "Programa de Vistoria, Prospecção, Resgate e Monitoramento Arqueológico de Obras no Centro Histórico de Santo Ângelo, Área do Sítio Arqueológico da Antiga Redução de Santo Ângelo Custódio" em cumprimento ao determinado na Legislação de Proteção ao Patrimônio Arqueológico, Lei Federal nº3924/1961, Portaria SPHAN nº07/1988, Portaria IPHAN nº230/2002; Leis Municipais nº1658/1993 e nº2299/1993.

Pretendemos con este trabajo referenciar fundamentalmente los aspectos biográficos del hermano coadjutor Berger, analizando su obra y la importancia que su actuación tuvo en los primeros años de la evangelización en la Provincia del Paraguay. Tanto en su legado material como en la formación de escuelas de pintura y música que se conciliaron en un lenguaje con identidad propia.