Historia de las misiones

A principio del siglo XVII, los asunceños habían fundado, en el Paraguay y Río de la Plata, varias ciudades y pueblos de indios aledaños. El territorio ocupado recortaba una amplia frontera difícil de defender de los distintos grupos indígenas rebeldes. A ello se sumaban los portugueses que aliados con los tupies emprendían entradas periódicas de captura para alimentar el comercio de esclavos en la capitanía de San Vicente del Brasil. La principal riqueza en disputa eran los numerosos grupos indígenas que habitaban las provincias de Itatim, Guayrá, Paraná, Uruguay y el Tapé y que algún día podían ser encomendados por los españoles o esclavizados por los bandeirantes que los trasladaban al territorio de la Corona portuguesa. La fundación de las primeras reducciones jesuitas respondió al plan instrumentado por el gobernador Hernandarias y el obispo Ignacio de Loyola, para reforzar la presencia española en esa vasta frontera y defender a los pueblos de indios reducidos mediante la creación de misiones. Con el apoyo inicial de los vecinos, los jesuitas fundaron sus primeras reducciones en las provincias del Guayrá, Itatim y Paraná con pueblos de indios de encomiendas y luego en territorios habitados por tribus hostiles. Gracias a las Ordenanzas de Alfaro, pudieron establecer con los caciques, una alianza para liberarlos momentáneamente del servicio personal y defenderlos de los bandeirantes e indios enemigos con el auxilio de armas de fuego. El éxito de esta alianza inicial radicó en el mayor poder defensivo de los cacicazgos al reagruparlos en un mismo poblado y al ejercitarlos de forma progresiva en las tácticas de guerra española. 1 A esta primera etapa, le siguió una segunda de expansión del sistema misional en las décadas de 1620 y 1630. Esta se caracterizó por la fundación de numerosas reducciones en los confines de la frontera configurada tanto en el Guayrá como en el Paraná, Uruguay y Tapé. Frente a esta nueva ocupación efectiva de la frontera española, los portugueses reaccionaron con una guerra ofensiva de penetración territorial por medio de numerosas bandeiras y decidieron atacar las misiones en sus diferentes enclaves. 2 El resultado fue el despoblamiento primero del Guayrá, luego de los Itatim y finalmente del Tape por la destrucción de sus reducciones y su reconcentración en las provincias del Paraná y Uruguay. Todo ello provocó la liberación de los caminos de la costa para nuevas entradas de bandeirantes, la perdida de los pueblos de encomienda de Santiago de Xerez y su posterior despoblamiento, el traslado de Villa Rica más cerca de Asunción, y el avance de los grupos chaqueños sobre las tierras abandonadas. Con la retractación de la frontera del norte y del este, se intensificaron los asaltos indígenas en las cercanías de Asunción durante la segunda mitad del siglo XVII y se produjo el despoblamiento de una importante área rural. Los pueblos de indios de Atirá, Ypané y Guarambaré fueron trasladadas hacia el sur de la ciudad, las tierras ocupadas por la

Nació en Valdemoro (Madrid) y fue misionero en China, sobre todo en Pekín, donde fue compañero de Mateo Ricci, cuya labor continuó con importantes aportaciones para el estudio de la lengua china por europeos y escribiendo obras en chino para dar a conocer el Cristianismo. El Instituto Cervantes promueve la celebración del Año Diego de Pantoja en 2018 tanto en China como en España.

El artículo presenta la historia de encuentros y dinámicas vinculares entre los jesuitas y los pampas del río Cuarto, desde su llegada en 1587 y durante las primeras seis décadas de esta presencia misional. ( http://www2.hum.unrc.edu.ar/ojs/index.php/spas/article/view/1152 ) Atenta a descubrir el “uso” de la fe desde la propia cultura y a “rescatar la historicidad de los pueblos nativos” (Ratto, 2007), la investigación escudriña las fuentes jesuíticas que refieren a los pampas del río Cuarto, como los llama Casamiquela (2006), para aproximarse a la vida escondida de esta “gente no letrada” a través de los “materiales escritos producidos por una criatura ajena” (Rojas, 2008). Apoyados en estudios anteriores (Simonassi, 2016, pp. 18-23), se destacan algunos pasajes de la acción misional de la Compañía de Jesús en las fronteras australes de la Provincia del Paraguay, identificando protagonistas, anónimos o difusos en las cartas anuas, exhumando del olvido cartas, mapas,  registros o biografías. Sabiendo, como afirma De Certeau, que la escritura "se articula sobre un primer fracaso", sustituye "una voz ausente sin jamás llegar a captarla, a conducirla al sitio del texto, a suprimirla como extraña (2007, p. 174)”, pretendemos hacer resonar los ecos de la voz de los pobladores más antiguos de nuestra pampa y descubrir ciertos usos o modos de consumo singulares de la fe cristiana por parte de estos pueblos indígenas de estas fronteras.