Self Identity

The paper focuses on the football Ultras and their involvement
in the stadium as a social situation and contextual environment
from a sociolinguistical point of view. The tribes of the Ultras differ one from the other and the study focus on the Fiorentina Ultras as it is a very big community of football followers with an historical role in the Ultras phenomenon and also because the team has often been penalized by referees’ decisions.
Among the different means of communication and the many
ways of conceiving the Ultras Viola identity, the study focuses
on the analysis of the Fiorentina Ultras’ banners exposed in the
stadiums. The banners are, together with the choruses, the foremost mean adopted by the Ultras to communicate and they can be seen as a sort of crystallization of the Ultras’ messages. The
sample of banners analysed in the present study is made of 114
banners exposed by the Fiorentina Ultras from the season
2004/2005 to the present. The media has launched the concept
of a viola style (from club's taditional violet colour) that combines
passion for football and fair play: what does this style
consist in? A sociolinguistical analysis of the banners, both at
the Artemio Franchi stadium in Florence and in other stadiums,
allows us to identify the styles of communication and the different
ways of expression as well as the constitutional dynamics of
the Fiorentina Ultras’ identity.
The present study on this subgroup of Ultras applies it’s results
into the foremost theoretical contributions (sociology, sociolinguistics, sociosemiotics, etc.). The study aims also to open
up to a new research perspective (the analysis of the Ultras selfrepresentation) that could be implemented by investigating other Ultras groups, to study other communication means and to
conceive a comparative analysis of different Ultras communities.

«There’s a place and means for every man alive»
di Marzia Caciolini
                             

La rivoluzione interiore

La scoperta dell’America ha posto un termine di validità al sapere acquisito, sconvolgendo il paradigma scientifico-filosofico valido fino a quel momento. Nuovi territori hanno reso necessaria la riconfigurazione non solo delle carte, ma anche delle conoscenze fisiche e astronomiche, e nuovi uomini - gli indigeni - hanno costretto i “vecchi” uomini a un ripensamento dell’antropologia, del diritto e della teologia. La prima età moderna conosce tuttavia un’ulteriore scoperta, che, come e forse più dell’impresa di Colombo, ha condotto l’uomo a esplorare i propri limiti e le proprie potenzialità: la scoperta dell’interiorità. Essa è intimamente connessa con una diversa presa di coscienza di sé, che diventa luogo privilegiato di una metamorfosi:  quella della forma in anima, e della materia in corpo, che si uniscono nel concorso alla definizione dell’individuo.
Con “rivoluzione interiore” ci si riferisce a un fenomeno del tutto umano, che tra il XV e il XVII secolo è stato protagonista di una violenta accelerazione. Si tratta di un processo oggetto di studio privilegiato non solo della storia della filosofia, ma anche della storia delle dottrine teologiche (un nome tra tutti, quello di John Bossy) e presente, seppur implicitamente, nelle pagine di storia della scienza del Novecento (pensiamo semplicemente a Khun e Rossi). La rivoluzione interiore non può non richiamare, per sincronia e “omonimia”, quella scientifica. Fatte salve le caratteristiche, per così dire, “accidentali” che le accomunano (vale a dire, la denominazione e il periodo storico), ci sono ragioni più profonde, ulteriori... interiori, che permettono di interpretarle senza soluzione di continuità. Per possedere e comprendere la nuova dimensione del sé, c’è bisogno di un nuovo metodo di osservazione e di nuove unità di misura.
Questo numero esplora sotto la prospettiva dell’interiorità gli sviluppi cinque-seicenteschi dell’ideale umanistico di homo faber sui, con particolare attenzione per l’evoluzione dei suoi strumenti cognitivi, ovvero le facoltà ausiliarie dell’intelletto quali memoria, immaginazione e fantasia. Dottrine gnoseologiche che l’età moderna assume in una prospettiva in particolar modo controriformista, nel tentativo di far coincidere il percorso del viator con la conquista della Grazia, attraverso un lavoro personale di conquista e riarticolazione della propria interiorità.
Certo, l’idea dell’individuo che contrappone una dimensione mondana in comune con gli altri alla sua personale dimensione spirituale non è sconosciuta al protestantesimo e alle correnti religiose e filosofiche da esso generate. C’è però una differenza fondamentale tra il sé “riformato” e quello “contro-riformato”, che consiste nell’essere, il primo, isolato in un rapporto asimmetrico di attesa, che non si avvale della mediazione dei sensi e del fare, in cui le potenzialità dell’uomo sono concentrate su una speranza cieca, insensata, nella Grazia divina.
Dalla sua parte la spiritualità gesuita, che trova le radici negli Esercizi Spirituali di Ignazio di Loyola, è forse quella che promuove più manifestamente l’edificazione dell’individuo, nella possibilità che egli compia un percorso basato su una relazione di reciprocità (e non di sottomissione o di fatalità) con il trascendente. La pedagogia, la meditazione e l’esercizio sono alcune delle nuove metodologie, ideate dall’uomo e per l’uomo, per riorganizzare la condizione “naturale” di umanità.
Non è un caso che il periodo qui preso in esame sia caratterizzato da un florido sviluppo delle arti pratiche, considerate come strumento finalizzato alla manipolazione della natura: quest’ultima decade dal suo status di creatura indipendente, per divenire campo di azione a disposizione di un individuo inserito in una relazione con la realtà esterna mediata da un efficace apparato di strumenti costitutivi dell’interiorità.
L’uomo continua a concepire la propria esistenza come regolata dalle categorie di ordo et mensura, ma ne detta egli stesso il criteri a partire dalla conoscenza delle proprie potenzialità, che usa per adattare alle sue  esigenze l’ambiente che lo circonda. È nella medesima prospettiva che si può riconsiderare il ruolo delle arti. L’arte diventa una nuova forma di determinazione e di analisi degli elementi del “reale”, che vengono riletti in un sistema dinamico di scomposizione e rimandi semantici.
È in questo contesto che si afferma una diversa concezione della volontà e della scelta personale: la prospettiva escatologica che aveva caratterizzato il medioevo viene smembrata nella moltiplicazione contingente dei punti di vista, determinando una scissione ontologica tra l'ideale del Bene e quello della Virtù. Così, per esempio, anche Parolles, picaresco personaggio shakespeariano tutt'altro che virtuoso, può star certo di poter godere, nella propria vita, degli stessi agi  di un capitano di flotta. Conoscendo i propri mezzi e le proprie potenzialità, sarà in grado di volgere a suo vantaggio le situazioni che gli si presenteranno: «there's place and means for every men alive».