Q.趣味を仕事にしたら人生楽しいか？ A.ふつう 元々ゲームが好きで、趣味でボードゲームを作り始めて、売ってみたら存外好評でそれがそのまま仕事になって…という噛み砕いた身の上話をする機会が増えた。会社を作って士業の人とか取引相手と話さねばならなくなったからだ。大抵は「すごい」とか「羨ましい」とか「いい人生ですね」という感想を寄越すのだが、それは果たして実態を捉えているか？ 現実はもう少し灰色である。まず生活の良し悪しと生業にしている活動を楽しんでいるかどうかは殆ど関係がない。仕事中に好きなものに触れていられるメリットは、好きなものに触れている間も仕事について考えねばならんデメリットで概ね相殺される。第一仕事としてやる以上、成果や生産性が全てであり何もかもその為に最適化せねばならん。遊びを作る仕事とて遊びでやってはおれん。 生活水準に直結するのはむしろ仕事が「どれぐらい苦痛でないか」である。
戦後日本を代表する知識人・評論家で、２００８年に８９歳で亡くなった加藤周一さんの膨大な蔵書やノートなどを収めた「加藤周一文庫」が４月１日、立命館大衣笠キャンパス（京都市北区）にできる。和漢洋にわたる深い教養をもとに政治や社会、文化を縦横に論じた「知の巨人」の思想に迫る拠点となりそうだ。 開設されるのは、新規開館する平井嘉一郎（かいちろう）記念図書館２階。加藤さんが客員教授や国際平和ミュージアム初代館長を務めた縁で、散逸防止と一般公開を望む遺族から１１年に寄贈された。 開架書棚に、朝日新聞に１９８４～０８年に連載した「夕陽妄語（せきようもうご）」などの自著や蔵書が約１万２千冊並べられ、愛用の机や書棚も展示。閉架書庫には、書き込みのある蔵書や貴重書約８千冊や、１千を超すファイルにまとめられたルーズリーフノート、来信、資料類などを収蔵する。「夕陽妄語」の自筆原稿もあり、いずれ公開予定という。 １
鶴見さんが、とうとう逝かれた。いつかは、と覚悟していたが、喪失感ははかりしれない。 地方にいて知的に早熟だった高校生の頃から「思想の科学」の読者だったわたしにとって、鶴見さんは遠くにあって自（おの）ずと光を発する導きの星だった。 京大に合格して上洛（じょうらく）したとき、会いたいと切望していた鶴見さんを同志社大学の研究室に訪ねた。「鶴見俊輔」と名札のかかった研究室の扉の向こうに、ほんものの鶴見さんがいると思ったら、心臓が早鐘のように打ったことを覚えている。おそるおそるドアをノックした。二度、三度。返事はなかった。鶴見さんは不在だったのだ。面会するのにあらかじめアポをとってから行くという智恵（ちえ）さえない、１８歳だった。 あまりの失望感に脱力し、それから１０年余り。「思想の科学」の京都読者会である「家の会」に２０代後半になってから招かれるまで、鶴見さんに直接会うことがなかった。それほど鶴見
イスラム国方面で事態が緊迫していたさなかに、労働と思想をめぐってTwitter上で緊迫したやりとりがされていたようです。 こちらにそれが採録されていますので、こちらではいちいち引用しませんが、 http://d.hatena.ne.jp/ueyamakzk/20150130（思想研究にも実学にも、集合的な技法という意味での試行錯誤がない） このブログの人は、「思想研究」の対語を「実学」などと言っているので、その時点で話にならないのですけど、 いわゆる思想家と言われる人の通常書物に体系化された「思想」を研究するという学問（「思想史学」）と、現実社会の（普通思想家とか言われない人々の言動と彼らが織りなす相互作用の体系に表れる）ルールのシステムという意味での「思想」を研究する学問（もちろん、それ自体は「実学」ではない経験科学としての「社会科学」）との対比という意味では､興味深いものがあります。
思想史の研究と、いわゆる「実学」研究の関係について、 研究者間の論争状態を目にしたので、それを部分的に引用しつつ、*1 既存の政策論や臨床言説に欠けているポイントを記してみます。 書籍『労働と思想』 市野川容孝、渋谷望・編 発行：堀之内出版 『労働と思想』か。まったく読みたいと思わないな。前川さんのカステルくらいかな。 2015-01-29 01:12:01 via Twitter for iPhone 社会思想の研究って、なんでほとんど貢献できないのに、外国のものやるんだろう。そっちで有用なものを出すのは相当ハードルが高いと思うんだけど。 2015-01-29 01:19:52 via Twitter for iPhone 自分の理解できないものを意味ないって考える反知性主義ってのが、こうやって広まってるのは深刻だよなぁ。 2015-01-29 05:08:26 via Twitter
2012/2/249:50 山形浩生は何を語ってきたか（後編） 山形浩生×荻上チキ ■大文字の固有名詞で語る時代は終わった 荻上 最近は、SFの分野などでも、量産されている作品群の中で良質なものを読みなおそう、発掘していこうという動きが続いています。どの分野でも、読むべき本の再紹介みたいなまとめは、「○○がすごい」系のムックから２ちゃんのまとめに至るまで、あれこれ出ていますから。 芹沢一也はかつてのあり方を、「オレの父ちゃん強いんだぞ競争」と呼んでいました（笑）。誰の翻訳者であるのか、どんな大文字の哲学者を「召喚」できるのかという、イタコ芸のような、あるいはカードゲームのような文法がありました。「オレのターン、カント！」「こざかしい、デリダ！」みたいな。最近はそうした文法も見なくなってきた。非常にいいことだと思います。 山形 カントが偉かった時代は2世紀ぐらい続いたんでしょうけど、今、特に
2012/2/239:52 山形浩生は何を語ってきたか（前編） 山形浩生×荻上チキ SF、科学、経済、文化、コンピューターなど幅広い分野で翻訳や評論活動を行う山形浩生さん（47）。大手調査会社の研究員として地域開発にも携わり、貧困国の開発支援をテーマにした翻訳本『貧乏人の経済学』（エスター・デュフロ、アビジット・バナジー著）が近く上梓される予定だ。海外の先端学問を取り入れ、論客としても数々の論争を繰り広げてきた山形氏が、日本の言論空間に残してきたものは何だったのか。荻上チキが鋭く迫った。（構成/宮崎直子・シノドス編集部） ■他人がやらないことを面白がる 荻上 今日は、「山形浩生は何を語ってきたか」というテーマでお話を伺いたいと思います。8年前、ライターの斎藤哲也さんが行った「山形浩生はいかにして作られたか」と題されたインタビューがありましたね。 “読者としての山形浩生”が、自身の読書遍歴を
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1. ―― フーコーの生権力分析とエピステモロジーの関わりについて―― 近藤和敬 フーコーの仕事がエピステモロジーとの関わりで分析されることは、これまであまりな 1 かったと言えるだろう 。このことの理由として次のようなことを考えることができる。 1. フーコーの仕事は、表面的にも本質的にも人間諸科学（人類学、社会学、政治学、法学、 教育学、人文地理学）に対して大きな影響力を及ぼすものであって、哲学とは直接関わ らないと考えられてきた。 2. フーコーの仕事の哲学的分析の一つの方法として、彼が読み影響を受けた哲学書の分 析を通して、彼の哲学を描き出すというものがある。このやり方の場合、現象学、特にサ ルトル、メルト=ポンティ、ハイデガーらの仕事と関連付けるか、あるいは当時、構造主 義と呼ばれた現代思想の一部（特にレヴィ=ストロースやラカン、あるいはドゥルーズ） と関連付けるかのいずれかにな
生気論（せいきろん、vitalism）は、「生命に非生物にはない特別な力を認める」とする学問である。生気説、活力説、活力論とも呼ばれる。 生命現象には物理学及び化学の法則だけでは説明できない独特の原理があるとする説[1]。 生命現象の合目的性を認め、その合目的性は有機的過程それ自体に特異な自律性の結果であるとする説[2]。 動植物などの営みには、西洋の近代科学が生み出した“物理法則”や“化学法則”などといったものでは扱いきれていない、何らかの非物質的側面（最近では情報等々と認識されているもの）が関わっていると指摘している説。などを指す。 科学史的に見ても、重要な論・立場である[3]。一般的には機械論と対立してきたとされている。非生物と比較して、動植物などの生命だけに特有な力を 認める/認めない という点での対立である。 現代生物学は基本的に唯物論的・機械論的な立場を採用しており、生気論は認
思想家を対象とする院生には（当の院生が二次文献も読んでいてのことだが）、“その人の文献だけを何度も読んで、「要約」でよいから順番に書け”と指示する。実はそれが一番行なうに難しいのだが、そこを修行としてくぐり抜けてくれないことには絶対に先には進めぬし指導もクソもない。“祈れ、働け”
タイトルで嫌な予感がされた方もおられるかと思いますが、今日は突然、内輪ネタ、というかフランス思想ネタです。しかも長いです。関心のない方はスルーしてくださいませ。 ＊ ＊ ドミニク・ルクールのクセジュ『科学哲学』が翻訳されたらしい。 『科学哲学』 ドミニック・ルクール（1944-）著 沢崎壮宏（1971-）＋竹中利彦（1971-）＋三宅岳史（1972-）訳 文庫クセジュ（白水社） 2005年8月刊 本体951円 新書判164+19頁 ISBN4-560-50891-7 フランス認識論からいわゆる「フランス現代思想」（ex. フーコー、デリダ、ドゥルーズなど）への流れを見通す糸口をも与えてくれる良書とか。 そういえば、バシュラールに詳しい友達も「トマス・クーンとフランス認識論の関係について考えるなら、ルクール読んでみるのも手だよ」とか言ってたような。それが日本語になった。楽だ！ 買うかな、どう
少し前の、稲葉振一郎氏のエントリより。 少し話は変わるが、人（認識・行為の主体）を殺すということは、ある意味で（すなわちその人にとっての）世界を終わらせるということであり、その意味で人を殺すという営みは神的である。レヴィナスが「殺人は不可能である」と言ったのは要するにそういう意味においてであるとは言えまいか。つまりより正確には「殺人を人として行うことは不可能である」ということであったのではないか。殺すことにおいては、人は実に簡単に神の真似事ができてしまうのである。 もちろんその対極の、いわば「神の真似事」の困難な極というものが考えられる。すなわち、世界を創造するということだ。しかしこうした作業でさえも「真似事」としてであれば十分に可能である、とは言えまいか。すなわち、ある人にとってはその外側、ほかの可能性（「可能世界」と呼んでしまうことはとりあえずは差し控えるとして）が想定できないような環
マサオ・ミヨシについて、先ず、簡単なプロファイルを記しておく。彼は一九二八年東京に生まれ、旧制一高・東大英文科を卒業後、一九五三年フルブライト交換留学生として渡米。ヴィクトリア朝文学を専攻して博士号を取得し、六四年には、カリフォルニア大学バークレー校で英文学教授となった。その後、日本文学についても書き始め、アメリカの日本学に画期的な影響を与えた。さらに、サンディエゴ校に移って、日本学をふくむさまざまな研究を行った。一方、一九六〇年代にバークレーで反戦運動を始めて以後、チョムスキー、サイード、ジェームソンらと並んで、行動的な知識人として知られるようになる。二〇〇九年一〇月死去。 私は一三歳年長のミヨシを、マサオと呼んでいた。それは彼ともっぱら英語で話していたからだ。日本語で話したことはほとんどなかった。私は英語を話すのは楽ではないが、英語のほうが楽な面もあったのである。たとえば、マサオと呼び
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