Licenciatura en Etnología

Entre todos los absurdos que la humanidad venera, éste es uno de los más grandes y es uno de los más venerados. El derecho de propiedad es antiquísimo, tan antiguo como la estupidez y la ceguedad de los hombres; pero la sola antigüedad de un derecho no puede darle el derecho de sobrevivir. Si es un derecho absurdo, hay que acabar con él no importando que haya nacido cuando la humanidad cubría sus desnudeces con las pieles de los animales. El derecho de propiedad es un derecho absurdo porque tuvo por origen el crimen, el fraude, el abuso de la fuerza. En un principio no existía el derecho de propiedad territorial de un solo individuo. Las tierras eran trabajadas en común, los bosques surtían de leña a los hogares de todos, las cosechas se repartían a los miembros de la comunidad según sus necesidades. Ejemplos de esta naturaleza pueden verse todavía en algunas tribus primitivas, y aun en México floreció esta costumbre entre las comunidades indígenas en la época de la dominación española, y vivió hasta hace relativamente pocos años, siendo la causa de la guerra del Yaqui en Sonora y de los mayas en Yucatán el acto atentatorio del despotismo de arrebatarles las tierras a esas tribus indígenas, tierras que cultivaban en común desde hacía siglos. El derecho de propiedad territorial de un solo individuo nació con el atentado del primer ambicioso que llevó la guerra a una tribu vecina para someterla a la servidumbre, quedando la tierra que esa tribu cultivaba en común, en poder del conquistador y de sus capitanes. Así por medio de la violencia; por medio del abuso de la fuerza, nació la propiedad territorial privada. El agio, el fraude, el robo más o menos legal, pero de todos modos robo, son otros tantos orígenes de la propiedad territorial privada. Después, una vez tomada la tierra por los primeros ladrones, hicieron leyes ellos mismos para defender lo que llamaron y llaman aún en este siglo su derecho, esto es, la facultad que ellos mismos se dieron de usar las tierras que habían robado y disfrutar del producto de ellas sin que nadie los molestase. Hay que fijarse bien que no fueron los despojados los que dieron a esos ladrones el derecho de propiedad de las tierras; no fue el pueblo de ningún país quien les dió la facultad de apropiarse de ese bien natural, al que todos los seres humanos tenemos derecho. Fueron los ladrones mismos quienes, amparados por la fuerza, escribieron la ley que debería proteger sus crímenes y tener a raya a los despojados de posibles reivindicaciones. Este llamado derecho se ha venido trasmitiendo de padres a hijos por medio de la herencia, con lo que el bien, que debería ser común, ha quedado a la disposición de una casta social solamente con notorio perjuicio del resto de la humanidad, cuyos miembros vinieron a la vida cuando ya la tierra estaba repartida entre unos cuantos haraganes. El origen de la propiedad territorial ha sido la violencia, por la violencia se sostiene aún; pues que si algún hombre quiere usar un pedazo de tierra sin el consentimiento del llamado dueño, tiene que ir a la cárcel, custodiado precisamente por los esbirros que están mantenidos, no por los dueños de las tierras, sino por el pueblo trabajador, pues aunque las contribuciones salen aparentemente de los cofres de los ricos, éstos se dan buena maña para reembolsarse el dinero pagando salarios de hambre a los obreros o vendiéndoles los artículos de primera necesidad alto precio. Así, pues, el pueblo, con su trabajo, sostiene a los esbirros que le privan de tomar lo que le pertenece.

La resistencia obrera y las posibilidades de re-construir comunidad entre las trabajadoras 1. (Resistance and the rebuilding of community amongst women workers) Ivan Artión Torres Urbina (ENAH) RESUMEN: La presente ponencia gira en torno a cómo los procesos de resistencia, en este caso, entre las trabajadoras de la maquila, pueden traducirse en espacios-tiempos en los que los sujetos individuales y colectivos pueden potencializar sus capacidades y posibilidades de re-significarse, frente a la dinámica, prácticas y significados simbólicos del trabajo precario. Hacemos mención de: la dinámica histórica del capitalismo de romper comunidades y su constante intento por re-configurarlas bajo sus formas; cómo el trabajo precario posibilita este desligar comunidades entre las trabajadoras de la maquila; y cómo los procesos de resistencia son, o pueden ser, espacios donde los sujetos individuales y colectivos se re-signifiquen a sí mismos. Se realiza a partir de la investigación etnográfica entre obreras de maquila en la región de Tehuacán, Puebla, entre julio del 2011 y enero del 2013. ABSTRACT: The following paper is about how processes of resistance-in this case, amongst women maquila workers-can open up new spaces and time in which individuals and collectives are able to strengthen their capacities and possibilities of resignifying themselves when faced with the dynamics, practices and symbolic meanings of precarious work. We mention: the historical dynamics in which capitalism tears communities apart and constantly attempts to reconfigure them to its liking; how precarious work enables the

Grabado: "La industria maquiladora en Tehuacán: Procesos y expresiones de resistencia obrera" realizado por Norma Aidé Jiménez Osorio. Mayo 2014. fuerte desinterés de la antropología y la etnología por el mundo del trabajo, por las trabajadoras, sus vidas, sus concepciones simbólicas, significados y prácticas culturales inmersas en relaciones de dominación. Con el interés puesto en sus respuestas frente a la dominación y explotación, el cómo viven, significan y responden ante la dominación y explotación. Apostando a que la antropología y la etnología tienen mucho que hacer y aportar en el mundo laboral en general y en los "mundos" obreros en particular. Desde mi perspectiva como etnólogo y como anarquista, es importante mirar desde, para y hacia el abajo social y político. Reivindico que este mirar nos abre la posibilidad infinita de adentrarnos en la vida cotidiana, en las urgencias económicas y sus implicaciones dentro de los universos simbólicos, en las significaciones mediante las cuales vivimos y entendemos la vida.

Una nota periodística publicada en noviembre de 1917 en el periódico El Pueblo detalla el homicidio de un joven estudiante a manos de un compañero de escuela, esto da pie a una indagación acerca de la normalización de la violencia en espacios escolares desde una perspectiva histórica, así como a la posibilidad de pensar en la existencia de dinámicas de acoso escolar o bullying las cuales no se identificaban con esos nombres en ese contexto, pero cuyos presupuestos teóricos basados en el trabajo de Dan Olweus pueden ayudar a comprender las relaciones entre pares escolares a principio de siglo XX, en las que víctima y verdugo pueden cambiar fácilmente de roles debido a sus motivaciones y al hecho de que una pelea dio un giro trágico a su prometedora trayectoria escolar.

Cyberbullying is a type of violence through Information and Communication Technologies (ICTs) that has become more prevalent in the last decade in Mexico due to the rapid socialization of technologies, the increase in cell phone users, and massive access to the Internet. The results of the Module on Cyberbullying, MOCIBA, an experimental module within a more extensive survey, have shown that this is a growing problem that affects different sectors of the population, particularly women and girls. The purpose of this article is to make visible the increase in cyber-aggressions of a sexual nature sustained over time towards female respondents; for this purpose, a review of the MOCIBA in its different editions was carried out.

El objetivo de este artículo es describir un objeto según las categorías del diseño emocional de Norman , así como intuir de manera empírica breves aproximaciones en términos de creaciones de sentido según los objetos cotidianos (Norman, 1990). El artefacto por describir será el: narcan Nasal Spray, ns en adelante. La elección reside en que reúne las características necesarias para inscribirse como un objeto-artefacto perteneciente al mundo de las políticas de drogas; y porque comprende los horizontes de artefacto/objeto concerniente al mundo físico no natural, que es concomitante con horizontes de sociedades regidas por el mercado, la libertad individual y emergencias epidemiológicas que reconfiguran esquemas de entendimiento y atención del consumo y abuso de opiáceos.

En este texto se delimitarán los lugares y los espacios de la mariguana y el cannabis en México, a partir del concepto de lugar propuesto por Michel de Certeau y, desde un enfoque cartográfico, en términos de lugares y espacios practicados. Con el objetivo de proponer un marco analítico de carácter sociohistórico, a partir de inferencias con trabajo teórico antropológico, desde una perspectiva de los usuarios y las instituciones.

El primer objetivo de este artículo es identificar una breve narrativa histórica de los regímenes políticos y su vínculo con las políticas de drogas en México. Seguido por analizar el estado actual de la política de drogas en México con la nueva administración presidencial. En los últimos veinte años, México pasó de ser un país con un régimen político de un partido único y con un régimen presidencialista, a uno con pluralismo político y una reconfiguración del poder en el Estado mexicano. En virtud de ello, el ámbito de las políticas de drogas durante la misma temporalidad se construyó en ámbitos domésticos muy apegados a las agendas particulares, transformaciones en el ámbito del tráfico de drogas y con una fuerte orientación derivadas de las relaciones bilaterales con Estados Unidos.

El objetivo general de este capítulo es establecer cómo es que se genera el sentido de identidad nacional en el mundo contemporáneo a través del internet. Para ello, se analizan las posibles relaciones entre la creación de sentido en un contexto particular, a través de la identidad nacional y la emanada de las personas que usan sustancias psicoactivas o psiconautas, en específico, las que usan enteógenos o plantas sagradas (Glockner, 2006) en el marco de una cibercivilización (Hobsbawm, 2013) e interacciones dentro de la sociedad red (Castells, 2001:2006) con énfasis en la convergencia cultural (Jenkins, 2008) de los usuarios de internet que buscan información o internautas.

El primer objetivo de este artículo es identificar una breve narrativa histórica de los regímenes políticos y su vínculo con las políticas de drogas en México. Seguido por analizar el estado actual de la política de drogas en México con la nueva administración presidencial. En los últimos veinte años, México pasó de ser un país con un régimen político de un partido único y con un régimen presidencialista, a uno con pluralismo político y una reconfiguración del poder en el Estado mexicano. En virtud de ello, el ámbito de las políticas de drogas durante la misma temporalidad se construyó en ámbitos domésticos muy apegados a las agendas particulares, transformaciones en el ámbito del tráfico de drogas y con una fuerte orientación derivadas de las relaciones bilaterales con Estados Unidos.

Este trabajo trata sobre el arte rupestre del valle del Mezquital,
estado de Hidalgo, México, asociado histórica y culturalmente
al grupo indígena otomí. Partimos de un ejercicio de
observación directa de las pinturas con el objetivo de indagar
en las características propias de una estética regional, durante
este proceso de estudio hemos destacado la coherencia y la
unidad discursivas presentes en diversos conjuntos, así como
la interacción entre forma rocosa y acción pictórica. Por otra
parte, también señalamos el carácter ritual y religioso de estas
manifestaciones, las cuales muestran una estrecha relación
con procesos culturales vinculados al territorio y al devenir
del pueblo creador a través del tiempo.
Palabras clave: arte rupestre, estética, valle del Mezquital,
centro de México, otomíes
This work approaches the rock art of the Mezquital Valley,
Hidalgo, Mexico, attributed cultural and historical to the Otomí
indigenous group. We started from our direct observation of
the paintings with the objective to investigate into the own
features of an regional aesthetic, during this study process we
have highlighted the discursive coherence and unity in different
pictorial sets, and also the interaction between the rock form
and the pictorial action. Moreover, we also signalize the ritual
and religious character of these manifestations, which show a
close relationship with cultural processes linked to the territory
and to the advent of the creative people through the time.

La tesis se centra en el estudio particular del sitio de arte rupestre El Boyé, ubicado en el municipio de Huichapan, Hidalgo. Conocido como el lugar de la negrura de lluvia, El Boyé se encuentra íntimamente ligado con uno de los númenes más importantes de la cosmovisión otomí: la Maka Bok´yä.
Enmarcado por las vertientes de los ríos Huisfhí y Terrero. El Boyé expresa en imágenes la gestación de un nuevo pensamiento religioso, en donde encontramos una alusión constante al sacrificio para propiciar la fertilidad. Las pinturas rupestres estudiadas oscilan entre el Posclásico Tardío, colonial y moderno. La presencia de basamentos piramidales con templo doble o la representación de la fiesta del Xócotl huetzi y motivos celestes asociados a las Serpientes de Lluvia, convergen en el mismo espacio que las representaciones de iglesias, caballos y nobles indígenas ataviados con vestimentas españolas.
El objetivo de la tesis es demostrar la forma en que la pintura rupestre otomí encontró un espacio en donde reinterpretar y enriquecer su propia historia, en la que convergen dos tradiciones que a la par del tiempo se funden en una misma. En la investigación, se profundizo en el estudio de los elementos que hacen único al sito, las garzas. La reinterpretación del mito ancestral de la cacería del venado y su asociación con Cristo, en El Boyé se transforma en la cacería de las garzas, rodeadas de un misticismo que nos remite a Aztlán; el lugar de origen, la blancura, y la fertilidad; que se transforma en una escena inminente de sacrificio.
Es así, como la pervivencia del santuario, permitió a dicha comunidad transcribir en imágenes la continua recreación de su cosmovisión y vida ritual, que dio lugar al cristianismo otomí vigente hasta nuestros días.

Desde tiempos prehispánicos Atlapulco ha sido un pueblo de paso hacia el sur del estado de México, Morelos y Guerrero. Esta condición pervive hasta nuestros días, transformando esta ruta en un camino de Santos y peregrinos por la que transita gran cantidad de feligreses con las imágenes de sus Santos Patronos a cuestas. A su paso por el  pueblo, algunas peregrinaciones lo tienen como punto de encuentro, de descanso o de paso al santuario del Señor de Chalma.
Este mismo camino es recorrido por los habitantes de San Pedro Atlapulco en su peregrinación anual al Santuario, la cual se lleva a cabo del 21 al 28 de diciembre con el objetivo de pasar las fiestas del 24 y 25 de diciembre tal como se ha hecho por más de dos siglos.
A lo largo de su peregrinar se recorren alrededor de 50 kilómetros en los que se visitan diferentes municipios y poblados en donde es tradición que El Divino Salvador, “San Pedrito” y el Niño Dios descansen, coman y pasen la noche antes de llegar a su destino. Al término de las fiestas de la Natividad, las imágenes y peregrinos reciben la bendición y regresan a Atlapulco, en donde son recibidos por pobladores y visitantes en una gran fiesta que culmina el 1 de enero con el retorno de los santitos a la Parroquia.

La razón principal para la selección del tema que da comienzo a este curso es que, de alguna manera, varias de las ponencias que se han de presentar, tienen que ver, con aspectos distintos y diversos conceptos de estilo. Hay, se ha dicho, estilo en objetos creados por el hombre, es tilo en sus actividades, estilo de vida, estilo de una época histórica, esti lo que hace coherente a un grupo humano en determinada zona geográfica, estilo, en fin, en las diversas acepciones que ahora, acaso impensadamente, les hemos atribuido a casi todos los aspectos de la vida y del quehacer humano.

La estrecha relación entre cosmovisión y pintura rupestre me ha permitido estudiar la representación de uno de los númenes más importantes dentro de la cosmovisión mesoamericana: la Serpiente Sagrada.
Para efectos de este trabajo me centrare en el caso particular del grupo otomí de El Mezquital, en el estado de Hidalgo, México, en donde el recuerdo de su origen se versa en la tradición oral, el arte rupestre y las fiestas actuales de los Hñähñü de la región.
En este ir y venir de relatos surge uno de particular interés: la creación del mundo y surgimiento de las Sagradas Serpientes: Maka Bok´yä, Maka Zibi, Maka Kenge y Maka Kenthe, vinculadas al Sol, y a la Luna en sus diferentes advocaciones.

A partir del trabajo etnográfico realizado en la comunidad otomí de San Pedro Atlapulco, Estado de México, se presenta un breve esbozo de la fiesta de carnaval y la elaboración de la comida ceremonial ofrendada a los Santos Patronos por parte de mayordomos y arrieros. En
el caso de la comida que los arrieros reparten es elaborada por “las pascualas” quienes tienen
la consigna de la preparación de los alimentos que se ofrecen a las santas imágenes antes de ser distribuidos entre los mayordomos, arrieros, vecinos y visitantes.

El presente trabajo es resultado de la investigación realizada en torno al pasado del pueblo otomí de San Pedro y San Pablo Atlapulco, enclavado en la Sierra de las Cruces. La forma de vida de sus habitantes dan cuenta de su pasado; sus tradiciones se expresan en las festividades y peregrinaciones contemporáneas. Es en este contexto que los atlapulqueños año con año acuden en peregrinación al Santuario del Señor de Chalma, acompañando a sus santos peregrinos El Divino Salvador, “San Pedrito” y El Niño Dios.

Casi oculto y siempre vigilante se encuentra ubicado en los límites de los valles de Toluca y México, San Pedro Atlapulco, un pueblo otomí a pie de monte, al paso de los años ha conservado los usos y costumbres heredados por sus ancestros, quienes les enseñaron a tener presente en todo momento la figura de sus santos patronos. En este contexto, los patrones (como ellos los llaman) adquieren múltiples facetas y cualidades que aparecen en diferentes momentos o situaciones en las que sean necesitados; Es así como fungen como protectores, tanto al interior como al exterior de la geografía que habitan, a nivel familiar, en los altares domésticos que se conservan en las casas de los tíos y a nivel comunal, en los altares o mesitas erigidos en la casa de los mayordomos. 
En el imaginario de los habitantes de Atlapulco, se tiene la creencia de que los patrones tienen la potestad de materializarse para recorrer su territorio a pie o a caballo, visitar a los enfermos, guiar a sus devotos y peregrinos. Tienen la capacidad de comunicarse con su gente por medio de sueños, en los que eligen a sus mayordomos, piden de comer, dan de comer, otorgan milagros y un bienestar que trasciende fronteras.