Otomi

Una investigación sobre pinturas murales del siglo XVI, así como su matrimonio con una mujer ñhahñú, condujeron a David Wright a profundizar en las fuentes etnohistóricas referentes a los antiquísimos habitantes del altiplano central. La Relación geográfica de México, los Documentos sobre el cacicazgo de Hernando y Diego de Tapia, el Mandamiento de amparo a los chichimecas de Querétaro y el Mandamiento sobre el poblamiento de Santa María Atongo, se presentan en versión crítica en la obra Querétaro en el siglo XVI, proponiendo nuevos caminos de interpretación histórica acerca de nuestra región. (Cuarta de forros.)

Presentaré algunos datos generales sobre el otomí y sus hablantes y sobre la comunidad estudiada. El estudio está compuesto de un análisis del conocimiento del otomí en el lugar y del uso de ambas lenguas por las personas bilingües, enfocado en la presión de la máxima facilidad compartida (MFC) en las conversaciones de los hablantes mayores de 40 años con los miembros de las diferentes generaciones.

En este trabajo se hace una revisión de los procesos que inciden en la configuración de los climas del valle del Mezquital, desde las fluctuaciones históricas planetarias, hasta la formación y el patrón de los huracanes del Golfo de México, los vientos alisios, los fenómenos de sombra orográfica y compresión adabiática que generan el clima de desierto y semidesirto de la región, en la búsqueda de entender los paleoclimas, con apoyo de fuentes y documentación etnohistórica y arqueológica.

En este texto se describe y analiza el carnaval otomí de San Felipe de los Alzati, Zitácuaro, Michoacán. El carnaval condesa espacio y tiempo, el de los ancestros y el del porvenir, es el momento crítico creativo de los ñätho en el que la crítica política toma forma de burla, de risas de combate. En el se revelan las tramas comunitarias que articulan territorio y redes de amistad y parentesco. Es un ritual que permite la reconstrucción continua de la memoria comunitaria.

Tesis doctoral (CIESAS DF, México) sobre diversos temas de morfosintaxis asociada a la morfología verbal en la lengua otomí habla en la comunidad de San Jerónimo Acazulco (Ocoyoacac, estado de México, México). Director de tesis: Dr. Gilles Polian

Doctoral dissertation (CIESAS DF, Mexico) presenting a variety of topics on morphosyntax associated to verb morphology in Acazulco Otomi (San Jerónimo Acazulco, Ocoyoacac, México State, Mexico). Directed by: Gilles Polian, PhD.

La tesis se centra en el estudio particular del sitio de arte rupestre El Boyé, ubicado en el municipio de Huichapan, Hidalgo. Conocido como el lugar de la negrura de lluvia, El Boyé se encuentra íntimamente ligado con uno de los númenes más importantes de la cosmovisión otomí: la Maka Bok´yä.
Enmarcado por las vertientes de los ríos Huisfhí y Terrero. El Boyé expresa en imágenes la gestación de un nuevo pensamiento religioso, en donde encontramos una alusión constante al sacrificio para propiciar la fertilidad. Las pinturas rupestres estudiadas oscilan entre el Posclásico Tardío, colonial y moderno. La presencia de basamentos piramidales con templo doble o la representación de la fiesta del Xócotl huetzi y motivos celestes asociados a las Serpientes de Lluvia, convergen en el mismo espacio que las representaciones de iglesias, caballos y nobles indígenas ataviados con vestimentas españolas.
El objetivo de la tesis es demostrar la forma en que la pintura rupestre otomí encontró un espacio en donde reinterpretar y enriquecer su propia historia, en la que convergen dos tradiciones que a la par del tiempo se funden en una misma. En la investigación, se profundizo en el estudio de los elementos que hacen único al sito, las garzas. La reinterpretación del mito ancestral de la cacería del venado y su asociación con Cristo, en El Boyé se transforma en la cacería de las garzas, rodeadas de un misticismo que nos remite a Aztlán; el lugar de origen, la blancura, y la fertilidad; que se transforma en una escena inminente de sacrificio.
Es así, como la pervivencia del santuario, permitió a dicha comunidad transcribir en imágenes la continua recreación de su cosmovisión y vida ritual, que dio lugar al cristianismo otomí vigente hasta nuestros días.

Para apoyar el análisis directo de los manuscritos otomíes novohispanos con escritura pintada, quise estudiar los conceptos que tenían los habitantes de los valles centrales de México acerca de su sistema de escritura. Uno de estos conceptos se expresaba a través de la metáfora “la tinta negra, la pintura de colores”, la cual fue compartida por nahuas y otomíes. Ambos grupos lingüísticos habían tenido una larga convivencia en las poblaciones pluriétnicas de la región desde varios siglos antes de la Conquista. A continuación examinaré esta metáfora en las fuentes nahuas y comentaré sobre la existencia de la misma en el idioma otomí. Luego hablaré del fenómeno de los difrasismos translingüísticos del centro de México en general. Finalmente plantearé algunas inferencias que son relevantes para el estudio de los manuscritos pictóricos de las épocas Prehispánica y Novohispana.

The indigenous peoples of central Mexico developed a complex and sophisticated system for the visual expression of culture during the three millennia preceding the Spanish conquest. Central Mexican imagery was materialized in sculpture and painting, in monumental and portable formats, including the embellishment of architectural surfaces and the painting of manuscripts. This system continued to function in a variety of cultural contexts for over a century after the conquest, as native peoples adapted to colonial rule and interaction with European colonists. In this article, a brief review of the fundamental principles of central Mexican visual language is presented, then examples of sculpted images from early colonial public architecture in Otomi towns are discussed, comparing their signs to those found in pictorial manuscripts painted in the early colonial period. These examples reflect the cultural tenacity and ethnic resistance of the indigenous sculptors and painters. They also reveal the resilience of central Mexican visual language, which continued to serve the interests of native peoples coping with life under Spanish rule.

A partir del trabajo etnográfico realizado en la comunidad otomí de San Pedro Atlapulco, Estado de México, se presenta un breve esbozo de la fiesta de carnaval y la elaboración de la comida ceremonial ofrendada a los Santos Patronos por parte de mayordomos y arrieros. En
el caso de la comida que los arrieros reparten es elaborada por “las pascualas” quienes tienen
la consigna de la preparación de los alimentos que se ofrecen a las santas imágenes antes de ser distribuidos entre los mayordomos, arrieros, vecinos y visitantes.

Resumen
Una herramienta para construir una comprensión más profunda de las culturas prehispánicas de Mesoamérica es el análisis de las palabras que usaban para expresar diversos aspectos de su cultura. En el presente trabajo el autor aprovecha los vocabularios del periodo Novohispano Temprano para identificar las voces que usaban los antiguos nahuas y otomíes para expresar conceptos relacionados con sus estructuras sociales. Estos términos son analizados y comparados, con el propósito de entender cómo estos grupos lingüísticos hablaban acerca de su sociedad, y de averiguar el grado de similitud de sus campos semánticos. Los resultados de este análisis indican que ambos grupos compartían, en lo general, una misma manera de concebir las estructuras de su sociedad, desde el núcleo básico de la familia hasta las agrupaciones más complejas, las confederaciones de señoríos.

Abstract
The analysis of the words for expressing various aspects of culture is a tool for constructing a deeper understanding of pre-Hispanic Mesoamerican cultures. In this article the author uses early colonial period vocabularies to identify the words used by the ancient Nahua and Otomi to express concepts related to their social structures. These terms are analyzed and compared, with the purpose of understanding how these groups spoke about their society, and to determine the degree of similarity of their respective semantic fields. The results of this analysis indicate that both groups shared essentially the same conceptions about their social structures, from the basic unit of the family to the most complex structures, the confederations of kingdoms.

En esta presentación hago un esbozo de la caracterización de los rasgos del alineamiento semántico en hñähñu, con especial atención en los verbos de patrón pacientivo y los verbos fluidos.

In this presentation I describe the features of the semantic alignment in Hñähñu, and I pay special attention to verbs following patientive and fluid patterns.

Desde tiempos prehispánicos Atlapulco ha sido un pueblo de paso hacia el sur del estado de México, Morelos y Guerrero. Esta condición pervive hasta nuestros días, transformando esta ruta en un camino de Santos y peregrinos por la que transita gran cantidad de feligreses con las imágenes de sus Santos Patronos a cuestas. A su paso por el  pueblo, algunas peregrinaciones lo tienen como punto de encuentro, de descanso o de paso al santuario del Señor de Chalma.
Este mismo camino es recorrido por los habitantes de San Pedro Atlapulco en su peregrinación anual al Santuario, la cual se lleva a cabo del 21 al 28 de diciembre con el objetivo de pasar las fiestas del 24 y 25 de diciembre tal como se ha hecho por más de dos siglos.
A lo largo de su peregrinar se recorren alrededor de 50 kilómetros en los que se visitan diferentes municipios y poblados en donde es tradición que El Divino Salvador, “San Pedrito” y el Niño Dios descansen, coman y pasen la noche antes de llegar a su destino. Al término de las fiestas de la Natividad, las imágenes y peregrinos reciben la bendición y regresan a Atlapulco, en donde son recibidos por pobladores y visitantes en una gran fiesta que culmina el 1 de enero con el retorno de los santitos a la Parroquia.

Presentación
Ramón Manuel Pérez Martínez
Director de la colección El Paraíso en el Nuevo Mundo
Proyecto CB SEP-Conacyt 2012: 179178

Esta tercera entrega de "El Paraíso en el Nuevo Mundo" es una pequeña joya, tanto por la propia naturaleza del texto que se edita como por el trabajo filológico que implicó su edición. En cuanto a lo primero, se trata de un documento que narra la conquista de una región plurilingüe y multicultural de la Nueva España llamada la Gran Chichimeca, incluyendo la fundación de los pueblos de indios de San Juan del Río y Santiago de Querétaro; junto con otros documentos que conforman un corpus que el editor llama las “relaciones de Nicolás de San Luis”. El conjunto constituye para los otomíes de los estados de Querétaro y Guanajuato lo que fue la Ilíada para los antiguos griegos: épica identitaria y resignificación de símbolos. En cuanto a lo segundo, debe decirse que la presente edición ha implicado la toma de varias decisiones complejas, pues se trata de un documento escrito en una variante inusual del castellano: la que hablaban los otomíes abajeños hace tres siglos, que parece a primera vista carecer de dominio pleno de su fonología, gramática o vocabulario. Sin embargo, para David Wright, el editor, esta no debe ser considerada una variante defectuosa sino, más bien, un dialecto en toda regla del castellano, un dialecto surgido del contacto. De hecho, el fraile que realizó la primera copia en el siglo XVIII ya consideró necesario advertir que “por no faltar a la legalidad, va con sus cuatros y tosco modo, según y cómo está en su original”. La presente edición intenta, justamente, conservar ese “tosco modo”, aunque conciliándolo con la pretensión modernizadora propia de esta colección: todo un reto que, a nuestro juicio, David Wright ha resuelto satisfactoriamente, modernizando moderadamente e incluyendo una versión paleográfica del documento. Usted, querido lector, tiene como siempre la última palabra.

En este artículo se presenta un acercamiento a la historia que desde la década del 30 del siglo XX fue constituyendo al Valle del Mezquital como región, considerando los tres proyectos que marcan dicha historia: el indigenismo, el agrarismo y el proyecto migratorio. Se revisan las principales transformaciones que, a nivel estructural, ha experimentado el Valle del Mezquital y que, en su conjunto, entregan elementos para entender los aspectos sociales y económicos que otorgan homogeneidad relativa a la región.

There are three considerations to be made:  The long term trend of how women and women's activities have been generally excluded from Western mathematics, an examination of how mathematics manifests itself in some activities typically associated with women, and how in some cultures the skills of women in such activities are viewed with high esteem.  Near the end of the paper we can examine two pre-Columbian codices, one that indicates how the Aztecs appreciated of textile production by Otomi women, and the second, post-conquest codex from the same location, showing how that appreciation was not carried over by the Spanish.  Rather, the codex shows how the role of women changed servants in that community.

El objetivo de este trabajo de investigación es discernir la semántica espacial original y actual de nueve formativos temáticos presentes en los verbos del otomí del Valle del Mezquital, hablado en el estado de Hidalgo, México. El tema verbal en las lenguas de la familia otomí consta de dos elementos básicos: la raíz y el formativo temático. Esta estructura se ha lexicalizado en las diferentes lenguas y ya no es un sistema productivo de derivación verbal. Esta es una característica que comparte con otras lenguas de la rama Otopame de la familia lingüística Otomangue, y este estudio arroja nuevas luces sobre el sistema verbal de la familia. Es interesante observar que en muchos casos la raíz parece llevar información predicativa mientras que el formativo añade información espacial. En la mayoría de los casos, sin embargo, la función espacial del formativo no es clara. La semántica espacial de un formativo se dilucida, en un primer paso, en la comparación de la semántica espacial de grupos de verbos que comparten la misma raíz y que difieren sólo en el formativo. A estos grupos de verbos se les llama familias de verbos. En un segundo paso, la semántica dilucidada por esta comparación dentro de cada una de las familias de verbos se afina comparando la semántica de un determinado formativo entre las familias. En la dimensión histórica, la semántica espacial de cada uno de los nueve formativos, estudiados en relación con la evolución de su forma y su distribución desde el Proto-Otopame hasta el otomí moderno, no sólo tuvo un desarrollo dinámico a través de los siglos, sino que incluso hay evidencia de competencia entre los formativos por ocupar distintas áreas de semántica espacial.

Palabras clave: Otomí, lingüística, semántica, formativos temáticos, Otopame

Estudio introductorio del libro: Antonio de Guadalupe Ramírez, Breve compendio de todo lo que debe saber y entender el cristiano para poder lograr, ver, conocer y gozar de Dios nuestro señor en el cielo eternamente, dispuesto en lengua otomí y construido literalmente en la lengua castellana, facsímil, Guanajuato, Ediciones La Rana, Instituto Estatal de la Cultura, 2016, pp. 13-35.

NTROPOLÓGICA • Partes del cuerpo en el Códice Badiano • El léxico de las partes del cuerpo en el mexicano de la sierra noreste de Puebla • Léxico de las partes del cuerpo humano y algunas de sus extensiones semánticas en el bñabñu de Xochimilco y San Pablito Pabuatlán, Puebla • Las partes del cuerpo humano en amuzgo y su proyección semántica • Partes del cuerpo e incorporación nominal en expresiones emocionales mayas • Verbos con parte del cuerpo humano en el zapoteco de San Pablo Güilá • Las postales sugestivas de los años veinte (Colección Garza MárquezJ

In traditional academic discourse, the military conquest of central Mexico was followed by a “spiritual conquest,” in which millions of Indians were rapidly assimilated into the new religious system. A closer look reveals that native peoples employed multiple strategies of ideological resistance to preserve their ancestral worldview, centered on the veneration and propitiation of natural forces. These strategies included the creation of images for use within specific social contexts. Prior to the Spanish conquest, warfare was a central part of indigenous culture, underlying political power, social structure, religious beliefs, and ritual practice. In this study the role of the Otomi in regional history during the late pre-Hispanic and early colonial periods is briefly discussed, as is the process of evangelization and the resistance of the Otomi population during the colonial era. This historical overview provides the necessary context for interpreting two pictorial works, both produced in Otomi towns during the final third of the sixteenth century: the Huamantla map and the lower frieze in the church of Saint Michael in Ixmiquilpan. Both works express the native concept of sacred war and were painted within the general context of the negotiation of power between the Indian nobility and the Spanish government.

This is a copy of a syllabus I have used to teach courses in ethnomathematics (= cultural mathematics). It includes information about the kinds of topics that could be covered, and how I set up the grading in terms of quizzes, essays, and so on.  I hope it will be useful to people who might teach such a course.

In koatepetl oztok uentli E sta comunidad indígena de Xoxocotla, se ubica en la parte sur del estado de Morelos cuyo significado es "Lugar donde abundan ciruelas agrias", del náhuatl Xogotl, ciruelas agrias y Tlan del lugar, pertenece al municipio de Puente de Ixtla, es un pueblo con costumbres y tradiciones heredadas por sus ancestros.

Language and other elements that constitute culture should be treated as independent variables when trying to understand late pre-Hispanic and early colonial central Mexican society. At the time of the Spanish conquest, native kingdoms in this region were inhabited by speakers of several languages belonging to diverse linguistic families. The majority languages were Nahuatl and Otomi. A comparative study of the words used in these languages to express concepts from several semantic fields reveals an abundance of calques, or semantic loans devoid of phonological correspondence.  In this study, which draws on fifteen years of research on central Mexican culture, language, and writing, examples of calques will be presented from six semantic fields: toponyms, anthroponyms, names of deities, calendrical terms, social structures, and metaphorical couplets. This research reveals a high degree of cultural unity between these two language groups, forcing us to rethink the relationships between language, culture, and ethnicity.  The abundance of calques between these and other native languages is the cultural basis for the fundamentally semasiographic system of pictorial writing used throughout much of Mesoamerica; most of the graphic signs in this system of notation can be read in any of the languages spoken by groups that participated in Mesoamerican culture.

Este trabajo trata sobre el arte rupestre del valle del Mezquital,
estado de Hidalgo, México, asociado histórica y culturalmente
al grupo indígena otomí. Partimos de un ejercicio de
observación directa de las pinturas con el objetivo de indagar
en las características propias de una estética regional, durante
este proceso de estudio hemos destacado la coherencia y la
unidad discursivas presentes en diversos conjuntos, así como
la interacción entre forma rocosa y acción pictórica. Por otra
parte, también señalamos el carácter ritual y religioso de estas
manifestaciones, las cuales muestran una estrecha relación
con procesos culturales vinculados al territorio y al devenir
del pueblo creador a través del tiempo.
Palabras clave: arte rupestre, estética, valle del Mezquital,
centro de México, otomíes
This work approaches the rock art of the Mezquital Valley,
Hidalgo, Mexico, attributed cultural and historical to the Otomí
indigenous group. We started from our direct observation of
the paintings with the objective to investigate into the own
features of an regional aesthetic, during this study process we
have highlighted the discursive coherence and unity in different
pictorial sets, and also the interaction between the rock form
and the pictorial action. Moreover, we also signalize the ritual
and religious character of these manifestations, which show a
close relationship with cultural processes linked to the territory
and to the advent of the creative people through the time.

El escudo de México es, entre los emblemas patrios del mundo, el que incorpora la mayor diversidad de componentes biológicos que representan, a su vez, una combinación de la antigua cosmovisión prehispánica con elementos tomados por Europa de las antiguas culturas de Grecia y Roma. En el escudo se incorporan seis elementos biológicos: el nopal, el águila, la serpiente, caracoles y ramas de encino y laurel. También se incluye la representación pictórica del agua con chalchihuites --cuentas de jade-- que se alternan con los caracoles referidos, así como el signo de la piedra viva en donde crece el nopal. Los tres primeros elementos biológicos tienen su origen en las relaciones del mito mexica de la fundación de Tenochtitlán en el siglo XVI. Los caracoles, al igual de los chalchihuites, forman parte del signo compuesto del agua en el sistema de escritura pictórica del centro de México, y se asocian con el águila que posa sobre el nopal en varios códices del periodo novohispano temprano. Las ramas de encino y laurel son símbolos proporcionados por la cultura española del siglo XVIII, y se originan hace milenios en las antiguas culturas de Grecia y Roma.

Este libro es un estudio minucioso sobre la rebelión que tuvo lugar el año de 1769 en la Sierra de Tutotepec, en el actual estado de Hidalgo. Liderados por un viejo indio otomí, cientos de indígenas se negaron a pagar tributos al rey y obvenciones a la iglesia, al tiempo que difundían en la sierra los mensajes proféticos de su líder: en un futuro cercano, una gran inundación destruiría el mundo conocido para dar paso al surgimiento de un nuevo mundo y un nuevo orden, en el que los indios serían los amos y los españoles sus sirvientes.

A partir del estudio de la rebelión de 1769, en este libro se analiza la manera en que la religión cristiana, reinterpretada y resignificada por los indígenas, se convirtió en el vehículo a través del cual hombres y mujeres expresaros su inconformidad con el estado imperante de las cosas, y particularmente, con el papel subordinado que el orden colonial imponía a los indios. Asimismo, se aborda la etnohistoria colonial de una región que hasta ahora había atraído poco la atención de los historiadores, haciendo énfasis en la escasa colonización y en la evangelización superficial, que hicieron de estas serranías una región marginal. La tesis que dio origen a este libro ha recibido numerosas distinciones entre las que destacan el Premio “Noemí Quezada” a la mejor tesis sobre pueblos otopames 2008; el Premio “Marcos y Celia Maus” otorgado por la Facultad de Filosofía y Letras de la UNAM en 2007, y el Premio “Francisco Javier Clavijero” otorgado por el INAH a la mejor tesos de licenciatura en el área de historia y etnohistoria en su edición 2008.

Ríos de tinta han corrido sobre uno de los enigmas más concurridos del pasado prehispánico michoacano: el gentilicio del grupo étnico mayoritario en Michoacán al momento de la llegada de los españoles. A esto hay que agregar que el Michoacán antiguo fue un territorio de una gran diversidad étnica y cultural, donde coexistieron pueblos de diferente parcialidad y lengua, por lo que en cada pueblo, etnia, e incluso linajes de la misma filiación lingüística, fueron nombrados y nombraron con diferentes vocablos a otros grupos humanos.

Aquí no entraremos en la discusión bizantina sobre cuál es el gentilicio “correcto”, ya que la nomenclatura de cada grupo humano o territorio, está determinado por quien y a quien o que se nombra, en otras palabras, los gentilicios son históricos, estos cambian con el tiempo, y dependen de varios factores propios de las sociedades que los usan. Aquí mencionaremos algunos vocablos en lengua nahua, mazahua, matlatzinca, otomí y tarasca, que se registraron en las fuentes coloniales referentes a los antiguos habitantes de Michoacán.

Ricardo Carvajal Medina

FUENTE: CARVAJAL MEDINA, RICARDO. “Los tarascos antes de la Conquista. Nuevas interpretaciones”, en: Gómez Mendoza, Oriel; Cerda Farías, Igor (Coordinadores). Pátzcuaro: Corazón de la utopía quiroguiana. Pátzcuaro, Gobierno Municipal de Pátzcuaro, 2020, Pp. 13-52.