Rompiendo Maldiciones : 2 parte

La segunda maldicin se llama KALAL .

sta opera, igualmente, en los aires, causando que algo disminuya su propsito. Esta maldicin causa que una persona sea cambiada de direccin y encaminada hacia un lugar equivocado. Cuando una persona, familia, matrimonio, nacin o institucin, etc., estn bajo los efectos de KALAL, el rumbo es desviado hacia lo que no conviene. KALAL hace que alguien sea privado de lograr el propsito del Eterno en su vida. La tercera maldicin que tambin opera en los aires, es llamada ALAH. Cuando una persona, una pareja de esposos, una familia, etc., es alcanzada por esta maldicin, provoca que esta persona viva en miseria, llorando, lamentndose y mendigando; tenindose lstima de ella misma. Si vemos a alguien con estos sntomas, lo ms probable es que pueda estar bajo los efectos de esta maldicin. Lo contrario a ALAH, es una bendicin, que hace que una persona siempre tenga una cancin a flor de labios, aun en medio de fuertes circunstancias; a pesar de los problemas, esta persona sonre y presta a los dems; no llora su desgracia; no vive quejndose, sino alabando a Hashem. La cuarta maldicin que opera en los aires es ARAR. sta tiene el poder de que una persona, familia o nacin, se vuelva abominable, antiptica, repulsiva, rechazada, despreciada, fastidiosa; nadie quiere estar con esa persona. Alguien que ha sido alcanzado por esta maldicin, siempre est pensando que hablan mal o en contra de ella; est llena de complejos; se siente rechazada y humillada por los dems. La quinta maldicin se llama JREM, que tambin opera en los aires con un alto poder destructivo; de hecho su significado primario es: destruir completamente; aniquilar; herir de muerte. JREM est relacionada con la cabeza y especialmente con la nariz. Cuando esta maldicin est operando, hace que una persona, literalmente, caiga y se destruya el rostro; acabe con su vida ocasionado por accidentes. De hecho, JREM quiere decir: caer aplastado de nariz. La sexta maldicin se llama NAKAV. Esta maldicin, que tambin opera en los aires, tiene el potencial de hacer que una persona, familia, matrimonio, nacin, institucin, etc., est siempre expuesta a la violencia. Cuando vemos o leemos de una nacin llena de violencia, arruinada, entonces podemos comenzar a sospechar que est en presencia de la operacin de los efectos de esta maldicin, que la Biblia llama NAKAV, que en hebreo significa, literalmente: llenar de agujeros; como cuando una persona es ametrallada con un arma de fuego. Cuando un saco tiene agujeros y

lo llenan de trigo, todo el producto cae a tierra. Eso est detrs de NAKAV, la vida se va; la bendicin se va; lo bueno, la cosecha se pierde, porque se han producido agujeros, perforaciones y esto aplica al cuerpo de una persona; a la economa, la salud de una persona o incluso de una nacin o institucin especfica. Despus de leer lo anterior, vemos que la esencia misma de una maldicin o de una bendicin viene en forma de palabras que pueden ser habladas o escritas; pero no simples palabras... sino palabras cargadas de poder, dependiendo de la fuente; que tienen la capacidad de afectar a alguien, para bien o para mal. Ahora bien, de dnde vienen las maldiciones y las bendiciones? En el Universo, en esta edad presente, hay tres fuentes principales de donde vienen stas. En el caso de las maldiciones, hay tres fuentes especficas: LA PRIMERA FUENTE ES EL ETERNO: Cuando Hashem habla en contra de alguien, eso es muy serio. Sodoma y Gomorra, por su pecado, fueron destruidas porque el Altsimo habl mal contra ellas. La generacin de No, por su pecado fue destruida, porque Hashem habl mal contra ella. Asimismo, la generacin de Babel fue destruida y confundida por su pecado, porque el Eterno habl mal contra ella. En el Cdigo Real (NuevoTestamento), algunas aldeas y ciudades fueron maldecidas por Yeshua, ya que a pesar de haber recibido las enseanzas y las obras del Mesas, tal es el caso de Capernaum, cuyos habitantes no se arrepintieron, entonces el Seor anunci la ruina total de esa ciudad (Mateo 11:23). Leemos en Lucas 10:13-16 que hubo aldeas como Betsaida que Yeshua, el Mesas puso bajo juicio, pagando sta las consecuencias por su incredulidad y su rechazo al ministerio de nuestro Seor. LA SEGUNDA FUENTE ES EL HOMBRE: Creado a imagen y semejanza del Eterno. Las palabras tuyas tienen poder para bendecir o maldecir a alguien o algo. Con nuestras palabras podemos levantar, ayudar o hundir a una persona. LA TERCERA FUENTE DE DONDE PROVIENEN MALDICIONES ES HA SATAN: En ocasiones personalmente, la mayora de las veces por medio de sus de sus agentes pues debemos siempre tener presente que Satn no es omnipresente y necesita la ayuda de sus emisarios. Ahora voy a explicar las causas por medio de las cuales opera y se activa la maldicinAOR, que como ya vimos anteriormente, es una fuerza poderosa que causa que una persona, familia, institucin o nacin, sea privada de conocer la verdad de la Palabra, incapacitando la comprensin de las Escrituras y obstaculizando el acceso a las profundidades y revelaciones de Su Voluntad, a travs de las races hebreas, que estn trayendo la restauracin de todas las cosas, y as poder salir de la contaminacin romana helenista y griega, que ha confundido durante mucho tiempo. Las races hebreas no es una moda nueva, es el mandamiento antiguo, conceptos buenos y sabios, dados por el mismo Seor de Israel. Por eso la Escritura dice: ... volveos a las sendas antiguas. AOR se activa cuando se maldice a Israel; cuando se habla mal en contra de alguien del pueblo de Hashem, mintiendo; cuando se burlan de su identidad, de las Fiestas de ADONAI dadas como herencia a la familia de los santos, como son el Shabat (Reposo); el Manto de Oracin o Talit; el gozo de las danzas; el Shofar (Trompeta de Hashem), etc. Recordemos que el Eterno puso un sensor de proteccin alrededor de Israel y ese sensor dice: Maldito el que te maldijere. Cuando alguien maldice a Israel sin causa, sin razn, choca con un sensor y una maldicin se activa en el mundo espiritual. Si t hablas mal de Israel, recibirs el impacto de esa Palabra de poder salida de los labios del Eterno, y activars la maldicin de AOR, de ceguera espiritual, que es la privacin de la riqueza de entender la Palabra de Dios y de Sus promesas.

La maldicin KALAL, sabemos que causa que algo pierda su peso, que disminuya su capacidad; y otra caracterstica de sta es que provoca que una persona sea cambiada de direccin o de rumbo para que no alcance su meta. Por ejemplo, cuando un avin despega lleva un rumbo previamente establecido, pero en el camino pueden aparecer vientos fuertes, tormentas, etc., que pueden daar sus aparatos o radar, provocando que pierda el control desvindolo de su rumbo original, ese es el sentido del trmino KALAL; la causa por la cual opera esta maldicin; la fuerza sobrenatural, como lo leemos en Bereshit (Gnesis) 8:21: ... Y percibi el Seor olor grato y dijo el Seor en su corazn: No volver ms a maldecir la tierra por causa del hombre. En el texto hebreo aparece KALAL y en Bereshit (Gnesis) 6:11 dice: ... y se corrompi la tierra delante de Elohim (el Juez Supremo) y estaba la tierra llena de violencia. Aqu hay dos palabras claves que necesitan nuestra atencin: corrupcin y violencia, las cuales activan la maldicin KALAL. Corrupcin es la traduccin del hebreo shajat, que significa literalmente: injuriar a una persona; hacerle trampa, daarla, estafarla, etc., y cuando se hace todo esto contra alguien, hay un sensor espiritual que avisa en el mundo espiritual y activa esa fuerza expresada en el nombre de la maldicin. David dijo en el Salmo 139:7: A dnde me ir de tu Espritu? Y a dnde huir de tu presencia? El hombre puede esconderse de su esposa, sus padres, etc., cuando est haciendo algo malo, como por ejemplo vicios, pornografa, adulterio, etc., pero no se puede esconder de Hashem. Nunca olvidemos que hemos sido dotados de una realidad espiritual llama alma y donde quiera que vayamos o con quienquiera que nos reunamos y hagamos algo incorrecto, todo est registrado en nuestra alma y puede ser ledo desde el cielo por las autoridades espirituales asignadas dentro del Reino de Hashem. Sabemos que el Espritu Santo est con y en nosotros, redarguyndonos para arrepentimiento, y para que podamos pedirle a nuestro Abba (Padre) perdn en el nombre de Yeshua y podamos apartarnos del mal camino. KALAL entra en accin inmediatamente si no hay arrepentimiento y si no dejamos de hacer lo malo, con lo cual estamos hiriendo el corazn del Seor; abriendo puertas para que el enemigo de nuestras almas arruine nuestra vida y nuestra familia. Hemos visto pues, seis maldiciones que las Escrituras revelan que existen y que estn operando en los aires. La Biblia dice en Efesios 6:12: ...no tenemos lucha contra carne y sangre, sino contra potestades... Asimismo, recuerda lo que dice Proverbios 26:2: As la maldicin nunca vendr sin causa. Detrs de los sntomas encontramos siempre las puertas abiertas por donde entran estas maldiciones. El que hiciera hoyo caer en l; y el que aportilla vallado le morder la serpiente. (Eclesiasts 10:8) Por eso cuan importante es entender esto y tener siempre un muro de proteccin alrededor de nuestra familia, nuestra economa; alrededor de nuestra oracin. Recordemos que una caracterstica de las maldiciones es que no estn sujetas por el tiempo. Pueden pasar de generacin en generacin; de familia en familia; hasta que suceda algo que la revoque y anule. Es importante saber que las maldiciones que vienen del Eterno tienen siempre el propsito de cuidar y proteger la santidad y la justicia del Reino dado a Israel en herencia (Ex. 19:5,6) y del cual Mashaj ha sido constituido como Monarca. Por tanto, de aquello que es propiedad exclusiva del Eterno, el Seor guardar y proteger. El Seor ha colocado una barrera de proteccin alrededor de Sus intereses, Su Reino, Sus fronteras en trmino de santidad y de justicia, que son las caractersticas marcadas en Su Reino. Cualquiera que viola esa barrera de proteccin; cualquiera que intenta romper esa proteccin, chocar contra el muro de la Palabra del Eterno; contra el poder de la Palabra del Poderoso de Israel que ha salido de Sus labios. Recordemos que Su Palabra es agua que limpia, pero tambin es espada de dos filos, que penetra profundamente. Su Palabra es leche que alimenta, pero tambin martillo que rompe piedras. Su Palabra es una gran Roca sobre la cual podemos edificar con confianza nuestra casa, pero si violamos Sus principios, esa Roca podra caer sobre nosotros y desmenuzarnos como dice la Escritura. Yeshua, el Mesas, es el Cordero, pero tambin es el Len de Jud. Una maldicin que viene de Hashem, no viene sin causa, y cuando se activa es para que

sucedan tres cosas; tres propsitos, detrs de sta: Primero: Proteger los intereses del Eterno: justicia y santidad. Segundo: Juzgar el pecado. Tercero: Llamar la atencin para que esa persona se d cuenta que est en el camino equivocado, y arrepentido se vuelva a Hashem, quien tendr de l misericordia. CMO DESACTIVAR EL PODER DE UNA MALDICIN? Una maldicin expresada contra alguien puede ser revocada, anulada o invalidada; y la buena noticia es que una maldicin deja de operar por la obra de Yeshua Ha Mashaj (Yeshua el Mesas), el Cordero de Adonai. La Biblia dice que Yeshua fue hecho maldicin para que nosotros recibiramos a cambio Su bendicin. Yeshua Ha Mashaj, el Mesas, nos redimi de la maldicin de la ley; hecho por nosotros maldicin (porque est escrito: ...maldito todo el que es colgado en un madero). Leemos en Glatas 3:10-14 en los textos de la Escritura, ya corregida con una perspectiva hebrea: Porque todos los que viven por el legalismo que resulta de seguir una interpretacin equivocada de la Torah, estn bajo maldicin. Porque escrito est: Maldito todo el que destruyendo estos mandamientos y torcindolos, intente luego permanecer en su propia interpretacin de la Torah, olvidando las cosas que estn escritas en la Torah, para vivir por ellas. Y es evidente que por este legalismo que resulta de torcer la Torah, nadie es declarado justo delante del Eterno, porque est escrito: El que vive en obediencia a la Torah, recibir el regalo de la vida que viene por su fe obediente a lo que el Eterno ha prometido en la Torah. Pero la ley que os han enseado no demanda fe obediente, sino que os explican torcidamente la Escritura que dice: El que haga estas cosas vivir por ellas. Mashaj, el Mesas, nos libert de la maldicin de quedarnos sin Torah, sin pactos ni promesas, pues se hizo a s mismo maldicin a favor de nosotros (pues escrito est: ... maldito todo el que es colgado de un madero), para que la promesa del injerto de todas las familias de la tierra, dada a Avraham, llegara a los gentiles por medio de Yeshua, el Mesas, a fin de que por medio de la fe que obedece a Hashem y procura agradarle en todas las cosas, recibisemos la promesa de la Presencia Divina (Ruaj Ha Kodesh). Y para terminar este tema: Rompiendo maldiciones y cmo ser libre de ellas, damos el siguiente consejo para que lo apliquemos en la maldicin AOR: Para que la maldicin sea anulada, tenemos que confesar el pecado de nuestros antepasados que provienen de las religiones paganas, que han hecho tanto dao al pueblo hebreo; e irrevocar el poder de esa maldicin, pidiendo al Eterno, nuestro Padre (Abba), en el nombre de Yeshua, que levante, suspenda y cancele la maldicin AOR en nuestra vida, nuestros hijos y el resto de nuestra descendencia. Recordemos la promesa que encontramos en Su Palabra: Si el Hijo os libertare, seris verdaderamente libres... slo en ese nombre el Padre nos responder. Ya hemos ledo que la maldicin AOR se activa como ceguera espiritual para no entender las Escrituras correctamente bajo una perspectiva hebrea, y Dios lo permite cuando se habla mal de Su pueblo judo. Dice la Escritura: Yo bendecir al que te bendiga y maldecir al que te maldiga Bereshit (Gnesis) 12:3. Proverbios nos dice en el captulo 26:2, como el gorrin en su vagar y como la golondrina en su vuelo, as la maldicin nunca vendr sin causa. Como podemos darnos cuenta, este texto es uno de los ms relevantes de las Escrituras con respecto al tema de las maldiciones. Claramente, se afirma que la migracin o el movimiento del gorrin y la golondrina en ciertas pocas del ao, aunque aparentemente pareciera un simple vuelo rutinario, en realidad hay una razn oculta, que causa que se muevan de una zona a otra de la Tierra; y eso es lo que est detrs del texto. Tomando esta ilustracin del mundo natural, Adonai nos muestra una gran verdad del mundo espiritual: as la maldicin nunca vendr sin causa; es decir que hay una fuerza oculta que est operando y que est causando que eso ocurra; hay causas invisibles que no podemos ver, pero

que estn all, las cuales explican por qu una maldicin podra estar alcanzando, controlando e influenciando, terriblemente, a una persona. Una maldicin es algo dicho con poder, que tiene la habilidad de causar que algo malo le suceda a una persona, raza, familia, matrimonio, nacin, organizacin, etc. Leemos en la Biblia, cmo una maldicin sec a una higuera. Es decir, estamos tratando con una fuerza invisible que persigue a alguien y que no le permite avanzar como debiera; que no le permite alcanzar sus propsitos; que no le permite triunfar; que frustra siempre sus planes; y disminuye su verdadero potencial. El trmino maldicin viene de dos palabras: mal y decir; lo que significa: hablar mal de, o hablar en contra de. Cada vez que levantamos un falso testimonio; cada vez que el honor de un hermano o hermana en la fe de Yesha, el Mesas, se pone en cuestionamiento en nuestros labios, estamos maldiciendo. Ya hemos estudiado que la maldicin AOR se activa como ceguera espiritual para no entender las Escrituras correctamente bajo una perspectiva hebrea, y Dios lo permite cuando se habla mal de Su pueblo judo. Dice la Escritura: Yo bendecir al que te bendiga y maldecir al que te maldiga Bereshit (Gnesis) 12:3. Hay sealadas en la Biblia (traduccin hebrea), seis maldiciones que tienen cada una su nombre: AOR, KALAL, LAH, RAR, JREM y NAKAV, las cuales ya hemos explicado ampliamente en estudios anteriores. Sin embargo, tenemos que preguntarnos: de dnde vienen las maldiciones y las bendiciones? En el Universo, en esta edad presente, hay tres fuentes principales de donde vienen stas. En el caso de las maldiciones, hay tres fuentes especficas, que son: 1. El Eterno 2. El hombre 3. Satans Pero tenemos que estar conscientes que estamos estudiando maldiciones que se activan de parte del Eterno. La Escritura nos recuerda que el Eterno es bueno, pero tambin l es fuego consumidor y dice: huid de la ira del Seor. CONTIANUA... Publicado por COMUNIDAD EDER MITZAR YISRAEL en 19:38 Sin comentarios: Enlaces a esta entrada viernes, 21 de agosto de 2009

LOS SABIOS NOS COMENTAN.....

Los sabios nos comentan;

Jajam Parajia dice: Procrate de un rab y aljate de la duda... Otra versin dice: Hazte de un maestro.

No se refiere aqu a alguien para estudiar, sino de un rabino en el que puedas apoyarte y con el que puedas quitarte las dudas acerca de lo que est permitido o prohibido y de esa forma te apartars de la duda. (Comentario del Rabbi tradicional). Comentario Nazareno; Primero, debemos entender a la luz del comentario tradicional, del texto citado por el Rab Parajia, la necesidad de tener un gua que nos ensee, nos oriente (tratndose de la Torah), negar esto y no sujetarse a esta disposicin de la escritura, es negar absolutamente la Torah, una cosa es un gua ya sea el Rebe, el Roe, un Moreh, etc. Y la otra son los extremos peligrosos de la gobernabilidad legalista dentro de la kahal, y sobre esto, nos dejo su instruccin el Mashiaj Yahsha, la cual debemos tener como halaja (guia). La halaja de Yahsha dice lo siguiente: Matitiyahu (Mateo) 23: 1 Entonces habl Yahsha a la gente y a sus discpulos, diciendo: 2 En la ctedra (autoridad) de Moiss se sientan los escribas y los fariseos. 3 As que, todo lo que os digan que guardis, guardadlo y hacedlo (de la Torah); ms no hagis conforme a sus obras (interpretaciones), porque dicen, y no hacen. 4 Porque atan cargas pesadas y difciles de llevar, y las ponen sobre los hombros de los hombres; pero ellos ni con un dedo quieren moverlas. 5 Antes, hacen todas sus obras para ser vistos por los hombres. Pues ensanchan sus filacterias (Tefilim), y extienden los flecos (Tzit Tzit); de sus mantos (Talit)6 y aman los primeros asientos en las cenas, y las primeras sillas en las sinagogas, 7 y las salutaciones en las plazas, y que los hombres los llamen: Rab, Rab (posicin). 8 Pero vosotros no queris que os llamen Rab (grande); porque uno es vuestro Maestro, el Mashiaj, y todos vosotros sois hermanos (unidad). 9 Y no llamis padre vuestro a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre (Adonai), el que est en los cielos. 10 Ni seis llamados maestros; porque uno es vuestro Maestro, el Mashiaj. 11 El que es el mayor de vosotros, sea vuestro siervo. 12 Porque el que se enaltece ser humillado, y el que se humilla ser enaltecido. () Mateo 23 parntesis del autor. Shemot 18:19 Oye ahora mi voz; yo te aconsejar, y Elohim estar contigo. Est t por el pueblo delante de Elohim, y somete t los asuntos a Elohim.18:25 Escogi Moiss varones de virtud de entre todo Israel, y los puso por jefes sobre el pueblo, sobre mil, sobre ciento, sobre cincuenta, y sobre diez. (Liderazgo sobre la comunidad y cargos de servicios designados segn requisitos). Shemot 24:1 Dijo YAHWEH a Moshe: Sube ante YAHWEH, t, y Aarn, Nadab, y Abi, y setenta de los ancianos de Israel; (liderazgo de servicio y representativo). Aqu la Tora nos muestra un orden de revelacin y crecimiento en la nacin de Israel, Primero a Moshe como el Roe o gua, a quien YAHWEH le daba las revelaciones de la Torah y su interpretacin, el las trasmita a los Kohanim ( que son los representantes del pueblo delante de Yahweh), y estos a los siervos ministradores de Israel, quienes eran los ancianos (Zakenim: representantes del pueblo delante de los kohanim), que son los encargados de hacer que ella (la Torah) se ejecutara en el pueblo, correctamente junto con los sacerdotes. 1 Corintios 4:1 As, pues, tngannos los hombres por servidores de Mashiaj, y administradores de los misterios de ELOHIM. 4:2 Ahora bien, se requiere de los administradores, que cada uno sea hallado fiel. 1 Corintios 12:27 Vosotros, pues, sois el cuerpo de Mashiaj, y miembros cada uno en particular. 28 Y a unos puso Elohim en la kahal (comunidad), primeramente shelejim (apstoles), luego naviim (profetas), lo tercero Morim (maestros), luego los que hacen milagros, despus los que sanan, los que ayudan, los que administran, los que tienen don de lenguas. 12:29 Son todos apstoles? Son todos profetas? Todos maestros? Hacen todos milagros? 30 Tienen todos dones de sanidad? Hablan todos lenguas? Interpretan todos? 31 Procurad, pues, los dones mejores. Ms yo os muestro un camino aun ms excelente.

Efesios 4: 11 Y l mismo constituy a unos, apstoles (shelijim); a otros, profetas (naviim); a otros, evangelistas (mevaser); a otros, pastores (Roim) y maestros (Morim), 12 a fin de perfeccionar a los santos (Kedoshim) para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de Mashiaj, 13 hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Elohim, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la plenitud de Mashiaj 1 Timoteo 5: 17 Los ancianos que gobiernan bien, sean tenidos por dignos de doble honor, mayormente los que trabajan en predicar y ensear. Honrar a los que ensean, y a los que nos guan (Roe/Pastores o Siervos), es el respeto que debemos tener por la labor que ellos cumplen, que es servir y ayudar en el desarrollo y crecimiento de los integrantes de la kahal. (Como cita el texto de 1 de Timoteo). Los lideres, por lo general, son los siervos administradores de la comunidad del Mashiaj, hay que hacerlo con sumo celo y temor, pues se gua, instruye ensea a los redimidos por Yahsha que han venido a ser los kedoshim de Israel. As como Israel tena a Moshe, a los cohanim, los 70 ancianos, y los Prncipes del Pueblo, as la comunidad Nazarena, debe tener sus ministros, hombres sabios, maduros, que puedan guiar e instruir en Torah y justicia a los que llegan, y ellos puedan sentirse apoyados en las diferentes reas de la vida. Esa es la labor o servicio del Ministro o siervo de Adonai. Pero cual es nuestra labor, que es lo que nos cita el Rab Parajia en su consejo y comentario de tica juda, que debemos hacernos de un Rab, un gua, un instructor, y la Torah nos relata que YAH nos dio a esos guas, sus Ministros, y los escritos Nazarenos nos atestiguan que ellos son para la edificacin de la comunidad, y debemos tomar sus consejos y exhortaciones, respetarlos por su labor y dedicacin, que por ello, por su bsqueda nosotros somos bendecidos. Pero veamos las cosas paso a paso; 1.- El Rabino tradicional nos da un acertado consejo, que es el de de hacernos un Rab, un Moreh, esto quiere decir un gua en la comunidad para nuestro crecimiento, en las escrituras y para tener una correcta interpretacin o entendimiento. 2.- El consejo de Yahsha, es de hacer todo referente a la Torah, pero tener cuidado con las interpretaciones humanas o religiosas, y que no debemos hacernos grandes entre nosotros mismos, si no que todos somos hermanos. Pues segn el contexto es que los Hombre se hacia grande por la posicin que estaban, y por interpretar las escrituras, pero aqu Yahsha deja en claro que hay un solo padre YAHWEH, un nico gua a la verdad de la Torah, YAHSHUA, y no las interpretaciones legalistas religiosas como la de los fariseos, y que no nos podemos hacer mas grande por ello, pues el mas grande es nuestro RABI YAHSHUA, y todos nosotros hermanos (aqu refiere a la unidad), ya que el mismo nos ha delegado posiciones dentro de la comunidad para su desarrollo (Mat 23:1-14, 1Cor 12: 28). 3.- Los oficios dados a la Comunidad Nazarena de Mashiaj Yahsha, son absolutamente para el desarrollo de ella, pues ellos, los siervos en sus reas respectivas, han sido llamados para perfeccionar o capacitar a los kedoshim (santos), para la obra del Ministerio, y as poder trabajar en el cuerpo del Mashiaj, no respetarles, es ir en contra de YAH, y la obra del Ruaj. Pues estos dones de servicio y oficio han sido dados a quienes YAH ha aprobado para ministrar en la kahal, en los cuales la obra de Yahshua a traves de la obra del Ruaj ha Kodesh ha capacitado, y han alcanzado Los requisitos necesarios para tal responsabilidad de amor y servicio. (Ef. 4:12-13- Shemot 16:8h, 1 Cor 12:27). 4.- El respeto, Es decir el honor o honra que debemos tener por los Siervos (Tzadikin) que se dedican a la instruccin y el desarrollo de la comunidad, estos son los hombres que han sido puestos ah, por Elohim para el desarrollo de ella, dicho por Shaul, (ver texto de Efesios y Corintios citados).

5.- La obligacin de sujetarnos a las autoridades que han obedecido al llamado, y han tomado esta responsabilidad por amor al Mashiaj YAHSHUA. QUE NO ES POR LUCRO, NI POR POSICIONES ESPECIALES, (ver MAT 23), si no por Servicio. 6.- La responsabilidad que tenemos nosotros es la de velar por los objetivos trazados por los siervos de nuestras comunidades. 7.- Debemos tener la disposicin de ser discpulos, para en algn momento servir como Ministro de YAH, antes de que se nos delegue autoridad, hay que estar bajo autoridad, el crecimiento adecuado se da cuando se vive en la comunidad o congregacin (Kahal). Esto seria el correcto procedimiento de un individuo en una comunidad, conversin, discipulado, servicio, y Ministerio (o llamado). No seguir los consejos de las escrituras, no es obedecer, esto es, no hacer Torah, y no seguir las instrucciones de Yahsha y los Emisarios. 8.- Congregarse; una persona tiene un correcto crecimiento dentro de una comunidad (kahal o kehila), pues as ella es guiada e instruida, puede involucrarse y as se compromete con YAH y con quienes han sido puestos como guas (Liderazgo Ministerial), para el desarrollo y crecimiento en sus diferentes reas personales y de servicio dentro de ella, esto conlleva aun desarrollo optimo, mas que aquellas personas que estn solas (por diferentes motivos), o que no desean congregarse, pues as sus diferentes necesidades tanto fsicas como espirituales, son ayudadas a ser suplidas o ministradas, segn La necesidad. No dejando de congregarnos, como algunos tienen por costumbre, sino exhortndonos; y tanto ms, cuanto veis que aquel da se acerca. (Hebreos 10:25). Que esta exhortacin, de este consejo tradicional, pero con un desarrollo nazareno, le gui para poder crecer bajo una cobertura correcta, y as puede ser guiada a una sana doctrina y a toda verdad, bajo la gua del Ruaj ha kodesh, y con quienes YAH ha puesto para el desarrollo de su Comunidad, de la cual la cabeza es YAHSHUA HA MASHIAJ NUESTRO REBE. Amen. Kehila Natzarti Eder Mitzar Yisrael Comunidad israelita Nazarena Santiago de Chile Publicado por COMUNIDAD EDER MITZAR YISRAEL en 12:57 Sin comentarios: Enlaces a esta entrada martes, 18 de agosto de 2009

ROSH JODEH ELUL

JODESH ELUL: El mes de Elul Shalom a todos A das de iniciar un nuevo mes, el sexto del ao hebreo, (o para la tradicin tambin el decimoprimero) llamado mes de ELUL. Este mes, es un tiempo especial, un mes de preparacin, de bsqueda, de autoevaluacin, este mes precede a 3 grandes momentos, que son las fiestas otoales de YAH, (Yom Teruah, Yom Kipur, y Sukot). Este es un tiempo que debemos aprovechar, y no desperdiciar, para estar delante de YAH, y poder disfrutar al mximo las festividades, con sus diferentes significados, y requerimientos espirituales, para que obren en nuestras vidas, por los Meritos de Yahshua, y serian los siguientes : Yom Teruah , para poder despertar para estar en teshuvah o arrepentimiento delante del hakadosh baruj hu, para luego en Yom Kipur poder estar delante del Kohen Gadol Yahshua para que nos presente delante de nuestro Padre y ser nuevamente renovamos delante de su altar por su sangre, y librarnos del juicio, para luego de esto, poder disfrutar del mudo por venir, de la alegria o simja, y cobertura de Nuestro Elohim que nos da Mashiaj Yahshua, Es un tiempo de misericordia y perdn (HaRajamin vehaSelijot), es un tiempo para perdonar y ser perdonados, un tiempo para sanar y ser sanados. Es un tiempo que nos invita, como nos ensean los sabios de la tradicin a mirar nuestro pasado, para perfeccionar nuestro caminar futuro. Nuestras escrituras Kadosh, los Ketuvin Netzarin, en el libro de Yaakov, cita que la sanidad viene por el perdn (5:16), ese perdn viene cuando confesamos nuestras ofensas, por nuestras faltas unos con otros, y por las que hemos cometido al transgredir la Torah. La tradicin ensea que cada da de Elul, hasta das antes de Yom Teruah (Rosh Hashana), se toca el shofar para llamar al arrepentimiento de los judos. Nosotros los Netzarin lo hacemos rogando con tefilot (oracin) para que las ovejas prdidas de la casa de Israel, se vuelvan y reconozcan a Yahshua como el Mashiaj y vengan a la obediencia de la Torah. Este debe ser un tiempo para mirarnos, es un tiempo de dar Truma (ofrenda) y esa ofrenda, como Nazarenos es nuestra propia vida, y como cita la Torah, esta debe ser Kadosh (Vayikra 19:2 Romanos 12:1, Mat 5:8 ), y El mas grande Maestro de Torah nos invita a que antes de ir al Misbeaj o altar, y estar delante de el, debemos dejarla a un lado nuestro orgullo, nuestras posicin, para ir a reconciliarnos con nuestros prjimos, a quienes hay que amar como a nosotros mismos, y eso lo ense, aquel Maestro de Torah el MASHIAJ YAHSHUA. (Mateo 5:23-24)

Rosh Jdesh Tov, Rosh Jdesh Sameaj

Moreh Yosef Kehilh Natzart der Mitzr Yisrael Publicado por COMUNIDAD EDER MITZAR YISRAEL en 14:42 Sin comentarios: Enlaces a esta entrada

Judios en Chile : Parte 2

Historia de los judos en Chile Perodo Colonial

Judos y judeoconversos en Chile Colonial durante los siglos XVI y XVII LA PALABRA EN LA HISTORIASimn de Casseres y su Plan de Conquista de Chile: Antecedentes histricos El Lord Protector de Inglaterra, Oliver Cromwell, especialmente interesado en las actividades comerciales de los judos en Holanda, autoriz a Menasseh Ben Israel para viajar a Inglaterra, en 1655, y presentar all personalmente su peticin. Aunque no logr su propsito, ya que la opinin pblica le era adversa, Ben Israel por lo menos consigui que un grupo de juristas ingleses determinara que no haba nada en materia legal que se opusiera a la readmisin de los judos y que, fundamentalmente, la expulsi n de 1290 careca de toda base legal. Estas discusiones tambin eran seguidas con mucho inters por algunos criptojudos, residentes desde hace algunos aos en Londres como ciudadanos espaoles. Menasseh Ben Israel haba entrado en contacto con aquellos, pero un disgusto produjo una ruptura con este grupo, lo que lo oblig a solicitar una ayuda financiera a Oliver Cromwell quien le obsequi 25 libras en 1656, concedindole, adems, al ao siguiente una pensin anual de 100 libras. Regres en 1657 a Holanda, falleciendo pocos meses ms tarde, el 26 de noviembre en Middleburg (Wolf 1901, Roth 1934). El fracaso de la misin del rabino Menasseh Ben Israel para conseguir la readmisin de judos en Inglaterra no fue, sin embargo, ni total ni definitiva ya que se conjugaron algunos elementos poltico-econmicos imprevistos anteriormente. Por un lado, el Lord Protector Cromwell, defendiendo los intereses de Inglaterra, vea que la conquista de Amrica del Sur por la Corona espaola privaba a su pas de metales nobles como el oro y la plata que no llegaban a las islas britnicas por la situacin poltica existente entre los dos pases y que iba a desembocar en una guerra abierta a partir de 1656. A su vez estaba informado de la participacin activa de los judos sefardes establecidos en Amsterdam en las colonias holandesas de ultramar, en especial en Brasil, en el territorio de la Guyana y en algunas islas de las Antillas, principalmente en Curaao. Adems, Oliver Cromwell dispona de informaciones de que una parte importante del comercio espaol estaba en manos de cripto-judos o conversos residentes, tanto en Espaa como en Inglaterra, preferentemente en Londres, emparentados con mercaderes judos en Holanda, en Hamburgo y en Glckstadt, Dinamarca. El grupo de cripto-judos de Londres especialmente se haba integrado en la Sociedad Anglo-Espaola de Comercio, fundada en 1605 (Wolf 1893/94: 58) y posean en su perodo de mayor expansin un capital que equivala a una doceava parte de todo el valor del comercio exterior del Reino Unido.11 Al mismo tiempo ayudaban a transferir a Inglaterra muchas ramas de comercio que anteriormente constituan un monopolio, tanto de Espaa como de Portugal. Por el otro lado, el Acta de Navegacin, aprobado por el Parlamento Ingls en 1652, elimin del mercado de Londres toda mercadera y productos que no eran despachados a Inglaterra en forma directa, afectando principalmente a Amsterdam, que qued prcticamente al margen como

despachador central comercial en Europa. Si Holanda, en especial la Compaa de las Indias Occidentales, haba sufrido ya grandes prdidas econmicas al reconquistar Portugal los dominios holandeses de Brasil Colonial, esta situacin se agrav ms aun por la poltica econmica de gran ambicin encaminada a la autosuficiencia y a la expansin industrial de Inglaterra y Francia. Estos dos pases comenzaron, a partir de 1660, a obstaculizar la navegacin y el comercio holandeses, limitando el volumen de cargamento que aquellos podan transportar a Inglaterra, excluyndolos virtualmente del comercio con las colonias inglesas y francesas de ultramar. Se comprende, por lo expuesto, que el problema de la readmisin de los judos en Inglaterra se haba transformado en una necesidad urgente para los sefardes residentes en Amsterdam, ya que el impedimento de establecer algunas casas comerciales en Londres les condenara a perder sus contactos comerciales con los familiares que vivan en las diversas colonias americanas. Publicado por COMUNIDAD EDER MITZAR YISRAEL en 13:07 Sin comentarios: Enlaces a esta entrada viernes, 14 de agosto de 2009

COMENTARIO DE LA PARASHA
Breve comentario de la porcin semanal BAMIDBAR (Nmeros) 34:1- 33:8 1 Habl YahWeh a Moshe y le dijo: 2 Da esta orden a los israelitas: Cuando entris en el pas de Canan, ste ser el territorio que os caer en herencia: el pas de Canan con todas sus fronteras. 3 Por el sur, os pertenecer desde el desierto de Sin, siguiendo el lmite de Edom. Vuestra frontera meridional empezar por el oriente en la extremidad del mar de la Sal. (Hasta el verso 29). Desarrollo: Aqu menciona primeramente a los Israelitas que entraran en la Tierra Prometida o Canaan para habitarla, hay que entender que para entrar a la Tierra prometida, haba que tener los requisitos prescritos en la Torah, ahora, hoy en da, hay mucha gente en la tierra de Israel, pero en el futuro solo estarn los que tengan los requisitos necesarios para poder habitarla, ya que ella ser limpiada de toda abominacin, de todo pecado, y de todo paganismo, e idolatria, solo podrn estar los que viven y guardan los mandamientos de Adonai, y tengan el testimonio vivo de Mashiaj Yahshua, ellos heredaran el Mundo por venir o la era Mesinica. Vemos como Adonai menciona los Limites para las Tribus que conformaban Israel, para no mezclarse con los otros pueblo y su pecaminosa forma de vida, as como a Israel a travs de la Torah se le dieron limites, as tambin a nosotros se nos dieron limites a respetar, y estos estas establecidos en las escrituras Kadosh. Y es la de no contaminarnos con los pecados y forma vida, o de proceder de las naciones. Una cosa es que vivamos en la galut, (exilio), y otra que compartamos de sus transgresiones, y pecados. Debemos apartar nuestras vidas de todas las cosas que nos puedan contaminar, y afecte nuestra relacin con Adonai, que es por Yahshua, y deteriora la obra del Ruaj ha Kodesh, sobre todo, las que se ocultan en el corazn y son la evidencia de una vida sin libertad atada a miztrayim, si no buscamos renovarnos en Yahsha. Romanos 12: 1 As que, hermanos, os ruego por las misericordias de Elohim, que presentis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Elohim, que es vuestro culto racional. 2 No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena voluntad de Elohim, agradable y perfecta. Shemot 34: 12 Gurdate de hacer alianza con los moradores de la tierra donde has de entrar, para que no sean tropezadero en medio de ti. Yakov (Santiago) 4:4 Cualquiera, pues, que quiera ser amigo del mundo, se constituye enemigo de Elohim ( YAHWEH).

Bamidbar 34: 14 pues la tribu de los hijos de Rubn con sus distintas casas paternas y la tribu de los hijos de Gad con sus distintas casas paternas, han recibido ya su herencia; y la media tribu de Manass ha recibido tambin su herencia. 15 Las dos tribus y la otra media tribu han recibido ya su herencia ms all del Jordn, a oriente de Jeric, hacia la salida del sol. En estos versos vemos que algunas tribus, como Rubn, Gad, y media tribute Manases, se quedaron fuera de los limites de Israel, al otro lado, es decir que, aunque el mandamiento era que todas las tribus de Israel estuvieran dentro de los limites establecidos por Adonai, ests se quedaron afuera, porque?, que miraron estas tribus a diferencia del resto. Adonai se guardo un remante dentro de Israel de meda tribu de manases. Como estas Tribus eran numerosas, reconvinieron, justificndose por su cantidad numrica y de ganado, siguiendo los deseos de su propio corazn, al hacer esto de una u otra forma, quedaron fuera de la cobertura, y no se llev a cabo completamente el mandamiento de habitar en la tierra dada a ellos por heredad. Esto ser completado por el Mashiaj Yahshua, cuando nos haga entrar en ella, y a todo Israel restaurado en la tierra prometida a los Patriarcas. Es decir, que estas tribus, miraron lo carnal y no lo espiritual, miraron la dependencia en lo fsico, y no en la dependencia en YAHWEH, vemos que en la reconveniencia para no habitar en la tierra se les aconsejo ayudar a sus hermanos a tomar la tierra, cosa que los llevo dejar sus familias durante 14 aos, es decir hogares sin la figura paterna, mujeres sin sus esposos, los hijos sin sus padres, la imagen de autoridad y orden, establecido por YAH. Bamidbar 34: 16 Habl Yahveh a Moiss y le dijo: 17 Estos son los nombres de los que os han de repartir la tierra: el sacerdote Eleazar y Yahoshua, hijo de Nun. (Hasta en verso 29). Yahweh Aqu nos muestra el liderazgo representativo despus de Moshe, al kohen Eleazar hijo de Aaron, y ha Yahshua, a quien Adonai haba elegido para dirigir a Israel despus de la muerte de Moshe Rabeinu, vemos que hay un orden representativo y establecido por Adonai, y este es Ministerial y Administrativo, ya que debamos sujetarnos a el, para la entrega del territorio, que haba sido prometido a los Padres, y como llevar acabo las cosas (avodah, truma, atc.) estando ya en el. La Torah nos revela que las cosas que vemos aqu, las que estn escritas, son sombra de las que hay en cielo o shamain, entonces cuando vemos este tipo de jerarqua, entendemos que en el Maljut o reino de YAHWEH, tambin esta establecido de la misma forma. La pregunta que debemos hacernos es obedecer o no obedecer al liderazgo, creo que la Berajot esta en la obediencia, y en lo que YAH ha dispuesto para el desarrollo de su Pueblo, la comunidad de Mashia Yahshua. Bamidbar 35:1-8 1 Habl Yahveh a Moiss en las Estepas de Moab, cerca del Jordn, a la altura de Jeric, y le dijo: 2 Manda a los israelitas que cedan a los levitas, de la herencia que les pertenece, ciudades en las en que habiten; tambin daris a los levitas los ejidos de esas ciudades alrededor de ellas.. (hasta el verso 8). Aqu hace mencin sobre los lugares tomados de los hijos Israel para que habitasen los Leviim, levitas, quienes eran los encargados en de hacer que la Torah se cumpla, como YAHWEH, lo ha manado, para cada situacin establecida por El, como puente entre Yahweh e israel. Atte Moreh Yosef Publicado por COMUNIDAD EDER MITZAR YISRAEL en 12:15 Sin comentarios: Enlaces a esta entrada mircoles, 12 de agosto de 2009

JUDIOS EN CHILE : primera parte

Historia de los judos en Chile Perodo Colonial Judos y judeoconversos en Chile Colonial durante los siglos XVI y XVII
POR PROF. GNTER BHM CENTRO DE ESTUDIOS JUDAICOS UNIVERSIDAD DE CHILE

LA PALABRA EN LA HISTORIA Simn de Casseres y su Plan de Conquista de Chile: Antecedentes histricos Curiosamente, gracias a otro informe entregado por un viajero judo, quien haba regresado desde Amrica del Sur, se reactiv el inters por aquellas regiones del Pacfico. En 18 de Ilul del ao 5404, vulgo, (septiembre de) 1644, lleg a esta ciudad desde Amsterdam Aron Levi, y en otro tiempo en Espaa, Antonio de Montezinos, y declar delante de diversas personas de la nacin Portugueza la Relacin siguiente...1 Con estas palabras el rabino Menasseh Ben Israel da a conocer el relato de este viajero quien haba permanecido en los territorios que actualmente corresponden a Colombia y Ecuador durante los aos 1641 - 1642. Montezinos pretendi haber encontrado en estas regiones a un grupo de indios que seguan los ritos y ceremonias judas y podan recitar en hebreo algunas oraciones. Esta teora no era nueva; haba sido expuesta anteriormente, en 1607, por Fray Gregorio Garca, publicado ms adelante, en 1650, por Thomas Thorowgood, en Londres y defendida tambin en Lima, Per, en 1681, por don Diego Andrs Rocha, quien lleg a afirmar inclusive el origen judo de los indios de Per y Chile. Lo que daba especial importancia a la narracin de Montezinos, era, sin embargo, el hecho de que por primera vez un judo, viajero crdulo y de una imaginacin desenfrenada, pudo convencer al ms destacado rabino de Amsterdam de aquellos aos, como lo era Menasseh Ben Israel, de que todo lo que le haba contado era una realidad, pues lo haba visto y vivido y que, por lo tanto, mereca toda su confianza. Ben Israel, al publicar este relato en su clebre obra Esperana de Israel, insiste en que no slo haba ledo todas las publicaciones que previamente se conocan sobre este tema sino que, adems, habia conversado personalmente muchas veces con Montezinos durante los seis meses que permaneci ac (en Amsterdam) y que en mi presencia y en la de muchas personalidades distinguidas jur solemnemente que todo lo que deca era cierto. Ms adelante viaj a Pernambuco donde permaneci por dos aos hasta su muerte. Hizo un nuevo juramento en su lecho de muerte asegurando de que toda su declaracin era cierta... Despus de todo esto, como no debiera dar crdito a un hombre virtuoso, un enemigo de todo egosmo... Lo que realmente vio o vivi o lo que slo era producto de su fantasa no es posible reconstruir a travs del relato que Montezinos dio a conocer en Amsterdam. Sin embargo, corresponde a la realidad su arresto por el Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin de la ciudad de Cartagena de Indias, desde septiembre de 1639 a febrero de 1641, antes de que continuara su viaje, en 1642, desde Villa de Honda, situada sobre la ribera occidental del ro Magdalena hacia Popayn. Montezinos, quien falleci en 1647 en Recife, y por lo que se desprende del cosar la publicacin de su relato, tres aos despus de su deceso. El rabino Ben Israel, convencido que los indios americanos, por lo menos una parte de ellos, todava seguan algunos ritos judos, llegaba a la conclusin de que aqullos descendan de las doce tribus de Israel y que haban llegado a Amrica en tiempos remotos. Basndose en un texto del profeta Daniel (12, 7) y de la Biblia (Deuteronomio, 28, 64) crea que la vuelta a la Tierra Prometida de los judos se iba a realizar en el momento en que la dispersin total del pueblo judo se haya completado en todo el mundo, de un extremo al otro de la tierra.

Faltaba, segn su opinin nicamente la readmisin de los judos en Inglaterra para que se completara la dispersin profetizada y empezar as la gran liberacin mesinica. Para este fin tradujo su libro al latn, dedicando esta edicin al Parlamento Ingls y al Consejo del Estado. En esta ocasin recibi el apoyo de un grupo de puritanos ingleses, entre ellos John Dury, John Sadler y Sir Edward Spencer que concordaban con su punto de vista. Publicado por COMUNIDAD EDER MITZAR YISRAEL en 19:23 Sin comentarios: Enlaces a esta entrada domingo, 9 de agosto de 2009

LAS MALDICIONES

Introducccin ROMPIENDO MALDICIONES

Vamos a hablar sobre este tema, entendiendo el trmino, comprendiendo las causas y enseando cmo romper las primeras dos maldiciones. La Escritura nos ensea en Mishlei (Proverbios) 26:2, ... como el gorrin en su vagar y como la golondrina en su vuelo, as la maldicin nunca vendr sin causa. Como podemos darnos cuenta, este texto es uno de los ms relevantes de las Escrituras con respecto al tema de las maldiciones. Claramente se afirma que la migracin o el movimiento del gorrin y la golondrina, en ciertas pocas del ao, aunque aparentemente pareciera un simple vuelo rutinario, en realidad hay una razn oculta, que causa que se muevan de una zona a otra de la Tierra, y eso es lo que est detrs del texto. El pasaje est enseando que el vuelo de estos animalitos que nos admira, no es simplemente una migracin cualquiera, sino que hay causas que provocan que ellos se muevan de un lugar a otro. Tomando una ilustracin del mundo natural, ADONAI nos muestra una gran verdad del mundo espiritual: AS LA MALDICIN NUNCA VENDR SIN CAUSA, es decir que hay una fuerza oculta que est operando y que est causando que eso ocurra. Veamos la relacin entre estos dos ejemplos que encontramos en mishlei (Proverbios) 26:2. De la misma manera que hay causas invisibles al ojo humano, las cuales guan a las aves en su vuelo, de tal manera que uno se queda maravillado de la capacidad de orientacin de estos animalitos, as tambin y por contraste, hay causas invisibles, que no podemos ver pero que estn all, que explican por qu una maldicin podra estar alcanzando, controlando e influenciando terriblemente a una persona. Una maldicin es algo dicho con poder, que tiene la habilidad de causar que algo malo suceda a una persona,

raza, familia, nacin, matrimonio, organizacin, etc. Leemos en la Biblia, cmo una maldicin sec a una higuera. Es decir, estamos tratando con una fuerza invisible que persigue a alguien y que no le permite avanzar como debiera; que no le permite alcanzar sus propsitos; que no le permite triunfar; que frustra siempre sus planes; que daa sus logros y disminuye su verdadero potencial. El trmino maldicin viene de dos palabras: MAL y DECIR; entonces podemos decir que significa: hablar mal de o hablar en contra de. Cada vez que levantamos un falso testimonio; cada vez que el honor de un hermano o hermana se pone en cuestionamiento en tus labios, t ests maldiciendo. Maldicin es una palabra dicha con poder, que tiene la habilidad de causar que algo malo le suceda a una persona, familia, matrimonio, etc. Una maldicin es como una energa invisible que tiene la capacidad de envolver tu mente, tu corazn o tu cuerpo, para que siempre suceda algo que te robe, te dae, te destruya y que te arrastre en circunstancias en las cuales sales perdiendo. Alguien que est bajo los efectos de una maldicin, cuando est por lograr una meta sucede algo siempre, y en el ltimo minuto, que la aleja de esa meta. Por ejemplo: un trabajo, negocio, goces legtimos de la vida, etc. Hay en la Biblia (traduccin hebrea), sealadas seis maldiciones que tienen nombre:

La primera maldicin es la palabra que viene identificada con AOR.

ste es el nombre de un tipo de maldicin que opera en el mundo espiritual en los aires. AOR es una fuerza poderosa que causa que alguien sea privado del don de ver la verdad. AOR es el nombre para una maldicin que ciega a una persona, de tal forma, que cuando lee las Escrituras, no le permite entenderla correctamente Cuando la maldicin llamada AOR est operando en una persona, familia, institucin, etc., sta no deja ver con claridad el mensaje de la Palabra del Eterno, provocando que las Escrituras sean torcidas o mal interpretadas. Cuando una persona est siendo alcanzada por AOR, no tiene capacidad de percibir la riqueza de las Escrituras, la herencia y los secretos encerrados en la Palabra del Eterno. Por lo tanto, estas personas alcanzadas por AOR, tienen ojos pero no ven; tienen odos pero no oyen. Ahora bien, lo contrario a AOR, es una bendicin: BRAJA, que se revela de tal manera haciendo que nosotros tengamos acceso a la riqueza de las Escrituras. Cuando la bendicin est operando, la persona va a la Escritura, donde siempre habr algo especial para su vida; la Palabra es abierta para ella; le habla y se convierte en una fuente de riqueza para su vida espiritual. Vemos pues que AOR, es la primera maldicin que opera en los aires, relacionada con los ojos: Ceguera espiritual. Jajam Dan Avraham Publicado por COMUNIDAD EDER MITZAR YISRAEL en 18:17 3 comentarios: Enlaces a esta entrada viernes, 7 de agosto de 2009

SHABAT SHALOM

Devarim 5:13 Seis das trabajars, y hars toda tu obra; 5:14 mas el sptimo da es Shabat a YAHWEH tu Elohim; ninguna obra hars t,ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu buey, ni tu asno, ni ningn animal tuyo, ni el extranjero que est dentro de tus puertas, para que descanse tu siervo y tu sierva como t. 5:15 Acurdate que fuiste siervo en tierra de Mitzrrayim y ue Yahweh tu Elohim te sac de all con mano fuerte y brazo extendido; por lo cual Yahweh tu Elohim te ha mandado que guardes el da de SHABAT. que todos tengan un bendecido y hermozo SHABAT, para hacer avodah delante de YAHWEH, y estar delante de l EN MASHIAJ YAHSHUA. amen