Lo indecible en las Coplas hechas sobre un xtasi de harta

Contemplacin, de San Juan de la Cruz.

Autora: ngela eira !u"oz
#ni$ersidad de Concepcin
%&l poema es siempre, en San Juan de la cruz,
lo m's cercano a la experiencia(
)A!AS* AL*S*
1. PRESENTACIN
El poema %&ntreme donde no supe( de San Juan de la Cruz surge como recuerdo del
ascenso hacia +lo numinoso,- hacia el numen
.
. o surge como simple expresin de ascenso como
se podr/a entender desde una lectura super0icial. &s de este modo 1ue el poeta puede dar cuenta
de su %xtasi de harta contemplacin(
2
en un tiempo presente, desde el espacio 1ue est'
transcurriendo
3
.
Cuentan los m/sticos 1ue para llegar a )ios ha4 1ue subir 4 pasar por las tinieblas, o sea
recorrer el camino de la purgatio 5resumida en el siguiente $erso: entendida va recta6 hasta
despo7arse de todo lo humano, caminar en la nada de lo creado, abandonar todo modo humano de
comprensin por1ue slo negati$amente se puede aproximar a la trascendencia 4 explicitarla:
El que all llega de vero de s mismo desfallece. o ha4 otra manera de expresarlo, por eso es
1ue San Juan debe $aciarse totalmente de lo 1ue es conocimiento- razn 4 de lo 1ue es el sentido,
por1ue estos podr/an ser un estorbo para a1uello 1ue es absolutamente heterogneo
8
, di0erente.
.
9 La autora es chilena, !ag/ster en Literaturas :isp'nicas de la #ni$ersidad de Concepcin.
docenteangelaneira;gmail.com
&l misterio numinoso se representa como tremendum asociado a la majestas, pero tambin como 0ascinacin, el
numen inspira terror, aun1ue tambin una pro0unda atraccin
2
<losa al poema %&ntreme donde no supe(,
3
=ara >udol0 *tto, el misticismo es la unin del alma con )ios en la $ida presente en la $ida terrenal.
La esencia 4 el ob7eti$o 0inal del misticismo es la uni0icacin con )ios en la plenitud de la 0e 4 del amor. &l camino
de su consecucin se desarrolla a tra$s de un proceso de di0erentes grados. habitualmente se distingue tres grados o
$/as en el proceso m/stico: la purgatio ? $/a purgati$a, la iluminatio- $/a iluminati$a 4 la unio ? $/a uniti$a 5el total
abandono del alma a )ios6. La $/a purgati$a representa la puri0icacin de los pecados, mediante morti0icaciones 4
oracin@ la $/a iluminati$a corresponde a los 0rutos 1ue se logran por la pr'ctica de la puri0icacin, 4 la $/a uniti$a
representa %el estado beat/0ico( o matrimonio espiritual, como lo denomina San Juan de la Cruz.
8
SegAn >. *tto el autntico %mirum( 5misterio6 es lo heterogneo, el cual se experimenta con una sensacin de
pa$or.
B, en relacin a lo tremendo del numen, agrega 1ue se pueden $er dos aspectos: el pa$or 5/ntimo espanto ante el
numen6 4 la majestas 5un poder inconmensurable, prepotencia absoluta6. B tanto el pa$or como la majestas tienen
como correlati$o el sentimiento de tremendum. &l aspecto tremendum del numen se $a a entender como energ/a,
.
&scapa de su conocimiento racional para 1uedar $ac/o 4 as/ inter$enir para completar su
puri0icacin. &l m/stico debe deshacirse del mundo, de lo homogneo
C
.
Al respecto, el propio Santo expresa: El alma ha hecho lo que ha podido por s misma
para escapar del tumulto de los sentidos y de su conocimiento, ahora le corresponde a Dios
intervenir para completar la purificacin. B esto se logra a tra$s de la 0e, por1ue la 0e no est'
0undada en el mundo sensible, sino en lo trascendente.
&n esa trascendencia no ha4 nada@ ni intelecto ni sentidos. &st' todo suspendido@ es el
deshacimiento completo de la persona en la noche de la trascendencia. Su experiencia es
0undacional, aun1ue lo 1ue surge de sta es la impotencia, la incapacidad del conocimiento
humano para comprender esa trascendencia. Dncapacidad para entender cual1uier cosa del ser del
numen. &sta imposibilidad 1ueda de mani0iesto en $arios $ersos del poema: qudeme no
saiendo, que me qued no entendiendo, me qued aluciendo. &n s/ntesis, dotado de
un de un entender no entendiendo. %ingAn m/stico expres me7or las caracter/sticas de este
sentimiento 1ue Santa Eeresa en la sexta !orada. All/ nos habla de este gran /mpetu de alegr/a,
de este gozar las potencias 4 los sentidos, sin entender 1u es lo 1ue se goza 4 cmo le goza(
F
La m/stica 4, sobre todo la poes/a m/stica, tiene el problema de 1uerer explicitar esas
experiencias, pero para ello debe traba7ar con otro lengua7e. >ehaciendo las relaciones sint'cticas,
0nicas, sem'nticas para hacer al lengua7e capaz de dar cuenta de algo, 1ue es no homogneo con
respecto a lo 1ue $a a decir. Lo absolutamente heterogneo se $a a oponer a la naturaleza del
mundo. La oposicin entre su7eto 4 numen se $a pro0undizando 4 en ello pro0undiza cada $ez
m's la oposicin entre naturaleza, mundo 4 numen. Luego, esto se radicaliza aAn m's en el
en0rentamiento 1ue se produce entre el numen 4 el mismo ser, es decir, todo lo 1ue es el ser
humano 0rente a lo 1ue experiment en 4 desde la unio. )ebido a esta relacin, la m/stica utiliza
el $ocablo %nada(. =ero, esta palabra no 1uiere signi0icar slo a1uello de lo 1ue nada se puede
decir, sino lo 1ue es en esencia heterogneo 4 opuesto a cuanto existe 4 puede ser pensado. &s un
nue$o espacio, otro lugar desde donde surge otro su7eto, un nue$o su7eto con otro lengua7e@ el
lengua7e m/stico- del m/stico.
Lo 1ue busca San Juan es explicitar, contar 5nos6 sobre la majestas 5%Gy es de tan alta
e!celencia aqueste sumo saer"6 4 el sentimiento de nulidad de la criatura ante ella. B $a a
hacerlo mediante sus 7uegos con la palabra. Hundamentalmente $a a %cantar( 1ue lo sabido es
nada@ el saber de lo inmanente- de la realidad es nada 0rente al saber de la trascendencia- de la
otra realidad. &sto se $a matizando en la medida de 1ue ese no $alor de ese saber se $a
especi0icando mientras se pro0undiza el proceso, en la medida 1ue $a llegando al recuerdo pleno
de la unio 5quien se supiere vencer con un no saer saiendo ir# siempre trascendiendo6.
La nada se aprecia desde dos puntos de $ista: nada es el saber humano 5ad7eti$o6: El que
all llega de ver de si mismo desfallece 5Bo nada, tA todo6 4 nada como el haber estado en el
$ac/o, en la nada 5sustanti$o6: Entreme donde no supe, yo no supe donde entraa. &n las
en el sentido de algo 1ue acosa, domina.
C
%La m/stica entiende el ob7eto numinoso como algo absolutamente heterogneo. B, adem's, lo contrapone a la
naturaleza, al mundo, al mismo ser 4 a lo 1ue es. )e esta manera, la m/stica designa al ob7eto numinoso como nada.
&n el sentido 1ue nada se puede decir 4 es nada en cuanto a lo 1ue existe o podr/a ser pensado5parado7a 4 negacin6(.
5C0. *tto, .IFC: 8F6
F
*rozco, &milio: =oes/a 4 m/stica. !adrid, &diciones <uadarrama, .ICI, p. F3.
2
di0erentes maneras de decir 1ue %no ha4 saber(, tambin podemos sorprender %huellas(de la
experiencia 1ue en de0initi$a es el nue$o saber. &l contenido del saber cambia en cuanto la
experiencia m/stica se intensi0ica.
)entro del proceso m/stico, el poeta est' condicionado $erbalmente para nombrar el saber.
Sin embargo, esto 1ue se nombra a tra$s de la negacin es algo. =ero, el poeta se 1ueda en la
incapacidad de decir lo 1ue es 4 1ue, no obstante, termina siendo nada por1ue no se le puede
nombrar. &s decir, lo 1ue podemos nombrar es cualitati$amente nada 4 lo 1ue es cualitati$amente
todo es nada por nosotros, por nuestra incapacidad para nominarlo. :a4 un predominio de la
oralidad sobre la palabra escrita@ si nombro algo, existe, si no lo nombro, no existe. B si lo
escribo 4a no tiene $ida@ no es accin, no es $erbo. Solamente es descripcin, ad7eti$o.
&l discurso m/stico es 0undamentalmente un discurso en contradiccin permanente. Lo
1ue sub4ace a esto es la doble acepcin de la nada: nada por1ue es nada, nada por1ue no lo puede
decir. Lo 1ue es todo, es nada para mi decir 4, lo 1ue es todo para mi decir es nada
cualitati$amente hablando 5dos momentos6.
2. EL POEMA
San Juan intenta lle$ar su experiencia al decir potico. B al hacerlo, nos damos cuenta de
1ue el ob7eto anhelado no es un tA, sino 1ue es un l. &s una no persona@ alguien de la cual nada
puede decir 4 1ue, m's aAn, no aparece cuali0icado o aparece apenas cuali0icado. &s decir, es el
gran anhelado a la $ez 1ue el gran ausente. Lo cual pro$oca la escisin del 4o en la medida 1ue
recuerda.
&l m/stico estalla en 7Abilo 5!tasi6 cuando ha tenido la experiencia. Siente 1ue debe
decirlo 4 para eso se $ale de la expresin potica
J
. Eraba7a palabras 4 sus contrastes, las ant/tesis
4 otras 0iguras 1ue en su antonimia $an a decir lo ine0able del signi0icado de cada una de ellas.
&n la medida 1ue aparecen esos recursos, no solamente aparece el momento de lo
indecible, sino 1ue tambin se pueden sorprender los rasgos propios de lo 1ue es lo m/stico. B
esto a tra$s del an'lisis de los recursos, tales como el ox/moron, el s/mbolo 4 la parado7a.
&l texto es una cancin en $ersos octos/labos
K
, 4 expresa el recuerdo del ascenso m/stico.
&n la glosa al texto: coplas hechas sore un !tasi de harta contemplacin, San Juan de la
Cruz poetiza su experiencia, otorg'ndole un car'cter did'ctico, puesto 1ue desea ense"ar cmo es
1ue logr esa experiencia@ su poema es el trasunto de esa experiencia.
J
&n el poema se nos da a conocer la e$ocacin de las reacciones del su7eto ante el ob7eto numinoso. &ntonces, para
dar cuenta de esas reacciones 1ue est' recordando, utiliza los recursos poticos ? expresi$os.
K
%&s el $erso m's antiguo de la poes/a espa"ola 5G6 Dnter$iene como elemento predominante en los moldes m's
comunes de pro$erbios 4 re0ranes( 5a$arro, Eom's: !trica &spa"ola. >ese"a :istrica 4 )escripti$a. &diciones
<uadarrama-Labor, !adrid-Larcelona, .IJ8, p.J.6
Eanto pro$erbios como re0ranes tienen un car'cter oral, mnemotcnico. =robablemente, el m/stico se sir$e de este
$erso por1ue es el m's adecuado para %ense"ar( su experiencia.
3
&n la primera 4 segunda estro0a se nos describe en tiempo presente 4 luego la e$ocacin.
&n ambos tiempos, la escisin siempre aparece. &l 4o, en la medida 1ue recuerda, se
%trans0orma(en un 4o 1ue ha $uelto a arraigarse, a asirse, pero en lo terrenal. B ese 4o asido en lo
terrenal 1uiere recuperar- desasir-se 4, por eso el recuerdo siempre estar/a presente en esta
escisin del su7eto. &l poeta m/stico $a instalando el 7uego de los dobles en lo m's pro0undo de su
poema@ la %ciencia( se enuncia en una doble acepcin, 4 es esto lo 1ue complica la lectura del
texto.
%&l instinti$o 4 pro0undo goce de la obra de arte supone una experiencia paralela, aun1ue secundaria, a la
1ue constitu4e la creacin@ una re-experimentacin o re- $i$i0icacin 1ue puede lle$ar al 1ue escucha o
contempla a sumirse en un aislamiento o desasimiento de la realidad circundante, para $i$ir unos instantes
slo en ella 4 no en s/. Aun1ue ese $i$ir 0uera de s/ ? como el caso del m/stico- sea el m's pro0undo dentro
de s/: el $i$ir en esa zona silenciosa del 'nima a donde no llega el discurso ni la razn(
I
:a4 una ciencia con $aloracin positi$a: de pa$ y de piedad era la ciencia perfecta 4
una ciencia con $aloracin negati$a, como algo obtuso: Este saer no saiendo es de tan alto
poder, que los saios arguyendo jam#s lo pueden vencer.
Claramente, San Juan de la Cruz piensa 4 sabe 1ue existe una ciencia 1ue se debe
trascender para llegar a otra ciencia- la per0ecta 5tras0ondo del sumo saber - el saber de lo
numinoso6.
La Altima estro0a tiene un car'cter notablemente did'ctico 4 doctrinal. &l poeta sabe %a
ciencia cierta( 1ue lo 1ue escribi es tan contradictorio 1ue nadie lo $a a entender. &n otras
palabras, se puede experimentar, pero no se puede entender, en consecuencia no se puede
0ormular. &l texto es la construccin did'ctica de la e$ocacin del proceso m/stico, 1ue culmina
en la apelacin, un tanto lAdica, al interlocutor: %y si lo queris or, consiste esta suma ciencia en
un suido sentir de la divinal Esencia. Consiste en lo 1ue 4a di7e, pero es ora de su
clemencia hacer quedar no entendiendo.
Las palabras se con7ugan 4 con$ergen en una construccin potica mu4 bien elaborada
racionalmente
.M
, e$idenciando, adem's, este 7uego entre los expl/citos 4 los impl/citos.
)e este modo, se sorprende en determinadas 0iguras retricas lo 1ue es lo numinoso de la
experiencia e$ocada en el texto. As/, se puede demostrar 1ue en la super0icie, la experiencia es
nada. &n un primer momento por1ue la di$inidad as/ lo 1uiere 4, en un segundo momento, por1ue
0altan palabras para expresarlo directamente. B es de esta manera 1ue el poeta lo tiene 1ue
expresar, oblicuamente 5sesgado6 4 es, en su reaccin, donde sorprendemos el car'cter de la
numinosidad.
)e acuerdo al intento de %descripcin( del poema, se distinguen dos momentos: en lo
externo- inmediato, el recorrido m/stico 4, en lo impl/cito, la experiencia numinosa, 1ue es una
especie de huella 1ue $a de7ando trazado el proceso.
I
*rozco, op. Cit. p, K3.
.M
%La imposibilidad de con0iar al puro dinamismo del lengua7e la creacin potica se corrobora apenas se ad$ierte
1ue no existe un solo poema en el 1ue no ha4a inter$enido una $oluntad creadora. S/, el lengua7e es poes/a 4 cada
palabra esconde una cierta carga meta0rica dispuesta a estallar apenas se toca el resorte secreto, pero la 0uerza
creadora de la palabra reside en el hombre 1ue la pronuncia. &l hombre pone en marcha el lengua7e. o ha4 poema
sin creador( 5=az, *cta$io: &l arco 4 la lira. &l poema, la re$elacin potica, poes/a e historia. Hondo de cultura
econmica, !xico, .IIJ, p.3J6
8
San Juan de la Cruz tu$o la experiencia, pero el poeta no sabe cmo contarla. &l medio
para 0ormularla son los recursos poticos, esa es la Anica razn por la 1ue el m/stico se $ale de la
0orma potica para expresarse
..
.
La poes/a no se siente: se dice. Nuiero decir: no es una experiencia 1ue luego traducen las palabras, sino
1ue las palabras mismas constitu4en el nAcleo de la experiencia. La experiencia se da como un nombrar
a1uello 1ue, hasta no ser nombrado, carece propiamente de existencia. As/ pues, el an'lisis de la
experiencia inclu4e el de su expresin. Ambas son uno 4 lo mismo(
.2
&n las coplas de %&ntreme donde no supe(, encontramos oposiciones 4 contrastes en
repetidas ocasiones, por e7emplo: ciencia 4 experiencia. La inutilidad de la ciencia es su leit
moti$ desde el principio hasta el 0inal. Eambin expresa la incapacidad de la experiencia para
decir lo sentido.
Adem's, tenemos otro intento de expresin de lo ine0able: expresin negati$a eso s/@ slo
por contrastes el poeta puede dar a conocer su e$ocacin. B para ello se $ale de los s/mbolos, de
la parado7a, del ox/moron 5lo 1ue a0irma el sustanti$o, lo niega el ad7eti$o6. La parado7a se $a ir
$ariando a tra$s de ciertos procedimientos(
.3
. Slo negati$amente se puede aproximar a la
trascendencia 4 expresarla: quien se supiere vencer con un no saer saiendo, ir# siempre
trascendiendo
3. ELEMENTOS EXPRESIVOS, SMBOLO Y FIGURAS RETRICAS.
Al leer las coplas ad$ierto 1ue )ios no puede, en modo alguno, ser ob7eto para nuestra
inteligencia ni para nuestra sensibilidad. B es ese es el problema 1ue en0renta el poeta m/stico al
1uerer contar-nos el recuerdo de su experiencia. &l problema radica en lo ine0able del sentimiento
m/stico de unin con el numen, por1ue a lo numinoso no se le puede describir por las categor/as
racionales ni tampoco por categor/as de la moral, en la medida 1ue es eso m's algo 1ue no se
alcanza a aprehender por estos conceptos. &ntonces, tenemos el lengua7e esttico en 0uncin de lo
ine0able.
=ara el santo, )ios es la nube, la nube es lo 1ue simboliza al numen en todo su esplendor.
La tenebrosa nube a la 1ue alude es el misterio tremendo, 1ue da la sensacin de pa$or, el
sentimiento de terror ante la ma7estad prepotente, sin embargo, atracti$a: cuanto m#s alto se
sue, tanto menos se entenda qu es la tenerosa nue que a la noche esclareca. &sta nube le
..
ibidem, p. 3J
.2
Dbidem, p. .C3
.3
C0. !. =idal, La lengua de Cristbal Coln, !adrid, .I82, p. .C8 ? .CC.
C
da espacio al s/mbolo de la noche. &l exceso de claridad no puede ser percibido por el alma, si no
es como una noche. La criatura est' encandilada, no $e nada. =ero es la luz la 1ue enceguece 4
1ue, en consecuencia, crea oscuridad 57uego de las parado7as6. &l exceso de luz deslumbra. La luz
oscura es la causa de deslumbramiento del alma 5ox/moron6, lo 1ue pro$oca la extra"eza en el
su7eto: estaa tan emeido 5estaba impregnado de paz 4 de piedad6, tan asorto y ajenado
.8
,
que se qued mi sentido de todo sentir privado. Adem's, pro$oca la ena7enacin, la escisin del
su7eto
.C
.
&n el poema, el s/mbolo de la nube es ambiguo en la medida 1ue tiene doble 0uncin. =or
una parte ilumina la noche, es decir, se pasa de la noche acti$a a la pasi$a, 4 $a saliendo de la
pasi$a. B, por otra parte, es una nube tenebrosa, 1ue se puede asociar al miedo- al terror. )e esta
manera se nos presenta el ox/moron, si pensamos lo tenebroso como oscuro, sin embargo, est'
esclareciendo. &ste es un 7uego permanente, es un 7uego con las contradicciones 5se a0irma 4 se
niega a la $ez6
%La primera parado7a del m/stico consiste en situarse en el lengua7e, tratar de se"alar en l 4 con l
una experiencia 1ue el lengua7e no puede albergar, entre el silencio 4 la locuacidad... A la esencial
ine0abilidad de la experiencia corresponde una esencial ininteligibilidad, 1ue tantos lectores mani0iestan
en 7uicios de %extra"eza(
.F
.
&n %&ntreme donde no supe 5coplas hechas sobre un xtasi de harta contemplacin6(
con$ergen di$ersos complementos r/tmicos, como la ant/tesis
.J
: y su ciencia tanto cresce, que se
queda no saiendo, toda ciencia trascendiendo, paralelismos: de un entender no
entendiendo%a no entender no entendiendo, repeticiones: toda ciencia trascendiendo,
ox/moron: y el espritu, dotado de un entender no entendiendo
.K
. La 0igura del ox/moron surge
de la sinestesia - elementos sensoriales, los cuales, sin embargo, apelan a las palabras: &o dir
lo que sent' que me qued no saiendo.
La estructura signi0icati$a de esta cancin se basa en la contradiccin permanente de los
$ersos 4 sus respecti$os espacios 5estro0as6 o cantos.
)eterminadas 0iguras sorprenden expresando lo ine0able de la experiencia e$ocada en el
texto. Lo numinoso es nada de lo 1ue conocemos, por1ue la di$inidad as/ lo 1uiere 4 por1ue
0altan las palabras para expresarlo directamente. La Anica posibilidad 1ue tiene el poeta m/stico
para explicitar su sentir radica en la parado7a@ el misterio numinoso se expresa de manera
parad7ica. &n el texto est' dada la contradiccin todo -nada. &l m/stico se sitAa en la
contradiccin 4 busca superarla@ ese es su gran propsito, sin embargo, al mismo tiempo, la
parado7a est' en la 0uente de lo 1ue l desea, 1ue es en s/ parado7a, pues por una parte inspira
terror, pero por otra parte produce atraccin.
&l ox/moron 4 las 0iguras retricas son contradictorias 5pero coordinadas6, aun1ue $/a
contradiccin $an enunciando una nue$a realidad- una realidad otra. &l problema surge por1ue
.8
A7eno: extra"o, 1ue no pertenece a a1uello de 1ue se habla Oado: participio pasi$o, denota pasin 4 no accin.
.C
&na7enarse: hacerse el otroO el a7eno.
.F
C0. Lucero S, &rnesto: 2MM.
.J
=ara ). Alonso, el uso de la ant/tesis por San Juan se da por la ine0abilidad de los estados cimeros del proceso
m/stico. 5Alonso, )'maso: La poes/a de San Juan de la Cruz. !adrid , &d. Aguilar, .ICK.
.K
%La ant/tesis, el ox/moron 4 la parado7a son 0iguras predilectas de los escritores del Larroco. &n ellos suelen
hallarse 0ormando parte de ampli0icaciones, mediante el procedimiento de acumulacin(. 5Lerist'in, :elena:
)iccionario de >etrica 4 =otica. &ditorial =orrAa, !xico, .IIJ.
F
esa nue$a realidad es imposible de 0ormular, pero se insinAa a tra$s de la imposibilidad. * sea,
el 7uego es la insinuacin de la nada a tra$s de la incapacidad de aprehenderlo lingP/sticamente.
&l 7uego con el lengua7e es constante, las palabras est'n condicionadas para decir lo 1ue
es nada 4 1ue 0orzadamente est'n para decir lo 1ue es todo. =or eso la necesidad del santo de no
$alerse del lengua7e cotidiano, sino del potico@ 7ustamente por1ue este lengua7e apunta a
realidades no ob$ias@ el lengua7e potico es un 7uego de tras0ondo.
&n el momento en 1ue e0ecti$amente se produce la relacin con lo numinoso o el progreso
de relacin con lo numinoso, sea expl/cita o sosla4ada, solamente se alude a los sentidos, nunca a
la razn, nunca a la comprensin. Lo 1ue San Juan de la Cruz subra4a es la parte sensorial como
proceso de conocimiento 4 no la parte racional... de todo sentir privado, que me qued sin
sentido. &so es lo importante para l, incluso lo dice impl/citamente para lograr el e0ecto m's
emoti$o. Apunta permanentemente a la parte sensible como proceso de conocimientoG 4 en el
espritu dotado de un entender no entendiendo $emos nue$amente el 7uego de las oposiciones.
&l aspecto de misterio 1ue tiene lo numinoso, es incomprensible 4 adem's parad7ico@
por1ue, como se"ala *tto, no est' 4a por encima de toda razn, sino 1ue parece ir en contra la
razn. B la 0orma para denominar este mo$imiento es la antonimia, 1ue es m's 1ue una parado7a.
=ues no solamente se producen en este grado a0irmaciones contrarias a la razn, a los criterios
racionales 4 a las le4es del pensamiento, sino 1ue, adem's, esas a0irmaciones no conciertan entre
s/, enunciando respecto a su ob7eto la opposita @ es decir, predicados opuestos 1ue parecen estar
en antagonismo inconciliable e irresoluble. &l mirum se presenta a1u/ en su 0orma m's cruda
ante el humano a0'n de comprender(: cuanto m#s alto se sue, tanto menos se entenda
5parado7a6
Adem's, ha4 otros elementos 1ue $an a expresar lo indecible. Los $erbos en gerundio:
%sabiendo(, %trascendiendo(, %balbuciendo(, entendiendo, argu4endo denotan la accin en
abstracto 4, por lo comAn, como e7ecut'ndose de presente- en el ahora del su7eto e$ocante. Los
$erbos en pretrito imper0ecto: estaa, entraa indican haber sido presente la accin del su7eto
e$ocado, coincidiendo con otra accin 4a pasadaG.(yo no supe donde entraa, sin saer
donde me estaa. B los $erbos: $i, entend/, sent/ destacan la accin del su7eto en un lugar donde
4a estu$o.
CONCLUSIN
J
&l ob7eto ine0able 0rente al cual se sitAa el su7eto del poema %&ntreme donde no supe(, no
es el numen, sino 1ue es la experiencia de la criatura humana estando en el proceso m/stico. Sin
embargo, la razn no puede dar cuenta ni explicar este proceso de experiencia m/stica, por lo
tanto, San Juan de la Cruz se escinde en el su7eto 1ue experimenta el proceso de la e$ocacin 4
en el su7eto 1ue e$oca lo experimentado. Se ubica en el presente 4 %habla(con el lengua7e
potico: Son los recursos estticos 5lo 1ue ellos e$ocan 4 connotan6 los 1ue expresan 0inalmente
lo indecible del texto. Sobre lo cual no habla expl/citamente el poema 4, no obstante, es el soporte
de la accin, es, sin dudarlo, lo 1ue es el numen: un ser ine0able
.I
. o es a1uello, no es eso, ni
tampoco es esto
2M
, por1ue )ios no puede ser ob7eto para nuestra inteligencia ni para nuestra
sensibilidad, por lo tanto, lo 1ue predomina es la emoti$idad 4 no la re0erencialidad. &s imposible
in0ormar 5nos6 sobre el hecho acontecido, solamente es probable saber lo 1ue la experiencia
pro$oc en el su7eto, aun1ue sea $agamente.
%o toda la obra de S. Juan de la Cruz, sino precisamente la l/rica es la expresin, 4 la Anica posible en
lengua humana, de su experiencia m/stica. La ciencia, no lo entiende, 4 los comentarios, a pesar de su a
$eces rigurosa ordenacin ideolgica, son un pre$isto, aun1ue admirable, 0racaso. =ero es la poes/a l/rica,
con su poderosa 0uerza ele$adora, lo Anico 1ue en lengua de hombres puede dar trasunto, aun1ue p'lido,
aun1ue imper0ecto, de lo di$inamente $i$ido Q...R &l santo tiene 1ue abandonar como instrumento inAtil 4
lastre en0adoso el lengua7e cient/0ico 4 echar mano del potico(
2.
.
%San Juan de la Cruz, compondr/a su poes/a por una /ntima 4 pro0unda necesidad expresi$a,
incluso como una ine$itable consecuencia de sus experiencias m/sticas. =ero tambin para ser
cantada en su *rden por mon7as 4 no$icios. &s por la imposibilidad de expresar con palabras 4
razones 1ue tiene 1ue utilizar 0iguras, s/mbolos. La palabra potica - lengua7e l/rico es lo 1ue
har/a empatizar a la lectora Oal lector con el m/stico- poeta(
22
, sin embargo, no acude a cual1uier
0orma l/rica, pues sabe bien 1ue slo a tra$s de la cancin 5tipo de lirismo 1ue lo acerca a lo
popular6 podr' conseguir comunicar- se ... (odos los aspectos e!ternos de la poesa del )anto
acusan esa especial valoracin de lo fnico y musical, acorde con una poesa veral y cantada
5*rozco, .ICI: .IC6. &l poema &ntreme donde no supe( busca in$olucrar a la lectoraO al lector
para trascender. Su realizacin depende del re- conocimiento emoti$o de los procedimientos
poticos por parte de las lectoras O los lectores.
.I
!isterio, en su acepcin general 54 por tanto m's des$a/da6, signi0ica solamente lo extra"o, lo 1ue no se
comprende 4 no se explica. Dbidem, p. 82.
2M
*cta$io =az distingue el %amor( en el surgir de la trascendencia, en el descubrimiento del otro. B es este amor lo
1ue har/a 1ue el lector entendiese lo experimentado por el santo. &s reconocer en l el misterio di$ino.
2.
Alonso, ). *p.cit. pp. .8F, .8J
22
C0. *rozco, .ICI. p,.F8
K
I
.M