La Resurreccin de Jess: Un

acontecimiento razonable (1)

por Gregorio Silanes Susaeta

Estamos en Tiempo de Pascua. Durante estos cincuenta das especialmente la Iglesia

entera celebra con gozo la Resurreccin, momento clave del Acontecimiento nico de
Jesucristo. Pero, realmente podemos acceder histricamente a Jess?. Hoy nadie
medianamente sensato se atrevera a negar la existencia histrica de Jess de Nazaret y
su muerte en cruz, perfectamente verificable empricamente, en la primera mitad del siglo
I, en Palestina (2). Lo que ya es ms problemtico es el acceso de manera cientfica,
histricamente hablando, al hecho de su resurreccin. El presente artculo tratar sobre
si esto es posible y en qu medida la resurreccin sea algo razonable (3).

Comenzaremos por la primera cuestin: el acceso histrico al hecho de la resurreccin.

Hay que empezar distinguiendo entre lo Real y lo Histrico. Lo Real se definira como
todo acontecimiento cargado de significado, que puede ser o no verificable positiva y
cientficamente. Por ejemplo es un hecho real que el 25 de julio de 1512 la Ciudad de
Pamplona, capital del reino de Navarra, capitulaba ante las tropas castellanas que haban
penetrado en l mandadas por el Duque de Alba, D. Fadrique lvarez de Toledo,
apoyado desde el interior por la faccin banderiza de los beamonteses. Adems de ser un
hecho real, lo es tambin positiva y empricamente verificable. En ese sentido lo Real es
tambin Histrico. Ese acontecimiento pues es un hecho Histrico. Sin embargo hay
acontecimientos Reales, que no son Histricos: se trata de aquellos que estn cargados
de significado, pero que estn ms all de lo visible y mensurable, o que no pueden ser
comprobados empricamente. El amor que se manifiesta entre dos personas con
demostraciones de afecto diversas en un espacio y un tiempo determinados es un hecho
Real, pero no Histrico ya que no se puede acceder a ello por mtodos cientficos. En
esta categora se encuadrara el hecho de la Resurreccin.
La Resurreccin sera en este sentido un hecho real meta-histrico, que sustrae a
Jess de la esfera de las relaciones fenomnicas y lo introduce en el mundo
suprahistrico de la gloria del Padre. No tiene analoga con nuestras experiencias, es una
novedad absoluta. Pero aqu surge la pregunta: es la resurreccin un hecho real cuya
objetividad sea posible afirmar a travs de los vestigios que podamos hallar en la
historia? O, en otras palabras, es la Resurreccin un hecho razonable? Ante tales
preguntas cabe aducir los siguientes argumentos:
Sin el hecho de la resurreccin no se explicara el cambio operado en los discpulos.
Despus de la crucifixin y muerte de Jess, el grupo de discpulos se encuentra en un
estado de tristeza y abatimiento. Los dos de Emas van diciendo de Jess: Nosotros
esperbamos que sera l quien iba a librar a Israel; pero llevamos ya tres das desde
que esto pas... (cfr. Lc 24, 21). Poda pensarse que tal cambio, que esa euforia pascual,
resultase de una autosugestin colectiva del grupo de los discpulos. Sin embargo parece
bien improbable, ya que ellos nos son propensos a la sugestin, ms bien al contrario, se
manifiestan incrdulos y crticos (Cfr. Lc 24, 11; Jn. 20, 25).
Por lo dems ellos no esperaban un acontecimiento as. Aunque en su ambiente exista la
expectativa de que el fin del mundo conducira a una resurreccin general y a un juicio,
ningn grupo del Judasmo esperaba la resurreccin final de una sola persona, ningn

judo contemplaba la resurreccin de un mesas crucificado:

El judasmo contemporneo no dispona del concepto de un Mesas que morira y
resucitara, ni tampoco de nocin alguna de alguien que disfrutara de una gloriosa
resurreccin final de entre los muertos antes de que ocurriera el final del mundo (4)
Es verdad que Jess haba anunciado a los discpulos que despus de la muerte
resucitara, pero los suyos no haba comprendido (Mc. 9, 10, Jn 2, 19-22)
El cambio ocurrido en los discpulos es an ms sorprendente si se piensa que la certeza
de la resurreccin fue capaz de inducirles a afrontar la muerte como mrtires. Como dice
Kessler:
Cabe afirmar que el cambio de conducta en los discpulos, constatable histricamente,
tiene su causa en una nueva experiencia de Dios hecha a travs de la humanidad
resucitada de Jess. Esta experiencia infundi a unos hombres, conmocionados en la
estructura bsica de su propia comprensin y conducta por la muerte maldita de Jess
en la cruz, esa certeza no autofabricada, de que Dios se haba dado a conocer con su
accin salvadora a favor de Jess, ajusticiado por su pretensin mesinica, y su
respuesta fue la profesin agradecida y jubilosa de fe en Dios: Dios resucit a Jess de
la muerte(5)
Si el hecho de la resurreccin hubiese sido inventado, no nos explicaramos la
sobriedad de los textos evanglicos.
Por ejemplo, nunca encontramos una aparicin de Jess a sus enemigos y, sin embargo,
de acuerdo con la ley psicolgica de la satisfaccin (el que es vctima de una injusticia
desea la reparacin) hubiera sido del todo natural que los discpulos hubieran imaginado
una aparicin triunfal de Jess a aquellas personas que, unos das antes, le haban
condenado a muerte. Pero no hay nada de todo esto. El hecho es tan extrao que ya en el
siglo II el libelo anticristiano del neoplatnico Celso lo presenta como una objecin: Si
Jess quera hacer resplandecer realmente su cualidad de Dios, era preciso que se
mostrase a sus enemigos, al juez que lo haba condenado, a toda la gente(6)
Por otro lado, si se comparan los textos cannicos con los apcrifos se ve que estos
ltimos son parto de la fantasa. Por ejemplo, segn el evangelio de Pedro, del sepulcro
haba salido un hombre cuya cabeza penetraba en los cielos, y con la cruz, que le segua.
Ni remotamente puede soarse en un hurto del cadver de Jess por parte de sus
discpulos, los cuales luego habran inventado la historia del sepulcro vaco.
La profanacin del sepulcro estaba severamente prohibida no slo por la ley juda, sino
tambin por la romana. Adems no se explicara el testimonio dado por los apstoles con
toda franqueza sobre la resurreccin si en Jerusaln no hubiera existido una tumba vaca
de Jess.
A pesar de todo, es posible que algunos seguidores de Jess enterraran secretamente el
cadver en otro lugar para compensar la ignominia de la crucifixin con el milagro del
sepulcro vaco? Para seguir ganando nuevos adeptos? Esta hiptesis no parece muy

fundamentada, pues resulta evidente que Pedro y los dems creyeron verdaderamente en
el suceso y estuvieron dispuestos a arriesgar su vida por sus convicciones. Quin se
convertira en mrtir por un montaje ideado por l mismo?
Finalmente tngase presente que el descubrimiento del sepulcro vaco se atribuye a las
mujeres a quienes la ley judaica negaba toda capacidad jurdica de testimoniar- y no a
los apstoles, como verosmilmente hubiera acaecido de haber sido el relato una
invencin tarda de la comunidad. Quin iba a creer a una mujer en aquel entonces?
Jess muri realmente en la cruz, de ninguna manera pudo ser sepultado vivo.
Quiz estaba an vivo Jess cuando lo desenclavaron y bajaron de la cruz? Al fin y al
cabo, el suplicio slo dur seis horas y Cristo fue puesto en el sepulcro a toda prisa,
porque era el da de la parasceve o preparacin de la Pascua. Tal vez no notaban que
segua respirando? Pero, aun en el caso de estar vivo, cmo habra sido capaz de
caminar tan tranquilamente diez o doce kilmetros hasta Emas con el cuerpo tullido y
los pies heridos, o comer pescado a orillas del lago Tiberiades?
Los telogos alemanes Gerd Ldemann y Alf zen piensan que Pedro simplemente
experimenta una visin, resultado de su duelo y sus sentimientos de culpabilidad tras
haber abandonado a Jess. En este caso, sin embargo, otros han de tener exactamente la
misma disposicin psicolgica ya que l no es el nico que de all en adelante proclama
haber visto a Jess resucitado.
Para los cientficos el acontecimiento de la resurreccin sigue siendo un enigma.
Tambin ellos tienen que reconocer que Pedro y muchos otros seguidores estn
convencidos de su veracidad hasta tal punto de mostrarse dispuestos a dar la propia vida
como testimonio. Slo la resurreccin les convierte en cristianos. Nada de lo que Jess
ense, ningn milagro, ninguna parbola los impact tan profundamente como este
acontecimiento. Cuando an estaba detenido, huyeron y quiz nunca hubieran vuelto a
reunirse. Pero despus se vuelven a organizar y recorrer la regin y todo el Mediterrneo
como misioneros, llegando a derramar su sangre en el martirio.
Por todo lo anteriormente expuesto puede decirse que la resurreccin de Jess es un
acontecimiento real meta-histrico el ACONTECIMIENTO CENTRAL DEL
CRISTIANISMO-, posible de conocer en s mismo tan slo en la Iglesia a travs de
la experiencia de fe. Esta fe operativa y libre viene por el odo, por medio de la necedad
de la predicacin (en palabras del propio apstol Pablo). El contenido de esa predicacin
ser el kerigma, expresado fundamentalmente en Flp 2, 6-11 (CRISTO JESS ES EL
SEOR, PARA GLORIA DE DIOS PADRE) Act 2, 23-24; 4, 12. No obstante, como
se ha visto, ese acontecimiento pascual entra en el mbito de nuestras certezas histricas
a travs de signos seguros y documentados.
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Gregorio Silanes Susaeta
Notas

1.-Para escribir este artculo se ha usado como apoyo el manual de Teologa

Fundamental, del Instituto Superior de Ciencias Religiosas a Distancia San Agustn,
y el nmero correspondiente al mes de abril de 2004 de la revista GEO.
2.-Nadie, ni siquiera los ms radicales, suean con negar el hecho de la muerte en cruz
de Cristo. En efecto se trata de un dato unnimemente atestiguado por fuentes paganas,
judas y cristianas. El historiador Tcito (56- ca. 118 d. C.), en sus Anales hace una
referencia retrospectiva a Jess en el lugar donde habla del incendio de Roma durante el
reinado de Nern, y del que ste culp a los cristianos. Nern, dice Tcito, achac a los
cristianos el incendio porque la opinin popular sospechaba que el responsable era l:
por tanto, para acabar con el rumor, Nern cre chivos expiatorios y someti a las
torturas ms refinadas a aquellos que el vulgo llama cristianos,[un grupo] odiado por
sus abominables crmenes. Su nombre proviene de Cristo, quien, bajo el reinado de
Tiberio, fue ejecutado por el procurador Poncio Pilato (TCITO, Annales, XV, 44, 25). Los nombres y las fechas concuerdan perfectamente con los datos de los evangelios.
La primera referncia a Cristo en la literatura romana se encuentra en una carta de Plinio
el Joven, gobernador de Bitinia (junto al Ponto en el Asia Menor), el cual hacia el ao
112 d. C. informa al emperador Trajano sobre los primeros cristianos: Se renen en un
da determinado, antes del alba, para cantar juntos las alabanzas a Cristo como a un
dios (Epist. X, 96). Otra alusin hay tambin en Suetonio (ca. 120 d. C.), el cual refiere
cmo el emperador Claudio, hacia el ao 50, arroj de Roma a los judos, los cuales
por instigacin de un tal Cresto [=Cristo] no cesaban de agitarse (Vita Claudii XXV,
4). Aunque breves, estas referencias son muy significativas justamente por estar firmadas
por los historiadores ms representativos del periodo, quienes, sin embargo, al moverse
en una perspectiva poltico-militar, no conseguan captar el alcance real del fenmeno
cristiano.
El testimonio judo ms autorizado es sin duda el de Flavio Josefo quien en sus
Antigedades Judaicas, escribe hacia el ao 93 d. C. el siguiente texto, conocido como
Testimonium Flavianum: en aquel tiempo apareci Jess, un hombre sabio, si
verdaderamente se le puede llamar hombre, porque fue autor de hechos asombrosos,
maestro de gente que recibe con gusto la verdad, y atrajo a muchos judos y griegos. l
era el Mesas. Y cuando Pilato, a causa de una acusacin hecha por los hombres
principales entre nosotros, lo conden a la cruz, los que antes lo haban amado no
dejaron de hacerlo (FLAVIO JOSEFO, Antigedades Judaicas, XVIII, 3, 3)
Por ltimo no hay que desdear el valor histrico de los evangeliosaunque no sea esa su
finalidad fundamental, sino que se trate de escritos kerigmtico-catequticos para la
Iglesia primitiva- segn se ha puesto de manifiesto en los ltimos aos con la Third
Quest. En efecto se observan en ellos bastantes rasgos de continuidad espacio-temporal
con el ambiente en que se desarroll en Palestina la existencia humana de Jess. Sobre
esto habra largo y tendido que hablar, pero considero que en este momento no es objeto
de la presente nota.
3.-El motivo que me mueve a contribuir con este artculo es la frase recogida en 1 P 3,
15b-16: estad siempre dispuestos a dar respuesta a todo el que os pida razn de
vuestra esperanza, pero hacedlo con dulzura y respeto.

4.-OCOLLINS, G.: Jess resucitado. Estudio histrico, fundamental y sistemtico,

Barcelona, Herder, 1988, p. 165
5.- KESSLER, H.: La resurreccin de Jess. Aspecto bblico, teolgico y sistemtico,
Salamanca, Sgueme, 1989, p. 117
6.- CELSO: El discurso verdadero contra los cristianos, Madrid, Alianza, 1989, pp. 3940