2 - Oscar Arango y Otros PDF

Reconstruccin de comunidades en
contextos de conflicto armado:

lneas teolgico-pastorales en
perspectiva noviolenta*
RESUMEN
OSCAR ALBEIRO ARANGO ALZATE**

JULIO CSAR ARIZA COLLANTE***
BILLI JOEL MOYA PRIETO****
DIEGO FERNANDO PRIETO RUIZ*****
resenta los resultados del proceso investigativo

Reconstruccin de comunidades en contextos de conflicto
armado: lneas de accin teolgico-pastorales en perspectiva
no violenta. Su primera fase consiste en la recoleccin de
testimonios de habitantes de la vereda Puerto Salgar, en
Tierralta (Crdoba), para comprender el proceso de violencia
que han vivido, as como las secuelas que ella ha dejado, y
esbozar desde all algunos horizontes de accin que
posibiliten la reconstruccin de lo comunitario desde la
experiencia de fe en Jess resucitado.
Palabras clave: Teologa, testimonio, vctimas, cruz, resurreccin.
Artculo producto de investigacin financiada por la Pontificia Universidad Javeriana al equipo

Synetairos de la Facultad de Teologa, clasificado en Colciencias con la categora D, cdigo COL
0018662, de enero de 2001. Aprobado por la Vicerrectora Acadmica, con el cdigo 00002459.
Fecha de recibo: 14 de enero de 2011. Fecha de evaluacin: 31 de marzo de 2011. Fecha de
aprobacin: 2 de agosto de 2011.
**
Comunicador Social y periodista, Universidad de la Sabana (Bogot); Profesional en Teologa,

Especialista en Derecho Cannico, Magister en Teologa y candidato al Doctorado en Teologa,
Pontificia Universidad Javeriana (Bogot); coordinador del equipo de investigacin y proyeccin
social Synetairos; profesor asistente de la Facultad de Teologa de la Universidad Javeriana.
Correo electrnico: oscar.arango@javeriana.edu.co
***
Licenciado en Teologa, Universidad San Buenaventura (Bogot); Magister en Derecho Cannico
y candidato al Magister en Teologa, Pontificia Universidad Javeriana (Bogot); coinvestigador
del equipo de investigacin y proyeccin social Synetairos; profesor asistente, Facultad de
Teologa, Universidad Javeriana. Correo electrnico: julio.ariza@javeriana.edu.co
THEOLOGICA XAVERIANA
- VOL. 61 NO. 172 (331-368). JULIO-DICIEMBRE
2011. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649
331
COMMUNITIES RECONSTRUCTION IN ARMED CONFLICT

CONTEXTS: THEOLOGICAL-PASTORAL GUIDELINES FROM A
NON-VIOLENT PERSPECTIVE
Abstract
The text presents the results of the research process
Communities Reconstruction in Armed Conflict Contexts:
Theological-Pastoral Guidelines from a Non-Violent
Perspective. Its first stage deals with the gathering of
accounts and testimonies from the inhabitants of the Puerto
Salgar rural area of Tierralta, in the region of Cordoba,
Colombia, to understand the violence process they have
endured as well as the consequences it has brought; from
there, there are proposed some guidelines for action; these
might allow the reconstruction of the community based on
the experience of faith in Jesus resurrected.
332
Key words: Theology, testimony, victims, cross, resurrection.
RECONSTRUO DE COMUNIDADES NO CONTEXTO DO

CONFLITO ARMADO: LINHAS TEOLOGICA-PASTORAIS EM
PERSPECTIVA DE VIOLENCIA
Resumo
Apresenta os resultados do processo investigativo
Reconstruo de comunidades no contexto de conflito
armado: linhas de ao teologicas-pastorais em perspectiva
no violenta. Sua primeira etapa consiste na coleo de
testemunho dos moradores da colnia Porto Salgar, em
Tierralta (Crdoba), para compreender o processo de
violncia que viveram, as sequelas que deixaram, e mostrar
a partir da alguns horizontes da ao que permitam a
reconstruo do comunitrio a partir da experincia de f
em Jesus ressucitado.
Palavras chave: Teologia, testemunho, vtima, cruz,
ressurreio.
****
Telogo, Pontificia Universidad Javeriana; coinvestigador equipo de investigacin y proyeccin

social Synetairos. Correo electrnico: lebilli@hotmail.com
*****
Telogo, Pontificia Universidad Javeriana; coinvestigador equipo de investigacin y proyeccin
social Synetairos. Correo electrnico: diegrillo_9@hotmail.com
RECONSTRUCCIN DE COMUNIDADES EN CONTEXTOS DE CONFLICTO ARMADO
OSCAR ARANGO ALZATE Y OTROS
ITINERARIO DE UN CAMINAR
Synetairos surge como un equipo que, desde la cruel realidad de inhumanidad
de violencia de este pas, realiza diferenciadamente dos acciones en interaccin:
(1) Proyeccin social y (2) procesos de investigacin. Por ello, la intencin
inicial de esta investigacin, Reconstruccin de comunidades en contextos
de conflicto armado: lneas de accin teolgico-pastorales en perspectiva no
violenta (Primera fase: Testimonios), fue muy clara desde el primer momento: recoger los testimonios de los habitantes de la vereda Puerto Salgar,
Tierralta (Crdoba), personas afectadas por la violencia del conflicto armado
colombiano, y desde dichos testimonios posibilitar una reflexin teolgica.
Al iniciar el proyecto, pensbamos que mediante estos testimonios se
permitira conocer de primera mano el sentido que para estas personas tiene
el proceso del conflicto y las consecuencias que de l se desprenden, en especial, cmo afecta los procesos comunitarios; tambin evidenciar, desde tales
vivencias y la experiencia de fe en Jess resucitado, pistas, lneas u horizontes
de accin que pudieran proponer en un futuro no muy lejano la reconstruccin de lo comunitario en perspectiva noviolenta.
PASOS DEL CAMINAR

En la vereda de Puerto Salgar y sus alrededores fueron asesinadas decenas de
personas. Los paramilitares aprovecharon la soledad, la tranquilidad, la indefensin de esta comunidad y su ubicacin estratgica para convertirla en un
espacio para el ajusticiamiento. Durante la dcada de los aos 90, las muertes
violentas fueron las escenas cotidianas. Sobre las aguas del ro y sus riberas se
encontraban cuerpos mutilados, despellejados, torturados y descuartizados.
En los primeros aos, los habitantes de la vereda no hablaban, no pronunciaban palabra alguna sobre estos temas, sobre lo que les estaba pasando.
Pero algo llam la atencin: la actitud de esperanza, de resistencia noviolenta,
de trabajo comunitario que se haca cada vez ms fuerte en medio del terror.
Quizs sta fue la razn inicial por la que surgi el inters en iniciar un proceso
investigativo que permitiera indagar ms all de lo que se poda ver a simple
vista.
Como equipo, nos comprometimos iniciar en esta primera fase un
camino de investigacin estructurando en tres pasos: el seguimiento del pro-
333
blema, el mapping (comprendiendo las secuelas que ha dejado el conflicto

armado) y los horizontes de posibilidad.
Seguimiento del problema: hechos, escenarios,
actores y estrategias en el alto Sin
334
En primer lugar, se estructur a manera de observatorio una base de datos

que permitiera realizar el seguimiento del problema. Es decir, se asumieron
las metodologas, los enfoques, los criterios y las herramientas que facilitaran
una documentacin apropiada en relacin con el problema de investigacin.
Nacimos como un pueblo abandonado a nuestra suerte. Esta expresin

indica que en Tierralta, desde su fundacin (hace 101 aos), por Santiago Canabal, se evidencia la ausencia de Estado. ste ha sido un factor determinante
para que se impongan, en la zona, dinmicas sociales, polticas y econmicas
de sobreexplotacin del suelo y de sus recursos, de explotacin y marginacin
de la mano de obra campesina y de acumulacin de grandes extensiones de
tierra productiva en manos de unos pocos.
Por ello, durante la colonizacin (iniciada en 1759 y consolidada en 1930),
esos extranjeros decidieron que no slo explotaran el suelo y sus recursos,
sino tambin se quedaran y aduearan de la tierra: pasaron a ser los seores,
los grandes terratenientes y los grandes comerciantes.1 As, los frtiles valles
se convirtieron en territorio ganadero. Ms de 50% del territorio de los valles
del Alto Sin se destinan para la explotacin ganadera, una forma muy atrasada
de la economa rural en la que las vacas son ms importantes que la gente,
segn dicen los campesinos pobres de la regin,2 y donde se va imponiendo
poco a poco la ley del ms fuerte, para acaparar ms tierras.3 Se trata de algo
que perciben, desde la cotidianidad, los habitantes de la regin:
Los extranjeros que se quedaron y se asimilaron al Sin como los franceses (Lacharme y
otros) y los sirio-libaneses adoptaron prcticas de produccin y formas corrientes de trabajo y
se convirtieron en comerciantes y terratenientes de estampa tradicional. (Restrepo (ed.), Guerra
y violencias en Colombia. herramientas e interpretaciones, 116B.
2
En Crdoba hay 1,3 cabezas de ganado por hectrea de tierra, lo que significa que el 60% de
las tierras, que podran producir alimentos, estn dedicadas a la ganadera. (Cepeda y Rojas, A
las puertas de El Ubrrimo, 23).
Porque la violencia fue un arma de la reaccin empleada por grupos y personas de las clases
capitalistas y terratenientes regionales que queran aprovechar el caos y el terror para apropiarse
de las tierras del alto Sin y San Jorge (Fals Borda, Historia doble de la costa, Vol. 4., 164).
3
Vino la violencia poltica esa de liberales y conservadores, eso surti de

gente. Porque Uno aqu oye hablar No! Que para all que para la
regin del Manso s est bueno, vale. All esa gente que todo lo que
producen [] es de todo. Usted sabe esos cuentos baratos que echan
entre la gente. Entonces, eso empez a llenarse pa`all! S a irse,
a irse, a irse Y se pobl! 4
La posesin y el control de la tierra es ahora la dinmica que motiva la
colonizacin de este territorio. Se trata de una colonizacin que recoge todos
los elementos de la vida poltica nacional, en especial, la violencia que se vive
en las periferias del pas y que lleg al clmax aqu. La situacin poltica ayud
a que en este lugar confluyeran grupos humanos venidos de las regiones
circundantes. Uno de sus habitantes lo narra de manera detallada como un
proceso en el que se unen elementos constitutivos de grupos migratorios y
de quienes han sido obligados por la fuerza de la violencia a desplazarse de
sus propias tierras de origen:
Ese proceso se inici por all en esa poca de poblacin, pues por la parte
costea. De aqu emigraron los Hernndez, los Prez y los Padillas, que
venan de Bar, del sur de Bolvar y del centro de Bolvar, y de todas esas
tierras, emigraron aqu. Pero tambin hubo una migracin, porque usted
sabe que en Antioquia la violencia conservadora fue mucho ms fuerte,
muchsima ms fuerte Esa gente migr hacia estas montaas.5
Aparicin de las guerrillas
Los habitantes del Alto Sin tienen en la piel la vivencia del despojo permanente.
Uno de ellos recuerda:
En la regin todos por igual, conservadores y liberales, terratenientes al

mismo tiempo, sacaban provecho de su poder y desposean de lo poco que
tenan a los colonos.6
El secular despojo es una de las causas por las que el Alto Sin se convierte
el tierra frtil para la penetracin de las guerrillas, y en este caso particular,
Archivo Equipo Synetairos: Testimonio 1, 4
Archivo Equipo Synetairos, Testimonio1, 263
Archivo Equipo Synetairos, Testimonio 10, 7.
335
336
del EPL7, con la pretensin de poner fin al empobrecimiento de los grupos

sociales de estas regiones. Sin embargo, para estos territorios, con anhelos de
liberacin, la lucha armada desarrollada por el grupo guerrillero se convierte
en factor de violencia; sus mtodos terminan llevando, a la regin, ms sufrimiento e injusticia de la ya padecida. As narra uno de sus habitantes el
proceso:
De pronto usted oy hablar de Fabio Vsquez Castao; fue un guerrillero de

los primeritos que trajeron las ideas del ELN, de los elenistas, y se cre un
gran movimiento alrededor de esos. Pero luego aun despus de unos
aos, Fabio Vsquez Castao tuvo diferencias ideolgicas con el pap de
Bernardo Gutirrez. Esto fue del EPL.8
Para este testigo, las acciones violentas se van generalizando; los anhelos
de las grandes transformaciones se ven frustrados ahora por la violencia
guerrillera:
Lleg la influencia del EPL. El primer influenciador de esa regin se llama

Julio Guerra Serna, un paisa. Porque, cuando esa poca, el primer pueblo
no exista: ni Monte Lbano ni Tierralta. Exista Juan Jos. Es un pueblecito
que est encallado en el Alto San Jorge, el ltimo casero subiendo por el ro
San Jorge... Es el ltimo pueblo que hay; se llama Juan Jos y fue creado
Inspeccin de Polica Nacional. Y nombraron a Julio Guerra como inspector,
un paisa; lo mandaron desde Ituango. No perteneca ni siquiera a Crdoba.
Eso perteneca todava a Antioquia, y lo mandaron de Ituango a ser el
inspector. Y ese fue el que estall el florero de Llorente.
Ese se declar comunista y organiz los grupos como tales, y crearon el
cuartel general en La Moruna, que era la finca de Julio Guerra, que as se
llama: La Moruna. Moruna es una vaca sin cachos, una vaca moruna.
Entonces, all crearon el campamento mayor. Y ah empezaron a llevar
gente de ac, del Sin, del Manso; del Manso Bajo, Medio y Alto Manso
traan gente a entrenar ah. Y eso cogi un pudor enorme. Ya entonces
ellos tomaron partido dentro de la sociedad.
El Ejrcito Popular de Liberacin, EPL [] se concentr en la dcada del 80 principalmente en
las zonas de desarrollo agroindustrial, con nfasis en Urab; en zonas con capas de campesinos
y colonos y de expansin de nuevos grupos de terratenientes (Urab y Crdoba), y en la regin
del viejo Caldas. (Arocha, Las violencias: inclusin creciente, 40).
7
No recuerdo muy bien, pero eso era una organizacin de compaeros o no

s qu cosa. Esa organizacin, influenciada por los comunistas por las ideas
esas del EPL, fueron las que dominaron. Entonces, ya se presentaron como
autoridad, y por all en cada vereda haba tres o cuatro representantes del
EPL como la polica. Eran lo que controlaban las fiestas, quienes arreglaban
los problemas, y tenan su cuartel general all al mando de Julio Guerra all
en Madre de Dios.9
Las guerrillas, en un principio, utilizan estas zonas para proclamar sus
ideales comunistas, que eran una forma de pensar polticamente a Colombia.
Sin embargo, poco a poco, el ideario poltico queda relegado, y estas organizaciones degeneran en fuerzas que intimidan a la poblacin civil; lo que les
importa es dominar territorio para ganar credibilidad, y esto, por encima de
las vidas de los campesinos que no desean vincularse a la causa armada como
forma violenta de reivindicacin de sus derechos.10 Afirman los habitantes:
Todas las guerrillas han hecho lo mismo.
A partir de 1996 se presentan cambios significativos en la dinmica del
conflicto, debido al fortalecimiento de los grupos paramilitares patrocinados
por dirigentes polticos y sociales, terratenientes y empresarios de la regin,
apoyados por las fuerzas del Estado. Como resultado, se intensifica el conflicto
y aumentan los combates, en los cuales se involucra a la poblacin civil
campesina.
Este es un periodo de recrudecimiento del conflicto armado, que se extiende hasta 2002, cuando alcanza su mayor intensidad. La dinmica de escalamiento de la guerra en esta zona se explica por diversos factores: primero,
las ofensivas de los grupos guerrilleros; segundo, la articulacin de los grupos
paramilitares en una sola organizacin, las Autodefensas Unidas de Colombia,
AUC, que les permite un mayor despliegue en la zona; tercero, su estrategia
de violencia contra la poblacin civil; cuarto y ltimo, la transformacin y mo-
Las guerrillas colombianas han dejado de ser organizaciones con influencia exclusiva en
zonas de colonizacin y en clara defensa del campesinado y las luchas agrarias, para convertirse
en una fuerza armada que en la actualidad se encuentra empeada en la consolidacin de
amplios territorios. []. No cabra la menor duda sobre la manera deliberada en que las guerrillas
han puesto en marcha una estrategia donde se conjugan al menos tres propsitos: (1) Lograr
una alta dispersin de los frentes; (2) diversificar las finanzas; y (3) aumentar la influencia a
nivel local. (Arocha, Las violencias, 35-36).
10
337
dernizacin de las fuerzas estatales.11 De esto, bien saben los campesinos de

la zona:
338
Los paramilitares y la guerrilla s se chocaban por ah. Y haba pelao ah

mismo. Por culpa de esa gente, nos echaron a nosotros, se tropezaron ah
cerquita a la casa. Pues directamente a nosotros no nos dijo nadie, sino que
un da cualquiera nos mandaron, despus de que se chocaron ah cerquita,
un da cualquiera cuando menos pensamos, llegaron los paramilitares.
Necesitamos que se salgan, que se vayan, que vamos a quemar todo esto.
Saquen todo lo que tengan en la casa. Imagnese: yo tena dos trozas llenas
de maz y de arroz. Trozas son unos cajones grandes que uno hace en
campo para empacar maz y arroz. Y eso estaba lleno. Entonces a m,
cuando me dijeron as, me dio fue como rabia. Y les dije yo: Hombe, y eso
por qu? Qu pasa? Aj, y s les mandaron quemar eso Prndale candela
a eso! 12
Es importante puntualizar que la primera gran ofensiva de este periodo
es emprendida por las FARC, a mediados de 1996, y que se hace visible mediante el incremento de sus combates y acciones insurgentes. En tal ofensiva,
los insurgentes ponen en prctica su nueva forma de operar (NFO), especialmente, con el ataque a la base antinarcticos de Las Delicias (Putumayo),
en agosto de 1996.
La aplicacin de la nueva forma de operar es estratgicamente relevante,
porque se pasa de la guerra de guerrillas a la guerra de movimientos. En esta
precaria guerra de movimientos, las FARC logran tomar la base de Patascoy
(Nario), en diciembre de 1997, y la base antinarcticos en Miraflores (Guaviare), en agosto de 1998; derrotar un batalln de antiguerrilla en El Billar
(Caquet), en marzo de 1998; y en el Alto Sin posicionarse en el corredor
del Urab cordobs-antioqueo-chocoano.
Con el fortalecimiento militar de la guerrilla durante el gobierno de
Andrs Pastrana, y la incidencia poltica de sus acciones, las FARC logran abrir
un espacio de negociacin, mediante el cual pactan el retiro de las fuerzas
estatales de cinco municipios al sur del pas, en enero de 1999, y el inicio de
los dilogos de paz. Aun con la apertura de tales dilogos y la instalacin de
11
Restrepo (ed.), Guerra y violencias en Colombia, 36.
12
las mesas de negociacin, no cesan los combates; antes bien, aumentan de

forma acelerada desde 2001. Esto implica que las negociaciones se realizan
en medio del recrudecimiento de la guerra.
No se trata de un reacomodamiento militar de la guerrilla, que aprovecha
las negociaciones y la zona de distensin, sino que el proceso est ligado, en
primer lugar, a la reestructuracin organizacional de las FARC, a su reorientacin
estratgica, a sus cambios de doctrina; y en segundo lugar, al uso de nuevas
tecnologas por parte de las fuerzas estatales.13 Estos cambios, iniciados en
1996, tienen sus resultados a finales de 1999.
Contra-ataque de las fuerzas militares del Estado

Recuerda uno de los habitantes de la regin:
Ellos hicieron venir Ellos no eran escondidos como que No, all
estbamos ramos nosotros. Todo el mundo conoca ese ambiente, porque
haban ido los polticos, los grandes polticos de aqu todos fueron all. Ellos,
que despus quisieron decir que no, que esa gente all todos son
guerrilleros, como nos trataban a nosotros, esos all son guerrilleros y todo.
No, es que nosotros s vivamos all, pero nosotros no ramos guerrilleros;
quizs ellos eran peores que nosotros y esa situacin se estaba viviendo ah,
que ac nos vean y guerrilleros. Ac nos vean as, pero ellos como
cuando los llamaban se tenan que poner el esparadrapo, calladito la boca.14
La presencia del Estado es reconocida ms como una mano generosa
hacia los terratenientes y adinerados, que como una mano que protege y se
compromete con los ms desprotegidos. Y el brazo del Estado, que se extendi
a los habitantes de Tierralta a finales de los aos 80 e inicios de los 90, llega
para reprimir a las guerrillas y a sus colaboradores. La presencia gubernamental,
representada en miembros del ejrcito y de la polica, muestra mucha ms
violencia; estas fuerzas llegan a ser percibidas por los moradores como un
frente de guerra abierto. El mejoramiento de las condiciones de vida no est
entre las prioridades del Gobierno y mucho menos de sus fuerzas militares.
De esta forma, los esfuerzos estatales son orientados a combatir a las
fuerzas insurgentes. Sobre los nativos se cierne la grave e injusta presuncin
13
Restrepo (ed.), Guerra y violencias en Colombia, 40.
14
339
de ser colaboradores y auxiliadores de la guerrilla. Esto lleva a que se produzca

un recrudecimiento de la guerra y la consecuente degradacin de la confrontacin armada, que desemboca en abusos, el desbordamiento de la legalidad
y las omisiones intencionales de los organismos del Estado, siempre afectando
gravemente a la poblacin civil.15
340
En Tierralta recuerdan con espanto las masacres perpetradas por los

organismos del Estado en El Diamante, y en los barrios El Paraso y El Escolar,
en los que son asesinados hombres, mujeres y nios, por el simple hecho de
vivir en un lugar de fuerte presencia guerrillera.
Para los habitantes de la regin, la mano extendida del Gobierno significa
represin. La fuerza militar es el nico brazo que extiende con generosidad el
Estado colombiano, para hacer justicia en el Alto Sin. Se imponen polticas
de mano dura, no de justicia o dilogo. Es lo que se puede llamar una actuacin
poltica centrada en las consecuencias de los problemas sociales, sin atender
sus causas [], en lugar de intervenir el fondo de los mismos.16 Son polticas
desentendidas de la realidad de la nacin y sus necesidades primarias, que
slo buscan tranquilidad y estabilidad para los grupos dominantes que ostentan
el control poltico y econmico en la regin.17
En los aos 80 y 90, la presencia militar agrava la situacin en la zona.
Los militares se convierten en un grupo generador de violencia. La accin del
Estado se limita a la decisin militar de recuperar el monopolio legtimo de la
fuerza. Orientar las acciones del Estado a la proteccin de los potentados, sin
concebir planes de desarrollo integral que impliquen promocin social,
educacin, vivienda, proyectos productivos, acceso a bienes culturales, no resuelve los problemas de las comunidades, sino los agrava, aumentando el sufrimiento, el aislamiento y la desproteccin social de los pobladores. Es la
dinmica que marca la geografa humana de Crdoba.
Ello constituy una grave violacin de los Convenios de Ginebra, sobre todo, el artculo 3
comn a los cuatro convenios.
15
Al respecto, Rico dice: La seguridad democrtica promete soluciones mediante un protector

autoritario, que implementa aquella premisa maquiavlica en la que el fin justifica los medios,
como una alfombra mgica que transporta el imaginario colectivo de un gobernante salvador
con mano dura. (Rico, La configuracin de identidad nacional en un territorio que se advierte
extrao, 88, 86).
16
Tales reclamos, en estas tierras cordobesas, venan sobre todo de los grandes hacendados que
cada vez acaparaban ms tierras para sus grandes haciendas. Un ejemplo es la hacienda de El
Ubrrimo (Cepeda y Rojas, A las puertas de El Ubrrimo, 33).
17
De 2002 a 2008, la dinmica de la contrainsurgencia se empieza a

entender a partir de la poltica de seguridad democrtica, bandera del primer
gobierno de lvaro Uribe. Hay un crecimiento de la presencia de la fuerza
militar en vastas extensiones del territorio nacional afectadas por grupos criminales, con el fin de garantizar la estabilidad institucional y restablecer el
orden constitucional, la integridad del territorio nacional y la proteccin de
la poblacin civil. La poltica de seguridad democrtica tiene dos momentos:
El primero, entre 2003 y 2004, cuando las fuerzas estatales desarrollan

una ofensiva que busca asegurar las redes que conectan el centro con la periferia del pas, proteger los puntos medulares e interrumpir el despliegue
estratgico de las FARC.18 Los combates contrainsurgentes se intensifican a
partir de la declaracin de las zonas de rehabilitacin y consolidacin (Decreto
2002 del 9 de septiembre de 2002), al inicio del primer periodo de lvaro
Uribe, a travs de la declaratoria del estado de conmocin interior. ste otorga
prerrogativas extraordinarias al Ejecutivo y le permite tomar medidas para que
las Fuerzas Armadas y otros organismos de seguridad emprendan, de manera
extraordinaria, sin previa autorizacin judicial escrita, capturas, allanamientos,
interceptacin de comunicaciones y medidas singulares, como las restricciones
de derechos fundamentales y el aumento del pie de fuerza, orientado todo a
conjurar la difcil situacin de orden pblico y a recuperar el monopolio
legtimo de la fuerza.
El segundo momento en el que se desarrolla la poltica de seguridad

democrtica ocurre entre 2007 y 2008. Se evidencia de manera significativa y
tangible el debilitamiento de las FARC, con golpes contundentes a sus cabecillas,
mediante capturas o dadas de baja, entre otras acciones. En consecuencia,
para finales de 2007, el panorama del conflicto es sustancialmente diferente
al del inicio del periodo de reordenamiento. El escenario estratgico cambia.
El Estado aprovecha esta situacin para reorientar su poltica de seguridad
democrtica. Su ofensiva enfatiza en la desestructuracin de las FARC, y logra
debilitar en gran parte a los frentes Caribe y Jos Mara Crdoba, as como al
Bloque Ivn Ros. Lo importante no es slo atacar el liderazgo de la guerrilla
sino debilitar sus bases logsticas, sus fuentes.19
18
Restrepo, Guerra y violencias en Colombia, 53.
19
Ibid., 55.
341
342
La implantacin de la seguridad democrtica tiene un impacto en la

vida de los pobladores. Aumenta la inquietud, la afliccin y la inseguridad, por
el riesgo que se vive en las zonas rurales y urbanas; la vida es gravemente
amenazada, tanto por la frecuencia de las ejecuciones extrajudiciales como
por las masacres; extremas medidas restringen la circulacin, se intensifican
las acciones de guerra y crece la incertidumbre respecto de las garantas
sobre los derechos en general, ya que el miedo los invade a la hora de
denunciar violaciones de los derechos humanos e infracciones al derecho
internacional humanitario, ante las posibles retaliaciones de los mltiples actores
armados.
Irrupcin de los grupos paramilitares

Un nuevo tiempo se abre. As lo describe uno de los campesinos de la regin:
Despus llegaron los aos 90 y empezaron aqu los ganaderos, empezaron

a tener vigilancia privada. Estaba Mancuso. Mancuso era casado con una hija
de un seor de ac, de un finquero. Estuvo Carlos Castao []. A partir de
ah fueron pues masacres, desplazamientos muy grandes, en el 2000. En
el 99 y 2000 lleg a haber diez mil personas desplazadas aqu en el pueblo
[]. En este tiempo la parroquia [], el trabajo que se hizo con las vctimas
era ayuda humanitaria cuando llegaban, que llegaban caminando por el
bosque. Recuerdo la del Diamante, que fue una navidad tambin, un 28 de
diciembre, venan caminando [], todos los das caminando para llegar al
pueblo, llegaron como seiscientas personas, de una llegaban a Tres
Esquinas.20
En medio de la creciente fuerza econmica de la regin, se imponen por
un lado los macroproyectos agrcolas y ganaderos, forma como el Gobierno
idealiza el desarrollo del sector, y por otro lado el narcotrfico, que contamina
la vida social en todo el departamento de Crdoba, y genera la necesidad de
asegurar la defensa de este territorio. Para ello, se anan esfuerzos y se amalgaman los entes sociales ms importantes, que crean grupos de autodefensas
en apoyo de su proyecto. Ms adelante, a tales grupos se les reconocer como Autodefensas Unidas de Colombia, AUC. Restrepo y Aponte indican:
20
Entre 1980 y 1993, en Crdoba se cometieron por lo menos cuarenta masacres y

cerca de 200 crmenes polticos. Los autores eran grupos armados que se hacan
llamar autodefensas, y que luego se conocieron como paramilitares. [] su
conformacin en Crdoba y Antioquia se origin en las reuniones que ganaderos
y miembros del Ejrcito Nacional tuvieron en 1982.21
En el mismo sentido apunta el pacto secreto que se est fraguando en

Ralito, el cual se concreta en julio de 2001, y tiene que ver con el rechazo de
algunos polticos hacia las negociaciones con la guerrilla que tienen lugar en
el sur del pas.22 Quienes sellan tan pacto quieren acabar con la guerrilla, y lo
harn masacrando indiscriminadamente a la poblacin civil, traspasando todos los lmites posibles e imaginables de la legalidad. Miles de campesinos
inocentes son asesinados cada da, simplemente por habitar un territorio en
el que conviven con la guerrilla, del cual se tiene sospecha. El paramilitarismo
surge como la nueva fuerza que ayuda afianzar polticamente a unos y a
desbancar a los otros.23
A finales de los aos 90 e inicios del siglo XXI, en toda la regin se produce un proceso de consolidacin de los grupos paramilitares. Asesinatos y
masacres, desapariciones forzadas, tortura y desplazamiento forzoso son algunas de las acciones perpetradas por estos grupos contra la poblacin civil.
Las vctimas, en su mayora, son campesinos que no han participado de los
grupos guerrilleros.
El periodo 2000-2002 registra los ms altos niveles de desplazamiento
(43,9%), como reflejo de la agudizacin del conflicto armado, dada la expansin y consolidacin del proyecto paramilitar y la terminacin de los dilogos
de paz entre el gobierno y la guerrilla de las FARC.24
21
Torres Bustamante indica: As, mientras en el sur del pas el gobierno de Andrs Pastrana y la
guerrilla de las FARC hablaban de construir una nueva Colombia, en el norte, lo ms selecto de
la dirigencia poltica costea haca pactos secretos con los paramilitares para refundar la patria
y establecer un nuevo contrato social (Torres Bustamante, El contrato social de Ralito).
22
Despus de que lvaro Uribe hiciera campaa poltica en Tierralta, en 2002, el aspirante
conservador Juan Camilo Restrepo denunci que, en Crdoba, y de forma particular en los municipios de Tierralta y Valencia, existan candidatos al Congreso de origen y respaldo paramilitar,
que a los dems aspirantes se les impeda el acceso a la zona y la distribucin de su propaganda
(Cepeda y Rojas, A las puertas de El Ubrrimo, 88).
23
24
Garay, El reto ante la tragedia humanitaria del desplazamiento forzado. aplicar polticas pblicas
idneas y eficientes, 60.
343
344
El 1 de diciembre de 2002 se define un cese al fuego con las AUC y en

julio de 2003 se firma el acuerdo de Ralito I, que plantea la desmovilizacin
de dicha fuerza para el ao 2005. En mayo de 2004 se firma el acuerdo de Ralito II y se establece un rea de reclusin de los jefes paramilitares que participan
en el proceso de dilogo. A finales de 2005 se sanciona y ejecuta la Ley 975 de
2005, denominada Ley de Justicia y Paz.
La de las AUC responde a un tipo de desmovilizacin colectiva a cargo
de la Oficina del Alto Comisionado de Paz. Los bloques interesados en desmovilizarse producen listas de sus integrantes e inventarios de su armamento.
Los comandantes de algunos bloques son recluidos en Santaf de Ralito, Tierralta
(Crdoba), en agosto de 2006, y por instruccin presidencial posteriormente
son internados en crceles de mxima seguridad. Los otros combatientes
reciben certificados del Comit Operativo para la Dejacin de Armas, CODA,
en los que consta que participan del proceso de reintegracin.25
En el periodo 2002-2004, las actividades de los paramilitares muestran
un descenso sostenido, que coincide con los procesos de dilogo con el gobierno y desmovilizacin, as como con el cambio de estrategia de algunos
bloques, que disminuyen la victimizacin de civiles despus de consolidar su
fuerza en las regiones. Las actividades aumentan a partir de 2004, y se inicia
un ciclo que termina a mediados del 2006, cuando culmina el proceso de desmovilizacin, desarme, desarticulacin y desestructuracin del comando central
que confederaba a los paramilitares bajo la coordinacin de las AUC.
A partir de all las acciones de combate aumentan hasta finales de 2008
y superan las acciones de los grupos insurgentes. A partir de 2007, la dinmica
es de ascenso continuado, en virtud de la transformacin de estos grupos en
neoparamilitares, tras el proceso de desmovilizacin y desarme.
Reorganizacin de los grupos neoparamilitares

El proceso de desmovilizacin, desarme y reinsercin (DDR) de las AUC trae
transformaciones en la forma de entender el conflicto y la violencia en Colombia; es en s una intervencin por parte del Estado que busca disminuir el
nmero de combatientes, la entrega de armas y la desvertebracin de la prin-
Porch y Rasmussen, Demobilization of Paramilitaries in Colombia. Transformation or

Transition?
25
cipal organizacin paramilitar, con el fin de frenar el impacto de uno de los

principales actores del conflicto armado colombiano.
La negociacin con las AUC pretende, como principal objetivo, desactivar
el aparato de guerra y reducir la violencia, implantando un sistema de justicia
transicional. Los informes estatales y de las organizaciones no gubernamentales
indican que el proceso logra la desmovilizacin y el desarme de ms de 31.671
paramilitares, as como la entrega de ms de 18.025 armas26, pero no el objetivo
primordial: el desmonte del aparato de guerra.
El proceso de desmovilizacin, desarme y reinsercin genera, en sus
inicios, resultados positivos en trminos de la violencia homicida en las zonas
donde las desmovilizaciones colectivas tienen lugar.27
Sin embargo, dicho proceso se ha revertido en algunas regiones, donde
el escalonamiento de la violencia se debe de manera determinante al surgimiento de grupos neoparamilitares.28 Estos no slo operan en las zonas histricas de las AUC sino han aparecido, en algunos casos, en territorios no sometidos a este tipo de violencia. En el posconflicto paramilitar, interactan
grupos sobrevivientes que nunca dejaron las armas con otros en proceso de
rearme, que vuelven a hacer parte del conflicto, aplicando sus tcticas del
terror e intentando retomar el control territorial. Es una dinmica que bien
conocen los campesinos que la han sufrido:
Resulta que en el proceso de desmovilizacin de las autodefensas tambin

se quedaron unos cabos sueltos, unos cabos muy peligrosos; y es que
algunos jefes paramilitares no se desmovilizaron. Ellos, entre ellos hablaron:
Bueno, desmovilcese usted. Usted es el que aparece como jefe,
defindase. Yo me quedo con mi negocio de narcotrfico. Porque es que el
conflicto en este pas no era solamente de las autodefensas contra
guerrillas, ni de guerrillas contra las autodefensas. Haba un tercer actor
armado, un tercer actor de violencia, que es el narcotrfico, que ese no se
tuvo en cuenta.29
26
Restrepo, Guerra y violencias en Colombia, 467-468.
27
Gonzalez y Restrepo, Desmovilizacin de las AUC: mayor seguridad humana?
28
Sobre dicho trmino, ver Restrepo, Guerra y violencias en Colombia, 467-499.
29
345
346
Las Fuerzas Armadas denominan a estos grupos como bandas criminales

(BACRIM) o bandas inherentes al problema del narcotrfico. Por otro lado, las
organizaciones no gubernamentales debaten si tales grupos estn asociados
al crimen organizado o a una tercera generacin de paramilitares. De cualquier
forma, son grupos neoparamilitares, es decir, grupos armados surgidos,
reconfigurados o evidenciados a partir del proceso de desmovilizacin y
desarme30; buscan un orden particular en sus zonas de influencia, a travs de
la criminalidad organizada, el control poblacional, la captura del Estado y las
acciones contrainsurgentes.
La criminalidad organizada consiste en el ejercicio de la violencia para
lograr el control de la estructura econmica de la ilegalidad; los grupos ofrecen,
a cambio, seguridad privada ilegal, la resolucin de conflictos y la apropiacin
de renta de mercados legales e ilegales. Esto se apoya en un fuerte control
poblacional, logrado a travs de una adhesin de la gente a los intereses
colectivos y a las identidades que se construyen en zonas de fuerte influencia
poltica paramilitar.31
De igual forma, el control se ejerce por razones de conveniencia o
pragmatismo, ligadas a estrategias individuales que apuntan a fines puramente
econmicos, que se pueden beneficiar de las acciones de los grupos armados
en la zona. Finalmente, el control de la poblacin, por generacin del terror,
implica que los habitantes comienzan a aceptar de facto la autoridad de esos
grupos armados, gracias a la intimidacin que producen sus armas, y con ello
pasan por encima los poderes locales de iure.32
Al respecto, vase el quinto captulo del Informe 2007 de la Comisin Nacional de Reparacin
y Reconciliacin, CNRR. sta realiza una tipologa de estos grupos en tres niveles: disidentes,
rearmados y emergentes. Los disidentes son grupos que pertenecan a las AUC y no se desmovilizaron, porque no hicieron parte de la negociacin o se desmovilizaron parcialmente, o
porque durante el proceso volvieron a la actividad armada; los rearmados corresponden a
personas y grupos de personas desmovilizadas que han reincidido en la violencia armada con
otras actividades ilegales a travs de grupos existentes o conformando nuevas estructuras; los
emergentes, por ltimo, se caracterizan por ser grupos especialmente dedicados a la delincuencia
organizada o al control local del narcotrfico, ubicados principalmente en centros urbanos;
estos existan antes del proceso de desmovilizacin y desarme, pero su visibilidad era mnima
por la presencia de las AUC; estos grupos aprovechan los vacos de poder dejados por la
injerencia de las AUC.
30
31
Ortiz, Actores armados, territorios y poblaciones, 69.
32
Ibid., 71.
Dicho control es vivido de manera cotidiana, en el medio campesino,

mediante la intimidacin a los lderes, la imposicin de toques de queda, e
incluso legislacin sobre formas de vestir y de comportarse. As se pronuncia
uno de los habitantes de la regin:
En estos das han aparecido unos grupos que se hacen llamar Autodefensas
Gaitanistas, quienes han paralizado el pueblo. Usted no se imagina: por
medio panfletos, asesinatos selectivos de desmovilizados y dizque acciones
de limpieza social, matando pelaos que se encuentran en las esquinas, en
las noches. Con esto nos hacen acostar ms temprano. Mire usted: despus
de las nueve ya no hay nadie en la calle.33
Respecto de la captura del Estado 34, estos grupos han logrado limitar su
accin o reconfigurarla mediante el soborno, la presin violenta a funcionarios
pblicos que se encuentran en altos cargos y tienen una alta capacidad de
decisin, o la toma instrumental de los partidos polticos y los aparatos institucionales. Las acciones de las guilas Negras, en sus zonas de influencia, por
ejemplo, amenazan a funcionarios de la Defensora del Pueblo para que no
ejerzan sus funciones. De igual forma, en la regin del Alto Sin, las bandas
emergentes de Don Mario lograron permear las acciones de la Fiscala en la
zona.
Los grupos neoparamilitares se han alejado de las acciones contrainsurgentes (las que realizan para minar el poder de un grupo insurgente), de
los levantamientos contra la autoridad, de la pugna por el control de la poblacin
y el territorio, y paradjicamente, empiezan a realizar acciones de cooperacin
con la guerrilla. Ello no indica que su origen no haya sido contrainsurgente,
sino que en la guerra son posibles las alianzas momentneas con el enemigo
por motivaciones especficas.
Mapping: comprendiendo las secuelas

que ha dejado el conflicto armado
Un segundo paso en la primera fase de la investigacin consisti en el mapping,
que permiti situarnos mental y existencialmente en el escenario en el cual se
realizaba la misma: la vereda de Puerto Salgar, en el municipio de Tierralta
33
34
347
(Crdoba). El mapping facilit un acercamiento a la realidad social, cultural,

poltica, religiosa, econmica de la comunidad de Puerto Salgar, y entreg
como resultado un marco referencial muy importante para el presente y el futuro desarrollo de la investigacin; en otras palabras, permiti la explicitacin
de la cartografa social de la vereda.
348
En el presente apartado resaltamos las huellas y secuelas que la violencia

ha producido en las personas, las familias y el tejido social en el Alto Sin. Para
ello, retomaremos el archivo de testimonios que el Equipo Synetairos ha logrado
recuperar durante diez aos de trabajo comunitario en Tierralta, Crdoba.
Cuando hablamos de huellas o secuelas, nos referimos a los efectos
fsicos, emocionales y sociales producidos por las experiencias del conflicto
armado en Colombia, que no han podido ser procesados y que tienen un
carcter desestabilizador y perjudicial en las personas, las familias o los grupos
sociales. Estas huellas permanecen en los individuos y en las comunidades de
forma permanente a travs de ideas, imgenes y charlas que ellos tienen hoy
de s mismos, de la sociedad, del juego poltico y econmico y de las posibilidades de convivir; es decir, tales huellas estn presentes como referentes
individuales, desde los cuales las personas se piensan y proyectan. Son efectos
o reacciones previsibles o normales frente a los hechos que han generado
intenso dolor, y las que deben considerarse anormales son las acciones violentas
generadoras de dicho sufrimiento.
Miedo y desconfianza
La experiencia personal y colectiva ms inmediata frente a la violencia del
conflicto armado ha sido el miedo y el terror productos de la amenaza real y
contundente a la vida, a la integridad y a la seguridad. El miedo es la reaccin
ms comn al afrontar la violencia. En Tierralta, a los asesinatos selectivos se
sumaron las desapariciones, los secuestros, los desplazamientos, el despojo,
las masacres, las torturas, las violaciones, las incursiones repentinas, el hallazgo
cotidiano de cadveres en la proximidad de los caminos y la permanente
presencia y vigilancia de personal fuertemente armado.
Estas acciones generaron constantemente un clima de miedo, de terror,
que se transform en sentimiento generalizado. El miedo, que aparece como
mecanismo de defensa, en el conflicto armado es utilizado como estrategia
de guerra, pues produce simultneamente en miles de personas cierta
conducta social y poltica.35 En el Alto Sin, el miedo desencadena la sensacin

de vulnerabilidad, el estado exacerbado de alerta, sentimientos de impotencia
y de alteracin del sentido de la realidad. El miedo invade a las personas y
comunidades, y ya no les permite tener una vida sosegada; su reaccin ha
sido de silencio, el aislamiento, la parlisis, la dependencia, la desconfianza,
estados de alta vigilancia, la sensacin de estar perseguidos o patrullados. El
miedo se trasuda en las palabras:
Eso nicamente lo escuchbamos Se hablaba en voz baja, en las noches,

cuando nos bamos a dormir, en las casas; en alguna casa, en concreto,
empezaban a hablar, al tiempo de acudir y acudir y estar all, empezaron a
hablar de esas cosas. Y era curioso que cuando le empezaban a contar a
uno, bajaban la voz de una forma que uno ni les entenda; quera entender
lo que ellos hablaban pero era Y ni los nombraban; no se nombraban:
eran ellos, esa gente, los mochas. Ellos les decan los mochas.36
El miedo como estrategia de guerra es direccionado por los actores armados para debilitar los lazos de confianza en la comunidad, y este sentimiento
se generaliza, incluso al interior de los miembros de una misma familia. As,
miedo y desconfianza se relacionan directamente: a ms miedo, ms desconfianza; a mayor desconfianza, mayor silencio debido al miedo.
El silencio surge como evidencia de los altos grados de temor y desconfianza que una comunidad abriga, por causa de la violencia que genera el
conflicto armado. Al mandato externo de callar de los grupos armados, se
suma la inhibicin personal y comunitaria de hablar, de hacer denuncias, por
falta de garantas mnimas que salvaguarden la integridad del denunciante,
de hablar de lo que pas o lo que est pasando
En las comunidades del Alto Sin, los vecinos, los compadres, los familiares
se han hecho sospechosos, al ser vistos como amenaza potencial. De igual
forma, se ha incrementado la desconfianza respecto de los forneos. Las comunidades han forjado la conviccin de que cualquier persona puede ejercer
control y vigilancia sobre ellas, y han vivido la poltica de los mil ojos que ven,
los mil odos que escuchan y las mil bocas que cuentan.
35
Lira, Weinstein y Salamovich, El miedo: un enfoque psicosocial, 51.
36
349
Desolacin, desamparo, desesperanza
350
Estas experiencias que han hecho parte de la cotidianidad son las ms dolorosas
y las que generan mayor violencia en las personas; ocasionan frustracin,
perdida de la fe, desilusin en los proyectos y en el futuro, desinters hacia
las cosas que se hacen, perdida de compromiso con la vida misma; en suma,
una sensacin de fatalidad, como si la historia estuviera cerrada, sin horizonte
posible. La desolacin, el desamparo y la desesperanza marcan muchas veces
las expresiones de los campesinos de la regin:
Entonces esto es como que [] es tan impresionante que no se puede ni

decir, no se puede ni expresar lo que hay [] no slo por miedo sino
porque es que no hay palabras para decir, ni la forma tan brbara como han
ocurrido esas muertes; son personas que con motosierras las han matado,
las han tirado al ro, han hecho jugar ftbol con las cabezas, para que ellos
lo vieran. Bueno, es que es impresionante; entonces no hay palabras, es
algo que es tan abrumador, que lo mismo que aplasta a la persona cuando
se empieza a comunicar, uno se siente como muy Hermano: yo pensaba
que el mo era el peor de todos, pero la escucho a ella, y, bendito sea Dios!
O a la otra, o a la otra vecina, que yo pensaba que ella tena la vida tan fcil;
yo no saba lo que ella tena yo nunca lo haba visto.37
Incapacidad para explicar lo sucedido
Tras los acontecimientos, las personas intentan preguntarse por lo que ha
sucedido. El lamento da paso a la pregunta, pero la respuesta no llega. Y al no
hallarla, se genera mayor incertidumbre. Son esos interrogantes los que
carcomen a la persona, como bien lo manifiestan los campesinos, en sus
testimonios:
Yo volteaba en esa casa y deca: Dios mo, dame claridad. Yo no vea como
transparencia, yo no vea O sea, a m como que yo deca yo no vea el
panorama para m, vea muy oscuro. O sea, yo saba y me venan como
muchos interrogantes. Ser que para mi esposo hay otra persona diferente,
o cmo puede ser que una comunidad pueda ms que nosotros y que mi
esposo quiera estar all. O sea, yo me haca como esos interrogantes. Y, pero
tambin llegaba como al mismo punto, porque l deca que aqu no haba
nada qu hacer, que de qu iba a vivir ac, que no, que l no era capaz de
37
estar ac. Y yo deca: Ay, no! Ser que O sea, yo llegaba a pensar es que
mi esposo como que tiene ms prioridad por la comunidad de Saiza que por
nosotros. Y eso era como a lo que yo llegaba.38
Las personas no encuentran explicacin sobre lo que les acontece. La
muerte se vuelve rutinaria; lo poco que han tenido por ejemplo, sus pequeas
parcelas les es arrebatado; el desplazamiento se vuelve pan cotidiano. La
prdida de los seres queridos y las propiedades las hunde en el desconcierto;
y el sufrimiento que causan esas prdidas se hace mayor por la crueldad de
las mismas acciones. Las experiencias vividas son tan desbordantes que han
imposibilitado a la gente para construir argumentos y contrarrestar de alguna
forma la falta de respuestas a su sufrimiento.
Culpa y negacin de lo ocurrido

Una de las situaciones que ms llama la atencin, al escuchar a quienes han
sido afectados por la violencia del conflicto armado en el Alto Sin, es el
intento de echar la culpa de lo sucedido a alguien, o en muchos casos, atribuirla
a s mismos:
Sinceramente, cuando uno no espera las cosas, y le suceden, uno dice:

Dios mo por qu me abandonaste. De pronto, yo qu he hecho, yo no me
merezco lo que t me hiciste. Uno, de una vez, s como que uno le
lleva las cosas sinceramente a Dios, uno no tiene la culpa. Porque de pronto
los seres humanos somos muy tercos, estamos viendo el mal y estamos ah.
Entonces, ya ah l no puede ceder. Porque si usted est viendo que all le
va a suceder algo, y usted no hace caso, y ni le escucha a los familiares, ni
le escucha a nadie, sino que all va, sabe que de pronto se va a morir, pero
all va.39
Este hecho convierte a las vctimas de la violencia en culpables. Y de
esta manera, la culpa en el Alto Sin ha sido utilizada tambin como estrategia
de guerra, sobre todo, debido a la intencin de los actores armados de evadir
su responsabilidad frente a lo ocurrido; los victimarios han logrado transferir
su responsabilidad a las vctimas. Las personas se sienten culpables por no haber hecho lo suficiente para evitar la muerte, la desaparicin, la tortura o el
38
39
351
desplazamiento de su vecino o familiar. La negacin les permite no enfrentar

la realidad, para defenderse del dolor, evadir el sentimiento generado por los
recuerdos de muerte y el terror; y si bien, en un primer momento, es una
reaccin normal, si se mantiene como dinmica, incapacita a las personas
para enfrentar el conflicto y transformar el sufrimiento causado por l.
352
Sentimientos de odio y resentimiento

La violencia deja tras s profundos sentimientos de odio, que en ocasiones se
traducen en conductas agresivas. En los habitantes del Alto Sin, el odio alimenta
la agresividad en sus relaciones sociales y cierta incapacidad para manejarlas.
Los testimonios recogidos indican que el odio se intensifica cuando tienen
que seguir conviviendo, da a da, con los responsables de tanta violencia:
Llegamos a salir, en tres das, 1.049 familias, 4.960 personas. Usted, en tres
das, en esos caminos de Saiza, haga de cuenta que est viendo una pelcula
de esas del desierto, del xodo, del Antiguo Testamento Filas interminables
de gente. Mujeres con dos nios, uno en cada brazo, y con una mochila
aqu cargada con unas cositas que podan llevar; los nios, con sed, con
hambre La gente, con rabia, con una mezcla de tristeza, rabia, odio, de
todo Pero eran filas interminables de gente! Usted sabe lo que son
cuatro mil personas, tener que salir en tres das, dejando todo atrs,
echndole mano a lo que pueda? 40
Ruptura del proyecto de vida
Uno de los campesinos entrevistados, recuerda el dolor de la partida de
nosotros. Se trata de una partida que desestructura por completo la
existencia:
Y ya yo v que la cosa era muy maluca porque ah Ah, en ese tiempo,

llegaban las autodefensas tambin. Porque a veces ya cuando se fue el
ejrcito, ya llegaba la guerrilla a la misma parte, y entonces ah iban los
grupos de autodefensas ms atrs. Y esos s lo asesinaban a uno. Y yo me
llen de miedo en ese tiempo que que un da no s me dio tanto
miedo que yo le dije a la mujer: Bueno, recojamos y vmonos. De ah fue
la partida de nosotros. Nosotros nos vinimos y no le dijimos a nadie; el da
40
que nos vinimos, nos vinimos as; recogimos las gallinitas y todo eso, y pa
fuera.41
La violencia del conflicto armado en el Alto Sin, adems de haber
devastado instituciones, sembrados, comunidades, viviendas, caminos, ha
arrasado con los sueos, los proyectos, las esperanzas; ha alterado y ha
destruido las identidades y expectativas de miles de personas. La infancia de
muchos ha sido interrumpida; nios y jvenes se han visto obligados a ocupar
el lugar de sus padres. Las mujeres han tenido que asumir nuevos roles. Familias enteras han escapado para proteger sus vidas, dejando atrs sus sueos.
La anulacin de sus proyectos de vida hace sentir, en Tierralta, que el futuro
es imposible de imaginar y proyectar. La vida de estos miles de colombianos
en el Alto Sin ya no ser la misma. La violencia los ha encerrado en la trampa
de la resignacin, la desesperanza, el odio y el miedo.
Debilitamiento de la organizacin campesina

La violencia desarrollada por ms de cuarenta aos ha golpeado fuertemente
a la organizacin campesina del Alto Sin. Muchos de sus lderes, gestores
ante las organizaciones del Estado por unas mejores condiciones de vida, han
sido vctimas de los actores armados. La organizacin de las bases comunitarias
ha quedado fuertemente golpeada y debilitada. Es como si cada vez que
surge una voz de resistencia campesina, el campesino ve apagar su llama de
golpe:
Ahorita muri un seor, mataron a un seor, porque qu hicieron, porque

ya no podemos decir siempre algo tena, no podemos buscar un motivo,
solamente porque a uno no le caa bien y como ah estn, ah estn ellos
armados; ellos deciden quin muere y quien vive. Yo no le encuentro
explicacin a eso; y que, qu le digo yo que discuten, qu pelean ellos,
para mi tiempo no es ya si ellos encuentran la solucin en Urr, la tierra.42
Definitivamente, las acciones de los diferentes actores, que buscan el
ejercicio de su control y poder, han sido totalmente contrarias a las organizaciones que propenden por la proteccin y defensa de la vida, as como por
el acceso a las condiciones fundamentales de la existencia. De ah que muchas
hayan sido declaradas objetivo militar por parte de los violentos. Miembros y
41
42
353
organizaciones comunitarias ajenas a su control, han sido elevadas a la categora

de enemigos, sus lderes han sido desplazados, desaparecidos, torturados,
asesinados, y sus espacios sociales y polticos, cerrados.
354
El resultado ha sido la desaparicin de numerosas organizaciones, el

desplazamiento de grandes grupos de campesinos, y su marginacin de la escena social, poltica y econmica de la regin y del pas.
Deterioro y empobrecimiento
El conflicto armado en el Alto Sin ha llevado a cierto descrdito de las instituciones del Estado presentes all, en especial, de las fuerzas policiales y
militares. Sus miembros y comandantes han cometido violaciones sistemticas
y generalizadas de los derechos humanos, y en muchos casos, han participado
por accin u omisin de las intervenciones del paramilitarismo en la zona.
De igual forma, hay evidencia de la cohabitacin ilcita del poder judicial
con las fuerzas paramilitares, y esto torna la justicia ineficaz, con alta inclinacin
a la impunidad. Los resultados, a la hora de imponer justicia en la zona, son
preocupantes. Los lderes polticos locales y regionales, en su mayora, se encuentran investigados, detenidos o sentenciados por los procesos de la parapoltica.
El papel del Estado se ve igualmente debilitado en la zona. Los programas
bandera, como Familias en accin, la Red Juntos, o Guardabosques, en
lugar de atender efectivamente y disminuir las necesidades bsicas de la
poblacin campesina y desplazada, se han convertido en programas de asistencialismo que han acentuado las condiciones de pobreza y marginacin en
Tierralta.
Autoritarismo y debilidad de la democracia

Cul ha sido la vivencia de la autoridad y de la democracia en Tierralta? As lo
relata una voz campesina:
Entonces, cuando tuvimos esta oportunidad, del 90 hasta el 2003, que

fueron los pactos de Ralito del grupo paramilitar, el control total y los
muertos eran continuamente, pero era la poblacin civil y los campesinos
fundamentalmente los que ponan los muertos en ese tiempo, muchos
presionados para que vendieran tierras, otros acosados por los mismos
vecinos ante los paramilitares []. Oamos pasar las motos a la noche; en
ese tiempo, no haba motos aqu casi; slo tenan motos ellos. Nosotros
tenamos slo celulares, muchos pasaban en las noches, cuando pasaban,
casi por el ruido, se saba: mira, este es el paisa, otro no s qu, otros los
matones, tantos matones Sabamos que pasaban por all; no, no los
nombraban, eran ellos, esa gente, pero nadie se atreva a nombrar y
decir que era un paramilitar y menos Carlos Castao, menos, Mancuso.
Sabamos cuando llegaba un helicptero, cundo era el de Fabio, y que el
blanco era de Castao []. Cuando alguien deca algo, era, shh, cllese la
boca.43
La fuerte presencia de los grupos paramilitares y neoparamilitares en la
zona ha producido corrupcin, descomposicin social e institucional, en el
juego poltico democrtico, y ello se traduce en una profunda desconfianza y
desesperanza de la poblacin. La ausencia del Estado, por tantos aos, se ve
reflejada en la desproteccin de los derechos polticos, econmicos y sociales.
Esta ausencia, en su momento, aceler el ascenso de los grupos armados
ilegales como presuntos garantes de la cohesin, la seguridad, la autoridad y
la justicia. El debilitamiento del juego democrtico ha significado, en Tierralta,
la desproteccin de los derechos ciudadanos, la identificacin de las mayoras
con los modelos autoritarios, por temor o imposicin, como camino para garantizar la libertad y el orden.
En sntesis, el conflicto armado en el Alto Sin y en todo el pas se ha
caracterizado por polarizar la sociedad, institucionalizar la mentira y militarizar
la vida cotidiana.
Horizontes de posibilidad: respuesta de las
comunidades campesinas del alto Sin
En este apartado abordaremos el tercer paso del proceso investigativo, que
consiste en determinar cmo, en medio del horror de la muerte violenta, las
comunidades del Alto Sin dan sentido a la realidad que enfrentan.
Histricamente, en Tierralta, se han desarrollado numerosos conflictos,
que han afectado sobre todo a las comunidades campesinas. Tales conflictos
se han visto mediados por diversos intereses y actores, pero la constante es la
apropiacin de grandes extensiones de tierras por parte de los hatos ganaderos
y de latifundios para los monocultivos. La posesin de la tierra en manos de
43
355
unos pocos se evidencia en la presencia de gran nmero de campesinos desplazados y despojados de sus bienes.
356
Tal es la realidad que da fundamento al conflicto y que afecta la vida de

las comunidades campesinas. Aqu es importante recordar que los acontecimientos histricos son la base para entender las acciones polticosimblicas.44 stas son acciones en la medida en que reflejan las formas de
comportamiento de comunidades, como respuesta a determinada situacin
de crisis en un contexto particular; son polticas, en la medida en que se
plantea el ejercicio de poder; y son simblicas porque dicho ejercicio de poder
se manifiesta mediante imgenes que tienen un carcter vocativo, convocativo y provocativo.
Con este enfoque, en el presente apartado abordamos los testimonios
de los habitantes de Tierralta, resaltamos tres momentos implcitos en sus
narraciones, y las estructuramos de la siguiente manera: un antes referencial,
que da paso a un ahora conflictivo, y que, sin detenerse all, se sostiene
vitalmente en un despus lleno de esperanza. Tal estructura nos permite conceptualizar las acciones poltico-simblicas de las comunidades del Alto Sin.45
Un antes referencial: Era vivir en el paraso

Encontramos una constante en la manera como las personas del Alto Sin
estructuran sus testimonios. Suelen comenzar con un preludio de esperanza,
una realidad manifestada con expresiones como las siguientes: Vivamos en
un paraso, era sabroso, se viva unido, se viva tranquilo, y todo estaba
lleno de abundancia.
44
Sobre lo que sigue a continuacin, recurdese nuestra exposicin del primer captulo.
Como ya hemos mencionado en la Introduccin, los testimonios han sido previamente

elaborados y trabajados a raz de la investigacin y accin pastoral del grupo Yfantais. Para el
enfoque y estructura mencionados, as como para el anlisis mismo de los testimonios, se
procedi metodolgicamente desde el anlisis crtico del discurso, partiendo de los siguientes
textos: Angarita, Cuando se haca la fiesta, todos vivamos en comunidad; Wodak y Meyer, Mtodos
de anlisis crtico del discurso; Romn, Vergara y Rozo, Comunidades de fe en adversidad. El
papel de la fe en grupos en situacin de desplazamiento forzoso. Resultados parciales de esta
investigacin-accin en Tierralta, han sido presentados en: Arango y Ariza, Una contemplacin
ante el Crucificado: el clamor de las vctimas inocentes; Idem, Y dnde estn los profetas?
Revestidos de poetas en el Alto Sin. Advirtamos tambin que lo que sigue es un anlisis previamente realizado, por lo que tomamos los testimonios en su conjunto y evitando las particularidades: ejemplos de estos testimonios aparecen en los prrafos precedentes.
45
Un posible sentido de tales prembulos narrativos consiste en presentar

unos acontecimientos pasados que ubican a las personas en un antes referencial, en el cual se omiten alusiones negativas a la vida que se llevaba antes
de que llegara el ahora conflictivo. Estos prembulos tienen la funcin de
sealar que se gener un algo abrupto que rompi con violencia el orden
preexistente, uno que es el antes referencial que acta como memoria: un
antes aceptado, vivido y querido por todos, que ahora los anima y moviliza.
Lo primero que dicen las personas de las comunidades campesinas del
Alto Sin, cuando narran y hacen memoria, es hablar del paraso46 en el que
vivan: una tierra tranquila, en la que se viva sabroso47, en la que se viva
bueno; donde abundaba la comida, y si bien no haba dinero, sobraba el
alimento; y no slo los productos agrcolas, sino tambin las carnes, pues en
las fincas se criaban cerdos, pollos y reses, unos para el engorde y otros para
el propio consumo.48
Para los habitantes, ese pasado ideal se asume con la expresin de que
era una tierra tranquila, esto es, sin guerra ni dominacin. La gente se respetaba entre s e incluso llegaba a intercambiar productos, como el arroz, por
la yuca; as, todos consuman de todo. Por eso, no haca falta el dinero.
Este es un elemento simblico que nos ubica en una mentalidad escatolgica. Los habitantes del Alto Sin se sitan en sus intensas experiencias
comunitarias previas al ahora conflictivo, como referentes de tradicin en los
cuales anclarse y tener un fundamento desde donde hacer un discernimiento
de lo que les est pasando y de por qu les est pasando. Sin embargo, este
antes referencial no slo les permite comprender su ahora conflictivo, sino les
entrega una serie de elementos y estrategias para reaccionar y generar resistencia noviolenta, es decir, un despus utpico.
Paraso es una categora que ac adquiere un matiz distinto al religioso, porque no se trata
de un lugar exento de violencia ni de desigualdades como tal: es sabido del machismo, las
peleas a machete entre vecinos por contiendas familiares o por envidias y luchas de tierras,
entre otras formas de violencia minscula, que en el orden religioso no pertenecen al paraso.
Por el contrario, paraso en este contexto, tiene un sentido social en cuanto a la posesin de
la tierra y al abastecimiento alimenticio que cada familia poda lograr por s misma.
46
Parecen exageradas las descripciones del antes del conflicto de olvido y vulneracin que
tuvieron que resistir las comunidades campesinas del Alto Sin, pero el fin de ellas es dar a
conocer que ese pasado comparado con el presente era lo mejor. Tan crtico era su ahora!
47
Baquero, Algunos comentarios socioeconmicos sobre los habitantes de los humedales de

los ros San Jorge y Sin, 7.
48
357
358
Los elementos simblicos encontrados en el antes referencial hablan,

en especial, de abundancia de alimento, alegra y unin, en general, de todo
carecen en el presente. Actan como detonantes de las narraciones. Dicen
explcitamente que sus hogares estaban conformados por el padre, la madre,
los hermanos, o si era el caso, por el propio esposo o la propia esposa, junto
con los hijos, como modelo de unidad. Cuentan que todos eran unidos en las
veredas; indican que todos trabajaban, los hombres en las fincas y las mujeres
cocinando y cuidando de la prole; expresan que en ese antes ideal los abuelos
y los hermanos casados solan vivir cerca, en otras fincas, unos pendientes de
los otros.
Un ahora conflictivo: Y nos lleg la violencia.

Ese antes referencial es ledo desde un ahora conflictivo que enfrentan las
comunidades. Este momento, en los testimonios, muestra lo que signific el
violento cambio de orden, y como tal, permite toda la descarga de sentimientos y la expresin de las secuelas que han dejado las violencias del
conflicto.
Ahora los testimonios pasan a narrar el olvido y la vulneracin vividos.
Los relatos expresan el conflicto, la historia de muerte y violencia que padecen,
y cmo sta se va consolidando progresivamente. De igual forma, indican la
presencia de mltiples actores armados que se hacen presentes en el escenario
del Alto Sin, todos animados por sus propios objetivos, todos responsables
de asesinar y generar desolacin. En los testimonios, no se presenta un grupo
ms poderoso que otro; todos tienen dominio, y de una u otra forma, influyen
con fuerza en las comunidades campesinas.
Los testimonios coinciden en afirmar que la violencia y la muerte en
contra de las comunidades se fue generalizando progresivamente, y la variedad
de versiones sobre los agentes del conflicto, lejos de expresar contradicciones
o suposiciones, denotan la variedad de actores de muerte que se fueron
estableciendo en la zona y la forma como cada uno fue marcando la memoria
colectiva.
As, el ahora conflictivo que enfrentan las comunidades del Alto Sin es
una situacin que parece no tener ms salidas que la huida, el silencio y la
desesperanza. La magnitud del olvido y la vulneracin parecen no dar oportunidades a cualquier salida de resistencia noviolenta; y cualquier acto de
resistencia noviolenta se ve pequeo, y quizs termine socavado por el poder
y las acciones polticas dominantes. Los testimonios muestran un panorama

sombro, oscuro, triste y desolador. Parece que nada se puede hacer para
remediarlo o transformarlo.
Un despus lleno de esperanza

Como dice el dicho: no hay enfermedad que dure cien aos ni cuerpo que lo
resista. Los mismos testimonios introducen gradualmente un despus lleno
de esperanza. La esperanza con la que las personas inician sus narraciones y
el anuncio posterior de la gravedad y lo extremo de los acontecimientos que
enfrentan dan paso a la expresin de formas y acciones poltico-simblicas
de una nueva posibilidad de futuro que esperan y con la cual estn
comprometidos.
En medio de la crisis de su ahora conflictivo, las comunidades de Tierralta
mantienen la esperanza en un futuro distinto, en el que no hay cabida para la
historia de olvido y vulneracin que enfrentan. Los testimonios dejan ver que
estas comunidades caminan en la esperanza de que todo va a cambiar. Es una
esperanza plasmada de forma sencilla en acciones poltico-simblicas de
resistencia noviolenta. En su simpleza, tales acciones parecen ineficaces de
cara a la ampulosidad con que acta el poder que domina; y por pequeas
que parezcan, tienen la fuerza de traducir el pequeo poder que resiste en la
comunidad, frente a un poder que es superior.
Un anlisis de los testimonios, as como el contacto directo con estas
comunidades, nos ha permitido ubicar algunos horizontes de posibilidad que
se traducen y se tradujeron en la cotidianidad como acciones poltico-simblicas
noviolentas:
1.
En medio de la muerte violenta que los rodeaba y los rodea, la unin
familiar es el centro de acopio de la resistencia noviolenta. Dada la imposibilidad
de ejercer una vida social normal con los vecinos de las veredas y con las
familias de las fincas aledaas, cada familia se vuelca sobre s misma, como
fuente de fortaleza y como foco de resistencia.
2.
El silencio prudente desarrollado en la comunidad es la forma de resistir
frente al conflicto.
3.
Existen cdigos para protegerse de las embestidas de los grupos
armados; porque all todos estn pendientes de todos, y cada cosa que hacen
tiene como fin garantizar el bienestar.
359
360
4.
El trabajo es otro signo de esperanza presente en las comunidades
campesinas del Alto Sin. En medio de su encierro, las mujeres han permanecido
en casa, a cargo de los quehaceres domsticos, mientras los hombres trabajan
en los cultivos, procurando el pan de cada da. Continuar con el trabajo cotidiano
indica las ganas de seguir viviendo, de seguir luchando, y manifiesta el anhelo
de que todo, de una u otra forma, vuelva a la normalidad.
5.
A pesar de que las comunidades, en diferentes momentos, han sentido
las ganas de enfrentar a los grupos armados, nunca lo han hecho por medio
de la violencia o la muerte. Sus corazones han albergado deseos de venganza,
o sentimientos de rabia y desconsuelo, pero se han abstenido de actuar por el
mismo camino de la violencia:
Y que hay gente que en la medida que vaya teniendo como esa conciencia,
esa sensibilizacin, de que no hay ms violencia, o que por lo menos le
apueste a eso, que le camine a eso, yo pienso que O sea, yo no pierdo
como la esperanza de que uno trabajndole a esto de la noviolencia, uno
no se consiga nada.49
6.
En medio del aislamiento generado por los grupos armados, las
comunidades se han visto forzadas a buscar formas de proteccin, y pese al
miedo, han desarrollado la solidaridad. En los testimonios, se muestran casos
de una casa que se convierte en albergue nocturno para otras familias, de
cara al incremento de la violencia en algn lugar concreto:
La gente de Palmira iba a dormir a mi casa y a otra casa que haba ah y la

de mi mam que era una finquita cerquita tambin.50
La solidaridad tambin se hace presente en la ayuda mutua que se brinda
acogiendo a los familiares de personas asesinadas:
y cuando les mataron el pap no las dejaban pasar con la caja para all y
el seor amaneci muerto en Palmira, ah tirado, porque ellas no lo podan
recoger, no las dejaban pasar, el gobierno no las dejaba pasar. Entonces
de quin ellas recibieron el apoyo? De su propia comunidad, de donde
estaba su pap, su mam, su todo ah mismo nos fuimos como reuniendo,
49
50
como todo eso y ah estuvimos. Qu hicieron ellas al da siguiente? Se

fueron por ac, fueron a dormir a la finca, donde m.51
7.
Las familias han enfrentado el olvido y la vulneracin de los grupos
armados, enviando a los hijos al casco urbano, para salvarlos de la muerte o
del reclutamiento. La amenaza constante a la vida y la falta de dinero no ha
sido obstculo para tomar medidas como sta, que a la larga denotan el
empeo y la bsqueda constante de las comunidades campesinas del Alto
Sin para seguir adelante.
Yo saqu mis hijos para ac, me los llev para Montera, los tuve aqu en
Tierralta. Estbamos los dos solitos, mi esposo, y yo.52
8.
Las comunidades se han aferrado a la vida de una forma extraordinaria,
cuando lo ms fcil es sucumbir y caer en la completa desesperanza o tomar
decisiones equivocadas, como aliarse con un grupo armado especfico para
conservar la vida, o convertirse en otros victimarios, para defenderse:
Y entra uno en un proceso Tiene que conducirlo, ese proceso, al perdn,

no al olvido; no al olvido, porque uno nunca olvida eso, pero s perdonar,
que tambin es mediante un proceso; no es palabra mgica. No es palabra
mgica: es que yo perdon, s, ya, ya No, es un proceso.53
9.
Es necesario resaltar la conciencia de las comunidades que se resisten a
convertirse en generadores de violencia, para vencer a quien est imperando
de momento. Y resisten en medio de la paz, eso s, una paz que llora, que
padece, que busca y que a veces no encuentra, pero que se aferra a la ms
mnima oportunidad para seguir adelante.
As, las comunidades del Alto Sin resisten a los grupos armados sin
acudir al uso de la violencia o de la fuerza, sino con base en la unin, la solidaridad, los cdigos de lenguaje establecidos para aludir su realidad, sin
mencionarla explcitamente, que les han permitido seguir trabajando, seguir
luchando, seguir en pie, defendiendo la vida aun en medio del temor y de la
intranquilidad constantes con que deban despertar cada maana, vivir cada
da y descansar en la noche.
51
52
53
361
362
Es verdad que muchos han muerto, pero tambin es cierto que los
sobrevivientes de ese olvido y vulneracin estn ms vivos que nunca, creciendo
como personas, recuperando su subjetividad y buscando la forma de ayudar a
otras personas que padecen lo mismo. De esta forma, se salvan las comunidades y emprenden su realizacin. stas son manifestaciones de ese despus
lleno de esperanza que anhelan. De ah que la esperanza no se comprenda
como fruto de un discurso o de una reflexin, sino es esperanza visible en
una praxis histrica de resistencia.
Este anlisis permite agrupar las acciones poltico-simblicas noviolentas
en cinco categoras: desocultamiento de la realidad; identidad; discernimiento;
solidaridad y reconstruccin del tejido social.
1.
Desocultamiento de la realidad de olvido y vulneracin, y desenmascaramiento de la mentira institucionalizada por el poder que oprime por el
ejercicio de la violencia. Las comunidades del Alto Sin comprenden que narrar
el olvido y la vulneracin padecidos por los sistemas de poder no slo es
contar o revivir la violencia, la injusticia o la muerte padecidas, sino es ante
todo un reconocimiento de las mentiras que rigen esos sistemas; es caer en
cuenta de que la violencia es su recurso estratgico. Tal es el desocultamiento
que se descubre como accin poltico-simblica, que permite a las comunidades
reconocer la fuerza que tienen para luchar, para seguir en pie. As, el desocultamiento surge en la medida en que ellos y ellas pueden narrar y comprender su situacin de olvido y vulneracin.
2.
Recuperacin de la conciencia colectiva. La verdad lleva a que las
comunidades se reconstruyan e inicien un proceso de recuperacin de las
subjetividades y de su conciencia colectiva. La verdad les ha permitido recobrar
su identidad moral y cultural como sujetos y como miembros de una colectividad
que posee unas tradiciones, costumbres, y valores propios. Como sujetos, les
posibilita sentirse otra vez dueos de s mismos con capacidad para salir
adelante; y como comunidad, abre las puertas a la reconstruccin de la conciencia colectiva como medio para recuperar sus saberes y conocimientos, y
pensar en caminos alternativos que permitan enfrentar su situacin de desplazados. Si no se da una recuperacin de la identidad, las comunidades no
sabrn qu hacer ni cmo enfrentar la nueva situacin a la que han visto
abocadas por la vulneracin padecida.
3.
Afrontamiento de la realidad. La identidad recobrada permite hacer un
discernimiento de las acciones comunitarias, y mediante el mismo, se esta-
blecen las formas como las comunidades han afrontado la realidad de olvido
y vulneracin.
Intercomunicacin solidaria. Las comunidades se solidarizan mediante

4.
el mensaje de esperanza. La solidaridad traspasa las palabras y es un hecho
vital que hermana a las comunidades sometidas al olvido y vulneracin. La
solidaridad se da en el testimonio y en la resistencia noviolenta. Por ello, no la
llamamos simplemente solidaridad; ah se teje una red de comunidades y por
ello la llamamos intercomunicacin. La solidaridad ac adquiere el rostro de la
comunidad; es decir, ha de existir el apoyo mutuo entre las comunidades,
para salir nuevamente adelante, porque el individualismo no habla de solidaridad. Por consiguiente, la intercomunicacin solidaria se manifiesta explcitamente en la bsqueda de alternativas para salir adelante.
5.
Construcciones sociales nuevas. Finalmente, todo desemboca en el ideal
de la reparacin del tejido social que ser evidente en la instauracin de una
construccin social nueva, en la cual ninguna expresin de la violencia vivida
habitar, y donde no puede habitar nada que venga de la historia de asesinato
de lo humano. El ahora conflictivo ha enseado, a las comunidades del Alto
Sin, que la transformacin de esa realidad de olvido y vulneracin en un futuro de justicia no es una tarea de corto plazo. Quizs sea una labor que les
implique toda la vida y que no se complete durante la vida de esta generacin.
Pero las comunidades tienen claro que si bien con muchas limitaciones tal
reconstruccin del tejido social es el norte de sus acciones poltico-simblicas.
ESCUCHANDO TESTIMONIOS RECUPERANDO MEMORIA

La investigacin teolgica de los testimonios no se limit simplemente a la
divulgacin de una narracin de lo que se ha visto, es decir, a expresar las palabras u obras y acciones de un grupo de personas, en nuestro caso, de una
comunidad perdida en el Alto Sin. Una investigacin de este tipo permite
que, a partir del testimonio, se haga evidente la manera como ste manifiesta
una intencionalidad histrica que sobrepasa la experiencia misma del testigo
y se hace memoria de una comunidad.54
Por ello, al abordar el testimonio como metodologa y como herramienta,
para hacer teologa, implica asumir con radicalidad el problema histrico en
54
Ricoeur, Texto, testimonio y narracin, 10.
363
364
dicho proceso: leer en los actos y experiencias el texto de la vida misma.

Abordar teolgicamente los testimonios, o dicho de otra manera, abordar una
teologa de testimonio, como pretendemos, nos sita en medio de procesos
que verifican la novedad del acontecer del Dios de la vida en la vida misma de
las personas. Es una revelacin evidenciada y validada a partir de los testimonios
mismos.55
Por qu la hermenutica del testimonio? No basta el testimonio como
tal; se quiere su interpretacin. Significa que, desde la teologa, la hermenutica
adquiere un carcter distinto y pasa a situarse en el plano de lo testimonial.
Una teologa del testimonio adquiere un nuevo significado, que permite comprender de otro modo el sentido de la accin de Dios en la historia humana,
en la forma como ellos y ellas hacen consciente el paso salvador de Dios en
sus historias.
Para Ricoeur, el inters que tiene la hermenutica consiste en indagar,
desde la comprensin filosfica, si es posible encontrar, en los actos contingentes, el atestiguamiento de que lo injustificable est presente aqu y ahora.
En otras palabras, si en un momento de la historia se puede captar el carcter
de lo que l llama absoluto. A juzgar por el sentido mismo de la hermenutica,
el testimonio tiene un efecto de doble sentido; es decir, el testimonio es un
acto de la conciencia de s mismo sobre ella misma y un acto de la comprehensin histrica sobre los signos que el absoluto entrega de s mismo.56
BIBLIOGRAFA
Angarita, Carlos Enrique. Cuando se haca la fiesta, todos vivamos en comunidad. Bogot: Pontificia Universidad Javeriana, 2007.
Arango Alzate, Oscar Albeiro. Teologa del principio-misericordia. Bogot: Pontificia Universidad Javeriana, 2004.
Arango Alzate, Oscar Albeiro, y Ariza Collante, Julio Csar. Una contemplacin
ante el Crucificado: el clamor de las vctimas inocentes. Bogot: Pontificia
Universidad Javeriana, 2007.
_____. Y dnde estn los profetas? Revestidos de poetas en el Alto Sin.
Bogot: Pontificia Universidad Javeriana, 2007.
55
Ricoeur, Introduccin a la simblica del mal, 69.
56
Ibid., 38.
Archivo Equipo Synetairos. Testimonios 1, 2, 3, 4, 5, 6, 8, 9, 10,11. Grabaciones

y registros realizados entre 2005 y 2008.
Arocha, Jaime. Las violencias: inclusin creciente. Bogot: Universidad Nacional
de Colombia, 1998.
Aug, Marc. Las formas de olvido. Barcelona: Editorial Gedisa, S.A., 1999.
Baquero, lvaro. Algunos comentarios socioeconmicos sobre los habitantes
de los humedales de los ros San Jorge y Sin. Boletn Museo del Oro
20 (1988): 97-112.
Bergson, Henri. Memoria y vida. Barcelona: Editorial Altaya, 1995.
Candau, Joel. Antropologa de la memoria. Coleccin Claves y Problemas.
Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin, 2002.
Cepeda Castro, Ivn. A las puertas del Ubrrimo. Bogot: El Espectador, 23
de marzo de 2010, Seccin Tema del Da, http://www.elespectador.com/
impreso/temadeldia/articuloimpreso194738-puertas-de-el-uberrimo
(consultado el 26 de marzo de 2010).
Cepeda Castro, Ivn, y Rojas, Jorge. A las puertas de El Ubrrimo. Bogot: Debate, 2008.
CNRR. Informe al Congreso 2007. Proceso de reparacin de vctimas: balance
actual y perspectivas futuras. Bogot: CNRR, 2007. Disponible en: Comisin Nacional de Reparacin y Reconciliacin, http://www.cnrr.org.co/
new/interior_otros/informe_congreso2007.pdf (consultado el 26 de
marzo de 2010).
Corres, Ayala Patricia. La memoria del olvido. Mxico: Editorial Fontamara,
2001.
Fals Borda, Orlando. Historia doble de la Costa. Vol. 4. Retorno a la tierra.
Bogot: El ncora, 2002.
Garay Salamanca, Luis Jorge (dir). El reto ante la tragedia humanitaria del
desplazamiento forzado: aplicar polticas pblicas idneas y eficientes.
Bogot: Comisin de Seguimiento a la Poltica Pblica sobre Desplazamiento Forzado-Codhes, 2010. Disponible en: Organizacin Internacional para las migraciones, http://www.oim.org.co/Publicaciones/tabid/
74/smid/522/ArticleID/392/language/es-CO/Default.aspx (consultado el
26 de marzo de 2010)
365
Garca, Murga J. R. Dios impasible o sensible a nuestro sufrimiento? Selecciones de Teologa Vol. 33, No. 130 (1994): 99- 112.
Gibellini, Rossino. La teologa del siglo XX. Coleccin Presencia Teolgica.
Santander: Sal Terrae, 1998.
366
Giraldo, Javier. Memoria histrica y construccin de futuro. Informe Colombia

nunca ms. Bogot: Ctedra Libre Ignacio Martn-Bar, 2002.
Girola, Lidia. Anomia e individualismo del diagnstico de la modernidad.
Barcelona: Anthropos, 2005.
Gonzalez Pea, Andrea, y Restrepo, Jorge Alberto. Desmovilizacin de las
AUC: mayor seguridad humana? Bogot: UN Peridico, Seccin Unimedios, septiembre de 2006.
Halbwachs, Maurice. Fragmentos de la memoria colectiva. Revista de cultura
psicolgica, Ao 1, No. 1 (1991): 167-169.
Lira, Elizabeth; Weinstein, Eugenia; y Salamovich, Sofia, El miedo: un enfoque
psicosocial. Revista Chilena de Psicologa (1985-1986): 51-56.
Olivera Lahore, Carlos E. Introduccin a la educacin comparada. Costa Rica:
EUNED, 2004.
Ortiz, Carlos Miguel. Actores armados, territorios y poblaciones. Anlisis Poltico
42 (2001): 67-75.
Metz, Johannes Baptist. Dios y tiempo, nueva teologa poltica. Coleccin
Estructuras y Procesos. Madrid: Editorial Trotta, 2002.
_____. La fe en la historia y la sociedad. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1979.
_____. Memoria passionis. Coleccin Presencia Teolgica. Santander: Editorial
Sal Trrae, 2007.
_____. Por una cultura de la memoria. Serie Pensamiento Crtico-Pensamiento
Utpico. Barcelona: Anthropos Editorial, 1999.
_____. Cmo hablar de Dios frente a la historia de sufrimiento del mundo.
Selecciones de Teologa Vol. 33, No. 130 (1994): 99- 112.
Ortiz, Carlos Miguel. Actores armados, territorios y poblaciones. Anlisis Poltico
42 (2001): 69-89.
Passerini, Luisa. Memoria y utopa, primaca de la intersubjetividad. Valencia:
Editorial Universidad de Valencia, 2006.
Porch, Douglas y Rasmussen, Mara Jos. Demobilization of Paramilitaries in

Colombia. Transformation or Transition? Studies in Conflict & Terrorism,
Vol. 31, Issue 6 (2008): 520-540.
Restrepo Torres, Jorge Alberto (ed.). Guerra y violencias en Colombia: herramientas e interpretaciones. Bogot: Pontificia Universidad Javeriana, 2009.
Reyes, Francisco. Hagamos vida la Palabra. Mtodo de lectura bblica. Bogot:
Editorial Kimpres, 1997.
Rico Revelo, Diana. La configuracin de identidad nacional en un territorio
que se advierte extrao. Umbral cientfico 8 (2006): 82-98.
Ricoeur, Paul. Introduccin a la simblica del mal. Buenos Aires: Megapolis,
1976.
_____. La lectura del tiempo pasado: memoria y olvido. Madrid: Ediciones de
la Universidad Autnoma de Madrid, 1999.
_____. La memoria, la historia y el olvido. Madrid: Fondo Cultural Econmico,
2005.
_____. Texto, testimonio y narracin. Bogot: Editorial Convenio Andrs Bello,
1990.
Romn Hernndez, Carlos Eduardo; Vergara Chincha, Argemiro; y Rozo, Carlos
Julio. Comunidades de fe en adversidad. El papel de la fe en grupos en
situacin de desplazamiento forzoso. Bogot: Pontificia Universidad
Javeriana, 2011.
Sobrino, Jon. Jesucristo liberador. Trotta. Madrid. 1997.
Torres Bustamante, Clara. El contrato social de Ralito. Revista Cien das vistos
por Cinep 60 (2007): nmero completo.
Torres Carrilo, Alfonso. Estrategias y tcnicas de investigacin cualitativa. Bogot:
Unisur, 1996.
Wodak, Ruth, y Meyer, Michael. Mtodos de anlisis crtico del discurso. Barcelona: Editorial Gedisa, S.A., 2003.
367
368

2 - Oscar Arango y Otros PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

2 - Oscar Arango y Otros PDF

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

2 - Oscar Arango y Otros PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Reconstruccin de comunidades en

contextos de conflicto armado:

OSCAR ALBEIRO ARANGO ALZATE**

resenta los resultados del proceso investigativo

Artculo producto de investigacin financiada por la Pontificia Universidad Javeriana al equipo

Comunicador Social y periodista, Universidad de la Sabana (Bogot); Profesional en Teologa,

- VOL. 61 NO. 172 (331-368). JULIO-DICIEMBRE

2011. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649

COMMUNITIES RECONSTRUCTION IN ARMED CONFLICT

Key words: Theology, testimony, victims, cross, resurrection.

RECONSTRUO DE COMUNIDADES NO CONTEXTO DO

Telogo, Pontificia Universidad Javeriana; coinvestigador equipo de investigacin y proyeccin

RECONSTRUCCIN DE COMUNIDADES EN CONTEXTOS DE CONFLICTO ARMADO

OSCAR ARANGO ALZATE Y OTROS

PASOS DEL CAMINAR

- VOL. 61 NO. 172 (331-368). JULIO-DICIEMBRE

2011. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649

blema, el mapping (comprendiendo las secuelas que ha dejado el conflicto

En primer lugar, se estructur a manera de observatorio una base de datos

Nacimos como un pueblo abandonado a nuestra suerte. Esta expresin

RECONSTRUCCIN DE COMUNIDADES EN CONTEXTOS DE CONFLICTO ARMADO

OSCAR ARANGO ALZATE Y OTROS

Vino la violencia poltica esa de liberales y conservadores, eso surti de

En la regin todos por igual, conservadores y liberales, terratenientes al

Archivo Equipo Synetairos: Testimonio 1, 4

Archivo Equipo Synetairos, Testimonio1, 263

Archivo Equipo Synetairos, Testimonio 10, 7.

- VOL. 61 NO. 172 (331-368). JULIO-DICIEMBRE

2011. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649

del EPL7, con la pretensin de poner fin al empobrecimiento de los grupos

De pronto usted oy hablar de Fabio Vsquez Castao; fue un guerrillero de

Lleg la influencia del EPL. El primer influenciador de esa regin se llama

Archivo Equipo Synetairos, Testimonio 1, 204.

RECONSTRUCCIN DE COMUNIDADES EN CONTEXTOS DE CONFLICTO ARMADO

OSCAR ARANGO ALZATE Y OTROS

No recuerdo muy bien, pero eso era una organizacin de compaeros o no

Archivo Equipo Synetairos, Testimonio 1, 204.

- VOL. 61 NO. 172 (331-368). JULIO-DICIEMBRE

2011. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649

dernizacin de las fuerzas estatales.11 De esto, bien saben los campesinos de

Los paramilitares y la guerrilla s se chocaban por ah. Y haba pelao ah

Restrepo (ed.), Guerra y violencias en Colombia, 36.

Archivo Equipo Synetairos, Testimonio 6, 3.

RECONSTRUCCIN DE COMUNIDADES EN CONTEXTOS DE CONFLICTO ARMADO

OSCAR ARANGO ALZATE Y OTROS

las mesas de negociacin, no cesan los combates; antes bien, aumentan de

Contra-ataque de las fuerzas militares del Estado

Restrepo (ed.), Guerra y violencias en Colombia, 40.

Archivo Equipo Synetairos, Testimonio 3, 7.

- VOL. 61 NO. 172 (331-368). JULIO-DICIEMBRE

2011. BOGOT, COLOMBIA. ISSN 0120-3649

de ser colaboradores y auxiliadores de la guerrilla. Esto lleva a que se produzca

En Tierralta recuerdan con espanto las masacres perpetradas por los

Al respecto, Rico dice: La seguridad democrtica promete soluciones mediante un protector

RECONSTRUCCIN DE COMUNIDADES EN CONTEXTOS DE CONFLICTO ARMADO

OSCAR ARANGO ALZATE Y OTROS

De 2002 a 2008, la dinmica de la contrainsurgencia se empieza a

El primero, entre 2003 y 2004, cuando las fuerzas estatales desarrollan

El segundo momento en el que se desarrolla la poltica de seguridad