Facultad de Derecho y Ciencias Sociales U. N. T.

Centro de Estudios Paideia/Politeia

Proyecto: Repblica, Escuela y Democracia

Reflexiones en torno a la obra Mundo y Persona de Romano Guardini

A. INTRODUCCIN

1. A lo largo del presente trabajo se pretende reflexionar en torno a la obra Mundo y Persona
de Romano Guardini, la cual, a pesar de tener aproximadamente setenta aos de antigedad, no deja
de aportar ideas fecundas para el tiempo actual. Este escrito de Guardini se ubica dentro del plan de
trabajo del proyecto Repblica, escuela y democracia, en la primera parte: Cuestiones
fundamentales de la antropologa poltica, seccin N 1: La cuestin fundamental: Soy? El
misterio de nuestra existencia.
2. En primer lugar, y a modo de introduccin, se dedican en el presente trabajo unos prrafos
a la vida de Romano Guardini y a aspectos generales de su pensamiento. Siempre resulta conveniente
al momento de leer y reflexionar el contenido de un libro, contar con ciertos datos sobre la vida y el
pensamiento del autor, pues contribuyen, de alguna manera, a comprender mejor sus escritos.
3. En segundo lugar se reflexionar sobre el contenido de Mundo y Persona poniendo
especial atencin a las consideraciones de Guardini sobre la persona humana, pues aqu reside su
principal inters, aun cuando se detenga en el anlisis de otros conceptos como: naturaleza,
sujeto, cultura, mundo, creacin, providencia divina. El subttulo que el autor coloc a su
trabajo expresa claramente su propsito y confirma lo dicho anteriormente: Mundo y Persona.
Ensayos para una teora cristiana del hombre.

I. Datos biogrficos de Romano Guardini1

1 Cf. SCHREIJCK Thomas, Romano Guardini (1885-1968): su obra filosfica en CORETH Emerich, NEIDL
Walter y PFLIGERSDORFFER Georg (Eds), Filosofa cristiana (Tomo III), Encuentro, Madrid, 1997, pp. 189203. Para un estudio ms amplio respecto a la vida de Guardini, cf. LPEZ QUINTS Alfonso, Romano Guardini,
maestro de vida, Palabra, Madrid, 1998.

4. Romano Guardini naci el 17 de febrero de 1885 en Verona, Italia. Un ao despus la

familia se traslada a Maguncia, Alemania, donde aprueba en 1903 el bachillerato. En el semestre de
invierno de 1903-1904 comienza la carrera de qumica en Tubinga. Un ao ms tarde, en el semestre
de 1904-1905, se traslada a Munich y cambia el estudio de la qumica por el de la economa poltica.
Al ao siguiente se encamina rumbo a Berln, donde prosigue la carrera de economa poltica. En el
semestre de verano de 1906 se traslada a Friburgo de Brisgovia y comienza a estudiar teologa. Un
nuevo traslado tiene lugar en el semestre siguiente: de Friburgo a Tubinga. All, mientras contina
con los estudios de teologa, se encuentra Guardini con las discusiones del conflicto del modernismo.
En octubre de 1908 ingresa Guardini en el Seminario Conciliar de Maguncia, recibiendo las rdenes
sacerdotales en la catedral de Maguncia el 28 de mayo de 1910. Despus de unos aos de trabajo
pastoral, Guardini obtiene en el ao 1912 una beca para ampliar sus estudios en Friburgo,
concluyendo en 1915 con una tesis doctoral dedicada al pensamiento teolgico de San Buenaventura,
bajo la direccin del docente privado Engelbert Krebs. En Friburgo Guardini tuvo como compaero
de estudios a Martin Heidegger. Despus de realizar su doctorado, Guardini se dedica a la tarea
pastoral, recibiendo posteriormente el encargo de dirigir uno de los movimientos juveniles que tena
su punto de encuentro en el castillo de Rothenfels, en Maguncia. De 1920 a 1922 escribe en Bonn su
tesis de habilitacin bajo la tutela de Gerhardt Esser, profesor de Dogmtica. Nuevamente el tema de
su escrito de habilitacin se centra en el pensamiento de San Buenaventura. En el semestre de verano
de 1922 comienza Guardini su carrera acadmica como docente privado de Dogmtica en Bonn y all
recibe un primer ofrecimiento de la ctedra de teologa prctica y ciencia de la liturgia que Guardini
no acepta. En el verano de 1921 comienza la colaboracin con Odo Casel en el Jahrbuch fr
Liturgiewissenschaft (Anuario para la ciencia litrgica), se pone en contacto con el llamado crculo
de Scheler y se encuentra tambin con Martin Buber. Fue llamado en 1923 por la Universidad de
Berln para ocupar la ctedra de Filosofa de la Religin y Visin Catlica del Mundo, creada
expresamente para Guardini. Los nacionalsocialistas suprimieron esta ctedra en 1939, y Guardini
pas voluntariamente a la jubilacin. En 1945 fue llamado para ocupar en Tubinga la ctedra de
Visin Cristiana del Mundo y adems recibe nuevos ofrecimientos desde Munich y Gotinga y un
tercero desde Friburgo para ocupar la ctedra de Martin Heidegger. Guardini los rechaz todos.
Finalmente, en 1948, Guardini recibe un ofrecimiento desde Munich con el fin de ocupar una ctedra
y acepta la oferta. En 1962 obtuvo el rango de emrito en Munich. El papa Pablo VI le ofreci la
dignidad cardenalicia, pero Guardini no la acept. Por sus trabajos y mritos recibi numerosos e
importantes reconocimientos nacionales como internacionales. El primero de octubre de 1968 muri
en Munich.

II. Nociones bsicas sobre el pensamiento de Romano Guardini2

2 Para un estudio ms profundo y detallado del pensamiento filosfico de Guardini, cf. LPEZ QUINTS
Alfonso, Romano Guardini y la dialctica de lo viviente, Cristiandad, Madrid, 1966; LPEZ QUINTS Alfonso,
La verdadera imagen de Romano Guardini, Eunsa, Pamplona, 2001.

5. El pensamiento de Romano Guardini es difcil de clasificar. Es comn en la historia de la filosofa

agrupar a los diferentes pensadores en torno a lneas de pensamiento. De esta manera decimos que un
determinado filsofo es idealista, realista, neotomista, marxista, positivista. Ahora bien si
deseamos ubicar el pensamiento del autor que nos ocupa en alguna lnea de pensamiento, topamos
con una seria dificultad. Algunos investigadores lo colocan en la lnea del personalismo 3 y del
existencialismo4, otros prefieren asociarlo a la filosofa dialgica y otros no lo consideran un filsofo,
sino mas bien un telogo5. La razn de estas discrepancias radica en que Guardini, aunque se haba
formado acadmicamente en el mbito de la teologa, abord muchos temas de orden filosfico,
cimentando su propio pensamiento en las mltiples lecturas e investigaciones de los ms diversos
pensadores6. Scrates, Agustn, Dante, Buenaventura, Pascal, Kierkegaard, Dostoyevski, Hlderlin
a los cuales Guardini dedic interesantes ensayos 7- as como Platn, Aristteles, Toms de Aquino,
Max Scheler, Martn Buber y Martn Heidegger, sin olvidar a Theodor Haecker y Ferdinand Ebner
de los cuales confiesa expresamente haber recibido influencia 8- fueron filsofos y autores que
Guardini ley y de los cuales tom ideas inspiradoras para configurar su propio trabajo intelectual.
Guardini escribi pocas obras puramente filosficas -por no decir ninguna-. Siempre en sus escritos
aborda temas o aspectos vinculados con la doctrina cristiana revelada y con la teologa, propios de su
formacin acadmica especfica, aunque en algunos de sus trabajos prevalece el tratamiento
filosfico de los temas. Se comprende por esto, la dificultad que representa ubicar su pensamiento en
el marco de las corrientes filosficas ms conocidas.
6. Dos mbitos resultan claramente de gran inters en las obras de Guardini en las que predomina el
anlisis filosfico: la antropologa y la tica. En un ambiente marcado por el positivismo
cientificista-materialista en cuyo seno se destacaba el evolucionismo, el sociologismo y el
psicoanlisis- el ateismo y la ideologa nacionalsocialista, Guardini pretende defender una
antropologa centrada en la nocin de persona que evite el reduccionismo en especial el de corte
materialista- y una tica que conduzca a una formacin integral de los seres humanos. Ahora bien,
para cumplir con este cometido, Guardini no escribe tratados especficos de antropologa y de tica,
sino ensayos en los que se entrecruzan constantemente dichas disciplinas 9. Muchos de sus libros son
3 Cf. BURGOS Juan Manuel, El personalismo, Palabra, Madrid, 2000, pp. 128-135.
4 Cf. LEOCATA Francisco, Del iluminismo a nuestros das, Ediciones Don Bosco, Bs. As., 1979, p. 262.
5 Cf. SCHREIJCK Thomas, Romano Guardini (1885-1968): su obra filosfica en CORETH E. y otros (Eds),
Filosofa cristiana (Tomo III), p. 192.
6 Guardini ha confesado que lo que motiv siempre sus trabajos fue el deseo de alcanzar una visin unitaria y
global de la existencia del cristiano. Cf. GUARDINI Romano, Libertad, gracia y destino, Lumen, Bs. As., 1994, p.
9.
7 Algunos de esos ensayos estn traducidos al espaol. Vase el anexo al final del presente trabajo.
8 Cf. GUARDINI Romano, Mundo y persona, Encuentro, Madrid, 2000, p. 124 (Nota al pie N 53). Estos dos
pensadores tienen como fuente comn, al igual que Guardini, el pensamiento de S. Kierkegaard. Para un estudio
profundo sobre el pensamiento de Haecker y Ebner, cf. CORETH E. y otros (Eds), Filosofa cristiana (Tomo III);
LPEZ QUINTS Alfonso, Pensadores cristianos contemporneos, B.A.C., Madrid, 1968; PUENTE LPEZ
Julio, Ferdinand Ebner, Estudios, Madrid, 2006.
9 Cf. GUARDINI Romano, El contraste, B.A.C., Madrid, 1996; GUARDINI Romano, Cartas del lago de Como,
Dinor, San Sebastin, 1957; GUARDINI Romano, Cartas sobre autoformacin, Lumen, Bs. As., 1996;
GUARDINI Romano, Mundo y persona, Encuentro, Madrid, 2000; GUARDINI Romano, Libertad, gracia y
destino, Lumen, Bs. As., 1994; GUARDINI Romano, El fin de la modernidad. Quien sabe de Dios conoce al
hombre, PPC, Madrid, 1996; GUARDINI Romano, Una tica para nuestro tiempo, Lumen, Bs. As., 1994;
GUARDINI Romano, El Poder, en Obras I, Cristiandad, Madrid, 1981.

recopilaciones de conferencias, discursos, retiros y homilas10. No obstante, a pesar de la diversidad

de sus obras, se percibe claramente su preocupacin por el hombre (ttulo de uno de sus trabajos),
es decir, el inters por las problemticas antropolgico-ticas.
7. Para abordar el problema del hombre desde una perspectiva integral no reduccionista, Guardini
hecha mano especialmente del pensamiento de Agustn, Buenaventura, Toms, Pascal, Kierkegaard,
Haecker, Ebner y Buber. El ser humano no se reduce a un conjunto de rganos perfectamente
vinculados que es resultado de un largo proceso evolutivo, sino que es un ser corpreo-espiritual y
por ello no puede ser rebajado a un objeto o a un engranaje dentro de un sistema. Ms an,
precisamente al ser una unidad corpreo-espiritual, no est absolutamente determinado en su
conducta por los elementos culturales, cientficos y tcnicos de la sociedad en que vive, sino que es
libre, dueo de sus actos y por lo tanto responsable de su comportamiento. De all que deba encausar
sus acciones y ordenarlas rectamente a travs de la autoformacin, de las virtudes y, en especial, de
la amistad con Dios, siempre en el mbito de las relaciones interpersonales autnticas. He aqu a
grandes rasgos un resumen generalsimo del pensamiento filosfico de Guardini.
8. La obra Mundo y persona fue publicada en el ao 1939, lo cual permite deducir que fue
concebida y puesta por escrita en los aos anteriores al comienzo de la segunda guerra mundial. No
es difcil advertir la intencin de Guardini con este trabajo: destacar el valor inconmensurable de la
persona humana y la dignidad de su existencia reflexionando en torno a las dimensiones que la
constituyen esencialmente. Por supuesto la obra no lo dice todo respecto a la persona y debe ser
ampliada y complementada con otros trabajos del autor11 y de otros autores. El mismo Guardini
expres en trabajos posteriores su intencin de continuar y completar lo dicho en Mundo y persona12.
Sin embargo, casi setenta aos despus de la publicacin de esta obra y en un contexto diferente a
aquel en que fue escrita, considero que a pesar de sus lmites todava puede aportar elementos muy
interesantes para la reflexin y la praxis contemporneos.
B. LA NOCIN DE MUNDO
9. Guardini comienza sus reflexiones en la obra que nos ocupa con la nocin de mundo 13.
Su propsito es sealar que dicho concepto se puede decir de muchas maneras14, aunque en
numerosas ocasiones se lo interprete en un nico sentido.
10. Mundo es un concepto que puede ser utilizado para hacer referencia a la totalidad. A la
pregunta qu es el mundo, se podra contestar es el conjunto de todos los seres y del cual los
10 Cf. GUARDINI Romano, Voluntad y verdad, Dinor, San Sebastin, 1962; GUARDINI Romano, Verdad y
orden. Homilas universitarias (cuatro tomos), Guadarrama, Madrid, 1960; GUARDINI Romano, Preocupacin
por el hombre, Cristiandad, Madrid, 1965; GUARDINI Romano, Cristianismo y sociedad, Sgueme, Salamanca,
1982; GUARDINI Romano, tica, B.A.C., Madrid, 2000.
11 Especialmente cf. GUARDINI Romano, Libertad, gracia y destino, Lumen, Bs. As., 1994; GUARDINI
Romano, Preocupacin por el hombre, Cristiandad, Madrid, 1965; GUARDINI Romano, Cristianismo y sociedad,
Sgueme, Salamanca, 1982.
12 Cf. GUARDINI Romano, Libertad, gracia y destino, Lumen, Bs. As., 1994, p. 9.
13 En obras posteriores Guardini se referir ms extensamente a la nocin de mundo. Cf. GUARDINI Romano,
El ocaso de la edad moderna, en Obras I, Cristiandad, Madrid, 1981; GUARDINI Romano, El poder, en Obras I,
Cristiandad, Madrid, 1981; GUARDINI Romano, Preocupacin por el hombre, Cristiandad, Madrid, 1965.
14 Cf. GUARDINI Romano, Mundo y persona, pp. 60-61.

humanos formamos parte ubicados en un puesto especial. Otro sentido que puede adoptar el trmino
mundo es el conjunto de relaciones e intereses propios de una persona. Cuando decimos: Fulano
vive en su mundo, queremos significar que esa persona vive centrada en sus propios asuntos e
intereses. Tambin la palabra mundo se puede utilizar para hablar del conjunto de cosas que
percibimos a nuestro alrededor y, en este caso, mundo es la suma de cosas que estn delante de m
y que yo puedo observar, analizar, estudiar. Esta es, a grandes rasgos, la concepcin del positivismo
cientificista y que viene desde los inicios de la modernidad sustentada por el desarrollo de las
ciencias empricas. El mundo es eso que est delante de m y que yo puedo y debo dominar.
11. Guardini intenta mostrar que esta ltima concepcin del mundo, propia del positivismo
reinante en su tiempo, trae nefastas consecuencias si es absolutizada. En efecto, si el mundo es slo
ese conjunto de cosas que yo puedo observar estudiar, medir, someter a experiencia y manipular, las
dimensiones que no pueden ser percibidas empricamente como la espiritual y la divina, quedan
desplazadas. Una postura de esa naturaleza puede derivar fcilmente a un reduccionismo
materialista, al ateismo y a acciones aberrantes entre seres humanos. Para hacer frente a esta
consideracin del mundo evidentemente incorrecta, Guardini hecha mano del lenguaje y del uso de
ciertos trminos que manifiestan la existencia de diferentes planos de la realidad15.
12. Palabras opuestas como alto bajo, profundo - superficial y exterior interior son
utilizadas para referirse a las realidades de orden fsico. As por ejemplo decimos que una montaa
tiene determinada altura o que un rbol de una especie es ms bajo que el de otra. Decimos
tambin que un lago posee cierta profundidad y expresamos esas magnitudes en unidades de
medida: mil metros, dos mil metros, etc. De la misma manera decimos que una piedra est en el
interior de una caverna y que una persona est fuera (en el exterior) de su casa. Cuando
hablamos de esta manera nos ubicamos en un plano fsico-material, un plano en que los objetos
pueden ser mensurados y observados con ciertos instrumentos, expresados en cifras y unidades de
medicin. Ahora bien, tambin utilizamos las palabras alto bajo, profundo superficial y
exterior interior para referirnos a otros aspectos de la realidad que no son mensurables y
observables y que estn ntimamente relacionados con la existencia humana. Por ejemplo podemos
decir que una persona cay muy bajo al comportase de una determinada manera o que se comport
a la altura de las circunstancias; o que el pensamiento de un escritor es muy profundo o muy
superficial; o que a una persona, por dentro (en el interior), le remuerde la conciencia. En todos
estos ejemplos citados los trminos alto, bajo, etc., no hacen referencia a aspectos mensurables
de la realidad. No podemos medir y expresar en metros las altura de las circunstancias o la
profundidad de las ideas de un pensador. Estas formas de hablar manifiestan que existe un plano
distinto al plano fsico o material de la realidad, un plano que es de orden meta-fsico, de orden
inmaterial. Se advierte entonces que reducir la nocin de mundo al plano de lo fsico-material es
cerrarse a ciertas dimensiones de la realidad a las que hacemos referencia cuando hablamos, quiz
sin darnos cuenta. Esto es muy importante al momento de considerar la realidad de la persona
humana, de lo contrario quedara reducida a una mera unidad orgnica compleja que ha surgido
despus de un largo proceso evolutivo.
15 Este mtodo fue expuesto por Guardini en un escrito de juventud titulado Der Gegensatz (La oposicin).
Aunque en la traduccin espaola de esta obra se ha traducido el ttulo por El contraste, considero que sera ms
correcto La oposicin. Cf. GUARDINI Romano, El contraste, B.A.C., Madrid, 1996.

C. LA PERSONA HUMANA
I. La persona humana como un todo ordenado
13. Las reflexiones de Romano Guardini sobre la estructura del ser personal comienzan en
torno a la idea de conformacin16. Cuando una determinada realidad est compuesta por una serie
de elementos bsicos estrechamente interrelacionados y ordenados, de manera tal que constituyen
una unidad estructural capaz de realizar ciertas funciones, podemos decir que dicha realidad es una
conformacin. Los cristales, los organismos, las estructuras sociales, son ejemplos de
conformaciones. La persona humana tambin es una conformacin, pues, vista desde un determinado
aspecto, es una unidad estructural, entre otras unidades, que realiza funciones. En efecto, basta una
mirada panormica para constatar que una persona no es un ser catico y desordenado sino una
unidad precisamente ordenada. El cuerpo, que constituye la dimensin ms visible del ser personal,
est constituido por huesos, msculos, rganos, tejidos y otros componentes estrechamente ligados.
Todos ellos, lejos de ser una mera yuxtaposicin desorganizada, conforman un todo unitario.
14. Desde esta primera consideracin, sumamente general y bsica, la persona humana queda
ubicada como una realidad unitaria y ordenada, junto a otras realidades unitarias y ordenadas.
II. La persona humana como un individuo vivo
15. Guardini contina sus reflexiones centrndose en la idea de individualidad 17. La persona
humana es un individuo vivo, lo cual significa que constituye una unidad de estructura y funciones
que, si bien se relaciona con las cosas que la rodean, se diferencia de ellas. Esta diferenciacin con
las cosas circundantes tiene lugar en el individuo vivo de dos maneras fundamentales ntimamente
vinculadas: mediante la conformacin de un mundo propio y mediante la independencia respecto a
las determinaciones de la especie.
16. El individuo vivo conforma un mundo propio en la medida en que se relaciona de manera
especial -a travs de los sentidos y de las actividades o de las funciones que realiza- con ciertos
elementos circundantes que son de importancia vital para l. As por ejemplo, un len se relaciona
con otros individuos de la manada, se ubica en un territorio determinado con ciertas caractersticas,
persigue a ciertos animales que le sirven de alimento, etc. Todo ello constituye, hablando
anlogamente, el mundo del len, que no es el mismo que el de un oso polar. Es preciso aclarar
que la conformacin de un mundo propio no se da de la misma manera en un animal que en una
persona, pues el animal no construye su mundo deliberada y libremente, sino que son los instintos
y las tendencias propias de su especie las que lo determinan a ello. Por el contrario, en el caso de la
persona humana, podemos hablar con ms propiedad de la construccin de un mundo propio,
puesto que ese mundo es construido libremente, an cuando la libertad de la persona humana no sea
absoluta.

16 Cf. GUARDINI Romano, Mundo y persona, pp. 94-95.

17 Cf. GUARDINI Romano, Mundo y persona, pp. 95-98.
6

17. La otra manera de diferenciacin mencionada anteriormente se da con respecto a las

determinaciones de la especie. Todo individuo vivo recibe de los padres que lo procrean una serie de
determinaciones genticas propias de la especie a la que pertenece. Guardini seala que cuanto ms
inferior se ubica el individuo vivo en la escala de la vida, ms determinado est por las notas propias
de su especie, y, por lo tanto, menos logra diferenciarse. Por el contrario, cuanto ms elevada sea la
ubicacin del individuo en la jerarqua vital, tanto ms podr diferenciarse, construyendo su mundo
propio. Esto representa un mayor grado de independencia pero al mismo tiempo una mayor cuota de
peligro, pues al no estar completamente determinado genticamente para realizar las diferentes
actividades vitales, el individuo debe autodeterminarse y ello lleva implcito la posibilidad de
equivocarse y fracasar.
18. Por ltimo Guardini destaca que hablar de individuos vivos es hablar de individuos con
un cierto grado de interioridad. El individuo vivo realiza funciones o actividades cuyos resultados
contribuyen a su propio bien, es decir, repercuten en beneficio propio y por ello reciben el nombre de
operaciones inmanentes (del latn in manere: permanecer adentro). As, por ejemplo, cuando
un animal ingiere alimentos, los procesa internamente para satisfacer las necesidades biolgicas de
su propio organismo. Esto manifiesta un cierto grado de interioridad que no se da en una roca o en un
metal. Ese mbito de interioridad del viviente lo constituye como un ser, en cierto modo,
independiente, dado que las funciones que se realizan en la interioridad del individuo vivo, dependen
slo de l.
III. Lo propio del ser personal
19. Despus de haber considerado a la persona humana desde dos perspectivas bsicas y
generales como un todo ordenado y como un individuo vivo- Romano Guardini se detiene en lo
ms propio del ser personal: su dimensin espiritual18.
20. En la vida vegetal se da un cierto mbito de interioridad que se manifiesta en el crecimiento y en
las relaciones con el medio (por ejemplo: la absorcin de sustancias a travs de las races o la
recepcin de la luz solar para realizar el proceso de fotosntesis). En la vida animal se da un nivel
ms elevado de interioridad, pues a los procesos propios de la vida vegetal se suman el conocimiento
sensorial, un cierto grado de afectividad y la locomocin. Sin embargo, en un nivel mucho ms
elevado de interioridad, se ubica la vida humana que se determina a partir del espritu.
21. La interioridad de la persona humana se convierte en interioridad de autoconciencia, lo
cual significa que la persona no slo sabe acerca de las realidades que lo rodean, sino que adems
sabe que sabe y es capaz de aprehender el sentido de las cosas y de dotar de sentido a su propio
obrar. El animal realiza sus operaciones con cierta orientacin y con cierto sentido, pero no es l el
que dota se sentido sus actividades, sino las determinaciones gentico-biolgicas propias de su
especie. El animal no es capaz de captar el sentido de las cosas ni de dar sentido por s mismo a las
cosas.
22. La persona humana est dotada de voluntad y esto hace que su obrar sea completamente
distinto al del animal irracional19. En efecto, cuando un animal percibe un determinado estmulo se
desencadenan en l una serie de energas, instintos o impulsos interiores que determinan la reaccin
18 Cf. GUARDINI Romano, Mundo y persona, pp. 98-112.
7

ante ese estmulo. As, por ejemplo, cuando las hembras de determinadas especies se encuentran en
perodo de apareamiento (o de celo), emiten una sustancia olorosa que es percibida por los machos
de su especie. En el momento en que los machos perciben ese particular olor se desencadenan en
ellos una serie de instintos que los conducen necesariamente a aparearse con la hembra. No existe
posibilidad de eleccin, el instinto determina al animal a que se comporte de esa manera. En cierto
modo podramos decir que el mecanismo de comportamiento animal es estmulo-respuesta 20 y que
las reacciones a determinados estmulos es fcilmente predecible. Por el contrario, la persona
humana al aprehender un objeto particular no est determinada a obrar -an cuando ese objeto haya
despertado diversos afectos- pues la potencia ltima que mueve a la accin es su voluntad. En este
caso el mecanismo de comportamiento no es estmulo-respuesta pues dado un estmulo, media la
deliberacin y la eleccin voluntaria antes de la respuesta y esta ltima jams podr predecirse de
manera absolutamente segura.
23. Guardini destaca tambin la capacidad creativa de la persona humana. En efecto, diferentes
especies animales manifiestan capacidades sorprendentes de construir. Existen aves que construyen
nidos y refugios admirables para sus cras. Ciertas especies de araas tejen telas de increble
perfeccin para cazar las presas que le servirn de alimento. Determinadas clases de aves poseen
cantos muy agradables y hermosos. No obstante esas habilidades vienen determinadas por las notas
caractersticas de su especie, no son creaciones propias de un individuo determinado, de all que
todos los individuos de una especie posean las mismas capacidades. En el caso de la persona humana
se percibe una clara capacidad creadora. La persona puede construir, elaborar y componer sin
inclinaciones especficas que necesariamente determinen su accin, pues la obra humana surge del
espritu an cuando est marcada por los condicionamientos propios de una cultura particular y de
una instruccin especial. Por ello, dos personas, an cuando pertenezcan a la misma especie humana
y hayan crecido en un mbito cultural semejante con una instruccin similar, nunca construirn o
elaborarn o compondrn de manera idntica.
24. La dimensin espiritual de la persona humana la sustrae a toda relacin de posesin y
dominio21. Aunque se prive a una persona de su libertad exterior, por ejemplo encerrndola en un
calabozo, su ncleo ntimo espiritual permanece libre 22. Se advierte as que la interioridad propia de
19 Guardini se detiene en numerosos pasajes de sus obras a reflexionar las diferencias entre el ser humano y el
animal para poner de manifiesto el valor inconmensurable del hombre. Cf. GUARDINI Romano, Una tica para
nuestro tiempo, Lumen, Bs. As., 1994, pp. 36-37; 44-46; 120-123; 176; 197. GUARDINI Romano, Europa
realidad y tarea en Obras I, Cristiandad, Madrid, p. 22. GUARDINI Romano, La cultura como obra y riesgo en
Obras I, Cristiandad, Madrid, p. 137-138. GUARDINI Romano, El poder en Obras I, Cristiandad, Madrid, p. 197.
20 Lamentablemente no podemos dejar de reconocer que los seres humanos, varones y mujeres, se comportan
muchas veces de esta manera.
21 En una de sus obras Guardini se refiere a la degradacin que se realiza cuando se olvida que la persona humana
es una realidad corpreo-espiritual y se la trata como una cosa. En esos casos tiene lugar una cosificacin de la
persona. Cf. GUARDINI Romano, Una tica para nuestro tiempo, Lumen, Bs. As., 1994, pp. 180; 227.
22 El tema de la libertad humana es uno de los ms tratados por Guardini en sus diversas obras. En todos los casos
expresa de manera insistente la grandeza y, al mismo tiempo, el peligro que representa la libertad en el ser humano.
Grandeza, por ser capacidad de autodeterminacin en la propia existencia; peligro, porque esa capacidad puede ser
mal utilizada. De all que considere inseparable el binomio libertad-responsabilidad. Cf. GUARDINI Romano,
Cartas sobre autoformacin, Lumen, Bs. As., 1996, pp. 97-117. GUARDINI Romano, Libertad, gracia y destino,
Lumen, Bs. As., 1994, pp. 13-93. GUARDINI Romano, Una tica para nuestro tiempo, Lumen, Bs. As., 1994, pp.
120-122; 139; 205-207. GUARDINI Romano, El poder en Obras I, Cristiandad, Madrid, 1981, pp. 218-219; 249251. GUARDINI Romano, Preocupacin por el hombre, Cristiandad, Madrid, 1965, pp. 125-142.

la persona es inconmensurable. Se podrn medir y analizar lgicamente las acciones exteriores del
hombre, pero su interior escapa a toda medida y a todo anlisis lgico. Ser persona significa que no
se puede ser posedo, dominado, manipulado y utilizado, y que no se puede ser sustituido por otro.
La persona humana es nica e irrepetible23.
25. Guardini se pregunta si la dimensin espiritual de la persona puede enfermar y contesta
afirmativamente haciendo ciertas aclaraciones. Las enfermedades del espritu no tienen nada que ver
con las enfermedades o trastornos de orden psicosomtico o psicolgico de los que se ocupa la
psicologa y la psiquiatra. Segn Guardini, la dimensin espiritual de la persona humana enferma
cuando reniega de la verdad, el amor y la justicia24. Tan esenciales son para la persona la bsqueda de
la verdad y de la justicia y el acto de amar, que si se cierra a ellos, enferma. Renegar de la verdad no
significa equivocarse25 o mentir de vez en cuando, sino considerar la verdad como algo sin
importancia y sin valor hasta el punto de rechazarla e incluso combatirla. Lo mismo sucede en el
caso de la justicia. El espritu de la persona humana enferma no cuando realiza un acto aislado de
injusticia sino cuando tiene lugar un posicionamiento existencial deliberadamente hostil a la
bsqueda de la justicia. Finalmente, el negarse a amar constituye otro ejemplo quiz el ms
manifiesto- de enfermedad del espritu humano. Una persona que decididamente se niega a amar,
transforma su vida en una prisin opresora y asfixiante 26 destinada al ms absoluto vaco existencial.
La persona humana no es un ser cerrado y autosuficiente sino que est esencialmente referida a las
otras personas27. El fundamento de toda relacin interpersonal autntica es el amor. Quien se niega a
amar se clausura a la relacin con las dems personas y enferma inevitablemente.
26. Finalmente Romano Guardini seala que el hecho de haber abordado el tema de la persona
humana considerando por separado los diversos estratos que constituyen su estructura persona
como conformacin, como individuo viviente y como ser espiritual- tiene slo un fin didctico, pues
de esa manera se percibe ms claramente la amplitud y complejidad del ser personal. No obstante es
preciso aclarar que los diferentes estratos considerados por separado en la reflexin filosfica estn
ntimamente vinculados en la realidad. La persona humana no es slo materia, slo cuerpo orgnico,
slo alma, slo espritu, slo libertad, slo inteligencia y voluntad; la persona humana no se reduce a
lo que los factores genticos, geogrficos, nacionales, culturales o histricos hicieron de ella; sino
que es una realidad compleja en la que se encuentran interrelacionadas todas las dimensiones,
23 Cf. GUARDINI Romano, Una tica para nuestro tiempo, Lumen, Bs. As., 1994, p. 180.
24 La verdad, la justicia y el amor son temas recurrentes en las obras de Guardini. Cf. GUARDINI Romano,
Cartas sobre autoformacin, Lumen, Bs. As., 1996, pp. 13-25. GUARDINI Romano, Una tica para nuestro
tiempo, Lumen, Bs. As., 1994, pp. 27-41; 71-82. GUARDINI Romano, Libertad, gracia y destino, Lumen, Bs. As.,
1994, pp. 40; 202-203.
25 Guardini sostiene en una de sus obras que la posibilidad de equivocarse es algo exclusivo del ser humano, pues
un animal irracional no se equivoca. Cf. GUARDINI Romano, Una tica para nuestro tiempo, Lumen, Bs. As.,
1994, p. 176.
26 En una de sus obras Guardini seala que amar en una de las experiencias ms intensas de libertad. Cf.
GUARDINI Romano, Libertad, gracia y destino, Lumen, Bs. As., 1994, pp. 40. En esta misma obra afirma que al
amar cae la coraza que encierra al propio yo. Cf. Ibid., p. 202. Ntese la afinidad de estas reflexiones de Romano
Guardini con el pensamiento de S. Kierkegaard y de F. Ebner. Cf. KIERKEGAARD S., Las obras del amor,
Sgueme, Salamanca, 2006 pp. 231; 257. Cf. EBNER F., La palabra y las realidades espirituales, Caparrs,
Madrid, 1995, pp. 124-125; 190; 228.
27 Si bien este importante tema aparece ahora apenas mencionado, Guardini le dedica un apartado especial en
Mundo y persona. (Cf. pp. 113-121). A este apartado nos referiremos en el siguiente punto de nuestro trabajo.

facultades y condicionamientos mencionados. Considerar solamente una de esas dimensiones

olvidando o incluso negando las dems, representara un insensato reduccionismo. La persona
humana constituye un misterio inagotable al que podemos aproximarnos sin abarcarlo totalmente.
Cuando la persona singular toma conciencia de su realidad compleja y fecunda al mismo tiempo, la
acepta, la integra y la hace crecer, se encamina hacia la madurez y realizacin existencial.
IV. La esencial referencia de la persona humana a las otras personas
27. Desde que sale del seno materno, la persona humana est relacionada estrechamente a
otras personas que contribuyen a su desarrollo. Aquellos que educan, protegen y socorren al recin
nacido no hacen de l una persona desde el punto de vista ontolgico- por realizar estas tareas, sino
que promueven su crecimiento integral. Dicho en otras palabras, desde el punto de vista metafsico,
el recin nacido nace siendo una persona humana, no obstante, desde el punto de vista existencial
debe crecer y desarrollarse en diversos aspectos para ser una persona humana madura y plena. Este
crecimiento y esta maduracin slo pueden lograrse en la relacin con otras personas. He aqu el
fundamento del carcter esencialmente relacional de la persona humana.
28. Ahora bien, Romano Guardini seala que existen diversos tipos de relaciones y que no
todas contribuyen al crecimiento de la persona humana como tal. As por ejemplo cuando una piedra
choca contra otra piedra produciendo un determinado movimiento en esta ltima, se da una relacin
entre ambas que podramos llamar una relacin fsica o mecnica. Tambin se dan relaciones
qumicas cuando se vinculan dos sustancias determinadas. Otro tipo de relacin tiene lugar cuando
interactan dos animales de igual o diversa especie. En este caso estamos frente a una relacin ms
compleja que la relacin meramente fsica, pues los involucrados son seres vivientes capaces de
conocer y reaccionar. Por ltimo estn las relaciones entre seres humanos que son ms complejas que
las anteriores pero que pueden asemejarse, pues una persona puede chocar con otra de igual manera
que dos piedras, o puede observar y atacar espontneamente a otra persona como hacen los animales.
No obstante existe tambin la posibilidad de que dos personas se vinculen de una manera profunda y
enriquecedora. Estas ltimas relaciones son las que permiten crecer como persona humana. Guardini
las denomina relaciones yo-tu28.
29. Slo existen relaciones interpersonales yo-tu cuando se sale del esquema de relacin sujetoobjeto o yo-cosa, pues estos se caracterizan por la relacin de dominio y uso. Una persona se
relaciona con un objeto (relacin yo-cosa) utilizndolo para determinadas tareas, manipulndolo a
voluntad, comprndolo, vendindolo o desechndolo segn las circunstancias. La relacin yo-tu es
de un orden completamente distinto, pues en ella se vinculan dos personas humanas, no hay cosas u
objetos que acten como componentes de la relacin. Guardini seala que la relacin interpersonal
yo-tu posibilita el crecimiento personal porque en ella la mirada del otro me interpela y mi mirada
lo interpela a l producindose un intercambio fecundo de sentimientos y de sentidos 29. Las
28 Esta denominacin de las relaciones interpersonales autnticas proviene de las obras de Ferdinand Ebner y
Martin Buber. Cf. EBNER F., La palabra y las realidades espirituales, Caparrs, Madrid, 1995, p. 23. BUBER M.,
Yo y tu, Nueva Visin, Bs. As., 1969. Guardini reflexiona sobre las relaciones yo-tu en otras obras suyas. Cf.
GUARDINI Romano, Libertad, gracia y destino, Lumen, Bs. As., 1994, pp. 104-105. GUARDINI Romano, Una
tica para nuestro tiempo, Lumen, Bs. As., 1994, pp. 110-111; 209-210; 227.

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relaciones yo-tu pueden darse en distintos niveles de profundidad: un saludos respetuoso, un gesto
amable, un breve dilogo afectuoso, una comida, una clase, una amistad entraable.
30. Un elemento fundamental en las relaciones yo-tu es el lenguaje. El lenguaje permite el dilogo
y el intercambio comunicativo con las otras personas. A travs de l se manifiesta la dimensin
espiritual de la persona humana y su carcter relacional, pues el lenguaje no se reduce al componente
material-orgnico que lo constituye lengua, cuerdas vocales, labios, sonidos, signos- sino que es la
combinacin de ellos con el significado y el sentido particular que proviene del espritu. El lenguaje
es un acto corpreo-espiritual propio de un ser precisamente corpreo-espiritual: la persona humana.
Por el lenguaje se manifiesta la orientacin dialgica de la persona humana y su evidente referencia a
las dems personas.
V. La esencial referencia de la persona humana a Dios30
31. Guardini destaca que el Tu ms profundo con que la persona humana puede vincularse es el
Tu divino. La razn de esto radica en que Dios la ha creado y por ello slo l constituye el sentido
ms pleno de su vida. La existencia personal est esencialmente orientada al creador. La inclinacin a
la relacin con Dios no es algo accidental en la vida del hombre, sino, por el contrario, es una
dimensin fundamental que no puede ser negada si se quiere abordar de manera completa la realidad
de la persona humana. Negar la existencia de Dios y la condicin creatural del ser humano significa
negar la evidente finitud de la persona. Precisamente la finitud y limitacin propia de la persona
humana manifiestan que ella no se dio a s misma la existencia, sino que la ha recibido como un don
de un ser superior.
32. Si el hombre encuentra en Dios su T ms importante, es porque Dios ha hecho primero
del hombre su tu cuando lo ha creado por su Palabra. Ms an, constantemente hace del hombre su
tu cuando habla a travs de la creacin. Las cosas son segn Guardini- palabras que Dios nos
dirige para entablar un dilogo amistoso. Las diferentes realidades de la creacin poseen un carcter
verbal31, pues al ser llamadas a la existencia por la Palabra divina llevan la impronta del creador.
Dios se comunica con nosotros por medio de ellas.
33. Entrando ya en un plano puramente teolgico dogmtico, Guardini seala finalmente que
la relacin yo-tu que se establece entre el hombre y Dios tiene como modelo perfecto la relacin
Yo-Tu del Padre celestial con el Hijo en el seno del misterio trinitario32.
29 Un concepto que Romano Guardini slo esboza en Mundo y persona (Cf. pp. 114-116) pero que en obras
posteriores desarrolla ms extensamente es el encuentro. Con esta nocin el autor que nos ocupa pretende
destacar la inconmensurable riqueza que se deriva de las relaciones interpersonales autnticas. El encuentro yo-tu
se constituye como un verdadero acontecimiento de crecimiento y maduracin interior. Cf. GUARDINI Romano,
Libertad, gracia y destino, Lumen, Bs. As., 1994, pp. 39-40; 104-105; 119-121. Para un anlisis ms
pormenorizado cf. LPEZ QUINTS Alfonso, Romano Guardini y la dialctica de lo viviente, Cristiandad,
Madrid, 1966, pp. 185-188.
30 Cf. GUARDINI Romano, Mundo y persona, pp. 122-136.
31 Cf. GUARDINI Romano, Mundo y persona, pp. 118-121.
32 En el mbito de la teologa trinitaria contempornea H. Mhlen ha utilizado la denominacin yo-tu para
hablar de las relaciones intratrinitarias de las personas divinas. El Padre sera el Yo, el Hijo sera el Tu y el
Espritu Santo sera el Nosotros en el seno de la Trinidad. Cf. FUSTER PERELL S., Misterio trinitario, San
Esteban-Edibesa, Valencia.

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ANEXO
Obras de Romano Guardini en espaol
GUARDINI Romano, El contraste, B.A.C., Madrid, 1996.
GUARDINI Romano, Cartas del lago de Como, Dinor, San Sebastin, 1957.
GUARDINI Romano, Cartas sobre autoformacin, Lumen, Bs. As., 1996.
GUARDINI Romano, Voluntad y verdad, Dinor, San Sebastin, 1962.
GUARDINI Romano, Mundo y persona, Encuentro, Madrid, 2000.
GUARDINI Romano, Libertad, gracia y destino, Lumen, Bs. As., 1994.
GUARDINI Romano, La muerte de Scrates, Emec, Bs. As., 1997.
GUARDINI Romano, La conversin de San Agustn, Agape, Bs. As., 2007.
GUARDINI Romano, El ngel en la Divina Comedia del Dante, Emec, Bs. As., 1961.
GUARDINI Romano, Pascal o el drama de la conciencia cristiana, Emec, Bs. As., 1955.
GUARDINI Romano, Preocupacin por el hombre, Cristiandad, Madrid, 1965.
GUARDINI Romano, Los sentidos y el conocimiento religioso, Cristiandad, Madrid, 1965.
GUARDINI Romano, Religin y revelacin, Guadarrama, Madrid, 1964.
GUARDINI Romano, Cristianismo y sociedad, Sgueme, Salamanca, 1982.
GUARDINI Romano, El mesianismo en el mito, la revelacin y la poltica, Rialp, Madrid, 1948.
GUARDINI Romano, La cuestin juda, Sur, Bs. As., 1963.
GUARDINI Romano, El fin de la modernidad. Quien sabe de Dios conoce al hombre, PPC, Madrid,
1996.
GUARDINI Romano, La aceptacin de s mismo. Las edades de la vida, Lumen, Bs. As., 1994.
GUARDINI Romano, tica, B.A.C., Madrid, 2000.
GUARDINI Romano, Una tica para nuestro tiempo, Lumen, Bs. As., 1994.
GUARDINI Romano, La existencia del cristiano, B.A.C., Madrid, 1997.
GUARDINI Romano, Obras de Romano Guardini (tres tomos), Cristiandad, Madrid, 1981.
GUARDINI Romano, La esencia del cristianismo, Cristiandad, Madrid, 1965.
GUARDINI Romano, Vida de la fe, Lumen, Bs. As., 1992.
GUARDINI Romano, El espritu de la liturgia. El talante simblico de la liturgia, Agape, Bs. As.,
2005.
GUARDINI Romano, Introduccin a la vida de oracin, Lumen, Bs. As. 1993.
GUARDINI Romano, Verdad y orden. Homilas universitarias I, Guadarrama, Madrid, 1960.
GUARDINI Romano, Verdad y orden. Homilas universitarias II, Guadarrama, Madrid, 1960.
GUARDINI Romano, Verdad y orden. Homilas universitarias III, Guadarrama, Madrid, 1960.
GUARDINI Romano, Verdad y orden. Homilas universitarias IV, Guadarrama, Madrid, 1960.
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GUARDINI Romano, La realidad humana del Seor, Lumen, Bs. As., 1989.
GUARDINI Romano, La imagen de Jess en el Nuevo Testamento, Lumen, Bs. As., 1992.
GUARDINI Romano, El Seor, Lumen, Bs. As., 2000.

Material bibliogrfico referido al pensamiento de Romano Guardini

BORGHESI Massimo, Romano Guardini: cristianismo y visin del mundo en
www.mercaba.org/Guardini/cartel_textos_sobre.htm
BORGHESI Massimo, El realismo cristiano de Romano Guardini en
www.mercaba.org/Guardini/cartel_textos_sobre.htm
BORGHESI Massimo, El renouveau catlico alemn y su crisis en la reflexin de Romano
Guardini en www.mercaba.org/Guardini/cartel_textos_sobre.htm
BURGOS Juan Manuel, El personalismo, Palabra, Madrid, 2000.
GIBU SHIMABUKURO Ricardo, Influjo de san Buenaventura en la estructura de Der Gegensatz
de Romano Guardini
GIBU SHIMABUKURO Ricardo, Gnesis de la cuestin antropolgica en la obra de Romano
Guardini
KRIEG Robert Anthony, Un intrprete de la verdad en
www.mercaba.org/Guardini/cartel_textos_sobre.htm
KRIEG Robert Anthony, Fe cristiana y literatura en Romano Guardini en
www.mercaba.org/Guardini/cartel_textos_sobre.htm
LPEZ QUINTS Alfonso, Romano Guardini y la dialctica de lo viviente, Cristiandad, Madrid,
1966.
LPEZ QUINTS Alfonso, Romano Guardini, maestro de vida, Palabra, Madrid, 1998.
LPEZ QUINTS Alfonso, La verdadera imagen de Romano Guardini, Eunsa, Pamplona, 2001.
LPEZ QUINTS Alfonso, Estudio introductorio en GUARDINI Romano, tica, B.A.C.,
Madrid, 2000.
LPEZ QUINTS Alfonso, Estudio introductorio en GUARDINI Romano, La existencia del
cristiano, B.A.C., Madrid, 1997.
LPEZ QUINTS Alfonso, La vida tica y el desarrollo de la persona segn Romano Guardini en
www.mercaba.org/Guardini/cartel_textos_sobre.htm
MARRERO Vicente, La distincin cristina. Lo diferencial cristiano segn Romano Guardini en
www.mercaba.org/Guardini/cartel_textos_sobre.htm
SCHREIJCK Thomas, Romano Guardini (1885-1968): su obra filosfica en CORETH Emerich,
NEIDL Walter y PFLIGERSDORFFER Georg (Eds), Filosofa cristiana (Tomo III),
Encuentro, Madrid, 1997

Tomado de: www.paideiapoliteia.org.ar/docs/mail080902.doc

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